X. «Благодать святого огня» на Живоносном Гробе Господнем в великую субботу

"La actual celebración del fuego en el Santo Sepulcro, escribe el difunto profesor A.A. Olesnitsky, se distingue por un carácter muy popular. Pertenece exclusivamente a Jerusalén y no se repite en ningún otro lugar, así como las fiestas del fuego del Antiguo Testamento no se repetían fuera de Jerusalén. Pero en Jerusalén y Palestina esta festividad no pertenece sólo a la población ortodoxa: en ella participan todos los residentes locales, sin excluir a los musulmanes, especialmente aquellos que tienen algún tipo de propiedad en Palestina. Un hogar familiar es impensable sin un elemento cálido e iluminador, y este último emana para toda Palestina del Santo Sepulcro. Toda la población lo siente y no puede evitar sentirlo, porque Palestina se alimenta casi exclusivamente de los regalos que le traen los abanicos del Santo Sepulcro desde Europa. Por lo tanto, la fiesta del Santo Sepulcro es una fiesta de felicidad y prosperidad para el país. el fuego y sus maravillosas propiedades, que en las circunstancias que rodean la consagración del fuego, su color, brillo, etc., la gente ve signos de un verano feliz e infeliz, de fertilidad o hambruna, de guerra o de paz; que en el día de la consagración del fuego, innumerables multitudes acuden a Jerusalén desde los pueblos y ciudades circundantes, deseosas de leer personalmente su destino, inscrito en la tabla del Santo Sepulcro 146”. Letanía del Gran Sábado, día de recepción de la “gracia del fuego santo”, prof. AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO. Olesnitsky lo llama "el triunfo de la consagración del fuego en el Santo Sepulcro", y el comienzo de la aparición de esta celebración se remonta a los tiempos del Antiguo Testamento, a la construcción del Iglesia de Salomón en Jerusalén, cuando el fuego caía del cielo sobre los sacrificios preparados, que luego eran sostenidos constantemente por los sacerdotes. "Si el fuego celestial, como signo del cuidado providencial del Padre celestial, calentó la Jerusalén del Antiguo Testamento con su calor, entonces no podría apagarse, dice el profesor nombrado, para la Jerusalén del Nuevo Testamento y continúa hasta el día de hoy consolando a quienes aman la ciudad del Gran Rey y Su santuario. Sólo el fuego ahora tiene su hogar no entre los patios devastados del Iglesia de Salomón, sino en el santuario del Nuevo Testamento, en el arca material del Nuevo Testamento: el Santo Sepulcro. Así como el fuego del Antiguo Testamento ardía especialmente en los días de los grandes sacrificios, así el Nuevo Testamento de San Pedro. el fuego arde el día del gran Sacrificio del Nuevo Testamento, cuando la Iglesia glorifica el Sol rojo de la Verdad, que entró en la Tumba para brillar desde ella en el luminoso día de la resurrección. Antiguamente la fiesta del fuego en el Santo Sepulcro estaba directamente relacionada con los maitines de Pascua, pero debido a algunos disturbios ocurridos durante esta celebración, a petición de las autoridades locales, se trasladó al día anterior”. "En sus orígenes, la fiesta del fuego del Nuevo Testamento se remonta a los primeros siglos del cristianismo. Según el historiador Eusebio, el motivo de su creación fue un milagro ocurrido bajo el patriarca Narciso, cuando, por falta de aceite, el agua de Siloé vertida en las lámparas fue encendida por un fuego maravilloso que descendió del cielo y ardió como aceite durante toda la duración del servicio pascual" 147 . La antigua peregrina occidental del siglo IV, Silvia de Aquitania, también da testimonio de la antigüedad de la costumbre en Jerusalén de mantener un fuego inextinguible en el Santo Sepulcro. "A la hora novena (que aquí se llama licinicon (λυχνικόν), y nosotros llamamos vísperas), escribe este peregrino, todos se reúnen para la Resurrección, todas las lámparas y cirios están encendidos y hay una gran luz. Y el fuego no lo traen de fuera, sino que lo suministran desde el interior de la cueva, donde arde día y noche una lámpara inextinguible, es decir, dentro de la barrera" (Lumen autem de foris non affertur, sed de spelunca interiori eicitur, ubi noctu ac die semper lucerna lucet) 148. La antigüedad de este rito también se puede evidenciar, dicho sea de paso, por el hecho significativo de que hasta ahora en todas las iglesias del Oriente ortodoxo en los maitines de Pascua, antes de su comienzo, el rector de la iglesia distribuye a los fieles fuego, que se enciende con una lámpara inextinguible para el santo trono. El abad, vestido con vestimentas brillantes, se encuentra en la puerta real cantando el verso: “Δεῦτε λάβετε φῶς ἐκ τοῦ ἀνέσπερου φωτός - Ven a recibir la luz de la Luz no vespertina y, glorifica a Dios, resucitado del muerto" y sosteniendo una vela encendida, y el obispo Dikiri invita a los orantes a encender sus velas en su fuego 149. En la práctica de la Iglesia latina, en este día 150 se observa el rito de consagración de las velas de cera, lo que sin duda tiene alguna conexión con esta fiesta de San Fuego. El Sábado Santo a eso de las 9½ horas. Por la mañana, el día de los Patriarcas, se celebra la liturgia completa de este día en la iglesia de los santos reyes Constantino y Elena. En esta liturgia están necesariamente presentes el patriarca, todos los obispos y el clero, los patriarcas y aquellos pocos peregrinos que quisieran participar de los Santos Misterios de Cristo en este día. En los numerosos monasterios de la Ciudad Santa y en la Iglesia de la Santísima Trinidad en los edificios rusos, también se celebra la liturgia, ya que todos, no solo los peregrinos extranjeros de lejos, sino también los residentes permanentes de Jerusalén, que han vivido durante muchos años y ya han visto la ceremonia de recibir el fuego el Sábado Santo, intentan no sentarse en casa ese día, pero asegúrese de estar, si no en la propia Iglesia del Santo Sepulcro, donde reina la congestión, el hacinamiento y el aplastamiento de la masa de peregrinos que quieren. al menos desde lejos “con un ojo” para ver algo de esta ceremonia única y singular, y luego, en cualquier caso, en lugares cercanos a la Iglesia del Santo Sepulcro. Toda el área frente a la iglesia, los techos de la iglesia, el monasterio de Avraamievsky, el patio de Getsemaní, la iglesia de St. Santiago Apóstol y otras construcciones vecinas adyacentes a ella, y que en este día, como el Jueves Santo, están rebosantes de gente. Ahora, sin embargo, aquí no hay tanta gente como en el día del santo, ya que la mayoría de los peregrinos se encuentran dentro de la iglesia, pero entre esta multitud se pueden ver muchos extranjeros curiosos de otras religiones e incluso musulmanes comunes y corrientes. Observar la imagen de genuino deleite de las diversas y variadas personas que inundaron la Iglesia del Santo Sepulcro en este día, en el primer momento después de recibir la esperada “gracia del fuego santo”, deseada apasionadamente y con gran tensión de los nervios, su excitación, que llega al frenesí, para todos los creyentes y no creyentes no sólo es un espectáculo muy interesante, sino también único. Esta imagen es difícil de describir con un bolígrafo común, pero quien tuvo la oportunidad de verla aunque sea una vez, quedará profundamente grabada en la memoria para toda la vida. No es de extrañar, por tanto, que todos los viajeros que han visitado Jerusalén y han tenido la oportunidad de pasar aquí el Sábado Santo, sin importar a qué religión pertenezcan, sin importar qué creencias tengan, ciertamente uno de los primeros lugares en sus notas lo den a la descripción de la ceremonia religiosa de este día santo. Lamentablemente, debemos admitir, sin embargo, que nunca hemos encontrado a nadie con una descripción precisa y correcta de la letanía misma al recibir la “gracia del fuego santo” 151 . Todos los escritores prestan atención principalmente sólo a las imágenes externas del aumento de los latidos del pulso de la gente en este día significativo, y no al rito de la iglesia en sí y su secuencia estatutaria. Nosotros personalmente, basándose en los comentarios de un escritor del clero del Santo Sepulcro (ἁγιοταφίτης) en la revista “Νέα Σιών” 152, nos gustaría llamar la atención de nuestros lectores principalmente sobre este lado eclesiástico de la ceremonia descrita, por un lado, y por otro, mostrar hasta qué punto la moderna celebración del Gran Sábado de la Iglesia de Sión se ha alejado de la misma profundidad. Antigüedad cristiana de la celebración, expuesta en la famosa Tumba de San Typikon de 1122, publicada por el Sr. Papadopoulo-Keramevs, con la ayuda de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial, y descrita de manera algo diferente por nuestro peregrino del siglo XII. Abad Danil. Tanto según el Typikon como según nuestro peregrino, este ritual formaba parte del rito del servicio vespertino del Gran Sábado (ὁ ἑσπερινός). “Y como eran las ocho del día”, escribe el abad Daniel, y el canto de la tarde comenzó en la tumba de la montaña del sacerdote, los fieles, los monjes, y todos los clérigos y los ermitaños multiplicaron esa byakha... Y como el cáliz del honor de la paremia de ese sábado era grande, en la primera paremia de Isis el obispo y el diácono salieron del gran altar y llegaron a la puerta de la tumba y miraron dentro de la tumba. por el sacro de aquellas puertas, y no vio la luz en el sepulcro, y volvió otra vez; y como si hubiera comenzado a honrar el sexto proverbio, el mismo obispo llegó a la puerta del sepulcro y no vio nada. Y entonces todo el pueblo escribió entre lágrimas “Kyrie, eleison”, que es “Señor, ten piedad”. Y apenas pasó la hora novena, comencé a cantar el canto pasaje “Cantaremos al Señor” 153... y de repente apareció una luz santa en el Santo Sepulcro, y del Santo Sepulcro del Señor salió un resplandor terrible y brillante. Y vino el obispo con 4 diáconos, abrió las puertas de la tumba 154 y tomó la luz de ese príncipe de Baldwin (Baldwin), y así entró en la Tumba y en las riendas encendí primero al príncipe de esa luz santa... y de esto se encendieron todas sus velas, y de nuestras velas todo el pueblo encendió sus velas, por toda la iglesia encendieron sus velas unos de otros... Y de esa luz santa queman candela en sus iglesias y terminan la velada cantando en casa; y en la gran iglesia del Santo Sepulcro, los propios sacerdotes solos, sin gente, terminan la velada cantando” 155. En la actualidad, recibir la “gracia del fuego santo” en el Sepulcro vivificante del Señor se ha convertido en un simple rito religioso, o más bien en una letanía especial del Santo Sepulcro, que ya no tiene ninguna relación con el servicio vespertino del Gran Sábado y que, en cierta medida, sólo en algunos de sus detalles, recuerda esta conexión en la antigüedad. Así es como ahora se celebra en la Iglesia del Santo Sepulcro “el triunfo de la consagración del fuego” o, como lo llaman más a menudo los peregrinos, “recibir la gracia del fuego santo”. El Sábado Santo, a primera hora de la mañana, un equipo reforzado del ejército turco ingresa en la iglesia del Santo Sepulcro, que, según una antigua costumbre aquí, 156 forma parte integrante de todos los servicios religiosos de los últimos días de la Semana Santa, en vista de la gran concentración de gente en la iglesia. Las tropas, para mantener el orden necesario entre los peregrinos y dar paso libre al patriarca y su clero, a los cónsules y sus séquitos, así como a los participantes en la letanía, se colocan en algunos lugares de la iglesia en una línea, y alrededor del edículo y desde este último en el camino hacia el altar de la Resurrección, incluso en dos filas. Sólo quedan libres de personas los caminos desde las puertas de entrada hasta la piedra de la unción, desde aquí hasta el edículo y hasta la puerta sur del altar de la Iglesia de la Resurrección, desde el edículo hasta el altar de la Iglesia de la Resurrección y hasta la puerta norte de su altar. Los mayordomos en este caso son los dragomanes patriarcales (personas designadas para comunicarse con los funcionarios de la administración turca) griegos y armenios. En cuanto a las personas que han vuelto a la iglesia, ahora se les da la oportunidad de llenar todo el espacio que en él queda desocupado y libre de visitantes, los más celosos y vivamente interesados ​​en el espectáculo sin precedentes que se avecina, y por eso, desde la víspera del sábado, y a veces incluso antes, se han condenado a la hazaña de una vigilia severa y un verdadero traficante de columnas, por temor a perder la posición conveniente que habían adquirido con sus esfuerzos. Al mediodía, la iglesia está lleno hasta el punto de una aglomeración asombrosa y, en el sentido literal de la palabra, de arriba a abajo. Los peregrinos y espectadores ocupan no sólo los palcos en lo alto de la rotonda, los balcones, las plazas del Gólgota y en el límite armenio, sino también todas las cornisas de las ventanas y todas las repisas y esquinas de las paredes, aparentemente completamente inadecuadas para los espectadores en tiempos normales. En este momento, para ser justos, se puede decir sobre la iglesia que “no hay lugar para que caiga una manzana”. El lado norte de la cuvuklia con un agujero a través del cual el patriarca ortodoxo pasa las velas quemadas en el Santo Sepulcro. El comportamiento de los peregrinos en la iglesia en este día es el mismo que vimos en la víspera del Sábado Santo, con la única diferencia de que a medida que se acerca la hora en que debe comenzar la esperada letanía de la iglesia, las masas agitadas se vuelven cada vez más nerviosas, impacientes y muestran su agitación religiosa de manera más aguda e indecente. Para frenarlo en este momento, los guardianes del orden de las palabras ya no tienen suficientes convicciones y prohibiciones imperativas, pero ellos, quieran o no, a menudo tienen que recurrir a medidas físicas de influencia sobre él, que son inapropiadas para la santidad del lugar y la solemnidad del momento, y a veces incluso duras, incluido el uso de un kurbach o un látigo, que es abastecido para este caso por los oficiales del equipo, kavas y otros guardianes del orden en la iglesia... Aproximadamente a las dos de la tarde, el patriarca griego, acompañado por el clero patriarcal y los obispos sinodales, se dirige a la Iglesia del Santo Sepulcro en el ambiente solemne habitual en tales ocasiones. El Patriarca, habiendo pasado por la Iglesia del Santo Apóstol Santiago, pasa directamente por la puerta sur hasta el altar de la Iglesia de la Resurrección, donde ya se ha reunido todo el clero de Jerusalén y espera su llegada. Detrás del patriarca ortodoxo, el patriarca armenio con su clero y, finalmente, el abun y el clero de los coptos y jacobitas entran inmediatamente a la iglesia en la misma atmósfera solemne, ocupando sus respectivos lugares en la iglesia. Unos minutos más tarde, al llegar a la iglesia, un obispo, un dragomán patriarcal y dos clérigos separados del séquito del patriarca armenio y dos clérigos de cada religión del séquito del abun copto y jacobita, se dirigen al altar de la Iglesia de la Resurrección y besan la mano del patriarca ortodoxo, en señal de respeto al patriarca ortodoxo y de acuerdo con los datos de Omar ibn Khatan y sus sucesores. concedió privilegios a los ortodoxos griegos, como religión dominante en la Iglesia del Santo Sepulcro. Esto, al mismo tiempo, hace saber al patriarca ortodoxo que ya ha llegado el momento de recitar la letanía para recibir la “gracia del fuego santo”. El Patriarca viste túnicas blancas en pleno rango. Desde los nichos, 12 archimandritas y cuatro diáconos vistieron simultáneamente las mismas vestimentas. Luego, del altar salen clérigos con sobrepellices blancos en parejas con 12 estandartes que representan la pasión de Cristo y su gloriosa resurrección, seguidos de clérigos con repidos y una cruz vivificante, luego 12 sacerdotes en parejas, luego cuatro diáconos, también en parejas, y los dos últimos, frente al patriarca, sostienen en sus manos en un soporte de plata manojos de velas para la transferencia más conveniente del "fuego santo" a el pueblo y, finalmente, el patriarca con una vara en la mano derecha. Con la bendición del patriarca, los cantantes y todo el clero, cantando: “Tu Resurrección, oh Cristo Salvador, los ángeles cantan en el cielo, y concédenos en la tierra glorificarte con un corazón puro”, ve desde la Iglesia de la Resurrección al Edículo y circundalo tres veces. Después de la tercera circunvalación, el patriarca, el clero y los coristas se detienen con los abanderados y el cruzado contra San Pedro. del Sepulcro vivificante y cantar el himno vespertino: “Luz tranquila”, recordando que esta letanía formaba parte del rito del servicio vespertino 157. Terminado el himno, el clero y todos los participantes en la letanía se retiran al altar de la Iglesia de la Resurrección, y el patriarca, de pie frente a las puertas del Santo Sepulcro, con la ayuda de los diáconos, se quita la mitra, sakkos, omophorion y garrote y permanece solo en la vestimenta, epitrachelion, cinturón y brazaletes. Dragomán retira entonces los sellos y cordones de la puerta del Santo Sepulcro y deja entrar al patriarca, que tiene en sus manos los mencionados haces de velas. Detrás de él, un obispo armenio entra inmediatamente en el edículo, vestido con ropas sagradas y sosteniendo en sus manos también haces de velas similares, para transferir rápidamente el fuego sagrado al pueblo a través del agujero sur del edículo en la capilla del Ángel. Cerca de los agujeros del edículo desde el exterior, en sus lados norte y sur, con el mismo propósito, se encuentra un clérigo con túnica roja. Planta de la Capilla del Santo Sepulcro (edículo). 1. Una plataforma que conecta el katholikon griego con el edículo. 2. Bancos a la entrada de la capilla. 3. Entrada a la capilla del Ángel. 4. La piedra quitada por un ángel del Santo Sepulcro, que servía de trono. 5. En la capilla del Ángel hay un hueco norte, en el que el patriarca entrega velas encendidas al pueblo. 6. El hoyo sur es para la transferencia de fuego por parte del obispo armenio. 7. Paso a la tumba del Señor. 8. Lecho del Salvador (losa de piedra). 9. Capilla de los Coptos. Al entrar al Santo Sepulcro, sus puertas se cierran inmediatamente. El obispo armenio permanece en la capilla del Ángel cerca del mencionado agujero sur en ella, mientras el patriarca se acerca al lecho del Salvador y, doblando las rodillas, con lágrimas ora al Señor Salvador para que renueve con su inefable compasión y la luz de su conocimiento ilumine a los paganos que se encuentran en las tinieblas, y a través de su descenso a los infiernos, el mundo celestial, el terrenal y el inframundo se llenen de luz; para que esta luz distribuida desde Su luminosa Tumba sirviera a los fieles como don de santificación, de curación de enfermedades, de horror a los demonios, y para que el Salvador bendiga y santifique a quienes piadosamente la toquen, y les conceda caminar a la luz de Sus mandamientos, como hijos de luz. El momento de la primera aparición del fuego en la apertura de la capilla de San Ángel y el entusiasmo de los aficionados en la Iglesia del Santo Sepulcro, frenados por los esfuerzos de los soldados turcos. Este momento, después de la entrada del Patriarca ortodoxo y del obispo armenio en la Tumba vivificante, cuando sus puertas se cierran tras ellos, es verdaderamente impresionante y único en su tipo. En la iglesia, tras el increíble ruido y bullicio, reina un silencio sepulcral. El pensamiento y la mirada de los orantes se apresuran a penetrar en las profundidades ocultas de este precioso Santuario cristiano, inmerso en la oscuridad, con un deseo oculto, nada vano, de levantar al menos parcialmente el velo del misterioso misterio de la aparición del fuego santo en el lecho de tres días del Salvador... Con temblores y con la respiración entrecortada, todos en la iglesia esperan el ansiado momento de la primera aparición del fuego santo del Santo Sepulcro. En agonizante anticipación, los minutos les parecen horas, y un cuarto de hora o veinte minutos de la mencionada ferviente oración del patriarca en el lecho del Salvador les parece incluso una eternidad... Por lo tanto, tan pronto como, en medio de este tenso silencio de la multitud, como entumecida en su reverente horror, se escuchará un repique ensordecedor de sonidos "todos pesados" desde el campanario de la Iglesia de la Resurrección, y de los agujeros de la cuvuklia norte y sur aparecerán los primeros manojos de velas con un fuego brillantemente ardiente, que en un abrir y cerrar de ojos se extenderá como un mar por todo el vasto espacio de la iglesia, como si saliera del pecho de mil. peregrinos estalla un involuntario grito entusiasta de alegría y genuino deleite... Cada uno de los peregrinos, sosteniendo en su mano un manojo de 33 velas 158, según el número de años de la vida de nuestro Salvador, se apresura con alegría espiritual a encenderlas desde la principal fuente de luz, que es, en primer lugar, el clero especialmente designado para esto: del clero ortodoxo y armenio, de pie cerca de las aberturas norte y sur Edículo y el primero en recibir del Santo Sepulcro “San fuego”. Desde numerosas cajas, desde ventanas y cornisas de las paredes, se bajan con cuerdas manojos similares de velas de cera, mientras los espectadores que ocupan lugares en lo alto de la iglesia inmediatamente se esfuerzan por impartirse a la misma “gracia”. Montones de velas, que se elevan rápidamente, empapan a los que están debajo con cera caliente y los bañan con chispas ardientes que caen de sus mechas de papel. El fuego corre en varias direcciones de la iglesia, cae en cascadas y gira en zigzags serpenteantes. Y en un instante, en el lenguaje de una canción de la iglesia, “todo se llenó de luz: el cielo, la tierra y el inframundo”. La Iglesia de la Resurrección y su altar son iluminados con una velocidad incomprensible por la nueva luz, que para ello es transmitida desde el Sepulcro vivificante al P. skevofylax por el clérigo del Santo Sepulcro que se encuentra en la ventana norte del edículo. Lo mismo se puede observar en los lugares del Santo Sepulcro, que pertenecen a los armenios. El deleite de los peregrinos autóctonos, ya no frenados por nada ni nadie, no tiene límites. Los prolongados gritos "Kyrie, eleison" dan paso a las alegres exclamaciones antes mencionadas sobre las ventajas de la fe ortodoxa y a diversos buenos deseos dirigidos a todo tipo de personas, hacia quienes ahora se dirige plenamente la simpatía popular. Los gemidos frenéticos y los gritos de alegría dentro de la iglesia se transmiten afuera a la multitud que se encuentra cerca de la iglesia, y se transmiten por las calles y rincones de la ciudad. Monjes y juguetones muchachos fellah, con linternas especialmente adaptadas para este fin, se dispersan por las diferentes calles para encender el fuego en iglesias y casas. Los caminantes designados van a Belén y a la Lavra de San Sava el Santificado, para iluminar con nueva luz a los habitantes de estos lugares. Se encienden hogueras en la plaza frente a la entrada de la Iglesia del Santo Sepulcro y a lo largo de las calles de Jerusalén, y estas hogueras arden intensamente durante toda la noche hasta los maitines de Pascua, reuniendo a su alrededor a multitudes de gente con tendencia festiva... Al recibir la “gracia”, de ternura y deleite, muchos lloran lágrimas de alegría, y los nativos, los más exaltados y emocionados, “San “con fuego” se queman la frente, la cabeza, las manos, el pecho, se lo llevan a la boca e incluso apagan manojos de velas en el pecho... Sin embargo, desde hace mucho tiempo, estas velas no arden en las manos de los peregrinos, generalmente se apagan rápidamente con gorros de papel especiales, hechos especialmente para este propósito, llenos de algodón. Esto se hace con el fin de conservar las velas como recuerdo de su peregrinación, que según la creencia popular también tienen el significado de talismanes protectores contra diversas enfermedades y durante fuertes tormentas, por eso la iglesia se llena de un hedor sofocante y un humo espeso reina en la iglesia un calor tan insoportable que muchos peregrinos débiles y enfermizos a veces se marean y se desmayan, de modo que son transportados muertos entre la multitud al aire libre. Cuando los primeros minutos de alegría popular han pasado y debilitado, un patriarca cansado y pálido aparece del edículo, sosteniendo en sus manos un manojo de velas encendidas encendidas en el Santo Sepulcro. Muchos esperan ansiosamente este momento, y en la iglesia se escuchan nuevamente gritos tan frenéticos y reina un avivamiento tan emocionado que ningún esfuerzo humano puede contenerlos por completo. Fieros entusiastas, rompiendo la cadena de soldados que custodiaban los pasajes, o incluso saltando sobre los hombros de los peregrinos, corren sobre las cabezas de estos últimos hacia el patriarca para besarle la mano, el borde de la vestidura y encender su vela con el fuego de sus velas. Y aquí ya no temen ni las culatas de los soldados turcos ni los kurbach de sus oficiales, con los que estos últimos, sin distinguir entre el bien y el mal, agitando a derecha e izquierda, intentan restablecer el orden en la iglesia y salvar al patriarca, cansado del malestar emocional que acaba de experimentar, del ataque de la multitud furiosa. A menudo, los felahins musculosos y fuertes arrebatan directamente al patriarca de las manos de la multitud y lo llevan apresuradamente sobre sus hombros hasta el altar. Aquí los clérigos saludan al patriarca con el recibo de "gracia" y encienden sus velas con su fuego, a menos que logren encender su vela con el fuego del archimandrita-skeuphylax. Habiéndose desenmascarado en el altar, el patriarca, acompañado de su séquito, se dirige al patriarcado a descansar. Los peregrinos abandonan rápidamente la iglesia para descansar de los dos días de trabajo que han soportado y para refrescarse con comida... Los rostros de cada uno de ellos son vivaces, alegres, su estado de ánimo es alegre y festivo. Cuando se encuentran, se felicitan mutuamente “por la festividad” y “por recibir la gracia”, llevando con cuidado el “fuego santo” en una linterna a los edificios rusos, para luego llevarlo a su tierra natal y encender una vela allí en la iglesia y así presentar a todos sus familiares la misma alegría espiritual 159. Los Eclesiarcas ventilan la iglesia del hedor y el humo, preparándolo para el solemne servicio nocturno de Pascua. Los últimos en abandonar la iglesia fueron los exhaustos soldados turcos para tener un turno para el próximo servicio nocturno, que contó con un número de fieles tan grande como el servicio de los días que acabamos de vivir. Con la expulsión de los peregrinos ortodoxos de la iglesia, los armenios realizan letanías con una circunvalación circular del edículo, y tras ellos los coptos y jacobitas. En la Iglesia de la Resurrección, el próximo obispo celebra la liturgia de San Basilio el Grande. Este servicio, debido a la ausencia en la iglesia de fieles que se han retirado a descansar, no es particularmente solemne en Jerusalén, pero en las iglesias de las ciudades y monasterios del Oriente ortodoxo está decorado con tanta pompa y detalles tan curiosos que nuestro Typikon no conoce. Este servicio incluso recibió aquí el nombre de “primera Resurrección” (ἡ πρώτη ἀνάστασις). Las peculiaridades de este servicio justifican plenamente el nombre que se le da. En Vísperas sólo se leen tres paremas: el primero del libro del Génesis, el segundo del libro del Éxodo y el tercero del profeta Daniel. Después de los versos: “Cantad al Señor”, lee el apóstol, e inmediatamente en lugar de Aleluya cantan el verso: “Levántate, oh Dios, juez de la tierra”. En ese momento, el sacerdote, vestido con túnicas blancas, abre las puertas reales, sale del altar con una cesta de dafnes y flores frescas en las manos y, esparciendo vegetación por la iglesia, saluda a los peregrinos con las palabras: “Cristo ha resucitado”, a lo que estos responden: “Verdaderamente ha resucitado”. En este momento, en el campanario de la iglesia, se escucha un repique solemne no sólo "en todos los kamban", sino incluso en el "árbol pesado", en el "beat" y "klenala", agravado por los golpes en palanganas y tambores de cobre y los disparos de armas. Al leer el Evangelio, se apoya en el icono de la Resurrección en el atril. En lugar de "Hemos visto la luz verdadera", se canta el verso: "Acuérdate de nosotros, corazón bondadoso, como te acordaste del ladrón en el reino de los cielos". La liturgia termina con la exclamación: “Cristo ha resucitado de entre los muertos, nuestro Dios verdadero”. Por la noche, los Hechos de los Apóstoles no se leen en las iglesias y los peregrinos acuden directamente a los maitines de Pascua, precedidos por el canon habitual del Sábado Santo. Domingo Leer 1879 No. 14, p. 154. Domingo Leer 1879, núm. 14, págs. 153 y 154. Gamurrini. Peregrinado. anuncio local Sancta. Memoria de sólo lectura. 1888, página 41, ed. altera; Más pálido a la derecha. colección vol. VII, c. II, pág. 140. Τυπικόν ἐν Κωνσταντινουπόλει 1883 σελ. 384, σημ. 1. Gaeremoniale Romanum s. d. Benedictos XIV p. 185–186. Como ejemplo, podemos señalar un excelente artículo en general sobre este rito de la Iglesia de Jerusalén del difunto profesor de la Academia Teológica de Kiev A.A. Olesnitsky, publicado en "Lectura dominical" de 1879. Habiendo tenido la oportunidad de ver personalmente la celebración de la recepción de la "gracia del fuego santo" cuando estuvo repetidamente en Jerusalén, el venerable profesor sorprendentemente les dijo a sus lectores información completamente incorrecta sobre el lado religioso de esta celebración: Según él, supuestamente consiste en varias oraciones dichas en secreto por el patriarca en el Sepulcro vivificante del Señor y "de los proverbios sobre la creación de la paz y la luz leídos en voz alta durante el encendido general del fuego (¡Hágase la Luz! Y se hizo la luz), sobre la quema del sacrificio de Abraham y sobre la zarza ardiente e incombustible” (Lectura dominical, 1879, núm. 14, p. 155). Pero por muy hábilmente que el erudito profesor, notable conocedor de la Biblia, haya elegido entre ellos los proverbios y pasajes que hablan del fuego, adecuados para este rito eclesiástico, con la excepción, por supuesto, de los proverbios del libro del Génesis, que tratan del universo, y no de la luz ardiente, sin embargo, el liturgista ve en todo esto sólo un completo malentendido. En primer lugar, entre los 15 proverbios establecidos en el servicio de Vísperas del Gran Sábado, no sólo según el Typikon actual, sino también según el antiguo Santo Tumba, ninguno de estos proverbios estaba ni está incluido en la composición de este servicio. De la luz se habla sólo en el segundo proverbio del profeta Isaías: "Brilla, Jerusalén, resplandece, porque ha venido tu luz, y la gloria del Señor ha nacido sobre ti... He aquí, las tinieblas cubrirán la tierra y las tinieblas sobre las tierras... Y los reyes vendrán con tu luz, y las naciones con tu resplandor. Edifica a tus hijos alrededor, y mira a tus hijos reunidos: he aquí, todos han venido "Tus hijos volarán de lejos, y tus hijas se rebelarán contra sus marcos... Os pondré para gozo eterno, gozo de generación en generación.”… En segundo lugar, según el Typikon moderno de la Gran Iglesia, en el rito del servicio vespertino del Gran Sábado solo hay tres proverbios: del Génesis, de la profecía de Jonin y de la profecía de Danilov (Τυπικόν σελ. 381), y los 12 proverbios restantes se leen con mayor frecuencia al comienzo de los maitines del Gran Sábado (σελ. 379) y a veces por la mañana, pero antes del servicio vespertino (σελ. 379, σημ. 47). En tercer y último lugar, lo más importante es que en la letanía de "recibir el fuego santo", como se puede ver en nuestra descripción, no hay proverbios en absoluto y es imposible indicarles un lugar adecuado en esta letanía, que ahora se encuentra sola entre los servicios religiosos de ese día, incluso en Jerusalén. Νέα Σιών τ. α’, σελ. 385–393, ἐν Ἱεροσολ. 1904. Este momento exacto de las Vísperas del Gran Sábado está indicado por la aparición de la "luz santa" en el Santo Sepulcro y el Santo Sepulcro Typikon de 1122, pero al mismo tiempo el prolongado y silencioso (ἑκτενῶς καί ἀκαταπαύστως) "Señor, ten piedad" comienza a gritar el patriarca, y sólo todo el pueblo se hace eco de él (Ἀνάλεχτα τ. β' σελ. 184 Έν Πετροοζόλεί. 1894). Parece que hay una pequeña inexactitud en los informes del abad Danil sobre los detalles de este servicio. Según el Typicon de 1122, en el que el protagonista era un patriarca ortodoxo, y no un obispo latino, como fue el caso durante el servicio de oración en Jerusalén de nuestro abad Danil (A. Dmitrievsky. Los Typicons patriarcales más antiguos del Santo Sepulcro de Jerusalén y la Gran Iglesia de Constantinopla. Kiev. 1907, p. 98, nota 2, págs. 101-103), él, según el Typikon, antes de recibir el fuego, primero en el altar, cayendo de rostro con lágrimas y orando por la ignorancia humana, y luego se dirigió al Santo Sepulcro y allí, después de arrodillarse tres veces, oró por sí mismo y por el pueblo (Ἀνάλεχτα τ. β', σελ. 184). Más pálido a la derecha. Colección vol. III, c. III, págs. 133-136. Las tropas del rey Valduiv “empujaron el camino” y protegieron a nuestro abad Danil de la multitud ese día (ibid.). Ά. Παπαδ. Κεραρ.εύ;. ’Ανάλεκτα τ. β', σελ. 179–182. Para no perder estas velas entre una multitud de personas, se mantienen sujetas a la mano con cintas. A. F. Pavlova, una comerciante de la provincia de Simbirsk, cuya piadosa hazaña con el "fuego santo" se describe en min. Ved diocesano. 1873 No. 14 (F. M. A. Historia del Fuego Santo. M. 1883 págs. 89–93) es el único ejemplo de este tipo. Quizás te interese: