X. «Благодать святого огня» на Живоносном Гробе Господнем в великую субботу

«Ο σημερινός εορτασμός της φωτιάς στον Πανάγιο Τάφο, γράφει ο αείμνηστος καθηγητής A.A. Olesnitsky, διακρίνεται από έναν ιδιαίτερα λαϊκό χαρακτήρα. Ανήκει αποκλειστικά στην Ιερουσαλήμ και δεν επαναλαμβάνεται πουθενά αλλού, όπως δεν επαναλήφθηκαν οι εορτές της πυρκαγιάς της Παλαιάς Διαθήκης εκτός Ιερουσαλήμ. Αυτό, χωρίς να αποκλείονται οι μουσουλμάνοι, ειδικά όσοι έχουν κάποιο είδος περιουσίας στην Παλαιστίνη, είναι αδιανόητο χωρίς θερμαντικό και φωτιστικό στοιχείο, και αυτό το τελευταίο πηγάζει για όλη την Παλαιστίνη από τον Πανάγιο Τάφο Ο τάφος είναι μια γιορτή ευτυχίας και ευημερίας της χώρας. η φωτιά και οι υπέροχες ιδιότητές της, ότι στις συνθήκες που περιβάλλουν τον καθαγιασμό της φωτιάς, το χρώμα, τη λάμψη της, κ.λπ. οι άνθρωποι βλέπουν σημάδια ενός χαρούμενου και δυστυχισμένου καλοκαιριού, γονιμότητας ή πείνας, πολέμου ή ειρήνης - ότι την ημέρα του καθαγιασμού της φωτιάς, αμέτρητα πλήθη συρρέουν στην Ιερουσαλήμ από τα γύρω χωριά και πόλεις, ανυπόμονα να διαβάσουν προσωπικά την μοίρα τους. Λιτανεία του Μεγάλου Σαββάτου, ημέρα λήψης της «χάρης του αγίου πυρός», ο καθ. Α.Α. Ο Olesnitsky το αποκαλεί «ο θρίαμβος του καθαγιασμού της φωτιάς στον Πανάγιο Τάφο» και η αρχή της εμφάνισης αυτής της γιορτής χρονολογείται από την εποχή της Παλαιάς Διαθήκης, στην κατασκευή του Ναού του Σολομώντα στην Ιερουσαλήμ, όταν η φωτιά έπεσε από τον ουρανό στις προετοιμασμένες θυσίες, τις οποίες στη συνέχεια υποστήριζαν συνεχώς οι ιερείς. «Αν η ουράνια φωτιά, ως ένδειξη της προνοητικής φροντίδας του ουράνιου Πατέρα, ζέσταινε με τη ζεστασιά της την Ιερουσαλήμ της Παλαιάς Διαθήκης, τότε δεν θα μπορούσε να σβήσει, λέει ο επώνυμος καθηγητής, για την Ιερουσαλήμ της Καινής Διαθήκης και συνεχίζει μέχρι σήμερα να παρηγορεί όσους αγαπούν την πόλη του Μεγάλου Βασιλιά και το ιερό Του. στο ιερό της Καινής Διαθήκης, στην υλική κιβωτό της Καινής Διαθήκης - τον Πανάγιο Τάφο Όπως η φωτιά της Παλαιάς Διαθήκης φούντωσε ιδιαίτερα τις ημέρες των μεγάλων θυσιών, έτσι και η Καινή Διαθήκη Αγ. η φωτιά φουντώνει την ημέρα της μεγάλης Θυσίας της Καινής Διαθήκης, όταν η Εκκλησία δοξάζει τον κόκκινο Ήλιο της Αλήθειας, που μπήκε στον Τάφο για να λάμψει από αυτόν τη φωτεινή ημέρα της ανάστασης. Κάποτε η γιορτή της φωτιάς στον Πανάγιο Τάφο συνδέθηκε άμεσα με το Πάσχα, αλλά λόγω ταραχών που σημειώθηκαν κατά τη διάρκεια αυτής της γιορτής, μετά από αίτημα των τοπικών αρχών, μεταφέρθηκε για την προηγούμενη μέρα». «Στην απαρχή της, η γιορτή της Καινής Διαθήκης χρονολογείται από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Σύμφωνα με τον ιστορικό Ευσέβιο, η αιτία της ίδρυσής της ήταν ένα θαύμα που συνέβη επί Πατριάρχη Νάρκισσου, όταν, λόγω έλλειψης λαδιού, το νερό του Σιλωάμ που χύθηκε στα λυχνάρια φωτίστηκε από μια θαυμάσια φωτιά που κατέβηκε από την Ανατολή. Ο αρχαίος δυτικός προσκυνητής του 4ου αιώνα, η Σίλβια της Ακουιτανίας, μαρτυρεί επίσης την αρχαιότητα του εθίμου στην Ιερουσαλήμ να διατηρείται άσβεστη φωτιά στον Πανάγιο Τάφο. «Την ένατη ώρα (που λέγεται εδώ λυχνικόν) και λέμε εσπερινό), γράφει αυτός ο προσκυνητής, μαζεύονται όλοι για την Ανάσταση, όλες οι λάμπες και τα κεριά ανάβουν και υπάρχει μεγάλο φως. Και η φωτιά δεν φέρεται από έξω, αλλά παρέχεται από το εσωτερικό του σπηλαίου, όπου η νύχτα καίει η μέρα. (Lumen autem de foris non affertur, sed de spelunca interiori eicitur, ubi noctu ac die semper lucerna lucet) 148. Η αρχαιότητα αυτής της ιεροτελεστίας αποδεικνύεται, παρεμπιπτόντως, και από το σημαντικό γεγονός ότι μέχρι σήμερα σε όλες τις εκκλησίες της Ορθόδοξης Ανατολής στο Πασχαλινό Όρθρο, πριν από την έναρξη του, ο πρύτανης του ναού μοιράζει στους πιστούς φωτιά, η οποία ανάβει από άσβεστη λυχνία για τον Άγιο θρόνο. Ο ηγούμενος, ντυμένος με φωτεινά άμφια, στέκεται στη βασιλική θύρα τραγουδώντας τον στίχο: «Δεῦτε λάβετε φῶς ἐκ τοῦ ἀνέσπερου φωτός - Ελάτε να λάβετε το φως από το μη εσπερινό Φως και, δοξάστε τον Θεό, αναστήθηκε από τους νεκρούς» και κρατώντας ένα αναμμένο κερί, και ο επίσκοπος Dikiri προσκαλεί τους λατίνους που προσεύχονται. Εκκλησία, η ιεροτελεστία του αγιασμού των κεριών κεριών τηρείται την ημέρα αυτή 150, που αναμφίβολα έχει κάποια σχέση με αυτή τη γιορτή του Αγίου Φωτός. Το Μεγάλο Σάββατο στις 9½ περίπου. Το πρωί επί Πατριαρχών τελείται η πλήρης λειτουργία αυτής της ημέρας στον Ιερό Ναό των Αγίων Βασιλέων Κωνσταντίνου και Ελένης. Σε αυτή τη λειτουργία είναι αναγκαστικά παρόντες ο πατριάρχης, όλοι οι επίσκοποι και οι κληρικοί, οι πατριάρχες και όσοι λίγοι από τους προσκυνητές θα ήθελαν να μεταλάβουν τα Ιερά Μυστήρια του Χριστού αυτήν την ημέρα. Στα πολυάριθμα μοναστήρια της Αγίας Πόλης και στην Εκκλησία της Αγίας Τριάδας στα ρωσικά κτίρια τελείται επίσης η λειτουργία, καθώς όλοι, όχι μόνο προσκυνητές-αλλοδαποί από μακριά, αλλά ακόμη και μόνιμοι κάτοικοι της Ιερουσαλήμ, που ζουν πολλά χρόνια και έχουν ήδη δει την τελετή λήψης πυρός το Μεγάλο Σάββατο, προσπαθούν να μην κάθονται στο σπίτι τους. βασιλεύει η βουλιμία, ο συνωστισμός και η συντριβή από τη μάζα των προσκυνητών που θέλουν τουλάχιστον από απόσταση «με το ένα μάτι» να δουν κάτι από αυτή τη μοναδική και μοναδική τελετή, στη συνέχεια, σε κάθε περίπτωση, σε μέρη κοντά στον Ιερό Ναό του Παναγίου Τάφου. Όλη η περιοχή μπροστά από το ναό, οι στέγες του ναού, το μοναστήρι Avraamievsky, η αυλή της Γεθσημανής, ο ναός του Αγ. Ο Άγιος Ιάκωβος ο Απόστολος και άλλα γειτονικά κτίρια που γειτνιάζουν και την ημέρα αυτή, όπως και τη Μεγάλη Πέμπτη, ξεχειλίζουν από κόσμο. Τώρα, όμως, δεν υπάρχει ο συνωστισμός εδώ που υπάρχει την ονομαστική ημέρα, αφού οι περισσότεροι προσκυνητές βρίσκονται μέσα στο ναό, αλλά σε αυτό το πλήθος μπορείτε να δείτε πολλούς περίεργους ξένους άλλων θρησκειών και ακόμη και απλούς μουσουλμάνους. Η παρατήρηση της εικόνας της γνήσιας απόλαυσης των διαφορετικών και διαφορετικών ανθρώπων που ξεχειλίζει την Εκκλησία του Παναγίου Τάφου αυτή την ημέρα, την πρώτη στιγμή μετά τη λήψη της πολυπόθητης και με μεγάλη ένταση νεύρων την αναμενόμενη «χάρη του αγίου πυρός», ο ενθουσιασμός της, που φτάνει στο σημείο της φρενίτιδας, για όλους τους πιστούς και τους αλλόθρησκους δεν είναι μόνο μια πολύ ενδιαφέρουσα πτυχή, αλλά και. Αυτή η εικόνα είναι δύσκολο να περιγραφεί με ένα συνηθισμένο στυλό, αλλά όποιος είχε την ευκαιρία να τη δει έστω και μία φορά, στη συνέχεια αποτυπώνεται βαθιά στη μνήμη για μια ζωή. Δεν προκαλεί έκπληξη, λοιπόν, ότι όλοι οι ταξιδιώτες που επισκέφθηκαν την Ιερουσαλήμ και είχαν την ευκαιρία να περάσουν εδώ το Μεγάλο Σάββατο, όποια θρησκεία κι αν ανήκουν, όποιες πεποιθήσεις κι αν έχουν, σίγουρα μια από τις πρώτες θέσεις στις σημειώσεις τους δίνεται στην περιγραφή της θρησκευτικής τελετής αυτής της ιερής ημέρας. Δυστυχώς, όμως, πρέπει να παραδεχτούμε ότι ποτέ δεν συναντήσαμε κάποιον με ακριβή και σωστή περιγραφή της ίδιας της λιτανείας κατά τη λήψη της «χάρης του αγίου πυρός» 151 . Όλοι οι συγγραφείς δίνουν προσοχή κυρίως μόνο στις εξωτερικές εικόνες του αυξημένου παλμού του λαού αυτή τη σημαντική ημέρα, και όχι στην ίδια την εκκλησιαστική τελετή και την καταστατική ακολουθία της. Εμείς προσωπικά, χρησιμοποιώντας τα σχόλια ενός συγγραφέα του ιερού του Παναγίου Τάφου (ἁγιοταφίτη) στο περιοδικό «Νέα Σιών» 152, θα θέλαμε λοιπόν να επιστήσουμε την προσοχή των αναγνωστών μας κυρίως σε αυτή την εκκλησιαστική πλευρά της περιγραφόμενης τελετής, αφενός, και αφετέρου, για να δείξουμε πόσο μακριά έχει ο σύγχρονος εορτασμός του Μεγάλου Σαββάτου της Εκκλησίας της Ζιών. περιβόητος Άγιος Τάφος Τυπικό του 1122, εκδ. κ. Παπαδοπούλου-Κεραμεύς, με τη συνδρομή της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας, και περιγράφεται κάπως διαφορετικά από τον προσκυνητή μας του 12ου αιώνα. Ηγούμενος Δανίλ. Τόσο σύμφωνα με το Τυπικό όσο και κατά τον προσκυνητή μας, το τελετουργικό αυτό ήταν μέρος της ιεροτελεστίας της εσπερινής λειτουργίας του Μεγάλου Σαββάτου (ὁ ἑσπερινός). «Και καθώς ήταν οκτώ η ώρα», γράφει ο αββάς Δανιήλ, και άρχισε η εσπερινή ψαλμωδία στον τάφο του βουνού του ιερέα, οι πιστοί και οι μοναχοί και όλοι οι κληρικοί, και οι ερημίτες πολλαπλασίασαν αυτό το μπυάχα... Και καθώς το δισκοπότηρο της τιμής της παρεμίας εκείνου του Σαββάτου ήταν μεγάλο, από τον μεγάλο επίσκοπο ήρθε ο πρώτος επίσκοπος. η πόρτα ο τάφος και κοίταξε μέσα στον τάφο μέσα από το ιερό από εκείνες τις πόρτες, και δεν είδε το φως στον τάφο, και επέστρεψε ξανά. και σαν άρχισε να τιμά την 6η παροιμία, ήρθε ο ίδιος επίσκοπος στην πόρτα του τάφου και δεν είδε τίποτα. Και τότε όλος ο κόσμος έγραψε με δάκρυα «Kyrie, Eleison», που είναι «Κύριε, ελέησον». Και μόλις πέρασε η 9η ώρα, άρχισα να τραγουδάω το απόσπασμα «Θα ψάλλουμε στον Κύριο» 153 ... και τότε ξαφνικά φάνηκε ένα άγιο φως στον Πανάγιο Τάφο, και μια φοβερή και φωτεινή λάμψη βγήκε από τον Πανάγιο Τάφο του Κυρίου. Και ήρθε ο επίσκοπος με 4 διακόνους, άνοιξε τις πόρτες του τάφου 154 και πήρε το φως από αυτόν τον πρίγκιπα από τον Βαλδουίνο (Βαλδουίνο), και έτσι μπήκε στον Τάφο και πάνω στα ηνία άναψα πρώτα τον πρίγκιπα από εκείνο το άγιο φως... κι απ' αυτό άναψαν όλα τα κεριά τους, κι απ' τα δικά μας κεριά άναβαν όλοι οι άνθρωποι τα κεριά τους, σε όλη την εκκλησία άναβαν τα κεριά τους ο ένας από τον άλλο... Και από εκείνο το άγιο φως καίνε καντέλες στις εκκλησίες τους και τελειώνουν το βράδυ τραγουδώντας στο σπίτι. και στη μεγάλη εκκλησία στον Πανάγιο Τάφο, οι ίδιοι οι ιερείς, μόνοι, χωρίς κόσμο, τελειώνουν τον εσπερινό ψάλλοντας» 155. Επί του παρόντος, η λήψη της «χάρης της αγίας φωτιάς» στον Ζωοδόχο Τάφο του Κυρίου έχει μετατραπεί σε απλή θρησκευτική ιεροτελεστία, ή μάλλον σε ειδική λιτανεία του Παναγίου Τάφου, που δεν έχει πλέον καμία σχέση με την απογευματινή λειτουργία του Μεγάλου Σαββάτου και σε αδύναμο βαθμό, μόνο σε ορισμένες λεπτομέρειες, θυμίζει αυτή τη σύνδεση στην αρχαιότητα. Έτσι είναι, στον Ιερό Ναό του Παναγίου Τάφου γιορτάζεται πλέον «ο θρίαμβος του καθαγιασμού της φωτιάς» ή, όπως τον αποκαλούν συχνότερα οι προσκυνητές, «η λήψη της χάρης του αγίου πυρός». Νωρίς το πρωί του Μεγάλου Σαββάτου, μια ενισχυμένη στολή του τουρκικού στρατού εισάγεται στον Ιερό Ναό του Παναγίου Τάφου, η οποία, σύμφωνα με ένα παραδοσιακό έθιμο εδώ, το 156 αποτελεί αναπόσπαστο μέρος κάθε λειτουργίας των τελευταίων ημερών της Εβδομάδας των Παθών, εν όψει της τεράστιας συγκέντρωσης κόσμου στο ναό. Τα στρατεύματα, για να διατηρήσουν την απαραίτητη τάξη μεταξύ των προσκυνητών και να δώσουν ένα ξεκάθαρο μονοπάτι στον πατριάρχη και τον κλήρο του, τους προξένους και τους συνοδούς τους, καθώς και τους συμμετέχοντες στη λιτανεία, τοποθετούνται σε ορισμένα σημεία του ναού σε μια σειρά και γύρω από το ιερό και από αυτό στο βωμό της Ανάστασης. Μόνο τα μονοπάτια από τις πόρτες της εισόδου μέχρι την πέτρα του χρίσματος, από εδώ στο οικείο και στη νότια πόρτα του βωμού του Ναού της Αναστάσεως, από το ιερό του Ιερού Ναού της Αναστάσεως και στη βόρεια πόρτα του βωμού του έχουν μείνει ελεύθερα από κόσμο. Οι διαχειριστές σε αυτή την περίπτωση είναι οι πατριαρχικοί δραγομάνοι (πρόσωπα που διορίζονται για να επικοινωνούν με κυβερνητικούς αξιωματούχους της τουρκικής διοίκησης) Έλληνες και Αρμένιοι. Όσο για τους ανθρώπους που έχουν έρθει ξανά στο ναό, τώρα τους δίνεται η ευκαιρία να γεμίσουν όλο τον χώρο σε αυτόν που παραμένει άδειος και απαλλαγμένος από επισκέπτες, οι πιο ζηλωτές και ένθερμα ενδιαφέρονται για το επερχόμενο πρωτοφανές θέαμα, και ως εκ τούτου, από την παραμονή του Σαββάτου, και μερικές φορές και νωρίτερα, έχουν καταδικάσει τον εαυτό τους στο κατόρθωμα της αυστηρής αγρυπνίας. που αποκτήθηκαν με τις προσπάθειές τους. Μέχρι το μεσημέρι, ο ναός έχει γεμίσει σε σημείο που συνωστίζεται και, με την κυριολεκτική έννοια της λέξης, από πάνω προς τα κάτω. Οι προσκυνητές και οι θεατές καταλαμβάνουν όχι μόνο τα κιβώτια στην κορυφή της ροτόντας, τα μπαλκόνια, τις θέσεις στον Γολγοθά και στο όριο των Αρμενίων, αλλά ακόμη και όλα τα γείσα στα παράθυρα και όλες τις προεξοχές και τις γωνίες των τοίχων, προφανώς εντελώς ακατάλληλα για θεατές σε κανονικές εποχές. Αυτή τη στιγμή, με κάθε δικαιοσύνη, μπορεί κανείς να πει για τον ναό ότι «δεν υπάρχει μέρος για να πέσει ένα μήλο». Η βόρεια πλευρά του cuvuklia με μια τρύπα από την οποία ο ορθόδοξος πατριάρχης δίνει κεριά καμένα στον Πανάγιο Τάφο Η συμπεριφορά των προσκυνητών στην εκκλησία αυτή την ημέρα είναι η ίδια όπως είδαμε την παραμονή του Μεγάλου Σαββάτου, με τη μόνη διαφορά ότι όσο πλησιάζει η ώρα που αναμένεται να ξεκινήσει η λιτανεία της εκκλησίας, οι ταραγμένες μάζες γίνονται όλο και πιο νευρικές, ανυπόμονες και δείχνουν πιο έντονη και απρεπή τη θρησκευτική τους ταραχή. Για να το περιορίσουν αυτή τη στιγμή, οι θεματοφύλακες της τάξης των λέξεων δεν έχουν πλέον αρκετές πεποιθήσεις και επιτακτικές απαγορεύσεις, αλλά, ηθελημένα, πρέπει συχνά να καταφεύγουν σε φυσικά μέτρα επιρροής που είναι ακατάλληλα για την αγιότητα του τόπου και την επισημότητα της στιγμής, και μερικές φορές ακόμη και σκληρά, συμπεριλαμβανομένης της χρήσης του αξιώματος από το αξίωμα. στολή, καβάς και άλλοι φύλακες της τάξης στο ναό... Περίπου στις 2 το μεσημέρι, ο Έλληνας Πατριάρχης, συνοδευόμενος από πατριαρχικούς κλήρους και συνοδικούς επισκόπους, προχωρά στον Ιερό Ναό του Παναγίου Τάφου στο συνηθισμένο πανηγυρικό κλίμα για τέτοιες περιστάσεις. Ο Πατριάρχης, έχοντας περάσει την εκκλησία του Αγίου Αποστόλου Ιακώβου, περνά κατευθείαν από τη νότια πόρτα στο βωμό του Ναού της Αναστάσεως, όπου έχει ήδη συγκεντρωθεί όλος ο κλήρος της Ιερουσαλήμ και περιμένει την άφιξή του. Πίσω από τον Ορθόδοξο πατριάρχη, ο Αρμένιος πατριάρχης με τον κλήρο του και, τέλος, ο άμουν και ο κλήρος των Κόπτων και των Ιακωβιτών μπαίνουν αμέσως στον ναό στην ίδια πανηγυρική ατμόσφαιρα, παίρνοντας τις θέσεις τους στο ναό. Λίγα λεπτά αργότερα, κατά την άφιξη στο ναό, ένας επίσκοπος, ένας πατριαρχικός δραγομάνος και δύο κληρικοί χωριστά από τη ακολουθία του Αρμένιου πατριάρχη και δύο κληρικοί από κάθε θρησκεία από τη συνοδεία του Κόπτου και του Ιακωβίτικου αμπούν, πηγαίνουν στο βωμό της Εκκλησίας της Αναστάσεως και φιλούν το χέρι του πατριάρχη, σεβόμενος τον Ορθόδοξο Πατριάρχη. με τα στοιχεία ο Ομάρ ιμπν Χατάν και οι διάδοχοί του παραχώρησαν προνόμια στους Ελληνορθόδοξους, ως κυρίαρχη θρησκεία στην Εκκλησία του Παναγίου Τάφου. Αυτό, ταυτόχρονα, ενημερώνει τον Ορθόδοξο Πατριάρχη ότι έχει ήδη φτάσει η ώρα της λιτανείας για την παραλαβή της «χάρης του αγίου πυρός». Ο Πατριάρχης ντύνεται με λευκά άμφια σε πλήρη τάξη. Από τις κόγχες 12 αρχιμανδρίτες και τέσσερις διάκονοι φόρεσαν ταυτόχρονα τα ίδια άμφια. Έπειτα, κληρικοί με λευκές επιφάνειες βγαίνουν ανά δύο από το θυσιαστήριο με 12 πανό που απεικονίζουν το πάθος του Χριστού και την ένδοξη Ανάστασή Του, ακολουθούμενοι από κληρικούς με αναμνήσεις και ζωογόνο σταυρό, μετά 12 ιερείς ανά ζευγάρια, μετά τέσσερις διάκονοι, επίσης ανά δύο, και οι δύο τελευταίοι από αυτούς κρατούν τα χέρια τους μπροστά. κεριά για την πιο βολική μεταφορά της «αγίας φωτιάς» στους ανθρώπους και, τέλος, τον πατριάρχη με μια ράβδο στο δεξί του χέρι. Με την ευλογία του πατριάρχη, οι ψάλτες και όλος ο κλήρος, ψάλλοντας: «Ανάστασή σου, Χριστέ Σωτήρ, οι άγγελοι ψάλουν στον ουρανό, και δώσε μας στη γη να σε δοξάσουμε με καθαρή καρδιά», πηγαίνετε από τον Ναό της Αναστάσεως στο Edicule και τον κυκλώνετε τρεις φορές. Μετά την τρίτη περιφορά, πατριάρχης, κλήρος και χορωδοί σταματούν με τους σημαιοφόρους και τον σταυροφόρο κατά του Αγ. του Ζωοδόχου Τάφου και ψάλλουν τον εσπερινό ύμνο: «Ήσυχο Φως», υπενθυμίζοντας ότι αυτή η λιτανεία ήταν κάποτε μέρος της ιεροτελεστίας της εσπερινής λειτουργίας 157. Αφού τελειώσει ο ύμνος, ο κλήρος και όλοι όσοι συμμετέχουν στη λιτανεία αποσύρονται στο βωμό του Ναού της Αναστάσεως, μπροστά στον Ιερό Ναό, στον Ιερό Ναό και στον Ιερό Ναό. η βοήθεια των διακόνων, βγάζει τη μίτρα, τον σάκκο, το ωμοφόριο και το ρόπαλο και μένει μόνο στο άμφιο, το επιτραχήλιο, τη ζώνη και τα περιβραχιόνια. Στη συνέχεια ο Dragoman αφαιρεί τις σφραγίδες και τα κορδόνια από την πόρτα του Παναγίου Τάφου και αφήνει τον πατριάρχη να μπει μέσα, ο οποίος έχει στα χέρια του τις προαναφερθείσες δέσμες κεριών. Πίσω του, ένας Αρμένιος επίσκοπος μπαίνει αμέσως μέσα στο σχολειό, ντυμένος με ιερά ρούχα και κρατώντας στα χέρια του παρόμοια τσαμπιά κεριά, για να μεταφέρει γρήγορα την ιερή φωτιά στους ανθρώπους μέσα από τη νότια τρύπα του αυλού στο παρεκκλήσι του Αγγέλου. Κοντά στις οπές του οικείου από έξω, στη βόρεια και νότια πλευρά του, για τον ίδιο σκοπό, υπάρχει ένας κληρικός με κόκκινο ιμάτιο. Κάτοψη του Παρεκκλησίου του Παναγίου Τάφου (edicule). 1. Εξέδρα που συνδέει το ελληνικό καθολικό με το εκκλησάκι. 2. Πάγκοι στην είσοδο του παρεκκλησίου. 3. Είσοδος στο παρεκκλήσι του Αγγέλου. 4. Η πέτρα που κύλησε ένας Άγγελος από τον Πανάγιο Τάφο, χρησιμεύει ως θρόνος. 5. Στο παρεκκλήσι του Αγγέλου υπάρχει μια βόρεια τρύπα, στην οποία ο πατριάρχης δίνει αναμμένα κεριά στους ανθρώπους. 6. Η νότια τρύπα είναι για τη μεταφορά πυρός από τον Αρμένιο επίσκοπο. 7. Πέρασμα στον τάφο του Κυρίου. 8. Κρεβάτι του Σωτήρος (πέτρινη πλάκα). 9. Παρεκκλήσι των Κοπτών. Με την είσοδο στον Πανάγιο Τάφο κλείνουν αμέσως οι πόρτες του. Ο Αρμένιος επίσκοπος παραμένει στο παρεκκλήσι του Αγγέλου κοντά στην αναφερόμενη νότια τρύπα σε αυτό, ενώ ο πατριάρχης πηγαίνει πιο πέρα στο κρεβάτι του Σωτήρος και, λυγίζοντας τα γόνατά του, με δάκρυα προσεύχεται στον Κύριο Σωτήρα να ανανεώσει με την άφατη συμπόνια Του και το φως της γνώσης Του να φωτίσει τους ειδωλολάτρες που βρίσκονται στο σκοτάδι και μέσα από τη γη Του. να γεμίσει με φως. ώστε αυτό το κατανεμημένο φως από τον φωτεινό Τάφο Του να χρησιμεύσει στους πιστούς ως δώρο αγιασμού, θεραπείας από ασθένειες, φρίκης στους δαίμονες, και έτσι ώστε ο Σωτήρας να ευλογεί και να αγιάζει όσους τον αγγίζουν ευσεβώς και να τους δίνει να περπατούν στο φως των εντολών Του, ως γιοι φωτός. Η στιγμή της πρώτης εμφάνισης της φωτιάς στα εγκαίνια του παρεκκλησίου του Αγίου Αναγγέλου και η ενθουσιώδης διάθεση των θαυμαστών στον Ιερό Ναό του Παναγίου Τάφου, συγκρατημένη από τις προσπάθειες των Τούρκων στρατιωτών. Αυτή η στιγμή, μετά την είσοδο του Ορθοδόξου Πατριάρχη και του Αρμένιου Επισκόπου στον Ζωοδόχο Τάφο, όταν οι πόρτες του κλείνουν πίσω τους, είναι πραγματικά συγκλονιστική και μοναδική στο είδος της. Στο ναό, μετά τον απίστευτο θόρυβο και τη φασαρία, βασιλεύει νεκρική σιωπή. Οι σκέψεις και το βλέμμα όσων προσεύχονται σπεύδουν να διεισδύσουν στα κρυμμένα βάθη αυτού του πολύτιμου χριστιανικού Ιερού, βυθισμένου στο σκοτάδι, με μια κρυφή, μακριά από μάταιη, επιθυμία να σηκώσουν τουλάχιστον εν μέρει για τον εαυτό τους το πέπλο του μυστηριώδους μυστηρίου της εμφάνισης της αγίας φωτιάς στο τριήμερο κρεβάτι του Σωτήρα. στιγμή της πρώτης εμφάνισης του ιερού πυρός από τον Πανάγιο Τάφο. Σε αγωνιώδη προσμονή, τα λεπτά τους φαίνονται ώρες και ένα τέταρτο της ώρας ή είκοσι λεπτά της προαναφερθείσας θερμής προσευχής του πατριάρχη στο κρεβάτι του Σωτήρος μοιάζει ακόμη και με αιωνιότητα... Ως εκ τούτου, μόλις, μέσα σε αυτή την τεταμένη σιωπή του πλήθους, σαν μουδιασμένο στην ευλαβική φρίκη του, θα ακουστεί μια εκκωφαντική φωνούλα από «όλους βαρείς» ήχους από το καμπαναριό της Εκκλησίας της Ανάστασης, και από τις τρύπες της βόρειας και της νότιας κουβούκλιας τα πρώτα τσαμπιά από κεριά που θα απλωθούν με μια λαμπερή φωτιά. θάλασσα σε ολόκληρο τον απέραντο χώρο του ναού, σαν από το στήθος χιλίων προσκυνητών ξεσπά μια ακούσια ενθουσιώδης κραυγή χαράς και γνήσιας απόλαυσης... Καθένας από τους προσκυνητές, κρατώντας στο χέρι του ένα μάτσο 33 κεριά 158, σύμφωνα με τον αριθμό των ετών της ζωής του Σωτήρος, Από όλα, ο κλήρος που διορίστηκε ειδικά γι' αυτό - από τον Ορθόδοξο και τον Αρμένιο κλήρο, που στέκεται κοντά στα βόρεια και νότια ανοίγματα του Edicule και ο πρώτος που έλαβε από τον Πανάγιο Τάφο το «Αγία φωτιά». Από πολυάριθμα κιβώτια, από παράθυρα και γείσα τοίχων, παρόμοια ματσάκια από κεριά από κερί κατεβαίνουν σε σχοινιά, καθώς οι θεατές που καταλαμβάνουν θέσεις στην κορυφή του ναού αμέσως προσπαθούν να μεταδοθούν στην ίδια «χάρη». Ματσάκια από κεριά, που σηκώνονται γρήγορα, ποτίζουν όσους στέκονται από κάτω με καυτό κερί και τους βρέχουν με πύρινες σπίθες που πέφτουν από τα χάρτινα φυτίλια τους. Η φωτιά ορμάει σε διάφορες κατευθύνσεις του ναού, πέφτει σε καταρράκτες και στρίβει σε φιδίσιες ζιγκ-ζαγκ. Και σε μια στιγμή, στη γλώσσα ενός εκκλησιαστικού τραγουδιού, «όλα ήταν γεμάτα φως: ο ουρανός και η γη και ο κάτω κόσμος». Ο Ναός της Αναστάσεως και ο βωμός του φωτίζονται με ακατανόητη ταχύτητα από το νεοευρεθέντα φως, το οποίο για το σκοπό αυτό μεταδίδεται από τον Ζωοδόχο Τάφο στον π. σκεβοφύλαξ από τον κληρικό του Παναγίου Τάφου που στέκεται στο βόρειο παράθυρο του οικείου. Το ίδιο παρατηρείται και στους χώρους του Παναγίου Τάφου, που ανήκουν στους Αρμένιους. Η απόλαυση των γηγενών προσκυνητών, που πλέον δεν συγκρατείται από τίποτα και κανέναν, δεν έχει όρια. Η παρατεταμένη κραυγή «Κύριε, Ελεήσον» δίνει τη θέση της στα προαναφερθέντα χαρμόσυνα επιφωνήματα για τα πλεονεκτήματα της Ορθόδοξης πίστης και διάφορες ευχές που απευθύνονται σε κάθε λογής πρόσωπα, στα οποία στρέφεται πλέον πλήρως η λαϊκή συμπάθεια. Ο ξέφρενος στεναγμός και οι κραυγές χαράς μέσα στο ναό μεταδίδονται έξω στο πλήθος του δρόμου που στέκεται κοντά στο ναό και μεταφέρονται μακριά στους δρόμους και τις γωνιές της πόλης. Μοναχοί και παιχνιδιάρικα αγόρια φελάχ, με φανάρια ειδικά προσαρμοσμένα για αυτό το σκοπό, σκορπίζονται σε διαφορετικούς δρόμους για να ανάψουν τη φωτιά σε ναούς και σπίτια. Οι διορισμένοι περιπατητές πηγαίνουν στη Βηθλεέμ και τη Λαύρα του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου, για να φωτίσουν με νέο φως τους κατοίκους στα μέρη αυτά. Η Αγία Φωτιά ανάβει στην πλατεία μπροστά από την είσοδο της Εκκλησίας του Παναγίου Τάφου και κατά μήκος των δρόμων της Ιερουσαλήμ, και αυτές οι φωτιές ανάβουν λαμπερά όλο το βράδυ μέχρι το Πάσχα, συγκεντρώνοντας πλήθη εορταστικών ανθρώπων γύρω τους... Λαμβάνοντας τη «χάρη», από τρυφερότητα και αγαλλίαση, πολλοί κλαίνε δάκρυα χαράς, και οι ιθαγενείς, οι πιο εξυψωμένοι και συγκινημένοι, «Αγ. «με φωτιά» καίνε το μέτωπο, το κεφάλι, τα χέρια, το στήθος, το παίρνουν στο στόμα τους και σβήνουν ακόμη και τσαμπιά κεριά στο στήθος τους... Συνήθως σβήνουν με ειδικά χάρτινα καπάκια, γεμάτα με βαμβάκι, για να διατηρηθούν τα ίδια τα κεριά ως αναμνηστικό του προσκυνήματος, τα οποία, σύμφωνα με τη λαϊκή πεποίθηση, έχουν επίσης τη σημασία των προστατευτικών φυλαχτών από διάφορες ασθένειες στο ναό που πολλοί λιποθυμικοί και άρρωστοι προσκυνητές μερικές φορές ζαλίζονται και λιποθυμούν, έτσι που μεταφέρονται νεκροί από το πλήθος στον καθαρό αέρα... Όταν τα πρώτα λεπτά της λαϊκής απόλαυσης έχουν περάσει και εξασθενούν, ένας κουρασμένος και χλωμός πατριάρχης εμφανίζεται από το σχολειό, κρατώντας στα χέρια του ένα μάτσο αναμμένα κεριά αναμμένα στον Πανάγιο Τάφο. Αυτή τη στιγμή περιμένουν με ανυπομονησία πολλοί, και τέτοιες ξέφρενες κραυγές ακούγονται ξανά στον ναό, και βασιλεύει τέτοια ενθουσιασμένη αναβίωση που καμία ανθρώπινη προσπάθεια δεν μπορεί να τους συγκρατήσει απολύτως. Φλογεροί λάτρεις, σπάζοντας την αλυσίδα των στρατιωτών που φρουρούν τα περάσματα, ή ακόμα και πηδώντας στους ώμους των προσκυνητών, ορμούν πάνω από τα κεφάλια του τελευταίου στον πατριάρχη για να του φιλήσουν το χέρι, την άκρη του άμφου και να ανάψουν το κερί τους από τη φωτιά των κεριών του. Και εδώ δεν φοβούνται πλέον ούτε τους πισούς των Τούρκων στρατιωτών ούτε τα κουρμπάχ των αξιωματικών τους, με τα οποία αυτοί οι τελευταίοι, χωρίς να διακρίνουν το σωστό και το λάθος, κουνώντας δεξιά και αριστερά, προσπαθούν να αποκαταστήσουν την τάξη στον ναό και να σώσουν τον πατριάρχη, κουρασμένο από τη συναισθηματική αναταραχή που μόλις βίωσε, από την επίθεση του μαινόμενου πλήθους. Συχνά, μυώδεις, δυνατοί φελαχίν αρπάζουν απευθείας τον πατριάρχη από τα χέρια του πλήθους και τον μεταφέρουν βιαστικά στους ώμους τους στο βωμό. Εδώ οι κληρικοί χαιρετούν τον πατριάρχη με την παραλαβή της «χάρης» και ανάβουν τα κεριά τους από τη φωτιά του, εκτός αν κατάφερναν να ανάψουν το κερί τους από τη φωτιά του αρχιμανδρίτη-σκευφύλαξ. Έχοντας αποκαλυφθεί στο βωμό, ο πατριάρχης, συνοδευόμενος από την ακολουθία του, πηγαίνει στο πατριαρχείο για να ξεκουραστεί. Οι προσκυνητές φεύγουν γρήγορα από το ναό για να ξεκουραστούν από το διήμερο που άντεξαν και να δροσιστούν με φαγητό... Τα πρόσωπα του καθενός είναι ζωηρά, χαρούμενα, η διάθεσή τους αισιόδοξη και γιορτινή. Όταν συναντιούνται, συγχαίρουν ο ένας τον άλλον «για τις διακοπές» και «για τη λήψη της χάρης», μεταφέροντας προσεκτικά την «αγία φωτιά» σε ρωσικά κτίρια σε ένα φανάρι, ώστε να το μεταφέρουν στην πατρίδα τους και να ανάψουν ένα κερί εκεί στο ναό και έτσι να εισάγουν όλους τους συγγενείς τους στην ίδια πνευματική χαρά 159. Οι Εκκλησιαστικοί αερίζουν τον ναό από δυσοσμία και καπνό, προετοιμάζοντάς τον για τη νυχτερινή πανηγυρική λειτουργία του Πάσχα. Οι τελευταίοι που έφυγαν από το ναό ήταν οι εξουθενωμένοι Τούρκοι στρατιώτες για να έχουν βάρδια για την επερχόμενη νυχτερινή λειτουργία, η οποία ήταν τόσο μεγάλη σε αριθμό πιστών όσο και η λειτουργία των ημερών που μόλις έζησε. Με την απομάκρυνση των Ορθοδόξων προσκυνητών από το ναό, οι Αρμένιοι κάνουν λιτανείες με κυκλική περιφορά του οδοιπορικού και μετά από αυτούς οι Κόπτες και οι Ιακωβίτες. Στον Ναό της Αναστάσεως ο επόμενος επίσκοπος τελεί τη λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου. Η λειτουργία αυτή, λόγω της απουσίας πιστών στον ναό που έχουν αποσυρθεί για ανάπαυση, δεν είναι ιδιαίτερα επίσημη στην Ιερουσαλήμ, αλλά στις εκκλησίες της πόλης και των μοναστηριών της Ορθόδοξης Ανατολής είναι επιπλωμένη με τόση μεγαλοπρέπεια και τέτοιες περίεργες λεπτομέρειες που το Τυπικό μας δεν γνωρίζει. Αυτή η λειτουργία έλαβε ακόμη και εδώ το όνομα «πρώτη Ανάσταση» (ἡ πρώτη ἀνάστασις). Οι ιδιαιτερότητες αυτής της υπηρεσίας δικαιολογούν πλήρως το όνομα που της δόθηκε. Στον Εσπερινό διαβάζονται μόνο τρία παρέμματα: το πρώτο από το βιβλίο της Γένεσης, το δεύτερο από το βιβλίο της Εξόδου και το τρίτο από τον προφήτη Δανιήλ. Μετά τους στίχους: «Ψάλτε στον Κύριο», διαβάζει ο απόστολος και αμέσως αντί για Αλληλούια ψάλλουν τον στίχο: «Σήκω, Θεέ, κριτή της γης». Εκείνη την ώρα, ο ιερέας, ντυμένος με λευκά άμφια, ανοίγει τις βασιλικές πόρτες, βγαίνει από το βωμό, κρατώντας στα χέρια του ένα καλάθι με δάφνες και φρέσκα λουλούδια, και σκορπίζοντας πράσινο γύρω από την εκκλησία, χαιρετίζει τους προσκυνητές με τα λόγια: «Χριστός Ανέστη», στην οποία οι τελευταίοι απαντούν: «Αληθώς Ανέστη». Αυτή την ώρα, στο καμπαναριό του ναού, ακούγεται ένα πανηγυρικό κουδούνισμα όχι μόνο «σε όλα τα καμπάνια», αλλά ακόμη και στο «βαρύ δέντρο», στο «χτύπημα» και την «κλενάλα», που επιδεινώνεται από χτυπήματα σε χάλκινες λεκάνες και τύμπανα και πυροβολισμούς όπλων. Κατά την ανάγνωση του Ευαγγελίου, η εικόνα της Ανάστασης βασίζεται στο αναλόγιο. Αντί για «Είδαμε το αληθινό φως», τραγουδιέται ο στίχος: «Μνήσθητε, ω ευγενέστατη καρδιά, εμάς, καθώς θυμηθήκατε τον κλέφτη στη βασιλεία των ουρανών». Η λειτουργία τελειώνει με το επιφώνημα: «Χριστός ανέστη εκ νεκρών, ο αληθινός Θεός μας». Το βράδυ δεν διαβάζονται οι Πράξεις των Αποστόλων στις εκκλησίες και οι προσκυνητές έρχονται κατευθείαν στο Πάσχα, του οποίου προηγείται ο συνηθισμένος κανόνας του Μεγάλου Σαββάτου. Κυριακή Ανάγνωση 1879 Αρ. 14, σ. 154. Κυριακή Διαβ. 1879, αρ. 14, σελ. 153 και 154. Γκαμουρρίνη. Peregrinat. ad τοπική Sancta. Rom. 1888, σελίδα 41, έκδ. altera? Σωστά Palest. συλλογή τόμ. VII, γ. II, σελ. 140. Τυπικόν ἐν Κωνσταντινουπόλει 1883 σελ. 384, σημ. 1. Gaeremoniale Romanum s. ρε. Benedicti XIV σελ. 185–186. Ως παράδειγμα, μπορούμε να επισημάνουμε ένα εξαιρετικό άρθρο γενικά για αυτήν την ιεροτελεστία της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ από τον αείμνηστο καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου A.A. Olesnitsky, που δημοσιεύτηκε στο «Sunday Reading» για το 1879. Έχοντας την ευκαιρία να δει προσωπικά τον εορτασμό της λήψης της «χάρης της αγίας φωτιάς» όταν βρισκόταν επανειλημμένα στην Ιερουσαλήμ, ο σεβάσμιος καθηγητής είπε στους αναγνώστες του απροσδόκητα εντελώς λανθασμένες πληροφορίες σχετικά με τη θρησκευτική πλευρά αυτής της γιορτής: Σύμφωνα με τον ίδιο, η προσευχή φέρεται να λέγεται από τη Ζωή. Τάφος του Κυρίου και «των παροιμιών για τη δημιουργία ειρήνης και φωτός που διαβάζονται δυνατά κατά το γενικό άναμμα της φωτιάς (Ας γίνει φως! Και υπήρχε φως), για το κάψιμο της θυσίας του Αβραάμ και για τον φλεγόμενο και πυρίμαχο θάμνο» (Sunday Reading, 1879, No. 14, p. 155). Αλλά όσο επιδέξια κι αν ο λόγιος καθηγητής, αξιόλογος γνώστης της Βίβλου, διάλεξε τις παροιμίες και τα αποσπάσματα από αυτά που μιλούν για τη φωτιά, κατάλληλες για αυτήν την εκκλησιαστική ιεροτελεστία, με εξαίρεση, φυσικά, τις παροιμίες από το βιβλίο της Γένεσης, που μεταχειρίζεται το σύμπαν και όχι το πύρινο φως, ωστόσο, ο λειτουργός βλέπει σε όλη αυτή την παρεξήγηση μόνο μία πλήρη. Πρώτον, μεταξύ των 15 παροιμιών που παρατίθενται στον Εσπερινό του Μεγάλου Σαββάτου, όχι μόνο σύμφωνα με το σημερινό Τυπικό, αλλά και σύμφωνα με τον αρχαίο Άγιο Τάφο, καμία από αυτές τις παροιμίες δεν περιλαμβάνεται και δεν περιλαμβάνεται στη σύνθεση αυτής της λειτουργίας. Το φως αναφέρεται μόνο στη δεύτερη παροιμία από τον προφήτη Ησαΐα: «Λάμψε, Ιερουσαλήμ, λάμψε, γιατί το φως σου ήρθε, και η δόξα του Κυρίου ανέβηκε πάνω σου... Ιδού, σκοτάδι θα σκεπάσει τη γη και σκοτάδι τις χώρες... Και οι βασιλιάδες θα έρθουν από το φως σου, και τα έθνη με τη λάμψη σου. οι γιοι θα πετάξουν από μακριά και οι κόρες σου θα επαναστατήσουν ενάντια στα σκελετά τους... Θα σε ξαπλώσω για αιώνια χαρά, χαρά από γενιά σε γενιά». Δεύτερον, σύμφωνα με το σύγχρονο Τυπικό της Μεγάλης Εκκλησίας, στην ιεροτελεστία του εσπερινού του Μεγάλου Σαββάτου υπάρχουν μόνο τρεις παροιμίες: από τη Γένεση, από την προφητεία του Τζονίν και από την προφητεία του Ντανίλοφ (Τυπικόν σελ. 381), και οι υπόλοιπες 12 παροιμίες διαβάζονται συχνότερα στην αρχή της λειτουργίας του Μεγάλου Σαββάτου (σελ. και μερικές φορές πριν από το πρωί του Σαββάτου) (σελ. 379, σημ. 47). Τρίτον, και τέλος, το πιο σημαντικό είναι ότι στη λιτανεία της «λήψεως του αγίου πυρός», όπως φαίνεται από την περιγραφή μας, δεν υπάρχουν καθόλου παροιμίες και είναι αδύνατο να τους υποδείξουμε κατάλληλο μέρος σε αυτή τη λιτανεία, που τώρα στέκεται μόνη ανάμεσα στις εκκλησιαστικές λειτουργίες εκείνης της ημέρας, ακόμη και στην Ιερουσαλήμ. Νέα Σιών τ. α’, σελ. 385–393, ἐν Ἱεροσολ. 1904. Αυτή ακριβώς τη στιγμή του Εσπερινού του Μεγάλου Σαββάτου υποδηλώνει η εμφάνιση του «αγίου φωτός» στον Πανάγιο Τάφο και στο Τυπικό του Παναγίου Τάφου του 1122, αλλά ταυτόχρονα αρχίζει να φωνάζει το παρατεταμένο και σιωπηλό (ἑκτενῶς καί ἀκαταπαύστως) «Κύριε, ελέησον». σελ. 184 Έν Πετροοζόλει. Φαίνεται ότι υπάρχει κάποια μικρή ανακρίβεια στην αναφορά του Abbot Danil για τις λεπτομέρειες αυτής της υπηρεσίας. Σύμφωνα με το Τυπικό του 1122, στο οποίο πρωταγωνιστής ήταν Ορθόδοξος Πατριάρχης και όχι Λατίνος επίσκοπος, όπως συνέβη κατά την προσευχή στην Ιερουσαλήμ του ηγούμενου μας Δανίλ (A. Dmitrievsky. The most ancient patriarchal Typicons of the Holy Sepulcher of Jerusalem and the Great Church of Jerusalem.09, not.op. 2, σ. 101–103), αυτός, σύμφωνα με το Τυπικό, πριν λάβει τη φωτιά, πρώτα στο θυσιαστήριο, πέφτοντας με τα μούτρα με δάκρυα και προσευχόταν για την ανθρώπινη άγνοια, και μετά πήγε στον Πανάγιο Τάφο και εκεί, αφού γονάτισε τρεις φορές, προσευχήθηκε για τον εαυτό του και για τους ανθρώπους (Ἀνάλεχτα σελ. 1,4 τ. 4). Σωστά Palest. Συλλογή τόμ. III, γ. III, σσ. 133–136. Τα στρατεύματα του βασιλιά Valduiv «έσπρωξαν το δρόμο» και προστάτευσαν τον ηγούμενο μας Danil από τον συνωστισμό εκείνη την ημέρα (ibid.). Ά. Παπαδ. Κεραρ.εύ;. ’Ανάλεκτα τ. β', σελ. 179–182. Για να μην χαθούν αυτά τα κεριά σε ένα πλήθος ανθρώπων, διατηρούνται προσκολλημένα στο χέρι σε κορδέλες. Η A.F. Pavlova, μια έμπορος της επαρχίας Simbirsk, της οποίας το ευσεβές κατόρθωμα με την «άγια φωτιά» περιγράφεται στο min. επισκοπικός Ved. 1873 Νο. 14 (F. M. A. History of the Holy Fire. M. 1883 σελ. 89–93) είναι το μόνο παράδειγμα αυτού του είδους. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: