X. «Благодать святого огня» на Живоносном Гробе Господнем в великую субботу

„Actuala sărbătoare a Sfântului Foc la Sfântul Mormânt, scrie regretatul prof. A.A. Olesnitsky, se remarcă printr-un caracter înalt popular. Ea aparține exclusiv Ierusalimului și nu se repetă nicăieri altundeva, așa cum sărbătorile focului din Vechiul Testament nu s-au repetat în afara Ierusalimului. Dar în Ierusalim și Palestina această sărbătoare aparține nu numai populației orthodox, dar nu numai musulmanii din Orthodox, excluzând populația locală, nu și musulmanii. mai ales cei care au un fel de proprietate în Palestina O vatră de familie este de neconceput fără un element de încălzire și iluminare, iar acesta din urmă emană pentru toată Palestina din Sfântul Mormânt Întreaga populație nu poate să nu simtă, deoarece Palestina se hrănește aproape exclusiv cu darurile care îi sunt aduse de fanii Sfântului Mormânt, sărbătoarea Sepulcrei din Europa a țării nu este de mirare după aceasta că locuitorii locali au o întreagă gamă de legende instructive despre Sf. focul și proprietățile sale minunate, că în împrejurările care înconjoară sfințirea focului, culoarea, strălucirea lui etc., oamenii văd semne ale unei veri fericite și nefericite, fertilitate sau foamete, război sau pace - că în ziua sfințirii focului, nenumărate mulțimi se îngrămădesc la Ierusalim din satele și orașele din jur, dornice să-și citească personal soarta, înscrisă pe tăblița Homului.” Ectenia Sâmbetei Mari, ziua primirii „harului focului sfânt”, prof. A.A. Olesnitsky îl numește „triumful sfințirii focului la Sfântul Mormânt”, iar începutul apariției acestei sărbători datează din vremurile Vechiului Testament, de la construirea Templului lui Solomon din Ierusalim, când focul a căzut din cer asupra jertfelor pregătite, care apoi a fost susținut constant de preoți. „Dacă focul ceresc, ca semn al grijii providențiale a Tatălui ceresc, a încălzit Ierusalimul Vechiului Testament cu căldura sa, atunci nu s-ar putea stinge, spune numitul profesor, pentru Ierusalimul Noului Testament și continuă până astăzi să mângâie pe cei care iubesc orașul Marelui Rege și altarul Său. Numai focul își are acum vatra nu printre curțile devastate ale Bisericii Noului Testament, ci în curtea devastată a Noului Testament, templul lui Solomon. chivotul material al Noului Testament - Sfântul Mormânt Așa cum focul Vechiului Testament a izbucnit în special în zilele marilor sacrificii, tot așa și Noul Testament Sf. focul se aprinde în ziua Marii Jertfe din Noul Testament, când Biserica proslăvește Soarele roșu al Adevărului, care a intrat în Mormânt pentru a străluci din el în ziua luminoasă a învierii. Pe vremuri, sărbătoarea focului de la Sfântul Mormânt era legată direct de Utrenia Paștelui, dar din cauza unor tulburări apărute în cadrul acestei sărbători, la cererea autorităților locale, a fost mutată în ziua precedentă.” „La origini, festivalul focului din Noul Testament datează din primele secole ale creștinismului. Potrivit istoricului Eusebiu, motivul înființării ei a fost o minune petrecută sub patriarhul Narcis, când, din lipsă de ulei, apa lui Siloam turnată în lămpi a fost aprinsă de un minunat foc care a coborât din cer și a ars ca un ulei pe toată durata slujbei răsăritene”147. Vechiul pelerin occidental din secolul al IV-lea, Silvia din Aquitania, mărturisește și ea vechimea obiceiului din Ierusalim de a menține un foc nestins în Sfântul Mormânt. „La ceasul al nouălea (care se numește aici licinicon (λυχνικόν), și noi îl numim vecernie), scrie acest pelerin, toți se adună pentru Înviere, toate lămpile și lumânările se aprind și este o lumină mare. Și focul nu este adus de afară, ci este alimentat din interiorul peșterii, unde se stinge o barieră de nestins, în interiorul nopții, care se stinge ziua și noaptea. foris non affertur, sed de spelunca interiori eicitur, ubi noctu ac die sempre lucerna lucet) 148. Vechimea acestui rit poate fi evidențiată, de altfel, și prin faptul semnificativ că până acum în toate bisericile din Orientul Ortodox la Utrenia Paștilor, înainte de începerea acestuia, rectorul bisericii împarte credincioșilor foc, care este aprins dintr-o lampă nestinsă pentru tronul Sfântului. Starețul, îmbrăcat în veșminte strălucitoare, stă la ușa împărătească cântând versetul: „Δεῦτε λάβετε φῶς ἐκ τοῦ ἀνέσπερου φωτός - Vino să primești lumina din Lumina de non-seară și, slăvește pe Dumnezeu, slăvește pe Dumnezeu, și ține o bicicletă aprinsă, și ține o bicicletă. cei care se roagă să-și aprindă lumânările din focul său 149. În practica Bisericii Latine, se ține în această zi 150 ritualul sfințirii lumânărilor de ceară, care, fără îndoială, are o oarecare legătură cu această sărbătoare a Sfântului Foc. În Sâmbăta Mare, pe la ora 9½. Dimineața de Patriarhi se săvârșește liturghia deplină a acestei zile în Biserica Sf. Regi Constantin și Elena. La această liturghie sunt neapărat prezenți patriarhul, toți episcopii și clerul, patriarhii și acei câțiva dintre pelerinii care ar dori să se împărtășească cu Sfintele Taine ale lui Hristos în această zi. În numeroasele mănăstiri din Orașul Sfânt și în Biserica Sfintei Treimi de pe clădirile rusești, se celebrează și liturghia, deoarece toată lumea, nu numai pelerinii-străini de departe, ci chiar și locuitorii permanenți ai Ierusalimului, care au trăit mulți ani și au văzut deja ceremonia de primire a focului în Sâmbăta Mare, încearcă să nu stea acasă în această zi, dar să fie siguri, dacă nu în această zi, dar Sepulcă. stăpânesc înghesuiala, înghesuiala și zdrobirea din masa pelerinilor care vor să măcar de la distanță „cu un ochi” să vadă ceva din această ceremonie unică și inedită, apoi, în orice caz, în locuri apropiate de Biserica Sfântul Mormânt. Întreaga zonă din fața bisericii, acoperișurile bisericii, mănăstirea Avramievsky, curtea Ghetsimani, biserica Sf. Sfântul Apostol Iacob și alte clădiri învecinate cu acesta, iar în această zi, ca în Joia Mare, sunt pline de oameni. Acum, însă, aici nu există aglomerația care este prezentă în ziua numită, deoarece majoritatea pelerinilor se află în interiorul bisericii, dar în această mulțime puteți vedea mulți străini curioși de alte credințe și chiar musulmani de rând. Să observăm imaginea de desfătare autentică a oamenilor diverși și diverși care debordează în această zi Biserica Sfântul Mormânt, în primul moment după ce a primit cu pasiune și cu mare tensiune de nervi așteptatul „har al focului sfânt”, emoția sa, ajungând la frenezie, pentru toți credincioșii și necredincioșii este nu numai un spectacol foarte interesant, ci și unul asemănător. Această imagine este greu de descris cu un stilou obișnuit, dar oricine a avut șansa să o vadă chiar și o singură dată, este apoi adânc întipărită în memoria vieții. Nu este de mirare, așadar, că toți călătorii care au vizitat Ierusalimul și au avut ocazia să petreacă aici Sâmbăta Mare, indiferent de religie căreia îi aparțin, indiferent de ce credințe au, cu siguranță unul dintre primele locuri în însemnările lor este acordat descrierii ceremoniei religioase a acestei zile sfinte. Din păcate, trebuie să recunoaștem totuși că nu am întâlnit niciodată pe nimeni cu o descriere exactă și corectă a ecteniei în sine la primirea „harului focului sfânt” 151 . Toți scriitorii acordă atenție în principal doar imaginilor exterioare ale bătăilor sporite ale pulsului oamenilor în această zi semnificativă, și nu ritului bisericesc însuși și secvenței sale statutare. Noi personal, folosind comentariile unui scriitor din clerul Sfântului Mormânt (ἁγιοταφίτης) în revista „Νέα Σιών” 152, dorim așadar să atragem atenția cititorilor noștri în principal asupra acestei părți bisericești a ceremoniei descrise, pe de o parte, și, pe de altă parte, cât de departe s-a îndepărtat de Biserica modernă a Sâmbetei de aceeași sâmbătă. profundă antichitate creștină a sărbătorii, expuse în notoriul Sf. Mormânt Typikon din 1122, publicat de domnul Papadopoulo-Keramevs, cu asistența Societății Imperiale Ortodoxe Palestinei, și descris oarecum diferit de pelerinul nostru din secolul al XII-lea. stareţul Danil. Atât după Typikon, cât și după pelerinul nostru, acest ritual făcea parte din ritul slujbei de seară din Sâmbăta Mare (ὁ ἑσπερινός). „Și cum era ora 8 în ziua”, scrie starețul Daniel, și cântatul de seară a început pe mormântul muntelui preotului, credincioșii și monahii și toți duhovnicii și pustnicii au înmulțit acea byakha... Și cum potirul cinstei paremiei din acea sâmbătă era mare, pe primul paremia a venit de la altarul deis cel dintâi paremia și a venit la altarul deis. ușă mormântul și s-a uitat în mormânt prin sacrul acelor uși și n-a văzut lumina în mormânt și s-a întors din nou; și de parcă ar fi început să cinstească proverbul al 6-lea, același episcop a venit la ușa mormântului și nu a văzut nimic. Și apoi toți oamenii au scris cu lacrimi „Kyrie, eleison”, care este „Doamne, ai milă”. Și de îndată ce a trecut ceasul al 9-lea, am început să cânt cântecul pasaj „Vom cânta Domnului” 153 ... și apoi deodată a apărut o lumină sfântă în Sfântul Mormânt și din Sfântul Mormânt al Domnului a ieșit o strălucire cumplită și strălucitoare. Și a venit episcopul cu 4 diaconi, a deschis ușile mormântului 154 și a luat lumina de la acel prinț de la Baldwin (Baldwin), și așa a intrat în Mormânt și pe frâiele l-am aprins întâi pe prinț din acea lumină sfântă... si din aceasta s-au aprins toate lumanarile, si din candelele noastre toti oamenii si-au aprins lumanarile, peste tot prin biserica si-au aprins lumanari unul de la altul... Si din acea lumina sfanta ard candela in bisericile lor si isi incheie seara cantand acasa; iar în biserica cea mare de la Sfântul Mormânt, preoții înșiși singuri, fără oameni, termină cântând de seară” 155. În prezent, primirea „harului focului sfânt” la Mormântul dătătoare de viață al Domnului s-a transformat într-un simplu rit religios, sau mai degrabă într-o ectenie specială a Sfântului Mormânt, care nu mai are nicio legătură cu slujba de seara Sâmbetei Mare și într-o măsură slabă, doar în unele detalii, amintește de această legătură în vremurile străvechi. Așa este, „triumful sfințirii focului” sau, așa cum îl numesc mai des pelerinii, „primirea harului focului sfânt” se sărbătorește acum în Biserica Sfântul Mormânt. Sâmbăta Mare, dimineața devreme, este adusă în interiorul Bisericii Sfântul Mormânt o ținută întărită a armatei turcești, care, conform unui obicei de mult înființat aici, 156 face parte integrantă din fiecare slujbă din ultimele zile ale Săptămânii Patimilor, în vederea adunării uriașe de oameni în biserică. Trupele, pentru a menține ordinea necesară în rândul pelerinilor și pentru a da o cale liberă patriarhului și clericului său, consulii și alei lor, precum și participanții la ectenie, sunt așezați în unele locuri ale bisericii pe o singură linie, iar în jurul ediculului și din acesta din urmă pe drumul către altarul Învierii, chiar și pe două rânduri. Doar căile de la ușile de la intrare până la piatra ungerii, de aici până la edicul și până la ușa de sud a altarului Bisericii Învierii, de la edicul până la altarul Bisericii Învierii și până la ușa de nord a altarului acesteia sunt lăsate libere de oameni. Administratorii în acest caz sunt dragomanii patriarhali (persoane desemnate să comunice cu oficialii guvernamentali ai administrației turce) greci și armeni. În ceea ce privește oamenii care au venit din nou la biserică, li se oferă acum oportunitatea de a umple tot spațiul din el care rămâne neocupat și liber de vizitatori, cei mai zeloși și profund interesați de spectacolul fără precedent care va avea loc și, prin urmare, din ajunul zilei de sâmbătă, și uneori chiar mai devreme, ei s-au condamnat la isprava de severă și de a dobândi poziția convenabilă de a-și pierde vegherea și de a dobândi poziția convenabilă pentru frica lor. eforturi. Până la prânz, biserica este umplut până la aglomerație uluitoare și, în sensul literal al cuvântului, de sus în jos. Pelerinii și spectatorii ocupă nu numai boxele din vârful rotondei, balcoanele, locurile de pe Golgota și în limita armeană, ci chiar și toate cornișele de pe ferestre și toate cornișele și colțurile pereților, aparent complet improprii pentru spectatori în vremuri normale. În acest moment, în mod corect, se poate spune despre biserică că „nu există loc în care să cadă un măr”. Latura de nord a cuvukliei cu o gaură prin care patriarhul ortodox dă lumânări arse în Sfântul Mormânt Comportamentul pelerinilor din biserică în această zi este același cu cel pe care l-am văzut în ajunul Sâmbătei Mare, singura diferență fiind că, pe măsură ce se apropie ceasul în care urmează să înceapă ectenia bisericească așteptată, masele agitate devin din ce în ce mai nervoase, nerăbdătoare și își manifestă agitația religioasă mai puternic și mai indecent. Pentru a-l restrânge în acest moment, gardienii ordinului cuvintelor nu mai au suficiente convingeri și interdicții imperative, dar ei, vrând-nevrând, trebuie adesea să recurgă la măsuri fizice de influență asupra ei, care sunt nepotrivite pentru sfințenia locului și solemnitatea momentului, și uneori chiar dure, inclusiv folosirea unui kurbach sau a unui bici, care este aprovizionat cu echipamentul, kavasul, etc. gardieni ai ordinii în biserică... Pe la ora 2 după-amiaza, patriarhul grec, însoțit de clerul patriarhal și episcopii sinodali, se îndreaptă spre Biserica Sfântul Mormânt în atmosfera solemnă obișnuită pentru astfel de ocazii. Patriarhul, trecând pe lângă Biserica Sfântului Apostol Iacob, trece drept pe ușa de sud spre altarul Bisericii Învierii, unde s-au adunat deja tot clerul din Ierusalim și așteaptă sosirea lui. În spatele patriarhului ortodox, patriarhul armean cu clerul său și, în cele din urmă, abunul și clerul copților și iacobiților intră imediat în biserică în aceeași atmosferă solemnă, luându-și locurile cuvenite în biserică. Câteva minute mai târziu, la sosirea la biserică, un episcop, un dragoman patriarhal și doi clerici despărțiți de alaiul patriarhului armean și doi clerici din fiecare religie din suita copt și iacobit, merg la altarul Bisericii Învierii și sărută mâna mâna patriarhului cu respect pentru patriarh ortodox și respect pentru patriarh, ca semn ortodox și patriarh. datele Omar ibn Khatan și succesorii săi au acordat privilegii greco-ortodocșilor, ca religie dominantă în Biserica Sfântului Mormânt. Aceasta, în același timp, îl face pe patriarhul ortodox să știe că a sosit deja timpul săvârșirii ecteniei pentru a primi „harul focului sfânt”. Patriarhul se îmbracă în haine albe în rang deplin. Din nișe, 12 arhimandriți și patru diaconi au îmbrăcat simultan aceleași veșminte. Apoi ies din altar clerici în surplis albi în perechi cu 12 stindarde înfățișând patima lui Hristos și Învierea Sa glorioasă, urmați de clerici cu repide și cruce dătătoare de viață, apoi 12 preoți în perechi, apoi patru diaconi, de asemenea, în perechi, iar ultimii doi dintre ei, în fața lumânărilor de argint în mâna patriarhului, în picioarele lor convenabile. transferul „focului sfânt” către popor și, în final, patriarhul cu toiagul în mâna dreaptă. Cu binecuvântarea patriarhului, a cântăreților și a întregului cleric, cântând: „Învierea Ta, Hristoase Mântuitorule, îngerii cântă în ceruri, și dă-ne pe pământ să Te slăvim cu inimă curată”, mergi de la Biserica Învierii la Edicul și o înconjurăm de trei ori. După a treia circumambulație, patriarhul, clerul și coriștii se opresc cu steagul și cruciatul împotriva Sf. a Mormântului dătătoare de viață și cântați imnul de seară: „Lumina liniștită”, amintind că această ectenie făcea odată parte din ritul slujbei de seară 157. După ce au terminat imnul, clerul și toți cei care participă la ectenie se retrag la altarul Bisericii Învierii, iar patriarhul, în picioare, în fața mormântului, ajută la ușa mormântului. diaconii, își scoate mitra, sakkos, omophorion și bâtă și rămâne doar în veșmânt, epitrahelion, centură și banderole. Dragoman scoate apoi pecețile și funiile de la ușa Sfântului Mormânt și îl lasă pe patriarh înăuntru, care are în mâini mănunchiurile de lumânări menționate mai sus. În spatele lui, un episcop armean intră imediat în edicul, îmbrăcat în haine sacre și ținând, de asemenea, mănunchiuri similare de lumânări în mâini, pentru a transfera rapid focul sfânt către oameni prin gaura de sud a ediculului din capela Îngerului. Lângă găurile ediculului din exterior, pe laturile sale nordice și sudice, în același scop, se află un cleric în haină roșie. Planul Capelei Sfântului Mormânt (ediculă). 1. O platformă care leagă katholikonul grecesc cu edicul. 2. Bănci la intrarea în capelă. 3. Intrarea în capela Îngerului. 4. Piatra rostogolită de un înger din Sfântul Mormânt, slujind drept tron. 5. În capela Îngerului se află o gaură de nord, în care patriarhul dă oamenilor lumânări aprinse. 6. Gaura de sud este pentru transferul focului de către episcopul armean. 7. Trecere la mormântul Domnului. 8. Patul Mântuitorului (lespede de piatră). 9. Capela Copților. La intrarea în Sfântul Mormânt, ușile acestuia se închid imediat. Episcopul armean rămâne în capela Îngerului de lângă amintita gaură sudică din ea, în timp ce patriarhul merge mai departe la patul Mântuitorului și, înclinând genunchii, se roagă cu lacrimi Domnului Mântuitorului ca El să reînnoiască cu inefabilă compasiune și lumina cunoașterii Sale să lumineze pe păgânii care sunt în întuneric și întuneric, în pământul Său, în întuneric și sub pământ. să fie plin de lumină; pentru ca această lumină împărțită din Mormântul Său luminos să slujească credincioșilor ca un dar de sfințire, de vindecare de boli, de groază pentru demoni și pentru ca Mântuitorul să binecuvânteze și să sfințească pe cei care îl ating cu evlavie și să le dea să umble în lumina poruncilor Sale, ca fii ai luminii. Momentul primei apariții a focului în deschiderea capelei Sf. Un înger și starea de entuziasm a fanilor din Biserica Sfântul Mormânt, înfrânate de eforturile soldaților turci. Acest moment, după intrarea Patriarhului Ortodox și a Episcopului armean în Mormântul Dătător de Viață, când ușile se închid în urma lor, este cu adevărat uluitor și unic în acest fel. În biserică, după zgomotul și forfota incredibilă, domnește liniștea de moarte. Gândurile și privirea celor care se roagă se grăbesc să pătrundă în adâncurile ascunse ale acestui prețios Sanctuar creștin, cufundat în întuneric, cu o dorință ascunsă, departe de a fi zadarnică, de a ridica măcar parțial pentru ei vălul tainei taine a apariției focului sfânt pe patul de trei zile al Mântuitorului și toți cei care tremură în biserică... râvnitul moment al primei apariții a focului sfânt din Sfântul Mormânt. Într-o așteptare chinuitoare, minutele li se par ore, iar un sfert de oră sau douăzeci de minute din rugăciunea fierbinte menționată mai sus a patriarhului la patul Mântuitorului li se pare chiar o veșnicie... Așadar, de îndată ce, în mijlocul acestei tăceri tensionate a mulțimii, parcă amorțită în groaza ei reverentă, se va auzi un zgomot asurzitor de sunete „toate grele” din clopotnița Bisericii Învierii, iar din găurile cuvukliei de nord și de sud vor apărea primele ciorchine de lumânări cu un sclipire strălucitor, ca un foc strălucitor. mare în întreg spațiul vast al bisericii, parcă din sânul a o mie de pelerini izbucnește un strigăt entuziast involuntar de bucurie și de adevărată încântare... Fiecare dintre pelerini, ținând în mână un mănunchi de 33 de lumânări 158, după numărul de ani din viața Mântuitorului nostru, se grăbește în bucurie spirituală să le aprindă mai întâi din izvorul primar al tuturor luminii, care este primul izvor al tuturor. numit pentru aceasta - din clerul ortodox și armean, stând lângă deschiderile de nord și de sud Edicule și primul care a primit de la Sfântul Mormânt „Sf. foc”. Din numeroase cutii, de la ferestre și cornișe de perete, mănunchiuri similare de lumânări de ceară sunt coborâte pe frânghii, în timp ce spectatorii care ocupă locurile din vârful bisericii se străduiesc imediat să se acorde aceluiași „har”. Ciorchini de lumânări, care se ridică repede, îi udă pe cei care stau dedesubt cu ceară fierbinte și îi împrăștie cu scântei de foc care cad din fitilurile lor de hârtie. Focul se repezi în diverse direcții ale bisericii, cade în cascade și se răsucește în zig-zaguri serpentine. Și într-o clipă, în limbajul unui cântec bisericesc, „totul a fost plin de lumină: cerul și pământul și lumea interlopă”. Biserica Învierii și altarul ei sunt iluminate cu o viteză de neînțeles de lumina nou-găsită, care în acest scop este transmisă de la Mormântul dătătoare de viață pr. skevofylax de către clerul Sfântului Mormânt care stă la fereastra de nord a ediculului. Același lucru se poate observa și în locurile Sfântului Mormânt, care aparțin armenilor. Încântarea pelerinilor autohtoni, acum nu mai reținut de nimic și de nimeni, nu are limite. Strigătul prelungit „Kyrie, eleison” lasă loc exclamațiilor vesele menționate mai sus despre avantajele credinței ortodoxe și diverse urări de bine adresate tot felul de persoane, cărora simpatia populară este acum pe deplin îndreptată. Gemetele frenetice și strigătele de bucurie din interiorul bisericii sunt transmise în afară mulțimii de pe stradă care stă lângă biserică și sunt duse departe pe străzile și colțurile orașului. Călugări și băieți fellah jucăuși, cu felinare special adaptate în acest scop, se împrăștie pe diferite străzi pentru a aprinde focul în biserici și case. Umblătorii desemnați merg la Betleem și Lavra Sfântului Sava cel Sfințit, pentru a ilumina locuitorii din aceste locuri cu lumină nouă. Sf. foc” în piața din fața intrării în Biserica Sfântul Mormânt și de-a lungul străzilor Ierusalimului, iar aceste focuri ard cu strălucire toată seara până la Utrenia Paștelui, adunând în jurul lor mulțimi de oameni înclinați spre sărbătoare... La primirea „harului”, din tandrețe și desfătare, mulți plâng lacrimi de bucurie, iar băștinașii, cei mai înălțați și încântați, „Sf. „cu foc” își pârjoșesc fruntea, capul, mâinile, pieptul, îl iau în gură și chiar sting ciorchinii de lumânări pe piept... Multă vreme, însă, aceste lumânări nu se sting repede, de obicei, lumânările stinse în mâini. cu capace de hârtie speciale, special făcute în acest scop, umplute cu vată. Acest lucru se face în scopul de a păstra lumânările în sine ca un suvenir al pelerinajului lor, care, conform credinței populare, au și semnificația talismanelor de protecție împotriva diferitelor boli și, prin urmare, biserica este umplut cu un miros sufocant și sufocant pelerinii slabi de inimă și bolnavi devin uneori amețiți și leșin, astfel încât sunt duși morți din mulțime în aer curat... Când primele minute de desfătare populară au trecut și au slăbit, din edicul apare un patriarh obosit și palid, care ține în mâini un mănunchi de lumânări aprinse aprinse în Sfântul Mormânt. Acest moment este așteptat cu nerăbdare de mulți și astfel de țipete frenetice se aud din nou în biserică și domnește o trezire atât de entuziasmată încât niciun efort uman nu le poate înfrâna absolut. Pasionați de foc, rupând lanțul de soldați care străjuiesc pasajele, sau chiar sărind pe umerii pelerinilor, se repezi peste capetele acestora din urmă la patriarh pentru a-i săruta mâna, marginea veșmintei și a-și aprinde lumânarea din focul lumânărilor sale. Și iată că nu se mai tem nici de fundul soldaților turci, nici de kurbach-ul ofițerilor lor, cu care aceștia din urmă, fără să facă deosebire între bine și rău, fluturând în dreapta și în stânga, încearcă să restabilească ordinea în biserică și să-l salveze pe patriarh, obosit de neliniștea emoțională pe care tocmai a trăit-o, de atacul mulțimii furioase. Adesea, felahini musculoși și puternici îl smulg direct pe patriarh din mâinile mulțimii și îl duc în grabă pe umeri până la altar. Aici clericii îl întâmpină pe patriarh cu primirea „harului” și își aprind lumânările din focul lui, dacă nu au reușit să-și aprindă lumânarea din focul arhimandritului-skeufilax. După ce s-a demascat la altar, patriarhul, însoțit de alaiul său, merge la patriarhie să se odihnească. Pelerinii părăsesc repede biserica pentru a se odihni din munca de două zile pe care au îndurat-o și pentru a se împrospăta cu mâncare... Chipul fiecăruia este vioi, vesel, starea lor de spirit optimistă și festivă. Când se întâlnesc, se felicită reciproc „de sărbătoare” și „pentru primirea harului”, purtând cu grijă „focul sfânt” către clădirile rusești într-un felinar, pentru ca apoi să-l ducă în patria lor și să aprindă o lumânare acolo în biserică și astfel să le introducă pe toate rudele în aceeași bucurie spirituală 159. Eclesiarhii aerisesc biserica de duhoare și fum, pregătindu-l pentru slujba solemnă de Paște din noapte. Ultimii care au părăsit biserica au fost soldații turci epuizați pentru a avea o tură pentru următoarea slujbă de noapte, care a fost la fel de mare ca număr de închinători precum slujba din zilele tocmai experimentate. Odată cu înlăturarea pelerinilor ortodocși din biserică, armenii fac ectenii cu o circumambulare circulară a ediculului, iar după ei copții și iacobiții. În Biserica Învierii, următorul episcop celebrează liturghia Sfântului Vasile cel Mare. Această slujbă, din cauza absenței închinătorilor din biserică care s-au retras la odihnă, nu este deosebit de solemnă la Ierusalim, dar în bisericile orașului și mănăstirii din Orientul ortodox este dotată cu atât de fast și detalii atât de curioase pe care Typikonul nostru nu le cunoaște. Această slujbă a primit chiar aici numele de „prima Înviere” (ἡ πρώτη ἀνάστασις). Particularitățile acestui serviciu justifică pe deplin numele care i-a fost dat. La Vecernie se citesc doar trei pareme: primul din cartea Facerii, al doilea din cartea Ieșirii și al treilea din proorocul Daniel. După versetele: „Cântați Domnului”, citește apostolul și imediat în locul lui Aliluia cântă versetul: „Scoală-te, Dumnezeule, judecătorul pământului”. În acest moment, preotul, îmbrăcat în haine albe, deschide ușile împărătești, iese din altar, ținând în mâini un coș cu dafne și flori proaspete și, împrăștiind verdeață în jurul bisericii, îi întâmpină pe pelerini cu cuvintele: „Hristos a Înviat”, la care acesta din urmă răspunde: „Adevărat a Înviat”. În acest moment, în turnul clopotniță al bisericii, se aude un sunet solemn nu numai „în toate kambanii”, ci chiar și în „copacul greu”, în „bătaie” și „klenala”, agravat de lovituri pe bazine și tobe de cupru și tragerea de arme. La citirea Evangheliei, icoana Învierii se sprijină pe pupitru. În loc de „Am văzut adevărata lumină”, se cântă versetul: „Adu-ți aminte, inimă prea bună, de noi, cum ți-ai adus aminte de hoț în împărăția cerurilor”. Liturghia se încheie cu exclamația: „Hristos a înviat din morți, adevăratul nostru Dumnezeu”. Seara, în biserici nu se citesc Faptele Apostolilor, iar pelerinii vin direct la Utrenia Paștelui, care este precedată de canonul obișnuit al Sâmbătei Mare. Duminică Citită 1879 Nr. 14, p. 154. Duminica Citit 1879, nr. 14, p. 153 și 154. Gamurrini. Peregrinat. ad local Sancta. ROM. 1888, pag. 41, ed. altera; Dreapta Palest. colecție vol. VII, c. II, p. 140. Τυπικόν ἐν Κωνσταντινουπόλει 1883 σελ. 384, σημ. 1. Gaeremoniale Romanum s. d. Benedicti XIV p. 185–186. Ca exemplu, putem indica un articol excelent în general despre acest ritual al Bisericii din Ierusalim al regretatului profesor al Academiei Teologice din Kiev A.A. Olesnitsky, publicat în „Lectura de duminică” pentru 1879. După ce a avut ocazia de a vedea personal sărbătoarea primirii „harului focului sfânt” când a fost în repetate rânduri la Ierusalim, venerabilul profesor le-a spus surprinzător cititorilor săi informații complet incorecte despre latura religioasă a acestei sărbători: Potrivit lui, se presupune că este alcătuit din secretul mai multor rugăciuni ale patriarhului pătruns. Domnul și „din proverbele despre crearea păcii și a luminii citite cu voce tare în timpul aprinderii generale a focului (Să fie lumină! Și a fost lumină), despre arderea jertfei lui Avraam și despre rugul aprins și ignifug” (Sunday Reading, 1879, nr. 14, p. 155). Dar oricât de priceput ar fi ales savantul profesor, un remarcabil expert în Biblie, proverbelele și pasajele din ele care vorbesc despre foc, potrivite acestui rit bisericesc, cu excepția, bineînțeles, a proverbelor din cartea Geneza, care tratează universul, și nu lumina de foc, totuși, liturghistul vede în toată această neînțelegere deplină. În primul rând, dintre cele 15 proverbe așezate în slujba Vecerniei în Sâmbăta Mare, nu numai conform actualului Typikon, ci chiar și după vechiul Mormânt Sfânt, niciunul dintre aceste proverbe nu a fost și nu este inclus în componența acestei slujbe. Despre lumină se vorbește doar în cel de-al doilea proverb de la profetul Isaia: „Strălucește, Ierusalime, strălucește, căci a venit lumina ta și slava Domnului s-a înălțat peste tine... Iată, întunericul va acoperi pământul și întunericul peste țările... Și împărații vor veni cu lumina ta și neamurile cu strălucirea ta. Zidește-ți copiii, vei strânge fiii tăi, strânge-ți toți fiii de jur împrejur. zburați de departe și fiicele voastre se vor răzvrăti împotriva formelor lor... Vă voi așeza pentru bucurie veșnică, bucurie din generație în generație.”... În al doilea rând, conform Typikon-ului modern al Marii Biserici, în ritul slujbei de seară din Sâmbăta Mare există doar trei proverbe: din Geneza, din profeția lui Ionin și din profeția lui Danilov (Τυπικόν σελ. 381), iar restul de 12 proverbe se citesc mai des la începutul sâmbătei mari, dar uneori în sâmbăta Mare (7 dimineața) și σελ. înainte de slujba de seară (σελ. 379, σημ. 47). În al treilea rând, și în cele din urmă, cel mai important lucru este că în ectenia „primirii focului sfânt”, așa cum se poate vedea din descrierea noastră, nu există deloc proverbe și este imposibil să se indice un loc potrivit pentru ele în această ectenie, care se află acum singură printre slujbele bisericii din acea zi, chiar și în Ierusalim. Νέα Σιών τ. α’, σελ. 385–393, ἐν Ἱεροσολ. 1904. Acest moment exact al Vecerniei în Sâmbăta Mare este indicat de apariția „sfintei lumini” pe Sfântul Mormânt și pe Sfântul Mormânt Typikon din 1122, dar în același timp prelungit și tăcut (ἑκτενῶς καί ἀκαταπαύστως) „Domnul începe, numai să aibă milă” patriarhul, numai să aibă milă” ecou de întregul popor (Ἀνάλεχτα τ. β' σελ. 184 Έν Πετροοζόλεί. 1894). Se pare că există o mică inexactitate în raportarea de către stareț Danil a detaliilor acestui serviciu. Potrivit Typicon-ului din 1122, în care protagonistul era un patriarh ortodox, și nu un episcop latin, așa cum a fost cazul în timpul slujbei de rugăciune de la Ierusalim a starețului nostru Danil (A. Dmitrievsky. Cele mai vechi Typicons patriarhale ale Sfântului Mormânt al Ierusalimului și ale Marii Biserici din Constantinopol. Kiev, nota p. 19987, p. 19987). 101–103), el, după Typikon, înainte de a primi focul, mai întâi în altar, căzând cu lacrimi cu fața și rugându-se pentru neștiința omenească, iar apoi s-a dus la Sfântul Mormânt și acolo, după ce a îngenuncheat de trei ori, s-a rugat pentru sine și pentru popor (Ἀναλεχτα τ. τ. 4). Dreapta Palest. Colecția vol. III, c. III, p. 133–136. Trupele regelui Valduiv „au împins drumul” și l-au protejat pe starețul nostru Danil de aglomerație în acea zi (ibid.). Ά. Παπαδ. Κεραρ.εύ;. ’Ανάλεκτα τ. β', σελ. 179–182. Pentru a nu pierde aceste lumânări într-o mulțime de oameni, ele sunt ținute prinse de mână pe panglici. A.F. Pavlova, o comerciantă a provinciei Simbirsk, a cărei ispravă evlavioasă cu „focul sfânt” este descrisă în min. diecezan Ved. 1873 Nr. 14 (F. M. A. Istoria Focului Sfânt. M. 1883 p. 89–93) este singurul exemplu de acest fel. Ați putea fi interesat de: