X. «Благодать святого огня» на Живоносном Гробе Господнем в великую субботу

„Сегашното празнување на Светиот оган кај Светиот гроб, пишува покојниот проф. А.А. Тоа, не исклучувајќи ги муслиманите, особено оние кои имаат некаков имот во Палестина, е незамисливо без затоплување и просветлување на елементот, а ова последново произлегува од Светиот гроб за цела Палестина и не може, а да не го почувствува тоа, бидејќи Палестина се храни речиси исклучиво со даровите на Хохер Гробот е празник на среќата и просперитетот на земјата По ова не е чудно што локалните жители имаат цела низа поучни легенди за Св. огнот и неговите прекрасни својства, дека во околностите околу осветувањето на огнот, неговата боја, сјај итн., луѓето гледаат знаци на среќно и несреќно лето, плодност или глад, војна или мир - дека на денот на осветувањето на огнот, безброј толпи се собираат во Ерусалим од околните села и градови, желни лично да го напишат Хохер 4 на нивната судбина. Литија на Велика Сабота, денот на примањето на „благодатта на светиот оган“, проф. А.А. Олесницки го нарекува „триумф на осветувањето на огнот кај Светиот гроб“, а почетокот на појавата на оваа прослава датира од времето на Стариот Завет, до изградбата на Соломоновиот храм во Ерусалим, кога оган падна од небото врз подготвените жртви, кои потоа постојано беа поддржани од свештениците. „Ако небесниот оган, како знак на провидениската грижа на небесниот Отец, го загреал старозаветниот Ерусалим со својата топлина, тогаш тој не би можел да згасне, вели именуваниот професор, за новозаветниот Ерусалим и продолжува до ден-денес да ги теши оние што го сакаат градот на Големиот Цар и Неговото светилиште. во новозаветното светилиште, во материјалниот ковчег на Новиот Завет - Светиот гроб Како што се разгорел старозаветниот оган особено во деновите на големите жртви, така и новозаветниот св. огнот се разгорува на денот на големата новозаветна жртва, кога Црквата го прославува црвеното Сонце на Вистината, кое влегло во Гробот за да свети од него во светлиот ден на воскресението. Некогаш, празникот на огнот на Светиот Гроб бил директно поврзан со Велигденската Утрена, но поради некои нарушувања што настанале за време на оваа прослава, на барање на локалните власти, тој бил преместен за претходниот ден. „Во своето потекло, Новозаветниот огнен празник датира од првите векови на христијанството. Според историчарот Евзевиј, причината за неговото воспоставување било чудото што се случило за време на патријархот Нарцис, кога, поради недостаток на масло, водата на Силоам излеана во светилките била осветлена со прекрасен оган што слегувал од небото 1 и изгорел од небото. Древниот западен аџија од 4 век, Силвија од Аквитанија, исто така сведочи за антиката на обичајот во Ерусалим да се одржува неизгаслив оган во Светиот гроб. „Во деветтиот час (кој овде се вика лициникон (λυχνικόν), а ние го нарекуваме вечерна), пишува овој аџија, сите се собираат на Воскресението, сите кандила и свеќи се палат и има голема светлина. (Lumen autem de foris non affertur, sed de spelunca interiori eicitur, ubi noctu ac die semper lucerna lucet) 148. За древноста на овој обред, инаку, сведочи и значајниот факт што досега во сите цркви на православниот исток на Велигденската утрена, пред почетокот на тоа, ректорот на храмот на верниците им дели оган, кој се пали од неизгаслива кандила за свети престол. Игуменот, облечен во светли одежди, стои на царската врата и го пее стихот: „Δεῦτε λάβετε φῶς ἐκ τοῦ ἀνέσπερου φωτός - Дојдете примете ја светлината од невечерната Светлина и, прославете го Бога, воскресна од мртвите“ и држејќи запалена свеќа, а епископот Дикири ги поканува оние што се молат во латинскиот оган149. Црква, обредот на осветување на восочни свеќи се празнува на овој ден 150, што несомнено има некаква врска со овој празник Свети Оган. На Велика Сабота околу 9 и пол часот. Утрото на патријарсите, целосна литургија на овој ден се служи во црквата Свети цареви Константин и Елена. На оваа литургија нужно се присутни патријархот, сите епископи и свештенство, патријарсите и оние малкумина од аџиите кои на овој ден сакаат да се причестат со Светите Христови Тајни. Во многубројните манастири на Светиот град и во црквата Света Троица на руски згради, се слави литургија, бидејќи сите, не само аџиите-вонземјани од далеку, туку дури и постојаните жители на Ерусалим, кои живеат долги години и веќе ја виделе церемонијата на примање оган на Велика Сабота, обидете се да не седат дома, ако не се сигурни во црквата на овој ден. владее застоеност, гужва и здроби од масата аџии кои сакаат барем од далечина „со едно око“ да видат нешто од оваа единствена и единствена церемонија, а потоа, во секој случај, на места блиску до црквата „Свети гроб“. Целиот простор пред храмот, покривите на храмот, манастирот Аврамиевски, Гетсиманскиот двор, храмот Св. Апостол Јаков и другите соседни згради до него, а на денешен ден, како на Велики четврток, се преплавени од луѓе. Сега, сепак, овде ја нема гужвата што е присутна на именуваниот ден, бидејќи повеќето аџии се во храмот, но во оваа толпа можете да видите многу љубопитни странци од друга вероисповед, па дури и обични муслимани. Да се ​​набљудува сликата на вистинското воодушевување на разновидните и разновидни луѓе што ја прелева црквата на Светиот гроб на овој ден, во првиот момент по примањето на страсно посакуваното и со голема напнатост на нервите, очекуваната „благодат на светиот оган“, неговата возбуда, достигнувајќи ја точката на бес, за сите верници и неверници не само што е многу интересен, туку и многу интересен аспект. Оваа слика е тешко да се опише со обично пенкало, но кој имал шанса да ја види макар еднаш, тогаш длабоко ќе се втисне во меморијата за цел живот. Затоа, не е чудно што сите патници кои го посетиле Ерусалим и имале можност да ја поминат Велика Сабота овде, без разлика на која религија припаѓаат, без разлика какви верувања имаат, секако едно од првите места во нивните белешки е дадено на описот на верската церемонија на овој свет ден. Но, за жал, мора да признаеме дека никогаш не сме сретнале некој со точен и правилен опис на самата литија при примањето на „благодатта на светиот оган“ 151 . Сите писатели обрнуваат внимание главно само на надворешните слики од зголеменото чукање на народниот пулс на овој значаен ден, а не на самиот црковен обред и неговиот законски редослед. Затоа, ние лично, користејќи ги коментарите на писателот од свештенството на Светиот Гроб (ἁγιοταφίτης) во списанието „Νέα Σιών“ 152, би сакале да го свртиме вниманието на нашите читатели главно на оваа црковна страна на опишаната церемонија, од една страна, а од друга, да покажеме колку е далеку модерната голема саботна прослава на антихристијанската прослава на Црквата на Зион. озлогласениот св. Игумен Данил. И според Типиконот и според нашиот аџија, овој ритуал бил дел од обредот на вечерната великосаботна богослужба (ὁ ἑσπερινός). „И како што беше 8 часот“, пишува игумен Даниил, и почна вечерното пеење на гробот на свештеничката гора, верниците и монасите и сите свештеници, а пустиниците ја умножија таа бјаха... И како што беше пехарот на честа на паремијата на таа сабота, на првата епископија дојде во првата епископија вратата на гробот и погледна во гробот низ сакрумот на тие врати, и не ја виде светлината во гробот, и повторно се врати; и како да почнал да ја почитува 6-тата поговорка, истиот владика дошол на вратата од гробот и ништо не видел. И тогаш целиот народ со солзи напиша „Кајри, Елеисон“, што е „Господи, помилуј“. И штом помина 9-тиот час, почнав да ја пеам песната „Ние ќе му пееме на Господа“ 153 ... и тогаш одеднаш се појави света светлина во Светиот гроб, а од Светиот гроб Господов излезе страшен и светол сјај. И дојде епископот со 4 ѓакони, ги отвори вратите на гробот 154 и ја зеде светлината од тој принц од Болдвин (Балдвин), и така влезе во Гробот и на уздите го запалив принцот прв од таа света светлина... и од ова им се запалија сите свеќи, и од нашите свеќи сите луѓе ги запалија свеќите, по целата црква си ги запалија свеќите еден од друг... И од таа света светлина палат кандела во своите цркви и ја завршуваат вечерта пеејќи дома; а во големата црква кај Светиот гроб, самите свештеници сами, без луѓе, ја завршуваат вечерната пеење“ 155. Во моментов, примањето на „благодатта на светиот оган“ на Животворниот гроб Господов се претвори во едноставен религиозен обред, поточно во посебна литија на Светиот гроб, која повеќе не стои во никаква врска со вечерната голема саботна богослужба и во слаба мера, само во некои нејзини детали, потсетува на оваа врска во античко време. Така е, „триумфот на осветувањето на огнот“ или, како што почесто го нарекуваат аџиите, „примањето на благодатта на светиот оган“ сега се слави во црквата на Светиот гроб. Рано наутро на Велика Сабота, во црквата Свети Гроб се внесува засилена гарнитура на турската војска, која, според одамна воспоставениот обичај овде, 156 е составен дел од секоја богослужба во последните денови од Страдалната седмица, со оглед на огромниот собир на луѓе во храмот. Војниците, за да го одржат потребниот ред меѓу аџиите и да им дадат јасен пат на патријархот и неговото свештенство, конзулите и нивните придружници, како и учесниците во литијата, се поставени на некои места на храмот во една линија, а околу богослужбата и од овој по патот до олтарот на Воскресението дури во два реда. Ослободени се од луѓе само патеките од влезните врати до каменот на помазанието, оттука до богослужението и до јужната врата на олтарот на црквата Воскресение, од богослужбата до олтарот на Воскресната црква и до северната врата на нејзиниот олтар. Службениците во овој случај се патријархалните драгомани (личности назначени да комуницираат со владините службеници на турската администрација) Грци и Ерменци. Што се однесува до луѓето кои повторно дојдоа во храмот, сега им се дава можност да го пополнат целиот простор во него што останува незафатен и ослободен од посетители, најревносните и најжестоко заинтересирани за претстојниот невиден спектакл, и затоа, од предвечерието на саботата, а понекогаш и порано, тие се осудуваат себеси на подвигот на строгото бдение и стравувајќи од вистинската положба на бдение. стекнати со нивните напори. До пладне, храмот е исполнет до точка на зачудувачка гужва и, во буквална смисла на зборот, од врвот до дното. Аџиите и гледачите ги заземаат не само кутиите на врвот на ротондата, балконите, местата на Голгота и во ерменската граница, туку дури и сите корнизи на прозорците и сите корнизи и агли на ѕидовите, очигледно сосема несоодветни за гледачите во нормални времиња. Во тоа време, со сета фер, може да се каже за храмот дека „нема место да падне јаболко“. Северната страна на кувуклијата со дупка низ која православниот патријарх дава свеќи изгорени во Светиот гроб Однесувањето на аџиите во црквата на овој ден е исто како што го видовме во пресрет на Велика Сабота, со единствена разлика што како што се приближува часот кога треба да започне очекуваната црковна литија, вознемирените маси стануваат сè понервозни, нетрпеливи и поостро и понепристојно ја покажуваат својата верска агитација. За да го ограничат во овој момент, чуварите на редот на зборовите веќе немаат доволно убедувања и императивни забрани, но тие, сакале-несака, честопати мораат да прибегнат кон физички мерки на влијание врз него кои се несоодветни за светоста на местото и свеченоста на моментот, а понекогаш дури и сурови, вклучително и употребата на службена должност за курба. облека, кавас и други чувари на редот во храмот... Околу 2 часот попладне грчкиот патријарх придружуван од патријаршиско свештенство и синодални епископи, во вообичаената свечена атмосфера за вакви пригоди, оди кон црквата на Светиот гроб. Патријархот, откако ја помина црквата на Светиот апостол Јаков, оди директно низ јужната врата до олтарот на црквата Воскресение, каде што веќе се собрало целото ерусалимско свештенство и го чека неговото пристигнување. Зад православниот патријарх, ерменскиот патријарх со неговото свештенство и, конечно, абунот и свештенството на Коптите и Јакобитите веднаш влегуваат во храмот во истата свечена атмосфера, заземајќи ги своите соодветни места во храмот. Неколку минути подоцна, по пристигнувањето во храмот, еден епископ, патријаршиски драгоман и двајца свештеници одвоени од свитата на ерменскиот патријарх и двајца свештеници од секоја религија од свитата на коптскиот и јакобитскиот абун, одат до олтарот на црквата на Воскресението и ја бакнуваат раката на патријархот, во согласност со православниот патријарх. со податоците Омар ибн Катан и неговите наследници им доделиле привилегии на православните Грци, како доминантна религија во црквата на Светиот гроб. Ова, истовремено, му дава до знаење на православниот патријарх дека веќе е дојдено времето за извршување на литијата за примање на „благодатта на светиот оган“. Патријархот се облекува во бели одежди во полн чин. Од нишите, 12 архимандрити и четворица ѓакони истовремено ги облекоа истите одежди. Потоа од олтарот во парови излегуваат свештеници во бели изданија со 12 транспаренти на кои се прикажани страстите на Христос и Неговото славно Воскресение, по што следат свештениците со оддадења и животворен крст, потоа 12 свештеници во парови, потоа четворица ѓакони, исто така во парови, и последните двајца од нив ги држат рацете пред браникот, а свеќи за најзгодно пренесување на „светиот оган“ на луѓето и, конечно, патријархот со прачка во десната рака. Со благослов на патријархот, пејачите и целото свештенство, пеејќи: „Воскресение Твое, Христе Спасителу, ангелите пеат на небото и дарувај ни на земјата да Те славиме со чисто срце“, оди од црквата Воскресение во Едикулата и заокружи трипати. По третото обиколување, патријархот, свештенството и хористите застануваат со знаменосците и крстоносецот против св. на Животворниот гроб и ја пеат вечерната химна: „Тивка светлина“, потсетувајќи дека оваа литија некогаш била дел од обредот на вечерната богослужба 157. Откако ја завршија химната, свештенството и сите оние кои учествуваат во литијата се повлекуваат пред олтарот на црквата на Воскресението, пред вратата на Воскресението и Богослужбата со помош на ѓаконите ги соблекува митрата, сакото, омофорот и палката и останува само во одеждата, епитрахелот, појасот и лентите. Драгоман потоа ги отстранува печатите и жиците од вратата на Светиот гроб и го пушта патријархот внатре, кој ги има гореспоменатите снопови со свеќи во рацете. Зад него, еден ерменски епископ веднаш влегува во богослужбата, облечен во свети облеки и држејќи слични гроздови свеќи во рацете, за брзо да го пренесе светиот оган на луѓето низ јужната дупка на богослужбата во капелата на Ангелот. Во близина на дупките на едикулата однадвор, од неговата северна и јужна страна, за истата цел, има еден свештеник во црвена облека. План на капелата на Светиот гроб (edicule). 1. Платформа што го поврзува грчкиот католикон со едикулата. 2. Клупи на влезот во капелата. 3. Влез во капелата на Ангелот. 4. Каменот оттргнат од ангел од Светиот гроб, служејќи како престол. 5. Во капелата на Ангелот има северна дупка, во која патријархот им дава запалени свеќи на луѓето. 6. Јужната дупка е за пренос на оган од страна на ерменскиот епископ. 7. Премин до гробот Господов. 8. Спасителска постела (камена плоча). 9. Капела на Коптите. По влегувањето во Светиот гроб, неговите врати веднаш се затвораат. Ерменскиот епископ останува во капелата на Ангелот во близина на споменатата јужна дупка во неа, додека патријархот оди понатаму кон креветот на Спасителот и, свиткувајќи ги колена, со солзи му се моли на Господ Спасителот да ги обнови со Своето неискажливо сочувство и светлината на Неговото знаење, да ги просветли незнабошците кои се во темнина, под него, во земјата, и преку Неговите посланија. да биде исполнет со светлина; така што оваа поделена светлина од Неговиот прозрачен Гроб ќе им послужи на верниците како дар на осветување, исцелување од болести, ужас на демоните, и за Спасителот да ги благослови и освети оние што побожно го допираат и да им даде да одат во светлината на Неговите заповеди, како синови на светлината. Моментот на првото појавување на огнот на отворањето на капелата Свети Ангел и ентузијастичкото расположение на навивачите во црквата Свети Гроб, воздржано од напорите на турските војници. Овој момент, по влегувањето на православниот патријарх и ерменскиот епископ во Животворниот гроб, кога неговите врати се затвораат зад нив, навистина го одзема здивот и единствен од ваков вид. Во храмот, по неверојатната врева и врева, владее смртна тишина. Мислите и погледите на оние што се молат брзаат да навлезат во скриените длабочини на ова скапоцено христијанско светилиште, потопено во темнина, со скриена, далеку од залудна, желба барем делумно да го подигнат за себе превезот на таинствената тајна на појавата на светиот оган на тридневната постела на Спасителот и долготрајниот здив. моментот на првото појавување на светиот оган од Светиот гроб. Во мачно исчекување, минутите им изгледаат како часови, а четвртина час или дваесет минути од гореспоменатата горлива молитва на патријархот во постелата на Спасителот дури изгледа како вечност... Затоа, штом, среде оваа напната тишина на толпата, како вкочанета во својот почит ужас, од камбанаријата на црквата Воскресение ќе се слушне заглушувачки навивач на „сите тешки“ звуци, а од дупките на северните и јужните кувуклии ќе се појават првите гроздови свеќи кои ќе се шират како огнено светло со светло морето низ целиот простран простор на храмот, како од градите на илјада аџии избувнува неволно ентузијастички крик на радост и вистинска воодушевеност... Секој од аџиите, држејќи во раката по еден куп од 33 свеќи 158, според бројот на години од животот на нашиот Спасител, светлината од која прв пат е духовниот извор, од сè, свештенството специјално назначено за ова - од православното и ерменското свештенство, стоејќи во близина на северните и јужните отвори Едикул и првото што го прими од Светиот гроб „Свети оган“. Од бројни кутии, од прозорци и ѕидни корнизи, слични гроздови од восочни свеќи се спуштаат на јажиња, бидејќи гледачите кои заземаат места на врвот на храмот веднаш се трудат да се пренесат на истата „милост“. Гроздовите свеќи, кои брзо се креваат, ги натопуваат оние што стојат долу со врел восок и ги опсипуваат со огнени искри што паѓаат од нивните хартиени фитили. Огнот брза во различни правци на храмот, паѓа во каскади и се превртува во змиски цик-цак. И во еден миг, на јазикот на црковната песна, „сè беше исполнето со светлина: небото и земјата и подземниот свет“. Црквата на Воскресението и нејзиниот олтар се осветлени со неразбирлива брзина од новопронајдената светлина, која за таа цел се пренесува од Животворниот гроб до о. скевофилакс од страна на свештеникот на Светиот гроб кој стои на северниот прозорец на богослужбата. Истото може да се забележи и на местата на Светиот гроб, кои припаѓаат на Ерменците. Задоволството на домородните аџии, кои сега веќе не се воздржани од ништо и никој, нема граници. Навлеченото извикување „Кајри, елеисон“ им отстапува место на гореспоменатите радосни извици за предностите на православната вера и разните желби упатени до секакви личности, кон кои сега е целосно насочено народното сочувство. Избезуменото стенкање и извиците на радост во храмот се пренесуваат надвор на уличната толпа што стои во близина на храмот и се носат далеку низ улиците и аглите на градот. Монасите и разиграните фела момчиња, со фенери специјално прилагодени за оваа намена, се расфрлаат низ различни улици за да го запалат огнот во храмовите и куќите. Назначените пешаци одат во Витлеем и во Лавра на Свети Сава Осветен, за да ги осветлат жителите на овие места со нова светлина. Свети оган“ огнови на плоштадот пред влезот во црквата Светиот гроб и по улиците на Ерусалим, а овие огнови блескаат цела вечер до Велигденската утрена, собирајќи толпи празнично наклонети околу себе... По примањето на „милоста“, од нежност и одушевеност, многу плачат солзи радосници, а домородците, највозвишени и возбудени, „Св. вообичаено брзо се гасат со специјални хартиени капачиња, наполнети со памучна волна во храмот на многу слабо срце и болни аџии понекогаш им се врти и онесвестува, така што мртвите ги носат од толпата на чист воздух... Кога првите минути на народното уживање поминаа и ослабнаа, од богослужбата се појавува уморен и блед патријарх кој во рацете држи куп запалени свеќи запалени во Светиот гроб. Овој момент многумина со нетрпение го очекуваат, а во храмот повторно се слушаат такви избезумени врисоци и владее таква возбудена преродба што ниту еден човечки напор не може апсолутно да ги спречи. Огнените ентузијасти, пробивајќи го синџирот на војници кои ги чуваат премините, па дури и скокајќи на рамениците на аџиите, брзаат над главите на вторите кон патријархот да ја бакнат неговата рака, работ на одеждата и да ја запалат својата свеќа од огнот на неговите свеќи. И овде веќе не се плашат ниту од задниците на турските војници, ниту од курбахот на нивните офицери, со кои овие вториве, без да прават разлика помеѓу правилното и погрешното, мавтајќи десно и лево, се обидуваат да воспостават ред во храмот и да го спасат патријархот, уморен од емоционалниот немир што штотуку го доживеа, од налетот на разјарената толпа. Честопати, мускулести, силни фелахини директно го грабнуваат патријархот од рацете на толпата и набрзина го носат на раменици до олтарот. Овде свештениците го поздравуваат патријархот со примање „милост“ и ги палат своите свеќи од неговиот оган, освен ако не успеат да ја запалат својата свеќа од огнот на архимандритот-скеуфилакс. Откако се демаскира пред олтарот, патријархот, придружуван од неговата свита, оди во патријаршијата да се одмори. Аџиите брзо го напуштаат храмот за да се одморат од претрпениот дводневен труд и да се освежат со храна... Лицата на секој од нив се живи, радосни, расположението расположено и празнично. Кога ќе се сретнат, си го честитаат „празникот“ и „добивањето благодат“, внимателно носејќи го „светиот оган“ до руските згради во фенер, за потоа да го однесат во својата татковина и да запалат свеќа таму во храмот и на тој начин да ги запознаат сите свои роднини во истата духовна радост 159. Еклисиарсите го проветруваат храмот од смрдеа и чад, подготвувајќи го за ноќната свечена Велигденска богослужба. Последни што го напуштија храмот беа исцрпените турски војници за да имаат смена за претстојната ноќна служба, која беше голема по број на верници колку и службата во деновите што доживеаја. Со отстранувањето на православните аџии од храмот, Ерменците вршат литија со кружно обиколување на едикулата, а по нив Коптите и Јакобитите. Во црквата Воскресение следниот епископ отслужи литургија на свети Василиј Велики. Оваа богослужба, поради отсуството на верници во црквата кои се повлекле да се одморат, не е особено свечена во Ерусалим, но во градските и манастирските цркви на православниот исток е опремена со таква раскош и толку љубопитни детали што нашиот Типикон не ги знае. Оваа служба овде го добила дури и името „прво Воскресение“ (ἡ πρώτη ἀνάστασις). Особеностите на оваа услуга целосно го оправдуваат името што и е дадено. На Вечерната се читаат само три пареми: првата од книгата Битие, втората од книгата Излез и третата од пророкот Даниил. По стиховите: „Пеј Му на Господа“, чита апостолот и веднаш наместо Алилуја го пеат стихот: „Стани, Боже, судија на земјата“. Во тоа време, свештеникот, облечен во бели облеки, ги отвора царските двери, излегува од олтарот, држејќи корпа со дафни и свежо цвеќе во рацете и расфрлајќи зеленило околу црквата, ги поздравува аџиите со зборовите: „Христос воскресна“, на што тие одговараат: „Навистина Воскресна“. Во тоа време, во камбанаријата на храмот, се слуша свечено ѕвонење не само „во сите камбани“, туку дури и во „тешкото дрво“, во „тактот“ и „кленала“, отежнато со удари во бакарни лежеви и тапани и пукање од пиштоли. При читањето на Евангелието, на говорницата се потпира на иконата на Воскресението. Наместо „Ја видовме вистинската светлина“, се пее стихот: „Спомни нѐ, најмилосрдно срце, како што си спомна за крадецот во царството небесно“. Литургијата завршува со извикот: „Христос воскресна од мртвите, нашиот вистински Бог“. Вечерта, Делата на апостолите не се читаат во црквите, а аџиите доаѓаат директно на Велигденската Утрена, на која му претходи вообичаениот канон на Велика Сабота. Недела Читање 1879 бр. 14, стр. 154. Недела Читај 1879, бр. 14, стр.153 и 154. Гамурини. Перегринат. реклама локална Sancta. Ром. 1888, страница 41, изд. алтера; Право Палест. збирка кн. VII, в. II, стр. 140. Τυπικόν ἐν Κωνσταντινουπόλει 1883 σελ. 384, знач. 1. Gaeremoniale Romanum s. г. Бенедикти XIV стр. 185–186. Како пример, можеме да укажеме на една одлична статија воопшто за овој обред на Ерусалимската црква од покојниот професор на Киевската теолошка академија А.А. Олесницки, објавено во „Неделното читање“ за 1879 година. Имајќи прилика лично да ја види прославата на примањето на „благодатта на светиот оган“ кога постојано бил во Ерусалим, почитуваниот професор на своите читатели изненадувачки им кажал на своите читатели целосно неточни информации за религиозната страна на оваа прослава: Според него, тоа, наводно, се состои од неколку молитви на тајно од животот. Господовиот гроб и „од поговорките за создавање мир и светлина гласно читани за време на општото палење на огнот (Нека биде светлина! Но, без разлика колку умешно учениот професор, извонреден познавач на Библијата, од нив ги избрал поговорките и пасусите што зборуваат за огнот, погодни за овој црковен обред, со исклучок, се разбира, од поговорките од книгата Битие, која ја третира вселената, а не огнената светлина, сепак, литургијата во сето ова погрешно разбирање гледа само една целосна. Прво, меѓу 15-те поговорки поставени во богослужбата на Вечерната на Велика Сабота, не само според сегашниот Типикон, туку и според древниот св. Гроб, ниту една од овие поговорки не била и не е вклучена во составот на оваа богослужба. За светлината се зборува само во втората поговорка од пророкот Исаија: „Светли, Ерусалиме, свети, зашто дојде твојата светлина, и славата Господова се издигна врз тебе... Еве, темнината ќе ја покрие земјата и темнината над земјите... И царевите ќе дојдат преку твојата светлина, и народите по твојата светлина. синовите ќе летаат оддалеку, а твоите ќерки ќе се бунтуваат против нивните рамки... Ќе те положам за вечна радост, радост од колено на колено“. Второ, според современиот типикон на Големата црква, во обредот на вечерната богослужба на Велика Сабота има само три поговорки: од Битие, од пророштвото на Јонин и од пророштвото на Данилов (Τυπικόν σελ. 381), а останатите 12 поговорки се читаат почесто на почетокот на богослужбата (σελ., а понекогаш и пред утрената на Велики) (страница 379, точка 47). Трето, и конечно, најважно е дека во литијата на „примање на светиот оган“, како што може да се види од нашиот опис, воопшто нема поговорки и невозможно е да се посочи соодветно место за нив во оваа литија, која сега стои осамена меѓу црковните служби од тој ден, дури и во Ерусалим. Νέα Σιών τ. α’, σελ. 385–393, ἐν Ἱεροσολ. 1904 година. Овој точен момент на Вечерната во Велика Сабота е назначен со појавата на „светата светлина“ на Светиот гроб и Светиот гроб Типикон од 1122 година, но во исто време исцрпеното и тивко (ἑκτενῶς καί ἀκαταπαύστως) „Господи, помилуј“ почнува да вика само целиот народ е τἈν и тој е единствениот патријарх. σελ. 184 Έν Πετροοζόλεϊ 1894). Се чини дека има некоја мала неточност во известувањето на игуменот Данил за деталите за оваа служба. Според Типиконот од 1122 година, во кој протагонист бил православен патријарх, а не латински епископ, како што беше случајот за време на молитвената служба во Ерусалим на нашиот игумен Данил (А. Дмитриевски. Најстарите патријархални типикони на Светиот гроб на Ерусалим и на Големата црква на Ерусалим. 2, стр. 101–103), тој, според Типиконот, пред да го прими огнот, најпрвин во олтарот, паѓајќи со солзи на лицето и молејќи се за човечкото незнаење, а потоа отишол кај Светиот гроб и таму, откако трипати клекнал, се помолил за себе и за луѓето (Ἀνάλεχτα σελ. β1, σελ. 8, τ. Право Палест. Збирка кн. III, в. III, стр. 133–136. Војниците на кралот Валдуив „го турнаа патот“ и го заштитија нашиот игумен Данил од гужва тој ден (ibid.). Ά. Παπαδ. Κεραρ.εύ;. ’Ανάλεκτα τ. β', σελ. 179–182. За да не се изгубат овие свеќи во толпа луѓе, тие се чуваат прицврстени за раката на панделки. А.Ф. Павлова, трговец од провинцијата Симбирск, чиј побожен подвиг со „свет оган“ е опишан во мин. епархиски Вед. 1873 Бр. 14 (F. M. A. History of the Holy Fire. M. 1883 стр. 89–93) е единствениот пример од ваков вид. Можеби ќе ве интересира: