X. «Благодать святого огня» на Живоносном Гробе Господнем в великую субботу

«Нинішнє святкування св. вогню при Гробі Господньому, пише покійний проф. A.А. Олесницький, відрізняється дуже народним характером. Воно виключно належить Єрусалиму і ніде більше не повторюється, так само, як не повторювалися поза Єрусалимом свята старозавітного вогню. Натомість у Єрусалимі та Палестині це свято належить не православному лише населенню: у ньому беруть участь усі місцеві жителі, не виключаючи і мусульман, особливо ті, які мають у Палестині якусь власність. Сімейне вогнище не мислимо без зігрівального та освітлювального елемента, а це останнє виточується для всієї Палестини від Святого Гробу. Це відчуває все населення, і не може не відчувати, тому що Палестина харчується майже тими дарами, які приносяться їй шанувальниками Св. Гробу з Європи. Таким чином свято Гробу Господнього є святом щастя та добробуту країни. Не дивно після того, що місцеві жителі мають ціле коло повчальних сказань про св. вогні та його чудові властивості, що в обставинах, що супроводжують освячення вогню, його кольору, яскравості та ін. народ бачить ознаки щасливого та нещасливого літа, родючості чи голоду, війни чи миру, – що до дня освячення вогню до Єрусалиму стікаються незліченні натовпи з навколишніх сіл і міст, які прагнуть особисто прочитати свою долю, накреслену на скрижалі Св. Гробу 146». Литанію великої суботи, дня здобуття «благодаті святого вогню», проф. A.А. Олесницький називає «урочистістю освячення вогню при Гробі Господньому», і початок появи цієї урочистості відносить до часів старозавітним, до побудови храму Соломонова в Єрусалимі, коли на приготовлені жертви впав з неба вогонь, який постійно потім підтримувався священиками. «Якщо небесний вогонь, як знак дбайливості небесного Батька, зігрівав своєю теплотою старозавітний Єрусалим, то він не міг згаснути, каже названий професор, для Єрусалима новозавітного і продовжує досі втішати собою люблячих град Царя Великого і Його святиню. Тільки своє вогнище вогонь має нині не серед спустошених дворів Соломонова храму, а в новозаповітному святині, у речовому ковчезі Нового Завіту – Гробі Господньому. Як старозавітний вогонь розгорявся особливо у дні великих жертвопринесень, і новозавітний св. вогонь спалахує в день великої новозавітної Жертви, коли оспівується Церквою червоне Сонце правди, що зайшло до Труни, щоб засяяти з нього світлоносним днем ​​воскресіння. Колись свято вогню при Гробі Господньому поєднувалося безпосередньо з великодньою заутренею, але внаслідок деяких заворушень, що траплялися при цьому святкуванні, на вимогу місцевої влади, він був перенесений до попереднього дня». «На свій початок новозавітне свято вогню походить від перших століть християнства. За свідченням історика Євсевія, приводом для його встановлення послужило диво, яке відбулося за патріарха Нарциса, коли, при нестачі масла, налита в лампади силоамська вода була запалена чудесним вогнем, що зійшов з неба, і горіла, як ялин, на всі продовження пасхальної служби. Про давнину звичаю в Єрусалимі підтримувати невгасимий вогонь у Св. Гробі свідчить і почесна західна паломниця IV століття Сильвія Аквітанская. «О дев'ятій годині (що зветься тут licinicon (λυχνικόν), а ми називаємо вечірню), пише ця паломниця, всі збираються у Воскресіння, запалюються всі лампади і свічки і робиться велике світло. А вогонь не приноситься ззовні, але подається з нутрощі печери, де вдень і вночі горить незгасима лампада, тобто всередині перешкоди». За давнину цього обряду може говорити також, між іншим, і той знаменний факт, що досі у всіх храмах православного Сходу в пасхальну заутреню, перед початком її, відбувається настоятелем храму роздача вогню, що молиться від невгасимої лампади за св. престолом. Настоятель, одягнений у світлі ризи, стає в царських дверях зі співом вірша: „Δεῦτε λάβετε φῶς ἐκ τοῦ ἀνέσπερου φωτός – Прийдіть прийміть світло від невечірнього Світла й, прославши запалену свічку, а архієрей дикірій, запрошує тих, хто молиться, спалювати від його вогню свої свічки 149 . У велику суботу близько 9½ години. ранку в патріархи звершується повна літургія цього дня в церкві св. царів Костянтина та Олени. На цій літургії обов'язково присутній патріарх, усі архієреї та клірики патріархи і ті небагато з прочан, які побажали б долучитися у цей день Св. Христових Таїн. За численними монастирями Св. Града і в храмі Св. Трійці на російських будівлях літургія відбувається також порану, так як усі, не тільки прочани-прибульці здалеку, але навіть і постійні мешканці Єрусалиму, які проживають багато років і бачили вже неодноразово церемонію отримання вогонь, Неодмінно, якщо не в самому Святогробському храмі, де панують задуха, тіснота і тиснява від маси прочан, бажаючих хоча б здалеку «одним оком» побачити що-небудь із цієї єдиної та своєрідної церемонія, то, принаймні, у місцях близькості до Святогробського храму. Вся площа перед храмом, покрівлі храму, Аврааміївського монастиря, Гефсиманського обійстя, храму св. апостола Якова та прилеглих до нього інших сусідніх будівель і цього дня, як і у великий четвірок, переповнюються народом. Тепер, щоправда, немає тут тісноти, яка дарує в названий день, оскільки більшість прочан знаходиться всередині храму, зате в цьому натовпі можна бачити безліч цікавих іноземців-іновірців і навіть мусульман обивателів. Спостерігати картину непідробного захоплення різноплемінного і різнохарактерного народу, що переповнює Святогробський храм у цей день, в перший момент після отримання пристрасно бажаної і з великою напругою нервів очікуваної «благодаті святого вогню», його збудження, що доходить до несамовитості, але не тільки вірне і невірне. видовище. Картина ця важко піддається опису звичайного пера, але хто її мав нагоду бачити хоча б один раз, вона потім глибоко запам'ятовується в пам'яті на все життя. Не дивно тому, що у всіх мандрівників, які побували в Єрусалимі і мали нагоду провести тут день великої суботи, до якого б він віросповідання не належав, яких би переконань не дотримувався, неодмінно одне з перших місць відводиться в їхніх замітках до опису релігійної церемонії цього святого дня. На жаль, слід, однак, зізнатися, що точного і правильного опису самої литанії, при отриманні «благодаті святого вогню», ми ні в кого не зустрічали 151 . Всі письменники звертають увагу головним чином лише на зовнішні картини підвищеного биття народного пульсу в цей знаменний день, а не на церковний обряд і його статутну послідовність. Ми особисто, користуючись і зауваженнями письменника зі святогробського кліру (ἁγιοταφίτης) в журналі «Νέα Σιών» 152 , хотіли б з цього звернути увагу наших читачів головним чином на цю церковну сторону описуваної церемонії, з одного боку, а з іншого боку, показати як подібного ж глибокої християнської давнини урочистості, викладеної у горезвісному Святогробському Типіконі 1122 року, виданому у світ р. Пападопуло-Керамевсом, за сприяння Імператорського Православного Палестинського Товариства, і описаного дещо інакше нашим паломником XII ст. ігуменом Данилом. І за Типіконом, і за словами нашого паломника, цей обряд входив до складу чину вечірнього велико-суботнього богослужіння (ὁ ἑσπερινός). «І як було 8 годині дні, пише ігумен Даниїл, і почавши вечірню співати на гробі горі попові правовірні, і чорноризці, і всі духовні мужі, і пустельниці багато ту бяху... І як начаша честі паремії тоя суботи великі, з перших вівтаря і прийде до дверей гробних і пізні в Труну крізь крестець дверей тих, і не побачиш світла в Гробі, і взвратитися знову; І як почала честі 6 паремію, той же єпископ прийде до дверей гробним і не бачить нікчеми. І тоді всі люди взпиш зі сльозами «Кіріє, елейсон», що є «Господи, помилуй». І як було 9-й годині минулої і почала співати пісню прохідну «Господи поїм» 153 ... і тоді раптово ось світло святе в Гробі святом, вийде блиск страшно і світло з Гробу Господнього Святого. І прийшов єпископ з 4-рми диякони, відчинив двері гробні 154 і взяв свящу у князя того у Балдвіна (Балдуїна), і тако вниде в Труну і віжче свящу княжу першу від світла того святого. і від того всі свої свічки палили, а від наших свєщ усі люди палили свої свічки, по всій церкві один від одного вожгоша свічки... І від того святого світла запалюють кандила у своїх церквах і закінчують спів вечірній хати; а у великої церкви у Гробу Господнього, самі попові едини, без людей канчують спів вечірній» 155 . В даний час отримання «благодаті святого вогню» на Живоносному Гробі Господньому перетворилося на простий релігійний обряд або вірніше на спеціальну святогробську літанія, яка не стоїть вже ні в якому зв'язку з вечірнім велико-суботнім богослужінням і в слабкій мірі лише деякими своїми подробицями нагадує про цей зв'язок. Ось як це, «урочистість освячення вогню» або, як його частіше називають прочани, «отримання благодаті святого вогню» відбувається нині у Святогробському храмі. Рано вранці у велику суботу вводиться всередину Святогробського храму посилене вбрання турецького війська, яке, за звичаєм, що здавна утвердилося тут 156 , становить невід'ємну приналежність будь-якого богослужіння останніх днів пристрасної седмиці, у вигляді величезного збігу в храмі народу. Війська, для підтримки необхідного порядку серед прочан і щоб давати вільну дорогу патріарху та його клірикам, консулам та їхнім почетам, а також учасникам у литанії, розставляються в деяких місцях храму в одну лінію, а навколо кувуклію і від цього останнього на шляху до вівтаря Воскресіння. Залишаються вільними від народу лише доріжки від вхідних дверей до каменю світопомазання, звідси до кувуклію і до південних дверей вівтаря храму Воскресіння, від кувуклію до вівтаря Воскресенського храму та до північних дверей його вівтаря. Розпорядниками в даному випадку є патріарші драгомани (особи, призначені для зносин з урядовими чинами турецької адміністрації) грецьку та вірменську. Що стосується народу, що знову прийшов у храм, то йому тепер надається можливість заповнювати в ньому весь простір, який залишається незайнятим і вільним від відвідувачів, найбільш старанних і жваво цікавляться майбутнім небаченим видовищем, а тому ще з напередодні суботи, а іноді й раніше прирекли себе на подвиг суворого пильнування і справжнього зусилля позицію. Храм до полудня переповнюється до дурниці і, в буквальному значенні цього слова, зверху до низу. Богомольці та глядачі займають не тільки ложі у верху ротонди, балкони, місця на Голгофі і в вірменській межі, але навіть усі карнизи на вікнах і всі уступи та кути стін, мабуть, зовсім не пристосовані у звичайний час для глядачів. У цей час, справедливо можна говорити про храм, що в ньому «ніде яблуку впасти». Північна сторона кувуклію з отвором, через який православний патріарх подає палені в Гробі Господньому свічки Образ поведінки богомольців у храмі і в цей день той самий, який ми бачили і напередодні великої суботи, з тією тільки різницею, що в міру наближення години, коли має початися очікувана церковна літання, народна маса, що хвилюється, стає все більш і більш нервовою, нетерплячою, і все різкіше і неблагочинніше. Для стримування її в цей час вже не вистачає у охоронців порядку слів переконань і наказових заборон, але їм волею неволею доводиться нерідко вдаватися до невідповідних святості місця та урочистості хвилини фізичним заходам впливу на неї і іноді навіть суворим, включно до вживання в справу курбача чи батогів та інші правоохоронці у храмі... Близько 2 години пополудні грецький патріарх, у супроводі кліриків патріархи та єпископів-синодалів, прямує до Святогробського храму у звичайній урочистій для подібних випадків обстановці. Патріарх, пройшовши храм святого апостола Якова, прямує через південні двері до вівтаря храму Воскресіння, де вже зібралися і перебувають в очікуванні його приходу всі єрусалимські клірики. За православним патріархом відразу ж вступають до храму в такій же урочистій обстановці патріарх вірменський зі своїм кліром і, нарешті, абун і клір коптів та іаковитів, займаючи в храмі їм належні місця. Кілька хвилин по приході до храму, з почту вірменського патріарха відокремлюються один архієрей, патріарший драгоман і два клірики і з почту коптського і яковитського абуна по два клірики від кожного віросповідання, йдуть до вівтаря храму Воскресіння і цілують руку православ'я в силу даних Омаром-ібн-Хатаном та його наступниками привілеїв православним грекам як пануючого віросповідання у Святогробському храмі. Цим разом з тим і дається знати православному патріарху, що час здійснення литанії для отримання «благодаті святого вогню» вже настав час. Патріарх одягається в білий одяг на весь світлий сан. З ніш одночасно надягають на собі такі ж шати 12 архімандритів та чотири диякони. З вівтаря потім виходять попарно клірики в білих стихарях з 12 хоругвами із зображенням пристрастей Христових і Його славного Воскресіння, за ними клірики з репідами і життєдайним хрестом, далі 12 священиків попарно, потім чотири диякони теж попарно, причому два останні з них під патріотою в патріотії в патріоті в патріоті в патріоті в патріотії в патріоті в патріоті в патріотії в патріоті в патріотії в патріоті в патріоті в патріотії в патріоті в патріоті в патріотах патріо свічок для зручної передачі «святого вогню» в народ і, нарешті, патріарх із жезлом у правій руці. За благословенням патріарха, співочі та все духовенство, при пені: «Воскресіння Твоє, Христе Спасе, ангели співають на небесах, і нас на землі сподоби чистим серцем Тобі славити», ідуть із храму Воскресіння до кувуклію і тричі його обходять. Після третього обходження, патріарх, духовенство та співачі зупиняються з хоругвеносцями та хрестоносцем проти св. Живоносного Гробу і співають вечірній гімн: «Світло тихий», що нагадує, що ця літання колись входила до складу чину вечірнього богослужіння 157 . Закінчивши гімн, духовенство і всі, хто бере участь у литанії, віддаляються на вівтар храму Воскресіння, а патріарх, ставши перед дверима Св. Гробу, за допомогою дияконів, знімає з себе митру, саккос, омофор і палицю і залишається лише в підрізниці, епітрахілі, поясі та поруч. Драгоман потім знімає печатки і шнури з дверей Св. Гробу і впускає всередину його патріарха, що має в руках згадані пуки свічок. За ним відразу йде всередину кувуклію один вірменський архієрей, одягнений у священний одяг і має також у руках подібні ж пуки свічок, для якнайшвидшої передачі святого вогню народу через південний отвір кувуклію в приділі Ангела. Поблизу отворів кувуклія зовні, на його північній і південній сторонах, з тією ж метою стоять по одному клірику в червоному одязі. План каплиці Гробу Господнього (кувуклія). 1. Поміст, що з'єднує грецький кафолікон з кувуклієм. 2. Лавки біля входу до каплиці. 3. Вхід до болю Ангела. 4. Камінь, відвалений Ангелом від Гробу Господнього, що служить престолом. 5. У боці Ангела північний отвір, в який патріарх дає народу запалені свічки. 6. Південний отвір – передачі вогню вірменським єпископом. 7. Прохід у гробницю Господню. 8. Ложе Спасителя (кам'яна плита). 9. Каплиця коптів. По вході до Св. Труни, двері його відразу ж зачиняються. Вірменський архієрей залишається в боці Ангела поблизу згаданого південного отвору в ньому, тоді як патріарх іде далі до ложа Спасителя і, схиливши коліна, зі сльозами молиться Господу Спасителеві про те, щоб Він оновив невимовним Своїм благоустроєм і світлом пізнання Свого просвітив язичників, і промовив язичників. небесна, земна та пекла виконав би світла; щоб це світло, що роздається, від світлоносного Його Гробу вірним послужило даром освячення, зціленням від хвороб, демонам жахом, і щоб Спаситель благословив і освятив благочестиво до нього торкаються, і дарував би їм ходити у світлі Його заповідей, як синам світла. Момент першої появи вогню в отворі прибудови св. Ангела та захоплений настрій шанувальників у Святогробському храмі, що стримуються зусиллями турецьких солдатів. Момент цей, після вступу до Живоносної Труни православного патріарха і вірменського архієрея, коли за ними зачиняться двері його, по-справжньому захоплююча і в своєму роді єдина. У храмі, після новоствореного шуму і суєти, запановує гробова тиша. Думки і погляд тих, хто молиться, прагнуть проникнути в потаємну глибину цієї дорогоцінної християнської Святині, зануреної в темряву, з прихованим, далеко не метушливим, бажанням хоча б і частково підняти для себе завісу загадкової таємниці явлення святого вогню на триденному ложі Спасителя. омріяного моменту першої появи святого вогню зі Св. Гробу. У тяжкому очікуванні хвилини для них здаються годинами, а чверть години або двадцять хвилин вищезгаданої гарячої молитви патріарха біля ложа Спасителя – навіть цілою вічністю... Тому тільки, серед цієї напруженої тиші ніби заціпенілого у своєму благоговійному жаху народного натовпу, з дзвіниці Воскресенського храму пролунає оглушливий дзвін «у вся тяжка», і з отворів північного і південного кувуклію з'являться перші пуки свічок в ярко, розливається по всьому великому простору храму, як з грудей тисячі прочан виривається мимовільний захоплений крик радості і непідробного захоплення... Кожен з паломників, тримаючи в своїй руці зв'язку з 33 свічок 158 , за кількістю років життя нашого Спасителя, поспішає в першому світлі спеціально призначені для цього клірики - з православного і вірменського духовенства, що стоять біля північного і південного отворів кувуклію і першими одержують зі Св. Гробу «св. вогонь». З численних лож, з вікон і карнизів стін спускаються на мотузках подібні ж пуки воскових свічок, так як і глядачі, що займають місця вгорі храму, прагнуть негайно долучити себе до тієї ж «благодаті». Пуки свічок, піднімаючись вгору швидко, обливають гарячим воском, що стоять внизу, і обсипають вогняними іскрами, що падають з їх паперових ґнотів. Вогонь гасає по різних напрямках храму, спадає цілими каскадами і звивається змієподібними зигзагами. І в одну мить, говорячи мовою церковної пісні, «вся сповнена світла: небо і земля і пекло». Храм Воскресіння та його вівтар з незбагненною швидкістю освітлюється новоявленим світлом, яке для сього від Живоносного Гробу передається о. скевофілаксу святогробським кліриком, що стоїть біля північного вікна кувуклію. Те саме можна спостерігати і в місцях Святогробського храму, що належать вірменам. Захоплення прочан-тубільців, тепер уже нічим і ніким не стримуваний, немає межі. Протяжне крикливе «Кіріє, елейсон» змінюється вищезгаданими радісними вигуками про переваги віри православної та різноманітними побажаннями на адресу всіляких осіб, до яких тепер цілком спрямовані народні симпатії. Шалений стогін і крики радості всередині храму передаються назовні вуличному натовпу, що стоїть біля храму, і далеко розносяться по стогнах та закутках міста. Ченці і швидкі хлопці-фелахи, з навмисне для цього пристосованими ліхтарями, розбігаються різними вулицями, щоб засвітити вогонь у храмах і будинках. Призначені скороходи вирушають у Вілеєм та лавру пр. Сави Освяченого, щоб і в цих місцях висвітлити мешканців новим світлом. Запалюються «св. вогнем» багаття на площі перед входом до Святогробського храму та по вулицях Єрусалиму, і яскраво палають ці багаття весь вечір до великодньої заутрені, збираючи навколо себе натовпи святково налаштованого народу... При отриманні «благодаті», від розчулення та захоплення багато хто плачуть сльозами радості, а тубільці, найбільш екзальтовані та збуджені, «св. вогнем» обпалюють собі чоло, голову, руки, груди, беруть його в рот і навіть гасять пуки свічок у себе на грудях... Довго, однак, ці свічки в руках прочан не горять, їх зазвичай швидко гасять особливими паперовими, спеціально для цього виготовленими, ковпачками, заповнені. Це робиться з тією метою, щоб зберегти собі на згадку про своє паломництво самі свічки, що мають, на народне переконання, до того ж і значення запобіжних талісманів від різних хвороб і під час сильної грози. Храм наповнюється тому задушливим смородом та густим димом. У храмі запанує така нестерпна спека, що з багатьма слабонервними і болючими прочанами робляться іноді запаморочення і непритомності, так що їх мертве виносять з натовпу на свіже повітря... Коли перші хвилини народного захоплення пройдуть і ослабнуть, з кувуклію з'являється втомлений і блідий патріарх, маючи в руках по пуку свічок, що горять, запалених у Св. Гробі. Момент цей багатьма очікується з нетерпінням, і в храмі знову лунають такі шалені крики, і панує таке збуджене пожвавлення, що ніякі людські зусилля вже рішуче не можуть стримати їх. Полум'яні ентузіасти, прориваючись через ланцюг охороняючих проходи солдатів, або навіть схоплюючись на плечі прочан, по головах останніх прямують до патріарха, щоб поцілувати його руку, край підрізника і запалити свою свічку від вогню його свічок. І тут уже для них не страшні ні приклади турецьких солдатів, ні курбач їхніх офіцерів, якими ці останні, не розбираючи ні правого, ні винного, помахуючи праворуч і ліворуч, намагаються оселити в храмі порядок і врятувати від натисків бурхливого натовпу стомленого душевними хвилюваннями патріарха. Нерідко мускулисті сильні фелахи прямо виривають патріарха з рук натовпу і спішно відносять його на своїх плечах до вівтаря. Тут клірики вітають патріарха з отриманням «благодаті» і запалюють свої свічки від його вогню, якщо їм не вдалося запалити свою свічку від вогню архімандрита-скевофілакса. Роздягнувшись у вівтарі, патріарх, у супроводі почту, вирушає до патріархії на відпочинок. Богомольці швидко залишають храм, щоб дати собі відпочинок від понесених дводенних праць і підкріпитися їжею... Особи у кожного з них жваві, радісні, настрій піднятий, святковий. При зустрічах вони вітають один одного «зі святом» і «з отриманням благодаті», дбайливо несучи на російські споруди у ліхтарику «святий вогонь», щоб потім повезти на свою батьківщину і там у храмі ох нього запалити свічку і прилучити, таким чином, і всіх своїх присних до тієї ж духовної радості 159 . Екклісіархи провітрюють храм від смороду та диму, підготовляючи його до нічного урочистого пасхального богослужіння. Останніми залишають храм змучені турецькі солдати, щоб мати зміну для майбутнього нічного богослужіння, також численного за кількістю тих, хто молиться, як і богослужіння щойно пережитих днів. З видаленням з храму православних прочан, здійснюють литанії з круговим обходженням кувуклія вірмени, а після них копти та яковіти. У храмі Воскресіння черговий архієрей звершує літургію св. Василя Великого. Служба ця, за відсутністю тих, хто молиться в храмі, що пішли на відпочинок, не відрізняється особливою урочистістю в Єрусалимі, але в міських і монастирських храмах православного Сходу вона обставляється такою помпою і такими цікавими подробицями, яких не знає наш Типікон. Ця служба навіть отримала тут найменування «першого Воскресіння» (ἡ πρώτη ἀνάστασις). Особливості цього богослужіння цілком виправдовують найменування, що засвоюється йому. На вечірні читаються лише три паремі: перша з книги Буття, друга з книги Вихід та третя із пророка Данила. Після віршів: «Господа співайте», читається апостол, і одразу замість Алилуя співають вірш: «Воскресни, Боже, суди землі». У цей час священик, одягнений у білий одяг, відчиняє царські двері, виходить з вівтаря, маючи в руках кошик з дафнами та живими квітами, і, розкидаючи по церкві зелень, вітає прочан словами: «Христосвоскрес», на що останні відповідають: «Воістину воскрес». На дзвіниці храму в цей час лунає урочистий дзвін не тільки «у вся камбани», але навіть у «дерева тяжка», в «біла» і «кленала», що посилюються ударами в мідні тази та барабани та пальбою з рушниць. Під час читання євангелії покладається на аналої ікона Воскресіння. Замість «Відехом світло істинне» співається вірш: «Згадай, благоутробне, і нас, як згадав Ти розбійника в царстві небесному». Літургія закінчується вигуком: «Воскрес із мертвих Христос істинний Бог наш». Увечері «Дії апостольські» в храмах не читаються, і прочан є прямо до великодньої утрені, яка передує звичайним каноном великої суботи. Неділя. Читання. 1879 № 14, стор 154. Неділя. Читання. 1879 № 14, стор 153 і 154. Gamurrini. Peregrinat. ad loca Sancta. Rom. 1888, pag 41, ed. altera; Прав. Палест. збірні. т. VII, ст. II, стор 140. Τυπικόν ἐν Κωνσταντινουπόλει 1883 σελ. 384, σημ. 1. Gaeremoniale Romanum s. d. Benedicti XIV p. 185-186. Як приклад, тут можна вказати на прекрасну загалом статтю про цей обряд Єрусалимської церкви покійного професора Київської духовної Академії А.А. Олесницького, надруковану у „Недільному Читанні“ за 1879 рік. Той, хто мав можливість особисто бачити торжество отримання «благодаті святого вогню», під час свого перебування неодноразово в Єрусалимі, поважний професор про релігійний бік цієї урочистості повідомив своїм читачам, на подив, зовсім невірні відомості. загального запалення вогню паремій про творення миру і світла (Нехай буде Світло! І бути світло), про запалення жертви Авраама і про купину палаючою і негорючою» (Воскрес. Чит. 1879, № 14, стор 155). Але як не майстерно підібрані вченим професором, чудовим знавцем Біблії, придатні для даного церковного обряду паремії та місця з них, що говорять про вогонь, за винятком, звичайно, паремії з книги Буття, що трактує про всесвіт, а не про світло вогняне, проте літургіст у всьому цьому бачить. По-перше, серед 15-ти паремій, покладених у службі вечірні великої суботи, не тільки, за нинішнім Типиконом, але навіть за найдавнішим Святогробським, жодна із зазначених паремій до складу богослужіння не входила і не входить досі. Про світло говориться лише в другій паремії з пророка Ісаї: «Світись світися, Єрусалиме, бо прийде твоє світло, і слава Господня на тобі засія... Се тма покриє землю і морок на явики... І підуть царі світлом твоїм, і язи́ки світлистю твою, і зведи твої. твоя: оце придоша всі сини швачки здалека, і дочки твої на раміх обуряться... Покладу ти на вічну радість, веселість родом пологів». По-друге, за сучасним Типиконом Великої церкви, у чині вечірнього великосуботнього богослужіння покладено лише три паремії: з Буття, з пророцтва Іоніна і з пророцтва Данилова (Τυπικόν σελ. 381), а решта 12 паремій39 читаються частіше. і іноді вранці, але раніше за вечірнє богослужіння (σελ. 379, σημ. 47). По-третє, нарешті, найголовніше – у литанії „одержання святого вогню”, як це видно з нашого опису, паремії зовсім відсутні і для них не можна вказати відповідного місця в цій литанії, що нині стоїть особняком у ряді церковних служб цього дня навіть і в Єрусалимі. Νέα Σιών τ. α', σελ. 385–393, ἐν Ἱεροσολ. 1904. На цей момент вечірні великої суботи вказує явище «святого світла» на Гробі Господньому і Святогробський Типикон 1122 р., але при цьому протяжне і немовче (ἑκτενῶς καί ἀκαταπαύστως) «Господи, помилуй весь» (Ἀνάλεχτα τ. β' σελ. 184 Έν Πετροοζόλεί. 1894). Здається, тут деяка маленька неточність у ігумена Данила у передачі подробиць цього богослужіння. За Типиком 1122 р., в якому дійовою особою був православний патріарх, а не латинський єпископ, як це було під час богомоління в Єрусалимі нашого ігумена Данила (О. Дмитрієвський. Найдавніші патріарші Типікони святогробський єрусалимський і Великій константино). 98, прим. 2, стор. 101–103), він, за словами Типікона, перед отриманням вогню спочатку у вівтарі, падаючи ниць зі сльозами і молився про людські невігластва, а потім йшов у Св. Труну і там, після триразового уклінності, молився за себе і про σελ. Прав. Палест. Збірн. т. ІІІ, ст. III, с. 133–136. Війська короля Валдуїва «розсували дорогу» і оберігали від тісноти цього дня і нашого ігумена Данила (там же). Ά. Παπαδ. Κεραρ.εύ;. 'Ανάλεκτα τ. β', σελ. 179-182. Щоб не розгубити в натовпі народу ці свічки, тримають їх прикріпленими до руки на стрічках. А. Ф. Павлова, міщанка Симбірської губернії, благочестивий подвиг якої зі «святим вогнем» описується в хв. єпарх. Вед. 1873 № 14 (Ф. M. А. Історія Св. Вогню. М. 1883 стор 89-93) в єдиний приклад цього роду. Вам може бути цікаво: