I. Праздник Рождества Христова в Вертепе вифлеемском

Betlém Krista Největšímu svátku pravoslavné církve – Narození Krista – od pradávna až dodnes předcházely a provázely zdlouhavé přípravy věřících, dojemné a nesmírně slavnostně dojemné zpěvy a bohoslužby, zvláště v předvečer a v samotný den tohoto svátku. Ale duchovní slavnosti přímo na místě narození Krista, v Betlémském doupěti, k nimž se v tento den obracejí myšlenky věřících z celého vesmíru, dostávají zvláště grandiózní a majestátní charakter a zanechávají hluboký a nesmazatelný dojem na každého, kdo měl to štěstí strávit tuto spásnou noc alespoň jednou v životě u Kristových jesliček. V předvečer Narození Krista, 24. prosince, jeruzalémský patriarcha časně ráno s početnou družinou složenou z biskupů, archimandritů, kněží, jáhnů a kavů (osobních stráží patriarchů) odjíždí 1 na nádherném koni na koni nebo v otevřeném kočáru 2 z Jeruzaléma do Betléma. Následuje celá družina patriarchy ve známém, předem stanoveném pořadí: vpředu jede 12 tureckých četníků na koních, dva v řadě, za nimi, také dva v řadě a také na koni, 6 patriarchálních cavas ve slavnostních oblecích vyšívaných hedvábím a zlatem, s masivními stříbrnými palcáty v rukou a patriarský patriarský oblouk v kočáře dragacon. patriarchovu hůl (το χαζράνιον) v ruce drží ve vzduchu, v dalším vagónu sedí patriarcha se všemi nejvyššími řády se sekretářem synody a za tímto vagónem v souladu se senioritou uzavírá patriarchální vlak celá řada vagónů se synodními biskupy a družinou. Cestou ve směru z Jeruzaléma do Betléma se tísní davy poutníků různých národností, oděných do svátečních barevných krojů, spěchajících na nadcházející oslavy a bohoslužby. Při slavnostním průchodu patriarchy a jeho družiny poutníci ustupují a obnaženi hlavy se uctivě klaní hlavě jeruzalémské církve, která neustále žehná lidu. Patriarchova družina, jak se vzdaluje od Jeruzaléma, postupně narůstá. Šejkové, starší místních arabských komunit, oblečení v šedých burnusech a barevných turbanech, vyjíždějí na svých rychlých koních, aby se setkali s patriarchou a přidali se k jeho družině. V klášteře svatého proroka Eliáše, který se nachází na půli cesty mezi Jeruzalémem a Betlémem, patriarcha vystupuje z kočáru nebo sesedá z koně a je přivítán opatem tohoto kláštera a zástupci betlémských a beitjalských šejků, kteří jej a jeho družinu uvádějí do stanů speciálně upravených a vyzdobených k tomuto účelu a nabízejí jim všem krátký odpočinek, při kterém pohostinný rozhovor s pohostinným patriarchou a klášterem šejkové 3. Po krátkém odpočinku ve stanech patriarcha se svou družinou opět nasedají na koně nebo kočáry a pokračují v cestě dále do Betléma. V družině patriarchy se nyní počet šejků ještě znatelněji zvyšuje. Šejkové, kteří chtějí ukázat svou zdatnost a mládí a poskytnout svým milým hostům příjemnou podívanou, často odděleni od patriarchálního vlaku, vyrážejí do celého lomu, vzájemně se předbíhají, střílejí ze zbraní a obecně provádějí všelijaká složitá závodní cvičení, v místním jazyce nazývaná „fantazie“. Když patriarcha vstoupí do Betléma, je radostně vítán davy poutníků a diváků z řad místních obyvatel. Všechny střechy čistých bílých betlémských domečků se hemží diváky – ženami zahalenými do bílých závojů a jejich početnými dětmi, které se sem ze zvědavosti hrnuly, aby viděly slavnostní vjezd do města patriarchy a jeho družiny. Před samotnou betlémskou bazilikou 4 na té plošině, dlážděné deskami a se zbytky portikových sloupů, kde v dávných dobách bývalo její nádvoří (atrium), je rozprostřen koberec a zde na setkání s patriarchou vycházejí všichni betlémští duchovní s opatem v čele (je nahrazen jedním z biskupů patriarchálního synodu, držícího ruce na ikoně patriarchálního synodu). Kristus, evangelium a další svatyně. Duchovní jsou umístěni v řadách po pravé a levé straně rozprostřeného koberce. Patriarcha, sesedající z koně nebo kočáru, stojí na koberci, obléká si purpurové roucho s brokátovými destičkami ze širokého zlatého prýmku a uctívající ikonu svátku vezme sv. kříž a hůl, a poté, co políbil opata, začne pochodovat nízkými, napůl zavřenými dveřmi západního vchodu do nitra samotné baziliky. Vpředu nesou chlapci v kulisách, přepásaní orariony, korouhve, lucernu, kříž, ripidy, svíčky, pak přijdou zpěváci, za nimi duchovenstvo ve dvojicích, biskupy nevyjímaje, pak dva jáhni s kadidelnicemi, ikonou svátku, která je pak umístěna na vyvýšeném místě na hlavním oltáři, na kterém stojí pěvec, patriarch, nakonec svátek: „Narození tvé, Kriste, Bože náš“. Patriarcha prochází bazilikou bez zastavení a jižními dveřmi jde přímo do svaté jeskyně Narození Páně. Když patriarcha sestoupí do jeskyně, vezme kadidelnici do rukou a devětkrát uklízí místo Narození Krista, pak se před ním ukloní a stojí stranou a čeká, až se všichni biskupové jeho družiny budou klanět. Potom se obrátí zpět ke svatému Jeslici, devětkrát je kane, ukloní se jim a také čeká na biskupy, kteří ho doprovázejí, aby se zde poklonili. Při odchodu ze St. jeskyně Narození Krista severními dveřmi, patriarcha jde k trůnu stojícímu na straně baziliky naproti královským dveřím, žehná lidu svatého kříže na čtyřech stranách za zpěvu „Εις πολλά έτη, δέσποατα“ a vstupuje na velký trůn, aby poslouchal μα5 hodin ώραι) a liturgie s nešporami. Při slavení velkých hodin čte první hodinu svými modlitbami patriarcha, který pak zpívá první tropár hodin, čte evangelium v ​​trůnu a uklízí oltář, celý chrám a Betlém. Druhé evangelium o třetí hodině čte u královských dveří ve slovanštině vedoucí ruské duchovní misie v Jeruzalémě, pokud se ovšem náhodou na těchto slavnostech zúčastní, a oltář, chrám a Betlém jsou kritizovány. V šestou a devátou hodinu synodní biskupové čtou evangelium u královských dveří s omofory na ramenou a čelem k lidu a kadí chrám a Betlém. Evangelium o deváté hodině se čte v arabštině. Na konci hodin hierokyrix (kazatel) někdy vysloví slovo vhodné pro svátek. Bezprostředně po hodině se koná liturgie s nešporami, při které se za účasti všech dostupných duchovních s výjimkou synodních biskupů koná slavnostní malý výstup a posvěcení chlebů. K požehnání chlebů 6 duchovní odchází od oltáře, přičemž se ze stichery zpívá chvalozpěv na verš: „Raduj se v Jeruzalémě“, který se zpívá hned po přečtení přísloví. Duchovní se nachází v půlkruhu od oltáře k patriarchálnímu trůnu a má uprostřed chrámu stůl s dovedně vyrobeným stříbrným svícnem v podobě stromu s ovocem (místa pro misky vína a oleje) a pěti velkými plochými bochníky s reliéfním obrazem svátku Narození Krista nahoře. Často se kromě těchto chlebů ukládají ke stolu další chleby k posvěcení, určené k rozdávání lidem. Patriarcha čte: „Nyní pusťte,“ jeden z duchovních: Trisagion, Nejsvětější Trojice a Otče náš, a na křik patriarchy se jednou zazpívá tropar. svátek a v této době nejstarší z archimandritů jednou kádí posvěcené chleby. Potom jeden z jáhnů vezme ze stolu naznačený svícen, obrátí tvář k patriarchovi a říká: „Modleme se k Pánu. Archimandrita zvedl chléb ze stolu a po celou dobu jej zvedl, patriarcha stojící na trůnu čte modlitbu za požehnání chleba. Při slovech: „Vždyť ty jsi ten, kdo žehná a posvěcuje všechno,“ archimandrita držící chléb překreslí přes ostatní chleby kříž a přináší ho patriarchovi k políbení. Patriarcha, když přijal chléb, předá jej nejčestnější osobě v kostele a rozdá další chléb dalším poutníkům. Po modlitbě pronese jáhen malou litanii, zpívá se Trisagion, čte se apoštol a evangelium a podle zvyku se koná liturgie sv. Bazila Velikého. Je zvykem, že ruský generální konzul jako zástupce Ruska, ochránce zájmů pravoslaví na východě, je o tomto svátku přítomen na všech bohoslužbách v Betlémě s celou svou družinou a dodává tak nynější slavnosti ještě větší lesk a lesk. Konzul a jeho družina vyrazili do Betléma v otevřených vozech, doprovázeni velkou holí cavas. Kavas i Arabové jezdí na koních po stranách konzulárního vlaku. Cestou u výše zmíněného kláštera sv. proroka Eliáše potkávají konzula a jeho družinu urození šejkové a odvádějí je k odpočinku do k tomu připravených stanů a poté je provázejí „fantaziemi“ až do Betléma. Po příjezdu do města vstoupí konzul a jeho družina do baziliky a posadí se poblíž patriarchálního trůnu, přičemž jsou přítomni během liturgie a večerních bohoslužeb. S podobným obřadem přichází do Vnflehemu, aby se zúčastnil slavností, také řecký konzul, který obvykle zaujímá místo na levé straně baziliky. Z kostela na konci bohoslužby 7 patriarcha se svou družinou a ruští a řečtí konzulové s konzulárními úředníky doprovázející je do klášterních hotelů a obsazují pro ně připravené prostory. Při západu slunce zasednou všichni ctění hosté k postnímu, orientálnímu vydatnému jídlu a poté se rozejdou ke krátkému odpočinku, než zazvoní na noční slavnostní slavnostní bohoslužbu, která začíná asi v devět a půl hodiny večer. Aby naši čtenáři jasně porozuměli pořadí vánočních bohoslužeb konaných v Betlémském doupěti, musíme stručně popsat baziliku a jeskyni, v níž se nacházejí úctyhodná místa – Narození Krista a svaté Jesličky, „ve kterých spočívá nepředstavitelný Kristus, náš Bůh“. Ohledně doby vzniku betlémské baziliky zatím vědci nedospěli k jednoznačnému, přesně formulovanému názoru: někteří na základě svědectví historika cézarejského biskupa Eusebia hovoří o stavbě kostela sv. na místě betlémské jeskyně. Heleny jej považují za postavený ve 4. století 8, v době vlády svatého císaře Konstantina, zatímco jiné, odkazující především na jeho architektonické prvky, datují jeho vznik do 6. století, do doby císaře Justiniána a ještě později. Poslední mínění, zvláště v naší době, začíná mít přednost před prvním (Izvest. Ruský archeologický ústav v Konst. 1900 století VI str. 236). Faktem ale je, že betlémská bazilika měla bezpochyby dlouhou a strastiplnou historii a za dlouhou dobu své existence stihla zažít mnoho změn a vrstev z různých historických pohybů, jejichž stopy v ní dnes její badatelé zřetelně pozorují. V dnešní podobě, která je pro náš účel nejdůležitější, je tato bazilika pětilodní nebo pětilodní, v západní části rozčleněná čtyřmi řadami korintských sloupů. Příčná loď (příčná síň) má stejnou výšku a šířku jako střední podélná loď a má zaoblené konce vyčnívající ven, ve vedení apsid (půlkruhů). Oltářní apsida je řešena tak, že se nejprve udělá ne hluboký, ale symetrický pravoúhlý výstupek o šířce tří středních lodí braných k sobě a pak se na zadní stěnu tohoto výstupku, přímo naproti střední lodi, připevní nový, půlkruhový výstupek, jeho šířka. Široká střední loď, vezmeme-li v úvahu prostor s transeptem, je tedy nejdelší, dvě postranní lodě nejblíže jsou kratší, vnější, dvě další postranní lodě, jsou ještě kratší. Horní stěny střední a příčné lodi jsou proříznuty okny, která poskytují dostatek světla shora. Střecha baziliky je sedlová, s štíty na předním a zadním průčelí a je nesena trámy cypřiše a cedru z vrcholků Libanonu, které jsou viditelné zevnitř baziliky. V bazilice není fotovoltaika. V současné době je transept (příčný sál) s apsidou (oltářem), umístěný nad jeskyní Narození Krista a mající dřevěnou podlahu mírně vyvýšenou nad společnou základnu, oddělen od zbytku baziliky nízkou dřevěnou přepážkou, ve které jsou provedeny troje vstupní dveře: ze střední a vnější boční lodi. Příčná loď 9 a apsida nyní tvoří chrám ve správném slova smyslu a hlavní lodě či lodě baziliky, oddělené pojmenovanou přepážkou, která se v bazilice objevila teprve v roce 1843, za normálních okolností plní roli nádvoří, místa odpočinku pro měšťany, ukrývající se zde, pod klenbami tohoto starověkého chrámu, od žhnoucích barů po paprsky vojáků a občas si odpočinout, od žhnoucích barů po paprsky vojáků. ohrady pro dobytek apod. Pouze na svátek Narození Krista, kdy je zástup poutníků do Betléma enormní, a kdy se vnitřní litanie provádí po celém chrámu, plní tyto lodě či lodě betlémské baziliky svůj přímý účel – sloužit jako místo modlitby pro křesťany. I v předvečer Narození Krista, kdy se za přítomnosti patriarchy slaví liturgie s nešporami, zde můžete spatřit celý zástup místních dětí hrajících si s míčem a pobíhajících s veselým křikem a pištěním, mísící se se zpěvem kostelních hymnů. Plán betlémské baziliky Západní část baziliky, oddělená od transeptu přepážkou Ikonostas hlavního oltáře v bazilice Narození Páně a sestup do Betléma Oltář (východní apsida) je od chrámu oddělen nízkým dřevěným vyřezávaným ikonostasem pozdějšího původu s Ukřižováním nahoře. Malba v ikonostasu je moderní. Na samotné přepážce oddělující transept od. lodí, na levé straně baziliky, pro čtení evangelia a pronášení kázání, je vysoká kazatelna s točitým schodištěm, které k ní vede. Po pravé straně za biskupským trůnem je doupě Narození Krista, do kterého jsou vstupy ze severu a jihu se sestupy po mramorových schodech. Délka doupěte je asi 37 stop, šířka asi 8 stop a výška 7 stop, proto jsou rozměry tohoto úctyhodného místa velmi zanedbatelné. Stěny betlému jsou nyní potaženy gobelíny 10 jasně karmínové barvy a podlaha je pokryta deskami z bílého mramoru. Při sestupu do jeskyně po jižním schodišti na východě je ve výklenku místo Narození Krista, pokryté mramorem a obložené stříbrem v podobě hvězdy, s latinským nápisem: „Hic de Virgine Maria Jesus Christus natus est. 1717“, tedy „Zde se narodil Ježíš Kristus z Panny Marie, 1717“. Nad tímto místem je postaven mramorový baldachýn, jehož horní deska slouží jako trůn pravoslavným a Arménům a uvnitř neuhasitelně hoří četné lampy - ovoce horlivosti různých křesťanských národů z úcty k tomuto místu. V jižní části jeskyně jsou jesličky 11. Spasitele, což je malá leštěná mramorová schránka. Nad nimi hoří i lampy. Poblíž sv. Jesličky postavili katolíci jako trůn „tří králů“, tedy mudrců, kteří se přišli poklonit novorozenému Spasiteli (Mt 2,11). Ze zakouřeného stropu Betléma sestupuje mnoho různých velikostí a různých hodnot lamp, rozsvícených při bohoslužbách při zvláštních příležitostech. Místo narození Krista a trůn nad ním Při popisu betlémské baziliky stojí za zmínku přístavba na pravé straně oltářní apsidy, která ve starověku sloužila jako stráž pro nádoby a nyní byla přeměněna na křestní 12. V dávných dobách zjevně v betlémské bazilice nebyly oddělené místnosti pro křest katechumenů a křest se prováděl v poměrně velké křestní komnatě načervenalé který nyní stojí v pravé lodi baziliky v úplném zapomnění. Stěny baziliky kdysi zářily vynikajícími mozaikovými obrazy křesťanských svátků a jednotlivých světců, ale většina těchto obrazů je dnes poškozená a rozpadající se. Víceméně uspokojivě zachováno v transeptu mozaiky: Matka Boží s anděly, Jan Křtitel, sv. Zlatoústý, vjezd Páně do Jeruzaléma a dotek sv. apoštola Tomáše. V lodích přežilo šest andělů. Tato mozaika pochází podle dochovaného nápisu z doby mezi lety 1162–1173 a byla zhotovena na náklady císaře Manuela Komnena jistým umělcem Efraimem. Ještě méně památek freskové malby se dochovalo, jimiž byly zdobeny sloupy a stěny lodí baziliky. S velkými obtížemi lze na sloupech rozeznat několik poloopotřebovaných tváří ctihodných otců. V devět a půl hodiny večer se z vysoké nové zvonice betlémského kostela, postavené na náklady ruských poutníků, rozezní zvon na celonoční bdění. Zvonění jediného zvonu záhy vystřídá zvonění „vše vážné“, oznamující poutníkům, že na bohoslužbu pochoduje sám patriarcha sv. Město se svým synodem. Patriarcha, když vstoupil do křestní místnosti, oblékl se zde do pláště, vzal do rukou kříž a za zpěvu svátku vyšel do baziliky a zaujal místo na trůnu uprostřed chrámu, když předtím požehnal lid kříže sv. Poutníci nejrozmanitějších národností se tlačí nejen na příčnou loď chrámu, ale i na všechny lodě baziliky, které jsou jindy obvykle prázdné a někteří jsou nuceni stát i na nádvoří. Celá bazilika se třpytí světly hořícími v mnoha lampách, lustrech a barevných sklenicích zavěšených na lanech v různých směrech. Jesličky a místo Narození Krista Začátek celonočního bdění 13, které se v jazyce pomstychtivého kléru nazývá „matins“, se takto provádí až do kathismy. Nejprve obsluhují Půlnoční kancelář 14, ve které se zpívají všechny stichery lithia a stichery zanechané při večerní bohoslužbě. Po půlnočním ofíciu následuje matutina se čtením královských žalmů a šesti žalmů, které provádí patriarcha na trůnu. Po kathismě, za zpěvu polyeleos, nazývaného v hudebních knihách řecké církve počátečními slovy verše ze žalmu: „Služebníci Páně“, kněží a jáhni, kteří předtím obdrželi požehnání patriarchy, oblékli posvátné šaty. Potom patriarcha opouští trůn, jde k oltáři a obléká si celé biskupské roucho. Ostatní biskupové účastnící se této bohoslužby dělají totéž. Na konci polyeleos všichni kněží a jáhni se zapálenými svíčkami v rukou opouštějí oltář a stojí ve dvou řadách od královských dveří až k jižnímu vchodu do jeskyně Narození Páně. Poté, když zpěv polyeleos skončí, patriarcha pomalu vystoupí od oltáře v doprovodu biskupů a zazpívá „netečně a sladce“ sedalenu polyeleos, která svým obsahem plně odpovídá svátku, místu a danému okamžiku v obřadu ranní bohoslužby: "Pojďte, vidíme, k věřícím, kde se narodil Kristus, my budeme následovat ostatní, a možná přichází hvězda od mudrců - králů Východu: andělé tam bez ustání zpívají, pastýři zpívají důstojnou píseň, sláva na výsostech, říkajíce, dnes v doupěti toho, který se narodil z Panny a Matky Boží v Betlémě Židům." Tato sedalene se zpívá třikrát. Když patriarcha s celým duchovenstvem sestoupí do jeskyně Narození Krista, nejprve devětkrát uklízí místo Narození Krista a božské Jesličky a poté celý betlém, přičemž má dva jáhny se svíčkami před sebou a dva za sebou. V tomto okamžiku se v tónu 5 zpívají zvětšení jako: „Život spočívá v hrobě“, sestávající z následujících veršů: "Velebíme Tě, životodárný Kriste, a ctíme Tvé svaté narození, skrze které jsi nás zachránil od zkázy." "Velebíme Tě, Ježíši Králi, který jsi spočívající v jeslích beze slov a zbavující lidskou němost." "Velebíme Tě, Ježíši Bože, od Panny jako smrtelníka, vzal jsi tělo, Stvořitele zrozeného v doupěti." Po těchto zvětšeních se zazpívají antifony čtvrtého tónu, prohlásí se slavnostní prokeimenon a čte evangelium o Narození Spasitele patriarchou (Mt 2), načež patriarcha požehná lidu trikyrie. Dále se přečte žalm 50, zazpívají se verše v pořadí, evangelium stichera, jáhen pronese modlitbu: „Bůh žehnej“ a další jáhen pronese zvláštní litanii pro všechny pravoslavné křesťany, patriarchu, císaře, císařovnu a dědice Ruska, krále, královnu, dědice a jeho krále královny Řeků. Rumuni, král a dědic Srbů, princ, princezna a dědic Černohorců, za biskupy a duchovenstvo, za všechny pravoslavné křesťany a obdivovatele, epitropy a dárce posvátné jeskyně zjevení Narození Krista. Na závěr této litanie zvoláním: „Slyš nás, Bože“, patriarcha za zpěvu úplného chaosu svátku, všech 9 písní a zvláštních zvětšení 15 severním vchodem opouští betlém do chrámu se všemi duchovními a provádí vnitřní litanii v bazilice. Před průvodem, za patriarchálními cavas v šatech vyšívaných zlatem, s mohutnými palcáty se stříbrnými knoflíky v rukou, uvolňujícími cestu průvodu, jsou chlapci v bílých kulisách s křížem, prapory, ripidy a svícemi po stranách, za nimi jdou zpěváci, pak kněží, archimandrité a biskupové, pak průběžně následují censakoni před dvěma řadami censacon patriarcha. Průvod uzavírají v lesklých uniformách, obklopeni cavas, úředníci ruského konzulátu s čestnými hosty a řecký konzul se svou družinou. Litanie z jeskyně prochází severními dveřmi podél severní boční lodi baziliky, obrací se na západ, vstupuje do jižní boční lodi a jižními dveřmi do samotného chrámu a odtud severními dveřmi opět do severní lodi baziliky atd. Litanie tedy třikrát prochází bazilikou, přeplněnou mnoha poutníky, kteří v rukou drží zapálené svíce. Patriarcha sv. Žehná lidem vlevo i vpravo křížem. Po třetím kole litanie vstoupí do střední široké lodi a zastaví se na velkém koberci rozprostřeném přes její střed. Patriarcha, stojící na tomto koberci, pronáší zvláštní litanii za všechny pravoslavné křesťany, za vládnoucí domy pravoslavných států, za duchovenstvo své církve, za obdivovatele, patrony a dárce svatých míst a zejména jeskyně Narození Krista a po závěrečném zvolání se všemi účastníky litanií vchází prostředními dveřmi do samotného chrámu. Zde všichni svlékají svá posvátná roucha. Patriarcha a někteří biskupové opouštějí kostel na dočasný odpočinek přes křestní svatyni. V nepřítomnosti patriarchy zaujímá jeho místo na trůnu jeden z nejstarších biskupů. Obě tváře začnou střídavě zpívat kánon svátku v řečtině a arabštině. Litanie a zvolání na kánonu se někdy vyslovují ve slovanském jazyce. Biskup-opat, v jehož správě se nachází betlémský kostel, přebírá antimenzi a posvátné nádoby, sestupuje do Jesličky a zde na trůnu nad místem Narození Krista koná liturgii. Tato liturgie je celá zpívána ve slovanském jazyce našimi ruskými poutníky, kteří se v hojném počtu scházejí na svátek v Betlémském doupěti. Navzdory vážnosti a majestátnosti betlémské vánoční bohoslužby, obvykle prováděné v nesrozumitelných jazycích - řečtině a arabštině, zůstávají naši příznivci z velké části stále chladnými, lhostejnými diváky pouze velkolepých slavnostních ceremonií a litanií a jsou během této liturgie zcela znovuzrozeni, opakujíce ve společném sboru opakovaně nádherná slova troparu před samotným tvým místem svátku: "Vánoce přímo na tvém místě slaví Kristus." V tuto chvíli tváře všech září nadpozemskou radostí a jejich srdce jsou naplněna potěšením. Při liturgii v Betlémě z velké části zvolání, litanie, apoštol a evangelium zaznívají našimi poutníky ve slovanském jazyce, neboť za tímto účelem se zde úmyslně účastní bohoslužby duchovní, kteří tímto jazykem mluví, nebo i poutníci - ruští kněží. Na konci kánonu se patriarcha znovu objeví v chrámu a poté, co zaujal své místo na trůnu a žehnal lidu, zatímco duchovenstvo zpívá: „ETS πολλά Ιτη, δέσποτα,“ začne podruhé zpívat všech devět písní katavasia a poté se zúčastní zpěvu séra.tich Poslední schichera na „Sláva“: „Dnes se Kristus v Betlémě narodil z Panny“ zpívá pěvec se sladkým hlasem, který za tím účelem vychází pro sůl před královské dveře. Tato stichera se zpívá třikrát: poprvé a naposledy v řečtině a podruhé v arabštině. Po velké doxologii, která se provádí na kůru, jde patriarcha doprostřed chrámu na předem pro něj připravenou kazatelnu a zde se obléká. Všichni kněží v reakci na zvolání protodiakona: „Kněží, pojďte ven,“ vycházejí od oltáře v plném rouchu, majíce v rukou jeden z doplňků patriarchových rouch na podnose, a předkládají je jeden po druhém patriarchovi a jáhni mu pomáhají s rouchem. V této době zpívají zpěváci slavnostní stichera. Arciděkan znovu zvolá: "Biskupové, pojďte ven." Synodní biskupové vycházejí od oltáře s kápěmi na hlavách a archeratikónem v rukou a poklonili se patriarchovi a stojí v řadách s presbytery. Poté, co se patriarcha oblékl a protodiákon řekl: „Tak ať svítí vaše světlo před lidmi,“ patriarcha žehná lidu dikiri a trikiri a pomodlí se před začátkem liturgie, která se koná v obvyklém pořadí 16 přijatém pro biskupskou kněžskou službu. Při liturgii, kterou vykonává patriarcha, se vše zpívá a čte v řečtině a arabštině, zatímco pouze některé litanie a zvolání se vyslovují ve slovanském jazyce a čtou se apoštol a evangelium. Evangelium v různých jazycích se čte s rozdělením na části tímto způsobem: patriarcha na trůnu - v řečtině ruský archimandrita, pokud se účastní bohoslužby, nebo biskup, který zná slovanský jazyk - u královských dveří, biskup nebo kněz - v arabštině na patriarchálním trůnu v patriarchální stázi místokrál biskup v jednom ze slovanských dialektů a na kazatelně protodiakon - opět v řečtině. Po každém čtení jáhen na oltáři třikrát zazvoní a zvonička zvoní jako o Velikonocích. Liturgie končí asi ve čtyři hodiny ráno. Z chrámu jde patriarcha s biskupy, nejvyšším duchovenstvem, úředníky ruských a řeckých konzulátů a váženými hosty na jídlo k „rozchodu“ a pak si všichni jdou odpočinout do svých pokojů. Ohně, které hořely celou noc, dohořívají v ulicích. Hluk a ruch postupně utichají, jak nově příchozí poutníci začnou krůček po krůčku opouštět stísněné přístřešky klášterního hotelu, které jsou v této době obvykle přeplněné vznešenými návštěvníky a pro tak přeplněná poutní setkání se zcela nehodí. Prostí poutníci by se v tento den měli choulit buď v bazilice, nebo na otevřených klášterních chodbách „v klášteře pro ně není místo, řečí evangelisty Lukáše“ (2,7). A jejich bezdomovecká situace v tento světlý svátek je o to těžší, že betlémská noc v předvečer Narození Krista vzhledem ke stavu počasí zdaleka neodpovídá našim představám o teplé východní noci, inspirovaným především ne zcela správně pochopeným příběhem svatého Lukáše Evangelisty: „A ve stejné zemi byl pastýř, který hlídal své stádo 2 a hlídal v noci8). O vánoční noci často fouká studený, pronikavý vítr a s ojedinělými přestávkami padá silný déšť. Teplá bunda a ovčí kožich jsou pro našeho poutníka této noci opravdovým požehnáním... 17 Není proto divu, že mnozí poutníci, kteří nejsou v Betlémě na pouti poprvé, i přes únavu z dlouhých bohoslužeb, bez odpočinku, „v ještě přítomné tmě“, spěchají v dávkách do Jeruzaléma na teplé ruské dvory. Jiní, kteří nějakým způsobem přečkali noční temnotu, za úsvitu prozkoumali jeskyni, která patřila katolíkům a nacházela se vedle Betléma, kde se spravedlivému Josefovi ve snu zjevil anděl a přikázal mu uprchnout do Egypta s Dítětem Ježíšem (Matouš 11:13), jeskyni sv. celu blaženého Jeronýma († 420) a spěšně opouštějí Betlém, spěchajíce navštívit „mléčnou jeskyni“, „údolí pastýřů“ a malou studánku, řecky kathisma – sídlo, poblíž kláštera sv. proroka Eliáše, s nímž připomínali církevní události tohoto svátku. „Mléčná jeskyně“ se nachází východně od Betlémské baziliky, 150 kroků odtud. Tato jeskyně je křídová, oplocená mřížovými dveřmi, se schodištěm dolů po 16 schodech. Uvnitř je rozdělena na dvě části: v první přihrádce byl postaven katolický oltář v roce 1871 a ve druhé – v minulosti se povalovaly neuspořádaně úlomky křídy, kterou naši zbožní poutníci zásobili dostatečným množstvím a které se lidově říká „mléko Matky Boží“. V dnešní době mají z této jeskyně poměrně významný zdroj příjmů podnikaví a samostatní obyvatelé Betléma. Našim poutníkům ve velkém prodávají oplatky vyrobené z imaginárního „mléka“, neboť podle jejich názoru částice tohoto „mléka“ rozpuštěné ve vodě mají údajně léčivé účinky a pomáhají ženám „s kojením“. Tato jeskyně získala své jméno nepochybně podle své bílé barvy jako mléko, ale představivost zbožných poutníků s touto jeskyní spojila legendu, která říká, že se v této jeskyni nějakou dobu ukrývala Matka Boží s Jezulátkem. Při krmení Spasitelovým mlékem ze svých panenských prsou Blahoslavená Panna údajně omylem pokropila kapku svého mléka na stěnu této jeskyně, která od té doby získala svůj skutečný „mléčný“ vzhled. „Údolí pastýřů“, známé mezi poutníky pod dojemným názvem „Pastýři“. (Beth Sahur), která se nachází půl hodiny od Betléma, východně od města. V tomto údolí podle legendy přenocovali betlémští pastýři se svými stády, zázračně se jim prostřednictvím andělů jako prvních dostalo radostné zprávy o narození Spasitele světa (Lk 2,8–20). Na tomto místě kdysi stával rozsáhlý křesťanský nadzemní chrám, jehož stopy v podobě zbytků sloupů, hlavic, místa pro oltář a ucpané hluboké cisterny jsou patrné dodnes. Ale pravoslavný kostel, který zde existuje, je nyní temná ponurá jeskyně s 21 schody dolů, s ubohým příslušenstvím křesťanského kostela a jeho ještě žalostnější vnitřní výzdobou. Pouze pozůstatky starověké mozaiky zachované na podlaze naznačují, že toto pietní místo kdysi zažilo lepší časy a přitahovalo větší pozornost duchovních jeruzalémské církve i pravoslavných poutníků v celém křesťanském světě... V západní části tohoto jeskynního chrámu také označují místo, kde se andělé zjevili betlémským pastýřům 18 se zprávou o narození Spasitele (Lk 11,8–14). Tato poslední okolnost nám v souvislosti s tvarem chrámu v podobě jeskyně nepochybně opět naznačuje, že betlémští pastýři v noci Narození Spasitele, zůstávající mimo město, „bděle a bedlivě bdí nad svým stádem“, nebyli však na volném poli, ale schoulili se a možná i se svým stádem v této jeskyni. Přiměl je k tomu zimní čas – ve východním smyslu zima, větrno a vlhko... Vchod do jeskyně pastýřů (ve vesnici Bet-Sakhur). Vlevo u kláštera svatého proroka Eliáše, na samé cestě, poutníci navštěvují se zpěvem troparionu a svátečním kontakionem studánku, kde podle legendy krátce odpočívala Matka Boží, jdouce se svým spravedlivým zasnoubeným Josefem „do města Davidova, které se nazývá Betlém“ – napsat (Lukáš 11) a kdo přišel „z 4. 5. východu: Jeruzalém se zeptal: „Kde se narodil židovský král, tam na východě uvidíš jeho hvězdu, a až přijdeš, budeš se mu klanět“ (Matouš 11:1–2). Slova svátečních zpěvů: „v něm ti, kdo hvězdám slouží, s hvězdami studují“, „a cestují s hvězdami z vlastní vůle“, nyní v ústech našich zbožných poutníků na dohled od Betléma dostávají jasný význam a hluboce na ně zapůsobí. Ráno na samotný svátek Narození Krista zůstává betlémský kostel až do večera zticha: v pravoslavném chrámu se nekonají bohoslužby. Ale za to se přepychový katolický kostel svaté Kateřiny, stojící vlevo vedle betlémské baziliky, zaplnil modlícími se lidmi a za mohutných zvuků podivuhodných varhan se tam slaví slavnostní mše... Pravoslavný patriarcha, betlémský biskup, opat a ruští a řečtí konzulové mají plné ruce práce s přijímáním návštěv. Místní čestní starší, zvaní „šejkové“, nyní přicházejí s gratulací a doufají, že dostanou od svých vážených hostů štědrý „bakšiš“ za jejich včerejší „fantazie“ na jejich počest. Po slavnostní večeři se všichni čestní hosté a patriarcha se svou družinou vracejí do Jeruzaléma ve stejném pořadí, v jakém odjeli na dovolenou. Nyní jsou po cestě vidět jen stany pro setkání, „šejkové“ na svých uspěchaných koních a na celé cestě nevládlo žádné vzrušení předchozího dne. Na dočasný odpočinek se jak úředníci ruského konzulátu, tak patriarcha se svou družinou na chvíli zastaví v klášteře svatého proroka Eliáše, spěchajíce, aby se do večera dostali do Jeruzaléma. Zvyk patriarchátu jeruzalémské církve cestovat se svými duchovními na slavnostní bohoslužbu v den narození Krista do Betléma sahá až do starověku. Jasně o něm mluví sv. Sophronius, patriarcha jeruzalémský (634–644), v jednom z troparů, mezi námi tzv. královských hodin, provedených v předvečer tohoto svátku. „Pojď věrný, zpívá Církev svatá v šestou hodinu slovy jmenovaného písničkáře, buďme povýšeni k božskému a vidíme sestup božského shůry, zjevený nám v Betlémě: a očistíme-li svou mysl, přivedeme k životu ctnost, místo světa budeme věrně připravovat jeho vánoční vchody z duchovních pokladů volajícího k Bohu, který se zjevil v nejvyšší, slávě, k Bohu, který se zjevil v nejvyšší, slávě vykoupení Adama z původních slibů, jako milovníka lidstva“ (Min. prosince. M. 1894, l. 199). čisté nebe uvnitř betléma. Z tohoto důvodu jdeme k němu, kde se zrodilo Mládí mladého a věčného Boha“ (l. 216). Díky skvělé dálnici z Jeruzaléma do Betléma se při této cestě, stejně jako při jiných příležitostech, v Jeruzalémě nyní začíná vycházet z praxe zvyk patriarchy sedět na oslátku. Jeruzalémští patriarchové již získali otevřený elegantní kočár, ve kterém podnikají své slavnostní cesty do úctyhodných míst Palestiny. Ve stanu dostává patriarchova družina při takových příležitostech obvyklou pochoutku na východě: glyko-nero, tedy studenou vodu s hustým džemem nebo tureckým medem, nebo jakékoli sladkosti obecně, likér, koňak, rum, raki (vodka z mastichy) a černou kávu. Na obyvatele požehnaného Ruska a navíc drsného severu, kde se církevní pravidla dodržují nedotknutelně a přísně, by měl tento zvyk, spojený se zjevným oslabením půstu „na Štědrý den“, a navíc v tak časnou denní hodinu, před liturgií, přirozeně působit ne zcela příznivě. V článku, „převzatém asijským odborem ministerstva zahraničních věcí“, tedy majícím oficiální charakter a nepochybně patřícím do plodného pera vždy nezapomenutelného šéfa naší mise Arch. Antonín Kapustin, s podrobným popisem oslav v Betlémě na svátek Narození Krista a tohoto setkání patriarchy a jeho družiny v klášteře sv. Proroka Eliáše čteme tato slova: „Opat kláštera se svými (velmi malými) bratřími okamžitě začal podle místního zvyku obsluhovat cestující džemem, vodkou a kávou“ (Církevní kronika. Duchovní rozhovory 1866, str. 128). Když později ve zvláštní poznámce poznamenal, že „sám patriarcha (Kirill) se ničeho nedotkl“, a to nejen při setkání, které nás zajímá u kláštera sv. proroka Eliáše, ale dokonce i večer v Betlémě po mši při klášterním vydatném jídle (tamtéž pozn. 1), arch. Antoninus zde také uvádí vysvětlení tohoto „místního zvyku“, který ho velmi ohromil, ze slov samotných Řeků: „Vlhké počasí a pracnost cesty (půl hodiny jízdy), píše, byly těmi, kdo podle mínění některých léčených považovali za záminku pro brzké jídlo nebo posilu, v den určený k přísné abstinenci. Ale student kyjevské teologické akademie a její bývalý profesor už nějakou dobu by se stěží měl nechat zlákat takovým, dalo by se říci, relativně nevinným, a navíc kvůli svátku „oslabením“ půstu na Východě na Štědrý den. V našem jihozápadním regionu se, nepochybně pod vlivem katolické církve, udržuje další, zločinnější a dokonce v přímém rozporu s Církevní chartou, „oslabení“ půstu na Štědrý den před narozením Krista a Zjevením Páně – „ve dnech určených k přísné abstinenci od rána do večera“. V těchto dnech, lidově nazývaných (Štědrý den v předvečer Vánoc) „hladovým svátkem“ a (v předvečer Zjevení Páně) „sytým nebo bohatým svátkem“, se pravoslavní na našem jihozápadě sice přísně postí, v prvním případě „do hvězdy“, tedy do pozdního večera, a ve druhém „dokud svatá voda neskončí“ a když je posvátná voda bez liturgie. provedené, tzn. opět přibližně kolem večera, ale pak, když nadejde vytoužený „svatý“ večer, objeví se na nebi očekávaná vánoční „hvězda“ nebo pijí svěcenou vodu Zjevení Páně, pak všichni obyvatelé požehnaného jihu, od komnat bohatých po bídnou chatrč chudých, zapálili pod ikonami voskovou svíčku jarago poblíž kutya - všichni se seznámí se svými známými a stojí na kutyu. vydatná večeře. O těchto „svatých“ večerech peče každá domácká a spořádaná hospodyňka několik druhů koláčů, připravuje pět až šest chodů jídel, z nichž alespoň dva nebo tři jsou určitě ryby (Charta je určitě zakázána: „Nikdy nejíme ryby, ale s dřevěným olejem a vařené sukulentně nebo kutia s medem“) a končí předepsaným, tradičním, ve shodě s kutya sušeným ovocem podle starověké církevní charty. rituály a obřady stanovené zvykem. Víno se u tohoto stolu podává velmi rozmanitě a hojně (podle Typikonu: „Víno pijeme ke slávě Boží, ale v chudých zemích pijeme pivo“), ať už je to dobře živený nebo bohatý Kutya nebo hladový. Zvyk, který jsme popsali, se na našem jihozápadě pevně drží nejen v rodinách laiků, ale dokonce i v rodinách duchovních, zejména mezi místními domorodci. Obdélná čtyřboká stavba s půlkruhovým oltářem, příčnou síní (transeptem) s oblouky po stranách a pěti loděmi (lodí) v západní části. Na východě se těmto hodinkám neříká královské. Připadne-li svátek Narození Krista na neděli nebo pondělí, pak se žehnání chlebů provádí při Velkých nešporách, přímo prováděných při liturgii sv. Jana Zlatoústého. Na konci bohoslužeb lidé proudí v nepřetržité vlně do doupěte Narození Krista, aby políbili vzácné svatyně nadcházejícího svátku a zapálili před nimi svou pracovní svíčku. Proto jsou klenby sv. Doupěte přeplněné poutníky, mezi nimiž pořádek udržuje stálá turecká hlídka se zbraní v ruce, každou minutu ohlašovány slavnostními zpěvy v různých jazycích, ale hlavně ve slovanském jazyce. Velmi harmonicky provádějící sváteční tropar a kontakion v jesličkách a u jesliček Kristových náhodně vytvořené sbory našich poutníků utichnou až asi ve 4 hodiny odpoledne, na půl hodiny, kdy zde katolíci podle stanovené dohody provádějí své obvyklé denní litanie a po této době až do matin zpěvy neustávají. Vznešená poutnice z konce 4. století Silvie Akvitánie se krátce zmiňuje o betlémské bazilice a její výzdobě na svátek Narození Krista, ale z těchto poznámek je zřejmé, že výzdoba se vyznačovala úžasným luxusem. "Tam podle poutníka neuvidíte nic jiného než zlato, drahé kameny, hedvábí: když se podíváte na látky, je to čisté hedvábí, vyšívané zlatem; když se podíváte na závěsy, je to také čisté hedvábí, vyšívané zlatem. Všechny nádoby jsou dnes vytaženy, zlaté, zdobené kameny. A kdo už dokáže odhadnout nebo popsat množství a různou váhu svícnů a svícnů? výzdoba samotné budovy, kterou Konstantin v přítomnosti své matky vyzdobil, pokud to prostředky jeho království dovolily, zlatem, musia a drahými mramory - jak velký kostel, Vzkříšení, tak i kříž a další posvátná místa v Jeruzalémě (sbírka Palestina, sv. VII, století II, str. 145 „V Betlémě je tato situace pozorována denně po dobu osmi dnů.“ (IIIbid..14, str.). V příčné lodi na levé straně je arménský oltář s poměrně širokou rohoží položenou před ním k označení místa náležejícího arménsko-gregoriánskému vyznání v betlémské bazilice a malý koptský oltář, který zaujímá místo mezi tímto oltářem a apsidou. Dveře na severní straně transeptu vedou do katolického kostela svaté Kateřiny a protější jižní dveře vedou do řeckého kláštera. Francouzské koberce s uměleckými posvátnými obrázky Podle legendy byly Kristovy jesličky převezeny katolíky do Říma. Na východě, od hlubokého křesťanského starověku až po současnost, bylo zvykem odkládat křest dětí až na předvečer velkých svátků. Zejména v Betlémě místní arabští křesťané načasují křest svých novorozených dětí v předvečer Narození Krista, a to z čistě praktických důvodů. V tento den se v Betlémě shromažďují masy poutníků z různých částí světa, a proto mají domorodí otcové plnou příležitost vybrat si kmotry v naději, že od nich dostanou na svátek „bašiš“. Betlémští Arabové žádají prvního poutníka, kterého spatří, aby vzal jejich děti z křtitelnice, pokud vyčnívá z davu svým kostýmem, který ne bezdůvodně považují za znak jeho hmotného bohatství. A popravdě řečeno, málokdy některý z našich poutníků uznává právo odmítnout tento bohulibý skutek. Všichni téměř ochotně stojí u křtitelnice, ve které místní kněží křtí několik dětí najednou. Nejpřesvědčivější argumenty pro tento dobrý skutek mají naši poutníci od arabských kněží, kteří tajně přechovávají naději, že za svou práci nedostanou tři leva (24 kopějek), jak jim domorodci platí, ale alespoň kus papíru (12 nebo 13 leva), a někdy i více. Arabský otec také neztrácí peníze, protože štědří poutníci-kmotři mu nechají roucha, kříž a pár rublů „na záchranu zubů“ pro jeho kmotřence. Kněží jsou šťastní, otcové pokřtěných dětí jsou vděční a naši poutníci netruchlí, protože vykonali „Boží dílo“. Říkají, že někteří z domorodců, vědouce o štědrosti našich „matek“ (jak říkají našim fanouškům), záměrně několikrát křtí své děti, jen aby získali lákavý „bakšiš“, ke kterému je Palestinský Arab extrémně zaujatý. V každém případě každý, kdo byl v Palestině a Betlémě, dobře ví, jak nepříjemně obtěžují dnešní „betlémští pastýři“ naše poutníky nabídkami pokřtít děti bratra, sestry a příbuzných obecně, samozřejmě v naději na štědrý „bakšiš“ ke křtu... Podrobné pořadí obřadů pro bohoslužbu tohoto svátku v Betlémě je uvedeno ve zvláštní brožurce vydané za jeruzalémského patriarchy Nikodéma I. pod názvem: „Διάτας:; τοπιχοΰ τών χατιά τήν εοτββΧτήςοτήΧτήςορτήν τής γεννήαεω άχολου&ιών Έν Ίεροβο- λόριοις 1886 ετ.“ V této půlnoční kanceláři někdy není patriarcha přítomen a dostavuje se k bohoslužbě již před začátkem samotného matutínu. Tyto velikosti naše liturgické knihy neznají: 1) „Dnes slaví celá země a nebe; andělé a nebesa se radují s námi. 2) Ochotný Stvořitel, aby zachránil Adama, se narodil v Betlémě z čisté Panny. 3) Celé lidské pokolení, radujte se s námi z Narození Božího v jesličkách jako člověk. 4) Dnes se celá země radovala, opravdu, Dárce života je nyní viděn jako dítě. 5) V jesličkách Ježíši je život sladký, jako miminko v nich, vysvoboditel. 6) Tajemná lhářka jako uhlík, která přijala Krista do svého lůna, Ty jsi Mariam. 7) Pán všech věcí sestoupil na zem a klaněli se mu andělé a zrozenci ze země. 8) Osvěť mou duši, mentální světlo, abych mohl vidět Pána v těle. 9) Čistá Panno, Živitelka Stvořitele, nyní jako dítě na zemi krmíš Pána mlékem. 10) Vidím Tě, Stvořiteli, jako mladého Mládence na zemi, abys byl zachráněn z ruky Zlého. 11) Nebeští služebníci mu slouží s bázní; ti na zemi ho nyní zbožně uctívají. 12) Ač jeden v přírodě, v osobách Trojice zachovej své služebníky, kteří v Tebe věří. 13) Matko Boží, naděje všech křesťanů, přikryj, ochraňuj, ochraňuj ty, kdo v Tebe doufají." Jako rys liturgie tohoto dne, stejně jako o jiných svátcích, je třeba poznamenat, že u malého vchodu s evangeliem vchod: „Z lůna, než tě panna porodila“ nevyslovuje protodiákon jako u nás, ale zpívá jej všichni duchovní a navíc s refrénem svátku: „Syn of the God of the Hall, The Virgin, the born of the Hall of the Virgin“. „Pojď, uctívejme se“ se v tomto případě nezpívá. V evangelistovi Janu Theologovi najdeme přímou zmínku o chladném zimním počasí v této době. „V Jeruzalémě pak byla obnova a zima nebyla“ (Jan 10:22) a svátek obnovy připadl na devátý měsíc židovského roku, kdy také slavíme den Narození Krista. A dodnes se mezi obyvateli této arabské vesnice „Pastýřů“ (Bet Sakhur), po staletí oslavované významnou událostí v životě Krista Spasitele, ale ve skutečnosti chudé, zachoval dojemný zvyk, jehož obyvatelé dosud nezměnili patriarchální způsob života a stále se zabývají chovem dobytka a zemědělstvím, zvykem, podle kterého se jeho čestní obyvatelé v Bethlem, před západem slunce zjevují v Bethlem, na Krista z Jeruzaléma a přivést mu jako dar nejlepší mladé jehně ze svých stád a svazek vzrostlých klasů z jejich polí. Patriarcha za to dává návštěvníkům bakšiš, který je na Východě nezměněn. Mohlo by vás zajímat: