X. «Благодать святого огня» на Живоносном Гробе Господнем в великую субботу

"La célébration actuelle du feu de Saint-Sépulcre, écrit feu le professeur A.A. Olesnitsky, se distingue par un caractère hautement populaire. Elle appartient exclusivement à Jérusalem et ne se répète nulle part ailleurs, tout comme les fêtes du feu de l'Ancien Testament ne se répétaient pas en dehors de Jérusalem. Mais à Jérusalem et en Palestine, cette fête n'appartient pas seulement à la population orthodoxe : tous les résidents locaux y participent, sans exclure les musulmans, en particulier ceux qui possèdent une sorte de propriété en Palestine. Un foyer familial est impensable sans un élément réchauffant et éclairant, et ce dernier émane du Saint-Sépulcre pour toute la Palestine. La population entière le ressent et ne peut s'empêcher de le ressentir, car la Palestine se nourrit presque exclusivement des cadeaux qui lui sont apportés par les fans du Saint-Sépulcre d'Europe. Ainsi, la fête du Saint-Sépulcre est une fête de bonheur et de prospérité du pays. le feu et ses merveilleuses propriétés, que dans les circonstances entourant la consécration du feu, sa couleur, sa luminosité, etc., les gens voient les signes d'un été heureux ou malheureux, de fertilité ou de famine, de guerre ou de paix - que le jour de la consécration du feu, d'innombrables foules affluent vers Jérusalem depuis les villages et les villes environnantes, désireuses de lire personnellement leur sort, inscrit sur la tablette du Saint-Sépulcre 146. » Litanies du Grand Samedi, jour de réception de la « grâce du feu sacré », prof. Les AA Olesnitsky l'appelle « le triomphe de la consécration du feu au Saint-Sépulcre », et le début de l'apparition de cette célébration remonte à l'époque de l'Ancien Testament, à la construction du Temple de Salomon à Jérusalem, lorsque le feu tombait du ciel sur les sacrifices préparés, qui étaient alors constamment soutenus par les prêtres. "Si le feu céleste, en signe des soins providentiels du Père céleste, réchauffait de sa chaleur la Jérusalem de l'Ancien Testament, alors il ne pourrait pas s'éteindre, dit le professeur nommé, pour la Jérusalem du Nouveau Testament et continue encore aujourd'hui à consoler ceux qui aiment la ville du Grand Roi et son sanctuaire. Seul le feu a maintenant son foyer non pas dans les cours dévastées du Temple de Salomon, mais dans le sanctuaire du Nouveau Testament, dans l'arche matérielle du Nouveau Testament - le Saint Sépulcre. Tout comme le feu de l'Ancien Testament s'enflammait surtout les jours de grands sacrifices, de même le feu du Nouveau Testament s'enflammait. le feu s'allume le jour du grand sacrifice du Nouveau Testament, lorsque l'Église glorifie le Soleil rouge de Vérité, qui est entré dans le Tombeau pour en briller au jour lumineux de la résurrection. Autrefois, la fête du feu au Saint-Sépulcre était directement liée aux Matines de Pâques, mais en raison de quelques troubles survenus lors de cette célébration, à la demande des autorités locales, elle a été déplacée à la veille. "Dans ses origines, la fête du feu du Nouveau Testament remonte aux premiers siècles du christianisme. Selon l'historien Eusèbe, la raison de sa création était un miracle qui s'est produit sous le patriarche Narcisse, lorsque, en raison d'un manque d'huile, l'eau de Siloé versée dans les lampes était allumée par un feu merveilleux qui descendait du ciel et brûlait comme de l'huile pendant toute la durée du service pascal" 147 . L'ancienne pèlerine occidentale du IVe siècle, Silvia d'Aquitaine, témoigne également de l'ancienneté de la coutume à Jérusalem d'entretenir un feu inextinguible dans le Saint-Sépulcre. "A la neuvième heure (qui s'appelle ici licinicon (λυχνικόν), et nous appelons vêpres), écrit ce pèlerin, tout le monde se rassemble pour la Résurrection, toutes les lampes et bougies sont allumées et il y a une grande lumière. Et le feu n'est pas apporté de l'extérieur, mais est alimenté de l'intérieur de la grotte, où une lampe inextinguible brûle jour et nuit, c'est-à-dire à l'intérieur de la barrière" (Lumen autem de foris non affertur, sed de spelunca indoori eicitur, ubi noctu ac die semper lucerna lucet) 148. L'ancienneté de ce rite peut d'ailleurs être attestée par le fait significatif que jusqu'à présent dans toutes les églises de l'Orient orthodoxe, lors des Matines de Pâques, avant le début de celles-ci, le recteur de l’église distribue aux fidèles du feu, qui est allumé à partir d'une lampe inextinguible pour Saint-trône. L'abbé, vêtu de vêtements lumineux, se tient à la porte royale en chantant le verset : « Δεῦτε λάβετε φῶς ἐκ τοῦ ἀνέσπερου φωτός - Venez recevoir la lumière de la Lumière du non-soir et glorifiez Dieu, ressuscité des morts" et tenant un cierge allumé, et l'évêque Dikiri invite ceux qui prient à allumer leurs cierges de son feu 149. Dans la pratique de l'Église latine, le rite de consécration des cierges de cire est observé ce jour 150, qui a sans doute un lien avec cette fête de Saint-Feu. Le samedi saint vers 9 heures et demie. Le matin des Patriarches, la liturgie complète de ce jour est célébrée dans l'église des Saints Rois Constantin et Hélène. A cette liturgie, le patriarche, tous les évêques et le clergé, les patriarches et les quelques pèlerins qui voudraient participer aux saints mystères du Christ en ce jour sont nécessairement présents. Dans les nombreux monastères de la Ville Sainte et dans l'église de la Sainte Trinité sur les bâtiments russes, la liturgie est également célébrée, car tout le monde, non seulement les pèlerins étrangers venus de loin, mais même les résidents permanents de Jérusalem, qui vivent depuis de nombreuses années et ont déjà assisté à la cérémonie de réception du feu le samedi saint, essaient de ne pas rester chez eux ce jour-là, mais d'être sûrs d'être, sinon dans l'église du Saint-Sépulcre elle-même, où règnent l'étouffement, la foule et l'écrasement de la masse des pèlerins qui veulent au moins de loin « d'un seul œil » pour voir quelque chose de cette cérémonie unique et unique, puis, en tout cas, dans des lieux proches de l'église du Saint-Sépulcre. Toute la zone devant l’église, les toits de l’église, le monastère Avraamievsky, la cour Gethsémani, l’église de Saint-Pétersbourg. Saint-Jacques l'Apôtre et d'autres bâtiments voisins qui lui sont adjacents, et ce jour-là, comme le Jeudi Saint, ils débordent de monde. Maintenant, cependant, il n'y a pas ici la foule qui est présente ce jour-là, puisque la plupart des pèlerins sont à l'intérieur de l’église, mais dans cette foule, vous pouvez voir de nombreux étrangers curieux d'autres confessions et même des musulmans ordinaires. Observer l'image de la véritable joie des personnes diverses et diverses qui débordent de l'église du Saint-Sépulcre ce jour-là, au premier instant après avoir reçu la « grâce du feu sacré » passionnément désirée et avec une grande tension nerveuse attendue, son excitation, atteignant le point de frénésie, pour tous les croyants et non-croyants, est non seulement un spectacle très intéressant, mais aussi unique en son genre. Cette image est difficile à décrire avec un stylo ordinaire, mais quiconque a eu la chance de la voir ne serait-ce qu'une seule fois, elle restera profondément gravée dans la mémoire pour le reste de sa vie. Il n'est donc pas surprenant que tous les voyageurs qui ont visité Jérusalem et ont eu l'occasion d'y passer le Samedi Saint, quelle que soit la religion à laquelle ils appartiennent, quelles que soient leurs croyances, l'une des premières places dans leurs notes est certainement accordée à la description de la cérémonie religieuse de ce jour saint. Malheureusement, nous devons cependant admettre que nous n'avons jamais rencontré quelqu'un avec une description précise et correcte de la litanie elle-même après avoir reçu la « grâce du feu sacré » 151 . Tous les écrivains ne prêtent attention principalement qu'aux images extérieures du battement accru du pouls du peuple en ce jour important, et non au rite de l'église lui-même et à sa séquence statutaire. Nous personnellement, en utilisant les commentaires d'un écrivain du clergé du Saint-Sépulcre (ἁγιοταφίτης) dans la revue « Νέα Σιών » 152, aimerions donc attirer l'attention de nos lecteurs principalement sur cet aspect ecclésial de la cérémonie décrite, d'une part, et d'autre part, montrer à quel point la célébration moderne du Grand Samedi de l'Église de Sion s'est éloignée de la même profonde antiquité chrétienne de la célébration, exposée dans le célèbre St. Tomb Typikon de 1122, publié par M. Papadopoulo-Keramevs, avec l'aide de la Société impériale orthodoxe palestinienne, et décrite un peu différemment par notre pèlerin du XIIe siècle. Abbé Danil. Tant selon le Typikon que selon notre pèlerin, ce rituel faisait partie du rite du service du soir du Grand Samedi (ὁ ἑσπερινός). "Et comme il était huit heures du jour", écrit l'abbé Daniel, et que les chants du soir commencèrent sur le tombeau de la montagne du prêtre, les fidèles, et les moines, et tous les ecclésiastiques, et les ermites multiplièrent cette byakha... Et comme le calice d'honneur de la parémie de ce samedi était grand, à la première parémie d'Isis, l'évêque et le diacre sortirent du grand autel et se dirigèrent vers la porte du tombeau et regardèrent dans le tombeau à travers le sacrum. de ces portes, et je n'ai pas vu la lumière dans le tombeau, et je suis revenu; et comme s'il avait commencé à honorer le 6ème proverbe, le même évêque s'approcha de la porte du tombeau et ne vit rien. Et puis tout le monde a écrit en larmes « Kyrie, eleison », qui signifie « Seigneur, aie pitié ». Et dès que la 9ème heure fut passée, j'ai commencé à chanter le chant de passage « Nous chanterons au Seigneur » 153... et puis soudain une lumière sainte est apparue dans le Saint-Sépulcre, et un éclat terrible et brillant est sorti du Saint-Sépulcre du Seigneur. Et l'évêque est venu avec 4 diacres, a ouvert les portes du tombeau 154 et a pris la lumière de ce prince de Baldwin (Baldwin), et ainsi il est entré dans le tombeau et sur les rênes j'ai d'abord éclairé le prince de cette sainte lumière... et de là toutes leurs bougies ont été allumées, et de nos bougies tous les gens ont allumé leurs bougies, partout dans l'église ils ont allumé leurs bougies les uns des autres... Et de cette lumière sacrée ils brûlent des candela dans leurs églises et finissent la soirée en chantant à la maison ; et dans la grande église du Saint-Sépulcre, les prêtres eux-mêmes, seuls, sans personne, terminent la soirée en chantant » 155. À l'heure actuelle, recevoir la « grâce du feu sacré » au Sépulcre vivifiant du Seigneur s'est transformé en un simple rite religieux, ou plutôt en une litanie particulière du Saint-Sépulcre, qui n'a plus aucun lien avec le service du soir du Grand Samedi et, dans une faible mesure, seulement dans certains de ses détails, rappelle ce lien dans les temps anciens. C'est ainsi que « le triomphe de la consécration du feu » ou, comme l'appellent plus souvent les pèlerins, « la réception de la grâce du feu sacré » est désormais célébré dans l'église du Saint-Sépulcre. Tôt le matin du Samedi Saint, une troupe renforcée de l'armée turque est amenée à l'intérieur de l'église du Saint-Sépulcre, qui, selon une coutume bien établie ici, 156 fait partie intégrante de chaque service des derniers jours de la Semaine de la Passion, en raison du grand rassemblement de personnes dans l’église. Les troupes, afin de maintenir l'ordre nécessaire parmi les pèlerins et de donner un chemin clair au patriarche et à son clergé, les consuls et leurs suites, ainsi que les participants à la litanie, sont placés en certains endroits de l’église sur une seule ligne, et autour de l'édicule et de ce dernier le long du chemin jusqu'à l'autel de la Résurrection, même sur deux rangées. Seuls les chemins depuis les portes d'entrée jusqu'à la pierre de l'onction, d'ici jusqu'à l'édicule et jusqu'à la porte sud de l'autel de l'église de la Résurrection, depuis l'édicule jusqu'à l'autel de l'église de la Résurrection et jusqu'à la porte nord de son autel sont laissés libres de passage. Les intendants dans ce cas sont les drogmans patriarcaux (personnes désignées pour communiquer avec les fonctionnaires de l'administration turque) grecs et arméniens. Quant aux gens qui sont revenus à l’église, ils ont maintenant la possibilité d'occuper tout l'espace qui reste inoccupé et libre de visiteurs, les plus zélés et les plus vivement intéressés par le spectacle sans précédent à venir, et c'est pourquoi, depuis la veille du samedi, et parfois même avant, ils se sont condamnés à l'exploit d'une vigile sévère et d'un véritable marchandage de piliers, de peur de perdre la position commode qu'ils avaient acquise par leurs efforts. A midi, l’église est rempli au point d'une foule stupéfiante et, au sens littéral du terme, de haut en bas. Les pèlerins et spectateurs occupent non seulement les loges au sommet de la rotonde, les balcons, les places sur le Golgotha ​​et dans la limite arménienne, mais même toutes les corniches des fenêtres et tous les rebords et coins des murs, apparemment totalement inadaptés aux spectateurs en temps normal. À l’heure actuelle, en toute honnêteté, on peut dire à propos de l’église qu’il n’y a « pas de place pour qu’une pomme tombe ». Le côté nord de la cuvuklia avec un trou à travers lequel le patriarche orthodoxe donne des bougies brûlées au Saint-Sépulcre Le comportement des pèlerins dans l'église ce jour-là est le même que celui que nous avons vu la veille du Samedi Saint, avec la seule différence qu'à mesure que l'heure approche où doit commencer la litanie religieuse attendue, les masses agitées deviennent de plus en plus nerveuses, impatientes et manifestent leur agitation religieuse de manière plus aiguë et plus indécente. Pour le retenir à cette époque, les gardiens de l'ordre des mots n'ont plus assez de convictions et d'interdits impératifs, mais ils doivent souvent, bon gré mal gré, recourir à des mesures physiques d'influence sur lui, inadaptées au caractère sacré du lieu et à la solennité du moment, et parfois même sévères, dont l'usage d'un kurbach ou d'un fouet, qui sont approvisionnés pour cette affaire par les officiers de la tenue, les kavas et autres gardiens de l'ordre dans l’église... Vers 14 heures, le patriarche grec, accompagné du clergé patriarcal et des évêques synodaux, se rend à l'église du Saint-Sépulcre dans l'atmosphère solennelle habituelle pour de telles occasions. Le patriarche, après avoir dépassé l'église du Saint-Apôtre Jacques, franchit directement la porte sud jusqu'à l'autel de l'église de la Résurrection, où tout le clergé de Jérusalem s'est déjà rassemblé et attend son arrivée. Derrière le patriarche orthodoxe, le patriarche arménien avec son clergé et, enfin, l'abun et le clergé des coptes et des jacobites entrent immédiatement dans l’église dans la même atmosphère solennelle, prenant leur place dans l’église. Quelques minutes plus tard, à leur arrivée à l’église, un évêque, un dragoman patriarcal et deux clercs séparés de la suite du patriarche arménien et deux clercs de chaque religion de la suite des abun coptes et jacobites, se rendent à l'autel de l'église de la Résurrection et baisent la main du patriarche orthodoxe, en signe de respect pour le patriarche orthodoxe et conformément aux données qu'Omar ibn Khatan et ses successeurs ont accordé des privilèges aux grecs orthodoxes, en tant que religion dominante. dans l'église du Saint-Sépulcre. Ceci, en même temps, fait savoir au patriarche orthodoxe que le moment d'accomplir la litanie pour recevoir la « grâce du feu sacré » est déjà arrivé. Le patriarche porte des robes blanches en pleine dignité. Depuis les niches, 12 archimandrites et quatre diacres revêtent simultanément les mêmes vêtements. Puis des clercs en surplis blancs sortent de l'autel par paires avec 12 bannières représentant la passion du Christ et sa glorieuse Résurrection, suivis des clercs avec des repides et une croix vivifiante, puis 12 prêtres par paires, puis quatre diacres, également par paires, et les deux derniers d'entre eux, devant le patriarche, tiennent dans leurs mains dans un support d'argent des bouquets de bougies pour le transfert le plus pratique du « feu sacré » au peuple et, enfin, le patriarche avec une verge dans la main droite. Avec la bénédiction du patriarche, des chanteurs et de tout le clergé, chantant : « Ta Résurrection, ô Christ Sauveur, les anges chantent dans le ciel, et accorde-nous sur terre de te glorifier d'un cœur pur », va de l'Église de la Résurrection à l'Édicule et fais-en le tour trois fois. Après la troisième circumambulation, le patriarche, le clergé et les choristes s'arrêtent avec les porte-étendards et le croisé contre Saint-Pierre. du Sépulcre vivifiant et chantez l'hymne du soir : « Lumière tranquille », rappelant que cette litanie faisait autrefois partie du rite du service du soir 157. Après avoir terminé l'hymne, le clergé et tous ceux qui participent à la litanie se retirent vers l'autel de l'église de la Résurrection, et le patriarche, debout devant les portes du Saint-Sépulcre, avec l'aide des diacres, enlève sa mitre, sakkos, omophorion et le club et ne reste que dans le vêtement, l'épitrachélion, la ceinture et les brassards. Dragoman enlève alors les sceaux et les cordons de la porte du Saint-Sépulcre et laisse entrer le patriarche, qui a dans ses mains les faisceaux de bougies susmentionnés. Derrière lui, un évêque arménien entre immédiatement dans l'édicule, vêtu de vêtements sacrés et tenant également des bouquets de bougies similaires dans ses mains, pour transmettre rapidement le feu sacré au peuple à travers le trou sud de l'édicule dans la chapelle de l'Ange. Près des trous de l'édicule, de l'extérieur, sur ses côtés nord et sud, dans le même but, se trouve un clerc en robe rouge. Plan de la chapelle du Saint-Sépulcre (édicule). 1. Une plate-forme reliant le katholikon grec à l'édicule. 2. Bancs à l'entrée de la chapelle. 3. Entrée de la chapelle de l'Ange. 4. La pierre roulée par un Ange du Saint-Sépulcre, servant de trône. 5. Dans la chapelle de l'Ange, il y a un trou nord dans lequel le patriarche distribue des bougies allumées au peuple. 6. Le trou sud est destiné au transfert du feu par l'évêque arménien. 7. Passage au tombeau du Seigneur. 8. Lit du Sauveur (dalle de pierre). 9. Chapelle des Coptes. En entrant dans le Saint-Sépulcre, ses portes se ferment immédiatement. L'évêque arménien reste dans la chapelle de l'Ange près du trou sud mentionné, tandis que le patriarche s'approche du lit du Sauveur et, pliant les genoux, prie avec des larmes le Seigneur Sauveur pour qu'il renouvelle avec sa compassion ineffable et que la lumière de sa connaissance éclaire les païens qui sont dans les ténèbres, et qu'à travers sa descente aux enfers, le monde céleste, terrestre et souterrain soit rempli de lumière ; pour que cette lumière distribuée de son tombeau lumineux serve aux fidèles comme don de sanctification, de guérison des maladies, d'horreur des démons, et pour que le Sauveur bénisse et sanctifie ceux qui le touchent pieusement, et leur accorde de marcher à la lumière de ses commandements, comme des fils de lumière. Le moment de la première apparition du feu à l'ouverture de la chapelle Saint-Ange et l'ambiance enthousiaste des fans dans l'église du Saint-Sépulcre, retenus par les efforts des soldats turcs. Ce moment, après l'entrée du patriarche orthodoxe et de l'évêque arménien dans le tombeau vivifiant, lorsque ses portes se ferment derrière eux, est vraiment époustouflant et unique en son genre. Dans l’église, après un bruit et une agitation incroyables, règne un silence de mort. Les pensées et les regards de ceux qui prient se précipitent pour pénétrer dans les profondeurs cachées de ce précieux sanctuaire chrétien, immergé dans l'obscurité, avec un désir caché, loin d'être vain, de lever au moins partiellement pour eux-mêmes le voile du mystère mystérieux de l'apparition du feu sacré sur le lit de trois jours du Sauveur... En tremblant et en retenant leur souffle, tous dans l'église attendent le moment tant attendu de la première apparition du feu sacré du Saint-Sépulcre. Dans une attente angoissante, les minutes leur semblent des heures, et un quart d'heure ou vingt minutes de la fervente prière du patriarche au lit du Sauveur mentionnée plus haut leur semble même une éternité... Par conséquent, dès que, au milieu de ce silence tendu de la foule, comme engourdie par son horreur respectueuse, un carillon assourdissant de sons « tous lourds » se fera entendre du clocher de l'église de la Résurrection, et des trous de la cuvuklia nord et sud apparaîtront les premiers bouquets de bougies avec un feu brillamment flamboyant, qui en un clin d'œil se répand comme une mer dans tout le vaste espace de l’église, comme s'ils sortaient des seins d'un mille pèlerins un cri enthousiaste involontaire de joie et de véritable délice éclate... Chacun des pèlerins, tenant dans sa main un bouquet de 33 bougies 158, selon le nombre d'années de la vie de notre Sauveur, s'empresse dans une joie spirituelle de les éclairer de la source primaire de lumière, qui est avant tout le clergé spécialement désigné à cet effet - du clergé orthodoxe et arménien, debout près des ouvertures nord et sud de l'Édicule et le premier à recevoir du Saint Sépulcre « Saint-feu ». De nombreuses loges, des fenêtres et des corniches murales, des bouquets similaires de bougies de cire sont descendus sur des cordes, tandis que les spectateurs occupant des places au sommet de l’église s'efforcent immédiatement de s'accorder à la même « grâce ». Des bouquets de bougies, s'élevant rapidement, aspergent ceux qui se trouvent en dessous de cire chaude et les couvrent d'étincelles enflammées tombant de leurs mèches de papier. Le feu se précipite dans diverses directions de l’église, tombe en cascades et se tord en zigzags serpentins. Et en un instant, dans le langage d’un chant religieux, « tout fut rempli de lumière : le ciel, la terre et le monde souterrain ». L'église de la Résurrection et son autel sont illuminés avec une rapidité incompréhensible par la lumière nouvelle, qui à cet effet est transmise du Sépulcre vivifiant au Père. skevofylax par le clerc du Saint-Sépulcre debout à la fenêtre nord de l'édicule. La même chose peut être observée dans les lieux du Saint-Sépulcre, qui appartiennent aux Arméniens. The delight of the native pilgrims, now no longer restrained by anything or anyone, has no limits. Les cris interminables « Kyrie, eleison » cèdent la place aux exclamations joyeuses mentionnées ci-dessus sur les avantages de la foi orthodoxe et à divers vœux adressés à toutes sortes de personnes, vers lesquelles la sympathie populaire est désormais pleinement dirigée. Les gémissements frénétiques et les cris de joie à l'intérieur de l’église sont transmis à l'extérieur à la foule qui se tient près de l’église et sont portés loin dans les rues et les coins de la ville. Des moines et des fellahs espiègles, munis de lanternes spécialement adaptées à cet effet, se dispersent dans les différentes rues pour allumer le feu dans les églises et les maisons. Les marcheurs désignés se rendent à Bethléem et à la Laure de Saint-Sava le Sanctifié, afin d'éclairer d'une nouvelle lumière les habitants de ces lieux. Des feux de joie sont allumés sur la place devant l'entrée de l'église du Saint-Sépulcre et le long des rues de Jérusalem, et ces feux de joie brûlent brillamment toute la soirée jusqu'aux Matines de Pâques, rassemblant autour d'eux des foules de personnes enclines à la fête... En recevant la « grâce », de tendresse et de joie, beaucoup pleurent des larmes de joie, et les indigènes, les plus exaltés et les plus excités, « Saint » avec le feu, se brûlent le front, la tête, les mains, la poitrine, le portent à la bouche et éteignent même des bouquets de bougies sur leur poitrine... Pendant longtemps, cependant, ces bougies ne brûlent pas entre les mains des pèlerins ; elles sont généralement rapidement éteintes avec des capuchons en papier spéciaux, spécialement fabriqués à cet effet, remplis de coton. est fait dans le but de conserver les bougies elles-mêmes comme souvenir de leur pèlerinage, qui, selon la croyance populaire, ont également la signification de talismans protecteurs contre diverses maladies et lors de violents orages. L’église est donc rempli d'une odeur suffocante et d'une fumée épaisse qui règne dans l’église que de nombreux pèlerins timides et malades deviennent parfois étourdis et s'évanouissent, de sorte qu'ils sont transportés morts de la foule vers l'air frais. Lorsque les premières minutes de joie populaire sont passées et affaiblies, un patriarche fatigué et pâle apparaît de l'édicule, tenant dans ses mains un bouquet de cierges allumés dans le Saint-Sépulcre. Ce moment est attendu avec impatience par beaucoup, et des cris si frénétiques se font à nouveau entendre dans l’église, et un renouveau si excité règne qu'aucun effort humain ne peut absolument les retenir. Des passionnés enflammés, brisant la chaîne des soldats gardant les passages, ou encore sautant sur les épaules des pèlerins, se précipitent par-dessus la tête de ces derniers vers le patriarche pour lui baiser la main, le bord du vêtement et allumer leur bougie au feu de ses bougies. Et ici, ils n'ont plus peur ni des crosses des soldats turcs ni des kurbach de leurs officiers, avec lesquels ces derniers, sans distinguer le bien du mal, agitant la droite et la gauche, tentent de rétablir l'ordre dans l’église et de sauver le patriarche, fatigué des troubles émotionnels qu'il vient de vivre, des assauts de la foule déchaînée. Souvent, des fellahins musclés et forts arrachent directement le patriarche des mains de la foule et le portent en toute hâte sur leurs épaules jusqu'à l'autel. Ici, les clercs saluent le patriarche avec le reçu de « grâce » et allument leurs bougies de son feu, à moins qu'ils ne parviennent à allumer leur bougie du feu de l'archimandrite-skeuphylax. Après s'être démasqué à l'autel, le patriarche, accompagné de sa suite, se rend au patriarcat pour se reposer. Les pèlerins quittent rapidement l’église pour se reposer des deux jours de travail qu'ils ont endurés et se rafraîchir avec de la nourriture... Les visages de chacun d'eux sont vifs, joyeux, leur humeur est optimiste et festive. Lorsqu'ils se rencontrent, ils se félicitent « pour la fête » et « pour avoir reçu la grâce », portant soigneusement le « feu sacré » dans une lanterne vers les bâtiments russes, afin qu'ils puissent ensuite l'emporter dans leur pays d'origine et y allumer une bougie dans l’église et ainsi initier tous leurs proches à la même joie spirituelle 159. Les Ecclésiarques aèrent l’église de la puanteur et de la fumée, le préparant pour le service solennel nocturne de Pâques. Les derniers à quitter l’église furent les soldats turcs épuisés afin de pouvoir se préparer au prochain service de nuit, qui était aussi grand en nombre de fidèles que le service du jour qui venait de se dérouler. Avec le retrait des pèlerins orthodoxes de l’église, les Arméniens exécutent des litanies avec une circumambulation circulaire de l'édicule, et après eux les Coptes et les Jacobites. Dans l'église de la Résurrection, l'évêque suivant célèbre la liturgie de saint Basile le Grand. Ce service, en raison de l'absence de fidèles dans l'église qui se sont retirés pour se reposer, n'est pas particulièrement solennel à Jérusalem, mais dans les églises urbaines et monastiques de l'Orient orthodoxe, il est meublé avec une telle pompe et des détails si curieux que notre Typikon ne le sait pas. Ce service reçut même ici le nom de « première résurrection » (ἡ πρώτη ἀνάστασις). Les particularités de ce service justifient pleinement le nom qui lui est donné. Aux Vêpres, seules trois parèmes sont lues : la première du livre de la Genèse, la seconde du livre de l'Exode et la troisième du prophète Daniel. Après les versets : « Chantez au Seigneur », l'apôtre lit, et immédiatement au lieu d'Alléluia, ils chantent le verset : « Lève-toi, ô Dieu, juge de la terre ». A ce moment, le prêtre, vêtu de robes blanches, ouvre les portes royales, sort de l'autel, tenant dans ses mains un panier de daphnés et de fleurs fraîches, et, semant de la verdure autour de l'église, salue les pèlerins avec les mots : « Le Christ est ressuscité », auquel ces derniers répondent : « En vérité, il est ressuscité ». A cette époque, dans le clocher de l’église, une sonnerie solennelle se fait entendre non seulement « dans tous les kambans », mais même dans « l'arbre lourd », dans le « beat » et le « klenala », aggravés par des coups sur des bassins et des tambours en cuivre et des tirs de fusils. Lors de la lecture de l'Évangile, on s'appuie sur l'icône de la Résurrection sur le pupitre. Au lieu de « Nous avons vu la vraie lumière », le verset est chanté : « Souviens-toi, ô cœur très bon, de nous, comme tu t'es souvenu du voleur dans le royaume des cieux. » La liturgie se termine par l’exclamation : « Le Christ est ressuscité des morts, notre vrai Dieu ». Le soir, les Actes des Apôtres ne sont pas lus dans les églises et les pèlerins viennent directement aux Matines de Pâques, précédées du canon habituel du Samedi Saint. Dimanche Lire 1879 n° 14, p. 154. Dimanche Lire 1879, non. 14, p. 153 et 154. Gamurrini. Pérégrinat. annonce Sancta locale. Rom. 1888, page 41, éd. altera; Droit Palest. recueil vol. VII, ch. II, p. 140. Τυπικόν ἐν Κωνσταντινουπόλει 1883 est. 384, σημ. 1. Gaeremoniale Romanum s. d. Benoît XIV p. 185-186. A titre d'exemple, nous pouvons citer un excellent article en général sur ce rite de l'Église de Jérusalem rédigé par le regretté professeur de l'Académie théologique de Kiev A.A. Olesnitsky, publié dans « Lecture du dimanche » de 1879. Ayant eu l'occasion d'assister personnellement à la célébration de la réception de la « grâce du feu sacré » lors de ses séjours répétés à Jérusalem, le vénérable professeur a étonnamment donné à ses lecteurs des informations complètement incorrectes sur le côté religieux de cette célébration : selon lui, elle consisterait en plusieurs prières dites secrètement par le patriarche au Sépulcre vivifiant du Seigneur et « des proverbes sur la création de la paix et de la lumière lus fort pendant l’allumage général du feu (Que la lumière soit ! Et la lumière fut), à propos de l’incendie du sacrifice d’Abraham et du buisson ardent et ignifugé » (Lecture du dimanche, 1879, n° 14, p. 155). Mais peu importe avec quelle habileté le savant professeur, remarquable connaisseur de la Bible, a choisi parmi eux les proverbes et les passages qui parlent du feu, adaptés à ce rite d'église, à l'exception, bien sûr, des proverbes du livre de la Genèse, qui traite de l'univers, et non de la lumière ardente, cependant, le liturgiste ne voit dans tout cela qu'un malentendu complet. Premièrement, parmi les 15 proverbes inscrits dans le service des Vêpres du Grand Samedi, non seulement selon le Typikon actuel, mais même selon l'ancien Saint-Tombeau, aucun de ces proverbes n'était et n'est inclus dans la composition de ce service. La lumière n'est parlée que dans le deuxième proverbe du prophète Isaïe : "Brillez, Jérusalem, brillez, car ta lumière est venue, et la gloire de l'Éternel s'est levée sur toi... Voici, les ténèbres couvriront la terre et les ténèbres sur les pays... Et les rois viendront par ta lumière, et les nations par ton éclat. Édifie tes enfants autour, et vois tes enfants rassemblés : voici, tous sont venus "Tes fils s'envoleront de loin, et tes filles se rebelleront contre leurs cadres... Je te déposerai pour une joie éternelle, une joie de génération en génération. »... Deuxièmement, selon le Typikon moderne de la Grande Église, dans le rite du service du soir du Grand Samedi, il n'y a que trois proverbes : de la Genèse, de la prophétie de Jonin et de la prophétie de Danilov (Τυπικόν σελ. 381), et les 12 proverbes restants sont lus plus souvent au début des matines du Grand Samedi (σελ. 379) et parfois le matin, mais avant le service du soir (σελ. 379, σημ. 47). Troisièmement et enfin, le plus important est que dans la litanie de « recevoir le feu sacré », comme le montre notre description, il n'y a aucun proverbe et il est impossible de leur indiquer une place appropriée dans cette litanie, qui est maintenant la seule parmi les services religieux de cette époque, même à Jérusalem. Non Σιών τ. α’, σελ. 385-393, ἐν Ἱεροσολ. 1904. Ce moment précis des Vêpres du Grand Samedi est indiqué par l'apparition de la « sainte lumière » sur le Saint-Sépulcre et le Saint-Sépulcre Typikon de 1122, mais en même temps le long et silencieux (ἑκτενῶς καί ἀκαταπαύστως) « Seigneur, aie pitié » commence à crier au patriarche, et il n'est repris que par le peuple tout entier (Ἀνάλεχτα τ. β' σελ. 184 Έν Πετροοζόλεί. 1894). Il semble qu'il y ait quelques petites inexactitudes dans le rapport de l'abbé Danil sur les détails de ce service. Selon le Typicon de 1122, dans lequel le protagoniste était un patriarche orthodoxe et non un évêque latin, comme ce fut le cas lors du service de prière à Jérusalem de notre abbé Danil (A. Dmitrievsky. Les Typicons patriarcaux les plus anciens du Saint-Sépulcre de Jérusalem et de la Grande Église de Constantinople. Kiev. 1907, p. 98, note 2, pp. 101-103), il, selon le Typicon, avant de recevoir le feu, d'abord dans l'autel, tombant sur son visage avec des larmes et priant pour l'ignorance humaine, puis il se rendit au Saint-Sépulcre et là, après s'être agenouillé trois fois, il pria pour lui-même et pour le peuple (Ἀνάλεχτα τ. β', σελ. 184). Droit Palest. Recueil vol. III, ch. III, p. 133-136. Les troupes du roi Valduiv « ont poussé la route » et ont protégé notre abbé Danil de la foule ce jour-là (ibid.). Ά. Παπαδ. Κεραρ.εύ;. ’Ανάλεκτα τ. β', σελ. 179-182. Afin de ne pas perdre ces bougies dans une foule de personnes, elles sont maintenues attachées à la main par des rubans. A.F. Pavlova, une commerçante de la province de Simbirsk, dont le pieux exploit avec le « feu sacré » est décrit dans min. Véd. diocésain. 1873 n° 14 (F. M. A. History of the Holy Fire. M. 1883 pp. 89-93) est le seul exemple de ce genre. Vous pourriez être intéressé par :