Βιβλιογραφικό σημείωμα: Πράξεις της ελληνικής αδελφότητας Nezhin, αντιγραφή και έκδοση από τον καθηγητή A. A. Fedotov-Chekhovsky

Ανάμεσα στα βιβλία και τα φυλλάδια που εκδόθηκαν με αφορμή τον εορτασμό της επετείου του Πανεπιστημίου του Αγίου Βλαντιμίρ, σύμφωνα με επίσημα στοιχεία, μεταξύ άλλων, είναι και «Συλλογή διπλωμάτων ευρεσιτεχνίας των μητροπολιτικών του Κιέβου και των Μικρών Ρώσων hetmans related to the Greek Nizhyn Church brotherhood and civil society» (Journal of the Ministry of People's Education, part ССХХХ0, p.). Αυτή τη «Συλλογή» δώρισε ο εκδότης της, πρώην καθηγητής Ρωμαϊκού και Αστικού Δικαίου, A. Fedotov-Chekhovsky, όπως λένε τα νέα του υπουργικού περιοδικού, στο Πανεπιστήμιο του Αγίου Βλαντιμίρ. – Το ενδιαφέρον για τη μοίρα των Ελλήνων του Νιζίν και για ό,τι αφορά τη ζωή και την εκκλησιαστική δομή τους μας έδωσε την επιθυμία να γνωριστούμε με αυτή τη συλλογή και ένα ευτυχές ατύχημα κατέστησε δυνατό να ικανοποιήσουμε αυτήν την επιθυμία μέσα από μια προσεκτική ανάγνωση της Συλλογής, η οποία στον Τύπο έλαβε, αν και δυνατά, αλλά μακριά από την ακρίβεια, το όνομα: Φεντότοφ-Τσεχόφσκι». Σε αυτό το βιβλιογραφικό σημείωμα, σκοπεύουμε να μοιραστούμε με τους αναγνώστες τις εντυπώσεις μας από την ανάγνωση αυτών των «Πράξεων» ή «Συλλογής». Αυτή η έκδοση των «Πράξεων», αντιγράφοντας στην όψη, δηλαδή σε έντυπη μορφή, στη διάταξη κάθε σελίδας σε δύο στήλες, κ.λπ., τις εκδόσεις ιστορικών και αρχαιολογικών επιτροπών, διαφέρει σημαντικά από τις τελευταίες ελλείψει της λεγόμενης εισαγωγής ή προλόγου, όπου, αν και δεν εξηγείται εκτενώς, η σημασία και η ιστορική σημασία τους. από εκδότες. Οι πρόλογοι συγκεντρώνουν επίσης έγγραφα που συχνά χωρίζονται από σημαντικά κενά, δίνοντάς τους πληρότητα και σαφήνεια. με μια λέξη, σε αυτά, εκ των προτέρων, πριν διαβάσουν τα ίδια τα έγγραφα, οι αναγνώστες εξοικειώνονται με τις εσωτερικές και εξωτερικές πτυχές αυτού ή εκείνου του ιδρύματος ή αυτού ή εκείνου του ατόμου. Οι Έλληνες του Νίζιν, που έλαβαν πολιτική ανεξαρτησία και γνωστή εκκλησιαστική-διοικητική δομή, από την εποχή της δημοσίευσης της καθολικής του 1657 στις 2 Μαΐου από τον Μικρό Ρώσο χετμάν Μπογκντάν Χμελνίτσκι, για δυόμισι αιώνες ζούσαν στο ρωσικό κράτος σε ειδική θέση, απολάμβαναν την ειδική προστασία των Ρώσων ηγετών και των Ρώσων ηγετών με διάφορα δικαιώματα. προνόμια. Αφού συγκεντρώθηκαν αρχικά γύρω από τον Μακεδόνα ιερέα Χριστόδουλο, έναν ιδιαίτερα αποφασιστικό και επιχειρηματία άνθρωπο, σχημάτισαν στις εκκλησίες που έχτισε αυτός ο Χριστόδουλος μια αδελφότητα προς τιμή των αγίων αξιωματούχων του Αρχαγγέλου Μιχαήλ και Γαβριήλ και όλων των αγίων. Αυτή η αδελφότητα, που ιδρύθηκε το 1696, έλαβε μια στέρεη οργάνωση και ήταν προικισμένη με ένα «χάρτη» που ρύθμιζε με μεγάλη ακρίβεια όλες τις σχέσεις των αδελφών μεταξύ τους, με ιερείς, με εκκλησίες που ιδρύθηκαν με τη συνδρομή τους κ.λπ. Στη συνέχεια, τα αδέρφια πέτυχαν λιντσάρισμα, «πέρα από ποινικές υποθέσεις», που τόσο σταθερά οργάνωσαν και τοποθέτησαν σε τέτοια θέση, χάρη στην άγνοια των ελληνικών νόμων με τους οποίους δικάζονταν οι Έλληνες του Νίζιν και της ελληνικής γλώσσας από τις λειτουργίες του ρωσικού κράτους, που η απόφαση του «δικαστηρίου της ελληνικής αδελφότητας Νιζίν» ήταν για τα περισσότερα «επί πολλά χρόνια». και στο τέλος, καταστρέφοντας και τους δύο, δηλ. τον ένοχο και τους κατηγόρους, δεν κατέληγε σε τίποτα ή άρχισε πάλι. Το 1785, από τη δημοσίευση του λεγόμενου «κανονισμού της πόλης» από την αυτοκράτειρα Αικατερίνη Β', η ελληνική αδελφότητα Νεζίν τερμάτισε την ύπαρξή της και στη θέση της ιδρύθηκε ο «Έλληνας Δικηγόρος Νιζίν». Αλλά μόνο το όνομα καταστράφηκε, αντικαταστάθηκε από μια νέα λέξη. Στην ουσία, ο «Έλληνας δικαστής Νιζίν» ήταν η ίδια αδελφότητα. Οι ονομασίες: πρωτεφόρ, κιβερνίτης, ιδρομέλιον κ.λπ. αντικαταστάθηκαν από μπουρμίστρα, ράτμαν κ.λπ. κ.λπ., αλλά το νόημά τους, η επιρροή στις υποθέσεις, η εκτέλεση των καθηκόντων τους, γενικά, η ουσία του θέματος παρέμεινε χωρίς καμία αλλαγή μέχρι τη δεκαετία του εβδομήντα αυτού του αιώνα, όταν έκλεισε ο «ελληνικός δικαστής Νίζιν» και η ελληνική κοινωνία του Νίζιν συγχωνεύθηκε με την κοινωνία των Ρώσων πολιτών Νίζιν υπό τον έλεγχο της τοπικής Δούμας της πόλης. Ένας τέτοιος πρόλογος ή κάτι παρόμοιο ήταν απαραίτητος στις «πράξεις» του κ. Φεντότοφ-Τσεχόφσκι για να προκαλέσει το ενδιαφέρον των αναγνωστών για την εξαφανισμένη ελληνική αδελφότητα Νιζίν, για την οποία δεν υπήρχε καμία απολύτως ενημέρωση στον Τύπο μέχρι πρόσφατα. Χωρίς αυτόν τον πρόλογο, ένα ολόκληρο σμήνος ερωτήσεων στριμώχνεται στο κεφάλι του αναγνώστη, ακόμη και με μια γρήγορη ματιά στις έντυπες πράξεις. Έτσι, για παράδειγμα, με την ονομασία «πράξεις της ελληνικής αδελφότητας Νιζίν», δημοσιεύονται σε αυτό το φυλλάδιο πράξεις που δεν έχουν καμία σχέση με την αδελφότητα και που ήρθαν στο φως πολύ νωρίτερα από την ίδια την ίδρυση της αδελφότητας, η οποία στην πραγματικότητα αναγνωρίζεται ότι υπήρχε μόνο από το 1696. Για παράδειγμα, το φυλλάδιο περιέχει πράξεις του 1657, 166, 16591, 16591, 1666, 1672, 1675 κ.λπ., χρόνια που δεν αναφέρεται ούτε μια λέξη για την αδελφότητα. Υπάρχουν και άλλες πράξεις που, αν και γράφτηκαν μετά το 1696, δηλαδή μετά την ίδρυση της αδελφότητας, δεν λένε τίποτα γι' αυτό το τελευταίο, αλλά μιλούν για τη δομή της ελληνικής κοινωνίας του Νιζίν, για τα δικαιώματα και τα προνόμιά της (π.χ. χάρτης αρ. Όλα αυτά μας λένε ξεκάθαρα ότι ο τίτλος αυτού του φυλλαδίου δόθηκε από τον εκδότη πολύ ανακριβώς και το υπουργικό περιοδικό κατάλαβε το νόημά του πιο σωστά, περιγράφοντάς το ως εξής: «μια συλλογή διπλωμάτων ευρεσιτεχνίας μητροπολιτών Κιέβου και μικρών Ρώσων hetmans που σχετίζονται με την ελληνική εκκλησιαστική αδελφότητα του Νίζιν και την κοινωνία των πολιτών». Η απουσία του ίδιου προλόγου εγείρει άλλα ερωτήματα κατά την ανάγνωση των πράξεων του κ. Φεντότοφ-Τσεχόφσκι, δηλαδή το ζήτημα του τόπου όπου αντιγράφηκαν αυτές οι πράξεις και για το πρωτότυπο από το οποίο αντιγράφηκαν. Οι απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα είναι εκδοτικό μυστικό, αλλά δεν είναι δύσκολο να ανακαλυφθούν. Εκ πρώτης όψεως, κρίνοντας από τον τίτλο του φυλλαδίου, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ο τόπος αποθήκευσης αυτών των πράξεων είναι είτε η ίδια η «ελληνική αδελφότητα Νιζίν», που αντικαταστάθηκε το 1785 από τον «Έλληνα δικαστή του Νίζιν», ή, τέλος, η Δούμα της πόλης Νίζιν, η οποία το 1873 δέχθηκε η ελληνική Νιζινή για την αποθήκευση των εγγράφων του Νίζιν. Όμως, σύμφωνα με πληροφορίες, αποδεικνύεται ότι ούτε στο ένα, ούτε στο άλλο, ούτε καν στην τρίτη θέση υπάρχουν τέτοιες πράξεις και, ως εκ τούτου, ο κ. Φεντότοφ-Τσεχόφσκι δεν τις δανείστηκε από εδώ. Η υπόθεση για τον Έλληνα δικαστή ως το μέρος όπου ο κ. Φεντότοφ-Τσεχόφσκι αντέγραψε τις πράξεις του καταστρέφεται από τα αναμφισβήτητα στοιχεία που έχουμε, χάρη στην καλοσύνη του πρόσφατα εκλιπόντος διευθυντή της Ελληνικής Σχολής Νιζίν Αλέξανδρος Ν.Γ. Μάντσεφ. Ο τελευταίος μας έδωσε δύο «μητρώα» των 1798 εγγράφων που σχετίζονται με την ιστορία της ελληνικής κοινωνίας των Νιζίν και φυλάσσονται στον Έλληνα δικαστή του Νίζιν. Ο πλήρης τίτλος τους έχει ως εξής: α) «Μητρώο επιστολών διαφόρων επιφανών επισκόπων προς την ελληνική κοινωνία του Νιζίν, στοιχεία σχετικά με την υπαγωγή της ελληνικής εκκλησίας και των πρεσβυτέρων της στο μοναδικό τμήμα των επιφανών επισκόπων της επισκοπής, που ιδρύθηκε τον Οκτώβριο του 1798, 10 ημέρες» και, «Εγγραφείτε στους στρατηγούς του Χέτμαν, τα ανώτατα γράμματα των Ελλήνων στρατηγών και των καταγγελιών των Ελλήνων το ίδιο με προσωπικό ανώτατο διάταγμα, που πραγματοποιήθηκε την 10η Δεκεμβρίου 1798». Συγκρίνοντας και τα δύο αυτά «μητρώα» με τον πίνακα περιεχομένων των «επιστολών Ελλήνων ιεραρχών και μητροπολιτών Κιέβου» και «καθολικών hetmans», που τυπώθηκαν στις «Πράξεις της Ελληνικής Αδελφότητας Νιζίν» του A. A. Fedotov-Chekhovsky, βλέπουμε ότι ο αριθμός των «επιστολών» και των «καθολικών» δεν είναι ο ίδιος και στις δύο περιπτώσεις. Στην έκδοση του κ. Fedotov-Chekhovsky δεν βλέπουμε το καθολικό του Hetman Ivan Bryukhovetsky του 1665 στις 16 Μαρτίου, το οποίο, σύμφωνα με το «μητρώο» μας (αρ. 11), θα έπρεπε να είναι, σύμφωνα με την αφήγηση, το τρίτο 1, το καθολικό του Hetman Daniil the Apostle in December 23, the Russian, Col. Η Ελληνική Αδελφότητα Νιζίν του 1775 έλαβε 16 Μαΐου υπό 3274, με αποστολή αντιγράφου της Κυβερνούσας Γερουσίας του διατάγματος με γραμμένο το προσωπικό ανώτατο διάταγμα του Φεβρουαρίου 1775 την 10η ημέρα του «διατάγματος του αντιβασιλικού διατάγματος του Τσέρνιγκοφ, στην αυλή της ελληνικής αδελφότητας Νιζίν 24805 του Σεπτεμβρίου 21805. αποστολή ενός αντιγράφου Διατάγματος της Κυβερνούσας Γερουσίας, και σε αυτό με την επιγραφή του ανώτατου προσωπικού διατάγματος του 1785. Σεπτέμβρη την 1η ημέρα, σε έγκριση των ανωτέρω καθολικών και επιστολών και περί υπάρξεως ελληνικού δικαστηρίου αντί Έλληνα ειρηνοδίκη. Στο «μητρώο» των επιστολών του επισκόπου κατά της έντυπης έκδοσης αυτών των τελευταίων υπάρχουν δύο ακόμη επιπλέον γράμματα: α) «Έλληνική επιστολή, υπογεγραμμένη στα ελληνικά από πολλά πρόσωπα, εκδοθείσα στις 25 Ιουνίου 1689» και β) «διάταγμα του επισκόπου του Τσερνιγκόφ Θεοφίλου στις Απριλίου 1786, 2 υπό την έγκριση του Ελληνικού 1786, 2 υπό την αρ. Ιερόθεος, επίσκοπος, και Βίκτωρ, Αρχιεπίσκοπος Έτσι, με βάση αυτά τα δεδομένα, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο κ. Fedotov-Chekhovsky δεν πήρε τα «πρωτότυπα» για τη δημοσίευσή του από τα αρχεία του Έλληνα δικαστή Nezhin. Δεν μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι αυτά τα «πρωτότυπα» προήλθαν από εκείνο το κομψό ή, όπως το λέει ο κ. Storozhevsky, «αξιοπρεπές κουτί», που φυλάσσεται σήμερα στην τοπική Εκκλησία Αρχαγγέλου Μιχαήλ, γιατί, με την προσωπική μας ανασκόπηση των περιεχομένων σε αυτό το κουτί, δεν βρήκαμε σε αυτό τις πράξεις του κ. Fedotov-Chekhovsky κάτω από το Νο. 10, 17 αποφεύχθηκε σκόπιμα, για παράδειγμα. το διάταγμα του Θεοφίλου, επισκόπου του Τσερνιγκόφ, που ήδη αναφέραμε, το 1686 με τις υπογραφές των ηγεμόνων του Τσέρνιγκοφ Ιερόθεου και Βίκτωρα. Κατά συνέπεια, κανένας από τους αναφερόμενους χώρους δεν θα μπορούσε να είναι ο χώρος αποθήκευσης εκείνων των «πρωτότυπων» από τα οποία ο κ. Fedotov-Chekhovsky αντέγραψε τις δημοσιευμένες πράξεις. Έχουμε στα χέρια μας κάποια στοιχεία από τα οποία μπορούμε να συμπεράνουμε, και το συμπέρασμα είναι απίθανο να είναι λανθασμένο, ότι σε κανένα από τα σημεία που αναφέρονται δεν υπήρχε εκδότης αυτών των πράξεων. Τα περιέγραψε, με την κυριολεκτική έννοια της λέξης, όχι ο ίδιος προσωπικά, αλλά μέσω ενός αγράμματου γραφέα, από μια έτοιμη συλλογή αυτών των εγγράφων, τα οποία αντιγράφονταν αρκετά συχνά από τους «Έλληνες Νεζίν» που ζούσαν από εμπορικές επιχειρήσεις σε διάφορα μέρη της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, για τις δικές τους ανάγκες. Υπήρχαν παρόμοιες «συλλογές» ακόμη και στη Σιβηρία, για παράδειγμα. μια συλλογή που τώρα φυλάσσεται στο Αρχαιολογικό Μουσείο της Εκκλησίας μας και έχει σταλεί από τη Σιβηρία. Συλλογές από αυτές τις πράξεις κυκλοφόρησαν επίσης μεταξύ των κατοίκων του Nizhyn. Έτσι, για παράδειγμα, ανάμεσα στα χαρτιά που άφησαν μετά τον θάνατο του αείμνηστου ιερομόναχου της ελληνικής εκκλησίας Νιζίν, π. Iliodor, συναντήσαμε, παρεμπιπτόντως, ένα σημειωματάριο δεμένο σε χαρτί με την επιγραφή: «Acts related to the Nizhyn Greek Churches» (όλες φυλάσσονται πρωτότυπα στον Έλληνα δικαστή του Nizhyn). Κοιτάζοντας αυτή την τελευταία συλλογή πράξεων, εντυπωσιαστήκαμε από την αξιοσημείωτη σύμπτωση, την ομοιότητα με τη συλλογή πράξεων που εξέδωσε ο κ. Fedotov-Chekhovsky. Ο ίδιος αριθμός πράξεων, η ίδια σειρά, η κυριολεκτικά παρόμοια περιγραφή των επισκοπικών σφραγίδων και των σφραγίδων του Χέτμαν, οι ίδιες σημειώσεις στις πράξεις - όλα αυτά μας οδήγησαν στην ιδέα ότι ο κ. Fedotov-Chekhovsky αντέγραψε τις πράξεις του από αυτή τη συλλογή ή από παρόμοια. Στη συλλογή που αναφέραμε, ο π. Το Iliodor υπάρχει ακόμη και μια γραφική υπογραφή που τυπώθηκε από τον κ. Fedotov-Chekhovsky κάτω από τη μετάφραση του καταστατικού του Πατριάρχη Ιακώβ Κωνσταντινουπόλεως το 1680, υποδεικνύοντας, σαν να λέγαμε, τον χρόνο «διαγραφής» αυτών των πράξεων: «Αντιγράφηκε από το πρωτότυπο στις 17 Ιουλίου 1856» (σελ. Είναι αλήθεια ότι υπάρχουν μικρές διαφορές στην έντυπη έκδοση των πράξεων, αλλά αυτές οι διαφορές είναι τέτοιου είδους που επιβεβαιώνουν περαιτέρω την ιδέα μας ότι ο εκδότης των πράξεων δεν είδε καν τα πραγματικά πρωτότυπα των ελληνικών πράξεων του Νιζίν. Έτσι, για παράδειγμα, στην έντυπη έκδοση η μετάφραση της επιστολής του Πατριάρχη Ιακώβ έχει αλλάξει ελαφρώς από την πραγματική χειρόγραφη συλλογή και το ελληνικό κείμενο, επίσης αντιγραμμένο από κακά αντίγραφα, προστίθεται για τις επιστολές Νο. 1 και 10, σύμφωνα με την έκδοση του κ. Fedotov-Chekhovsky. Είμαστε βέβαιοι ότι αν ο εκδότης των πράξεων είχε δει το πραγματικό πρωτότυπο της επιστολής του Πατριάρχη Ιακώβ, γραμμένη σε υπέροχη περγαμηνή και σφραγισμένη με βαριά πατριαρχική σφραγίδα με την εικόνα της Θεοτόκου στη μία πλευρά και την υπογραφή «'Ιάχωβος, έλέψ Θεοϋ άρχιεπος ΚωνσταντινουΡοϊάρχης πατριαρχικής, νέας, πατριαρχικής. 1679», από την άλλη, που είναι προσαρτημένη στην περγαμηνή με ένα μάλλον χοντρό μπλε κορδόνι, τότε δεν θα παρέλειπε να αναφέρει και να περιγράψει την πραγματική σφραγίδα. Μια τέτοια σιωπή, λαμβανομένης υπόψη της λεπτομερούς περιγραφής των σφραγίδων, πολύ συχνά όμοιων μεταξύ τους, των μητροπολιτών του Κιέβου και των Μικρών Ρώσων χετμάνων, θα ήταν ακόμη πιο περίεργη αφού η πραγματική σφραγίδα έχει ημερομηνία διαφορετική από την ημερομηνία του χάρτη. Μας φαίνεται ότι θα ήταν χρήσιμο να σημειώσουμε αυτή την τελευταία περίσταση. Υποδεικνύοντας τη συλλογή πράξεων του π. Το Iliodor, ως το «πρωτότυπο» από το οποίο ο κ. Fedotov-Chekhovsky αντέγραψε τις πράξεις του, πρέπει να σημειώσουμε σε αυτή την περίπτωση ότι αυτή η συλλογή, όπως δείχνει ο παραπάνω τίτλος, περιέχει πράξεις πνευματικών προσώπων, δηλαδή του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ιακώβ, του Αρχιεπισκόπου Μαλαχίου και των Μητροπολίτες Κιέβου, αλλά δεν υπάρχουν καθολικοί σε αυτήν. Αυτό το τελευταίο φαινόμενο πρέπει να εξηγηθεί, κατά τη γνώμη μας, από την απλή περίσταση ότι για αυτά τα κοσμικά έγγραφα υπήρχε μια ειδική ανεξάρτητη παρόμοια συλλογή, την οποία δεν είδαμε, αλλά που, χωρίς καμία αμφιβολία, βρισκόταν στα χέρια του καθηγητή Fedotov-Chekhovsky. Σε κάθε περίπτωση, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τα έγγραφα αυτά δεν αντιγράφηκαν από τον εκδότη από τα πρωτότυπα που φυλάσσονται τώρα στην ελληνική εκκλησία Nizhyn του Αγίου Μιχαήλ του Αρχαγγέλου. Όλα όσα έχουμε πει σχετικά με αυτό το θέμα μπορούν να μας το αποδείξουν πειστικά. Ανάμεσα στις επιστολές που εξέδωσε ο κ. Fedotov-Chekhovsky, υπάρχουν, παρεμπιπτόντως, δύο επιστολές, στο ελληνικό πρωτότυπο και στη μετάφραση του εκδότη στα ρωσικά (σελίδες 1 και III). Αλλά αυτή η δήλωση του εκδότη δεν δικαιολογείται από πραγματικά γεγονότα. Η ρωσική μετάφραση που επισυνάπτεται στα ελληνικά κείμενα αποδεικνύεται ότι δεν είναι ιδιοκτησία του εκδότη, αλλά μόνο η επανεγγραφή μιας έτοιμης μετάφρασης, όπως παραδέχεται ο ίδιος ο κ. Φεντότοφ-Τσεχόφσκι. Κάτω από τη ρωσική μετάφραση της επιστολής του Πατριάρχη Ιακώβ, προφανώς λόγω παράβλεψης του εκδότη, τυπώθηκε μια χαρακτηριστική σημείωση με πλάγιους χαρακτήρες και με αρκετά καθαρά γράμματα, σαν να πείθονται περαιτέρω οι αναγνώστες: «Αντιγράφηκε από το πρωτότυπο στις 17 Ιουλίου 1856» (σελ. 4). Αν τώρα αυτή η μετάφραση αντιγράφεται από το πρωτότυπο, που υπήρχε ακόμη νωρίτερα στις 17 Ιουλίου 1856, τότε για τον εκδότη δεν χρειαζόταν στην πραγματικότητα να κάνει μια νέα, τη δική του εκδοτική μετάφραση από τη γλώσσα, την οποία, όπως θα δούμε παρακάτω, ο αξιοσέβαστος βετεράνος καθηγητής είχε αρκετά ξεχάσει. Τέλος, αρκεί μια πολύ πρόχειρη ανάγνωση των μεταφράσεων στην έκδοση του κ. Φεντότοφ-Τσεχόφσκι, προκειμένου να βεβαιωθούν ότι η γλώσσα τους δεν είναι η σύγχρονη «ρωσική» και ο χρόνος προέλευσης αυτών των μεταφράσεων πρέπει να αποδοθεί σχεδόν στον περασμένο αιώνα. Για το συμφέρον της επιστήμης, θα ήταν πολύ χρήσιμο εάν ο εκδότης συμπεριέλαβε στις «πράξεις» του την παλαιότερη μετάφραση της επιστολής, για παράδειγμα. Ο Πατριάρχης Ιακώβ, φτιαγμένος τον 17ο αιώνα και φυλάσσεται ανάμεσα σε έγγραφα στην ελληνική εκκλησία του Νιζίν, η οποία είναι επιστημονικά πολύτιμη και μπορεί συχνά να αντικαταστήσει και να αντικαταστήσει το ίδιο το πρωτότυπο. Η παλιά μετάφραση της επιστολής βρισκόταν επίσης στη συλλογή των πράξεων του αείμνηστου π. Ηλιοδώρα. Όσο για την επιστολή Νο. 10, δεν έχουμε δει ποτέ πουθενά την πιο παλιά μετάφραση και μάλιστα το πρωτότυπο στα ελληνικά και δεν ξέρουμε από πού πήρε αυτό το πρωτότυπο ο κ. Φεντότοφ-Τσεχόφσκι. Προφανώς, αυτό το πρωτότυπο έχει πλέον χαθεί, αλλά προηγουμένως αυτό και η μετάφραση κρατούνταν στο εισαγγελέα μαζί με άλλα έγγραφα, όπως φαίνεται από το ήδη αναφερόμενο «μητρώο» επιστολών, που συντάχθηκε το 1798, στο οποίο το πρωτότυπο και η μετάφραση αναγράφονται στους αριθμούς 9 και 12. Έχοντας παρεκκλίνει από τους γενικά αποδεκτούς κανόνες, κατά την έκδοση πάσης φύσεως πράξεων, παραλείποντας τον πρόλογο, ο κ. Fedotov-Chekhovsky συνεχίζει περαιτέρω τις παρεκκλίσεις του. Έτσι, στις μέρες μας, κατά την επανέκδοση πράξεων, οι νέοι εκδότες συνήθως σημειώνουν πού δημοσιεύτηκαν αυτές οι πράξεις πριν και μερικές φορές υποδεικνύουν τα χαρακτηριστικά στην έκδοσή τους. Ο G. Fedotov-Chekhovsky δημοσιεύει όλες τις πράξεις ως καινοτομία, παρά το γεγονός ότι οι επιστολές του Αρχιεπισκόπου του Chernigov, ο οποίος ήταν ο ιδρυτής του Μητροπολιτικού Θρόνου, Lazar Baranovich, είχαν ήδη δημοσιευτεί το 1865 από τον δεξιό αιδεσιμότατο Φιλάρετο σε ένα βιβλίο με τίτλο: «Γράμματα με τον Barbaranovich. 2. Chernigov. 1865 σελ. 219–124. Είναι ακόμη πιο αναγκαίο να επισημανθεί αυτή η δημοσίευση, διότι ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Φιλάρετος υποδεικνύει στο βιβλίο του μια διαφορετική ημερομηνία για την επιστολή αυτού του αρχιεπισκόπου, που τυπώθηκε από τον κ. Fedotov-Ekhovsky με αριθμό 8, δηλαδή 1682 στις 27 Νοεμβρίου, αντί για 1689 στις 27 Νοεμβρίου (βλ. Philaret, σ. 222 και Ch.1). Αλλά μπορούμε ακόμα να ανεχτούμε όλες τις προαναφερθείσες αποκλίσεις και να τις δικαιολογήσουμε με διάφορα είδη υποθέσεων. Μπορεί, για παράδειγμα, να μην γνωρίζετε την προηγούμενη έκδοση αυτών ή άλλων καταστατικών ή καθολικών, μπορεί να θεωρείτε περιττό να γράψετε έναν ειδικό πρόλογο στις εκδοθείσες πράξεις, αλλά σε καμία περίπτωση δεν μπορείτε να ανεχθείτε την απρόσεκτη δημοσίευση αυτών των τελευταίων. Συνηθίζεται πλέον να δημοσιεύονται έγγραφα από την αρχαιότητα είτε με διπλωματική ακρίβεια, δηλαδή σύμφωνα με τις ιδιαιτερότητες της γλώσσας και της ορθογραφίας, είτε εφαρμόζοντάς τα στη σύγχρονη ορθογραφία, σε σύγχρονα σχήματα ζωντανού λόγου. Ο G. Fedotov-Chekhovsky προφανώς ήθελε να τηρήσει την πρώτη μέθοδο, αλλά στις πράξεις του συναντάμε πολλές αποκλίσεις, δηλ. οι στροφές της παλιάς γλώσσας αντικαθίστανται από νέες, γίνονται συνεχώς λάθη στην ορθογραφία και στην τοποθέτηση χαρακτήρων και αποκλίσεις από τα ίδια τα πρωτότυπα, αντί των οποίων ο εκδότης είχε κακά πρωτότυπα στα χέρια του. Μετρήσαμε τέτοια λάθη και παρατυπίες σε αυτή την έκδοση του κ. Φεντότοφ-Τσεχόφσκι, περισσότερο από μισό φύλλο μικρής καμπύλης γραφής. Ο G. Storozhevsky αναφέρει μόνο τρεις γενικούς αυτού του hetman (σημείωση σελ. 4), και στο μητρώο μας τέσσερις γενικοί μετρώνται από τον Hetman Bryukhovetsky. Προφανώς, η αμέλεια και η αταξία έκαναν τον φόρο τους και ένα στέισον βάγκον έχει πλέον εξαφανιστεί χωρίς ίχνος (Watchman. Τρυφερά Ελληνικά, σελ. 1). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: