X. «Благодать святого огня» на Живоносном Гробе Господнем в великую субботу

"Сегашният празник на Свети огън на Божи гроб, пише покойният проф. А. А. Олесницки, се отличава със силно народен характер. Той принадлежи изключително на Йерусалим и не се повтаря никъде другаде, както празниците на старозаветния огън не се повтарят извън Йерусалим. Но в Йерусалим и Палестина този празник принадлежи не само на православното население: всички местни жители участват в него, а не Изключвайки мюсюлманите, особено тези, които имат някаква собственост в Палестина.Семейното огнище е немислимо без сгряващ и светещ елемент, а това последното се излъчва за цяла Палестина от Божи гроб.Това се усеща и не може да не се усеща, защото Палестина се храни почти изключително от даровете, които й носят феновете на Божи гроб празник на щастието и просперитета на страната. След това не е изненадващо, че местните жители имат цяла гама от поучителни легенди за Св. огъня и неговите чудесни свойства, че в обстоятелствата около освещаването на огъня, неговия цвят, яркост и пр. хората виждат знаци за щастливо и нещастно лято, плодородие или глад, война или мир – че в деня на освещаването на огъня безброй тълпи се стичат към Ерусалим от околните села и градове, нетърпеливи лично да прочетат съдбата си, изписана на плочата на Божи гроб 146.“ Ектения на Велика събота, денят на приемане на „благодатта на свещения огън”, проф. А.А. Олесницки го нарича „триумфът на освещаването на огъня на Божи гроб“, а началото на появата на този празник датира от времената на Стария завет, от построяването на храма на Соломон в Йерусалим, когато огън падна от небето върху подготвените жертви, които след това бяха постоянно поддържани от свещениците. "Ако небесният огън, в знак на провидителната грижа на небесния Отец, стопли с топлината си старозаветния Йерусалим, то той не можеше да угасне, казва посоченият професор, за новозаветния Йерусалим и продължава и до днес да утешава онези, които обичат града на Великия Цар и Неговото светилище. Само че огънят вече има своето огнище не сред опустошените дворове на Храма на Соломон, но в новозаветното светилище, в материалния ковчег на Новия завет - Божи гроб, както старозаветният огън пламна особено в дните на велики жертви, така и новозаветният Св. огънят пламва в деня на великата новозаветна Жертва, когато Църквата прославя червеното Слънце на Истината, влязло в Гроба, за да изгрее от него в светлия ден на възкресението. Някога фестивалът на огъня на Божи гроб беше свързан директно с Великденската утреня, но поради някои безредици, настъпили по време на този празник, по искане на местните власти той беше преместен за предишния ден. "По своя произход Новозаветният празник на огъня датира от първите векове на християнството. Според историка Евсевий причината за неговото създаване е чудо, което се случи при патриарх Нарцис, когато поради липса на масло водата от Силоам, излята в светилниците, беше осветена от чудесен огън, който слезе от небето и гори като масло през цялото времетраене на Великденската служба" 147 . Древната западна поклонница от 4 век Силвия Аквитанска също свидетелства за древността на обичая в Йерусалим да се поддържа неугасим огън в Божи гроб. „В деветия час (който тук се нарича лициникон (λυχνικόν), а ние наричаме вечерня), пише този поклонник, всички се събират за Възкресението, всички светилници и свещи се запалват и има голяма светлина. И огънят не се донася отвън, а се доставя от вътрешността на пещерата, където ден и нощ гори неугасима лампа, т.е. вътре в бариерата“ (Lumen autem de foris non affertur, sed de spelunca interiori eicitur, ubi noctu ac die semper lucerna lucet) 148. За древността на този обред между другото свидетелства и знаменателният факт, че досега във всички църкви на Православния Изток на Великденската утреня, преди началото й, предстоятелят на храма раздава на богомолците огън, който се пали от неугасваща лампа за престола на св. Игуменът, облечен в ярки одежди, стои на царската врата и пее стиха: „Δεῦτε λάβετε φῶς ἐκ τοῦ ἀνέσπερου φωτός - Елате да приемете светлината от невечерната Светлина и, прославете Бога, възкръсналия от мъртвите" и държащ запалена свещ, а епископ Дикири кани молещите се да запалят свещите си от неговия огън 149. В практиката на Латинската църква обредът на освещаване на восъчните свещи се спазва на този ден 150, което несъмнено има някаква връзка с този празник на Св. Огън. На Велика събота около 9½ часа. Сутринта на Патриарши се отслужва пълната литургия на този ден в църквата "Св. царе Константин и Елена". На тази литургия задължително присъстват патриархът, всички епископи и клирици, патриарсите и онези малцина от поклонниците, които искат да се причастят със Светите Христови Тайни в този ден. В многобройните манастири на Светия град и в църквата "Света Троица" на руските сгради също се отслужва литургия, тъй като всички, не само поклонници-пришълци отдалеч, но дори и постоянни жители на Йерусалим, които са живели от много години и вече са видели церемонията по получаване на огъня на Велика събота, се опитват да не седят вкъщи в този ден, но не забравяйте да бъдете, ако не в самата църква на Божи гроб, където царуват задъханост, тълпа и тълпа от масата на поклонниците, които искат поне от разстояние „с едно око“, за да видят нещо от тази уникална и уникална церемония, тогава, във всеки случай, на места близо до църквата Божи гроб. Цялото пространство пред храма, покривите на храма, Авраамиевския манастир, Гетсиманския двор, храма Св. св. апостол Яков и други съседни постройки към него и на този ден, както и на Велики четвъртък, са препълнени с хора. Сега обаче тук няма тълпата, която присъства в посочения ден, тъй като повечето поклонници са вътре в храма, но в тази тълпа можете да видите много любопитни чужденци от други вероизповедания и дори обикновени мюсюлмани. Да наблюдаваш картината на неподправен възторг от разнородните и разнородни хора, препълнили църквата „Гроб Господен“ в този ден, в първия миг след получаване на страстно желаната и с много напрежение на нервите очаквана „благодат на благодатния огън“, нейното вълнение, достигащо до неистовост, за всички вярващи и невярващи е не само много интересно, но и единствено по рода си зрелище. Тази картина е трудно да се опише с обикновен химикал, но който е имал шанса да я види дори само веднъж, тя се запечатва дълбоко в паметта за цял живот. Ето защо не е изненадващо, че всички пътешественици, които са посетили Йерусалим и са имали възможността да прекарат Велика събота тук, независимо към каква религия принадлежат, независимо какви вярвания имат, със сигурност едно от първите места в техните бележки е отделено на описанието на религиозната церемония на този свещен ден. За съжаление обаче трябва да признаем, че никога не сме срещали някой с точно и правилно описание на самата ектения при приемане на „благодатта на благодатния огън” 151 . Всички писатели обръщат внимание главно само на външните картини на учестеното биене на народния пулс в този знаменателен ден, а не на самия църковен обред и неговата законова последователност. Затова ние лично, използвайки коментарите на писател от духовенството на Божи гроб (ἁγιοταφίτης) в списание „Νέα Σιών” 152, бихме искали да насочим вниманието на нашите читатели главно към тази църковна страна на описаната церемония, от една страна, а от друга, да покажем докъде е стигнало съвременното празнуване на Великата събота на Църквата на Сион се е отклонил от същата дълбока християнска древност на честването, изложено в прословутия Типикон на Св. Гроб от 1122 г., публикуван от г-н Пападопуло-Керамев със съдействието на Императорското православно палестинско общество и описан малко по-различно от нашия поклонник от 12 век. Игумен Данил. Както според Типика, така и според нашия поклонник, този ритуал е бил част от обреда на вечерната служба на Велика събота (ὁ ἑσπερινός). „И тъй като беше 8 часа през деня“, пише игумен Даниил, и вечерното пеене започна на гроба на планината на свещеника, вярващите, и монасите, и всички клирици, и отшелниците умножиха тази бяха... И тъй като чашата на честта на паремията на онази събота беше голяма, на първата паремия на Изида епископът и дяконът излязоха от големия олтар и дойде до вратата на гробницата и погледна в гробницата през сакрума на тези врати, но не видя светлината в гробницата и се върна отново; и като че ли започна да почита 6-та притча, същият епископ дойде до вратата на гроба и не видя нищо. И тогава всички хора написаха със сълзи „Kyrie, eleison“, което означава „Господи, помилуй“. И веднага щом измина 9-ият час, започнах да пея песента от пасажа „Ще пеем на Господа“ 153 ... и тогава внезапно се появи свята светлина в Божи гроб и страшен и ярък блясък излезе от Светия гроб Господен. И епископът дойде с 4 дякони, отвори вратите на гробницата 154 и взе светлината от този принц от Балдуин (Болдуин), и така влезе в гробницата и на юздите аз осветих принца първи от тази свята светлина... и от това се запалиха всичките им свещи, и от нашите свещи всичките хора запалиха свещите си, в цялата църква запалиха свещите си един от друг... И от тази свята светлина те палят кандела в своите църкви и завършват вечерта, пеейки у дома; а в голямата църква на Гроба Господен самите свещеници, без народ, завършват вечерното пеене” 155. Понастоящем получаването на „благодатта на благодатния огън” при Животворящия гроб Господен се е превърнало в обикновен религиозен ритуал, или по-скоро в специална ектения на Божи гроб, която вече не стои във връзка с вечерната служба на Велика събота и в малка степен, само в някои свои подробности, напомня за тази връзка в древността. Ето как е „триумфът на освещаването на огъня“ или, както поклонниците го наричат по-често, „получаването на благодатта на свещения огън“ сега се празнува в църквата на Божи гроб. Рано сутринта на Велика събота в църквата „Гроб Божи“ се вкарва подсилено снаряжение на турската армия, което по отдавна установен тук обичай 156 е неразделна част от всяка служба в последните дни на Страстната седмица, предвид огромното струпване на хора в храма. Войските, за да поддържат необходимия ред сред поклонниците и да осигурят свободен път на патриарха и неговия клир, консулите и техните свити, както и участниците в лития, са разположени на някои места в храма в един ред, а около едикулата и от нея по пътя към олтара на Възкресението дори в два реда. Само пътеките от входните врати до камъка на мирото, оттук до едикула и до южната врата на олтара на църквата Възкресение Христово, от едикула до олтара на църквата Възкресение Христово и до северната врата на нейния олтар са оставени свободни от хора. Настойници в случая са патриаршеските драгомани (лица, назначени да общуват с държавни служители на турската администрация) гръцки и арменски. Що се отнася до хората, които отново са дошли в храма, сега им се дава възможност да запълнят цялото пространство в него, което остава незаето и свободно от посетители, най-ревностните и живо заинтересовани от предстоящото невиждано зрелище, и затова от навечерието на събота, а понякога дори и по-рано, те са се обрекли на подвига на строго бдение и истинско стълпничество, от страх да не загубят удобната позиция, която са имали. придобити чрез техните усилия. Към обяд храмът се изпълва до умопомрачителна тълпа и в буквалния смисъл на думата от горе до долу. Поклонниците и зрителите заемат не само кутиите в горната част на ротондата, балконите, местата на Голгота и в арменския предел, но дори и всички корнизи на прозорците и всички первази и ъгли на стените, очевидно напълно неподходящи за зрители в нормално време. В този момент, съвсем справедливо, може да се каже за храма, че „няма къде да падне ябълка“. Северната страна на кувуклията с дупка, през която православният патриарх дава свещи, запалени в Божи гроб Поведението на поклонниците в църквата в този ден е същото, което видяхме в навечерието на Велика събота, с тази разлика, че с наближаването на часа, когато трябва да започне очакваната църковна лития, развълнуваните маси стават все по-нервни, нетърпеливи и проявяват религиозната си възбуда по-рязко и неприлично. За да го обуздаят в този момент, пазителите на реда на словото вече нямат достатъчно убеждения и императивни забрани, но те, волю или неволю, често трябва да прибягват до физически мерки за въздействие върху него, неподходящи за святостта на мястото и тържествеността на момента, а понякога дори груби, включително използването на курбач или камшик, които са запасени за този случай от офицерите на екипа, кава и други пазители на реда в храма... Около 2 часа следобед гръцкият патриарх, придружен от патриаршески клирици и синодални архиереи, при обичайната за такива случаи тържествена обстановка се отправя към храма на Божи гроб. Патриархът, минавайки покрай църквата „Свети апостол Яков“, преминава направо през южната врата към олтара на църквата „Възкресение Христово“, където вече се е събрало цялото йерусалимско духовенство и очаква пристигането му. Зад православния патриарх, арменският патриарх със своя клир и накрая абунът и клирът на коптите и якобитите незабавно влизат в храма в същата тържествена обстановка, заемайки своите места в храма. Няколко минути по-късно, при пристигането си в храма, един епископ, патриаршески драгоман и двама клирици се отделят от свитата на арменския патриарх и двама клирици от всяка религия от свитата на коптския и якобитския абун, отиват до олтара на църквата Възкресение Христово и целуват ръка на православния патриарх, в знак на уважение към православния патриарх и в съответствие с данните на Омар. ибн Хатан и неговите наследници дават привилегии на гръцката православна като доминираща религия в църквата Божи гроб. Това същевременно дава да се разбере на православния патриарх, че времето за извършване на ектения за приемане на „благодатта на благодатния огън” вече е настъпило. Патриархът се облича в бели одежди в пълен сан. От нишите 12 архимандрити и четирима дякони едновременно се обличат в едни и същи одежди. След това от олтара излизат по двама клирици в бели покрови с 12 хоругви, изобразяващи страстите Христови и Неговото славно Възкресение, последвани от клирици с репиди и животворящ кръст, след това 12 свещеници по двама, след това четирима дякони, също по двама, а последните двама от тях, пред патриарха, държат в ръцете си в сребърна поставка китки свещи за най-удобното предаване на „свещения огън“ на хората и накрая патриархът с жезъл в дясната си ръка. С благословението на патриарха, певците и целият клир, пеейки: „Възкресение Твое, Христе Спасе, пеят ангелите на небесата, и дай ни на земята да Те прославяме с чисто сърце“, тръгват от храма на Възкресението към Едикула и го обикалят три пъти. След третия обход патриархът, духовенството и хористите спират със знаменосците и кръстоносеца срещу Св. на Животворящия гроб и пеят вечерното песнопение: „Светло тихо“, напомняйки, че тази ектения някога е била част от чина на вечерната служба 157. След като завършат химна, духовенството и всички, които участват в ектенията, се оттеглят в олтара на храма на Възкресението, а патриархът, застанал пред вратите на Божи гроб, с с помощта на дякони, сваля митрата, сакоса, омофора и тоягата и остава само в облачението, епитрахила, пояса и превръзките. Тогава Драгоман сваля печатите и въжетата от вратата на Божи гроб и пуска вътре патриарха, който държи в ръцете си гореспоменатите връзки свещи. Зад него един арменски епископ незабавно влиза в едикулата, облечен в свещени дрехи и също държейки подобни китки свещи в ръцете си, за да прехвърли бързо свещения огън на хората през южния отвор на едикулата в параклиса на Ангела. Близо до дупките на едикулата отвън, от северната и южната й страна, със същата цел има по един клисар в червена дреха. План на параклиса на Божи гроб (едикула). 1. Платформа, свързваща гръцкия католикон с едикулата. 2. Пейки на входа на параклиса. 3. Вход към Ангелския параклис. 4. Камъкът, отместен от Ангел от Божи гроб, служещ за трон. 5. В Ангелския параклис има северна дупка, в която патриархът дава запалени свещи на хората. 6. Южната дупка е за пренасяне на огъня от арменския владика. 7. Преминаване към гроба Господен. 8. Легло на Спасителя (каменна плоча). 9. Параклисът на коптите. При влизане в Божи гроб вратите му веднага се затварят. Арменският епископ остава в параклиса на Ангела близо до споменатата южна дупка в него, а патриархът отива по-нататък до леглото на Спасителя и, прекланяйки колене, със сълзи се моли на Господ Спасителя да обнови с неизразимото си състрадание и светлината на Своето знание да просвети езичниците, които са в тъмнината, и чрез слизането Си в ада, небесния, земния и подземния свят изпълнен със светлина; така че тази раздадена светлина от Неговия светъл Гроб да послужи на вярващите като дар на освещение, изцеление от болести, ужас на демоните, и така че Спасителят да благослови и освети онези, които благочестиво се докосват до нея, и да им даде да ходят в светлината на Неговите заповеди, като синове на светлината. Моментът на първата поява на огъня в отвора на параклиса "Св. Ангел" и възторженото настроение на феновете в църквата "Божи гроб", сдържано от усилията на турските войници. Този момент, след влизането на православния патриарх и арменския епископ в Животворящата гробница, когато вратите й се затварят след тях, е наистина спиращ дъха и уникален по рода си. В храма, след невероятния шум и суматоха, цари гробна тишина. Мислите и погледите на молещите се устремяват да проникнат в скритите дълбини на тази скъпоценна християнска светиня, потънала в тъмнина, със скрито, далеч не напразно, желание поне отчасти да повдигнат за себе си завесата на тайнствената тайна на явяването на благодатния огън върху тридневното легло на Спасителя... С трепет и затаен дъх всички в църквата очакват жадувания миг на първото появяване на Спасителя. благодатен огън от Гроба Господен. В мъчително очакване минутите им се струват часове, а четвърт час или двайсет минути от гореспоменатата гореща молитва на патриарха при одъра на Спасителя дори като цяла вечност... Затова, щом всред това напрегнато мълчание на тълпата, сякаш вцепенена в благоговейния си ужас, от камбанарията на църквата Възкресение ще се чуе оглушителен звън на „все тежки” звуци, а от дупките на северната и южната кувуклия ще се появят първите китки свещи с ярко пламтящ огън, който в миг на окото се разпространява като море из цялото необятно пространство на храма, сякаш от гърдите на хиляда поклонници се изтръгва неволен възторжен вик на радост и неподправена наслада... Всеки от поклонниците, държейки в ръката си връзка от 33 свещи 158, според броя на годините от живота на нашия Спасител, бърза в духовна радост да ги запали от първоизточника на светлината, който е първо от всички, специално назначените за това духовници - от православното и арменското духовенство, стоящи близо до северния и южния отвор Едикул и първи приели от Божи гроб „Свети огън“. От множество кутии, от прозорци и стенни корнизи се спускат на въжета подобни снопове восъчни свещи, като зрителите, заемащи местата на върха на храма, веднага се стремят да се придадат на същата „благодат“. Снопове свещи, бързо издигащи се, напояват стоящите долу с горещ восък и ги обсипват с огнени искри, падащи от хартиените им фитили. Огънят се втурва в различни посоки на храма, пада на каскади и се извива в змиевидни зигзаги. И в един миг, на езика на църковна песен, „всичко се изпълни със светлина: и небето, и земята, и преизподнята“. Храмът „Възкресение Христово“ и неговият олтар са осветени с непонятна скорост от новооткритата светлина, която за целта се предава от Животворния гроб на о. skevofylax от клирик на Божи гроб, стоящ на северния прозорец на едикулата. Същото може да се наблюдава и в местата на Божи гроб, които принадлежат на арменците. Възторгът на родните поклонници, вече необуздани от нищо и никой, няма граници. Провлечените възгласи „Кирий, елейсон” отстъпват място на споменатите по-горе радостни възгласи за предимствата на православната вяра и различни благопожелания, отправени към всякакви хора, към които вече е изцяло насочена народната симпатия. Неистовият стон и виковете на радост вътре в храма се предават навън на уличната тълпа, стояща близо до храма, и се разнасят далеч по улиците и ъглите на града. Монаси и игриви момчета-фелахи, със специално пригодени за целта фенери, се пръсват по различни улици, за да запалят огъня в храмове и къщи. Назначените пешеходци се отправят към Витлеем и лаврата на св. Сава Освещени, за да озарят с нова светлина обитателите на тези места. Св. огън" огньове на площада пред входа на църквата "Божи гроб" и по улиците на Йерусалим, и тези огньове горят ярко през цялата вечер до Великденската утреня, събирайки около себе си тълпи от празнично настроени хора... При получаване на „благодат“, от умиление и наслада, мнозина плачат от радост, а местните, най-възвишените и развълнувани, „св. „с огън“ обгарят челото, главата, ръцете, гърдите си, поемат го в устата си и дори гасят китки свещи на гърдите си... Дълго време обаче тези свещи не горят в ръцете на поклонниците, обикновено бързо се изгарят. Загасени със специално изработени за целта капачки, напълнени с вата.Това се прави, за да се запазят самите свещи за спомен от поклонението им, които според народните поверия имат и значението на предпазни средства от различни болести и по време на силни гръмотевични бури.Затова храмът се изпълва със задушлива воня и гъста жега цари в храма, че много слаби сърца и болни поклонници понякога се замайват и припадат, така че да бъдат изнесени мъртви от тълпата на чист въздух... Когато първите минути на народната наслада отминаха и отслабнаха, от едикулата се появява уморен и блед патриарх, който държи в ръцете си куп горящи свещи, запалени в Божи гроб. Този момент е очакван с нетърпение от мнозина и в храма отново се чуват такива неистови писъци и цари такова развълнувано оживление, че никакви човешки усилия не могат напълно да ги удържат. Огнените ентусиасти, пробивайки веригата от войници, охраняващи проходите, или дори скачайки на раменете на поклонниците, се втурват през главите на последните към патриарха, за да целунат ръката му, ръба на одеждата и да запалят свещта си от огъня на неговите свещи. И тук вече не ги е страх нито от прикладите на турските войници, нито от курбачите на техните офицери, с които последните, без да правят разлика между добро и зло, махайки надясно и наляво, се опитват да възстановят реда в храма и да спасят уморения от току-що преживяния душевен патриарх от настъплението на разярената тълпа. Често мускулести, силни фелахини директно изтръгват патриарха от ръцете на тълпата и набързо го носят на раменете си към олтара. Тук клириците поздравяват патриарха с получаването на „благодат” и палят свещите си от неговия огън, освен ако не са успели да запалят свещта си от огъня на архим.-скевфилакс. Разобличил се в олтара, патриархът, придружен от свитата си, отива в патриаршията за почивка. Поклонниците бързо излизат от храма, за да си починат от двудневния труд и да се освежат с храна... Лицата на всеки от тях са живи, радостни, настроението им е приповдигнато и празнично. Когато се срещат, те се поздравяват взаимно „за празника“ и „за получаването на благодатта“, като внимателно носят „свещения огън“ до руските сгради във фенер, за да могат след това да го отнесат в родината си и да запалят свещ там в храма и така да въведат всички свои роднини в същата духовна радост 159. Еклисиарсите проветряват храма от смрад и дим, подготвяйки го за нощната тържествена Великденска служба. Последни излязоха от храма изтощените турски войници, за да се сменят за предстоящата нощна служба, която беше също толкова многобройна по богомолство, колкото богослужението през изминалите дни. С извеждането на православните поклонници от храма арменците извършват литии с кръгово обикаляне на едикулата, а след тях коптите и якобите. В храма "Възкресение Христово" поредният архиерей отслужва литургия на св. Василий Велики. Тази служба, поради отсъствието на богомолци в църквата, които са се оттеглили за почивка, не е особено тържествена в Йерусалим, но в градските и манастирските църкви на Православния Изток е обзаведена с такава пищност и такива любопитни подробности, каквито нашият Типикон не познава. Тази служба дори получава тук името „първо възкресение“ (ἡ πρώτη ἀνάστασις). Особеностите на тази услуга напълно оправдават даденото й име. На вечернята се четат само три парема: първата от книгата Битие, втората от книгата Изход и третата от пророк Данаил. След стиховете: „Пейте на Господа” чете апостолът и веднага вместо Алилуя пеят стиха: „Въстани, Боже, съдия на земята”. В това време свещеникът, облечен в бели одежди, отваря царските двери, излиза от олтара, държейки в ръцете си кошница с дафли и свежи цветя, и разпръсквайки зеленина около църквата, поздравява поклонниците с думите: „Христос Воскресе“, на което последните отговарят: „Воистина Воскресе“. По това време в камбанарията на храма се чува тържествен звън не само „във всички камбани“, но дори и в „тежкото дърво“, в „бит“ и „кленала“, утежнено от удари по медни легени и барабани и стрелба на оръжия. При четене на Евангелието иконата на Възкресението се разчита на катедрата. Вместо „Видяхме истинската светлина” се пее стихът: „Помни ни, о, премило сърце, както си спомни за разбойника в царството небесно”. Литургията завършва с възгласа: „Христос възкръсна от мъртвите, истинният наш Бог“. Вечерта Деянията на апостолите не се четат в църквите и поклонниците идват направо на Великденската утреня, която се предхожда от обичайния канон на Велика събота. Неделно четене 1879 г. № 14, стр. 154. Неделно четене 1879, бр. 14, стр. 153 и 154. Гамурини. Peregrinat. ad local Sancta. Рим. 1888, страница 41, изд. алтера; Точно Палест. колекция об. VII, c. II, стр. 140. Τυπικόν ἐν Κωνσταντινουπόλει 1883 сел. 384, σημ. 1. Gaeremoniale Romanum s. d. Бенедикти XIV p. 185–186. Като пример можем да посочим една отлична статия като цяло за този обред на Йерусалимската църква от покойния професор на Киевската духовна академия А.А. Олесницки, публикувано в „Неделно четене“ за 1879 г. След като имаше възможност лично да види празника на получаване на „благодатта на свещения огън“, когато многократно беше в Йерусалим, почтеният професор изненадващо каза на своите читатели напълно невярна информация за религиозната страна на този празник: според него той се състои от няколко молитви, произнесени тайно от патриарха в Животворящ Гроб Господен и „на притчите за създаването на мира и светлината, прочетени на висок глас по време на общото запалване на огъня (Да бъде светлина! И стана светлина), за изгарянето на жертвата на Авраам и за горящия и огнеупорен храст“ (Неделно четене, 1879, № 14, стр. 155). Но колкото и умело ученият професор, забележителен познавач на Библията, да е подбрал притчите и пасажите от тях, които говорят за огъня, подходящи за този църковен обред, с изключение, разбира се, на притчите от книга Битие, които третират вселената, а не огнената светлина, обаче, литургистът вижда във всичко това само едно пълно недоразумение. Първо, сред 15-те притчи, заложени в службата на вечернята на Велика събота, не само според сегашния Типикон, но дори и според древния св. Гроб, нито една от тези притчи не е била и не е включена в състава на тази служба. За светлината се говори само във втората притча от пророк Исая: „Сияй, Ерусалиме, свети, защото твоята светлина дойде и Господната слава те изгрее... Ето, тъмнина ще покрие земята и тъмнина върху земите... И царете ще дойдат в твоята светлина, и народите в твоя блясък. Изгради децата си наоколо и виж събраните си деца: ето, всички имат ела „Синовете ти ще долетят отдалеч, и дъщерите ти ще се бунтуват срещу своите рамки... Ще те положа за вечна радост, радост от поколение в поколение.”... Второ, според съвременния Типикон на Великата църква, в чина на вечерната служба на Велика събота има само три притчи: от Битие, от пророчеството на Йонин и от пророчеството на Данилов (Τυπικόν σελ. 381), а останалите 12 притчи се четат по-често в началото на утренята на Велика събота (σελ. 379), а понякога и сутринта, но преди вечерната служба (σελ. 379, σημ. 47). Трето, и накрая, най-важното е, че в ектенията за „приемане на свещения огън“, както се вижда от нашето описание, изобщо няма притчи и е невъзможно да се посочи подходящо място за тях в тази ектения, която сега стои сама сред църковните служби от този ден, дори в Йерусалим. Νέα Σιών τ. α’, σελ. 385–393, ἐν Ἱεροσολ. 1904 г. Точно този момент на вечернята на Велика събота е указан от появата на „светата светлина“ върху Гроба Господен и Типикона на Гроба Господен от 1122 г., но в същото време провлаченото и мълчаливо (ἑκτενῶς καί ἀκαταπαύστως) „Господи, помилуй“ започва да вика патриарх, а той се повтаря само от целия народ (Ἀνάλεχτα τ. β' σελ. 184 Έν Πετροοζόλεί. 1894). Изглежда, че има малка неточност в доклада на игумен Данил за подробностите на тази служба. Според Типика от 1122 г., в който главният герой е православен патриарх, а не латински епископ, какъвто е случаят по време на молебена в Йерусалим на нашия игумен Данил (А. Дмитриевский. Най-древните патриаршески типикони на Гроба Господен Йерусалим и Великата църква на Константинопол. Киев. 1907, с. 98, бел. 2, стр. 101–103), той, според Типикона, преди да получи огъня, първо в олтара, падайки на лицето си със сълзи и молейки се за човешкото невежество, а след това отива на Божи гроб и там, след като коленичи три пъти, се моли за себе си и за хората (Ἀνάλεχτα τ. β', σελ. 184). Точно Палест. Колекция кн. III, c. III, стр. 133–136. Войските на крал Валдуив „бутнаха пътя“ и защитиха нашия игумен Данил от струпване през този ден (пак там). Ά. Παπαδ. Κεραρ.εύ;. ’Ανάλεκτα τ. β', σελ. 179–182. За да не изгубите тези свещи в тълпа от хора, те се държат прикрепени към ръката на панделки. А. Ф. Павлова, търговка от Симбирска губерния, чийто благочестив подвиг със „свещен огън“ е описан в мин. епархийски Вед. 1873 No. 14 (F. M. A. History of the Holy Fire. M. 1883 pp. 89–93) е единственият пример от този вид. Може да се интересувате от: