X. «Благодать святого огня» на Живоносном Гробе Господнем в великую субботу

„Садашња прослава огња на Гробу Господњем, пише покојни проф. А. А. Олесницки, одликује се изразито народним карактером. Припада искључиво Јерусалиму и не понавља се нигде другде, као што се ван Јерусалима нису понављали празници старозаветног огња. Али у Јерусалиму, а не само у Палестини, овај празник припада целом локалном становништву. Не искључујући муслимане, посебно оне који имају неку врсту имовине у Палестини, незамисливо је породично огњиште без грејног и просветљујућег елемента, а ово последње за целу Палестину еманира из Светог Гроба Гроб је празник среће и просперитета земље. После овога није изненађујуће што локални становници имају читав низ поучних легенди о Св. огањ и његова дивна својства, да у околностима око освећења огња, његове боје, сјаја итд. народ види знаке срећног и несрећног лета, плодности или глади, рата или мира – да се на дан освећења огња из околних села и градова у Јерусалим слије безбројна маса, жељна да лично упише своју судбину на Сепулхеру146. Литија Велике суботе, на дан примања „благодати огња“, проф. А.А. Олесницки то назива „тријумф освећења огња код Гроба Светога“, а почетак појаве ове прославе датира из времена Старог Завета, од изградње Соломоновог храма у Јерусалиму, када је ватра пала са неба на припремљене жртве, коју су свештеници тада непрестано подржавали. „Ако је небески огањ, у знак промисаоне бриге Оца небеског, својом топлином загрејао старозаветни Јерусалим, онда он не би могао да се угаси, каже именовани професор, за новозаветни Јерусалим и наставља до дана данашњег да теши оне који воле град Великог Цара и Његову светињу. Соломоновог храма, али у новозаветној светињи, у материјалном ковчегу Новог Завета – Гробу Господњем Као што је старозаветна ватра распламсала посебно у дане великих жртава, тако је и новозаветна св. огањ се распламса на дан велике новозаветне Жртве, када Црква прославља црвено Сунце Истине, које је ушло у Гроб да би засијало из њега у светли дан васкрсења. Некада је празник огња код Гроба Господњег био директно повезан са ускршњим Јутрењем, али је због нереда који су настали током ове прославе, на захтев локалних власти, померен за претходни дан. „Празник огња Новог Завета у свом настанку датира још из првих векова хришћанства. По историчару Јевсевије, разлог за његово оснивање било је чудо које се догодило под патријархом Нарцисом, када је, услед недостатка уља, силоамска вода изливена у светиљке била упаљена дивним огњем који је изгорео као уље на истоку у целој служби14“ . Древни западни ходочасник из 4. века, Силвија Аквитанска, такође сведочи о древности обичаја у Јерусалиму да се одржава неугасиви огањ у Светом гробу. „У девети час (који се овде зове лициникон (λυχνικον), а ми зовемо вечерње), пише овај ходочасник, сви се сабирају на Васкрсење, све кандила и свеће се пале и велика је светлост. А огањ се не доноси споља, него се напаја изнутра, а изнутра је светиљка ноћна. унутар баријере“ (Лумен аутем де форис нон аффертур, сед де спелунца интериори еицитур, уби ноцту ац дие семпер луцерна луцет) 148. О старини овог обреда сведочи, иначе, и значајна чињеница да до сада у свим црквама православног Истока на Васкршње Јутрење, пре њеног почетка, настојатељ храма дели поклонима ватру, која се пали из неугасивог кандила за Св. Игуман, обучен у светле одежде, стоји на царским вратима и пева стих: „Δευτε λαβετε φως εκ του ανεσπερου φωτου φωτου φωτος φωτος и невече прими светлост и из мртвих ускрсни, од мртвих устани Бог. држећи упаљену свећу, а епископ Дикири позива молитвенике да запале своје свеће из његовог огња 149. У пракси Латинске цркве на данашњи дан 150. поштује се обред освећења воштаних свећа, што несумњиво има неку везу са овим празником Огња. На Велику суботу око 9½ часова. Ујутру на Патријарсе, у храму Светих краљева Константина и Јелене служена је потпуна литургија овог дана. На овој литургији обавезно присуствују патријарх, сви епископи и свештенство, патријарси и оно мало ходочасника који би желели да се на овај дан причесте Светим Христовим Тајнама. У бројним манастирима Светог града и у цркви Свете Тројице на руским здањима служена је и литија, јер се сви, не само ходочасници-ванземаљци издалека, већ и стални становници Јерусалима, који су живели дуги низ година и који су већ видели обред примања огња на Велику суботу, већ седе код куће да не седе на овај дан, ако не буду сигурни да не буду у Светој Суботи. Сама Гробна црква, где влада загушљивост, гужва и згњечење од масе ходочасника који желе да макар из даљине „једном оком“ виде нешто од ове јединствене и јединствене церемоније, тада, у сваком случају, на местима близу Храма Светог Гроба. Цела површина испред храма, кровови храма, Авраамијевски манастир, Гетсиманско подворје, храм Св. Апостола Јакова и других суседних објеката уз њега, и на данашњи дан, као и на Велики четвртак, преплављени су народом. Сада, међутим, овде нема гужве каква је присутна на имендан, јер је већина ходочасника унутар храма, али у овој гужви можете видети много радозналих странаца других вера, па и обичних муслимана. Посматрати слику истинског усхићења разноликог и разнородног народа који овог дана преплављује Храм Гроба Светог, у првом тренутку по добијању страсно жељене и са великом напетошћу нерава очекиване „благодасти огња“, њено узбуђење, које достиже границу помаме, за све вернике и невернике је веома интересантно. спектакл. Ову слику је тешко описати обичним пером, али ко је имао прилику да је види макар само једном, она се тада дубоко утисне у памћење за цео живот. Стога не чуди да сви путници који су посетили Јерусалим и имали прилику да овде проведу Велику суботу, ма којој вероисповести припадали, ма каквог веровања имали, свакако једно од првих места у својим белешкама имају опис верског обреда овог светог дана. Нажалост, морамо признати, међутим, да никада нисмо наишли на некога са тачним и тачним описом саме јектеније по примању „благодати светог огња“ 151 . Сви писци обраћају пажњу углавном само на спољашње слике појачаног ударања народног пулса на овај значајан дан, а не на сам црквени обред и његов статутарни след. Ми лично, користећи коментаре писца свештенства Гроба Господњег (αγιοταφιτης) у часопису „Νεα Σιων” 152, желимо да скренемо пажњу наших читалаца углавном на ову црквену страну описаног обреда, с једне стране, да покажемо колико је далеко З. је одступио од исте дубоке хришћанске давнине прославе, изложене у озлоглашеном Типику Св. Гроба из 1122. године, који је објавио господин Пападопуло-Керамевс, уз помоћ Царског православног палестинског друштва, а нешто другачије описао наш ходочасник из 12. века. игуман Данил. И по Типику и по нашем ходочаснику, овај обред је био део обреда вечерње Велике суботе (ο εσπερινος). „А како беше 8 часова по дану“, пише игуман Данило, и отпоче вечерње певање на гробу свештеничке горе, верни, и монаси, и сви клирици, и пустињаци умножише ту бјаху... И као што је чаша части паремије те велике суботе била велика, и на И де Бископ је дошао велики, на И де Епископ. олтара и дошао до врата гроба и погледао у гроб кроз сакрум тих врата, и не видевши светлост у гробу, и поново се вратио; и као да је почео да поштује 6. пословицу исти владика дође на врата гроба и ништа не виде. И тада су сви људи са сузама писали „Кирие, елеисон“, што је „Господе, помилуј“. И чим је прошао 9. час, почео сам да певам песму одломка „Господу ћемо певати“ 153 ... и тада се изненада појави света светлост у Гробу Господњем, и страшни и светли сјај изиђе из Гроба Господњег. И дође владика са 4 ђакона, отвори врата гроба 154 и узе светлост од оног кнеза од Балдуина (Балдуина), и тако уђе у Гроб и на узде запалих кнеза прво од те свете светлости... и од овога су све њихове свеће упаљене, и од наших свећа сав народ свеће своје, по целој цркви палише своје свеће једни од других... И од те свете светлости пале кандилу у својим црквама и завршавају вечерње појање код куће; а у великој цркви на Гробу Господњем сами свештеници, без народа, завршавају вечерње појање” 155. У данашње време примање „благодати светог огња“ на Животворном Гробу Господњем претворило се у једноставан верски обред, односно у посебну литију Гроба Светога, која више не стоји ни у каквој вези са вечерњом Великом суботњом службом и у слабој мери, само у неким својим детаљима, подсећа на ову везу у древним временима. Тако се сада у храму Светог Гроба слави „тријумф освећења огња“ или, како га ходочасници чешће називају, „примање благодати светог огња“. Рано ујутру на Велику суботу, у храм Гроба Господњег уноси се појачана одећа турске војске, која је, по овдашњем давно устаљеном обичају, 156 саставни део сваке службе последњих дана Страсне седмице, с обзиром на огромно окупљање народа у храму. Војска, да би се одржао потребан ред међу ходочасницима и дала чист пут патријарху и његовом свештенству, конзули и њихове пратње, као и учесници у литији, распоређени су на појединим местима храма у једном реду, а око едикула и од овог другог путем до олтара Васкрсења, чак и у два реда. Слободни су од људи само путеви од улазних двери до јелепомазања, одавде до едикула и до јужних врата олтара храма Васкрсења, од едикула до олтара Васкрсења храма и до северних врата њеног олтара. Управници у овом случају су патријархални драгомани (особе именоване за комуникацију са државним службеницима турске администрације) Грци и Јермени. Што се тиче људи који су поново дошли у храм, сада им је пружена прилика да попуне сав простор у њему који је остао незаузет и ослобођен од посетилаца, најревноснијих и најживље заинтересованих за предстојећи невиђени спектакл, па су се, од предвечерја суботе, а понекад и раније, осудили на подвиг правог стражара за згодну позицију крменог вигила. стекли су својим трудом. До поднева, храм је испуњен до запањујуће гужве и, у буквалном смислу те речи, од врха до дна. Ходочасници и гледаоци заузимају не само ложе на врху ротонде, балконе, места на Голготи и у Јерменској граници, већ чак и све вијенце на прозорима и све избочине и углове зидова, очигледно потпуно неприкладне за гледаоце у нормалним временима. У овом тренутку, поштено, за храм се може рећи да „нема места да јабука падне“. Северна страна кувуклије са рупом кроз коју православни патријарх даје свеће запаљене у Гробу Господњем Понашање ходочасника у цркви овог дана је исто као што смо видели уочи Велике суботе, с том разликом што се приближава час када треба да почне очекивана црквена литија, узбуркане масе постају све нервозније, нестрпљивије и све оштрије и непристојније показују своју верску узнемиреност. Да би га у овом тренутку обуздали, чувари реда речи немају више довољно уверења и императивних забрана, али они, хтели-нехтели, често морају да прибегавају физичким мерама утицаја на њега које су непримерене светости места и свечаности тренутка, а понекад чак и грубе, укључујући и употребу курбаха који је случај курбацха или залихе кава за чифчију, залихе каве за ову канцеларију. и остали чувари реда у храму... Отприлике у 2 сата по подне, грчки патријарх, у пратњи патријаршијског свештенства и синодалних архијереја, у уобичајеној свечаној атмосфери за овакве прилике креће ка храму Гроба Господњег. Патријарх, прошавши цркву Светог Апостола Јакова, иде право кроз јужна врата до олтара храма Васкрсења, где се већ окупило сво јерусалимско свештенство и чека његов долазак. Иза православног патријарха у храм одмах у истој свечаној атмосфери улазе јерменски патријарх са својим свештенством и, на крају, абун и свештенство Копта и Јаковита, заузимајући своја места у храму. Неколико минута касније, по доласку у храм, један епископ, патријаршијски драгоман и два клирика одвојено од свите јерменског патријарха и по два клирика из сваке вероисповести из пратње коптског и јакобитског абуна, одлазе до олтара храма Васкрсења и целивају руку патријарху православном као знак поштовања. а у складу са подацима Омар ибн Хатан и његови наследници дали су привилегије грчким православцима, као доминантној религији у цркви Светог гроба. Ово, уједно, даје до знања православном патријарху да је већ дошло време за вршење јектеније за примање „благодати светог огња“. Патријарх се облачи у беле хаљине у пуном чину. Из ниша су истовремено 12 архимандрита и четири ђакона обукли исте одежде. Затим из олтара у паровима излазе клирици у белим огртачима са 12 барјака који осликавају страдање Христово и Његово славно Васкрсење, затим клирици са репидима и животворним крстом, затим 12 свештеника у пару, затим четири ђакона, такође у пару, и последња два патријарха држе у руци у китици, свеће за најпогодније преношење „светог огња” у народ и, на крају, патријарх са штапом у десној руци. По благослову патријарха, појци и сво свештенство, певајући: „Васкрсење Твоје, Христе Спасе, анђели певају на небесима, и дај нам на земљи да Те чистим срцем славимо“, идите од храма Васкрсења до Едикула и заокружите га три пута. После трећег обхода, патријарх, свештенство и хористи се заустављају са барјактарима и крсташем против Св. Живоносног гроба и отпевају вечерњу песму: „Тиха светлост“, подсећајући да је ова литија некада била део обреда вечерње службе 157. По завршетку химне, свештенство и сви који су учествовали у литији повлаче се у олтар храма Васкрсења Господњег, предворје Свете архијерејске цркве и врата Свете цркве. уз помоћ ђакона скида митру, сакос, омофор и тољагу и остаје само у одежди, епитрахиљу, појасу и наруквицама. Драгоман тада скида печате и гајтане са врата Гроба Светога и пушта патријарха, који у рукама држи поменуте снопове свећа. Иза њега у едикулу одмах улази један јерменски епископ, обучен у свештену одежду и такође држећи у рукама сличне снопове свећа, да брзо пренесе свети огањ на народ кроз јужну рупу едикула у капели Анђела. У близини отвора едикуле споља, на његовој северној и јужној страни, за исту сврху, налази се по један духовник у црвеној одежди. План капеле Светог гроба (едикул). 1. Платформа која повезује грчки католикон са едикулом. 2. Клупе на улазу у капелу. 3. Улаз у Анђелову капелу. 4. Камен који је Анђео откотрљао са Гроба Светога, служећи као престо. 5. У Анђеловој капели налази се северна рупа, у коју патријарх даје народу упаљене свеће. 6. Јужна рупа је за преношење ватре јерменског епископа. 7. Пролаз до гроба Господњег. 8. Постеља Спаситеља (камена плоча). 9. Капела Копта. По уласку у Гроб Господњи, његова врата се одмах затварају. Јерменски епископ остаје у капели Анђела код поменуте јужне рупе у њој, док патријарх иде даље до постеље Спаситељеве и, прегнувши колена, са сузама се моли Господу Спаситељу да обнови Својим неизрецивим сажаљењем и светлошћу свога знања просветли незнабошце који су у тами, и он ће у тами Његовој бити у тами Његовој, и он ће кроз свет Његову бити. испуњен светлошћу; да би ова распрострањена светлост из светлећег Гроба Његовог послужила вернима као дар освећења, исцељења од болести, страхота демонима, и да би Спаситељ благословио и осветио оне који га се побожно дотичу, и дао им да ходе у светлости заповести Његових, као синови светлости. Тренутак прве појаве ватре у отварању капеле Светог анђела и одушевљено расположење навијача у храму Гроба Господњег, обузданих напорима турских војника. Овај тренутак, након уласка православног патријарха и јерменског епископа у Животворни Гроб, када се за њима затварају његове двери, заиста је задивљујући и јединствен у својој врсти. У храму, после невероватне буке и вреве, влада самртна тишина. Мисли и погледи оних који се моле журе да продре у скривене дубине ове драгоцене хришћанске светиње, уроњени у таму, са скривеном, далеко од сујетне, жељом да бар делимично подигну за себе вео тајанствене тајне јављања светог огња на тродневном кревету Спаситељевом... Уз дрхтање свих у тренуцима дугог даха и дугог даха. јављање благодатног огња са Гроба Господњег. У мучном ишчекивању, минути им се чине као сати, а четврт сата или двадесет минута горе поменуте усрдне молитве патријарха на кревету Спаситељевом чак изгледа као вечност... Зато, чим се, усред ове напете тишине гомиле, као отупеле у свом страховитом ужасу, са звоника Васкрсења храма зачу заглушујући звекет „свих тешких“, а из рупа северне и јужне чувуклије појавиће се први снопови блиставих свијећа које ће се распрострети у оку блаз. као море по читавом огромном простору храма, као да се из груди хиљаду ходочасника избија нехотични одушевљени крик радости и истинског усхићења... Сваки од ходочасника, држећи у руци сноп од 33 свеће 158, по броју година живота њих десетине у њима, од првобитног извора светлости до прве светлости нашег Спаситеља, има све, за то посебно постављено свештенство - од православног и јерменског свештенства, које стоји у близини северног и јужног отвора Едикуле и прво је примило од Гроба Господњег „Свети огањ“. Са бројних сандука, са прозора и зидних вијенаца, на ужад се спуштају слични снопови воштаних свијећа, јер гледаоци који заузимају мјеста на врху храма одмах настоје да се удијеле у исту „благодат“. Гроздови свећа, који се брзо дижу, залијевају оне који стоје доле врелим воском и обасипају их ватреним искрама које падају са њихових фитиља од папира. Ватра јури у разним правцима храма, пада у каскадама и увија се у змијоличним цик-цак. И у трену, језиком црквене песме, „све се испуни светлошћу: и небо и земља и подземље“. Црква Васкрсења и њен олтар обасјани су несхватљивом брзином новопронађеном светлошћу, која се у ту сврху преноси са Животворног Гроба на о. скевофилак код клирика Гроба Господњег који стоји на северном прозору едикуле. Исто се може приметити и на местима Светог гроба, која припадају Јерменима. Усхићењу домаћих ходочасника, сада више ничим и никоме не спутаним, нема граница. Развучено узвикање „Кирие, елеисон” уступа место горе наведеним радосним узвицима о предностима православне вере и разним добронамерним жељама упућеним свакојаким особама, којима је сада у потпуности усмерено народно саосећање. Помахнитало јецање и узвици радости унутар храма преносе се напоље на уличну гомилу која стоји у близини храма и преноси се далеко по улицама и угловима града. Монаси и разиграни момци, са лампионима посебно прилагођеним за ову намену, разилазе се по различитим улицама како би запалили ватру у храмовима и кућама. Одређени шетачи одлазе у Витлејем и Лавру Светог Саве Освећеног, како би новом светлошћу обасјали становнике ових места. Ватрене“ ломаче на тргу испред улаза у Цркву Гроба Господњег и дуж јерусалимских улица, а ови ломачи блиставо горе читаво вече до Васкршње Јутрење, окупљајући око себе гомилу празнично настројеног народа... Примивши „благодат“, од нежности и усхићења, многи плачу сузама радосницама, а староседеоци, најузвишенији и најузбуђенији, „Свети „огњем“ опрже чело, главу, руке, груди, узимају у уста, па чак и гасе снопове свећа на својим грудима, али ови не могу дуго да горе у прсима... ходочасници се обично брзо гасе посебним папирним капама, пуњеним ватом, ради очувања самих свећа као успомене на њихово ходочашће, које, по народном веровању, имају и значај заштитних талисмана од разних болести густ дим у храму влада тако неподношљива врућина да се многим малодушним и болесним ходочасницима понекад заврти у глави, па их мртве носе из гомиле на свеж ваздух... Када прођу и ослабе први минути народног усхићења, из едикуле се појављује уморан и блед патријарх, који у рукама држи гомилу запаљених свећа упаљених у Светом гробу. Овај тренутак многи жељно ишчекују, а у храму се поново чују такви махнити крици, и влада тако узбуђено препород да их никакви људски напори не могу апсолутно обуздати. Ватрени ентузијасти, пробијајући се кроз ланац војника који чувају пролазе, или чак скачући на рамена ходочасника, јуре преко њихових глава до патријарха да му пољубе руку, ивицу одежде и запале своју свећу из ватре његових свећа. И овде се више не плаше ни кундака турских војника, ни курбаха својих официра, којима ови, не правећи разлику између доброг и кривог, машући десно и лево, покушавају да заведу ред у храму и спасу патријарха, уморног од емотивног немира који је управо доживео, од налета разјарене гомиле. Често мишићави, снажни фелахини директно отимају патријарха из руку масе и журно га носе на раменима до олтара. Овде клирици дочекују патријарха примањем „благодати“ и пале свеће од његовог огња, осим ако нису успели да запале своју свећу од огња архимандрита-скеуфилакса. Раскринкавши се у олтару, патријарх, у пратњи своје пратње, одлази у патријаршију да се одмори. Ходочасници брзо напуштају храм да се одморе од дводневног труда који су поднели и да се окрепе храном... Лица сваког од њих су живахна, радосна, расположење им је ведро и празнично. Када се сретну, честитају једни другима „празник“ и „благодат“, пажљиво носећи „свети огањ“ на руске грађевине у фењеру, да би га потом однели у своју отаџбину и тамо у храму запалили свећу и тако увели сву своју родбину у исту духовну радост 159. Еклесијарси проветравају храм од смрада и дима, припремајући га за свечану ноћну васкршњу службу. Последњи су из храма изашли исцрпљени турски војници како би имали смену за предстојећу ноћну службу, која је по броју поклоника била онолико колико је богослужења управо доживела. Удаљавањем православних ходочасника из храма, Јермени врше литије са кружним обилажењем едикула, а за њима Копти и Јакобити. У храму Васкрсења, следећи епископ служи литургију Светог Василија Великог. Ова служба, због одсуства богомоља у цркви који су се повукли на починак, није нарочито свечана у Јерусалиму, али је у градским и манастирским црквама православног истока опремљена таквом помпом и тако радозналим детаљима које наш Типик не зна. Ова служба је овде чак добила назив „прво васкрсење“ (η πρωτη αναστασις). Посебности ове услуге у потпуности оправдавају назив који јој је дат. На Вечерњи се читају само три пареме: прва из књиге Постања, друга из књиге Изласка и трећа из пророка Данила. После стихова: „Певај Господу“, чита апостол, и одмах уместо Алилуја певају стих: „Устани, Боже, судијо земљи“. У то време свештеник, обучен у беле хаљине, отвара царске двери, излази из олтара, држећи у рукама корпу са дафнама и свежим цвећем, и, разбацајући по цркви зеленило, поздравља ходочаснике речима: „Христос Воскресе“, на шта ови одговарају: „Ваистину васкрсе“. У то време, у звонику храма, чује се свечана звоњава не само „у свим камбанима“, већ и у „тешком дрвету“, у „бију“ и „кленалу“, појачана ударцима у бакарне посуде и бубњеве и пуцњавом. Приликом читања Јеванђеља на говорници се ослања икона Васкрсења. Уместо „Светлост истиниту видесмо“, пева се стих: „Помени нас, преблаго срце, као што си се сетио разбојника у Царству небеском“. Литургија се завршава возгласом: „Христос васкрсе из мртвих, истинити Боже наш“. Увече се Дела Апостолска не читају у црквама, а ходочасници долазе право на Васкршње Јутрење, чему претходи уобичајени канон Велике суботе. Недељни читан 1879. бр. 14, стр. 154. Недељно читање 1879, бр. 14, стр. 153 и 154. Гамуррини. Перегринат. ад лоцал Санцта. Рим. 1888, страна 41, изд. алтера; Десна Палеста. збирка вол. ВИИ, ц. ИИ, стр. 140. Τυπικον εν Κωνσταντινουπολει 1883 σελ. 384, σημ. 1. Гаеремониале Романум с. д. Бенедикти КСИВ стр. 185–186. Као пример можемо указати на одличан чланак уопште о овом обреду Јерусалимске Цркве покојног професора Кијевске богословске академије А.А. Олесницки, објављено у „Недељном читању” за 1879. Имајући прилику да лично види прославу примања „благодати огња светог” када је више пута боравио у Јерусалиму, часни професор је својим читаоцима изненађујуће саопштио потпуно нетачне податке о верској страни ове прославе: Према његовим речима, све је тајна молитва коју је сачињавало неколико верника, рекао да је све тајно на молитви. Животворног Гроба Господњег и „изрека о стварању мира и светлости које се гласно читају при општем паљењу огња (Нека буде светлост! И би светлост), о сагоревању Авраамове жртве и о грму запаљеном и ватросталном” (Недељно читање, 1879, бр. 15, стр.). Али ма колико вешто учени професор, изванредан познавалац Библије, одабрао пословице и одломке из њих који говоре о ватри, прикладне за овај црквени обред, са изузетком, наравно, пословица из књиге Постања, у којима се говори о васељени, а не о огњеној светлости, међутим, литургичар у свему овоме види потпуно погрешно схватање само једног. Прво, међу 15 пословица које су постављене у служби Вечерње на Велику суботу, не само према садашњем Типику, већ и према древном Светом Гробу, ниједна од ових пословица није била и није уврштена у састав ове службе. О светлости се говори само у другој пословици из пророка Исаије: „Засветли се, Јерусалиме, заблистај, јер дође светлост твоја, и слава Господња се уздигла над тобом... Гле, тама ће покрити земљу и тама над земљама... И цареви ће доћи од твоје светлости, и народи ће доћи од твоје светлости, и народи ће сазидати децу твоју, сазидаће сву децу твоју, сазидаће сву децу твоју. дођи „Твоји синови ће летети издалека, и твоје кћери ће се побунити против својих оквира... Положићу те на вечну радост, радост од колена до колена.” Друго, према савременом Типику Велике Цркве, у обреду вечерње службе Велике суботе постоје само три изреке: из Постања, из Јониног пророчанства и из пророчанства Данилова (Τυπικον σελ. 381), а преосталих 12 изрека читају се понекад чешће јутрења37λ на почетку Велике суботе. ујутру, али пре вечерње службе (σελ. 379, σημ. 47). Треће, и на крају, најважније је да у јектенији „примања светог огња“, као што се види из нашег описа, уопште нема изрека и немогуће је навести одговарајуће место за њих у овој јектенији, која сада стоји усамљено међу црквеним службама тог дана, чак и у Јерусалиму. Νεα Σιων τ. α’, σελ. 385–393, εν Ιεροσολ. 1904. године. На овај тачан тренутак Вечерње Велике суботе указује појава „свете светлости“ на Гробу Господњем и Типику Светог Гроба из 1122. године, али у исто време и отегнутог и тихог (εκτενως και ακαταπαυς, почиње да се „црка ταταπαυς” патријарха, а њега само одзвања цео народ (Αναλεχτα τ. β' σελ. 184 Εν Πετροοζολει. 1894). Чини се да постоји мала нетачност у извештавању игумана Данила о детаљима ове службе. По Типику из 1122. године, у коме је главни јунак био православни патријарх, а не латински епископ, као што је то био случај за време молитве у Јерусалиму нашег игумана Данила (А. Дмитриевски. Најстарији патријаршијски Типик Светог Гроба Јерусалимског и Велике цркве у Константинопољу, К.908, стр.908). белешка 2, стр. 101–103), он је, према Типику, пре него што је примио огањ, прво у олтару, пао ничице са сузама и молио се за људско незнање, а затим је отишао до Гроба Светога и тамо се, преклекнувши три пута, помолио за себе и за народ (αττλατσ,βλατε. 184). Десна Палеста. Цоллецтион вол. ИИИ, ц. ИИИ, стр. 133–136. Трупе краља Валдуива су „погурале пут“ и заштитиле нашег игумана Данила од гужве тог дана (ибид.). Α. Παπαδ. Κεραρ.ευ;. ’Αναλεκτα τ. β', σελ. 179–182. Да не би изгубиле ове свеће у гомили људи, држе се причвршћене за руку на тракама. А.Ф. Павлова, трговкиња Симбирске губерније, чији је побожни подвиг са „светим огњем“ описан у мин. епархијски Вед. 1873 бр. 14 (Ф. М. А. Историја Светог Огња. М. 1883 стр. 89–93) је једини пример ове врсте. Можда ће вас занимати: