X. «Благодать святого огня» на Живоносном Гробе Господнем в великую субботу

"Obecne obchody św. ognia przy Grobie Świętym - pisze nieżyjący już profesor A.A. Oleśnicki - wyróżniają się wysoce ludowym charakterem. Należy wyłącznie do Jerozolimy i nie powtarza się nigdzie indziej, podobnie jak starotestamentowe święta ognia nie powtarzały się poza Jerozolimą. Ale w Jerozolimie i Palestynie święto to należy nie tylko do ludności prawosławnej: biorą w nim udział wszyscy miejscowi mieszkańcy, nie wyłączając muzułmanów, zwłaszcza tych, którzy posiadają jakiś majątek w Palestynie. Rodzinne ognisko jest nie do pomyślenia bez elementu rozgrzewającego i oświecającego, a ten ostatni emanuje dla całej Palestyny z Grobu Świętego Cała ludność to czuje i nie może tego nie odczuwać, ponieważ Palestyna żywi się prawie wyłącznie darami, które przynoszą jej fani Grobu Świętego z Europy. Zatem święto Grobu Świętego jest świętem szczęścia i dobrobytu kraju. Nic więc dziwnego, że lokalni mieszkańcy mają cały szereg pouczających legend o św. ogień i jego cudowne właściwości, że w okolicznościach poświęcenia ognia, jego barwie, jasności itp. ludzie dostrzegają oznaki szczęśliwego i nieszczęśliwego lata, płodności lub głodu, wojny lub pokoju - że w dniu poświęcenia ognia niezliczone tłumy z okolicznych wiosek i miast przybywają do Jerozolimy, chcąc osobiście odczytać swój los zapisany na tablicy Grobu Świętego 146. Litania do Wielkiej Soboty, dnia otrzymania „łaski świętego ognia”, prof. AA Oleśnicki nazywa to „triumfem poświęcenia ognia przy Grobie Świętym”, a początek pojawienia się tej uroczystości datuje się na czasy Starego Testamentu, na budowę Świątyni Salomona w Jerozolimie, kiedy ogień spadł z nieba na przygotowane ofiary, które wówczas były stale wspierane przez kapłanów. "Jeśli niebiański ogień, na znak opatrznościowej opieki Ojca niebieskiego, ogrzał swoim ciepłem Jerozolimę Starego Testamentu, to nie mógłby zgasnąć - mówi mianowany profesor - dla Jerozolimy Nowego Testamentu i do dziś pociesza tych, którzy kochają miasto Wielkiego Króla i Jego cerkiew. Tyle że ogień ma teraz swoje palenisko nie wśród zdewastowanych dziedzińców Świątyni Salomona, ale w sanktuarium Nowego Testamentu, w materialnej Arce Nowego Testamentu - Świętej Grób Tak jak starotestamentowy ogień wybuchał szczególnie w dni wielkich ofiar, tak nowotestamentowy św. ogień rozpala się w dniu wielkiej Ofiary Nowego Testamentu, kiedy Kościół wychwala czerwone Słońce Prawdy, które weszło do Grobu, aby świecić z niego w świetlanym dniu zmartwychwstania. Niegdyś święto ognia przy Grobie Świętym łączono bezpośrednio z jutrznią wielkanocną, jednak w związku z zakłóceniami, jakie nastąpiły podczas tej uroczystości, na prośbę władz lokalnych, zostało ono przeniesione na dzień poprzedni.” "Święto ognia Nowego Testamentu swoje początki datuje się na pierwsze wieki chrześcijaństwa. Według historyka Euzebiusza powodem jego ustanowienia był cud, jaki miał miejsce za patriarchy Narcyza, kiedy to z powodu braku oliwy wlana do lamp woda Siloe została zapalona cudownym ogniem, który zstąpił z nieba i palił się jak oliwa przez cały czas trwania nabożeństwa wielkanocnego" 147 . Starożytna zachodnia pielgrzymka z IV wieku, Sylwia z Akwitanii, również świadczy o starożytności panującego w Jerozolimie zwyczaju utrzymywania w Grobie Świętym nieugaszonego ognia. "O godzinie dziewiątej (która nazywa się tu licinicon (λυχνικόν), a my nazywamy ją nieszporami) pisze ten pielgrzym, wszyscy zbierają się na Zmartwychwstanie, zapalają się wszystkie lampy i świece i jest wielkie światło. Ogień nie pochodzi z zewnątrz, ale jest zasilany z wnętrza jaskini, gdzie dniem i nocą, czyli wewnątrz bariery, pali się lampa nieugaszona. (Lumen autem de foris non affertur, sed de spelunca interiori eicitur, ubi noctu ac die semper lucerna lucet) 148. Nawiasem mówiąc, o starożytności tego obrzędu może świadczyć także znamienny fakt, że dotychczas we wszystkich kościołach prawosławnego Wschodu podczas Jutrzni Wielkanocnej, przed jej rozpoczęciem, rektor cerkwi rozdaje wiernym ogień, który rozpala się z nieugaszonej lampy na tron ​​św. Opat ubrany w jasne szaty stoi u królewskich drzwi i śpiewa werset: „Δεῦτε λάβετε φῶς ἐκ τοῦ ἀνέσπερου φωτός – Przyjdź, przyjmij światło z niewieczornego Światła i wielbij Boga zmartwychwstałego z martwych” i trzymając zapaloną świecę, a biskup Dikiri zaprasza modlących się, aby zapalili świece od jego ognia 149. W praktyce Kościoła łacińskiego w tym dniu 150 przestrzega się obrzędu poświęcenia świec woskowych, co niewątpliwie ma jakiś związek z tym świętem św. Ognia. W Wielką Sobotę około godziny 9:00. Rano w Patriarchów pełna liturgia tego dnia sprawowana jest w kościele św. królów Konstantyna i Heleny. Na tę liturgię koniecznie muszą być obecni patriarcha, wszyscy biskupi i duchowieństwo, patriarchowie i ci nieliczni pielgrzymi, którzy chcieliby w tym dniu uczestniczyć w Świętych Tajemnicach Chrystusa. W licznych klasztorach Świętego Miasta i w kościele Świętej Trójcy na rosyjskich budynkach odprawiana jest także liturgia, ponieważ wszyscy, nie tylko pielgrzymi-cudzoziemcy z daleka, ale nawet stali mieszkańcy Jerozolimy, którzy mieszkają od wielu lat i widzieli już ceremonię otrzymania ognia w Wielką Sobotę, starają się tego dnia nie siedzieć w domu, ale koniecznie być, jeśli nie w samej Bazylice Grobu Świętego, gdzie panuje duszność, tłok i zmiażdżenie masą pielgrzymów, którzy chcą chociaż z daleka „jednym okiem” zobaczyć coś z tej wyjątkowej i niepowtarzalnej uroczystości, to w każdym razie w miejscach bliskich Bazyliki Grobu Świętego. Cały teren przed cerkwią, dachy cerkwi, klasztor Awraamiewski, dziedziniec Getsemani, cerkiew św. św. Jakuba Apostoła i przylegające do niego sąsiadujące z nim budynki, które tego dnia, podobnie jak w Wielki Czwartek, są przepełnione ludźmi. Teraz jednak nie ma tu takiego tłoku, jaki panuje w wymienionym dniu, gdyż większość pielgrzymów znajduje się wewnątrz cerkwi, ale w tym tłumie można zobaczyć wielu ciekawskich obcokrajowców innych wyznań, a nawet zwykłych muzułmanów. Obserwowanie obrazu autentycznego zachwytu różnorodnego i różnorodnego ludu zalewającego w tym dniu Bazylikę Grobu Świętego, w pierwszej chwili po otrzymaniu gorąco upragnionej i przy wielkim napięciu nerwów oczekiwanej „łaski świętego ognia”, jej wzruszenia, aż do szaleństwa, jest dla wszystkich wierzących i niewierzących spektaklem nie tylko bardzo ciekawym, ale także jedynym w swoim rodzaju. Obraz ten trudno opisać zwykłym długopisem, ale kto choć raz miał okazję go zobaczyć, zapada głęboko w pamięć na całe życie. Nic więc dziwnego, że wszyscy podróżnicy, którzy odwiedzili Jerozolimę i mieli okazję spędzić tu Wielką Sobotę, niezależnie od tego, do jakiej religii należą, bez względu na przekonania, jakie wyznają, z pewnością jedno z pierwszych miejsc w ich notatkach zajmuje opis ceremonii religijnej tego świętego dnia. Niestety, trzeba jednak przyznać, że nigdy nie spotkaliśmy nikogo, kto posiadałby dokładny i poprawny opis samej litanii po otrzymaniu „łaski świętego ognia” 151 . Wszyscy pisarze zwracają uwagę głównie na zewnętrzne obrazy wzmożonego bicia serca ludu w tym ważnym dniu, a nie na sam obrzęd kościelny i jego ustawową kolejność. My osobiście, korzystając z komentarzy pisarza z duchowieństwa Grobu Świętego (ἁγιοταφίτης) w czasopiśmie „Νέα Σιών” 152, chcielibyśmy zatem zwrócić uwagę naszych czytelników głównie na tę kościelną stronę opisywanej uroczystości, z jednej strony, a z drugiej, aby pokazać, jak daleko współczesne obchody Wielkiej Soboty Kościoła na Syjonie odeszły od tej samej głębokiej Chrześcijańska starożytność obchodów, opisana w osławionym Typikonie św. Grobu z 1122 r., opublikowanym przez pana Papadopoulo-Keramevsa przy wsparciu Cesarskiego Ortodoksyjnego Towarzystwa Palestyny, a nieco inaczej opisana przez naszego pielgrzyma z XII wieku. Opat Danil. Zarówno według Typikonu, jak i według naszego pielgrzyma rytuał ten był częścią obrzędu wieczornego nabożeństwa Wielkiej Soboty (ὁ ἑσπερινός). „A ponieważ była godzina ósma dnia” – pisze opat Daniel, i na grobie na górze kapłańskiej rozpoczęły się wieczorne śpiewy, wierni, mnisi i wszyscy duchowni i pustelnicy pomnożyli tę byakha... A ponieważ kielich ku czci paremii tej soboty był wielki, w pierwszą paremię Izydy biskup i diakon wyszli z wielkiego ołtarza, podeszli do drzwi grobowca i zajrzeli do do grobu przez sacrum tych drzwi i nie ujrzał światła w grobie, i wrócił; i jakby zaczął przestrzegać szóstego przysłowia, ten sam biskup podszedł do drzwi grobowca i nic nie zobaczył. A potem cały lud ze łzami napisał: „Kyrie, eleison”, czyli „Panie, zmiłuj się”. I gdy tylko minęła godzina dziewiąta, zacząłem śpiewać pieśń fragmentacyjną „Będziemy śpiewać Panu” 153… i nagle w Grobie Świętym pojawiło się święte światło, a z Grobu Pańskiego wyszedł straszny i jasny blask. I przyszedł biskup z 4 diakonami, otworzył drzwi grobowca 154 i wziął światło od tego księcia od Baldwina (Baldwina), i tak wszedł do Grobu i na wodzach zapaliłem najpierw księcia tym świętym światłem... i od tego zapalały się wszystkie ich świece, i od naszych świec wszyscy ludzie zapalali swoje świece, w całym kościele zapalali swoje świece od siebie... I od tego świętego światła palą kandela w swoich kościołach i kończą wieczór śpiewając w domu; a w wielkim kościele przy Grobie Świętym sami kapłani sami, bez ludzi, kończą wieczorny śpiew” 155. W obecnych czasach otrzymanie „łaski świętego ognia” w Życiodajnym Grobie Pańskim przekształciło się w prosty obrzęd religijny, a raczej w specjalną litanię Grobu Świętego, która nie ma już żadnego związku z wieczornym nabożeństwem Wielkiej Soboty i w niewielkim stopniu, tylko w niektórych szczegółach, przypomina ten związek z czasów starożytnych. I tak właśnie jest, w Bazylice Grobu Świętego obchodzone jest teraz „triumf poświęcenia ognia” lub, jak częściej nazywają to pielgrzymi, „otrzymania łaski świętego ognia”. Wczesnym rankiem w Wielką Sobotę wzmocniony oddział armii tureckiej zostaje wniesiony do Bazyliki Grobu Świętego, co zgodnie z tutejszym od dawna zwyczajem stanowi integralną część każdego nabożeństwa ostatnich dni Tygodnia Męki Pańskiej, ze względu na ogromne zgromadzenie ludzi w cerkwi. Oddziały, aby utrzymać niezbędny porządek wśród pielgrzymów i zapewnić wolną drogę patriarsze i jego duchowieństwu, konsulom i ich świtom, a także uczestnikom litanii, ustawia się w niektórych miejscach cerkwi w jednym rzędzie, a wokół edykuli i od tego ostatniego wzdłuż drogi do ołtarza Zmartwychwstania, nawet w dwóch rzędach. Wolne od ludzi są jedynie ścieżki od drzwi wejściowych do kamienia namaszczenia, stąd do edykuli i do południowych drzwi ołtarza Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego, od edykuli do ołtarza Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego i do północnych drzwi jego ołtarza. Stewardami w tym przypadku są patriarchalni dragomani (osoby wyznaczone do komunikowania się z urzędnikami rządowymi administracji tureckiej) Grecy i Ormianie. Jeśli chodzi o ludzi, którzy ponownie przybyli do cerkwi, mają teraz możliwość wypełnienia całej jej przestrzeni, która pozostaje niezamieszkana i wolna od odwiedzających, najbardziej gorliwie i żywo zainteresowani nadchodzącym bezprecedensowym widowiskiem, dlatego od wigilii soboty, a czasem nawet wcześniej, skazali się na wyczyn surowego czuwania i prawdziwego słupowania w obawie przed utratą dogodnej pozycji, którą zdobyli dzięki swoim wysiłkom. Do południa cerkiew jest wypełniona do tego stopnia, że ​​panuje ogłupiający tłok i to w dosłownym tego słowa znaczeniu od góry do dołu. Pielgrzymi i widzowie zajmują nie tylko loże na szczycie rotundy, balkony, miejsca na Golgocie i w granicy ormiańskiej, ale nawet wszystkie gzymsy w oknach oraz wszystkie gzymsy i narożniki ścian, pozornie zupełnie nieprzystosowane dla widzów w normalnych czasach. W tej chwili, słusznie, można powiedzieć o cerkwi, że „nie ma miejsca, aby jabłko spadło”. Północna strona kuwukli z otworem, przez który prawosławny patriarcha podaje świece spalane w Grobie Świętym Zachowanie pielgrzymów w kościele tego dnia jest takie samo, jak widzieliśmy w wigilię Wielkiej Soboty, z tą tylko różnicą, że w miarę zbliżania się godziny rozpoczęcia oczekiwanej litanii kościelnej wzburzone masy stają się coraz bardziej nerwowe, niecierpliwe i coraz ostrzej i nieprzyzwoicie okazują swoje wzburzenie religijne. Aby go w tym czasie powstrzymać, strażnicy porządku słów nie mają już dość przekonań i imperatywnych zakazów, ale chcąc nie chcąc, często muszą uciekać się do fizycznych środków oddziaływania na niego, niestosownych ze względu na świętość miejsca i powagę chwili, a czasem nawet surowych, łącznie z użyciem kurbachu lub bicza, w który zaopatrzą się na tę sprawę funkcjonariusze oddziału, kavy i inni stróże porządku w cerkwi... Około godziny 14:00 grecki patriarcha w towarzystwie duchowieństwa patriarchalnego i biskupów synodalnych udaje się do Bazyliki Grobu Świętego, jak zwykle w uroczystej atmosferze przy takich okazjach. Patriarcha, minąwszy kościół św. Apostoła Jakuba, przechodzi prosto przez południowe drzwi do ołtarza Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego, gdzie zebrało się już całe duchowieństwo jerozolimskie i oczekuje na jego przybycie. Za patriarchą prawosławnym do cerkwi w tej samej uroczystej atmosferze natychmiast wchodzą patriarcha ormiański ze swoim duchowieństwem oraz w końcu abun i duchowieństwo Koptów i Jakobitów, zajmując należne im miejsca w cerkwi. Kilka minut później po przybyciu do cerkwi jeden biskup, patriarchalny dragoman i dwóch duchownych oddzielonych od orszaku patriarchy ormiańskiego oraz po dwóch duchownych z każdej religii ze orszaku koptyjskiego i jakobickiego abuna, udają się do ołtarza Cerkwi Zmartwychwstania i całują rękę prawosławnego patriarchy, na znak szacunku dla prawosławnego patriarchy i zgodnie z danymi Omara ibn Khatana i jego następcy przyznali przywileje greckokatolickiemu, jako religii dominującej w kościele Grobu Świętego. To jednocześnie daje prawosławnemu patriarsze znać, że nadszedł już czas odmówienia litanii o otrzymanie „łaski świętego ognia”. Patriarcha ubiera się w białe szaty w pełnej randze. Z nisz jednocześnie 12 archimandrytów i czterech diakonów przywdziało takie same szaty. Następnie z ołtarza wychodzą duchowni w białych komżach parami z 12 sztandarami przedstawiającymi mękę Chrystusa i Jego chwalebne Zmartwychwstanie, za nimi następują duchowni z repidami i życiodajnym krzyżem, następnie 12 kapłanów w parach, następnie czterech diakonów, również w parach, a dwóch ostatnich przed patriarchą trzyma w rękach w srebrnym stojaku pęki świec dla najwygodniejszego przeniesienia „świętego ognia”. do ludu i wreszcie patriarcha z laską w prawej ręce. Z błogosławieństwem patriarchy, śpiewaków i całego duchowieństwa, śpiewając: „Twoje Zmartwychwstanie, Chryste Zbawicielu, aniołowie śpiewają w niebie i daj nam na ziemi wielbić Cię czystym sercem”, idź od Kościoła Zmartwychwstania do Edicule i okrąż go trzy razy. Po trzecim okrążeniu patriarcha, duchowieństwo i chórzyści zatrzymują się wraz z niosącymi sztandary i krzyżowcem przeciwko św. Grobu Życiodajnego i zaśpiewajcie wieczorny hymn: „Ciche Światło”, przypominając, że litania ta była niegdyś częścią obrzędu nabożeństwa wieczornego. 157. Po zakończeniu hymnu duchowni i wszyscy uczestnicy litanii udają się do ołtarza Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego, a patriarcha, stojąc przed drzwiami Grobu Świętego, przy pomocy diakonów zdejmuje mitrę, sakkos, omoforion i maczuga i pozostaje jedynie w szacie, epitrachelinie, pasie i opaskach na ramię. Następnie Dragoman zdejmuje pieczęcie i sznury z drzwi Grobu Świętego i wpuszcza do środka patriarchę, który trzyma w rękach wspomniane wiązki świec. Za nim do edykuły natychmiast wchodzi jeden biskup ormiański, ubrany w szaty sakralne i także trzymający w rękach podobne pęki świec, aby szybko przekazać ludowi święty ogień przez południowy otwór edykuli w kaplicy Anioła. W pobliżu otworów edykuli od zewnątrz, po jej północnej i południowej stronie, w tym samym celu znajduje się jeden duchowny w czerwonej szacie. Plan Kaplicy Grobu Świętego (edicule). 1. Platforma łącząca grecki katolikon z edykułą. 2. Ławki przy wejściu do kaplicy. 3. Wejście do kaplicy Anioła. 4. Kamień odsunięty przez Anioła z Grobu Świętego, służący za tron. 5. W kaplicy Anioła znajduje się północny otwór, do którego patriarcha wrzuca ludowi zapalone świece. 6. Południowy otwór służy do przeniesienia ognia przez biskupa ormiańskiego. 7. Przejście do grobu Pańskiego. 8. Łóżko Zbawiciela (płyta kamienna). 9. Kaplica Koptów. Po wejściu do Grobu Świętego jego drzwi natychmiast się zamykają. Biskup ormiański pozostaje w kaplicy Anioła w pobliżu wspomnianej w niej południowej dziury, natomiast patriarcha idzie dalej do łoża Zbawiciela i zginając kolana, ze łzami modli się do Pana Zbawiciela, aby odnowił swoim niewysłowionym współczuciem i światłem swojej wiedzy oświecił pogan znajdujących się w ciemności, a przez Jego zejście do piekła, świata niebieskiego, ziemskiego i podziemnego napełnił się światłem; aby to rozproszone światło z Jego świetlistego Grobu służyło wiernym jako dar uświęcenia, uzdrowienia z chorób, odstraszenia demonów, a Zbawiciel błogosławił i uświęcał tych, którzy pobożnie go dotkną, i pozwolił im chodzić w świetle Jego przykazań, jak synowie światłości. Moment pierwszego pojawienia się ognia w otwarciu kaplicy św. Anioła i entuzjastyczny nastrój fanów w kościele Grobu Świętego, powstrzymany wysiłkami tureckich żołnierzy. Ta chwila, po wejściu prawosławnego patriarchy i biskupa ormiańskiego do Życiodajnego Grobu, gdy jego drzwi zamykają się za nimi, zapiera dech w piersiach i jest jedyna w swoim rodzaju. W cerkwi po niesamowitym hałasie i zgiełku panuje śmiertelna cisza. Myśl i wzrok modlących się pragną wniknąć w ukryte głębiny tego cennego chrześcijańskiego Sanktuarium, pogrążonego w ciemnościach, z ukrytą, bynajmniej nie próżną chęcią choć częściowego uniesienia dla siebie zasłony tajemniczej tajemnicy pojawienia się świętego ognia na trzydniowym łożu Zbawiciela... Z drżeniem i zapartym tchem wszyscy w kościele oczekują upragnionej chwili pierwszego pojawienia się świętego ognia z Grobu Świętego. W bolesnym oczekiwaniu minuty wydają się im godzinami, a kwadrans lub dwadzieścia minut wspomnianej żarliwej modlitwy patriarchy przy łożu Zbawiciela wydaje się nawet wiecznością... Dlatego gdy tylko pośród tej napiętej ciszy tłumu, jakby odrętwiałego w swej pełnej czci grozy, z dzwonnicy Kościoła Zmartwychwstania rozlegnie się ogłuszający huk „wszystkich ciężkich” dźwięków, a z otworów północnej i południowej kuvuklii pojawią się pierwsze pęki świec z jasno płonącym ogniem, który w mgnieniu oka rozprzestrzeni się jak morze po całej ogromnej przestrzeni cerkwi, jakby z piersi tysiąca pielgrzymów mimowolnie wybucha entuzjastyczny okrzyk radości i prawdziwego zachwytu... Każdy z pielgrzymów, trzymając w dłoni pęk 33 świec 158, zgodnie z liczbą lat życia naszego Zbawiciela, śpieszy w duchowej radości, aby zapalić je od pierwotnego źródła światła, którym jest przede wszystkim specjalnie do tego wyznaczeni duchowni - duchowni prawosławni i ormiańscy, stojący w pobliżu północnych i południowych otworów Edicule i pierwsi, którzy otrzymali z Grobu Świętego „Św. Ogień”. Z licznych skrzynek, z okien i gzymsów ściennych opuszczane są na linach podobne pęki woskowych świec, gdyż widzowie zajmujący miejsca na szczycie cerkwi od razu starają się obdarzyć się tą samą „łaską”. Pęczki świec, szybko wznoszące się, zaleją stojące poniżej gorącym woskiem i obsypują je ognistymi iskrami spadającymi z papierowych knotów. Ogień pędzi w różne strony cerkwi, spada kaskadami i wije się w serpentynowych zygzakach. I w jednej chwili, w języku pieśni kościelnej, „wszystko wypełniło się światłem: niebo i ziemia, i świat podziemny”. Kościół Zmartwychwstania i jego ołtarz zostają oświetlone z niezrozumiałą szybkością nowo odnalezionym światłem, które w tym celu jest przekazywane z Życiodajnego Grobu do ks. skevofylax przez duchownego Grobu Świętego stojącego przy północnym oknie edykuli. To samo można zaobserwować w miejscach Grobu Świętego, które należą do Ormian. Zachwyt rodzimych pielgrzymów, którego nic i nikt już nie powstrzymuje, nie ma granic. Przeciągły okrzyk „Kyrie, eleison” ustępuje miejsca wspomnianym już radosnym okrzykom o zaletach wiary prawosławnej i różnorodnym życzeniom kierowanym do wszelkiego rodzaju osób, ku którym kieruje się obecnie w pełni sympatia powszechna. Szalone jęki i okrzyki radości wewnątrz cerkwi przenoszą się na zewnątrz, do ulicznego tłumu stojącego w pobliżu cerkwi i niosą się daleko po ulicach i zakątkach miasta. Mnisi i zabawni chłopcy ze specjalnie przystosowanymi do tego celu latarniami rozchodzą się po różnych ulicach, aby rozpalić ogień w cerkwiach i domach. Wyznaczeni piechurzy udają się do Betlejem i Ławry św. Sawy Uświęconego, aby oświecić mieszkańców tych miejsc nowym światłem. Ogniska św. rozpalają się na placu przed wejściem do Bazyliki Grobu Świętego i wzdłuż ulic Jerozolimy i te ogniska płoną jasno przez cały wieczór aż do Jutrzni Wielkanocnej, gromadząc wokół siebie tłumy nastawionych odświętnie ludzi... Otrzymawszy „łaskę” z czułości i zachwytu, wielu płacze łzami radości, a tubylcy najbardziej wzniośle i podekscytowani, „Św. „ogniem” przypalają sobie czoło, głowę, ręce, pierś, biorą do ust, a nawet gaszą na piersiach pęki świec... Przez długi czas świece te jednak nie palą się w rękach pielgrzymów, zwykle szybko gasi się je specjalnymi papierowymi czapeczkami, specjalnie do tego celu wykonanymi, wypełnionymi watą. To ma to na celu zakonserwowanie samych świec na pamiątkę ich pielgrzymki, które według powszechnego przekonania pełnią także rolę talizmanów ochronnych przed różnymi chorobami i podczas silnych burz. Cerkiew wypełnia zatem duszący smród i gęsty dym. Kiedy miną i osłabną pierwsze minuty powszechnego zachwytu, z edykuli wychodzi zmęczony i blady patriarcha, trzymając w rękach pęk płonących świec zapalonych w Grobie Świętym. Wielu ludzi z niecierpliwością czeka na ten moment i w cerkwi ponownie słychać szaleńcze krzyki i panuje tak podekscytowane przebudzenie, że żaden ludzki wysiłek nie jest w stanie ich całkowicie powstrzymać. Ogniści entuzjaści, przedzierając się przez łańcuch żołnierzy strzegących przejść, a nawet wskakując na ramiona pielgrzymów, pędzą ponad głowami tych ostatnich do patriarchy, aby ucałować jego rękę, brzeg szaty i zapalić świecę od ognia jego świec. I tutaj nie boją się już ani tyłków żołnierzy tureckich, ani kurbach swoich oficerów, którymi ci ostatni, nie rozróżniając dobra i zła, machając na prawo i lewo, próbują przywrócić porządek w cerkwi i uratować patriarchę, zmęczonego przeżywanymi właśnie niepokojami emocjonalnymi, przed napadem szalejącego tłumu. Często muskularni, silni chłopi bezpośrednio wyrywają patriarchę z rąk tłumu i pośpiesznie niosą go na ramionach do ołtarza. Tutaj duchowni witają patriarchę przyjęciem „łaski” i zapalają świece od jego ognia, chyba że udało im się zapalić świecę od ognia archimandryta-skeufilaksa. Zdemaskowawszy się przy ołtarzu, patriarcha w towarzystwie swojej świty udaje się do patriarchatu na odpoczynek. Pielgrzymi szybko opuszczają cerkiew, aby odpocząć po dwudniowej pracy i posilić się jedzeniem... Twarze każdego z nich są żywe, radosne, nastrój pogodny i świąteczny. Kiedy się spotykają, gratulują sobie „święta” i „otrzymania łask”, ostrożnie niosąc w latarni „święty ogień” do rosyjskich budynków, aby następnie móc go zabrać do ojczyzny i tam zapalić świecę w cerkwi i w ten sposób wprowadzić wszystkich swoich bliskich w tę samą duchową radość 159. Eklezjarchowie wentylują cerkiew ze smrodu i dymu, przygotowując ją na nocne uroczyste nabożeństwo wielkanocne. Jako ostatni opuścili cerkiew wyczerpani żołnierze tureccy, aby zająć się zmianą na nadchodzące nocne nabożeństwo, w którym uczestniczyło tyle samo wiernych, co nabożeństwo w tych dniach. Wraz z usunięciem prawosławnych pielgrzymów ze cerkwi Ormianie wykonują litanie z okrągłym okrążeniem edykuli, a po nich Koptowie i Jakobici. W Kościele Zmartwychwstania kolejny biskup odprawia liturgię św. Bazylego Wielkiego. Nabożeństwo to, z powodu braku wiernych w kościele, którzy udali się na spoczynek, nie jest w Jerozolimie szczególnie uroczyste, ale w kościołach miejskich i klasztornych prawosławnego Wschodu jest urządzone z takim przepychem i tak osobliwymi szczegółami, że nasz Typikon nie zna. Nabożeństwo to otrzymało tu nawet nazwę „pierwszego zmartwychwstania” (ἡ πρώτη ἀνάστασις). Specyfika tej usługi w pełni uzasadnia nadanie jej nazwy. Podczas Nieszporów czytane są tylko trzy paremy: pierwsza z Księgi Rodzaju, druga z Księgi Wyjścia i trzecia z proroka Daniela. Po wersetach: „Śpiewajcie Panu” apostoł czyta i natychmiast zamiast Alleluja śpiewają werset: „Powstań, Boże, sędzio ziemi”. W tym czasie kapłan ubrany w białe szaty otwiera królewskie drzwi, wychodzi od ołtarza, trzymając w rękach kosz dafnes i świeżych kwiatów, i rozrzucając zieleń wokół kościoła, pozdrawia pielgrzymów słowami: „Chrystus Zmartwychwstał”, na co ci ostatni odpowiadają: „Prawdziwie Zmartwychwstał”. W tym czasie w dzwonnicy cerkwi słychać uroczyste dzwonienie nie tylko „we wszystkich kambanach”, ale nawet w „ciężkim drzewie”, w „bicie” i „klenala”, pogarszane przez uderzenia w miedziane misy i bębny oraz strzelanie z broni. Podczas czytania Ewangelii na mównicy opiera się ikona Zmartwychwstania. Zamiast słów „Widzieliśmy światło prawdziwe” śpiewa się werset: „Pamiętaj o nas, serce najłaskawsze, tak jak wspomniałeś na złodzieja w królestwie niebieskim”. Liturgia kończy się okrzykiem: „Zmartwychwstał Chrystus, nasz prawdziwy Bóg”. Wieczorem w kościołach nie czyta się Dziejów Apostolskich, a pielgrzymi udają się bezpośrednio na Jutrznię Wielkanocną, którą poprzedza zwyczajowy kanon Wielkiej Soboty. Czytanie niedzielne 1879 nr 14, s. 25. 154. Niedzielne czytanie 1879, nr. 14, s. 153 i 154. Gamurrini. Peregrinat. reklama lokalnego Sancta. Rzym. 1888, s. 41, wyd. altera; Prawy Palest. kolekcja obj. VII, ok. II, s. 140. Τυπικόν ἐν Κωνσταντινουπόλει 1883 σελ. 384, σημ. 1. Gaeremoniale Romanum s. D. Benedykt XIV s. 185–186. Jako przykład możemy wskazać doskonały artykuł w ogóle na temat tego obrzędu Kościoła jerozolimskiego, autorstwa zmarłego profesora Kijowskiej Akademii Teologicznej A.A. Olesnickiego, opublikowany w „Niedzielnym czytaniu” za 1879 r. Mając okazję osobiście widzieć uroczystość otrzymania „łaski świętego ognia”, wielokrotnie przebywając w Jerozolimie, czcigodny profesor ze zdziwieniem przekazał swoim czytelnikom całkowicie błędne informacje na temat religijnej strony tej uroczystości: Według niego składa się ona rzekomo z kilku modlitw potajemnie odmawianych przez patriarchę przy Życiodajnym Grobie Pańskim oraz „przysłów o stworzeniu pokoju i światła czytajcie głośno podczas ogólnego rozpalania ognia (Niech stanie się światłość! I stała się światłość), o spaleniu ofiary Abrahamowej oraz o krzaku płonącym i ognioodpornym” (Sunday Reading, 1879, nr 14, s. 155). Ale niezależnie od tego, jak umiejętnie uczony profesor, wybitny znawca Biblii, wybrał z nich przysłowia i fragmenty mówiące o ogniu, odpowiednie dla tego obrzędu kościelnego, z wyjątkiem oczywiście przysłów z Księgi Rodzaju, która traktuje o wszechświecie, a nie o ognistym świetle, liturgista widzi w tym wszystkim tylko jedno zupełne nieporozumienie. Po pierwsze, spośród 15 przysłów zapisanych w nabożeństwie Nieszporów Wielkiej Soboty, nie tylko według obecnego Typikonu, ale nawet według starożytnego Grobu św., żadne z tych przysłów nie było i nie jest zawarte w składzie tego nabożeństwa. O świetle mowa jest dopiero w drugim przysłowiu proroka Izajasza: „Świeć, Jerozolimo, świeć, bo przyszło twoje światło i chwała Pańska nad tobą wzeszła... Oto ciemność okryje ziemię i ciemność nad krajami... I przyjdą królowie przez twoje światło, a narody przez twój blask. Buduj wokół swoje dzieci i oglądaj swoje zgromadzone dzieci: oto wszyscy przyszli „Twoi synowie przylecą z daleka, a wasze córki zbuntują się przeciwko swoim ramy... Położę cię dla radości wiecznej, radości z pokolenia na pokolenie.... Po drugie, według współczesnego Typikonu Wielkiego Kościoła, w obrzędzie wieczornego nabożeństwa Wielkiej Soboty znajdują się tylko trzy przysłowia: z Księgi Rodzaju, z proroctwa Jonina i z proroctwa Daniłowa (Τυπικόν σελ. 381), a pozostałych 12 przysłów czyta się częściej na początku jutrzni Wielkiej Soboty (σελ. 379), a czasami rano, ale przed nabożeństwem wieczornym (σελ. 379, σημ. 47). Po trzecie i wreszcie najważniejsze jest to, że w litanii „przyjęcia świętego ognia”, jak wynika z naszego opisu, nie ma w ogóle przysłów i nie sposób wskazać dla nich odpowiedniego miejsca w tej litanii, która obecnie jest jedyną wśród nabożeństw tego dnia, nawet w Jerozolimie. Νέα Σιών τ. α’, σελ. 385–393, ἐν Ἱεροσολ. 1904. Na ten właśnie moment Nieszporów Wielkiej Soboty wskazuje pojawienie się „świętego światła” na Grobie Świętym i Grobie Świętym Typikon z 1122 r., ale jednocześnie przeciągły i cichy (ἑκτενῶς καί ἀκαταπαύστως) „Panie, zmiłuj się” zaczyna wołać patriarchę, i powtarza go tylko cały naród (Ἀνάλεχτα τ. β' σελ. 184 Έν Πετροοζόλεί. 1894). Wydaje się, że w sprawozdaniach opata Danila na temat szczegółów tej posługi jest pewna drobna nieścisłość. Według Typikonu z 1122 r., w którym bohaterem był patriarcha prawosławny, a nie biskup łaciński, jak to miało miejsce podczas nabożeństwa w Jerozolimie naszego opata Danila (A. Dmitrievsky. Najstarsze patriarchalne Typikony Grobu Świętego Jerozolimy i Wielkiego Kościoła Konstantynopola. Kijów. 1907, s. 98, przypis 2, s. 101–103), on: według Typikonu przed przyjęciem ognia najpierw na ołtarzu upadł na twarz ze łzami i modlił się w intencji ludzkiej niewiedzy, a następnie udał się do Grobu Świętego i tam po trzykrotnym uklęknięciu modlił się za siebie i za lud (Ἀνάλεχτα τ. β', σελ. 184). Prawy Palest. Kolekcja obj. III, ok. III, s. 133–136. Oddziały króla Walduowa „przepychały drogę” i tego dnia chroniły naszego opata Danila przed tłokiem (tamże). Ά. Παπαδ. Κεραρ.εύ;. ’Ανάλεκτα τ. β', σελ. 179–182. Aby nie zgubić tych świec w tłumie ludzi, trzyma się je przyczepione do dłoni na wstążkach. A.F. Pavlova, handlarka obwodu symbirskiego, której pobożny wyczyn ze „świętym ogniem” opisano w min. diecezjalna wed. 1873 nr 14 (F. M. A. Historia Świętego Ognia. M. 1883 s. 89–93) jest jedynym tego rodzaju przykładem. Może zainteresuje Cię: