X. «Благодать святого огня» на Живоносном Гробе Господнем в великую субботу

"Svátek ohně Nového zákona se ve svých počátcích datuje do prvních století křesťanství. Podle historika Eusebia byl důvodem jeho založení zázrak, který se udál za patriarchy Narcise, když voda Siloe nalitá do lamp byla kvůli nedostatku oleje zapálena nádherným ohněm, který sestupoval z nebe a hořel jako olej po celou dobu velikonoční bohoslužby." O starobylosti zvyku v Jeruzalémě udržovat neuhasitelný oheň v Božím hrobě svědčí i starověká západní poutnice ze 4. století Silvie Akvitánie. "O deváté hodině (která se zde nazývá licinicon (λυχνικόν) a my nazýváme nešpory), píše tento poutník, všichni se shromažďují ke vzkříšení, všechny lampy a svíčky jsou rozsvíceny a je velké světlo. A oheň se nepřináší zvenčí, ale je přiváděn zevnitř jeskyně, kde hoří lampa, den a noc, bariéra autem de foris non affertur, sed de spelunca interiori eicitur, ubi noctu ac die semper lucerna lucet) 148. O starobylosti tohoto obřadu mimochodem svědčí i významná skutečnost, že dosud ve všech chrámech pravoslavného východu o velikonočním matinství před jeho začátkem rozdává rektor chrámu věřícím oheň, který se zapaluje z nehasnoucí lampy pro trůn sv. Opat, oblečený v jasných rouchách, stojí u královských dveří a zpívá verš: „Δεῦτε λάβετε φῶς ἐκ τοῦ ἀνέσπερου φωτόυ φωτός, přijmi světlo a vstaň z neosvícení. svíčka a biskup Dikiri vyzývá modlící se, aby zapálili své svíce od svého ohně 149. V praxi latinské církve se v tento den 150 dodržuje obřad svěcení voskových svící, který má nepochybně nějakou souvislost s tímto svátkem ohně sv. Jakuba apoštola a dalších sousedních budov k ní přiléhajících a v tento den, stejně jako na Zelený čtvrtek, přetékají lidmi. Nyní zde však není dav, který je ve jmenovaný den přítomen, protože většina poutníků je uvnitř chrámu, ale v tomto davu můžete vidět mnoho zvědavých cizinců jiných vyznání a dokonce i obyčejných muslimů. Pozorovat v tento den obraz nefalšovaného potěšení rozmanitých a různorodých lidí, kteří přetékají kostel Božího hrobu, v prvním okamžiku po obdržení vášnivě vytoužené a s velkým napětím nervů očekávané „milost svatého ohně“, její vzrušení, dosahující bodu šílenství, pro všechny věřící i nevěřící je nejen velmi zajímavá, ale také jedinečná podívaná. Tento obrázek je těžké popsat obyčejným perem, ale kdo měl možnost ho alespoň jednou spatřit, ten se pak hluboce zapíše do paměti na celý život. My osobně, s využitím komentářů pisatele z duchovenstva Božího hrobu (ἁγιοταφίτης) v časopise „Νέα Σιών“ 152, bychom proto rádi upozornili naše čtenáře na jednu stranu především na tuto církevní stránku popisovaného obřadu a na druhou stranu, abychom ukázali, jak hluboce hluboká novodobá sobotní slavnost zanikla. oslavy, uvedené v notoricky známém Typikonu sv. hrobky z roku 1122, vydaném panem Papadopoulo-Keramevsem za asistence Císařské ortodoxní palestinské společnosti a poněkud odlišně popsané naším poutníkem z 12. století. opat Danil. Jak podle Typikonu, tak podle našeho poutníka byl tento rituál součástí obřadu večerní bohoslužby Velké soboty (ὁ ἑσπερινός). „A protože bylo 8 hodin ve dne,“ píše opat Daniel, a večerní zpěv začal na hrobě kněžské hory, věřící, mniši a všichni duchovní a poustevníci rozmnožili to byakha... A protože kalich cti paremie té soboty byl velký, na první parémii přišel k Isisovi, velký biskup a biskup Isis. podíval se do hrobky přes křížovou kost těch dveří a neviděl světlo v hrobce a zase se vrátil; a jako by začal ctít 6. přísloví, přišel týž biskup ke dveřím hrobu a nic neviděl. A pak všichni lidé se slzami napsali „Kyrie, eleison“, což je „Pane, smiluj se“. A jakmile uplynula devátá hodina, začal jsem zpívat úryvkovou píseň „Budeme zpívat Pánu“ 153 ... a pak se najednou v Božím hrobě objevilo svaté světlo a z Božího hrobu vyšla hrozná a jasná zář. A biskup přišel se 4 jáhny, otevřel dveře hrobky 154 a vzal světlo od toho prince od Balduina (Baldwina), a tak vešel do hrobky a na otěžích jsem z toho svatého světla zapálil prince jako prvního... a od toho se zapálily všechny jejich svíčky a od našich svíček všichni lidé zapálili své svíčky, po celém kostele zapálili svíčky jeden od druhého... A z toho svatého světla pálili kandelu ve svých kostelech a večerní zpívání doma dokončili; a ve velkém kostele u Božího hrobu kněží sami, bez lidí, dokončují večerní zpěv“ 155. V současné době se přijímání „milosti svatého ohně“ u Životodárného hrobu Páně proměnilo v prostý náboženský obřad, či spíše ve zvláštní litanii k Božímu hrobu, která již nesouvisí s večerní bohoslužbou na Velkou sobotu a jen v některých detailech toto spojení v dávných dobách připomíná. V kostele Božího hrobu se nyní slaví „vítězství posvěcení ohně“ nebo, jak to poutníci častěji nazývají, „přijetí milosti svatého ohně“. Pokud jde o lidi, kteří znovu přišli do chrámu, mají nyní příležitost zaplnit veškerý prostor v něm, který zůstává neobsazený a prostý návštěvníků, těch nejhorlivějších a nejhorlivějších zájemců o nadcházející bezprecedentní podívanou, a proto se od sobotního sobotního večera a někdy i dříve odsoudili k výkonu přísné bdělosti a ze strachu, že ztratí své pouto, získali svou příhodnou pozici. V poledne se chrám zaplní až k ohromujícímu davu a v doslovném smyslu slova odshora dolů. Poutníci a diváci okupují nejen lóže v horní části rotundy, balkony, místa na Golgotě a v arménském pomezí, ale dokonce i všechny římsy na oknech a všechny římsy a rohy zdí, v normální době zjevně zcela nevhodné pro diváky. V tuto chvíli lze, ve vší spravedlnosti, o chrámu říci, že „není kam spadnout jablko“. Severní strana cuvuklia s otvorem, kterým pravoslavný patriarcha dává svíčky hořící v Božím hrobě Chování poutníků v tento den v kostele je stejné, jaké jsme viděli v předvečer Bílé soboty, jen s tím rozdílem, že jak se blíží hodina, kdy má začít očekávaná církevní litanie, rozčilené masy jsou čím dál nervóznější, netrpělivější a své náboženské rozrušení dávají ostřeji a neslušněji. Aby se to v tuto chvíli omezilo, strážci řádu slov již nemají dostatek přesvědčení a imperativních zákazů, ale chtě nechtě se na něj často musí uchýlit k fyzickým opatřením, která jsou pro svatost místa a vážnost okamžiku nepřiměřená, a někdy dokonce drsná, včetně použití kurbachu nebo biče, který pro tento případ zásobují strážci řádu a kava chrámu, strážci řádu a kava. O několik minut později, po příchodu do chrámu, jeden biskup, patriarchální dragoman a dva klerici odděleni od družiny arménského patriarchy a dva klerici z každého náboženství z družiny koptského a jakobitského abuna jdou k oltáři kostela Vzkříšení a políbí ruku pravoslavnému a patriarchovi v souladu s údaji o Ortodoxnímu patriarchovi, jako o patriarchovi a ibn Khatan a jeho nástupci udělili privilegia řeckému ortodoxnímu, jako dominantnímu náboženství v kostele Svatého hrobu. To zároveň dává pravoslavnému patriarchovi vědět, že čas pro provedení litanie k přijetí „milosti svatého ohně“ již nastal. Patriarcha se obléká do bílého hábitu v plné hodnosti. Z výklenků si 12 archimandritů a čtyři jáhnové současně oblékli stejná roucha. Poté z oltáře vycházejí klerikové v bílých kulisách ve dvojicích s 12 prapory znázorňujícími Kristovo umučení a Jeho slavné Zmrtvýchvstání, následují klerici s repidami a životodárným křížem, dále 12 kněží ve dvojicích, pak čtyři jáhni, také ve dvojicích, a poslední dva z nich před svými stříbrnými svazky stojí před jejich nejvýhodnějšími svícemi svíce. „svatý oheň“ lidem a nakonec patriarcha s holí v pravé ruce. S požehnáním patriarchy, zpěváků a všech duchovních se zpěvem: „Tvé zmrtvýchvstání, Kriste Spasiteli, andělé zpívají v nebi a dej nám na zemi, abychom Tě oslavovali s čistým srdcem,“ jděte z kostela Vzkříšení do edikuly a třikrát ji zakroužkujte. Po třetím obcházení se patriarcha, duchovenstvo a sboristé zastavují s praporci a křižákem proti sv. Po vstupu do Božího hrobu se jeho dveře okamžitě zavřou. Arménský biskup zůstává v kapli Anděla poblíž zmíněné jižní díry v ní, zatímco patriarcha jde dále k lůžku Spasitele a se slzami v kolenou se modlí k Pánu Spasiteli, aby obnovil svým nevýslovným soucitem a světlem svého vědění osvítil pohany, kteří jsou ve tmě, a skrze svůj sestup by byl pod pozemským peklem a nebem naplněno světlo. aby toto rozptýlené světlo z Jeho zářícího Hrobu sloužilo věřícím jako dar posvěcení, uzdravení od nemocí, hrůzy až po démony, a aby Spasitel požehnal a posvětil ty, kdo se ho zbožně dotknou, a umožnil jim chodit ve světle Jeho přikázání jako synové světla. Okamžik prvního výskytu ohně při otevření kaple sv. Anděla a nadšená nálada fanoušků v kostele Božího hrobu, utlumená úsilím tureckých vojáků. Tento okamžik, po vstupu pravoslavného patriarchy a arménského biskupa do Životodárné hrobky, kdy se za nimi zavřou její dveře, je skutečně úchvatný a jedinečný svého druhu. V chrámu po neuvěřitelném hluku a shonu zavládne smrtelné ticho. Myšlenky a pohledy modlících se spěchají proniknout do skrytých hlubin této vzácné křesťanské svatyně, ponořené do temnoty, se skrytou, zdaleka ne marnou touhou alespoň částečně pozvednout pro sebe závoj tajemného tajemství objevení se svatého ohně na třídenním loži Spasitele... S chvěním a zatajeným dechem všichni v kostele očekávají okamžik Svatého prvního vytouženého ohně. V úmorném očekávání jim minuty připadají jako hodiny a čtvrthodina či dvacet minut výše zmíněné vroucí modlitby patriarchy u Spasitele dokonce jako věčnost... Jakmile tedy uprostřed tohoto napjatého ticha davu, jakoby otupělý svou uctivou hrůzou, zazní ze zvonice kostela Vzkříšení ohlušující zvuk „všech těžkých“ zvuků a z děr severní a jižní cuvuklie se objeví první svazky svíček s jasně planoucím ohněm, který se rozlije celým okem jako mrknutí moře z celého chrámu. ňadra tisíce poutníků propuká mimovolný nadšený výkřik radosti a opravdové rozkoše... Každý z poutníků, držíc v ruce svazek 33 svíček 158, podle počtu let života našeho Spasitele, pospíchá v duchovní radosti, aby je rozsvítil z primárního zdroje světla, kterým je především pro toto duchovenstvo zvláště stojící severní Armtoxénia, stojící poblíž Orl. a jižní otvory Edicule a první, které přijaly od Božího hrobu „oheň sv. Radost domorodých poutníků, nyní již ničím a nikým neomezená, nezná mezí. Vleklé pokřikování „Kyrie, eleison“ ustupuje výše zmíněným radostným výkřikům o přednostech pravoslavné víry a nejrůznějším přáním všeho druhu, k nimž se nyní plně obrací sympatie lidu. Zběsilé sténání a výkřiky radosti uvnitř chrámu se přenášejí ven na pouliční dav stojící poblíž chrámu a nesou se daleko přes ulice a zákoutí města. Mniši a hraví chlapíci s lucernami speciálně upravenými pro tento účel se rozptýlili po různých ulicích, aby zapálili oheň v chrámech a domech. Určení chodci jdou do Betléma a Lávry svatého Sávy Posvěceného, ​​aby obyvatele v těchto místech osvítili novým světlem. „Svatý oheň“ ohně na náměstí před vchodem do kostela Božího hrobu a podél ulic Jeruzaléma, a tyto ohně jasně hoří celý večer až do velikonočního matinství a shromažďují kolem sebe zástupy svátečně naladěných lidí... Když pominou a zeslábnou první minuty lidové radosti, z edikuly se objeví unavený a bledý patriarcha, držící v rukou svazek hořících svíček zapálených v Božím hrobě. Tento okamžik mnozí netrpělivě očekávají a v chrámu se znovu ozývají takové zběsilé výkřiky a vládne tak vzrušené probuzení, že je žádné lidské úsilí nemůže absolutně zastavit. Ohniví nadšenci, kteří prorážejí řetěz vojáků střežících průchody, nebo dokonce skákají na ramena poutníků, spěchají přes hlavy těch druhých k patriarchovi, aby mu políbili ruku, okraj roucha a zapálili svou svíčku z ohně jeho svíček. A tady se už nebojí ani pažb tureckých vojáků, ani kurbachů jejich důstojníků, kterými se tito posledně jmenovaní, aniž by rozlišovali mezi správným a špatným, mávajíce doprava a doleva, snaží obnovit pořádek v chrámu a zachránit patriarchu, unaveného citovým neklidem, který právě prožil, před náporem běsnícího davu. Mnohdy svalnatí, silní felahini patriarchu přímo vyrvou z rukou davu a spěšně ho nesou na ramenou k oltáři. Kazatelé ventilují chrám od zápachu a kouře a připravují jej na večerní slavnostní velikonoční bohoslužbu. Jako poslední z chrámu odcházeli vyčerpaní turečtí vojáci, aby měli směnu na nadcházející noční bohoslužbu, která byla co do počtu věřících stejně velká jako bohoslužba právě zažitých dnů. S odstraněním pravoslavných poutníků z chrámu provádějí Arméni litanie s kruhovým obcházením edikuly a po nich Koptové a Jakobiti. V kostele Vzkříšení slaví další biskup liturgii sv. Bazila Velikého. Tato bohoslužba vzhledem k nepřítomnosti věřících v kostele, kteří se odebrali na odpočinek, není v Jeruzalémě nijak zvlášť slavnostní, ale v městských a klášterních kostelech pravoslavného východu je zařízena s takovou okázalostí a tak kuriózními detaily, které náš Typikon nezná. Tato služba zde dokonce dostala název „první vzkříšení“ (ἡ πρώτη ἀνάστασις). Zvláštnosti této služby plně ospravedlňují jméno, které jí bylo přiděleno. Při nešporách se čtou pouze tři parema: první z knihy Genesis, druhé z knihy Exodus a třetí z proroka Daniela. Po verších: „Zpívejte Hospodinu,“ čte apoštol a hned místo Aleluja zpívají verš: „Vstaň, Bože, soudce země“. V této době kněz v bílém rouchu otevře královské dveře, vyjde od oltáře, v rukou drží košík s dafnes a čerstvými květinami, rozsype zeleň po kostele a pozdraví poutníky slovy: „Kristus vstal z mrtvých“, na což tito odpověděli: „Vpravdě je vzkříšen“. V této době se ve zvonici chrámu ozývá slavnostní zvonění nejen „ve všech kambanech“, ale dokonce i v „těžkém stromě“, v „tluku“ a „klenale“, umocněné údery do měděných mís a bubnů a střelbou ze zbraní. Při čtení evangelia se na řečnickém pultu spoléhá na ikonu Vzkříšení. Místo „Viděli jsme pravé světlo“ se zpívá: „Pamatuj, ó nejlaskavější srdce, na nás, jako jsi si vzpomněl na zloděje v království nebeském. Liturgie končí zvoláním: "Kristus vstal z mrtvých, náš pravý Bůh." Vojska krále Valduiva „tlačila cestu“ a chránila našeho opata Danila před shlukem toho dne (ibid.). Ά. Παπαδ. Κεραρ.εύ;. „Ανάλεκτα τ. β', σελ. 179–182. Aby se tyto svíčky neztratily v davu lidí, drží se připevněné k ruce na stužkách. A.F. Pavlova, živnostnice provincie Simbirsk, jejíž zbožný čin se „svatým ohněm“ je popsán v min. diecézní Ved. 1873 č. 14 (F. M. A. Dějiny svatého ohně. M. 1883 str. 89–93) je jediným příkladem tohoto druhu. Mohlo by vás zajímat: