X. «Благодать святого огня» на Живоносном Гробе Господнем в великую субботу

„Die aktuelle Feier des heiligen Feuers am Heiligen Grab, schreibt der verstorbene Prof. A.A. Olesnitsky, zeichnet sich durch einen sehr volkstümlichen Charakter aus. Sie gehört ausschließlich Jerusalem und wird nirgendwo anders wiederholt, so wie die Feste des alttestamentlichen Feuers außerhalb Jerusalems nicht wiederholt wurden. Aber in Jerusalem und Palästina gehört dieser Feiertag nicht nur der orthodoxen Bevölkerung: Alle Anwohner nehmen daran teil, Muslime nicht ausgenommen, insbesondere diejenigen, die in Palästina Eigentum besitzen. Ein Familienherd ist.“ undenkbar ohne ein wärmendes und erhellendes Element, und dieses geht für ganz Palästina vom Heiligen Grab aus. Die gesamte Bevölkerung spürt es und kann nicht anders, als es zu spüren, denn Palästina ernährt sich fast ausschließlich von den Geschenken, die ihm von den Anhängern des Heiligen Grabes aus Europa gebracht werden. Daher ist es nicht verwunderlich, dass die Einheimischen eine ganze Reihe lehrreicher Legenden darüber haben St. Feuer und seine wunderbaren Eigenschaften, dass die Menschen in den Umständen rund um die Weihe des Feuers, seiner Farbe, Helligkeit usw. Zeichen eines glücklichen und unglücklichen Sommers, Fruchtbarkeit oder Hungersnot, Krieg oder Frieden sehen – dass am Tag der Weihe des Feuers unzählige Menschenmengen aus umliegenden Dörfern und Städten nach Jerusalem strömen, begierig darauf, ihr Schicksal persönlich zu lesen, das auf der Tafel des Heiligen Grabes 146 eingraviert ist.“ Litanei vom Großen Samstag, dem Tag des Empfangs der „Gnade des Heiligen Feuers“, Prof. A.A. Olesnitsky nennt es „den Triumph der Feuerweihe am Heiligen Grab“, und der Beginn dieser Feier geht auf die Zeit des Alten Testaments zurück, auf den Bau des Salomo-Tempels in Jerusalem, als Feuer vom Himmel auf die vorbereiteten Opfer fiel, die dann ständig von den Priestern unterstützt wurden. „Wenn das himmlische Feuer als Zeichen der Vorsehung des himmlischen Vaters das alttestamentliche Jerusalem mit seiner Wärme erwärmte, dann konnte es nicht erlöschen“, sagt der genannte Professor, für das neutestamentliche Jerusalem und tröstet bis heute diejenigen, die die Stadt des großen Königs und sein Heiligtum lieben. Nur hat das Feuer jetzt seinen Herd nicht in den zerstörten Innenhöfen von Salomos Tempel, sondern im neutestamentlichen Heiligtum, in der materiellen Arche des Neuen Testaments – dem Heiligen So wie das Feuer des Alten Testaments besonders an den Tagen großer Opfer aufflammte, so flammte auch das Feuer des Neuen Testaments auf. Das Feuer lodert am Tag des großen neutestamentlichen Opfers auf, wenn die Kirche die rote Sonne der Wahrheit verherrlicht, die am leuchtenden Tag der Auferstehung in das Grab eindrang, um daraus zu strahlen. Es war einmal, dass das Feuerfest am Heiligen Grab direkt mit der Ostermatinen verbunden war, aber aufgrund einiger Unruhen während dieser Feier wurde es auf Wunsch der örtlichen Behörden auf den Vortag verschoben.“ „In seinen Ursprüngen reicht das neutestamentliche Feuerfest bis in die ersten Jahrhunderte des Christentums zurück. Laut dem Historiker Eusebius war der Grund für seine Gründung ein Wunder, das unter Patriarch Narziss geschah, als das in die Lampen gegossene Wasser von Siloah aufgrund von Ölmangel durch ein wunderbares Feuer entzündet wurde, das vom Himmel herabkam und während der gesamten Dauer des Ostergottesdienstes wie Öl brannte“ 147 . Auch die alte westliche Pilgerin des 4. Jahrhunderts, Silvia von Aquitanien, zeugt von der Antike des Brauchs in Jerusalem, im Heiligen Grab ein unauslöschliches Feuer zu unterhalten. „In der neunten Stunde (die hier licinicon (λυχνικόν) genannt wird und wir Vesper nennen) schreibt dieser Pilger: Alle versammeln sich zur Auferstehung, alle Lampen und Kerzen werden angezündet und es gibt ein großes Licht. Und das Feuer kommt nicht von außen, sondern wird aus dem Inneren der Höhle zugeführt, wo Tag und Nacht eine unauslöschliche Lampe brennt, das heißt innerhalb der Barriere“ (Lumen autem aus foris non affertur, sed de spelunca internali eicitur, ubi noctu ac the sempre lucerna lucet) 148. Das Alter dieses Ritus lässt sich übrigens auch durch die bedeutende Tatsache belegen, dass bisher in allen Kirchen des orthodoxen Ostens bei der Ostermatinen vor Beginn des Rituals der Rektor der Kirche Feuer an die Gläubigen verteilt, das von einer unauslöschlichen Lampe für den heiligen Thron entzündet wird. Der in helle Gewänder gekleidete Abt steht an der königlichen Tür und singt den Vers: „Δεῦτε λάβετε φῶς ἐκ τοῦ ἀνέσπερου φωτός – Komm, empfange das Licht vom nicht abendlichen Licht und verherrliche den auferstandenen Gott.“ die Toten“ und hält eine brennende Kerze in der Hand, und der Bischof Dikiri lädt die Betenden ein, ihre Kerzen an seinem Feuer anzuzünden 149. In der Praxis der lateinischen Kirche wird an diesem Tag 150 der Ritus der Weihe von Wachskerzen begangen, der zweifellos in irgendeinem Zusammenhang mit diesem Fest des Heiligen Feuers steht. Am Karsamstag gegen 9½ Uhr. Am Morgen des Patriarchenfestes wird in der Kirche der Heiligen Könige Konstantin und Helena die gesamte Liturgie dieses Tages gefeiert. Bei dieser Liturgie sind unbedingt der Patriarch, alle Bischöfe und Geistlichen, die Patriarchen und die wenigen Pilger anwesend, die an diesem Tag an den Heiligen Mysterien Christi teilhaben möchten. In den zahlreichen Klöstern der Heiligen Stadt und in der Kirche der Heiligen Dreifaltigkeit auf russischen Gebäuden wird auch die Liturgie gefeiert, da alle, nicht nur Pilger-Ausländer aus der Ferne, sondern auch ständige Bewohner Jerusalems, die seit vielen Jahren leben und bereits die Zeremonie des Feuerempfangs am Karsamstag gesehen haben, versuchen, an diesem Tag nicht zu Hause zu sitzen, sondern auf jeden Fall, wenn nicht in der Grabeskirche selbst, zu sein, wo sie von der Masse der Pilger herhalten, die wollen um zumindest aus der Ferne „mit einem Auge“ etwas von dieser einzigartigen und einmaligen Zeremonie zu sehen, dann auf jeden Fall an Orten in der Nähe der Grabeskirche. Der gesamte Bereich vor der Kirche, die Dächer der Kirche, das Avraamievsky-Kloster, der Gethsemane-Hof, die Kirche des Hl. St. Jakobus-Apostel und andere angrenzende Gebäude, die an diesem Tag wie am Gründonnerstag überfüllt sind. Allerdings herrscht hier nicht das Gedränge wie am genannten Tag, da sich die meisten Pilger im Inneren der Kirche aufhalten, aber in dieser Menschenmenge sieht man viele neugierige Ausländer anderer Glaubensrichtungen und sogar gewöhnliche Muslime. Das Bild der echten Freude der vielfältigen und vielfältigen Menschen zu beobachten, die an diesem Tag die Grabeskirche überfluten, im ersten Moment nach dem Empfang der leidenschaftlich ersehnten und mit großer Nervenspannung erwarteten „Gnade des Heiligen Feuers“, seiner Erregung bis hin zur Raserei, ist für alle Gläubigen und Ungläubigen nicht nur ein sehr interessantes, sondern auch ein einzigartiges Schauspiel. Dieses Bild ist mit einem gewöhnlichen Stift schwer zu beschreiben, aber wer es auch nur einmal gesehen hat, wird sich ein Leben lang tief in die Erinnerung einprägen. Es ist daher nicht verwunderlich, dass alle Reisenden, die Jerusalem besucht haben und die Gelegenheit hatten, den Karsamstag hier zu verbringen, unabhängig von ihrer Religionszugehörigkeit und ihrem Glauben, sicherlich einen der ersten Plätze in ihren Notizen der Beschreibung der religiösen Zeremonie dieses heiligen Tages einräumen. Leider müssen wir jedoch zugeben, dass wir noch nie jemandem begegnet sind, der die Litanei selbst genau und richtig beschrieben hat, als er die „Gnade des heiligen Feuers“ erhielt151. Alle Autoren achten hauptsächlich nur auf die äußeren Bilder des verstärkten Pulsschlags des Volkes an diesem bedeutenden Tag und nicht auf den kirchlichen Ritus selbst und seinen gesetzlichen Ablauf. Wir persönlich möchten daher anhand der Kommentare eines Schriftstellers aus dem Klerus des Heiligen Grabes (ἁγιοταφίτης) in der Zeitschrift „Νέα Σιών“ 152 die Aufmerksamkeit unserer Leser einerseits hauptsächlich auf diese kirchliche Seite der beschriebenen Zeremonie lenken und andererseits zeigen, wie weit sich die moderne Feier des Großen Samstags der Kirche von Zion von dieser entfernt hat das gleiche tiefe christliche Alter der Feier, dargelegt im berüchtigten St. Tomb Typikon von 1122, veröffentlicht von Herrn Papadopoulo-Keramevs mit Unterstützung der Imperial Orthodox Palestine Society und etwas anders beschrieben von unserem Pilger aus dem 12. Jahrhundert. Abt Danil. Sowohl nach dem Typikon als auch nach Angaben unseres Pilgers war dieses Ritual Teil des Ritus des Abendgottesdienstes am Großen Samstag (ὁ ἑσπερινός). „Und als es 8 Uhr am Tag war“, schreibt Abt Daniel, und der Abendgesang begann auf dem Grab des Priesterberges, vervielfachten die Gläubigen und die Mönche und alle Geistlichen und Einsiedler dieses Byakha... Und da der Kelch der Ehre der Paremia an jenem Samstag groß war, kamen am ersten Paremia von Isis der Bischof und der Diakon vom großen Altar und kamen zur Tür des Grabes und schauten hinein Er ging durch das Kreuzbein dieser Türen ins Grab und sah das Licht im Grab nicht und kehrte wieder zurück. Und als ob er begonnen hätte, das sechste Sprichwort zu ehren, kam derselbe Bischof an die Tür des Grabes und sah nichts. Und dann schrieben alle Menschen unter Tränen „Kyrie, eleison“, was „Herr, erbarme dich“ bedeutet. Und sobald die 9. Stunde vergangen war, begann ich das Passagenlied „Wir werden dem Herrn singen“ zu singen 153 ... und dann erschien plötzlich ein heiliges Licht im Heiligen Grab, und ein schrecklicher und heller Glanz kam aus dem Heiligen Grab des Herrn. Und der Bischof kam mit 4 Diakonen, öffnete die Türen des Grabes 154 und nahm das Licht dieses Prinzen von Baldwin (Baldwin) entgegen, und so ging er in das Grab und an den Zügeln zündete ich zuerst den Prinzen mit diesem heiligen Licht an ... Und dadurch wurden alle ihre Kerzen angezündet, und mit unseren Kerzen zündeten alle Menschen ihre Kerzen an, in der ganzen Kirche zündeten sie gegenseitig ihre Kerzen an... Und mit diesem heiligen Licht zündeten sie Candela in ihren Kirchen an und ließen den Abend zu Hause singend ausklingen; und in der großen Kirche am Heiligen Grab beenden die Priester allein, ohne Menschen, den Abend singend“ 155. In der heutigen Zeit hat sich der Empfang der „Gnade des Heiligen Feuers“ am lebensspendenden Grab des Herrn zu einem einfachen religiösen Ritus bzw. zu einer besonderen Litanei des Heiligen Grabes entwickelt, die in keinem Zusammenhang mehr mit dem Abendgottesdienst am Großen Samstag steht und nur noch in einigen Details schwach an diesen Zusammenhang in der Antike erinnert. So wird heute in der Grabeskirche der „Triumph der Feuerweihe“ oder, wie Pilger es häufiger nennen, „der Empfang der Gnade des heiligen Feuers“ gefeiert. Am frühen Morgen des Karsamstags wird eine verstärkte Truppe der türkischen Armee in die Grabeskirche gebracht, was nach einem alteingesessenen Brauch hier angesichts der großen Menschenansammlung in der Kirche ein fester Bestandteil jedes Gottesdienstes der letzten Tage der Karwoche ist. Um die nötige Ordnung unter den Pilgern aufrechtzuerhalten und dem Patriarchen und seinem Klerus, den Konsuln und ihrem Gefolge sowie den Teilnehmern der Litanei den Weg frei zu machen, werden die Truppen an einigen Stellen der Kirche in einer Reihe und um die Ädikula herum und von dieser auf dem Weg zum Auferstehungsaltar sogar in zwei Reihen aufgestellt. Nur die Wege von den Eingangstüren bis zum Salbungsstein, von hier bis zur Ädikula und zur Südtür des Altars der Auferstehungskirche, von der Ädikula bis zum Altar der Auferstehungskirche und bis zur Nordtür ihres Altars sind frei von Menschen. Die Verwalter sind in diesem Fall die patriarchalischen Dragomanen (Personen, die mit der Kommunikation mit Regierungsbeamten der türkischen Verwaltung beauftragt sind), Griechen und Armenier. Was die Menschen betrifft, die wieder zur Kirche gekommen sind, so haben sie nun die Möglichkeit, den gesamten Raum darin zu füllen, der unbewohnt und frei von Besuchern bleibt, die eifrigsten und lebhaftesten an dem bevorstehenden beispiellosen Spektakel interessiert sind, und deshalb haben sie sich seit dem Vorabend des Samstags und manchmal sogar früher zu der Leistung strenger Wache und wahrer Säulenmacherei verurteilt, aus Angst, die bequeme Position zu verlieren, die sie durch ihre Bemühungen erlangt hatten. Gegen Mittag ist die Kirche bis zur verblüffenden Menschenmenge gefüllt, und zwar im wahrsten Sinne des Wortes von oben bis unten. Die Pilger und Zuschauer besetzen nicht nur die Logen oben auf der Rotunde, Balkone, Plätze auf Golgatha und in der armenischen Grenze, sondern sogar alle Gesimse an den Fenstern und alle Simse und Ecken der Wände, die in normalen Zeiten offenbar für Zuschauer völlig ungeeignet sind. Zu diesem Zeitpunkt kann man fairerweise über die Kirche sagen, dass es „keinen Ort gibt, an dem ein Apfel fallen kann“. Die Nordseite der Cuvuklia mit einem Loch, durch das der orthodoxe Patriarch im Heiligen Grab verbrannte Kerzen gibt Das Verhalten der Pilger in der Kirche ist an diesem Tag das gleiche wie am Vorabend des Karsamstags, mit dem einzigen Unterschied, dass die aufgeregten Massen immer nervöser und ungeduldiger werden und ihre religiöse Erregung immer schärfer und unanständiger zeigen, je näher die Stunde rückt, in der die erwartete Kirchenlitanei beginnen soll. Um es in dieser Zeit einzudämmen, verfügen die Hüter der Wortordnung nicht mehr über genügend Überzeugungen und zwingende Verbote, sondern sie müssen wohl oder übel oft auf physische Einflussmaßnahmen zurückgreifen, die für die Heiligkeit des Ortes und die Feierlichkeit des Augenblicks unangemessen und manchmal sogar hart sind, einschließlich der Verwendung eines Kurbachs oder einer Peitsche, die für diesen Fall von den Beamten der Truppe, Kavas und anderen Ordnungshütern in der Kirche bereitgehalten wird ... Gegen 14 Uhr nachmittags begibt sich der griechische Patriarch in Begleitung von patriarchalischen Geistlichen und Synodalbischöfen in der für solche Anlässe üblichen feierlichen Atmosphäre zur Grabeskirche. Nachdem der Patriarch die Kirche des Heiligen Apostels Jakobus passiert hat, geht er direkt durch die Südtür zum Altar der Auferstehungskirche, wo sich bereits der gesamte Jerusalemer Klerus versammelt hat und auf seine Ankunft wartet. Hinter dem orthodoxen Patriarchen betreten sofort der armenische Patriarch mit seinem Klerus und schließlich der Abun und der Klerus der Kopten und Jakobiten die Kirche in der gleichen feierlichen Atmosphäre und nehmen ihre gebührenden Plätze in der Kirche ein. Einige Minuten später, bei der Ankunft in der Kirche, gehen ein Bischof, ein patriarchalischer Dragoman und zwei Geistliche, getrennt vom Gefolge des armenischen Patriarchen, und zwei Geistliche jeder Religion aus dem Gefolge des koptischen und jakobitischen Abun zum Altar der Auferstehungskirche und küssen die Hand des orthodoxen Patriarchen, als Zeichen des Respekts für den orthodoxen Patriarchen und in Übereinstimmung mit den Daten, denen Omar ibn Khatan und seine Nachfolger Privilegien gewährten die Griechisch-Orthodoxe als vorherrschende Religion in der Grabeskirche. Dies lässt den orthodoxen Patriarchen gleichzeitig wissen, dass die Zeit für die Durchführung der Litanei, um die „Gnade des Heiligen Feuers“ zu empfangen, bereits gekommen ist. Der Patriarch kleidet sich im vollen Rang in weiße Gewänder. Aus den Nischen ziehen 12 Archimandriten und vier Diakone gleichzeitig die gleichen Gewänder an. Dann kommen Geistliche in weißen Gewändern paarweise mit 12 Bannern aus dem Altar, die das Leiden Christi und seine glorreiche Auferstehung darstellen, gefolgt von Geistlichen mit Repiden und einem lebensspendenden Kreuz, dann 12 Priestern paarweise, dann vier Diakonen, ebenfalls paarweise, und die letzten beiden von ihnen halten vor dem Patriarchen in ihren Händen in einem silbernen Ständer Kerzenbündel für die bequemste Übertragung des „Heiligen“. Feuer“ an das Volk und schließlich der Patriarch mit einem Stab in der rechten Hand. Gehen Sie mit dem Segen des Patriarchen, der Sänger und des gesamten Klerus und singen Sie: „Deine Auferstehung, o Christus, der Erlöser, die Engel singen im Himmel und gib uns auf Erden, Dich mit reinem Herzen zu verherrlichen“, von der Auferstehungskirche zur Edikula und umkreise sie dreimal. Nach der dritten Umrundung stoppen Patriarch, Klerus und Chorsänger mit den Bannerträgern und dem Kreuzritter gegen St. des lebensspendenden Grabes und singen Sie die Abendhymne: „Stilles Licht“ und erinnern Sie sich daran, dass diese Litanei einst Teil des Ritus des Abendgottesdienstes war. Omophorion und Keule und verbleibt nur im Gewand, Epitrachelion, Gürtel und Armbinden. Anschließend entfernt Dragoman die Siegel und Schnüre von der Tür des Heiligen Grabes und lässt den Patriarchen hinein, der die oben erwähnten Kerzenbündel in seinen Händen hält. Hinter ihm geht sofort ein armenischer Bischof in die Ädikula, gekleidet in heilige Kleidung und mit ähnlichen Kerzenbündeln in den Händen, um das heilige Feuer durch das südliche Loch der Ädikula in der Engelskapelle schnell auf die Menschen zu übertragen. In der Nähe der Löcher der Ädikula von außen, an der Nord- und Südseite, befindet sich zu demselben Zweck ein Geistlicher in einem roten Gewand. Plan der Grabeskapelle (Edicule). 1. Eine Plattform, die das griechische Katholikon mit der Edikula verbindet. 2. Bänke am Eingang zur Kapelle. 3. Eingang zur Engelskapelle. 4. Der Stein wurde von einem Engel vom Heiligen Grab weggerollt und diente als Thron. 5. In der Engelskapelle gibt es ein nördliches Loch, in das der Patriarch den Menschen brennende Kerzen reicht. 6. Das südliche Loch dient der Feuerübertragung durch den armenischen Bischof. 7. Durchgang zum Grab des Herrn. 8. Bett des Erlösers (Steinplatte). 9. Kapelle der Kopten. Beim Betreten des Heiligen Grabes schließen sich die Türen sofort. Der armenische Bischof bleibt in der Kapelle des Engels in der Nähe des erwähnten südlichen Lochs darin, während der Patriarch weiter zum Bett des Erretters geht und mit gebeugten Knien unter Tränen zum Herrn Erretter betet, dass er mit seinem unbeschreiblichen Mitgefühl und dem Licht seines Wissens die Heiden erleuchtet, die in der Dunkelheit sind, und durch seinen Abstieg in die himmlische, irdische und Unterwelt mit Licht erfüllt würde; damit dieses von Seinem leuchtenden Grab ausgehende Licht den Gläubigen als Geschenk der Heiligung, der Heilung von Krankheiten und des Schreckens vor Dämonen dienen würde und damit der Erretter diejenigen segnete und heiligte, die es fromm berührten, und ihnen gewährte, im Licht Seiner Gebote als Söhne des Lichts zu wandeln. Der Moment des ersten Auftauchens von Feuer in der Öffnung der Kapelle des Hl. Engels und die begeisterte Stimmung der Fans in der Grabeskirche, gebremst durch die Bemühungen türkischer Soldaten. Dieser Moment nach dem Einzug des orthodoxen Patriarchen und des armenischen Bischofs in das Leben spendende Grab, wenn sich dessen Türen hinter ihnen schließen, ist wirklich atemberaubend und in seiner Art einzigartig. In der Kirche herrscht nach dem unglaublichen Lärm und Trubel Totenstille. Die Gedanken und Blicke der Betenden dringen in die verborgenen Tiefen dieses kostbaren christlichen Heiligtums vor, eingetaucht in Dunkelheit, mit einem verborgenen, alles andere als vergeblichen Wunsch, den Schleier des geheimnisvollen Mysteriums des Erscheinens des Heiligen Feuers auf dem Drei-Tage-Bett des Erretters zumindest teilweise zu lüften... Mit Zittern und angehaltenem Atem erwartet jeder in der Kirche den ersehnten Moment des ersten Erscheinens des Heiligen Feuers aus dem Heiligen Grab. In quälender Vorfreude kommen ihnen Minuten wie Stunden vor, und eine Viertelstunde oder zwanzig Minuten des oben erwähnten innigen Gebets des Patriarchen am Bett des Erlösers sogar wie eine Ewigkeit ... Sobald daher inmitten dieser angespannten Stille der Menge, wie betäubt in ihrem ehrfürchtigen Entsetzen, vom Glockenturm der Auferstehungskirche und aus den Löchern der nördlichen und südlichen Cuvuklia ein ohrenbetäubendes Geläut „aller schweren“ Geräusche zu hören sein wird, werden die ersten Kerzenbündel mit einem hell lodernden Feuer erscheinen, das sich im Handumdrehen wie ein Meer über den gesamten riesigen Raum der Kirche ausbreitet, als ob aus dem Aus den Brüsten von tausend Pilgern bricht ein unwillkürlicher begeisterter Freudenschrei und echte Freude aus... Jeder der Pilger, der in seiner Hand einen Strauß von 33 Kerzen 158 hält, entsprechend der Anzahl der Lebensjahre unseres Erlösers, beeilt sich in geistiger Freude, sie von der primären Lichtquelle anzuzünden, die in erster Linie der speziell dafür ernannte Klerus ist – aus dem orthodoxen und armenischen Klerus, der in der Nähe der nördlichen und südlichen Öffnungen steht vom Heiligen Grab „St. Feuer“ empfangen. Aus zahlreichen Kästen, aus Fenstern und Wandgesimsen werden ähnliche Wachskerzenbündel an Seilen herabgelassen, während die Zuschauer, die Plätze oben in der Kirche einnehmen, sofort danach streben, sich derselben „Gnade“ zu erweisen. Kerzensträuße steigen schnell auf, übergießen die unten Stehenden mit heißem Wachs und überschütten sie mit feurigen Funken, die aus ihren Papierdochten fallen. Das Feuer strömt in verschiedene Richtungen der Kirche, fällt in Kaskaden und windet sich in schlangenförmigen Zickzacklinien. Und in einem Augenblick war, wie es in einem Kirchenlied heißt, „alles mit Licht erfüllt: Himmel und Erde und die Unterwelt.“ Die Auferstehungskirche und ihr Altar werden mit unvorstellbarer Geschwindigkeit durch das neu entdeckte Licht erleuchtet, das zu diesem Zweck vom lebensspendenden Grab an Pater Dr. Skevofylax durch den Geistlichen des Heiligen Grabes, der am Nordfenster der Edikula steht. Dasselbe lässt sich an den Orten des Heiligen Grabes beobachten, die den Armeniern gehören. Die Freude der einheimischen Pilger, die nun durch nichts und niemanden mehr zurückgehalten werden, kennt keine Grenzen. Das langgezogene Rufen „Kyrie, eleison“ weicht den oben erwähnten freudigen Ausrufen über die Vorzüge des orthodoxen Glaubens und verschiedenen guten Wünschen an alle möglichen Personen, denen nun die Sympathie der Bevölkerung voll und ganz gilt. Das hektische Stöhnen und die Freudenschreie im Inneren der Kirche werden nach draußen auf die Straßenmenge übertragen, die in der Nähe der Kirche steht, und werden weit über die Straßen und Ecken der Stadt getragen. Mönche und verspielte Fellachenjungen mit speziell für diesen Zweck angepassten Laternen verstreuen sich durch verschiedene Straßen, um das Feuer in Kirchen und Häusern anzuzünden. Die ernannten Wanderer gehen nach Bethlehem und zur Lavra des Heiligen Save, um die Bewohner dieser Orte mit neuem Licht zu erhellen. Auf dem Platz vor dem Eingang zur Grabeskirche und entlang der Straßen Jerusalems werden „St.-Feuer“-Lagerfeuer entzündet, die den ganzen Abend bis zur Ostermatin hell brennen und Scharen festlich gesinnter Menschen um sich versammeln … Beim Erhalt der „Gnade“ aus Zärtlichkeit und Freude weinen viele Freudentränen, und die Eingeborenen, die erhabensten und aufgeregtesten, „St. „mit Feuer“, sie versengen Stirn, Kopf, Hände, Brust, nehmen es in den Mund und löschen sogar Kerzenbündel auf ihrer Brust... Lange Zeit brennen diese Kerzen jedoch nicht in den Händen von Pilgern, sie werden meist schnell mit speziellen, speziell für diesen Zweck angefertigten, mit Watte gefüllten Papierkappen gelöscht. Dies geschieht zu dem Zweck, die Kerzen selbst als Andenken an ihre Pilgerreise aufzubewahren, die nach dem Volksglauben auch die Bedeutung eines schützenden Talismans gegen verschiedene Krankheiten haben und bei schweren Gewittern herrscht in der Kirche eine so unerträgliche Hitze, dass vielen schwachen und kränklichen Pilgern manchmal schwindelig und ohnmächtig wird, so dass sie tot aus der Menge an die frische Luft getragen werden. Als die ersten Minuten der Volksfreude vergangen sind und nachgelassen haben, erscheint ein müder und blasser Patriarch aus der Ädikula, der in seinen Händen einen Strauß brennender Kerzen hält, die im Heiligen Grab angezündet wurden. Dieser Moment wird von vielen sehnsüchtig erwartet, und in der Kirche sind erneut so hektische Schreie zu hören, und es herrscht eine so aufgeregte Erweckung, dass keine menschliche Anstrengung sie vollständig aufhalten kann. Feurige Enthusiasten, die die Soldatenkette durchbrechen, die die Gänge bewacht, oder sogar auf die Schultern der Pilger springen, stürmen über deren Köpfe zum Patriarchen, um seine Hand und den Rand des Gewandes zu küssen und ihre Kerze am Feuer seiner Kerzen anzuzünden. Und hier haben sie keine Angst mehr vor den Hintern der türkischen Soldaten oder den Kurbach ihrer Offiziere, mit denen diese, ohne zwischen richtig und falsch zu unterscheiden, nach rechts und links wedelnd, die Ordnung in der Kirche wiederherzustellen und den Patriarchen, müde von der gerade erlebten emotionalen Unruhe, vor dem Ansturm der tobenden Menge zu retten. Oft reißen muskulöse, starke Fellachen den Patriarchen direkt aus den Händen der Menge und tragen ihn hastig auf ihren Schultern zum Altar. Hier begrüßen die Geistlichen den Patriarchen mit dem Empfang der „Gnade“ und zünden ihre Kerzen an seinem Feuer an, es sei denn, es gelang ihnen, ihre Kerze am Feuer des Archimandriten-Skeuphylax anzuzünden. Nachdem er sich am Altar entlarvt hat, begibt sich der Patriarch in Begleitung seines Gefolges zum Patriarchat, um sich auszuruhen. Die Pilger verlassen schnell die Kirche, um sich von der zweitägigen Arbeit auszuruhen und sich mit Essen zu erfrischen... Die Gesichter eines jeden von ihnen sind lebhaft, fröhlich, ihre Stimmung ist optimistisch und festlich. Wenn sie sich treffen, gratulieren sie einander „zum Feiertag“ und „zum Empfang der Gnade“ und tragen das „heilige Feuer“ vorsichtig in einer Laterne zu russischen Gebäuden, damit sie es dann in ihre Heimat mitnehmen und dort in der Kirche eine Kerze anzünden und so alle ihre Verwandten mit der gleichen spirituellen Freude bekannt machen können 159. Die Geistlichen lüften die Kirche von Gestank und Rauch und bereiten ihn auf den nächtlichen feierlichen Ostergottesdienst vor. Die letzten, die die Kirche verließen, waren die erschöpften türkischen Soldaten, um eine Schicht für den bevorstehenden Nachtgottesdienst zu haben, dessen Zahl an Gläubigen so groß war wie der Gottesdienst der gerade erlebten Tage. Mit der Entfernung orthodoxer Pilger aus der Kirche führen die Armenier Litaneien mit einer kreisförmigen Umrundung der Ädikula durch, gefolgt von den Kopten und Jakobiten. In der Auferstehungskirche feiert der nächste Bischof die Liturgie des heiligen Basilius des Großen. Dieser Gottesdienst ist in Jerusalem aufgrund der Abwesenheit von Gläubigen in der Kirche, die sich zur Ruhe zurückgezogen haben, nicht besonders feierlich, aber in den Stadt- und Klosterkirchen des orthodoxen Ostens ist er mit solchem ​​Prunk und so kuriosen Details ausgestattet, die unser Typikon nicht kennt. Dieser Gottesdienst erhielt hier sogar den Namen „erste Auferstehung“ (ἡ πρώτη ἀνάστασις). Die Besonderheiten dieses Dienstes rechtfertigen seinen Namen voll und ganz. Bei der Vesper werden nur drei Paremas gelesen: das erste aus dem Buch Genesis, das zweite aus dem Buch Exodus und das dritte aus dem Propheten Daniel. Nach den Versen: „Singe dem Herrn“ liest der Apostel, und sofort singen sie anstelle von Halleluja den Vers: „Steh auf, o Gott, Richter der Erde.“ Zu diesem Zeitpunkt öffnet der in weiße Gewänder gekleidete Priester die königlichen Türen, kommt mit einem Korb voller Seidelbast und frischen Blumen in den Händen aus dem Altar und begrüßt die Pilger, indem er Grün in der Kirche verteilt, mit den Worten: „Christus ist auferstanden“, worauf diese antworten: „Wahrlich, er ist auferstanden.“ Zu dieser Zeit ist im Glockenturm der Kirche nicht nur „in allen Kambans“, sondern sogar im „schweren Baum“, im „Beat“ und „Klenala“ ein feierliches Läuten zu hören, das durch Schläge auf Kupferbecken und Trommeln und das Abfeuern von Gewehren verstärkt wird. Beim Lesen des Evangeliums stützt man sich auf die Ikone der Auferstehung auf dem Rednerpult. Anstelle von „Wir haben das wahre Licht gesehen“ wird der Vers gesungen: „Gedenke, o gütigstes Herz, uns, wie du an den Dieb im Himmelreich gedacht hast.“ Die Liturgie endet mit dem Ausruf: „Christus ist von den Toten auferstanden, unser wahrer Gott.“ Am Abend wird die Apostelgeschichte nicht in den Kirchen gelesen, und die Pilger kommen direkt zur Ostermatin, der der übliche Kanon des Karsamstags vorausgeht. Sunday Read 1879 Nr. 14, p. 154. Sunday Read 1879, Nr. 14, S. 153 und 154. Gamurrini. Peregrinat. Anzeige lokaler Sancta. Röm. 1888, Seite 41, Hrsg. altera; Richtig blass. Sammlung Bd. VII, c. II, S. 140. Geschrieben von 1883. 384, σημ. 1. Gaeremoniale Romanum s. D. Benedikt XIV. S. 185–186. Als Beispiel können wir auf einen hervorragenden Artikel im Allgemeinen über diesen Ritus der Jerusalemer Kirche verweisen, der vom verstorbenen Professor der Kiewer Theologischen Akademie A.A. verfasst wurde. Olesnitsky, veröffentlicht in „Sonntagslesung“ für 1879. Nachdem der ehrwürdige Professor bei wiederholten Aufenthalten in Jerusalem Gelegenheit hatte, die Feier des Empfangs der „Gnade des Heiligen Feuers“ persönlich zu sehen, erzählte er seinen Lesern überraschenderweise völlig falsche Informationen über die religiöse Seite dieser Feier: Ihm zufolge besteht sie angeblich aus mehreren Gebeten, die der Patriarch am lebensspendenden Grab des Herrn heimlich gesprochen hat, und „aus laut vorgelesenen Sprichwörtern über die Schaffung von Frieden und Licht“. während des allgemeinen Anzündens des Feuers (Es werde Licht! Und es entstand Licht), über die Verbrennung von Abrahams Opfer und über den brennenden und feuerfesten Dornbusch“ (Sunday Reading, 1879, Nr. 14, S. 155). Aber egal wie geschickt der gelehrte Professor, ein bemerkenswerter Kenner der Bibel, die für diesen Kirchenritus geeigneten Sprichwörter und Passagen aus ihnen ausgewählt hat, die vom Feuer sprechen, mit Ausnahme natürlich der Sprichwörter aus dem Buch Genesis, in denen es um das Universum und nicht um das feurige Licht geht, der Liturgiker sieht in all dem jedoch nur ein völliges Missverständnis. Erstens war und ist unter den 15 Sprichwörtern, die im Gottesdienst der Vesper am Großen Samstag niedergelegt wurden, nicht nur nach dem aktuellen Typikon, sondern sogar nach dem alten St. Tomb, keines dieser Sprichwörter in die Zusammensetzung dieses Gottesdienstes einbezogen worden und ist es auch heute noch nicht. Vom Licht wird nur im zweiten Sprichwort des Propheten Jesaja gesprochen: „Leuchte, o Jerusalem, leuchte, denn dein Licht ist gekommen, und die Herrlichkeit des Herrn ist über dir aufgegangen ... Siehe, Dunkelheit wird die Erde bedecken und Dunkelheit über den Ländern ... Und die Könige werden durch dein Licht kommen und die Nationen durch deinen Glanz. Erbaue deine Kinder um dich herum und sieh deine versammelten Kinder: Siehe, alle sind gekommen. „Deine Söhne werden aus der Ferne fliegen, und deine Töchter werden gegen sie rebellieren.“ Rahmen... Ich werde dich niederlegen für ewige Freude, Freude von Generation zu Generation.“... Zweitens gibt es nach dem modernen Typikon der Großen Kirche im Ritus des Abendgottesdienstes des Großen Samstags nur drei Sprichwörter: aus der Genesis, aus der Prophezeiung von Jonin und aus der Prophezeiung von Danilov (Τυπικόν σελ. 381), und die restlichen 12 Sprichwörter werden häufiger zu Beginn der Matinen des Großen Samstags (σελ) gelesen. 379) und manchmal morgens, aber vor dem Abendgottesdienst (σελ. 379, σημ. 47). Drittens und schließlich ist das Wichtigste, dass es in der Litanei vom „Empfang des heiligen Feuers“, wie aus unserer Beschreibung hervorgeht, überhaupt keine Sprichwörter gibt und es unmöglich ist, einen geeigneten Platz für sie in dieser Litanei anzugeben, die heute unter den Gottesdiensten dieser Zeit, selbst in Jerusalem, allein steht. Νέα Σιών τ. α’, σελ. 385–393, ἐν Ἱεροσολ. 1904. Auf diesen genauen Moment der Vesper am Karsamstag wird durch das Erscheinen des „heiligen Lichts“ auf dem Heiligen Grab und dem Typikon des Heiligen Grabes von 1122 hingewiesen, aber gleichzeitig beginnt das langwierige und stille (ἑκτενῶς καί ἀκαταπαύστως) „Herr, erbarme dich“ den Patriarchen zu schreien, und er wird nur vom ganzen Volk wiederholt (Ἀνάλεχτα τ. β' σελ. 184 Έν Πετροοζόλεί. 1894). Es scheint, dass die Berichterstattung von Abt Danil über die Einzelheiten dieses Gottesdienstes eine kleine Ungenauigkeit aufweist. Nach dem Typicon von 1122, in dem der Protagonist ein orthodoxer Patriarch und kein lateinischer Bischof war, wie es während des Gebetsgottesdienstes unseres Abtes Danil in Jerusalem der Fall war (A. Dmitrievsky. Die ältesten patriarchalischen Typicons des Heiligen Grabes von Jerusalem und der Großen Kirche von Konstantinopel. Kiew. 1907, S. 98, Anmerkung 2, S. 101–103), sagte er zum Typikon, bevor er das Feuer empfing, zuerst im Altar, wobei er mit Tränen auf sein Gesicht fiel und für die Unwissenheit der Menschen betete, und dann ging er zum Heiligen Grab und dort, nachdem er dreimal niedergekniet hatte, betete er für sich selbst und für das Volk (Ἀνάλεχτα τ. β', σελ. 184). Richtig blass. Sammlung Bd. III, c. III, S. 133–136. Die Truppen von König Valduiv „drängten die Straße“ und schützten unseren Abt Danil an diesem Tag vor dem Gedränge (ebd.). Ά. Παπαδ. Κεραρ.εύ;. ’Ανάλεκτα τ. β', σελ. 179–182. Um diese Kerzen in der Menschenmenge nicht zu verlieren, werden sie an Bändern an der Hand befestigt. A.F. Pavlova, eine Kauffrau aus der Provinz Simbirsk, deren fromme Leistung mit „heiligem Feuer“ in Min. beschrieben wird. Diözesan-Ved. 1873 Nr. 14 (F. M. A. History of the Holy Fire. M. 1883 S. 89–93) ist das einzige Beispiel dieser Art. Sie könnten interessiert sein an: