X. «Благодать святого огня» на Живоносном Гробе Господнем в великую субботу

"Festimi aktual i Shën zjarrit në Varrin e Shenjtë, shkruan i ndjeri prof. A.A. Olesnitsky, dallohet për një karakter tejet popullor. I përket ekskluzivisht Jeruzalemit dhe nuk përsëritet askund tjetër, ashtu si festat e zjarrit të Testamentit të Vjetër nuk u përsëritën jashtë Jeruzalemit. Por në Jerusalemin dhe Palestinën nuk i përkasin vetëm kësaj feste banorët e Palestinës. Ajo, duke mos përjashtuar myslimanët, veçanërisht ata që kanë një lloj pasurie në Palestinë, është e paimagjinueshme pa një element ngrohës dhe ndriçues, dhe kjo e fundit buron për të gjithë Palestinën nga Varri i Shenjtë Varri është një festë e lumturisë dhe prosperitetit të vendit Nuk është për t'u habitur pas kësaj që banorët vendas kanë një gamë të tërë legjendash mësimore për Shën. zjarri dhe vetitë e tij të mrekullueshme, që në rrethanat që rrethojnë shenjtërimin e zjarrit, ngjyrën, shkëlqimin e tij, etj., njerëzit shohin shenja të një vere të lumtur dhe të palumtur, pjellorisë ose zisë së bukës, luftës ose paqes - që në ditën e shenjtërimit të zjarrit, turma të panumërta vërshojnë në Jerusalem nga fshatrat dhe qytetet përreth, të etur për të shkruar personalisht në Tabelën e Sepulit6 të fatit të tyre. Litania e së Shtunës së Madhe, ditës së marrjes së “hirit të zjarrit të shenjtë”, prof. A.A. Olesnitsky e quan atë "triumfin e shenjtërimit të zjarrit në Varrin e Shenjtë" dhe fillimi i shfaqjes së kësaj feste daton që në kohët e Testamentit të Vjetër, në ndërtimin e tempullit të Solomonit në Jeruzalem, kur zjarri ra nga qielli mbi flijimet e përgatitura, të cilat më pas mbështeteshin vazhdimisht nga priftërinjtë. “Nëse zjarri qiellor, si shenjë e kujdesit providual të Atit qiellor, e ngrohte Jerusalemin e Dhiatës së Vjetër me ngrohtësinë e tij, atëherë ai nuk mund të shuhej, thotë profesori i emëruar, për Jeruzalemin e Testamentit të Ri dhe vazhdon edhe sot të ngushëllojë ata që e duan qytetin e Mbretit të Madh dhe faltoren e Tij. në shenjtëroren e Dhiatës së Re, në arkën materiale të Dhiatës së Re - Varri i Shenjtë Ashtu si zjarri i Testamentit të Vjetër u ndez veçanërisht në ditët e sakrificave të mëdha, ashtu edhe Dhiata e Re St. zjarri ndizet në ditën e Sakrificës së madhe të Dhiatës së Re, kur Kisha lavdëron Diellin e kuq të së Vërtetës, i cili hyri në Varr për të ndriçuar prej tij në ditën e ndritur të ringjalljes. Dikur, festa e zjarrit në Varrin e Shenjtë lidhej drejtpërdrejt me Matin e Pashkëve, por për shkak të disa shqetësimeve që ndodhën gjatë kësaj feste, me kërkesë të autoriteteve lokale, ajo u zhvendos në ditën e mëparshme”. "Në origjinën e tij, festa e zjarrit e Dhiatës së Re daton në shekujt e parë të krishterimit. Sipas historianit Eusebius, arsyeja e themelimit të saj ishte një mrekulli që ndodhi nën Patriarkun Narcis, kur, për shkak të mungesës së vajit, uji i Siloamit i derdhur në llambat u ndez nga një zjarr i mrekullueshëm që zbriti nga qielli 1 dhe digjte gjithë shërbesën e parajsës". Pelegrinë e lashtë perëndimore e shekullit të 4-të, Silvia e Aquitaine, dëshmon gjithashtu për vjetërsinë e zakonit në Jerusalem për të mbajtur një zjarr të pashuar në Varrin e Shenjtë. “Në orën e nëntë (që këtu quhet licinicon (λυχνικόν) dhe ne e quajmë darkë), shkruan ky haxhiu, mblidhen të gjithë për ringjallje, të gjitha llambat dhe qirinjtë janë ndezur dhe ka një dritë të madhe. Dhe zjarri nuk sillet nga jashtë, por furnizohet nga brenda shpellës, ku digjet llambaku, ku digjet një ditë”. (Lumen autem de foris non affertur, sed de spelunca interiori eicitur, ubi noctu ac die semper lucerna lucet) 148. Lashtësia e këtij riti mund të dëshmohet, meqë ra fjala, edhe nga fakti domethënës se deri tani në të gjitha kishat e Lindjes Ortodokse në Matin e Pashkëve, para fillimit të tij, rektori i kishës u shpërndan adhuruesve zjarr, i cili ndizet nga një llambë e pashuar për fronin e Shën. Igumeni, i veshur me petka të shndritshme, qëndron në derën mbretërore duke kënduar vargun: «Δεῦτε λάβετε φῶς ἐκ τοῦ ἀνέσπερου φωτός - Ejani të merrni dritën nga Drita jo-mbrëmje dhe, përlëvdojeni Perëndinë, i ringjallur prej së vdekurish» dhe duke mbajtur një qiri të ndezur, dhe peshkopi Dikiri fton ata që luten në zjarrin e tyre49 nga drita e tij latine. Kisha, riti i shenjtërimit të qirinjve të dyllit respektohet në këtë ditë 150, që padyshim ka njëfarë lidhje me këtë festë të Shën Zjarrit. Të Shtunën e Madhe rreth orës 9 e gjysmë. Në mëngjes në Patriarkët, liturgjia e plotë e kësaj dite kremtohet në kishën e Shën mbretërve Konstandin dhe Helena. Në këtë liturgji janë domosdoshmërisht të pranishëm patriarku, të gjithë peshkopët dhe klerikët, patriarkët dhe ata pak pelegrinë që dëshirojnë të marrin pjesë në Misteret e Shenjta të Krishtit në këtë ditë. Në manastiret e shumta të Qytetit të Shenjtë dhe në Kishën e Trinisë së Shenjtë në ndërtesat ruse, liturgjia kremtohet gjithashtu, pasi të gjithë, jo vetëm pelegrinët-të huaj nga larg, por edhe banorët e përhershëm të Jeruzalemit, të cilët kanë jetuar për shumë vite dhe kanë parë tashmë ceremoninë e marrjes së zjarrit të Shtunën e Shenjtë, përpiqen të mos ulen në shtëpi, nëse nuk janë të sigurt në kishë, se ku do të jenë në këtë ditë, mbretëron mbytja, grumbullimi dhe shtypja nga masa e pelegrinëve që duan të paktën nga një distancë "me një sy" të shohin diçka nga kjo ceremoni unike dhe unike, pastaj, në çdo rast, në vende afër Kishës së Varrit të Shenjtë. E gjithë zona përballë kishës, çatitë e kishës, manastiri Avraamievsky, oborri i Gjetsemanit, kisha i St. Shën Jakobi Apostulli dhe ndërtesat e tjera fqinje pranë tij, dhe në këtë ditë, si të enjten e Madhe, ato janë të stërmbushura me njerëz. Tani, megjithatë, këtu nuk ka turmë që është e pranishme në ditën e emëruar, pasi shumica e pelegrinëve janë brenda kishës, por në këtë turmë mund të shihni shumë të huaj kureshtarë të besimeve të tjera dhe madje edhe myslimanë të thjeshtë. Të vëzhgosh tablonë e kënaqësisë së vërtetë të njerëzve të ndryshëm dhe të ndryshëm që vërshojnë Kishën e Varrit të Shenjtë në këtë ditë, në momentin e parë pas marrjes së dëshirës me pasion dhe me tension të madh nervash, "hirin e zjarrit të shenjtë" të pritshëm, ngazëllimi i tij, duke arritur deri në furi, për të gjithë besimtarët dhe jobesimtarët është jo vetëm një aspekt shumë interesant, por edhe shumë interesant. Kjo foto është e vështirë për t'u përshkruar me një stilolaps të zakonshëm, por kushdo që ka pasur rastin ta shohë qoftë edhe një herë, atëherë ajo mbetet thellë në kujtesë për jetën. Prandaj, nuk është për t'u habitur që të gjithë udhëtarët që kanë vizituar Jerusalemin dhe kanë pasur mundësinë të kalojnë këtu të Shtunën e Madhe, pavarësisht se cilës fe i përkasin, pavarësisht se çfarë besimi kanë, sigurisht një nga vendet e para në shënimet e tyre i jepet përshkrimit të ceremonisë fetare të kësaj dite të shenjtë. Për fat të keq, duhet të pranojmë, megjithatë, se nuk kemi hasur kurrë dikë me një përshkrim të saktë dhe të saktë të vetë litanisë me marrjen e “hirit të zjarrit të shenjtë” 151 . Të gjithë shkrimtarët i kushtojnë vëmendje kryesisht vetëm pamjeve të jashtme të rrahjes së shtuar të pulsit të popullit në këtë ditë të rëndësishme, dhe jo vetë ritit kishtar dhe sekuencës së tij statutore. Prandaj, ne personalisht, duke përdorur komentet e një shkrimtari nga kleri i Varrit të Shenjtë (ἁγιοταφίτης) në revistën “Νέα Σιών” 152, dëshirojmë të tërheqim vëmendjen e lexuesve tanë kryesisht në këtë anë kishtare të ceremonisë së përshkruar, nga njëra anë, dhe nga ana tjetër, për të treguar se sa larg ka vendosur festa moderne e së shtunës së madhe, nga festa antikristiane e Kishës së Sionit. Famëkeq Shën Varri Typikon i vitit 1122, botuar nga z. Papadopoulo-Keramevs, me ndihmën e Shoqërisë Perandorake Ortodokse Palestineze, dhe i përshkruar disi ndryshe nga pelegrini ynë i shekullit të 12-të. Abati Danil. Si sipas Tipikonit ashtu edhe sipas shtegtarit tonë, ky ritual ishte pjesë e ritit të shërbesës së së shtunës së madhe të mbrëmjes (ὁ ἑσπερινός). "Dhe si ishte ora 8 e ditës", shkruan Abati Daniel, dhe në varrin e malit të priftit filloi këndimi i mbrëmjes, besimtarët dhe murgjit dhe të gjithë klerikët dhe eremitët e shumuan atë byakha... Dhe si kupa e nderit të paremisë së asaj të shtune ishte e madhe, në ipeshkvinë e parë erdhi ipeshkvia e parë e Ipeshkvisë e Ipeshkvisë së parë. dera e varrit dhe shikoi në varr nga sakrumi i atyre dyerve dhe nuk pa dritën në varr dhe u kthye përsëri; dhe sikur të kishte filluar të nderonte fjalën e 6-të, i njëjti peshkop erdhi te dera e varrit dhe nuk pa asgjë. Dhe pastaj të gjithë njerëzit shkruanin me lot "Kyrie, Eleison", që është "Zot, ki mëshirë". Dhe sapo kaloi ora e 9-të, fillova të këndoj këngën e fragmentit "Ne do t'i këndojmë Zotit" 153 ... dhe pastaj papritmas një dritë e shenjtë u shfaq në Varrin e Shenjtë dhe një shkëlqim i tmerrshëm dhe i ndritshëm doli nga Varri i Shenjtë i Zotit. Dhe peshkopi erdhi me 4 dhjakë, hapi dyert e varrit 154 dhe mori dritën nga ai princ nga Baldwin (Baldwin), dhe kështu hyri në Varr dhe mbi frerë ndeza princin së pari nga ajo dritë e shenjtë... dhe nga kjo u ndezën të gjithë qirinjtë e tyre, dhe nga qirinjtë tanë të gjithë njerëzit ndezën qirinjtë e tyre, në të gjithë kishën ndiznin qirinjtë e tyre nga njëri-tjetri... Dhe nga ajo dritë e shenjtë ata djegin kandelat në kishat e tyre dhe mbarojnë mbrëmjen duke kënduar në shtëpi; dhe në kishën e madhe te Varri i Shenjtë, vetë priftërinjtë vetëm, pa njerëz, mbarojnë mbrëmjen duke kënduar” 155. Aktualisht, marrja e "hirit të zjarrit të shenjtë" në Varrin Jetëdhënës të Zotit është kthyer në një rit të thjeshtë fetar, ose më mirë në një litani të veçantë të Varrit të Shenjtë, i cili nuk qëndron më në asnjë lidhje me shërbimin e së Shtunës së Madhe të mbrëmjes dhe në një masë të dobët, vetëm në disa nga detajet e tij, të kujton këtë lidhje në kohët e lashta. Kështu është, "triumfi i shenjtërimit të zjarrit" ose, siç e quajnë më shpesh pelegrinët, "marrja e hirit të zjarrit të shenjtë" festohet tani në Kishën e Varrit të Shenjtë. Herët në mëngjes të Shtunën e Madhe, brenda Kishës së Varrit të Shenjtë futet një veshje e përforcuar e ushtrisë turke, e cila, sipas një zakoni të vendosur prej kohësh këtu, 156 është pjesë përbërëse e çdo shërbimi të ditëve të fundit të Javës së Pasioneve, në funksion të grumbullimit të madh të njerëzve në kishë. Trupat, për të ruajtur rendin e nevojshëm midis pelegrinëve dhe për t'i dhënë një rrugë të qartë patriarkut dhe klerit të tij, konsujve dhe pjesëtarëve të tyre, si dhe pjesëmarrësve në litani, vendosen në disa vende të kishës në një rresht, dhe rreth edikulës dhe nga ky i fundit gjatë rrugës për në altarin e Ringjalljes, madje edhe në dy ringjallje. Nga njerëzit janë lënë të lirë vetëm shtigjet nga dyert e hyrjes deri te guri i vajosjes, nga këtu te edikula dhe te dera jugore e altarit të Kishës së Ngjalljes, nga edikula në altarin e Kishës së Ngjalljes dhe në derën veriore të altarit të saj. Kujdestarët në këtë rast janë dragomanët patriarkalë (persona të caktuar për të komunikuar me zyrtarët qeveritarë të administratës turke) grekë dhe armenë. Për sa u përket njerëzve që kanë ardhur përsëri në kishë, tani atyre u jepet mundësia të mbushin të gjithë hapësirën në të që mbetet e pabanuar dhe e lirë nga vizitorët, më të zellshmit dhe më të interesuarit për spektaklin e paprecedentë të ardhshëm, dhe për këtë arsye, që në prag të së shtunës, dhe ndonjëherë edhe më herët, ata e kanë dënuar veten në veprën e pozitës së rreptë të vigjiljes së rreptë. të fituara me përpjekjet e tyre. Nga mesdita, kisha është mbushur deri në pikën e turmës mahnitëse dhe, në kuptimin e mirëfilltë të fjalës, nga lart poshtë. Pelegrinët dhe spektatorët zënë jo vetëm kutitë në krye të rotondës, ballkonet, vendet në Golgotë dhe në kufirin armen, por edhe të gjitha qoshet e dritareve dhe të gjitha parvazet dhe qoshet e mureve, me sa duket krejtësisht të papërshtatshme për spektatorët në kohë normale. Në këtë kohë, me gjithë drejtësi, mund të thuhet për kishën se "nuk ka vend ku të bjerë një mollë". Ana veriore e cuvuklia me një vrimë përmes së cilës patriarku ortodoks jep qirinj të djegur në Varrin e Shenjtë Sjellja e pelegrinëve në kishë në këtë ditë është e njëjtë me atë që pamë në prag të së Shtunës së Madhe, me ndryshimin e vetëm që me afrimin e orës kur do të fillojë litania e pritshme e kishës, masat e trazuara bëhen gjithnjë e më nervoze, të padurueshme dhe e shfaqin agjitacionin e tyre fetar më të mprehtë dhe të pahijshëm. Për ta frenuar atë në këtë kohë, kujdestarët e rendit të fjalëve nuk kanë më bindje dhe ndalesa të domosdoshme, por ata, me dëshirë apo s'duhet, shpesh duhet të përdorin masa fizike të ndikimit mbi të që janë të papërshtatshme për shenjtërinë e vendit dhe solemnitetin e momentit, dhe ndonjëherë edhe të ashpra, duke përfshirë përdorimin e një posti të caktuar nga një kurba. veshje, kavas dhe roje të tjera të rendit në kishë... Rreth orës 2 pasdite, patriarku grek, i shoqëruar nga klerikët patriarkalë dhe peshkopët sinodalë, shkon drejt Kishës së Varrit të Shenjtë në atmosferën e zakonshme solemne për raste të tilla. Patriarku, pasi ka kaluar Kishën e Apostullit të Shenjtë Jakob, shkon drejt e nga dera jugore në altarin e Kishës së Ngjalljes, ku tashmë janë mbledhur të gjithë klerikët e Jeruzalemit dhe janë në pritje të mbërritjes së tij. Pas patriarkut ortodoks, patriarku armen me klerin e tij dhe, së fundi, abun dhe klerikët e koptëve dhe jakobitëve hyjnë menjëherë në kishë në të njëjtën atmosferë solemne, duke zënë vendin e duhur në kishë. Disa minuta më vonë, me të mbërritur në kishë, një peshkop, një dragoman patriarkal dhe dy klerikë të ndarë nga grupi i patriarkut armen dhe dy klerikë nga secila fe nga vija e abunit koptik dhe jakobit, shkojnë në altarin e Kishës së Ngjalljes dhe puthin dorën e Patrikut, Ortodoksit, në përputhje me shenjën e patriarkut ortodoks. me të dhënat Omar ibn Khatan dhe pasardhësit e tij u dhanë privilegje ortodoksëve grekë, si feja dominuese në Kishën e Varrit të Shenjtë. Kjo, në të njëjtën kohë, i bën të ditur patriarkut ortodoks se tashmë ka ardhur koha e kryerjes së litanisë për të marrë “hirin e zjarrit të shenjtë”. Patriarku vishet me rroba të bardha në rangun e plotë. Nga kamaret, 12 arkimandritët dhe katër dhjakë veshën njëkohësisht të njëjtat veshje. Më pas nga altari dalin klerikët me plisa të bardha në çifte me 12 pankarta që përshkruajnë pasionin e Krishtit dhe Ringjalljen e Tij të lavdishme, të ndjekur nga klerikët me urime dhe një kryq jetëdhënës, më pas 12 priftërinj në çifte, pastaj katër dhjakë, gjithashtu në çifte, dhe dy të fundit të këmbës së tyre, mbajtën në krahët e tyre para një tufë këmbësh. qirinj për transferimin më të përshtatshëm të "zjarrit të shenjtë" te njerëzit dhe, më në fund, patriarkun me një shufër në dorën e djathtë. Me bekimin e patriarkut, këngëtarëve dhe gjithë klerit, duke kënduar: "Ngjallja jote, o Krisht Shpëtimtar, engjëjt po këndojnë në qiell dhe na jep në tokë të të përlëvdojmë me zemër të pastër", shkoni nga Kisha e Ngjalljes në Edicule dhe rrethoni atë tre herë. Pas rrethimit të tretë, patriarku, klerikët dhe koristët ndalen me flamurtarët dhe kryqtarin kundër St. e Varrit Jetëdhënës dhe këndoni himnin e mbrëmjes: "Drita e qetë", duke kujtuar se kjo litani dikur ishte pjesë e ritit të shërbesës së mbrëmjes 157. Pasi mbaruan himnin, kleri dhe të gjithë ata që marrin pjesë në litani tërhiqen në altarin e Kishës së Ngjalljes, para derës së Ngjalljes dhe Patriar ndihma e dhjakëve, heq miterën, sakkosin, omoforin dhe shkopin dhe mbetet vetëm në veshje, epitrakelion, brez dhe shirita. Dragoman më pas heq vulat dhe litarët nga dera e Varrit të Shenjtë dhe e lë patriarkun brenda, i cili ka në duar tufat e lartpërmendura të qirinjve. Pas tij, një peshkop armen hyn menjëherë brenda edikulës, i veshur me rroba të shenjta dhe gjithashtu duke mbajtur tufa të ngjashme qirinjsh në duar, për të transferuar shpejt zjarrin e shenjtë te njerëzit përmes vrimës jugore të edikulës në kapelën e Engjëllit. Pranë vrimave të edikulës nga jashtë, në anët e saj veriore dhe jugore, për të njëjtin qëllim, është një klerik me mantel të kuq. Plani i Kapelës së Varrit të Shenjtë (edicule). 1. Një platformë që lidh katolikonin grek me edikulën. 2. Stola në hyrje të kishës. 3. Hyrja në kapelën e Engjëllit. 4. Guri i rrokullisur nga një engjëll nga Varri i Shenjtë, duke shërbyer si një fron. 5. Në kapelën e Engjëllit ka një vrimë veriore, në të cilën patriarku u jep njerëzve qirinj të ndezur. 6. Vrima jugore është për transferimin e zjarrit nga peshkopi armen. 7. Kalimi në varrin e Zotit. 8. Shtrati i Shpëtimtarit (pllakë guri). 9. Kapela e Koptëve. Me të hyrë në Varrin e Shenjtë, dyert e tij mbyllen menjëherë. Peshkopi armen qëndron në kapelën e Engjëllit pranë vrimës jugore të përmendur në të, ndërsa patriarku shkon më tej në shtratin e Shpëtimtarit dhe, duke përkulur gjunjët, me lot i lutet Zotit Shpëtimtar që Ai të ripërtërijë me dhembshurinë e Tij të pashprehur dhe me dritën e diturisë së Tij, paganët që janë në errësirë, në errësirë, nën tokë, në det të tij. mbushet me dritë; në mënyrë që kjo dritë e shpërndarë nga Varri i Tij i ndritshëm t'u shërbente besimtarëve si një dhuratë shenjtërimi, shërimi nga sëmundjet, tmerri për demonët, dhe në mënyrë që Shpëtimtari të bekonte dhe shenjtëronte ata që e prekin me devotshmëri dhe t'u jepte atyre të ecin në dritën e urdhërimeve të Tij, si bij të dritës. Momenti i shfaqjes së parë të zjarrit në hapjen e kapelës së Shën një engjëlli dhe disponimi entuziast i fansave në Kishën e Varrit të Shenjtë, i frenuar nga përpjekjet e ushtarëve turq. Ky moment, pas hyrjes së Patriarkut Ortodoks dhe ipeshkvit armen në Varrin Jetëdhënës, kur dyert e tij mbyllen pas tyre, është vërtet befasues dhe unik në llojin e tij. Në kishë, pas zhurmës dhe rrëmujës së pabesueshme, mbretëron heshtja vdekjeprurëse. Mendimet dhe vështrimet e atyre që luten nxitojnë të depërtojnë në thellësitë e fshehura të kësaj faltoreje të çmuar të krishterë, të zhytur në errësirë, me një dëshirë të fshehur, jo të kotë, për të hequr të paktën pjesërisht velin e misterit misterioz të shfaqjes së zjarrit të shenjtë në shtratin treditor të Shpëtimtarit, të zhytur në shpirt, me frymë të gjatë për të gjithë... momenti i shfaqjes së parë të zjarrit të shenjtë nga Varri i Shenjtë. Në pritje të dhimbshme, minutat u duken si orë, dhe një çerek ore ose njëzet minuta e lutjes së zjarrtë të sipërpërmendur të patriarkut në shtratin e Shpëtimtarit, madje duket si një përjetësi... Prandaj, sapo, në mes të kësaj heshtjeje të tensionuar të turmës, si të mpirë në tmerrin e saj nderues, një zhurmë shurdhuese e tingujve "të gjithë të rëndë" do të dëgjohet nga kambanorja e Kishës së Ringjalljes dhe nga vrimat e kuvuklisë veriore dhe jugore tufat e para të qirinjve, të cilët do të përhapen në sy me një flakë të ndezur. deti në të gjithë hapësirën e madhe të kishës, sikur nga gjinjtë e një mijë pelegrinëve shpërthen një klithmë entuziaste e pavullnetshme gëzimi dhe kënaqësie të vërtetë... Secili prej pelegrinëve, duke mbajtur në dorë një tufë prej 33 qirinjsh 158, sipas numrit të viteve të jetës së Shpëtimtarit, nga drita e parë, nga drita e Shpëtimtarit tonë. nga të gjitha, kleri i caktuar posaçërisht për këtë - nga kleri ortodoks dhe armen, që qëndronte pranë hapjeve veriore dhe jugore Edicule dhe i pari që mori nga Varri i Shenjtë "Shën zjarrin". Nga kutitë e shumta, nga dritaret dhe kornizat e mureve, tufa të ngjashme qirinjsh dylli ulen në litarë, pasi spektatorët që zënë vendet në krye të kishës menjëherë përpiqen t'i japin vetes të njëjtin "hir". Tufa qirinjsh, që ngrihen shpejt, i lajnë ata që qëndrojnë poshtë me dyll të nxehtë dhe i bëjnë dush me shkëndija të zjarrta që bien nga fitilat e tyre prej letre. Zjarri nxiton në drejtime të ndryshme të kishës, bie në kaskada dhe rrotullohet në zigzag gjarpërinjsh. Dhe në një çast, në gjuhën e një kënge kishtare, "gjithçka u mbush me dritë: qielli, toka dhe bota e nëndheshme". Kisha e Ngjalljes dhe altari i saj ndriçohen me shpejtësi të pakuptueshme nga drita e sapogjetur, e cila për këtë qëllim transmetohet nga Varri Jetëdhënës tek Fr. skevofilaks nga kleriku i Varrit të Shenjtë që qëndron në dritaren veriore të edikulës. E njëjta gjë mund të vërehet në vendet e Varrit të Shenjtë, që i përkasin armenëve. Kënaqësia e pelegrinëve vendas, tashmë të pa frenuar nga asgjë dhe askush, nuk ka kufi. Thirrja e zgjatur “Kyrie, Eleison” ua lë vendin pasthirrmave të lartpërmendura të gëzueshme për dobitë e besimit ortodoks dhe urimet e ndryshme që u drejtohen lloj-lloj personave, ndaj të cilëve tashmë drejtohet plotësisht simpatia popullore. Rënkimet e furishme dhe klithmat e gëzimit brenda kishës transmetohen jashtë te turma e rrugës që qëndron pranë kishës dhe mbarten shumë nëpër rrugët dhe qoshet e qytetit. Murgjit dhe djemtë lozonjarë fellah, me fenerë të përshtatur posaçërisht për këtë qëllim, shpërndahen nëpër rrugë të ndryshme për të ndezur zjarrin në kisha dhe shtëpi. Ecësit e caktuar shkojnë në Betlehem dhe në Lavrën e Shën Savës së Shenjtëruar, për të ndriçuar banorët e këtyre vendeve me dritë të re. Zjarri i Shën "Shën zjarrit" ndizet në sheshin përpara hyrjes së Kishës së Varrit të Shenjtë dhe përgjatë rrugëve të Jeruzalemit, dhe këto zjarre digjen shkëlqyeshëm gjatë gjithë mbrëmjes deri në Matin e Pashkëve, duke mbledhur turma njerëzish me prirje festive rreth tyre... Me marrjen e “hirit”, nga butësia dhe kënaqësia, shumë qajnë lot gëzimi, dhe vendasit, më të lartësuarit e të emocionuarit, “Shën “me zjarr” përvëlojnë ballin, kokën, duart, gjoksin, e marrin në gojë dhe madje shuajnë tufa qirinjsh në gjoks... Mirëpo, për një kohë të gjatë nuk digjen dot këto duar. Zakonisht shuhen me kapak letre të posaçme, të mbushura me lesh pambuku, për të ruajtur vetë qirinjtë si suvenir të pelegrinazhit të tyre, të cilët, sipas besimit popullor, kanë rëndësinë e hajmalive mbrojtëse kundër sëmundjeve të ndryshme dhe gjatë stuhive të forta nuk ndizen në kishë që shumë pelegrinëve me zemër të dobësuar dhe të sëmurë nganjëherë u turbullohen dhe u ligështohen, saqë i çojnë të vdekur nga turma në ajër të pastër... Kur minutat e para të kënaqësisë popullore kanë kaluar dhe janë dobësuar, një patriark i lodhur dhe i zbehtë shfaqet nga edikula, duke mbajtur në duar një tufë qirinjsh të ndezur të ndezur në Varrin e Shenjtë. Ky moment është pritur me padurim nga shumë njerëz, dhe britma të tilla të furishme dëgjohen përsëri në kishë dhe mbretëron një ringjallje e tillë e emocionuar, saqë asnjë përpjekje njerëzore nuk mund t'i frenojë ato absolutisht. Të pasionuarit e zjarrtë, duke thyer zinxhirin e ushtarëve që ruanin kalimet, apo edhe duke u hedhur mbi shpatullat e pelegrinëve, nxitojnë mbi kokat e këtyre të fundit te patriarku për t'i puthur dorën, skajin e veshjes dhe ndezin qirinjën e tyre nga zjarri i qirinjve të tij. Dhe këtu nuk kanë më frikë as nga prapanicat e ushtarëve turq dhe as nga kurbaçi i oficerëve të tyre, me të cilët këta të fundit, pa dalluar të drejtën nga e gabuara, duke tundur djathtas e majtas, përpiqen të rivendosin rendin në kishë dhe të shpëtojnë patriarkun, të lodhur nga trazirat emocionale që sapo ka përjetuar, nga sulmi i turmës së tërbuar. Shpesh, fellahinë muskuloz e të fortë e rrëmbejnë drejtpërdrejt patriarkun nga duart e turmës dhe e mbajnë me nxitim mbi supet e tyre drejt altarit. Këtu klerikët e përshëndesin patriarkun me marrjen e “hirit” dhe ndezin qirinjtë e tyre nga zjarri i tij, nëse nuk arrijnë të ndezin qiriun e tyre nga zjarri i arkimandritit-skeufilaksit. Pasi u demaskua në altar, patriarku, i shoqëruar nga ndjekja e tij, shkon në patriarkan për të pushuar. Pelegrinët largohen shpejt nga kisha për të pushuar nga puna dyditore që kanë duruar dhe për t'u freskuar me ushqime... Fytyrat e secilit prej tyre janë të gjalla, të gëzuara, humori i tyre është optimist dhe festiv. Kur takohen, ata urojnë njëri-tjetrin "për festën" dhe "për marrjen e hirit", duke e çuar me kujdes "zjarrin e shenjtë" në ndërtesat ruse në një fanar, në mënyrë që ta çojnë atë në atdheun e tyre dhe të ndezin një qiri atje në kishë dhe kështu t'i prezantojnë të gjithë të afërmit e tyre me të njëjtin gëzim shpirtëror 159. Eklesiarkët e ajrosin kishën nga era e keqe dhe tymi, duke e përgatitur atë për shërbimin solemn të natës së Pashkëve. Të fundit që u larguan nga kisha ishin ushtarët turq të rraskapitur për të pasur një turn për shërbimin e ardhshëm të natës, i cili ishte po aq i madh në numër adhuruesish sa shërbimi i ditëve të sapo përjetuara. Me largimin e pelegrinëve ortodoksë nga kisha, armenët kryejnë litani me një rrethim rrethor të edikulës, dhe pas tyre Koptët dhe Jakobitët. Në kishën e Ngjalljes peshkopi i radhës kremton liturgjinë e Shën Vasilit të Madh. Ky shërbim, për shkak të mungesës së besimtarëve në kishë, të cilët janë tërhequr për të pushuar, nuk është veçanërisht solemn në Jeruzalem, por në kishat e qytetit dhe të manastirit të Lindjes Ortodokse është i mobiluar me aq pompozitet dhe detaje të tilla kureshtare që Tipikoni ynë nuk i di. Ky shërbim madje mori këtu emrin "Ringjallja e parë" (ἡ πρώτη ἀνάστασις). Veçoritë e këtij shërbimi justifikojnë plotësisht emrin që i është dhënë. Në darkë lexohen vetëm tre parema: e para nga libri i Zanafillës, e dyta nga libri i Eksodit dhe e treta nga profeti Daniel. Pas vargjeve: "Këndojini Zotit", lexon apostulli dhe menjëherë në vend të Aleluias këndojnë vargun: "Çohu, o Zot, gjykatës i tokës". Në këtë kohë, prifti, i veshur me rroba të bardha, hap dyert mbretërore, del nga altari, duke mbajtur në duar një shportë me dafina dhe lule të freskëta dhe, duke shpërndarë gjelbërim rreth kishës, i përshëndet pelegrinët me fjalët: "Krishti u ringjall", të cilëve këta të fundit përgjigjen: "Me të vërtetë u ringjall". Në këtë kohë, në kambanoren e kishës, një zile solemne dëgjohet jo vetëm "në të gjitha kambanet", por edhe në "pemën e rëndë", në "rrahje" dhe "klenala", e rënduar nga goditjet në legenët e bakrit dhe daullet dhe të shtënat e armëve. Gjatë leximit të Ungjillit, ikona e Ngjalljes mbështetet në foltore. Në vend të "Kemi parë dritën e vërtetë", këndohet vargu: "Na kujto, o zemër e mirë, neve, siç e kujtove hajdutin në mbretërinë e qiejve". Liturgjia përfundon me thirrjen: “Krishti u ringjall prej së vdekurish, Zoti ynë i vërtetë”. Në mbrëmje, Veprat e Apostujve nuk lexohen në kisha, dhe pelegrinët vijnë direkt në Matin e Pashkëve, i cili paraprihet nga kanuni i zakonshëm i së Shtunës së Shenjtë. E diel Lexuar 1879 Nr. 14, f. 154. E diel Lexuar 1879, nr. 14, fq. 153 dhe 154. Gamurrini. Peregrinat. ad lokale Sancta. rom. 1888, faqe 41, bot. altera; E drejta Palest. koleksioni vëll. VII, shek. II, f. 140. Τυπικόν ἐν Κωνσταντινουπόλει 1883 σελ. 384, shen. 1. Gaeremoniale Romanum s. d. Benedikti XIV f. 185–186. Si shembull, mund të përmendim një artikull të shkëlqyer në përgjithësi për këtë rit të Kishës së Jerusalemit nga profesori i ndjerë i Akademisë Teologjike të Kievit A.A. Olesnitsky, botuar në "Leximin e së Dielës" për vitin 1879. Pasi pati mundësinë të shihte personalisht festën e marrjes së "hirit të zjarrit të shenjtë" kur ndodhej vazhdimisht në Jerusalem, profesori i nderuar u tha lexuesve të tij çuditërisht informacione krejtësisht të pasakta në lidhje me anën fetare të kësaj feste: Sipas tij, gjoja patriarku ka thënë se disa lutje janë të fshehta nga Jeta. Varri i Zotit dhe "nga fjalët e urta për krijimin e paqes dhe dritës të lexuara me zë të lartë gjatë ndezjes së përgjithshme të zjarrit (Le të jetë Drita! Dhe u bë dritë), për djegien e flijimit të Abrahamit dhe për shkurret e djegura dhe të zjarrta" (Leximi i së dielës, 1879, nr. 14, f. 155). Por sado me mjeshtëri profesori i ditur, një ekspert i shquar i Biblës, ka zgjedhur fjalët e urta dhe pjesët prej tyre që flasin për zjarrin, të përshtatshme për këtë rit kishtar, me përjashtim, natyrisht, të fjalëve të urta nga libri i Zanafillës, që trajton universin dhe jo dritën e zjarrtë, megjithatë, liturgjisti sheh në gjithë këtë keqkuptim vetëm një të plotë. Së pari, ndër 15 fjalët e urta të shtruara në shërbesën e Mbrëmjes së të Shtunës së Madhe, jo vetëm sipas Tipikonit aktual, por edhe sipas varrit të lashtë të Shën, asnjë nga këto fjalë të urta nuk është përfshirë dhe nuk është përfshirë në përbërjen e këtij shërbimi. Për dritën flitet vetëm në fjalën e urtë të dytë të profetit Isaia: “Shkëlqe, Jerusalem, shkëlqe, sepse drita jote erdhi dhe lavdia e Zotit u ngrit mbi ty... Ja, errësira do të mbulojë tokën dhe errësira mbi vendet... Dhe mbretërit do të vijnë nga drita jote dhe kombet me shkëlqimin tënd. bijtë do të fluturojnë nga larg dhe bijat e tua do të rebelohen kundër kornizave të tyre... Unë do të të lë në tokë për gëzim të përjetshëm, gëzim brez pas brezi.”... Së dyti, sipas Tipikonit modern të Kishës së Madhe, në ritin e shërbesës së mbrëmjes të së Shtunës së Madhe ka vetëm tre fjalë të urta: nga Zanafilla, nga profecia e Jonin dhe nga profecia e Danilov (Τυπικόν σελ. 381), dhe 12 fjalët e urta të mbetura lexohen më shpesh në fillim të shërbesës së Madhe (σελ. dhe nganjëherë para mëngjesit të së shtunës, por ndonjëherë edhe në mëngjes77). (faqe 379, shen. 47). Së treti, dhe së fundi, gjëja më e rëndësishme është se në litaninë e "marrjes së zjarrit të shenjtë", siç shihet nga përshkrimi ynë, nuk ka fare fjalë të urta dhe është e pamundur të tregohet një vend i përshtatshëm për to në këtë litani, e cila tani qëndron e vetme midis shërbesave kishtare të asaj dite, madje edhe në Jerusalem. Νέα Σιών τ. α’, σελ. 385–393, ἐν Ἱεροσολ. 1904. Pikërisht ky moment i Mbrëmjes së të Shtunës së Madhe tregohet nga shfaqja e "dritës së shenjtë" mbi Varrin e Shenjtë dhe Varrin e Shenjtë Typikon të vitit 1122, por në të njëjtën kohë e stërzgjatur dhe e heshtur (ἑκτενῶς καί ἀκαταπαύστως) "Zot, ki mëshirë" fillon të thërrasë i gjithë populli βἈν dhe άλ, i gjithë patriarku, Ἀν dhe άλ. σελ. 184 Έν Πετροοζόλεϊ 1894). Duket se ka një pasaktësi të vogël në raportimin e abatit Danil për detajet e këtij shërbimi. Sipas Tipikonit të vitit 1122, në të cilin protagonist ishte një patriark ortodoks, dhe jo një peshkop latin, siç ndodhi gjatë lutjes në Jerusalem të abatit tonë Danil (A. Dmitrievsky. Tipikonet më të lashta patriarkale të Varrit të Shenjtë të Jerusalemit dhe Kishës së Madhe të Jerusalemit.9 Kyivitinele 1.9, 07,07, 9, 9, 9, 9, 2013, 1999, 1999, 1998, 1998, 1999, 1998, 1999, 1999, 1999, 1999, 1999. 2, f. 101–103), ai, sipas Tipikonit, para se të merrte zjarrin, fillimisht në altar, duke rënë me lot me fytyrë dhe duke u lutur për injorancën njerëzore, e më pas shkoi te Varri i Shenjtë dhe atje, pasi u gjunjëzua tri herë, u lut për vete dhe për njerëzit (Ἀνάλεχτα σελ.1,4 τ. ). E drejta Palest. Koleksioni vëll. III, shek. III, fq 133–136. Trupat e mbretit Valduiv "e shtynë rrugën" dhe e mbrojtën abatin tonë Danil nga turma atë ditë (po aty). Ά. Παπαδ. Κεραρ.εύ;. ’Ανάλεκτα τ. β', σελ. 179–182. Për të mos humbur këto qirinj në një turmë njerëzish, ato mbahen të ngjitura në dorë në shirita. A.F. Pavlova, një tregtare e provincës Simbirsk, bëma e devotshme e së cilës me "zjarrin e shenjtë" përshkruhet në min. dioqezan Ved. 1873 Nr. 14 (F. M. A. History of the Holy Fire. M. 1883 f. 89–93) është shembulli i vetëm i këtij lloji. Ju mund të jeni të interesuar në: