ბიბლიოგრაფიული შენიშვნა: ბერძნული ნეჟინის ძმობის აქტები, გადაწერილი და გამოქვეყნებული პროფესორ ა.ა. ფედოტოვ-ჩეხოვსკის მიერ.

ვლადიმირის უნივერსიტეტის საიუბილეო ზეიმზე გამოქვეყნებულ წიგნებსა და ბროშურებს შორის, ოფიციალური მონაცემებით, სხვა საკითხებთან ერთად, არის „Kiev mitropolitans and Little Russian hetmans დაკავშირებული ბერძნული ნიჟინის ეკლესიის საძმოსთან და სამოქალაქო საზოგადოებასთან დაკავშირებული პატენტების კრებული“ (Journal of the Ministry of People's Education, part ССХ3ХВ, p.). ეს „კრებული“ მისმა გამომცემელმა, რომაული და სამოქალაქო სამართლის ყოფილმა პროფესორმა ა. ფედოტოვ-ჩეხოვსკიმ, როგორც მინისტერიალში წერია, წმინდა ვლადიმირის უნივერსიტეტს გადასცა. - ნიჟინელი ბერძნების ბედისადმი ინტერესმა და ყველაფრის მიმართ, რაც მათ ცხოვრებასა და საეკლესიო-სამოქალაქო სტრუქტურას ეხება, ამ კრებულის გაცნობის სურვილი გაგვიჩნდა და ბედნიერმა შემთხვევამ შესაძლებელი გახადა ამ სურვილის დაკმაყოფილება კრებულის გულდასმით წაკითხვით, რომელმაც პრესაში მიიღო, თუმცა ხმამაღალი, მაგრამ ზუსტი, სახელი: ”ბერძენი აპისორული ძმობისა და ძმობის გამოქვეყნებული. ფედოტოვ-ჩეხოვსკი“. ამ ბიბლიოგრაფიულ ჩანაწერში ჩვენ ვაპირებთ მკითხველს გავუზიაროთ ჩვენი შთაბეჭდილებები ამ „აქტების“ ან „კრებულის“ წაკითხვის შედეგად. ისტორიული და არქეოლოგიური კომისიების პუბლიკაციების გარეგნულად კოპირება, ანუ ქაღალდის ფორმატში, ყოველი გვერდის ორ სვეტად და ა.შ. გამომცემლებისგან. წინასიტყვაობებში ასევე თავმოყრილია დოკუმენტები, რომლებიც ხშირად გამოყოფილია მნიშვნელოვანი ხარვეზებით, რაც მათ სისრულესა და სიცხადეს აძლევს; ერთი სიტყვით, მათში, წინასწარ, სანამ თავად წაიკითხავენ დოკუმენტებს, მკითხველი ეცნობა ამა თუ იმ დაწესებულების თუ ამა თუ იმ პიროვნების შიდა და გარე ასპექტებს. ნიჟინელი ბერძნები, რომლებმაც მიიღეს სამოქალაქო დამოუკიდებლობა და ცნობილი საეკლესიო-ადმინისტრაციული სტრუქტურა, პატარა რუსი ჰეტმან ბოგდან ხმელნიცკის მიერ 1657 წლის 2 მაისს უნივერსალის გამოქვეყნების დროიდან, ორნახევარი საუკუნის განმავლობაში ცხოვრობდნენ რუსეთის სახელმწიფოში განსაკუთრებულ მდგომარეობაში, სარგებლობდნენ რუსეთის ხელმწიფების განსაკუთრებული მფარველობით. პრივილეგიები. პირველად მაკედონელი მღვდლის ქრისტოდულოს ირგვლივ, უაღრესად მიზანდასახული და საქმიანი კაცის ირგვლივ, მათ შექმნეს ძმობა ამ ქრისტედოულის მიერ აშენებულ ეკლესიებში მთავარანგელოზის მიქაელისა და გაბრიელის წმინდა მოხელეების და ყველა წმინდანის პატივსაცემად. 1696 წელს დაარსებულმა ამ საძმომ მიიღო მყარი ორგანიზაცია და დაჯილდოვდა „წესდებით“, რომელიც ძალიან ზუსტად არეგულირებდა ძმების ყველა ურთიერთობას ერთმანეთთან, მღვდლებთან, მათი დახმარებით დაარსებულ ეკლესიებთან და ა.შ. შემდგომში ძმებმა მიაღწიეს ლინჩის „კრიმინალური საქმეების მიღმა“, რომელიც მათ ისე მტკიცედ მოაწყვეს და ისეთ პოზიციაზე მოათავსეს, ბერძნული კანონების იგნორირების წყალობით, რომლითაც ნიჟინელი ბერძნები გაასამართლეს, და ბერძნული ენა რუსული სახელმწიფოს მიერ, რომ „ბერძნული ნიჟინის ძმობის სასამართლოს“ გადაწყვეტილება იყო „ბევრი წელიწადი“ და ბოლოს ორივეს, ანუ დამნაშავის და ბრალმდებლების განადგურება არაფრით დასრულდა ან თავიდან დაიწყო. 1785 წელს, იმპერატრიცა ეკატერინე II-ის მიერ ეგრეთ წოდებული „საქალაქო რეგლამენტის“ გამოქვეყნების შემდეგ, ნეჟინის ბერძნულმა ძმობამ დაასრულა არსებობა და მის ნაცვლად დაარსდა „ბერძნული ნიჟინის მაგისტრატი“. მაგრამ მხოლოდ სახელი განადგურდა, შეცვალა ახალი სიტყვა; არსებითად, „ბერძენი ნიჟინის მაგისტრატი“ იგივე საძმო იყო. სახელები: პროტეფორი, კივერნიტი, იდრომელიონი და სხვ. შეიცვალა ბურმისტრაებით, რატმანებით და ა.შ. მაგრამ მათი მნიშვნელობა, გავლენა საქმეებზე, მათი მოვალეობების შესრულება, ზოგადად, საკითხის არსი ყოველგვარი ცვლილების გარეშე დარჩა ამ საუკუნის სამოცდაათიან წლებამდე, როდესაც დაიხურა "ბერძენი ნიჟინის მაგისტრატი" და ბერძნული ნიჟინის საზოგადოება გაერთიანდა რუსეთის მოქალაქეების ნიჟინის საზოგადოებასთან, ადგილობრივი ქალაქის დუმის კონტროლის ქვეშ. ამგვარი ან მსგავსი წინასიტყვაობა საჭირო იყო ბ-ნ ფედოტოვ-ჩეხოვსკის „აქტებში“, რათა გაეღვიძებინა მკითხველის ინტერესი გაუჩინარებული ნიჟინის ბერძნული საძმოს მიმართ, რომლის შესახებაც პრესაში ბოლო დრომდე არანაირი ინფორმაცია არ იყო. ამ წინასიტყვაობის გარეშე მკითხველის თავში იყრება კითხვების მთელი გროვა, თუნდაც ნაბეჭდი აქტების სწრაფი შეხედვით. ასე, მაგალითად, სახელწოდებით „ბერძნული ნიჟინის ძმობის აქტები“, ამ ბროშურაში გამოქვეყნებულია ქმედებები, რომლებიც არანაირ კავშირშია ძმობასთან და რომლებიც გამოვლინდა გაცილებით ადრე, ვიდრე ძმობის დაარსება, რომელიც ფაქტობრივად აღიარებულია, რომ არსებობს მხოლოდ 1696 წლიდან. 1666, 1672, 1675 და ა.შ., წლები, რომლებშიც არც ერთი სიტყვა არ არის ნახსენები ძმობის შესახებ. არის კიდევ აქტები, რომლებიც, მართალია, დაიწერა 1696 წლის შემდეგ, ანუ ძმობის დაარსების შემდეგ, ამ უკანასკნელზე არაფერს ამბობენ, მაგრამ საუბრობენ ბერძნული ნიჟინის საზოგადოების სტრუქტურაზე, მის უფლებებსა და პრივილეგიებზე (მაგალითად, ქარტია No10, 1699, 1735 წლის ბრძანებულება და ა.შ.). ეს ყველაფერი ნათლად გვეუბნება, რომ ამ ბროშურის სათაური გამომცემელმა ძალიან არაზუსტად დაასახელა და მინისტრთა ჟურნალმა უფრო სწორად გაიგო მისი მნიშვნელობა და ასე აღწერს მას: „კიევის მიტროპოლიტებისა და პატარა რუსი ჰეტმანების პატენტების კრებული, რომლებიც დაკავშირებულია ბერძნულ ნიჟინის საეკლესიო საძმოსთან და სამოქალაქო საზოგადოებასთან“. იგივე წინასიტყვაობის არარსებობა სხვა კითხვებს აჩენს ბ-ნი ფედოტოვ-ჩეხოვსკის აქტების კითხვისას, ეს არის საკითხი, თუ სად იყო ეს აქტები გადაწერილი და ორიგინალის შესახებ, საიდანაც ისინი გადაწერა. ამ კითხვებზე პასუხები საგამომცემლო საიდუმლოა, მაგრამ მათი აღმოჩენა ძნელი არ არის. ერთი შეხედვით, ბროშურის სათაურიდან თუ ვიმსჯელებთ, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ამ აქტების შენახვის ადგილია ან თავად „ბერძნული ნიჟინის საძმო“, რომელიც 1785 წელს შეიცვალა „ბერძენი ნიჟინის მაგისტრატით“, ან, ბოლოს და ბოლოს, ნიჟინის საქალაქო დუმა, რომელმაც 1873 წელს ბერძნულმა ნიჟინშტრატემ მიიღო დოკუმენტების შესანახად. მაგრამ, ინფორმაციის მიხედვით, ირკვევა, რომ არც ერთში, არც მეორეში და არც მესამე ადგილზე ასეთი აქტები არ არსებობს და, შესაბამისად, ბ-ნ ფედოტოვ-ჩეხოვსკის ისინი აქედან არ ისესხა. ვარაუდი ბერძენი მაგისტრატის შესახებ, როგორც ადგილის შესახებ, სადაც ბატონი ფედოტოვ-ჩეხოვსკი აკოპირებდა თავის აქტებს, განადგურებულია იმ უდავო მონაცემებით, რაც ჩვენ გვაქვს, ბერძნული ნიჟინის ალექსანდრეს სკოლის ახლად გარდაცვლილი დირექტორის ნ.გ. მანცევი. ამ უკანასკნელმა მოგვცა 1798 წლის ორი დოკუმენტი, რომელიც დაკავშირებულია ბერძნული ნიჟინის საზოგადოების ისტორიასთან და ინახება ბერძნულ ნიჟინის მაგისტრატში. მათი სრული სათაური ასეთია: ა) „სხვადასხვა გამოჩენილი ეპისკოპოსების წერილების რეესტრი ბერძნული ნიჟინის საზოგადოებისადმი, მონაცემები ბერძნული ეკლესიისა და მისი პრესვიტერების კუთვნილების შესახებ ეპარქიის გამოჩენილი ეპისკოპოსების ერთადერთი განყოფილებაში, რომელიც შეიქმნა 1798 წლის ოქტომბერში, 10 დღე“ და „რეგისტრაცია ჰეტმან გენერლებისადმი, ბერძნული საზოგადოების უმაღლეს უფლებებსა და პრეტენზიებს. იგივე პირადი უმაღლესი განკარგულებით, შესრულებული 1798 წლის 10 დეკემბერს“. ფედოტოვ-ჩეხოვსკის „ნიჟინის ბერძნული საძმოს აქტების“ ქვეშ დაბეჭდილი „ბერძენი იერარქებისა და კიევის მიტროპოლიტების წერილების“ და „უნივერსალური ჰეტმანების“ სარჩევთან შედარებისას, ჩვენ ვხედავთ, რომ „წერილების“ და „უნივერსალის“ რაოდენობა ორივე შემთხვევაში ერთნაირი არ არის. ბ-ნ ფედოტოვ-ჩეხოვსკის გამოცემაში ჩვენ ვერ ვხედავთ 1665 წლის 16 მარტს ჰეტმან ივან ბრიუხოვეცკის უნივერსალურს, რომელიც ჩვენი „რეგისტრის“ (No. 11) მიხედვით უნდა იყოს მესამე 1, ჰეტმან დანიელ დეკემბრის კოლექტორის უნივერსალი 1739 წლის დეკემბერში რუსეთის კოლონიაში. ბერძნულმა ნიჟინმა ძმობამ 1775 წლის 16 მაისს 3274 წლის 16 მაისს მიიღო, მმართველი სენატის ასლის გაგზავნით, მასში დაწერილი ბრძანებით, 1775 წლის თებერვლის პირადი უმაღლესი ბრძანებულება, „ჩერნიგოვის ვიცე-სამეფო მმართველობის განკარგულების მე-10 დღეს, ბერძნული ნიჟინის სასამართლოში 21805 წლის 21805 სექტემბერში. გაგზავნა მმართველი სენატის დადგენილების ასლი და მასში 1785 წლის უმაღლესი პირადი ბრძანებულების დანიშნულებით. 1 სექტემბერს, ზემოაღნიშნული უნივერსალებისა და წერილების დამტკიცების და ბერძენი მაგისტრატის ნაცვლად ბერძნული სასამართლოს არსებობის შესახებ. ეპისკოპოსის წერილების „რეესტრში“ ამ უკანასკნელის ბეჭდური გამოცემის წინააღმდეგ არის კიდევ ორი დამატებითი ასო: ა) „ბერძნული წერილი, ხელმოწერილი ბერძნულად მრავალი ადამიანის მიერ, გამოცემული 1689 წლის 25 ივნისს“ და ბ) „ჩერნიგოვის ეპისკოპოსის თეოფილეს ბრძანებულება 1786 წლის 2 აპრილის 38 ბერძნული მაჟიტეს დამტკიცებით. იეროთეოსი, ეპისკოპოსი და ვიქტორი, არქიეპისკოპოსი, ამგვარად, ამ მონაცემების საფუძველზე შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ბ-ნ ფედოტოვ-ჩეხოვსკის ბერძენი ნეჟინის მაგისტრატის არქივიდან არ ამოუღია თავისი გამოცემის „ორიგინალები“. არ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეს „ორიგინალები“ აღებულია იმ ელეგანტური ან, როგორც ბ-ნი სტოროჟევსკი ამბობს, „ღირსეული ყუთიდან“, რომელიც ამჟამად ინახება ადგილობრივ ბერძნულ მთავარანგელოზ მიქაელის ეკლესიაში, რადგან, ამ ყუთის შინაარსის ჩვენი პირადი მიმოხილვით, ჩვენ ვერ ვიპოვეთ მასში ბ-ნი ფედოტოვ-ჩეხოვსკის მიერ გაცემული აქტები No 10,33,17, მაგრამ არ ვნახეთ. შეგნებულად თავიდან აიცილა, მაგალითად. ჩვენ მიერ უკვე ნახსენები ჩერნიგოვის ეპისკოპოსის თეოფილეს ბრძანებულება 1686 წელს, მასზე ჩერნიგოვის მმართველთა იეროთესა და ვიქტორის ხელმოწერებით. შესაბამისად, არც ერთი ხსენებული ადგილი არ შეიძლება იყოს იმ „ორიგინალების“ შესანახი ადგილი, საიდანაც ბ-ნმა ფედოტოვ-ჩეხოვსკიმ დააკოპირა გამოქვეყნებული აქტები. ჩვენ ხელთ გვაქვს გარკვეული მონაცემები, საიდანაც შეგვიძლია დავასკვნათ და დასკვნა ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მცდარი იყოს, რომ არცერთ ხსენებულ ადგილას არ ყოფილა ამ აქტების გამომცემელი. მან აღწერა ისინი, სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით, არა პირადად, არამედ გაუნათლებელი მწიგნობრის მეშვეობით, ამ დოკუმენტების მზა კოლექციიდან, რომელსაც საკმაოდ ხშირად აწერდნენ „ნეჟინ ბერძნები“, რომლებიც საკუთარი საჭიროებისთვის რუსეთის იმპერიის სხვადასხვა კუთხეში სავაჭრო საქმიანობით ცხოვრობდნენ. მსგავსი "კოლექციები" იყო ციმბირშიც კი, მაგალითად. კოლექცია ახლა ინახება ჩვენს ეკლესიის არქეოლოგიურ მუზეუმში და გაგზავნილია ციმბირიდან. ამ აქტების კოლექციები ასევე გავრცელდა ნიჟინის მკვიდრთა შორის. ასე, მაგალითად, ბერძნული ნიჟინის ეკლესიის გარდაცვლილი იერონონის გარდაცვალების შემდეგ დარჩენილ ქაღალდებს შორის, ფრ. ილიოდორ, სხვათა შორის, დაგვხვდა ქაღალდზე შეკრული რვეული წარწერით: „ნიჟინის ბერძნულ ეკლესიებთან დაკავშირებული აქტები“ (ყველა ორიგინალში ინახება ბერძნულ ნიჟინის მაგისტრატში). ამ უკანასკნელი მოქმედებების კრებულის გადახედვისას ჩვენ გაგვაოცა საოცარმა დამთხვევამ, მსგავსებამ ბ-ნ ფედოტოვ-ჩეხოვსკის მიერ გამოცემულ მოქმედებების კრებულთან. აქტების იგივე რაოდენობა, იგივე ბრძანება, საეპისკოპოსო და ჰეტმანის ბეჭდების ფაქტიურად მსგავსი აღწერა, მოქმედებების იგივე შენიშვნები - ამ ყველაფერმა მიგვიყვანა იმ აზრამდე, რომ ბატონმა ფედოტოვ-ჩეხოვსკიმ თავისი მოქმედებები გადაწერა ამ კრებულიდან ან მსგავსიდან. ჩვენ ხსენებულ კრებულში ფრ. ილიოდორში არის ბ-ნი ფედოტოვ-ჩეხოვსკის მიერ 1680 წლის კონსტანტინოპოლის პატრიარქ იაკობის წესდების თარგმანის ქვეშ დაბეჭდილი კურსული ხელმოწერაც კი, რომელიც მიუთითებს, თითქოსდა, ამ აქტების „ჩამოწერის“ დროზე: „კოპირებულია ორიგინალიდან 1854 წლის 17 ივლისს“ (გვ.). მართალია, აქტების ბეჭდურ გამოცემაში მცირე განსხვავებებია, მაგრამ ეს განსხვავებები ისეთია, რომ კიდევ უფრო ადასტურებს ჩვენს მოსაზრებას, რომ აქტების გამომცემელს ნიჟინის ბერძნული აქტების ნამდვილი ორიგინალებიც კი არ უნახავს. ასე, მაგალითად, ბეჭდურ გამოცემაში პატრიარქ იაკობის წერილის თარგმანი ოდნავ შეცვლილია რეალური ხელნაწერი კრებულისგან და ბერძნული ტექსტი, ასევე ცუდი ასლებიდან გადაწერილი, დამატებულია 1 და 10 ასოებისთვის, ბ-ნ ფედოტოვ-ჩეხოვსკის გამოცემის მიხედვით. დარწმუნებულები ვართ, რომ აქტების გამომცემელს რომ ენახა პატრიარქ იაკობის წერილის ნამდვილი ორიგინალი, დაწერილი დიდებულ პერგამენტზე და დალუქული მძიმე ტყვიის საპატრიარქო ბეჭდით, ერთ მხარეს ღვთისმშობლის გამოსახულებით და ხელმოწერით „'Iάχωβος, έλέψ Θεοϋ άρχιεπος ΚωνστανουΡοίοχης παπαίαρχος παπαίαρχος χαίς. 1679“, მეორეს მხრივ, რომელიც საკმაოდ სქელი ცისფერი კაბით არის მიმაგრებული პერგამენტზე, მაშინ ის არ დააკლდა ახსენებდა და აღწერდა ნამდვილ ბეჭედს. ასეთი დუმილი კიევის მიტროპოლიტებისა და პატარა რუსი ჰეტმანების ბეჭდების დეტალური აღწერილობის გათვალისწინებით, ხშირად ერთმანეთის მსგავსი, მით უფრო უცნაური იქნებოდა, რადგან ნამდვილ ბეჭედს წესდების თარიღისგან განსხვავებული თარიღი აქვს. გვეჩვენება, რომ სასარგებლო იქნება ამ უკანასკნელი გარემოების აღნიშვნა. მიუთითებს ფრ. ილიოდორი, როგორც „ორიგინალი“, საიდანაც ბატონმა ფედოტოვ-ჩეხოვსკიმ დააკოპირა თავისი მოქმედებები, ამ შემთხვევაში უნდა აღვნიშნოთ, რომ ეს კრებული, როგორც ზემოთ მოყვანილი სათაურიდან ჩანს, შეიცავს სულიერი პირების, ანუ კონსტანტინოპოლის პატრიარქ იაკობის, მთავარეპისკოპოსის მალაქიას და კიევის მიტროპოლიტებს, მაგრამ მასში უნივერსალური არ არის. ეს უკანასკნელი ფენომენი, ჩვენი აზრით, უნდა აიხსნას იმ მარტივი გარემოებით, რომ ამ საერო დოკუმენტებისთვის არსებობდა სპეციალური დამოუკიდებელი მსგავსი კოლექცია, რომელიც ჩვენ არ გვინახავს, ​​მაგრამ, უეჭველად, პროფესორ ფედოტოვ-ჩეხოვსკის ხელში იყო. ყოველ შემთხვევაში, ეჭვგარეშეა, რომ ეს დოკუმენტები გამომცემელს არ გადაუწერია ორიგინალებიდან, რომლებიც ახლა ინახება წმინდა მიქაელ მთავარანგელოზის ბერძნულ ნიჟინის ეკლესიაში. ყველაფერი, რაც ამ კუთხით ვთქვით, ამას დამაჯერებლად დაგვიმტკიცებს. ბ-ნი ფედოტოვ-ჩეხოვსკის მიერ გაცემულ წერილებს შორის არის, სხვათა შორის, ორი წერილი, ბერძნულ ორიგინალში და გამომცემლის რუსულად თარგმანში (გვერდები 1 და III). მაგრამ გამომცემლის ეს განცხადება არ არის გამართლებული რეალური ფაქტებით. ბერძნულ ტექსტებს თანდართული რუსული თარგმანი თურმე არა გამომცემლის საკუთრებაა, არამედ მხოლოდ მისი მზა თარგმანის გადაწერა, რასაც თავად ბ-ნი ფედოტოვ-ჩეხოვსკი აღიარებს. პატრიარქ იაკობის წერილის რუსული თარგმანის ქვეშ, როგორც ჩანს, გამომცემლის უგულებელყოფის გამო, იბეჭდებოდა დამახასიათებელი ჩანაწერი დახრილი და საკმაოდ მკაფიო ასოებით, თითქოს კიდევ უფრო დაერწმუნებინა მკითხველი: „კოპირებულია ორიგინალიდან 1856 წლის 17 ივლისს“ (გვ. 4). თუ ახლა ეს თარგმანი გადაწერილია ორიგინალიდან, რომელიც არსებობდა კიდევ უფრო ადრე, 1856 წლის 17 ივლისს, მაშინ გამომცემლისთვის ფაქტობრივად არ იყო საჭირო ახლის გაკეთება, მისი საკუთარი გამომცემლობის თარგმანი ენიდან, რომელიც, როგორც ქვემოთ ვნახავთ, პატივცემულმა ვეტერანმა პროფესორმა საკმარისად დაივიწყა. დაბოლოს, საკმარისია ბატონის გამოცემის თარგმანების ძალიან ზედმიწევნითი წაკითხვა. ფედოტოვ-ჩეხოვსკი, რათა დარწმუნდნენ, რომ მათი ენა არ არის თანამედროვე „რუსული“ და ამ თარგმანების წარმოშობის დრო თითქმის გასულ საუკუნეს უნდა მივაწეროთ. მეცნიერების ინტერესებიდან გამომდინარე, ძალიან სასარგებლო იქნება, თუ გამომცემელი თავის „აქტებში“ შეიტანს, მაგალითად, წერილის უძველეს თარგმანს. პატრიარქი იაკობი, დამზადებულია მე-17 საუკუნეში და ინახება ბერძნულ ნიჟინის ეკლესიაში დოკუმენტებს შორის, რომელიც მეცნიერულად ძალიან ღირებულია და ხშირად შეიძლება შეცვალოს და ანაცვლებს თავად ორიგინალს. წერილის ძველი თარგმანი ასევე იყო გარდაცვლილი ფრ. ილიოდორა. რაც შეეხება მე-10 წერილს, ჩვენ არსად გვინახავს უძველესი თარგმანი და თუნდაც ორიგინალი ბერძნულ ენაზე და არ ვიცით, საიდან აქვს ბ-ნ ფედოტოვ-ჩეხოვსკის ეს ორიგინალი. ცხადია, ეს ორიგინალი ახლა დაკარგულია, მაგრამ ადრე ის და თარგმანი სხვა ქაღალდებთან ერთად ინახებოდა მაგისტრატურაში, როგორც ჩანს 1798 წელს შედგენილი უკვე ხსენებული წერილების „რეესტრიდან“, რომელშიც ორიგინალი და თარგმანი ჩამოთვლილია მე-9 და მე-12 ნომრებში. საყოველთაოდ მიღებული წესებიდან გადახრის შემდეგ, ყველა სახის აქტის გამოცემისას, წინასიტყვაობის გამოტოვებით, ბ-ნი ფედოტოვ-ჩეხოვსკი კიდევ აგრძელებს თავის გადახრებს. ასე რომ, დღესდღეობით, აქტების ხელახალი გამოცემისას, ახალი გამომცემლები ჩვეულებრივ აღნიშნავენ, სად იყო გამოქვეყნებული ეს აქტები ადრე და ზოგჯერ მიუთითებენ მათ გამოცემაში არსებულ მახასიათებლებზე. გ.ფედოტოვ-ჩეხოვსკი აქვეყნებს ყველა აქტს, როგორც სიახლეს, მიუხედავად იმისა, რომ ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსის, მიტროპოლიტის ტახტის დამაარსებლის, ლაზარ ბარანოვიჩის წერილები უკვე გამოქვეყნდა ჯერ კიდევ 1865 წელს მარჯვენა მეუფე ფილარეტის მიერ წიგნში სახელწოდებით: „წერილები ლაზარევიჩის წერილებით“. 2. ჩერნიგოვი. 1865 გვ 219–124. მით უფრო აუცილებელია ამ პუბლიკაციაზე აღნიშვნა, რადგან მართალი მეუფე ფილარეტი თავის წიგნში მიუთითებს სხვა თარიღზე ამ არქიეპისკოპოსის წერილისთვის, რომელიც დაბეჭდილია ბ-ნი ფედოტოვ-ეხოვსკის მიერ No8-ში, კერძოდ, 1682 წ. 27 ნოემბერს, ნაცვლად 1689 წლის 27 ნოემბერს (იხ. Philaret, გვ. 222, გვ. 1). მაგრამ ჩვენ მაინც შეგვიძლია შევეგუოთ ყველა ზემოხსენებულ გადახრებს და გავამართლოთ ისინი სხვადასხვა სახის ვარაუდებით. თქვენ შეიძლება, მაგალითად, არ იცოდეთ ამ ან სხვა წესდების ან უნივერსალის წინა გამოცემა, შეიძლება ზედმეტი ჩათვალოთ გამოცემულ აქტებზე სპეციალური წინასიტყვაობის დაწერა, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ შეგიძლიათ შეეგუოთ ამ უკანასკნელის უყურადღებო გამოქვეყნებას. ახლა ჩვეულებრივია უძველესი დროიდან დოკუმენტების გამოქვეყნება ან დიპლომატიური სიზუსტით, ანუ ენისა და მართლწერის თავისებურებების შესაბამისად, ან მათი გამოყენება თანამედროვე მართლწერაზე, ცოცხალი მეტყველების თანამედროვე ფიგურებზე. გ.ფედოტოვ-ჩეხოვსკის, როგორც ჩანს, პირველი მეთოდის დაცვა სურდა, მაგრამ მის საქციელში ჩვენ ვხვდებით უამრავ გადახრებს, ანუ ძველი ენის მონაცვლეობა იცვლება ახლით, მუდმივად ხდება შეცდომები მართლწერასა და სიმბოლოების განთავსებაში და გადახრები თავად ორიგინალებიდან, ამის ნაცვლად გამომცემელს ცუდი ორიგინალები ჰქონდა ხელთ. ჩვენ დავთვალეთ ასეთი შეცდომები და დარღვევები ბ-ნ ფედოტოვ-ჩეხოვსკის ამ გამოცემაში, ნახევარზე მეტი პატარა კურსორი დამწერლობის. გ.სტოროჟევსკი ახსენებს ამ ჰეტმანის მხოლოდ სამ გენერალისტს (გვერდი 4 შენიშვნა), ხოლო ჩვენს რეესტრში ოთხი გენერალისტია დათვლილი ჰეტმან ბრიუხოვეცკისგან. ცხადია, დაუდევრობამ და უწესრიგობამ თავისი ზარალი მიაყენა და ერთი ვაგონი ახლა უკვალოდ გაქრა (Watchman. Tender Greek, გვ. 1). შეიძლება დაგაინტერესოთ: