Разговори о покајању

„Разговори о покајању“ (9 разговора) св. Јована Златоуста, вероватно у Антиохији, непозната година. Седми разговор се тренутно приписује Бисхопу. Севериан Габалски, а девети је међу сумњивим. У првом разговору (4 главе) свети Јован говори о недопустивости очајања које долази од греха, будући да је угађало ђаволу: покајање мора заменити очајање, јер покајањем грешник постаје странац ђаволу. „Знајући да Бог не само да се не удаљава од оних који се обраћају, него их прихвата ништа горе од врлинских; ... не очајавајмо због својих греха нити се претерано надајмо добрим делима, него... плашимо се да не паднемо од претеране наде, а када грешимо, покајмо се. Други (5 глава) и трећи (4 поглавља) разговори говоре о различитим начинима покајања: исповедању Богу, оплакивања греха, смирењу, милостињи, непрекидној молитви. У четвртом разговору (5 поглавља) разматра се питање привременог напуштања човека од Бога за његово добро, и као пример наводи падове који су се десили праведницима, од којих су извукли велику корист. Ако нам Бог дозвољава да често патимо, то је зато да би нас подстакао да прибегнемо Њему. Пети (5 глава) и шести (5 поглавља) разговор говоре о посту и уздржању, а такође и о томе да Бог није заповедио људима да чине ништа немогуће. Светитељ каже да се постом поништава смртна пресуда. Пост не користи онима који се, уздржавајући се од јела, у исто време не уздржавају од греха. Разговор даје доказ да Стари и Нови завет не противрече један другом, већ се допуњују и потичу од истог Законодавца. Седми (7 поглавља) и осми (4 поглавља) разговор говоре о покајању, које је лек за ране нанете души гресима. Пример праведног Јова, у чијој је породици био Исав, показује Божје дуготрпљење према грешницима. Аутор наводи пример Рааве, покајане грешнице која је постала прототип Цркве. Попут Нојеве барке, Црква прима змајеве, вукове и змије у своја недра, али док их је ковчег пуштао исто као што их је примила, Црква их покајањем претвара у голубове, овце и јагњад. Човек треба да се стиди греха, а не покајања. У деветом разговору (поглавље 1) налази се позив за одлазак у цркву. Аутор подсећа на крај света и потребу чињења добрих дела и покајања на земљи. На крају овог живота, таква прилика више неће постојати. *Наслов дела на грчком је Περ μετανοιας. *Наслов дела на латинском је Де поенитентиа хомилиае 1-9. О покајању по повратку из села 1. Да ли сте нас се сећали када смо били одвојени од вас за ово време? Никада те нисам могао заборавити, али ни одлазећи из града нисам оставио успомену на тебе. Као што љубитељи лепих тела свуда са собом носе своју омиљену слику, тако и ми, заволевши лепоту твоје душе, увек носимо са собом лепу слику твога духа. И као што сликари, мешајући разне боје, праве слике тела, тако и ми, мешајући вашу ревност за састанке, ревност за слушање, благонаклоност према проповеднику и свим другим добрим делима, као разним бојама врлине, цртамо лик ваше душе, и, стављајући га пред очи ума, од созерцања добијамо од вас у одвојености знатну утеху. И то смо радили све време – када смо седели код куће и устајали, и када смо шетали и одмарали, и када смо улазили и излазили, увек смо замишљали твоју љубав. И ми смо уживали у овом созерцању не само дању, него и ноћу; код нас је тада било исто што је Соломон рекао: „Ја спавам, а срце моје бди” (Песма 5:2); потреба за сном нам је затворила очи, али је снага твоје љубави пробудила из сна очи моје душе; и често ми се чинило као да ти у сну разговарам. А заправо, душа обично ноћу замишља оно о чему размишља дању; и нама се тада исто десило: и не видећи те телесним очима, видео сам те очима љубави, и не бивајући телом с тобом, душом сам био с тобом, и уши су ми непрестано биле испуњене твојим вапајем. Према томе, иако ме је телесна болест подстакла да ту (у селу) дуже останем и исцелитељски ваздух искористим за телесно здравље, снага твоје љубави то није дозволила, напротив, викала је и није престајала да мучи све док ме није натерала да устанем и раније од правог времена и да своју заједницу доведем у раван са здрављем, и са задовољством, и са свиме што је добро. А ми, приклонивши се њеним убеђењима, радије бисмо се вратили са остацима болести, него да, покушавајући да потпуно излечимо од телесне слабости, да више растужимо твоју љубав. Живећи тамо чуо сам твоје прекоре - честа писма су нам их доносила; и слушао сам не мање оне који су ме замерили него оне који су ме хвалили, јер су ти прекори били израз душе која је умела да воли. Зато сам устао и брзо дошао; зато те никако нисам могао избацити из ума! И оно што је изненађујуће је да сам се, живећи у селу и уживајући у слободи, сетио твоје љубави, када се Павле, окован ланцима, живећи у затвору и видећи безброј опасности које су му претиле – и у затвору, као усред ливаде, сетио браће, и писао им овако: „Како је право да ја и браћо мислим о вама и вама у срцу своме... најава јеванђеља“ (Фил. 1,7)? Споља је ланац непријатеља, а унутра је ланац љубави према ученицима; али је спољашњи (ланац) искован од гвожђа, а унутрашњи је од љубави; Оног је често уклањао, али овај никада није поцепао. Напротив, као што су жене које су искусиле муке рађања и постале мајке увек привржене својој деци, ма где она била, тако, или чак много јаче од њих, Павле је увек био привржен својим ученицима, и што је снажније, то је било болније духовно рађање тела. У ствари, и он је био у муци рођења, и то не једном, већ двапут за исте, и зато је повикао: „Децо моја, тако сам и ја болестан“ (Гал. 4,19). Жена то никада не може да доживи, никада више неће издржати исте муке рођења; а Павле је претрпео нешто што се у природи не види – опет је зачео оне које је већ једном родио, опет је за њих претрпео сурове муке рођења. Зато, желећи да их посрами, рече: „Тако сам и ја болестан“, као да је рекао: „Поштедите ме, ниједан други син није подвргао мајчину утробу боловима рођења, а ви ме терате да то трпим“. Штавише, те болести муче један тренутак, и престају чим дете напусти мајчину утробу, али то није тако, напротив, трају чак и месецима. Павле је често по читаву годину био у муци порођаја и није могао да роди зачете од њега. Ту је телесни труд, али овде болести не муче стомак, него нападају саму снагу душе. А да би били сигурни да су ове болести (духовног рођења) теже, (мислите) која је мајка икада одлучила да оде у пакао за своју децу? А Павле не само да одлучује да оде у Геену, него жели и да буде изопштен од Христа, само да је могао да роди Јевреје, за које је увек и непрекидно био у ропству рођења; а када се то није остварило, он је са тугом рекао: „Велика је невоља моја и непрестан бол у срцу моме“ (Рим. 9,2). И ево опет: „Децо моја, на слику моје болести, док се Христос не замисли у вама“ (Гал. 4,19). Шта је блаженије од те материце која може да роди такву децу која су у стању да имају Христа у себи? Шта је плодније од оне која је изнедрила целу васељену? Шта је јаче од онога што би могло поново зачети и трансформисати рођене и одрасле превремено рођене бебе? Ово је немогуће при природном порођају. Али зашто Павле није рекао: „Децо моја, коју поново рађам“, него: „Којем опет страдам“, иако на другом месту каже за себе да рађа: „У Христу Исусу... Родих те“ (1. Кор. 4, 15)? Јер тамо је хтео да покаже само афинитет, а овде је покушао да покаже рад. Како он назива децу која се још нису родила? Ако је болестан, значи да се још није породио: како да их назове децом? Тако да знате да он не трпи прве муке рођења, а ово је било довољно да их (Галате) посрами. „Ја сам,“ каже, „већ једном био отац и поднео сам за вас неопходне муке рађања; а када сте већ постали деца: зашто ме опет подвргавате споредним порођајним боловима, зашто ме опет мучите болестима? У ствари, падови верних нису му наносили ништа мању тугу од (грехова) оних који су веровали да им још није било тешко да виде Учествујући у таквим Тајнама, он је заплакао веома горко и жалосније од било које жене и рекао: „Децо моја, иако сам болестан, док се у вама не замишља Христос“ (Гал. 4, 19) И то је рекао да би охрабрио и уплашио (Галате) у исто време да их је уплашио. и дајући до знања да се Он може замислити, поново је у њима пробудио ведрину. Речи: „док се не замисли“ показују и да (Христос) још није замишљен, и да се може поново замислити. Да је то немогуће, онда би им (Павле) узалуд рекао: „док се у вама не замисли Христос“, и ласкао би им испразним надама. 2. Дакле, знајући ово, нећемо очајавати, али нећемо бити ни потпуно немарни: и једно и друго је штетно. Очај не дозвољава да устане онај који лаже, а од непажње пада и онај који стоји; Ово обично ускраћује једну од стечених користи; овај не допушта да се ослободи зала која су задесила. Немар те избацује са самог неба, а очајање те води у саму провалију зла, а одсуство очајања убрзо те води и одатле. Ево, погледајте моћ и једног и другог. Ђаво је раније био добар; али, поставши немаран и очајан, паде у такав гнев да више никада није устао. И да је био љубазан, па слушајте шта (Христ) каже: „Видео сам сатану као муњу како пада с неба“ (Лк. 10,18). Поређење са муњом показује и лакоћу претходног стања и брзину пада. Павле је био богохулник, и прогонитељ, и преступник; али пошто је постао љубоморан и није се препустио очајању, побунио се и постао раван Анђелима. Напротив, Јуда је био апостол, али је, препустивши се немарности, постао издајник. Опет, разбојник, пошто није очајавао ни после тако злог живота, ушао је у Рај пре свих; фарисеј је због охолости пао са самог врха врлине; Цариник се, не подлегавши очају, толико исправио да је предухитрио оног (фарисеја). Хоћеш да ти покажем цео град који је ово урадио? Тако је спашен цео град Нинива. Иако их је та реченица гурнула у очај – пошто (пророк) није рекао да ће се спасти ако се покају, већ једноставно: „Још три дана и Нинива ће се преобразити“ (Јн. 3, 4), – ипак, и поред тога што је Бог запретио, а пророк плакао, а казна није дозволила да се одуговлачи и није изгубила наду, нису изгубили наду. Због тога Бог није направио ограничења (у овој реченици) и није рекао: ако се покају, биће спасени, да и ми, када чујемо Божију казну изречену без ограничења, не бисмо очајали и не клонули духом, гледајући на овај пример (Нинивљана). Али Божија љубав према човечанству је очигледна не само из чињенице да, иако није ограничио казну, Он се ипак помирио са онима који су се покајали, већ чак и из чињенице да је изрекао безусловну казну. То је учинио да повећа страх (код Нинивљана) и да удари на њихову велику непажњу. И само време покајања показује Његову неописиву љубав према човечанству: шта би могла значити три дана за искупљење тако великих порока? Зар не видите како се и одавде открива Божја брига? Управо је она првенствено допринела спасу овог града. Дакле, знајући ово, немојмо никада очајавати, јер ђаво нема тако моћно оружје као очај. И не угађамо му толико када грешимо колико када очајавамо. У блуднику можете видети како се Павле више плашио очаја него греха. Пишући Коринћанима, он је рекао ово: „Нема у вама блуда, а такав је блуд, који није познат међу народима“ (1. Кор. 5:1). Није рекао „нешто што ни незнабошци не смеју да учине“, него „то се ни не зове“, односно оно што не трпе ни по имену, то си се усудио да урадиш делом. „И постаћете поносни“ (1. Кор. 5:2). Није рекао: „и он (блудник) се охолио“, већ, оставивши грешника, окреће се здравима, као што то чине лекари, који, оставивши болесне, много разговарају са својим ближњима. С друге стране, они сами (здрави) били су разлог његовог поноса, јер га нису ни осуђивали ни застрашивали. Стога је Павле учинио кривицу заједничком, да би било згодније зацелити рану. Лоше је грешити, али је много горе бити поносан на своје грехе. Ако ароганција у праведности уништава праведност, много више охолости у гресима ће нам нанети велику штету и биће много више криви од самих греха. Зато (Господ) каже: „Кад извршите све што је заповеђено... реците, јер смо недостојне слуге“ (Лк. 17,10). Ако они који су све створили морају да се понижавају, колико више доликује грешнику да плаче и да себе сматра међу последњима. Указујући на то, тада (апостол) рече: „и ништа више од плаката“ (1. Кор. 5:2). шта то говориш? Неко други је згрешио, а ја ћу плакати? Да, каже, јер смо сви повезани једни са другима као тело и удови; а у телу видимо да ако нога задобије рану, онда се глава сагне. Шта изгледа часније од главе? Али она не гледа на (своје) достојанство у временима несреће; тако и ти. Зато Павле подстиче: „Радујте се с онима који се радују и плачите с онима који плачу“ (Рим. 12:15). Зато каже Коринћанима: „И само плакат, нека се уклони између вас који је то учинио“ (1. Кор. 5, 2). Није рекао, „и ниси покушао“, али шта? „Не више од плаката“, - као да је општа болест и инфекција задесила град. Као да је ово говорио: потребна је молитва и исповест и усрдна мољења да се ова болест протера из целог града. Видите ли колико су били уплашени? Мислили су да се зло зауставља само на грешнику, и зато апостол у њима буди забринутост говорећи: „Зар не знате како мало квасца оставља сву мешавину?“ (1. Кор. 5:6). А ово значи ово: зло, ширећи се мало по мало, утиче и на друге чланове; Стога, треба водити рачуна, како и доликује ономе коме је стало до опште несреће. Немој ми рећи да је сам сагрешио; погледајте чињеницу да је овај грех нека врста отрова, и (из једног члана) се шири по остатку тела. И као што се за време пожара не гунђају они који још нису од њега страдали него они који су ову несрећу већ претрпели, и чине све да ватра, ширећи се, не дође до њихових врата; Па Павле узбурка Коринћане говорећи: огањ је почео; спречити несрећу; Угасимо ватру пре него што захвати Цркву. Ако не обраћате пажњу на грех јер је учињен у телу другог, онда у овом случају поступате веома лоше: уосталом, онај који је згрешио је члан целог тела (Цркве). Погледајте колико се Павле, као што рекох, плашио очаја, као моћног оружја ђавола. Рекавши: „Појачајте своју љубав према њему“, он додаје и разлог: „Нека га не изједа велика туга“ (2. Кор. 2:7). Овца је, каже, у вучјим устима: пожуримо је и зграбимо је пре него што (вук) прогута и уништи наш члан. Брод су преплавили таласи: покушаћемо да га спасемо пре него што потоне. Као што чамац тоне кад се море диже и таласи се дижу на све стране, тако ће и душа, кад је туга одасвуд загрли, ускоро пропасти ако јој нико не пружи помоћ; а спасоносна туга за грехе постаје погубна од неумерености. А погледајте како су речи прецизне. Није рекао: „Да га ђаво не уништи“, али шта? „Немојмо да нас сатана саблазни“ (2. Кор. 2:11); а овде реч „огорченост” (плеонексија) означава отмицу туђе имовине. Дакле, показавши да је онај који је сагрешио покајањем већ постао странац ђаволу и један од својих у стаду Христовом, Павле каже: „Немојмо се саблазнити од сатане“, јер ако га сатана и после тога спутава, онда ће нам већ украсти уд, узети овцу из нашег стада, јер је већ покајањем одбацио свој грех. Па се Павле, знајући шта је ђаво учинио Јуди, уплашио да се и овде не догоди исто. Шта је (ђаво) урадио са Јудом? Јуда се покајао: „Ми смо згрешили“, каже он, „и издали невину крв“ (Матеј 27:4). Ђаво је чуо ове речи; Схватио сам да Јуда креће путем ка нечем бољем и да иде ка спасењу – и плашио се такве промене. Господ, каже, човекољубиви: када је Јуда хтео да Га изда, Он је за њим плакао и много пута га опомињао; зар не би био много више прихваћен као покајник? Када је био непоправљив, а онда га је привукао и позвао к себи: неће ли много више привући к себи онога који се исправио и препознао свој грех? Због тога је дошао на распеће. Шта је (ђаво) урадио? Збуњивао је Јуду, помрачивао га претераном тугом, прогонио га, гонио док га није довео на омчу, док га није извадио из стварног живота и лишио намере да се покаје. А да би Јуда био спашен да је остао жив види се из примера распећа. Да је (Господ) спасао оне који су Га носили на Крст, и на самом Крсту измолио Оца и замолио их за опроштај греха, онда је јасно да би Он са свом добром вољом прихватио издајника, да је овај донео долично покајање; али није могао да користи овај лек, јер га је изједала превелика туга. Управо тај страх Павле приморава Коринћане да тог човека отму из раља ђавола. И зашто причати о томе шта се догодило са Коринћанима? Петар је три пута порицао после учешћа у Светим Тајнама, али се за све искупио сузама. Павле је био прогонитељ, богохулник и преступник; гонио је не само Распетога, него и све Његове следбенике; али се покајао и постао апостол. Бог од нас тражи само мали разлог и даје нам опроштење многих грехова. Испричаћу вам параболу која то потврђује. 4. Била су два брата; Очево имање поделише међу собом, и један од њих остаде код куће, а други проживи све што му је дато и оде у туђину, не могавши да поднесе срамоту сиромаштва. Нашао сам да је потребно да испричам ову параболу да бисте знали да се и греси учињени после крштења опраштају ако будемо пажљиви. И ово говорим не да бих вас увукао у немар, већ да бих вас одвратио од очајања, јер нам очајање наноси више штете него немар. Дакле, овај (разметни) син представља лик оних који су пали после крштења; а да мисли на оне који су пали после крштења види се из овога: он се зове сином, и нико се не може звати сином без крштења. Живео је у кући свог оца и добио је удео у целокупној очевој имовини, али пре крштења не може да искористи очеву имовину нити да добије наследство. Дакле, све ово нас упућује на друштво верних. Штавише, (разметни син) је био брат онога који је живео поштено, и није могао бити брат без духовног препорода. Дакле, овај (разметни син), достигавши крајњи степен порока, шта каже? Вратићу се поново „оцу своме“ (Лука 15:18). Зато га је отац пустио и није га спречио да оде у иностранство, да би из искуства сазнао колико је бенефиција добио живећи код куће. А Бог често, кога не убеђује речима, даје поуку самим својим делима – О томе је говорио Јеврејима. Дакле, када Он, потрошивши много речи кроз пророке, није убедио ни убедио (њих), тада, одредивши да им да поуку казном, Он им каже: „Одступништво ваше казниће вас, и злоба ваша ће вас разоткрити“ (Јер. 2, 19). Требало је да Му се верује и пре самог догађаја, али пошто су били толико неосетљиви да нису веровали Његовим опоменама и саветима, којима их Он спречава од порока, Он већ допушта да их сами догађаји просветле, да би их бар на тај начин поново привукао к Себи. Када се изгубљени син, који је отишао на страну страну и из искуства научио колико је погубно бити удаљен из очеве куће, вратио, његов отац није имао никакву замерку, већ га је прихватио раширених руку. Зашто је то тако? Зато што је био отац, а не судија. Вратио се свом оцу, који се не сећа прошлости, већ се сећа само онога што може изазвати саосећање, милосрђе, љубав и стрпљивост, својствене родитељима. Зато (отац) није рекао о томе шта је (разметни син) учинио, него о томе шта је претрпео; подсетио га не да је потрошио своје имање, већ да је претрпео многе недаће. Са истом, или још већом, љубомором, тражио је овце. Овде се вратио сам син, а тамо је отишао и сам пастир и, нашавши овцу, донео је и радовао јој се више него свима који су се безбедно вратили. Погледајте и како га је вратио: није га отерао бичем, него га, ставивши га на рамена, донео и поново сјединио са стадом. Дакле, знајући да (Бог) не само да се не одвраћа од оних који се обраћају, него их и прима не горе од врлинских; који не само да не наноси казну, него и сам иде да тражи изгубљене и, пронашавши их, радује се (због њих) више него онима који су били сигурни – не очајавајмо због греха нити се претерано надајмо добрим делима, него живећи врлински, плашићемо се, да не паднемо од претеране наде, а када будемо грешили, почећемо да грешимо. Оно што сам рекао на почетку, кажем и сада, наиме, да су претерана нада онога који стоји и очајање онога који лежи, и једно и друго погубно за наше спасење. Стога је Павле, упозоравајући оне који стоје, рекао: „Пазите да стојите и пазите да не паднете“ (1. Кор. 10,12), и опет: „Бојим се да се проповедајући другима не одвратим“ (1. Кор. 9,27); и подижући оне који леже и подстичући их на већу ревност, овако је писао Коринћанима: „Да не плачем за многима који су раније сагрешили и који се нису покајали“ (2. Кор. 12, 21), показујући тиме да нису толико они који греше, колико они који се не кају за своје грехе који су достојни сузе. Да, и пророк им (грешницима) каже: „Храна која пада не устаје, или се окреће када се окреће?“ (Јер.8:4). И Давид их убеђује говорећи: „Данас, ако чујете глас Његов, не отврдњавајте срца своја јер сте љути“ (Пс. 94:7-8). Дакле, док се ово „данас“ каже, немојмо очајавати, него се добро уздајући у Господа, и мислећи на бездан Његовог човекољубља, протеравши свако зло из савести своје, са великом ревношћу и надом узмимо врлину и покажимо најдубље покајање, како бисмо, положивши све грехе своје, овде Христа, положили све своје грехе и примили овде на Себе. Небо, којега ћемо се сви удостојити благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим Оцу, са Светим Духом, слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. О покајању и тузи цара Ахаава, као и о пророку Јони 1. Да ли сте прошле недеље видели битку и победу – бој ђавола, али победу Христову? Јесте ли видели како се хвалило покајање, а ђаво није претрпео пораз, него се плашио и дрхтао? Зашто се бојиш, ђаволе, кад се покајање хвали? зашто тугујете? Зашто дрхтиш? Да, вели, није џабе тугу и јадиковање: овим покајањем украде моји драги сасуди. Каква пловила? Блудница, цариник, разбојник, богохулник. И заиста, покајање му је украло многе сасуде, разорило само његово упориште и задало му смртни ударац. Ово можете научити, драги, из онога што је искуство недавно показало. Али зашто не волимо да се окупљамо овде и не долазимо сваки дан у цркву да се покајемо? јеси ли грешник? Дођите у цркву да исповедите своје грехе. јеси ли праведан? Дођите, да не изгубите правду: црква је пристаниште и једнима и другима. јеси ли грешник? Не очајавај, него дођи и покај се. јеси ли згрешио? Реци Богу: „Згрешио сам“. Каква врста посла постоји? Какав терет? Каква туга? Какав је терет изговорити реч: „Згрешио сам“? Ако сам себе не назовеш грешником, нећеш ли бити оптужен од ђавола? Упозорите га и лишите га ове почасти; а част му је да оптужује. Зашто га не опоменеш, и не признаш грех, и не избришеш злочин, кад знаш да је против тебе тужилац који не може да ћути? јеси ли згрешио? Дођи у цркву, реци Богу: згрешио сам. Не тражим ништа друго од тебе осим ове једне ствари. Божанско Писмо каже: „Прво реци своје безакоње, да се оправдаш“ (Ис. 43:26): реци грех да би се грех разрешио. Ово не захтева никакав труд, много речи, никакве новчане издатке или било шта слично: реци реч, отвори се греху и реци: „Сагрешио сам“. Али откуд неко зна, рећи ће неко, да ако ја први кажем грех, онда ћу допустити грех? У Светом писму постоји пример и човека који је признао грех и искупио се за њега и онога који није признао и био осуђен. Каин је убио свог брата Авеља из зависти – убиство је било последица зависти; убио га је водећи са собом у поље. А шта му Бог каже? „Где је... Авељ твој брат” (Пост. 4:9)? Онај ко све зна, не тражи из незнања, већ да би довео убицу до покајања. А да није питао из незнања, то је сам доказао питањем: „Где је... Авељ брат твој?“ . Кајин је одговорио: „Не знамо; јесам ли ја чувар брата свог? (Пост.4:9). Нека буде тако, ниси чувар: чему служи убица? Ниси заштитио: зашто си убио? Али да ли признајете да је 1? Требало би да се бринете и о њему. Шта Бог има са њим? „Глас крви брата твога вапи к мени са земље“ (Пост. 4:10). Одмах га је осудио и изрекао му казну, не толико за убиство колико за бестидност, јер Бог мрзи не толико грешника колико бестидника. А када се Кајин покајао, (Бог) га није прихватио, без сумње зато што није био први који је признао свој грех. Шта каже (Каин)? „Моја највећа кривица је што остаје са мном“ (Пост. 4:13); као да је рекао: тешко сам сагрешио, нисам достојан да уживам у животу. Шта Бог има са њим? „Биће стењање и дрхтање на земљи“ (Пост. 4:12); тако је одредио страшну и тешку казну. Не одузимам ти живот, каже, да се истина не преда забораву, него од тебе правим закон који свако може да прочита, да твоја несрећа постане мајка мудрости. И Каин је свуда ходао као живи закон, као покретни стуб – ћутећи, а ипак изговарајући глас јачи од сваке трубе. Нико, рекао је, не би требало да ради исто што сам ја урадио, да не трпим исто што и ја. Био је кажњен због своје бестидности; осуђен за грех јер га сам није признао, али је био осуђен за то. И да је он сам први рекао свој грех, искупио би се за њега. 2. Али да бих вас уверио да је то заиста тако, погледајте како се неко други, прво признавши грех, поправио. Окренимо се Давиду, пророку и цару. Ипак, радије га зовем пророчанством, пошто се његово краљевство простирало до Палестине, а његово пророчанство до граница свемира; царство је уништено за кратко време, али пророчанство доноси вечне глаголе. Боље је да сунце помрачи него да се забораве речи Давидове. Упао је у прељубу и убиство. Видео је, каже Свето Писмо (2. Самуилова 11:2), „лепу жену како се умива, и запали се љубављу према њој; тада је своје мисли остварио. И сада је пророк у прељуби, драгоцени бисер је у прљавштини. Али он још није схватио да је згрешио, толико је био уљуљкан од страсти! нередовно, а кочија и њен возач су исто што и наше тело и душа. Докле возач кочија стоји чврсто, толико ће и кола добро трчати; али када изгуби снагу и не може да контролише узде, тада је и сама кочија у најгорем положају. Ово се дешава и особи. Све док је душа трезвена и живахна, само тело остаје чисто; а кад се душа помрачи, онда и само тело заглиби у нечистоту и сладострасност. Шта је са Давидом? Починио је прељубу, али то није схватио, и нико га није прекорио. Штавише, (то је учинио) у дубокој старости, да би знао да ако си немаран, онда ти старост неће донети никакву корист, и обрнуто, ако си вредан, онда ти младост не може наудити. Добар морал не долази од старости, али добра дела потичу из расположења. Сада је Данило имао само дванаест година - и он је судио; а старци су били у поодмаклим годинама – и планирали су прељубу (Дан.13:45-62); и као што овом другом старост није користила, тако ни младост није шкодила првом. И да знате да ствари целомудрености не зависе од старости, већ од расположења душе, Давид је већ у старости пао у прељубу, извршио убиство и био у таквом стању да ни сам није знао да је сагрешио, пошто је владар, ум, био опијен неумереношћу. Шта је са Богом? Натан му шаље пророка. Пророк долази пророку. Ово се дешава код лекара: када се лекар разболи, онда му треба други лекар. И овде је исто. Пророк је сагрешио, али је и пророк донео исцељење. Дакле, дође му Натан, и не одмах, прешавши праг, изобличи га, не каже: "Безаконик, непристојан, прељубник и убица! Толику част си добио од Бога - и погазио си заповести Његове!" Натан није рекао ништа слично, да га не би учинио бестидним, јер објављивање грехова чини да грешник буде бестидан. Тако Натан долази код Давида и плете причу о правном случају. Шта он каже? Краљу, имам притужбу на тебе. Био је један богат човек, а био је још један сиромах. Богаташ је имао стада и много волова; али сиромах је имао само једно јагње, које је пило из његове чаше, јело са његовог стола и спавало на његовим прсима. Овде (пророк) указује на љубав мужа према својој жени. Али један гост дође богаташу, и он се сам сажали, и узе сиромаху овцу и закла је (2. Самуилова 12:1-4). Видите ли како Натан овде плете причу, скривајући нож испод сунђера? Шта је са краљем? Мислећи да осуђује другог, одмах је изрекао казну. Такви су људи! Они спремно и брзо састављају и изричу казне другима. А шта каже Давид? „Жив Господ!” , достојан смрти је „и вратиће јагње по четири“ (2. Самуилова 12:5–6). Шта је са Натханом? Није дуго требало да омекша рану, већ ју је одмах отворио и врло брзо пресекао како не би смањио осећај бола. — То си ти, краљу. Шта каже краљ? „Они који су згрешили Господу“ (2. Самуилова 12:13). Није рекао: "Ко си ти да ме кориш? Ко те посла да тако смело говориш? Како се усуђујеш да то урадиш? Није рекао тако нешто, али је препознао грех и рекао: "Они који су сагрешили Господу." Какве везе Натан има са њим? „И Господ је узео твој грех“ (2. Самуилова 12:13). Осудио си сам себе, ослобађам те од осуде; донео си искрено признање - и искупио се за грех; Ти си сам себе осудио, ја сам уништио казну. Видите ли како се испунила реч Светог писма: „Прво си рекао своја безакоња, да се оправдаш“? Какав је посао да некоме прво кажеш свој грех? 3. Али постоји још један начин покајања. Који је то? Оплакивање греха. јеси ли згрешио? Плачи и избрисаћеш свој грех. Какав је ово посао? Не захтевам ништа више од вас осим да плачете о греху. Не наређујем вам да сечете кроз мора, или да улазите у луке, или да путујете, или да идете на далек пут, или да трошите новац, или да се поверавате олујним таласима - али шта? Плачи над грехом. Али како, велиш, знаш да ако заплачем, уништићу грех? За то постоји доказ за вас у Божанском писму. Постојао је неки Ахаавски краљ. И сам је, кажу, био праведан; али због Језавеље своје жене зацари се лоше. Он је хтео да има виноград једног Израиљаца Навутеја и посла му да каже: дај ми свој виноград, који сам хтео да имам, и узми ми или новац или друго место. Он је одговорио: „Не дај Боже да ти продам наследство својих отаца. Ахав, иако је желео да има Навутејев виноград, није желео да га узме силом, па се од тога разболео. Али тада му долази Језавеља, бестидна и бескрупулозна жена, раскалашена и непристојна и каже: „Зашто си тужан и не једеш? Устани и једи; даћу ти да примиш виноград Навутеја Израиљаца. И тако пише у име цара старешинама писмо следеће садржине: објавите пост, и поставите лажне сведоке против Навутеја, (који би показали) да је (не)благосиљао Бога и цара, односно хулио на њих. О, пост испуњен крајњом злоћом! Најавили су пост да почине убиство! Шта је уследило? Навутеј је каменован и умро. А Језавеља, сазнавши за то, рече Ахаву: Устани, заузмемо виноград, јер је Навутеј мртав. Ахав, иако је неко време био тужан, ипак је отишао и заузео виноград. Бог му шаље Илију пророка: иди, вели, кажи Ахаву: јер си убио (Навутеја) и заузео (виноград његов), крв ће твоја бити проливена, и пси ће лизати твоју крв, и блуднице ће се умити у твојој крви. Божански гнев, одлучна пресуда, коначна осуда! А гле где га (Бог) шаље (Илија)? У виноград. Где је безакоње, ту је и казна ( 1. Краљевима 21:2, 18 ). Шта је следеће? Видевши га (Илија), Ахав каже: „нашао си ме, непријатеља мога“ (1. Царевима 21:20); ово значи: прогласио си ме кривим јер сам згрешио; сада имаш прилику да ме нападнеш. "Пронашли сте... мене, мог непријатеља." Пошто је Илија увек прекоревао Ахава, Ахав, знајући да је сагрешио, каже: увек си ме прекорио, а сада ме нападаш у право време; схватио је да је згрешио. Као одговор на ово (Илија) објављује своју казну. „Господ вели Господ“, каже он, „пошто си убио и узео у наследство, и пролио си крв праведника, крв ће твоја бити проливена, и пси ће је лизати, и блуднице ће се опрати крвљу твојом“ (1. Царевима 21:19). Чувши то, Ахав се растужи и заплака због свог греха; препознао је безакоње, а Бог је укинуо казну која му је изречена. Међутим, Бог се оправдао пред Илијом да не би испао лажов и да му се не би догодило исто што се догодило Јони. И ово се догодило Јони. Бог му каже: иди, гради у граду Ниниви, где живи сто двадесет хиљада људи, не рачунајући жене и децу: „Још три дана и Нинива ће се преобразити“ (Јн. 3, 4). Знајући Божју љубав према човечанству, Јона није хтео да оде; али шта то ради? Одустаје да побегне. Ево, вели, ићи ћу да проповедам, а Ти ћеш у свом човекољубљу поништити своју казну, и убиће ме као лажног пророка. Међутим, море, примивши га, није га сакрило, него га је вратило на земљу и сачувало за Ниниву, као што добра слушкиња спасава свог саслужитеља. „Јона сиђе“, каже Свето писмо, „и побеже... и нађе лађу која иде у Тарсис, и даде своју плату, и уђе у њу“ (Јован 1:3). Где бежиш, Јонах? Идеш у другу земљу? Али „господња је земља и испуњење њено“ (Пс. 23:1). Или на мору? Али зар не знате да је „То је море, и то је темељ“ (Пс. 94:5)? Или у рај? Али зар нисте чули шта Давид каже: „Видећу небеса, дела прста твога“ (Пс. 8:4)? Али упркос томе, он је, наводно, побегао, обузет страхом, јер је у ствари немогуће побећи од Бога. Када га је море избацило, дошао је у Ниниву и овако проповедао: „Још три дана и Нинива ће се преобразити“ (Јован 3:4). А да се заиста предао бекству, мислећи да ће се Бог из човекољубља покајати за зло које је одредио Нинивљанима, и да ће се појавити као лажни пророк, то сам доказује. Након што је проповедао у Ниниви, напустио је град и гледао шта ће се догодити. Када је видео да су прошла три дана и да се нигде није догодило ништа чиме је претио, вратио се на своју претходну мисао и рекао: „Није ли ово моја реч да је Господ милостив и спор на гнев... и да се каје за зла људска“ (Јн. 4,2)? Дакле, да се Илији не догоди исто што и Јони, Бог му објављује разлог зашто је опростио Ахава. Шта Бог каже Илији? "Јеси ли видео како је Ахав ишао у тузи и тузи пред мојим лицем? Нећу то учинити (дакле) због његове злоће (1. Царевима 21:29). Дивна ствар! Господ постаје заштитник роба, а Бог се залаже за човека у име човека. Немој мислити, каже, без разлога, и да сам га укротио и да сам га укротио; Али нећеш се сматрати лажним пророком, а да није променио свој карактер, он би променио свој нарав, а Ја сам укротио свој гнев: „Јеси ли видео како је Ахав ишао у тугу. Нећу учинити по свом гневу. Видите ли да плач брише грехе? 4. Имате и трећи начин покајања. Представљам вам многе путеве покајања да би вам спасење било погодније кроз разне путеве. Шта је ово трећи начин? Понизност. Будите понизни и ослободићете окове греха. И о томе има доказа у Божанском писму – у причи о царинику и фарисеју. Дођоше фарисеј и цариник, каже Писмо, (Лк. 18,10) у цркву да се помоле, а фарисеј поче да рачуна његове врлине. Ја, каже, нисам грешник као други људи, или као овај порезник. Јадна и несрећна душа! Осудио си читаву васељену: зашто си иначе увредио свог ближњег? Зар ти свемир не би био довољан да ниси осудио цариника? Зато си све окривио, а ни једног ниси поштедео. „Нисам као други људи, нити као овај цариник: постим два пута недељно, дајем десетину свог имања сиромасима. (Фарисеј) је говорио арогантне речи! Несрећни човек! Чак и да си осудио целу васељену, зашто си ранио цариника који стоји поред тебе? Зар се не бисте задовољили осудом васионе да нисте осудили и онога који стоји с вама (митара)? Шта је са митаром? Кад је то чуо, није рекао: Ко си ти да то говориш о мени? Како знаш мој живот? Ниси имао везе, ниси живео са мном, ниси проводио много времена. Зашто си тако поносан? Ко је сведок твојих добрих дела? Зашто се хвалиш? Зашто ласкаш себи? Цариник није рекао ништа слично, него се поклонио, помолио се и рекао: „Боже, милостив буди мени грешном“ (Лк. 18,13)! Кроз такво смирење цариник је постао праведан. Фарисеј је изашао из храма изгубивши правду, а цариник је изашао стекавши правду – а речи су победиле дела. Један је упропастио праведност делима, а други је стекао праведност речју смирења. Међутим, то није била понизност. Понизност се састоји у томе да се неко, будући велики, понизи; али цариниково признање није било понизност, већ права истина: његове речи су биле праведне, јер је био грешник. 5. Заиста, реци ми шта је горе од цариника? Он користи туђе недаће, учествује у плодовима туђих трудова; не размишља о послу, већ узима део профита. Дакле, цариников грех је најтежи. Цариник није ништа друго до сигурно насиље, легализовани грех, лажно грабеж. Шта је горе од цариника који седи поред пута и скупља плодове туђег труда – који, када треба да се ради, уопште не мари за то, а када има зараде, узима део онога за шта није радио? Ако би цариник, будући грешник, примио тако велики дар за смирење, зар не би честит и понизан човек добио много више? Дакле, ако признате своје грехе и покажете понизност, бићете оправдани. Али да ли желите да знате ко је заиста скроман? Погледај Павла, истински смерног у мудрости – на Павла, учитеља васељене, духовног духа, изабраног сасуда, буре отпорног пристаништа, непоколебљивог стуба – (на Павла), који је у малом телу обишао васељену и текао око ње, као на крилима. Погледај како понизно филозофира, он је обичан и мудрац, сиромах и богат човек. Ја га зовем истински смиреним, који је претрпео небројене трудове, извојевао безбројне победе над ђаволом, проповеда и каже: „Његова милост... не дође к мени узалуд, него све... трудих се“ (1. Кор. 15, 10). Онај, који је претрпео тамнице, ударце и бичевања, који је захватио васељену порукама, позваним небеским гласом, скроман је када каже: „Јер се сматрам за апостола, који није достојан да се назове апостолом“ (1. Кор. 15, 9). Видите ли величину понизности? Видиш ли како је Павле скроман, називајући себе најмањим од апостола? „Јер ја сам“, каже он, „апостол, који није достојан да се назове апостолом“. У томе се састоји истинско смирење: понизити се у свему и називати се мањим. Размислите ко је рекао ове речи? Павле, небески грађанин, иако још увек обучен у немоћно тело, стуб Цркве, земаљски анђео, небески човек. Волим да се задржавам на овом човеку и размишљам о лепоти његове врлине. Сунце које излази и сија блиставе зраке не радује моје очи толико колико Павле обасјава моју душу. Сунце обасјава наше очи, а Павле, као на крилима, уздиже нас до самих небеских сводова, и уздиже душу изнад сунца и месеца. Таква је сила врлине: она човека чини анђелом, а душу, такорећи, на крилима узноси ка Небу. Павле нас учи овој врлини: потрудимо се да постанемо ревнитељи његове врлине. Али не смемо да зазиремо од наше теме. Наш циљ је био да покажемо да је смирење трећи пут покајања, да цариник није био смирен, већ је говорио истину када је откривао своје грехе; да је постао праведан, иако није трошио новац, није прелазио мора, није предузимао далека путовања, није пловио по бескрајним морима, није просио пријатеље и није проводио много времена. Не, самим понижењем стекао је правду и удостојио се Царства Небеског, које сви примимо благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, коме је слава и власт у векове векова. Амин. О милостињи и о десет девојака 1. Да ли знате где је наша реч недавно почела и где је завршила, или од које теме и до које тачке је доведен претходни разговор? Ви сте, мислим, заборавили где је стала наша реч; али знам, и не кривим те за ово, не осуђујем те. Свако од вас има жену, брине о деци и брине о кућним пословима; једни су заузети служењем војске, други су занатлије; једном речју: свако од вас се бави различитим потребама. И то је оно чиме се бавимо, то је оно што радимо, и то је оно на шта проводимо своје време. Не може се, дакле, замерити за ову 3, али треба да будеш похваљен за твоју ревност – за то што нас не напушташ ни једне недеље, него, остављајући све, долазиш у цркву. То је оно што чини највећи украс нашег града – не његова бука, не његова предграђа, не позлаћене куће и трпезарије, већ његови ревносни и весели становници. А добру врсту дрвета препознајемо не по листовима, већ по плодовима. По томе се разликујемо од глупих животиња, што имамо (дар) речи, изражавамо се речима и љубавним речима. Ко не воли речи много је глупљи од звери: не зна зашто је почаствован (даром говора), и где је добио такву част. Пророк је добро рекао: „Човек који не зна за част упоређује се са безумном стоком и постаје као она“ (Пс. 49:13). Да ли сте особа обдарена речима, али не волите речи? Реци ми који ћеш изговор имати? Зато си ми од свих најнеопходнији јер, као на крилима, хрлиш да (слушаш) реч о врлини и све стављаш испод Божанских изрека. Зато ћемо се позабавити темом и наставити разговор о ономе о чему смо недавно причали: дугујем ти, и добровољно плаћам дуг, јер ми ово не доноси сиромаштво, већ ми доноси богатство. У световним пословима дужници беже од поверилаца да не би вратили (дуг); али ја гоним (тебе) да бих дао – и то врло праведно, јер у светским пословима давање рађа сиромаштво, а речима рађање богатство. На пример: дугујем некоме новац; ако их вратим, не можемо их имати ни он ни ја; не, оставили су ме и дошли код њега. Али ако ја платим реч, то је са мном, и сви је имате. Ако држим реч и не саопштавам (то), онда сам сиромашан; а кад платим, онда постајем богатији. Ако не платим речи, онда сам само ја богат; а ако платим, онда са свима вама примам и плод. Дакле, вратимо дуг. Какав је ово дуг? Недавно смо причали о покајању и рекли да има много и различитих начина покајања, да би нам спасење било лако. Када би нам Бог дао један пут покајања, ми бисмо се овако оправдавали: не можемо да идемо овим путем, не можемо да се спасемо. Али да би вам узео овај изговор, Он вам је дао не само један пут, и не два, и не три, већ многе и различите, да би вам олакшао уздизање на Небо кроз ово мноштво. Рекли смо и да покајање није тешко и да у њему нема никакве тежине. јеси ли грешник? Уђите у цркву, реците: „Згрешио сам“ - и искупићете се за свој грех. Такође смо дали Давида као пример, који је згрешио и искупио се за свој грех. Онда су предложили други начин, то јест вапај о греху, и рекли су: какав је ово посао? Не морате да трошите новац, да идете далеко, или да радите било шта слично, али само треба да плачете због греха. Овде смо донели из Светог писма да је Бог променио своју дефиницију о Ахаву, јер је плакао и био тужан; и сам Бог је био тај који је рекао Илији: „Јеси ли видео како је Ахав ходао у тузи и тузи преда мном? Нећу учинити по свом гневу“ (1. Царевима 21:29). Затим смо указали на трећи пут покајања, и из Писма изнели фарисеј и цариник – то јест, да је фарисеј, охоло се хвалио, изгубио своју праведност, а цариник, показујући осећај смирења, изашао је са плодом праведности и, не трудећи се икаквог труда, постао је праведан и примио се. Сада идемо даље и уведемо четврти пут покајања. Шта је ово пут? Ово је милостиња, краљица врлина, која врло брзо уздиже људе на сводове небеске, најбољи заштитник. Велика је ствар милостиња; Стога је Соломон узвикнуо: „Велик је човек, и кад је човек у невољи, покажи милост“ ( Посл. 20:6 ). Велик је лет милостиње: сече ваздух, пролази месец, уздиже се изнад сунчевих зрака, допире до самих небеса. Али ни она се ту не зауставља; напротив, и небо пролази, тече око војске Анђела, и лица Арханђела, и свих виших сила, и јавља се самом Царском Престолу. Научите ово из самог Писма, које каже: „Корнилије, ... молитве твоје и милостиња твоја усташе... пред Богом" (Дела 10:3-4). А речи „пред Богом” значе ово: иако имаш много грехова, пошто ти је милостиња заштитник, не бој се; нико од виших сила је не зауставља; она захтева своје, имајући свој рукопис у рукама. Ово је глас самога Господа, да ко год је створио „најмање од ових... самога“, он је створио за Мене (Матеј 25:40). Дакле, без обзира колико других грехова имаш, твоје доброчинство надмашује све. 2. Зар не знате у Јеванђељу параболу о десет девојака, како оне које нису давале милостињу, иако су се трудиле у девичанству, остадоше ван свадбене одаје? Било је, каже (Писмо), десет девојака, пет безумних и пет мудрих; Мудри су имали уља, а безумни нису имали уља, па су им светиљке почеле да се гасе. Дошавши до мудрих, безумни рекоше: дај нам уља из судова својих (Мт. 25, 1-8). Стидим се и црвеним се и плачем кад чујем за глупу девојку; Поцрвеним кад чујем да су тако названи по тако великој врлини, по подвизима девичанства, након што су телом одлетели на небо и такмичили се са највишим силама – поднели врелину и савладали пламен сладострасности. После овога их називају глупима – и то с правом, јер су, учинивши велике ствари, поражени малим стварима. А будале, прича се, дођоше и рекоше мудрима: дајте нам уља из ваших судова. А ови су одговорили: не можемо вам дати, „нема довољно хране за нас и за вас“ (Матеј 25:8-9). И то нису учинили из суровости или злобе, већ због хитних околности тог времена – јер су чекали долазак Женика. Луде су имале светиљке, а светиљке мудрих имале су уље, али нису. На крају крајева, девичанство је огањ, а милостиња је уље. Дакле, као што се огањ гаси када му се не дода уље, тако се гаси и девственост када нема милостиње. Дајте нам уља (рекоше будале) из ваших судова. А мудри им одговорише: не можемо вам дати. Ово се каже не из злобе, већ из страха: „неће бити довољно хране за нас и за вас“ – као да ми, кад сви покушавамо да уђемо, да не останемо сви (ван свадбене одаје). Боље иди и купи од оних који продају. Ко су продавци овог уља? Јадни људи који седе пред црквом за милостињу. За колико се (продаје)? Колико год хоћете: ја не постављам цене да се не изјашњавате за сиромаштво. Купите колико имате, за толико. Да ли имате Овол 4? Купујте Небо, не зато што је Небо јефтино, већ зато што је Господ човекољубив. Зар немаш овол? Донеси ми шољу хладне воде. „Ко једноме од ових малих да попије чашу хладне воде“ ради Мене, „неће изгубити своје награде“ (Матеј 10:42). Предмет куповине и продаје је Небо, а нама није свеједно! Дајте хлеба и узмите Рај; дајте мало а узмите велико; дај смртно, и узми бесмртно; дај пропадљиво и узми нетрулежно. Да је вашар, и да се залихе хране продају јефтино и у великим количинама, а да се много може купити за малу цену: зар не бисте распродали своје имање, и, остављајући све по страни, не бисте ли учествовали у тој трговини? И тако, где је пропадљиво, тамо показујеш толику љубомору; а што се тиче ствари бесмртног, зар си тако немаран и немаран? Подај сиромасима, и – ти сам нека ћутиш – говориће хиљаде усана у твоју одбрану, јер ће милостиња устати и заштитити (тебе): милостиња је откуп душе. Дакле, као што се пред црквеним вратима налазе сасуди напуњени водом да се умију руке, тако и сиротиња седе ван цркве да би ти опрала руке своје душе. Да ли сте опрали своје сензуалне руке водом? Омиј руке од душе милостињом. Немојте се изјашњавати о сиромаштву. Удовица је и у крајњем сиромаштву увела Илију у своју кућу, и сиромаштво није (за њу) била препрека, али га је са великом радошћу прихватила; Зато је добила достојне плодове и пожњела жетву милостиње. Али можда ће слушалац рећи: дај ми Илију. Зашто тражите Илију? Дајем ти Господа Илију, а ти Га не храниш: како би прихватио Илију да си га нашао? Христос, Господ свих, је рекао: ко је створио „најмањег од ових... самога“, он је створио за Мене (Матеј 25:40). Ако би цар позвао некога на вечеру и, када би се слуге појавиле, рекао им: хвала му пуно за мене; нахранио ме је и примио у своју кућу када сам био сиромашан, показао ми је многе користи у невољи - зар не би сви потрошили и потрошили сав свој новац за онога коме је цар изразио захвалност? Зар не би сви покушали да се зближе и спријатеље са њим? 3. Да ли сте видели моћ (краљевске) речи? Ако људски цар има такву част, онда замисли да Христос тог дана вапије пред Анђелима и свим силама, и каже: овај ме на земљи уведе у кућу своју; показао Ми је многе користи; прихватио је Мене, странца. Онда замислите смелост (овог човека) међу анђелима, радост међу редовима небеским. Коме сведочи Христос, како да нема смелости пред Анђелима? Дакле, браћо, милостиња је велика ствар. Хајде да је волимо; нема јој равне; она може и искупити грехе и ослободити се од суда. Ти ћутиш, а она стоји и штити; или још боље, док ти ћутиш, хиљаде усана хвала ти за тебе. Толико је користи од милостиње, а ми смо немарни и не маримо? Дај ми мало хлеба ако је могуће. Зар немаш хлеба? Дај ми овол. Но овол? Дај ми шољу хладне воде. Чак ни ово? Плачите са несрећницима, и добићете награду - награду не за принудно, већ за бесплатно дело. Али говорећи о овоме, заборависмо на девице; Вратимо се теми. Дајте нам, кажу, уља из ваших судова. Не можемо вам дати, „неће бити довољно хране за нас и за вас“; Боље иди и купи од оних који продају. „Кад су отишли ​​да нешто купе, дошао је младожења“, а они који су имали светле лампе „уђоше с њим... и врата се затворише“ у свадбене одаје. Дођоше и петорица будала и почеше да куцају на врата палате, узвикујући: „Отворите нам“; а као одговор на њих глас младожење изнутра: макни се од мене: „Не познајем те“ (Матеј 25:8-12). Па, после толико труда, шта су чули? "Не познајемо вас." То значи, као што рекох, да су узалуд и без користи стекли себи велику имовину девствености. Размислите о томе, одбачени су после тако великих трудова, пошто су обуздали неумереност, након што су се надметали са небеским силама, након што су се смејали свакодневним пословима, трпели велике врућине, прегазили препреке, након што су полетели са земље на небо, нису сломили печат тела, стекли велику лепоту анђела, ушли у девичанство, ушли у девичанство, ушли у девичанство. заборавили природу, у телу су чинили оно што је својствено бестелесном, пошто су стекли велико и непобедиво својство девствености, после свега овога чули су: бежи од мене, „не познајем те“. Немојте мислити да ја сматрам да је достојанство девичанства мало важно: девичанство је такво да нико од старих није могао да га сачува. Зато је велика благодат, што је оно што је било страшно за пророке и старе, сада постало веома доступно. Шта је, заправо, било најтеже и неподношљиво? Дјевичанство и презир смрти. Али ни слабе девице их се сада не плаше. У ствари, одржавање невиности је било толико тешко да нико од древних људи није могао да је задржи. Ноје је био праведан и имао је сведочанство од Бога, али је живео са својом женом. Исто тако, Аврам и Исак, сунаследници са њим у обећању, живели су са својим женама. Чедни Јосиф је одбио да почини велики грех прељубе, али је такође живео са својом женом, јер је стање девствености било тешко. Дјевичанство је успостављено од када је боја девичанства порасла. Дакле, нико од старих није могао да задржи невиност, јер је велика ствар зауздати тело. Опиши речима изглед девствености, и познај величину ове врлине. Сваког дана има грдњу која никада не може престати; ова битка је гора од рата са варварима. У рату са варварима постоји време одмора – када се воде преговори; некад се туку, некад не; постоји ред и време. А у рату који се води против девичанства, нема одмора, јер се бори ђаво, који не зна тачно време за напад, не чека конвенционални знак за бој, већ увек стоји и покушава да нађе девојку ненаоружану да би јој нанео смртну рану; а девојка никада не може да се одмори од ове битке, већ увек носи у себи стрепњу и ратника. А осуђени нису тако сиромашни, иако газду виде само с времена на време; а девственица где год да иде увек има судију са собом и носи са собом душмана. Овај враг јој не даје одмора ни увече, ни ноћу, ни ујутру, ни у подне, већ се бори непрестано, представљајући јој задовољство, указујући на брак, да би из ње отргнуо врлину и у њој родио порок, да би из ње отерао целомудреност и усадио јој блуд: сваког часа распламсавај угодну пећ. Помислите како је овај подвиг тежак: а после свега овога су (безумне девице) чуле: бежи од мене, „не познајем те“. Погледај каква је велика ствар девичанство: кад има сестру - милостињу, онда је не побеђују никакве непогоде, него постаје виша од свега. Нису ушле (у свадбену одају) јер нису имале милостињу док су биле девице. Срамота је рећи: победивши сладострасност, ниси презрео новац, али као девица, одрекао се живота, и разапевши се, волиш новац! Да сте желели мужа, онда кривица не би била толика, јер бисте желели предмет идентичан (с вама) у суштини; али сада је много више кривице, јер сте пожелели предмет који је (вама) туђ. Овде удате жене злобно показују нехуманост, мислећи на децу; Ако им кажете: дајте ми милостињу, имам децу, кажу, не могу. Бог вам је дао децу, примили сте плод материце, да бисте били човекољубиви, а не нечовечни; Не претварајте разлог за човекољубље у изговор за нехуманост. Да ли желите да оставите добро наслеђе својој деци? Остави милостињу, да те сви хвале, а успомена ти остане славна. Али ви, који немате деце, а разапети сте за живот, зашто скупљате новац? 4. Али жива је реч (у нашим мислима) и о путу покајања и о милостињи. Рекли смо да је милостиња велико стицање; онда су се преселили у море невиности. Дакле, имате велики (пут) покајања у милостињи, који може (вас) ослободити окова греха; али за вас постоји још један начин покајања, такође врло згодан, којим се можете ослободити греха. Молите се сваки час, не исцрпљујте се у молитви, и усрдно молите Божију човекољубље, и Бог се неће одвратити од онога ко се непрестано моли, него ће вам опростити грехе и испунити ваше молбе. Ако вас чује када се молите, наставите да се молите да принесете (Богу) захвалност; ако ниси услишен, остани у молитви да будеш услишен. И немојте рећи: „Много сам се молио и нисам био услишен“, јер се то често дешава за ваше добро. Бог зна да си лењ и немаран, и да ћеш се, ако добијеш оно што ти треба, удаљити и нећеш се више молити; и тако те сама потреба приморава да чешће разговараш са Богом и да се молиш. Ако ти, у таквој потреби и потреби, будеш лењ и не наставиш своје молитве, шта би било да ти ништа не треба? Стога Он то чини за вашу корист, желећи да не одустајете од молитве. Дакле, останите у молитви, љубљени, и не будите лењи, јер молитва може много тога постићи; и не приступај молитви као да је неважна ствар. А та молитва доноси опроштење грехова, можете научити из Божанског Јеванђеља. шта пише? Царство Небеско је као човек који је закључао своја врата и легао у кревет са својом децом. У међувремену, увече дође неко да узме од њега хлебове и покуца, говорећи: Отвори ми, треба ми хлеб. А он му је рекао: Не могу сад да ти дам, јер смо и ми и наша деца легли у кревет. Он је наставио да куца на врата, а овај му опет рече: Не могу да ти дам, јер смо и ми и деца легли. Али он је и после тога наставио да куца, и није отишао док домаћин није рекао: устани, дај му и пусти га (Лк. 11, 5-8) Дакле, (Писмо) те учи да се молиш и никада не клонујеш, али чак и када не добијеш (оно што тражиш), настави (у молитви) док не добијеш. У Светом писму ћете наћи многе друге начине покајања. Покајање је, још пре Христовог доласка, проповедао Јеремија, који каже: „Храна која пада не устаје, или ко се окрене, неће се вратити?“ (Јер.8:4). И опет: после тога, пошто је починила прељубу, он јој рече: „Обрати се к мени“ (Јер. 3,7). Бог нам је дао много других 5 различитих начина покајања да би нам одузео сваки изговор за немар. Да смо имали само један пут, не бисмо могли њиме. Ђаво увек бежи од овог оружја. јеси ли згрешио? Уђи у цркву и искупи се за свој грех. Колико год да паднеш на мегдану, сваки пут устанеш: као што ма колико пута сагрешио, покај се за свој грех, не очајавај; Ако други пут грешиш, други пут се покај, да нехатом не изгубиш сасвим наду у обећану корист. Да ли си стар и да ли си сагрешио? Уђите (у цркву), покајте се: овде је лекарска ординација, а не суд правде; овде не муче, него дају опроштење грехова. Реци свој грех само Богу: „Само теби згреших, и зло учиних пред тобом“ (Пс. 50:6), и грех ће ти бити опроштен. You also have another path of repentance, not difficult, but the easiest. Шта је ово пут? Плачи над својим грехом. You will learn about this from the Divine Gospel. Петар, највиши међу апостолима, први у Цркви, пријатељ Христов, који је примио откривење не од људи, него од Оца, као што Господ сведочи о њему, говорећи: „Благо теби, Симоне, вар Јона, јер ти се не открише тело и крв, него Отац мој небески“ (Матеј 16, 17, овај Петар називам Петар И камен 1.) непомична стена, велики апостол, први од ученика, првозвани, и први који је следио позив), није учинио неки неважни злочин, већ веома велики – одрекао се Самог Господа. Ово говорим не да бих оптужио праведника, него да бих вас подстакао на покајање. Тако је одбацио самога Господара васељене, Управитеља и Спаситеља свега. Али хајде да прво испричамо овај случај. Спаситељ је знао да ће за време Његове издаје неки отићи (од Њега), и рече Петру: Хоћеш ли и ти да одеш? Али Петар је одговорио: „Ако и јесам и умрем с Тобом, нећу те се одрећи“ (Матеј 26:35). Шта то говориш, Петер? Бог је одредио, а ви се опирете? Али, иако је (Петрова) воља показала своју (жељу), разоткрила се слабост (његове) природе. када је ово? У ноћи у којој је Христос предан. Тада је, прича се, Петар стајао крај запаљених дрва и грејао се; а онда му приђе једна слушкиња и рече: јуче си био са овим човеком; а он одговори: Не познајем овог човека. Затим се (порекао) други пут, и трећи пут – и наредба (Божја) се испунила. Тада Христос погледа Петра, и овим погледом даде глас; Није му говорио уснама, да га не би открио Јеврејима и да не би посрамио ученика Свога, него му је очима рекао: ето, Петре, оствари се оно о чему сам говорио. Тада Петар дође к себи и поче да плаче, али не само плакаше, него горко, и од суза својих очију учини друго крштење. Али, тако горко заплакавши, искупи се за свој грех, и после тога су му поверени кључеви од неба. Ако је Петров плач искупио тако велики грех, како онда не можете искупити свој грех ако плачете? Одрећи се свог Господа није био мали злочин, већ велики и веома важан, а ипак сузе су окајале грех. И ти плачеш о свом греху, само плачи не просто и не за показа, него горко, као што је Петар плакао; Извуците потоке суза из саме дубине своје душе да вам Господ, помилујући, опрости ваш грех. Господ воли човечанство; Он је сам рекао: „Не желим да грешник умре, него да се обрати“ и покаје се, „и живећу да будем као он“ (Језек. 33:11). Он жели мало посла од тебе, али Он сам даје велике ствари; Он од тебе очекује разлог да ти да ризницу спасења. Принеси своје сузе, и Он ће ти дати опроштај; донеси покајање, и Он ће ти дати опроштење грехова. Замислите макар мали изговор да имате уверљиво оправдање, јер (у питању спасења) једно зависи од Њега, а друго од нас. Ако замислимо шта зависи од нас, онда ће Он дати и оно што зависи од Њега. Али сада је већ дао оно што је од Њега зависило – установио је сунце, месец и разноврстан ток звезда, излио ваздух, распростирао земљу, оградио мора, дао планине, долине, брда, изворе, језера, реке, безбројне родове биљака, баште и све остало. Донеси и ти мало, да би ти на овај начин дао највеће благослове. Дакле, немојмо бити немарни према себи, и нећемо одустати од свог спасења, имајући такав бездан човекољубља Господа свих, Који се и каје за грехе наше. Приноси се Царство небеско и рај и благослови, „које око није видело, ни ухо чуло, и срце човечије не дише, шта је припремио Бог онима који га љубе” (1. Кор. 2, 9) – и нећемо на сваки начин покушавати да нешто донесемо са своје стране, да не бисмо били лишени ових благодати? Зар не знаш шта каже Павле, који се трудио и извојевао безбројне победе над ђаволом, који је телом прешао свет, текао око земље и мора и ваздуха, и летео по свету као на крилима, који је каменован, тучен, трпио батине, све трпео имена Божијег ради, одозго призван? Погледај шта каже, коју је реч изговорио: примили смо, каже, милост од Бога, али и ја сам радио и учинио своје; „И благодат Његова која беше у мени није била узалудна, него сам се трудио више од свих њих“ и учинио је своје (1. Кор. 15:10). Знамо, каже, знамо величину благодати коју смо примили; али ни мене није нашла беспосленог: позната су моја дела. Тако ћемо и ми навикнути своје руке на милостињу да бисмо донели нешто мало са своје стране; Почнимо да плачемо над грехом, да једимо над безакоњем, да се види да и ми доприносимо макар нечим малим, док је оно што нам се има дати велико и превазилази наше снаге. Ово је рај и Царство небеско, којега се сви удостојимо благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим Оцу, са Духом Светим, слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. 1. Пастири непрестано воде овце тамо где виде најгушћу траву и не терају их док стадо не попасе сву траву. Угледајући се на њих, ми већ четврти дан пасемо своје стадо на пашњаку покајања, а ни данас још нисмо спремни да устанемо, јер видимо још много јела, много задовољства и, уједно, користи. Не толико гране дрвећа које служе као склониште овцама у подне, смирују овце, пружајући им пријатну и корисну хладовину и постављајући их на веома сладак сан, колико читање Божанственог Писма подстиче и оживљава ожалошћене и ожалошћене душе, уништавајући снагу и врелину туге, и пружајући пријатнију утеху и сенку. И заиста, то нам даје велику утеху, не само у губитку имовине, не само у губитку деце, или у другим сличним недаћама, већ и у грешним околностима. Када човек падне, затечен и оборен грехом, када га савест тада пече, и он, непрестано сећајући се греха, обузима га претерана туга, сваки дан гори у огњу, и поред многих утешитеља не добија утеху, тада ушавши у цркву и чувши да су многи од светих после пада васкрсли и поново ушли у утеху, он прима тиху утеху. Штавише, сагрешивши, ми се често не усуђујемо да откријемо људима свој грех, јер се стидимо и стидимо; а и да га отворимо нећемо добити такву корист. Али када Бог утеши и дотакне наше срце, тада ће одмах побећи сва сатанска туга. Због тога су нам описани падови праведника, да би и врли и грешници од њих добили највећу корист. Грешник не пада у очајање и безнађе, видећи да је други пао и да би могао поново да устане; а врлински ће бити ревнији и поверљивији: када види да су многи од оних који су много бољи од њега пали, тада ће, опоменути страхом од њиховог пада, увек бдети и показивати велику пажњу према себи. И тако ће један, усавршавајући се у врлини, а други, грешник, ослободивши се очајања, први чврсто стајати, а овај ће се ускоро вратити у стање из којег је пао. Када нас човек утеши у тузи, ми се, изгледа, неко време утешимо, али онда поново паднемо у исту тугу. А када Бог примером поучава друге који су сагрешили и покајали се и спасени, онда нам Он јасно показује доброту Своју, да не посумњамо у своје спасење, добивши истинску и поуздану утеху. Дакле, древни наративи Светог писма пружају свима довољно исцељења за ожалошћене, како у грешним ситуацијама тако и у опасностима које се појављују. Да ли нас задеси лишавање имовине, или увреде од клеветника, или окови, или батине, или било која друга несрећа, гледајући праведнике који су то исто претрпели и доживели, ускоро можемо доћи к себи. Код телесних болести, ако болесник погледа (друге) болесне људе, тиме повећава своју болест, и често добија нову болест: на пример, неки, гледајући болесне очима, и сами добијају болест од једног погледа. Али то није случај са менталним болестима, већ напротив: честа размишљања о онима који су претрпели исте катастрофе као и ми олакшавају нам да тугујемо због наших несрећа. Зато Павле на потпуно исти начин теши верне, представљајући им призор светих, не само живих, већ и мртвих. Разговарајући са Јеврејима који су били спремни да посрну и падну, он разоткрива свете људе – Данила, тројицу младића, Илију, Јелисеја, говорећи ово: „Затворивши уста лавовима, угасивши силу огњену, и избегавши мач оштар, ... бивајући камењем, ... и клетвене вериге и издржавши искушење; ...иђоше у одећи, у козјим кожама, у оскудици, у тузи, у огорчености: али свет их није достојан“ (Јевр. 11:33–38). А општење у патњи доноси утеху онима који тугују: као што је претрпети само једну несрећу несрећа без радости, тако и наћи другог утученог истим недаћама значи олакшати своју рану. 2. Дакле, да не бисмо клонули духом ни у каквим тешким околностима, усрдно слушајмо приповетке Светог Писма. Одавде ћемо добити велико охрабрење за стрпљење, јер се нећемо само утешити комуникацијом са онима који су претрпели исте недаће као и ми, већ ћемо научити како да се ослободимо зала која нас задесе, и како да останемо уједначени након што смо се смирили (од невоља) - и не падамо у безбрижност, и не надимамо се. Нема ничег изненађујућег ако се у несрећи понизимо и понизимо и покажемо велику побожност, јер и сама искушења на то приморавају, тј. растужују, оне са срцем од камена. Али (само) својствено је благочестивој души која непрестано има Бога пред очима, чак и после избављења од искушења, да никада не падне у заборав; а то се често дешавало Јеврејима. Зато је пророк, смејући им се, рекао: „Кад год сам убио, тада ћу га тражити и обратити се и молити се Богу“ (Пс. 77,34). И Мојсије, схватајући то исто за њих, често их је подстицао, говорећи: „И једите отров“, и пијте, „и кад се наситите, пазите на себе, ... да не заборавите Господа Бога свог“ (5. Мојс. 6, 11-12). У међувремену, ово се догодило, јер је речено: „И Јаков се удебљао и ширио, ... и одбачена је љубљена његова“ (5. Мојс. 32:15). Дакле, треба се чудити светитељима, не зато што су били тако побожни и мудри у време велике туге, већ зато што су и након што је олуја прошла и са наступом тишине наставили да буду једнако скромни и вредни. А посебно би се коњ тада требао чудити како може да хода право без узде; ако хода право јер га држе узде и узде, онда ово није изненађујуће: онда ову хармонију треба приписати не племенитости животиње, већ снази узде. Исто треба рећи и за душу: није чудно ако се понаша скромно када је страх тлачи; не, онда ми покажи духовну мудрост и сав добар морал, када прођу искушења и скину узде страха. Али бојим се да, осуђујући Јевреје, нећу осудити наш начин живота. Када смо и ми патили од глади и заразе, од града и суше, од пожара и непријатељских најезди, зар није сваки дан црква била препуна толиких људи? У то време имали смо велику мудрост и презир према световним пословима; Ни среброљубље, ни потрага за славом, ни страст и жеља за развратом, ни било која друга зла помисао није нас узнемирила, него сте се сви препустили побожности, са молитвом и сузама. Развратник је тада почео да се уздржава, осветољубиви је пожурио да склопи мир, среброљубац је био склон давању милостиње, љути и дрски се окренуо смирењу и кротости. Али када је Бог развејао тај гнев, одвратио олују и након што је такво узбуђење донело тишину, ми смо се поново окренули својим претходним пословима. И тада сам у самим искушењима о томе унапред говорио и стално упозоравао, али нисам имао успеха, али си све те (предлоге) избацио из себе, као сан и сенку која пролази. Зато се сада више бојим него тада; и, као што рекох тада, сада се посебно бојим, да не задобијемо несреће озбиљније од претходних, па да онда добијемо од Бога неизлечиву рану. Када грешник често добија опроштај од Бога, а ипак није толико дуготрпељив да напусти зло, онда такав човек коначно доводи Бога до тачке да Он, против своје воље, шаље највећу несрећу на њега, потпуно га искорењује и више му не даје времена за покајање – као што се десило са фараоном. Када он, искусивши велико трпљење Божије и у првом, и у другом, и у трећем, и у четвртом, и у каснијим погубљењима, није то уопште искористио, коначно је истребљен и потпуно уништен заједно са целим градом. Јевреји су претрпели исту ствар. Зато је Христос, одређујући њихово уништење и подвргавајући их коначној пропасти, рекао ово: „Колико пута хтеше друга деца ваша, ... а ви нисте? Дакле, бојим се да нећемо страдати исто, јер нас не уче ни туђе недаће ни наша. Али то говорим не само вама који сте сада овде присутни, већ и онима који су прекинули свакодневну марљивост и заборавили на своје пређашње туге, којима сам непрестано, уз изузетан напор, говорио да иако су искушења прошла, успомена на њих мора остати у нашим душама, да ми, непрестано сећајући се благослова, који га је непрестано давао благодаримо Богу. 3. Ово рекох тада, а сада кажем и вама, а преко вас и вама: угледајмо се на свете, које туге нису савладале, ни мир ослабио, што се сада многима од нас дешава, као лаке лађе које се пуне водом од сваког притиска таласа и тону. Често нас сиромаштво, дошавши на нас, поплави и дави; а богатство, стигавши до нас, опет нас надима и урања у крајњу безбрижност. Стога молим да свако од нас, остављајући све, припреми своју душу за спасење. Кад се то добро дотера, онда, ма каква нас несрећа задесила, да ли глад, болест, клевета, крађа имања или било шта друго, све ће бити подношљиво и лако, по заповести Господњој и на нади у Њега; као што, напротив, чија душа није добро уређена у односу на Бога, такав ће доживети многе туге и бриге, чак и ако му се прилива богатство, чак и ако има деце и безбројне количине новца. Дакле, не тражимо богатство, нити бежимо од сиромаштва, него пре свега, да се побринемо свако за своју душу и учинимо је способном и да управља овим животом и да се креће одавде тамо. Још мало – и биће искушења за свакога од нас, када се сви појавимо на Страшном суду Христовом, окружени својим делима, и својим очима угледамо – сузе сирочади, срамни разврат којим смо оскврнили своју душу, јецање удовица, батине (нанешене, нанешене) и пљуну; (видећемо) не само ово и слично, него и све што смо чинили лоше је, чак и у нашим мислима, јер је Он (Бог) Судија мисли и ценилац мисли (Јевр. 4, 12), и опет: „искушава срца и стомаке“ (Пс. 7, 10), и „враћа свакоме“ према „хи:6Р“. Али ова моја реч се не односи само на оне који живе у свету, него и на оне који су из љубави према усамљеничком животу саградили себи келије у планинама, јер морају да чувају не само своја тела од блудности, него и своје душе од сваке сатанске грамзивости. Апостол Павле не говори само о женама, већ и о мужевима и о целој Цркви када каже да девичанска душа мора да буде „света и телом и духом“ (1. Кор. 7, 34), и опет: представљајте своја тела као „деву чисту“ (2. Кор. 11, 2). Колико чист? „Немам прљавштине ни порока“ (Еф.5:27). И оне девојке чије су се светиљке угасиле биле су девице телом, али не чисте срцем; и иако их муж није покварио, љубав према новцу јесте. Њихово тело беше чисто, а душа им беше испуњена блудом, јер су их савладале зле помисли – среброљубље и тврдоглавост, гнев, завист, лењост, заборав, гордост, и све је то уништило достојанство њиховог девствености. Зато Павле каже: „Нека (дева) буде света и телом и духом“ (1. Кор. 7, 34), и опет: „пречисту девицу предајте Христу“ (2. Кор. 11, 2). Као што се тело квари блудом, тако је и душа оскврњена сатанским помислима, наопаким правилима и нечистим мислима. Ко каже: Ја сам девичан телом, а у души је љубоморан на свог брата, није девичан: његово девичанство је покварила веза са завишћу. Сујетан човек такође није девственик: његово девство је покварила љубав према клеветама; Ова страст је ушла (у њега) и нарушила његово девичанство. А ко мрзи брата свога, више је убица него девица; и уопште, када је неко опседнут злом страстом, њоме квари своју девственост. Дакле, Павле уклања (нас) од свих ових злих веза и заповеда нам да будемо девственици, да својевољно не примимо у своју душу ни једну супротну помисао. 4. Шта да кажемо на ово? Како зарадити помиловање? Како побећи? Рећи ћу ово: увек носимо молитву и њене плодове у својим срцима, то јест смирење и кротост. „Учите се од Мене“, каже Господ, „јер сам ја кротак и понизан срцем, и наћи ћете покој душама својим“ (Матеј 11:29); и опет Давид: „Жртва Богу је дух скрушен, срце скрушено и смирено Бог неће презрети“ (Пс. 50:19). Бог не прихвата и не воли ништа више од кротке, понизне и захвалне душе. Види и брате, кад те нешто неочекивано задеси и растужи, не прибегавај људима и не уздај се у људску помоћ, него, остављајући све (људе), усмери своје мисли ка Лекару душа. Једини који може да исцели срце је Онај који је једини створио наша срца и зна сва наша дела; Он може ући у нашу савест, додирнути наше срце и утешити нашу душу. Ако Он не утеши наша срца, онда ће људске утехе бити бескорисне и узалудне; као што је и обрнуто, када Бог смири и утеши, онда, чак и ако нам људи хиљаду пута сметају, неће моћи ни најмање да нам науде, јер када Он окрепи срце, онда га нико не може поколебати. Дакле, знајући ово, љубљени, увек прибегавајмо Богу, који нас и жели и може избавити од несреће. Када треба да молимо људе, треба унапред да разговарамо са вратарима, и да преклињемо виспрене и ласкавце, и да идемо далеко. Али Бог нема ништа слично; Може се олакшати без посредника; Поклања се молитви без новца, без трошкова; Довољно је само завапити срцем и изазвати сузе, и чим уђете, одмах ћете Га привући к себи. Штавише, када преклињемо човека, често се плашимо да неки непријатељ, или пријатељ (наших непријатеља), или противник (наш) неће чути за наш случај, или неко други неће рећи о чему говоримо и искривити истину; али код Бога се нема чега бојати. Кад хоћеш, каже, да Ме преклињаш, дођи к Мени сам, без икаквог сведока, односно призови срцем, не мрдајући уснама. „Сиђи“, каже, „у свој кавез, ...затвори врата своја и помоли се Оцу свом који је у тајности; и Отац твој, који види у тајности, наградиће те у стварности“ (Матеј 6:6). Гле, каква висока част: кад Ме молиш, каже, да то нико не види; и када вас поштујем, доносим универзум да буде сведок овог благослова. Будимо уверени, и не молимо се за представу и не за освету непријатељима; Немојмо Га учити како да нам помогне. Ако људима који нас бране и говоре за нас пред светским судијама само своја дела кажемо и пружимо им форму одбране да они по сопственом нахођењу располажу нашим пословима, много би више требало да чинимо исто у односу на Бога. Испричао Му је ваш случај, рекао да сте патили, али му у исто време није рекао како да вам помогне; Он сам добро зна шта је добро за вас. И много је оних који у молитви износе хиљаду нарочитих молби, и говоре: Господе, дај ми телесно здравље, удвостручи имање моје, освети се непријатељу мом. Ово је веома неразумно. Стога је потребно, остављајући све то иза себе, молити се и молити само по узору на цариника, који је рекао: „Боже, милостив буди мени грешном“ (Лк. 18, 13); и Он сам већ зна како да ти помогне: „Тражи... ““, каже Он, „пред Царством Божијим, ... и све ће вам се ово додати“ (Матеј 6:33). Дакле, љубљени, философирајмо, (молимо се) са ревношћу и смирењем, ударајући се у прса, по узору на то (јавно) – и добићемо оно што тражимо. Ако се молимо у гневу и раздражености, онда смо подли и мрски пред Богом. Сломимо своја срца и понизимо своју душу, и помолимо се и за себе и за оне који су нас увредили. Ако хоћеш да убедиш Судију да помогне твојој души и привуче Га на своју страну, никада Му се не жали на онога ко те је растужио. Ово је карактер Судије: Он слуша и даје оно што се тражи посебно онима који се моле за своје непријатеље, не памте зла и не буне се против својих непријатеља. И у мери у којој они то чине, у мери у којој ће се Бог осветити њиховим непријатељима, ако се они не обрате покајању. 5. Видите, браћо, када нам неко нанесе неку срамоту, немојмо се одмах нервирати и растужити, него благодаримо, трпећи (увреду) и очекујући помоћ од Господа. Зар нам Бог не би могао, чак и пре него што је затражио, благословити, дати нам безбрижан живот и без сваке туге? Али Он чини обоје из љубави према нама. Заиста, зашто нам допушта да искусимо туге и не избавља нас брзо од њих? За шта? Да бисмо Му се обратили са молитвом за заштиту, прибегли Му и непрестано Га призивали у помоћ. Због тога постоје болести тела, због тога постоји оскудица у плодовима, због тога постоји глад, да бисмо због ових недаћа увек прилепили за Њега, и тако кроз привремене туге постали наследници вечног живота. Зато за њих морамо благодарити Богу, који многоструко исцељује и спасава наше душе. Људи, ако нам покажу незнатну корист, а ми их накнадно, макар и нехотице, на неки мали начин увредимо, одмах нам замерају њихову корист, тако да многи сами себе проклињу што су од њих прихватили било какву корист. Али Бог тако не ради; напротив, када Га људи, након што су примили користи од Њега, занемарују и вређају, Он се сам брани и оправдава пред онима који су га увредили, говорећи овако: „Народе мој, шта сам ти учинио?“ (Михеј 6:3). Нису хтели да Га назову Богом, али Он није престао да их назива људима, одрекли су се Његовог суверенитета, али их Он није одбацио, него их је приближио и привукао к себи, говорећи: „Народе мој, шта сам ти учинио?“ (Михеј 6:3). Јесам ли ти, каже, био тежак, или груб, или тежак? Не можете то рећи. Али и да је тако, у том случају није требало да бежиш (од Мене): „Ко је син, кога отац не кажњава?“ (Јевр.12:7). Међутим, ни ово не можете рећи. И опет на другом месту: „Какав грех нађоше оци ваши у мени“ (Јер. 2,5)? Ове речи су важне и невероватне; мисле овако: где сам сагрешио? Бог је рекао народу: где сам згрешио? у међувремену, као што робови не дозвољавају свом господару да ово каже! Штавише (Бог) не каже: на који начин сам сагрешио вама, него оцима вашим. Ти, каже, не можеш ни да кажеш да гајиш очинско непријатељство према мени, јер твојим прецима никада нисам дао повода да се жале на Мој Промисао, као да сам их занемарио у малим или великим стварима. И није само рекао: шта (грех) су „имали“ ваши очеви, него „шта су нашли?“ . Много су тражили, много су пратили, под Мојом влашћу толико година, али нису нашли ни један грех у Мени. За све то прибегавајмо Му непрестано, и у свакој тузи тражимо Његову утеху, у свакој несрећи – Његово избављење, Његову милост, у сваком искушењу – Његову помоћ. Каква год да је несрећа, ма колика била несрећа, Он може све зауставити и уклонити. Међутим, Његова доброта ће нам дати не само ово, већ и сву сигурност, и снагу, и добру славу, и телесно здравље, и духовну мудрост, и добре наде, и чињеницу да нећемо журити у грех. Дакле, немојмо гунђати као незахвални робови, не кривимо Господа, него Му захвалимо за све и сматрајмо само једну несрећу, а то је грех против Њега. И ако тако будемо расположени према Богу, онда нас неће задесити ни болест, ни сиромаштво, ни срамота, ни сиромаштво плодова, нити било која друга привидна невоља, него ћемо, увек уживајући у чистој и невиној радости, примати будуће благослове, по доброти и љубави Господа нашег Исуса Христа, са којим нам је Отац, сада и слава Светом свету. векова векова. Амин. О посту, такође о пророку Јони, Данилу и тројици младића – речено пред почетак светог поста 1. Данас нам је светао празник, а састанак свечанији него иначе. Шта је разлог за ово? Ово је, знам, ствар поста, који још није стигао, али се очекује. Сакупио нас је у очеву кућу, данас је довео у наручје мајке оне који су до тада били лењи. Ако нас је пост, који се тек очекује, надахнуо толиком љубомором, колико ће онда побожности произвести у нама када се појави и дође? Дакле, град, чекајући долазак страшног вође, потпуно оставља по страни немар и показује велику марљивост. Али, чувши за пост, не бој се (као) страшног газде: није страшан за нас, него за демоне. Ако је неко опседнут злим духом, покажи му лице поста, и он ће, окован страхом и држан, такорећи, некаквим ланцима, постати непомичнији од самог камења, посебно када у сједињењу са постом види сестру и пријатеља поста – молитву. Зато Христос каже: „Овај... нараштај не излази осим молитвом и постом“ (Матеј 17,21). Ако он тако одгони непријатеље нашег спасења и тако је страшан за непријатеље нашег живота, онда га морамо волети и прихватити са радошћу, а не плашити се. Ако треба да се плашиш било чега, онда се треба плашити пијанства и преједања, а не поста. Они, везавши нам руке иза леђа, предају нас као робове и заточенике суровој владавини страсти, као неком свирепом господару; а пост, затекавши нас у ропству и оковама, ослобађа нас окова, избавља нас од суровог господства и враћа нас у пређашњу слободу. Дакле, када се пост бори против наших непријатеља, и ослобађа (нас) из ропства, и враћа нас у слободу, шта вам онда још треба доказ његовог пријатељства за нашу породицу? Да ли желите да знате какав је пост украс за људе, каква је то одбрана и заштита? Помислите на благословени и дивни род монаштва. Они, побегавши од буке света и уздигнувши се на врхове планина, и саградивши ћелије у тишини пустиње, као у каквом мирном пристаништу, заузели су доживотно место другова и саучесника. Али их је од људи начинио анђелима; и не само њих, него ко то посматра по градовима, он свакога уздиже до саме висине мудрости. И Мојсије и Илија – стубови старозаветних пророка, иако су били славни и велики у другим (врлинама), и имали велику смелост, међутим, када су хтели да приђу Богу и разговарају са Њим – колико је то било могуће за човека – прибегавали су посту и на његовим рукама узносили су се ка Богу. Зато га је Бог, чим је створио човека, одмах предао у руке поста, поверивши му своје спасење, као нежној мајци и најбољем ментору. „Узми храну са сваког дрвета које је у рају, али са дрвета које укључује добро и зло нећеш је јести“ (Пост. 2,16-17) – ово је врста поста. Бежиш ли од Господа, реци ми? Зато сачекајте мало, и у ствари ћете сазнати да не можете побећи из руку мора под Његовом контролом. Заиста, чим се (Јона) укрцао на брод, он је подигао таласе и високо се уздигао. Као што верна слушкиња, нашавши одбеглог саслужитеља који је нешто украо из господаревог имања, не престаје на сваки могући начин да узнемирава оне који су га примили док га не поведе са собом, тако и море, пронашавши и препознавши свог саслужитеља, на сваки начин брине бродаре, немирно је, завија их, а да их не вуче, и да са собом не вуче грех. не дај га саслужитељу. Шта је са бродоградитељима? „Он је створио“, каже се, „уливање посуда у лађе“ (Јован 1:5). Али лађа није олаксала, јер је сва тежина остала на њој, односно тело пророково је тешко бреме не због суштине тела, већ због тежине греха, јер нема ништа тако тешко и неподношљиво као грех и непослушност. Стога га је Захарија приказао под маском речи, а Давид је, описујући његово биће, рекао: „Безакоња моја надмашише главу моју, као што ме тешко бреме навали“ (Пс. 37,5). И Христос је завапио онима који су живели у многим гресима: „Дођите к мени сви који сте се трудили и оптерећени, и ја ћу вас одморити“ (Матеј 11:28). Дакле, грех је и тада оптеретио брод и био спреман да га урони у воду; а Јона је спавао и хркао. Био је то тежак сан – не сан задовољства, већ туге – не безбрижности, већ туге, јер добре слуге убрзо схватају своје грехе, што се догодило Јони. Пошто је починио грех, тада је сазнао тежину греха. Толика је особина греха да, након што се роди, буди болести у души која га је родила; не онако како се то дешава на нашем рођењу. Чим се родимо, ми престајемо са порођајним боловима, а он, чим се роди, болешћу мучи мисли које су га родиле. Шта је са кормиларом? „Дођох,“ каже, „к њему“ (Јони) „и рекох: ... устани и помоли се Господу Богу своме“ (Јн. 1:6). Он је већ из искуства научио да то није обична олуја, већ казна послана од Бога – таква сметња пред којом је људска уметност немоћна, и да су овде бескорисне руке кормилара; да би га укротио, био је потребан други, бољи Кормилар, који влада целим светом; била је потребна помоћ одозго. Стога бродари, остављајући весла и једра, и хватаљке, и сви, узевши руке од весала, дигоше их ка небу и помолише се Богу. Када то није помогло, онда је, каже Свето писмо, „бачење жреба“ (Јован 1:7), и жреб је коначно открио кривца. Међутим, нису га само узели и бацили у воду, него су усред тако велике пометње и стрепње, као усред велике тишине, одржали суђење на лађи, дозволили му (Јони) да говори, дозволили му да се брани, и све пажљиво испитали, као да су морали некоме да полажу рачун за своју пресуду. Али море није дозволило ово, или још боље, Бог није дозволио, желећи да просветли Јону, и преко бродара и преко кита. И баш тако, када су чули: „Узмите ме и баците ме у море, и море ће се тобом наситити“ (Јн. 1, 12), покушали су да се приближе копну, али таласи то нису дозволили. 4. Па видео си пророка како трчи: слушај како се исповеда из дубине – из стомака китова. Он је ово (бежећи) учинио као човек, али је ово (исповест) извршио као пророк. Дакле, море, примивши га, баци га, као у неку тамницу, у стомак киту, да би бегунца сачувала неповређеног за Господа. Нити су га задавили жестоки таласи који су га однели, ни жешћи кит од таласа који су га прогутали, нису га уништили у стомаку, него су га сачували и донели у град. И море и кит су показали натприродну послушност да би се пророк опаметио. И тако је он, дошавши у град, прочитао реченицу као царско писмо казне, и повикао говорећи: „Још три дана и Нинива ће се преобразити“ (Јн. 3, 4). Нинивљани су то чули и не показаше ни неверицу ни презир, него одмах сви похиташе на пошта - људи, жене, робови, господари, газде, потчињени, деца, старешине; ни неми нису били искључени из овог друштвеног подвига; Свуда је костријет, свуда пепео, свуда плач и плач. А он сам, обучен у дијадему, сиђе са царског престола, простре под собом костријет, поспе пепелом и тако оте град од опасности. Откривена је изванредна појава: порфир је уступио место костријети! Заиста, оно што је пурпур био немоћан, могао је и костријет; Оно што није урадила дијадема, урадио је пепео. Видите, нисам џабе рекао да се не треба плашити поста, него пијанства и преједања? Пијанство и прождрљивост тресли су и претили да сруше град када је стајао, а пост га је подржавао и када се колебао и био спреман да падне. Уз пост, Данило је ушао у јазбину лавова и изашао као да је тамо са кротким овцама. Лавови, иако кипти од беса и бацајући убиствене погледе, нису дирали оброк који им је лежао, 8 него су одбијали ову храну, док их је сама природа узбуђивала (јер нема ничег жешћег од ових животиња), а глад (јер нису јели седам дана), као нека врста унутрашњег џелата, натерала их је да поцепају пропхетика на два дела. Уз пост, тројица младића, ушавши у вавилонску пећ и провевши дуго у огњу, изашла су из пећи са телима лакшим од самог огња. Али ако је та ватра заиста била ватра, како не би чинила оно што је карактеристично за ватру? Ако су тела младића била управо тела, како не би трпела оно што је карактеристично за тела? Како? Питајте пост, и он ће вам одговорити, и сам ће вам решити загонетку: то је заиста била загонетка. Природа тела се борила са природом ватре, а победа је остала на телима! Јесте ли видели дивну борбу? Да ли сте видели још једну дивну победу? Задивите се посту и прихватите га раширених руку. Ако помаже у пећи, и чува у лављој јазбини, и изгони демоне, и промени дефиницију Бога, и укроти јарост страсти, и води нас ка слободи, и произведе велику тишину у нашим мислима, зар не би било крајње сумануто бежати и плашити се њега, када има толико добрих ствари у својим рукама? Он, кажу, исцрпљује наше тело до слабости. Али што се више „наш спољашњи човек распада“, то се више „наш унутрашњи човек обнавља у све дане“ (2. Кор. 4:16). Или још боље, ако желите да пажљиво испитате ствар, открићете да је пост мајка телесног здравља. А ако не верујете мојим речима, питајте докторе о томе, и они ће то јасније показати. Уздржавање називају мајком здравља, и о болестима у ногама, и о болестима главе, о апоплексији и о повраћању, и о воденој болести, и о запаљењима и туморима, и о безбројним другим болестима кажу да долазе од деликатеса и ситости, као нечисти потоци из најнечистијег извора, штетних и по тело и по здравље тела. Ако се данас препустиш великом пијанству, а сутра узмеш лек поста, учинићеш то бескорисним и бесплодним за тебе; и иако ћеш издржати труд, нећеш убирати плодове поста, јер ће он сву своју снагу употребити против штете управо изазване пијанством. Ако му припремите светло тело и узмете лек са трезвеном мисли, можете очистити многе прошле грехе. Дакле, немојмо се опијати када ступамо у пост, и опет се препуштамо опијању после поста, да се не догоди оно што се дешава када неко болесно тело које је тек оздравило од болести удари ногом, а то га опет ували у тежу болест. То се дешава и са нашом душом, када у оба случаја – и на почетку и на крају поста – облаком пијанства помрачујемо трезвеност коју смо добили од уздржања. Могло би се рећи и више од овога, али разумним људима и ово је довољно да то исправи. Дакле, морам да престанем да говорим, јер желим да слушам очев глас. Ми, као мала пастирска деца, свирамо на лулу, седећи у хладовини ове светиње, као под храстом или тополом: и он, баш као врсни музичар, наштимавши златну харфу, одушевљава све слушаоце хармонијом звукова, па нам даје велику корист не хармонијом звукова, већ хармонијом речи. Христос тражи такве учитеље: „Онај који је створио“, рекао је, „и научио, овај ће се великим назвати у Царству небеском“ (Матеј 5:19). Тако је и овај 9; зато је велики у Царству Небеском. Да се, молитвама његовим и свим саслужитељима његовим, удостојимо да примимо Царство Небеско, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим је слава Оцу, са Светим Духом, сада и увек и у векове векова. Амин. О посту, реченом у шесту недељу Свете Педесетнице 1. Како су нам пријатни таласи овог духовног мора – пријатнији од таласа мора! Ове се подижу узнемиравањем ветрова, а оне жељом да чују (учење); ови, устајући, доводе кормилара у велики страх, а они, појавивши се, уносе велику смелост у говорника. Ови служе као знак љутог мора, а они служе као знак радосне душе; ови, ударајући о камење, производе тупу буку, а они, одзвањајући речју учења, испуштају пријатан звук. Исто тако, дашак лаганог ветра, када пада на њиве и или их савија до земље или подиже главице класова, представља привид морских таласа на копну. Али ово поље је још пријатније од оних поља, 10 јер није дах ветра, него благодат Духа Светога узбудила и загрејала ваше душе; и огањ за који је Христос једном рекао: „Дође огањ да гори на земљу, и шта год хоћу, ако већ гори“ (Лк. 12, 49), – овај огањ је, видим, оборен и гори у вашим душама. Пошто нам је страх Христов запалио толике светиљке, улијмо у њих уље учења, да би наша светлост дуже трајала. Сада нам се време поста већ ближи крају; дошавши до средине трке, већ смо дошли до краја (њега), јер као што се онај који је почео кретао ка средини, тако и онај који је стигао до средине додирује крај. Дакле, време (поста) се ближи крају, а чамац већ гледа на пристаниште; али поента није у томе да се уђе у пристаниште, већ да се у њега унесе чамац не без профита. Молим и молим све вас, нека свако у својој савести размотри (своју) трговину у посту, а ако нађе да је зарада велика, нека додатно увећа (је) трговином; ако (нађе да) ништа није наплаћено, нека проведе остало време на овом занату. Док је вашар, почнимо да тргујемо да бисмо стекли велику добит, да не одемо празних руку, да, узевши труд поста, не изгубимо награду за пост. Можете, уосталом, издржати труд поста и не добити награду за пост. Како? Када се уздржавамо од јела, али не уздржавамо се од греха; када не једемо месо, него једемо у кућама сиромашних; када се не опијамо вином, него се опијамо злим пожудом; када цео дан проведемо без хране, а по цео дан присуствујемо бестидним спектаклима. Ово је дело поста, и нема награде за пост када идемо да гледамо призоре безакоња. (Моја) реч није за вас; Знам да сте слободни од кривице; али ожалошћени имају обичај да изливају гнев на присутне када кривци (њихова туга) нису са њима. Каква је корист онима који посте да иду на призоре безакоња, да похађају општу школу бестидности, јавну школу неумерености, да седе на престолу уништења? Нека не погреши ко сцену, ово најпогубније место, пуно разних болести, зове, ову вавилонску пећ, седиште разарања, и школу разврата, и школу неумерености, и све остало што је најсрамније. Заиста, ђаво, гурнувши град у позориште, као у некакву пећ, па га одоздо запали, додајући не грмље, као што је то некада чинио онај странац, ни уље, ни кудеље, ни смолу, него што је много горе од овога, пожудне погледе, срамне речи, изопачене песме и највредније песме. Ту пећ су запалиле туђинске руке, а ову пећ пале мисли глупље од туђинских. Ова пећ је гора од оне, јер је огањ (овде) погубнији: не сагорева тело, него уништава благостање душе; а што је још горе, они који горе (у овој ватри) и не осећају, јер да осећају, не би се гласно смејали при погледу на оно што се дешава. А ово је најгоре, када пацијент и не зна да је болестан, и када гори на јадан и погубан начин, не осећа упалу. Каква је корист од поста када свом телу ускраћујеш законом дозвољену храну, а души својој дајеш храну која је недозвољена; кад по цео дан седиш ту (у позоришту) и гледаш у срамоту и понижење обичне (људске) природе, у жене блуднице, у глумце који, скупљајући све што је лоше у свакој кући, праве призоре блуда? Да, тамо се види блуд и прељуба, чују се богохулни говори, тако да болест продире у душу и кроз очи и кроз уши; (тамошњи глумци) представљају несрећу других, због чега су и добили срамно име. Дакле, каква је корист од поста кад се душа свим тим храни? Којим ћеш очима гледати своју жену после тих наочара? Како ћеш гледати на сина, као на слугу, као на пријатеља? Морате или бити бестидни, причајући о томе шта се тамо дешава, или ћутати, црвени се од стида. Али не одлазите одавде тако, не, можете безбедно код куће да препричавате све што се овде каже - пророчке емисије, апостолска учења, законе Господње - можете понудити цео оброк врлине; и таквом причом учинићеш своју жену чеднијом, сина разумнијим, слугу оданијим, пријатеља искренијим, а самог непријатеља ћеш натерати да прекине непријатељство. 2. Видите како ова упутства спасавају у свему, а те идеје су потпуно непристојне. Каква је корист од поста, реци ми, кад постиш телом својим, а очима блудниш? На крају крајева, блуд се састоји не само у полном односу или физичком копулацији, већ и у бестидном погледу. Каква је корист када сте и овде и тамо? Ја учим, али он квари; Примењујем лек на болест, а он појачава узрок болести; Ја гасим пламен природе, а он пали пламен пожуде. Каква је корист, реци ми? „Један ствара, а други уништава; шта може постићи више од рада” (Сир.34:23)? Дакле, хајде да проведемо време – не ту и тамо, већ само овде, да га овде проведемо корисно, не џабе, не џабе и не осуђујемо. "Један ствара, а други уништава; шта може постићи више од рада?" Чак и када би било много стваралаца, а један разарач, онда би лакоћа уништења тријумфовала над мноштвом стваралаца. Заиста, велика је срамота да и младићи и старци хрле у такве потраге. И нека се зло ограничи само на срамоту, иако то није лако за племениту особу, напротив, за разборитог је то веома важан губитак, и срамота и срамота; али срамота не значи само казну, не, за ово постоји и претња великим погубљењем и мучењем. Они који седе тамо (на спектаклима) су, нужно, ухваћени у греху блуда, не зато што се паре са женама које су тамо, већ зато што их гледају бестидним очима. А да и они неминовно постану криви за блуд (да би ово доказали), нећу вам рећи своју реч, да не бисте занемарили (је), него ћу вам прочитати закон Божији, који се више не може занемарити. Шта каже Божји закон? „Чуј шта је речено старима: Не чини прељубу. „Кажем ти, да је сваки који гледа жену да је пожели, већ је учинио прељубу с њом у срцу своме“ (Матеј 5:27-28). Јесте ли видели савршеног прељубника? Јесте ли видели грех који је потпуно учињен? - А шта је у одраслом човеку још горе? али на Божанском судишту, где су казне бескрајне? „Свако ко гледа жену да би је пожелео, већ је учинио прељубу с њом у свом срцу. (Спаситељ) ишчупа не само болест, већ и корен болести. Корен блуда је бестидна пожуда, стога Он кажњава не само блуд, него и за пожуду, мајку блуда. Лекари раде исто: наоружавају се не само против болести, већ и против самих њихових узрока; а ако виде да су очи болесне, заустављају ток танке слузи одозго, из слепоочница. То је оно што Христос чини. Блуд је озбиљна болест очију, болест очију, не само тела, него још више душе; зато је (Он) тамо зауставио струју бестидности страхом од закона; Стога је одредио казну не само за блуд, него и за пожуду. „Већ сам учинио прељубу с њом у свом срцу“: а када је срце покварено, каква је корист од осталог тела? Када у биљкама и дрвећу видимо да је језгро изједено, ми више не ценимо остатак тела: тако је код човека, када се изгуби срце, џабе здравље осталог тела. Возач је пао, погинуо, оборен: коњи џаба трче. Закон је тежак и има много тешких ствари у себи, али и велики даје круну; Управо те тешке ствари доносе велике награде. Али не обраћајте пажњу на посао, већ размишљајте о награди; То се дешава иу свакодневним пословима. Ако имате у виду тежину подвига, задатак ће изгледати тежак и неподношљив, али ако погледате награду, биће лак и подношљив. Исто тако, кормилар, да је само гледао у таласе, никада не би извадио чамац са мола: али, гледајући у добит, а не у таласе, усуђује се да се упусти у неизмерно море. Исто тако, ратник, ако погледа своје ране и поразе, никада неће обући оклоп; ако не гледа на ране, него на трофеје и победе, јуришаће у бој као на ливаду. Дакле, оно што је по природи тешко постаје лако када не размишљамо само о раду, већ и гледамо на награде за њих. Да ли желите да знате како оно што је тешко по природи постаје лако? Послушајте Павла који каже: „Јер и сада лакоћа туге... повећаће нам тежину вечне славе“ (2. Кор. 4:17). Ове речи су мистериозне. Ако је „туга“, шта је онда са „светлошћу“? Ако је „светло”, шта је онда са „тугом”? Једно је неспојиво са другим. Али (Павле) је решио загонетку показујући лакоћу (туге) речима које су уследиле. Које? „Оне које ми не видимо“ (2. Кор. 4:18). Понудио је круну – и учинио подвиг лаким; показао награду – и олакшао посао. Тако и ти, кад видиш жену, лепу у лицу и у светлој одећи; када видиш да (тебе) жудња подстиче и да твоја душа (ваша) тражи овај призор: погледај круну која ти је припремљена на Небу – и проћи ћеш поред таквог призора. Јесте ли видели роба као што сте ви? Размислите о Господу - и, несумњиво, зауставићете болест. Ако се деца, идући за учитељем, не веселе, не гледају око себе, не уплаше се, поготово нећете доживети ништа слично, видећи Христа са собом у мислима. „Ко гледа жену да би је пожелео, већ је учинио прељубу с њом у свом срцу. Са задовољством и врло често понављам речи овог закона; О, кад бих само могао да вам говорим о овоме по цео дан, или боље, не вама, него онима који су криви за грехе – и вама, јер ћете бити сигурнији, а болесни ће пре оздравити. „Ко гледа жену да би је пожелео, већ је учинио прељубу с њом у свом срцу. 3. Само читање ових речи је довољно да очисти сву трулеж греха. Али буди попустљив: ми чистимо ране, а онај ко чисти ране мора да користи и оштре лекове. Што дуже слушате (ове) речи, гној ће се више прочистити. Као ватра, што више обухвата злато, то више уништава рђу; па страх надахнут овим речима, што дубље продре у твоју душу, то ће више очистити сав грех неумерености. Спалимо га овде речју учења, да га не бисмо морали тамо спалити огњем геене: овај огањ неће дотаћи душу која је отишла одавде у чистоти, али ће загрлити душу која је одавде отишла у греху. „Свачије ће дело“, каже Свето писмо, „огњем кушати“ (1. Кор. 3:13). Искушајмо се сада без болести, да се тада не бисмо искушавали болешћу. Шта год кажеш, рећи ћеш, али закон је тежак. Па шта? Да ли нам Бог заповеда немогуће? Не, кажем; затвори уста своја, не криви Господа; Ово није изговор, већ нови грех гори од претходног. И да многи грешници имају обичај да окривљују Господа – па слушајте. Дође онај који беше примио пет таланата и донесе осталих пет; пришао је онај који је добио два таланта и донео друга два; Почео је онај који је примио (један) таленат и, пошто није могао да донесе други таленат, уместо талента је донео оптужбу. Како? „Видим те“, каже, „како си окрутан. О бесрамни робе! Он није задовољан грехом, али ће такође поднети оптужбу против господара: „Жните где нисте сејали, и сабирајте где нисте трошили“ (Матеј 25:20–24). Дакле, у овом животу, сви они који не чине ништа добро, погоршавају своје грехе окривљујући Господа. Дакле, не кривите Господа: Он није заповедио немогуће? Хоћеш да знаш да Он није наредио немогуће? Многи раде и више од онога што им је заповеђено, али не би то радили са свим својим жаром да је заповеђено немогуће. Није Господ заповедио девственост, него многи чувају (га); није заповедао сиромаштво, и многи напуштају своје (имање), сведочећи својим делима да су заповести закона веома лаке: учинили би више од онога што је заповеђено да није лако заповеђено. Господ није заповедио девствености, јер ко заповеда девствености, потчињава човека нужности закона и против његове воље, а ко само саветује, оставља слушаоцу господаром (своје) воље. Зато Павле каже: „А за девојке не заповедих Господу, него саветујем“ (1. Кор. 7,25). Видите, не заповест, већ савет? Видите, не заповест, него предлог? Али овде постоји велика разлика: једно је ствар нужде, друго је ствар произвољности. Не заповедам, каже, да не оптерећујем; Убеђујем и саветујем да бих убедио. Дакле, Христос није рекао: сви остају у девствености, јер да је Он свима заповедио да буду девственици, и ову заповест учинио законом, онда онај ко је испунио (њу) не би добио велику част коју сада прима, а онај који је преступио претрпео би најстрожу казну. Видиш ли како нас Законодавац поштеди, како се брине за наше спасење? Зар није могао дати ову заповест и рећи: нека се славе они који чувају девичанство, а они који не буду кажњени? Али (преко овога) Он би оптеретио нашу природу, али је поштеди. Дјевичанство је поставио ван поља, изнад места подвига, да би и они који посматрају открили величину своје душе, а они који не посматрају искористили снисходљивост Господње. Такође није дао заповест о сиромаштву, није само рекао: „продаји имање своје“, већ: „Ако желиш да будеш савршен, иди и продај имање своје“ (Матеј 19:21). Нека (то) буде у твојој вољи; буди господар (своје) намере; не присиљавам, не оптерећујем; не, крунишем онога који наступа, а не кажњавам онога који не наступа. Оно што се ради по заповести и дужности не заслужује велику награду; а оно што се ради вољом и сопственом љубомором доноси блиставе круне. А Павла замишљам као сведока овога: „Чак и да проповедам јеванђеље“, каже, „немам хвале“. Зашто? „Јер сам у невољи, тешко мени ако не проповедам јеванђеље“ (1. Кор. 9:16). Видите, онај ко испуњава оно што је законом прописано не заслужује велику награду, јер је то нужна дужност; а ко се не повинује подлеже казни и мукама. „Тешко“, каже он, „да ли је мени ако не проповедам јеванђеље“. Али у расуђивању других ствари које (зависе од) воље, није тако; али шта? "Какво ми мито имамо? Могу ли да проповедам Јеванђеље Христово без накнаде, да то не чиним у свом крају" (1. Кор. 9:18). Тамо је био закон, па (Павле) није заслужио велику награду; а ово је било питање воље, стога је добио велику награду. 4. Све ово рекох не без разлога, него ради закона Божијег, да покажем да он није тежак, није бременит, није тежак и није немогуће испунити. Докажимо сада то самим Христовим речима. „Ко гледа жену да би је пожелео, већ је учинио прељубу с њом у свом срцу. Знао је и то Христос, да би многи кривили закон за тешкоћу: дакле, Он га није понудио једноставно и одвојено, него се одмах присетио древног закона, да би кроз поређење показао и лакоћу (закона) и Његову човекољубље. Како, слушај. Он није само рекао: „Ко гледа жену да је пожели, већ је учинио прељубу с њом у свом срцу“ (слушајте ово пажљиво); али најпре се присетио древног закона, рекавши: „Јеси ли чуо шта је речено старима: Не чини прељубу. „Кажем вам да је сваки који погледа жену да је пожели, већ је учинио прељубу с њом у свом срцу. Јесте ли видели два закона – древни и нови, (један) који је дао Мојсије, и (други) који Он сам уводи? Међутим, Он је и то дао (Мојсију), јер је и Он говорио преко Мојсија. И како се види да је Он дао тај закон? Сведочићу не од Јована и не од апостола, пошто сада имам спор са Јеврејима, него од пророка којима они изгледа верују – од њих ћу доказати да и стари и Нови (завет) имају једног Законодавца. Па шта каже Јеремија? „Нови савез склапам с вама“ (Јер.31:31). Видите ли име Новог (Завета) у Старом? Видите ли да је ово име постало познато после толико година? „Завештавам вам... нови савез.” Али како можемо видети да је Он (Христос) дао и Стари Завет? Рекавши: „Заповедам ти... нови савез“, (Господ) је додао: „не по завету који су заповедили оци ваши“ (Јер. 31:32). То је тачно; али још увек нисмо доказали свој предмет. Неопходно је разоткрити и објаснити све оно што представља разлог за спор, да наша реч буде на све стране чиста и да не остане изговора за бестиднике. „Завештавам ти... нови савез, не по завету који је твој отац заповедио. Бог је склопио завет са Нојем када је био потоп, желећи да нас избави од страха, да се ми, чак и при погледу на потоп, и увек, као што видимо кишу, не плашимо да ће се то свеопште уништење поновити; стога, он каже: „Ја склапам завет с вама и са сваким телом“ 12 (Пост. 9:9). Такође је успоставио завет обрезања са Авраамом; Он је и преко Мојсија, свима познат, успоставио завет. Јеремија је рекао: „Заповедам ти... нови савез, не по завету који су заповедали оци твоји. Реци ми који очеви? И Ноје је био отац, а Аврам отац: о којим очевима говори? Неизвесност лица производи мрак. Будите опрезни овде. „Не по завету који је заповедио твој отац. Да не кажете да (Бог) говори о завету са Нојем, да не кажете да он говори о завету са Авраамом, овако је подсетио на само време завета. Рекавши: „Завештавам вам... завет, не по завету који су заповедали оци ваши“, одмах је указао на време: „Онога дана када их будем јео за руке, извешћу их из земље египатске“ (Јер. 31:31-32). Видите ли колико је јасна дефиниција времена? Сада ни Јеврејин не противречи: запамтите времена и прихватите закон. "Оног дана када једем њихове руке." Али зашто Бог говори о лику егзодуса (Јевреја из Египта)? „Једем их за руке, да их изведем из земље египатске. Да би показао своју очинску љубав, Он их је извео, не као робове, него их је узео, као оца, дете, и тако их ослободио; Није му наредио да иде за њим као роб, него га је узео за десну руку, као племенитог и слободног сина, и тако га извео напоље. Јесте ли видели да оба завета имају једног Законодавца? Сад кад смо већ завршили конкурс, доказаћу ти ово из Новог завета, да видиш слагање (оба) завета. Да ли сте видели пророчанство кроз речи? Знај и пророчанство кроз слике. Али као што је опет нејасно шта је пророчанство кроз слику, а шта пророчанство кроз реч, објаснићу ово укратко. Пророчанство по слици је пророчанство догађаја, а друго пророчанство је пророчанство речима; (Господ) убеђивао је најумније речима, а безумне виђењем догађаја. Пошто је требало да се деси велики догађај, и Бог је морао да се уобличи; пошто је земља морала да постане Небо, а наша природа да се уздигне до племенитости Анђела; пошто је проповед будућих благослова надмашила наду и очекивање, да ново и изванредно, појавивши се изненада, не би збунило оне који би то тада видели и чули, (Бог) је (Бог) унапред (све то) предсказао делима и речима, и тако навикао наш слух и вид и припремио будућност. И управо о томе смо говорили, односно шта значи пророштво кроз слику и шта пророчанство значи кроз реч: једно кроз догађаје, друго кроз речи. Рећи ћу вам пророчанство и догађајем и речју о истој ствари: „Као овца која се води на клање, и као јагње пред стрижењима“ (Ис. 53,7). Ово је пророчанство у речима. А када је Аврам принео Исака, видевши овна уплетеног у његове рогове, он га је заправо жртвовао, и у њему, као у лику, предзначио нам је спасоносну страст. 5. Хоћеш ли да ти делима докажем да, као што рекох, оба ова завета имају једног Законодавца? Овца је видела у (пророчанству) реч (Ис. 53,7): познајте (њега) и у догађају. „Говори ми ако хоћеш да будеш под законом“ (Гал.4:21). Па (апостол) рече: „хоћеш да будеш“, јер (они) нису били; а да су под законом не би били под законом. Ове речи могу бити мистериозне: (објаснићемо их). Закон оних који су пажљиви (на њега) води ка Христу; а ко одбаци Учитеља (Христа) не познаје учитеља (закона) (Гал.3,25). Зато каже: „Говорите нама који хоћемо да будемо под законом: зар не слушате закон? Писано је да је Аврам имао два сина: једног од роба, а другог од слободне жене. Чак је и суштина алегоријска“ (Гал. 4:21–22, 24). Да ли видите пророчанство кроз догађај? Имати жене није реч, већ догађај. Показао сам ти, робу и слободном, речима, да постоји један Законодавац оба савеза: научи (сада) исто у сликама. Аврам је имао две жене: ово су два завета и један законодавац. Као што постоје ован и ован – један речју, други делом, а притом постоји велика сагласност у делима и речима, тако и овде постоје два завета; и Јеремија их је предсказао једном речју, а Авраам их је приказао као догађај – тако што има две жене, јер као што је један муж и две жене, тако је један Законодавац и два савеза. Али све сам ово рекао и предложио (ја) – уосталом, не би требало да скреће са теме – у вези са речима: „Ко гледа жену да је пожели, већ је учинио прељубу с њом у срцу своме. Дакле, али поента због које смо све ово предложили је „зашто“ (Христос) њима (својим слушаоцима) чита древни закон? Он им каже: Јесте ли чули, као што је речено старима: Не чините прељубе. Знао је да је заповест тешка, не сама по себи, већ због немара оних који су слушали. Многе и лаке ствари саме по себи постају незгодне када смо непажљиви, као што тешке ствари постају лаке и изводљиве када смо ревносни, јер тешкоћа није у природи ствари, већ у вољи оних који је чине. А да је то тако, види се из следећег: мед је по својој природи сладак и веома пријатан, а за болесне је и горак и непријатан, међутим, не по својој природи, већ по њиховој болести. Исто тако, ако се закон чини тешким, то није због његове природе, већ због нашег немара. Мало ме кошта да докажем да је то лако извести; да би се отежало, морало би се рећи другачије. Сада Он каже: избегавај да гледаш у своју жену, одложи неумереност; а да би било тешко, за ово би било потребно рећи супротно: боље упознај жене, погледај лепоту других, а затим победи пожуду. То би било тешко. Али оно што Он каже: бежи од пећи, удаљи се од ватре, не приближавај се пламену, да будеш неповређен – то је врло лако, јер је таква заповест у складу са природом. „Чуј шта је речено старима: Не чини прељубе. Па, зашто нас (Христос) подсећа на древни закон, намеравајући да уведе други? Тако да из поређења (оба закона) знате да између једног и другог нема противречности, јер када постоји поређење (два предмета), онда суд (о њима) постаје очигледнији. Пошто су неки били спремни да приговоре да (Христос), говорећи ово, уводи закон супротан претходном, онда, каже, постављам оба закона један поред другог: испитај и знај њихову сагласност. Међутим, Он то чини не само ради тога, већ и да би показао да је (нови закон) и лак и правовремен. У ту сврху он каже: „Чујте, као што је речено старима: не чини прељубе“ – тако дуго практикујете древни закон! Као што учитељ, окрећући се лењој омладини која још жели да учи старе лекције, и намеравајући да га доведе до вишег (знања), каже: помисли колико си времена потрошио на ово учење, тако Христос: да би их подсетио да су (слушаоци) много времена упражњавали у древном закону и посветили му (много) и да је на исти начин да им је било време да се вишег закона премести међу законе који су некада постојали. њихови очеви, говорећи: „Јеси ли чуо шта је речено старима: Не чини прељубу. Старим људима је речено: „Кажем вам“. Да је говорио са старима, имали бисте разлога да се жалите, јер је тада наша природа била мање савршена; а када је природа (наша) дошла у већу снагу и постала савршенија, тада је дошло време за савршеније учење. Зато Христос, чим започне законодавство, (да) спречи било кога, видећи велику строгост философије, не попушта немару и немару, каже: „Ако не изађе правда ваша, ни књижевник и фарисеј, нећете ући у Царство небеско“ (Матеј 5, 20). Да ли вам треба више посла од мене? Зашто? Нисам ли ја исте природе са онима (старима)? Зар ја нисам (иста) особа као они? Да не кажу ово, зашто, односно повећа труд за нас, зашто је одредио велике подвиге, Господ је унапред отклонио овај приговор, рекавши за Царство Небеско: велико, каже, и ја приносим награде. Говорећи о трудовима, говорећи о подвизима, говорећи о већој оштрини закона, подсетио је на награде. „Не дам вам Палестину“, каже он, „ни земљу у којој тече млеко и мед – не, ја вам нудим само небо. Међутим, ако имамо предност (у односу на древне) у наградама за врлине, онда смо, у случају кршења закона, подложни већој казни за грехе. Као што су они који су живели пред законом били подвргнути најблажој казни од оних који су живели у време закона: „Јер они који греше без закона“, каже он, „пропаће без закона“ (Рим. 2, 12), то јест, неће имати закон за тужиоца, него ћу, каже он, изрећи суд о њима, осуђујући их самим собом или кроз њихову мисао (Рим. 2:15), па ће они који греше под благодаћу претрпети већу казну од оних који су згрешили под законом. Разлику између ових и других Павле је показао на следећи начин: „Ко је одбацио Мојсијев закон, без милости, пред два или три сведока, умире; колико мислите да ће се најгори удостојити муке, погазивши Сина Божијег, и погазивши крв завета оскврнувши, њоме сте оскврњени, и укорени сте њоме“ (Он се укорио. 10:28-29)? Видиш ли да је под благодаћу казна већа и награда већа? Али као што сам вас подсетио на страшне и духовне Тајне, убеђујем вас, и молим се, и молим, и свим својим жаром желим да започнете ову страшну трпезу, одбацујући сваки грех. „Имајте мир“, каже апостол, „имајте светост са свима, и кроз њу нико други неће видети Господа“ (Јевр. 12:14). А ко је недостојан да види Господа, недостојан је да се причести Телом Господњим. Стога Павле каже: „Свако нека куша... самога себе, и нека једе од хлеба и да пије из чаше“ (1. Кор. 11:28). Он није открио рану, није изложио кривицу јавној срамоти, није изнео сведоке злочина: не, унутра - у савести, у одсуству свих осим Свевидећег Бога, изврши суд и испитивање својих греха, и, испитујући цео свој живот, доведи своје грехе на суд ума; исправи своје неправде, а затим мирне савести приступи светој трпези и причести се светом жртвом. Имајући ово у виду, сећајући се и онога што смо рекли о неумерености и каквој казни прети онима који бестидно гледају у лице жена, и најпре имајући пред очима страх и љубав Божију, очистимо се у свему и тако приступимо светим Тајнама, да их примимо не на суд и осуду и на осуду и на наду и на здравље спасења, него на спасење овог. у Христу Исусу Господу нашем, Коме је слава и власт у векове векова. Амин. О покајању и скрушености срца, а такође и о томе да је Бог брз на спасење а спор на кажњавање; ево дивне приче о Раавију * 1. Божански Апостол увек говори божанским и небеским језиком, и са великом вештином поучава реч Јеванђеља, изговарајући правила вере не из свог разума, него по својој царској власти. Углавном такву уметност открива када се грешницима обраћа говором о покајању. Разговараћу са вама о истој теми. Дакле, чули сте – дотакнућу се само делимично – како је овај храбри и чудесни човек, разговарајући са Коринћанима, рекао: (Бојим се) „Кад дођем, нећу оплакивати многе који су пре грешили и који се нису покајали“ (2. Кор. 12, 20-21). По природи је овај велики учитељ био човек, а по вољи је био слуга Божији, због чега говори као на небеском језику, и као да објављује са самих небеса, претњама плаши грешнике, а онима који се кају обећава опроштај. Кад ово кажем, не приписујем моћ (личној) Павловој речи, већ све уздижем у благодат Божију, о којој је он сам данас говорио: или „тражите искушење за Христа који говори у мени?“ (2 Кор. 13:3). Дакле, он нуди грешницима лек за исцељење и спасоносно покајање. Али данас се ауторитативна Спаситељева реч, која обилно даје опроштење грехова, поклопила са апостолским читањем. Исцељујући узетог, Спаситељ је, као што сте управо чули, рекао: „Сине, опраштају ти се многи греси твоји“ (Мк. 2, 5), а опроштење грехова је извор спасења и награда покајања. Покајање је лек који уништава грех; то је дар с неба, дивна сила, благодаћу побеђује силу закона, зашто не одбацује блудника, не одгони прељубника, не одвраћа пијаницу, не презире идолопоклоника, не одбацује клеветника, не прогони хулитеља, нити је гордог, јер је злопамтилац, него мења грех. Али потребно је унапред знати Божју намеру (када Он толерише оне који греше), приступајући таквом разматрању не према нашим нагађањима, већ показујући како истину сведочи само Божанско Писмо. Када је Бог стрпљив према грешницима, Он има двоструки спасоносни циљ: с једне стране, Он им тражи спасење кроз покајање, а с друге стране, Он припрема добро дело њиховим потомцима, који ће успети у врлини. Бог је, опет понављам, дуготрпељив, тако да се и сам грешник каје и потомству не затвара пут ка спасењу, јер, иако сам грешник остаје непокајан, Бог често поштеди корен да би сачувао плодове, а често, као што сам већ рекао, исправља и сам корен; а када је ово последње подложно коначној штети, Бог одлаже казну, чекајући да се други спасу покајањем. Како? Послушајте (следеће): Тера, отац Аврамов, био је идолопоклоник, али овде није био кажњен због своје злоће; Да, тако је и требало да буде, јер откуд би такав плод вере да је Бог одсекао корен? Шта је горе од Исава? Погледајте овде још један пример Божанске милости. Шта је бестидније од његове злоће? Није ли он био блудник и скрнавитељ, како рече апостол (Јевр. 12,16)? Није ли он матеубица, није ли оцеубица? Није ли он убица свог брата, бар у својим мислима? Није ли он био омражен од Бога, о чему сведочи Свето Писмо, говорећи: „Волех Јакова, а мрзех Исава“ (Рим. 9,13)? Ако је блудник, и братоубица, и скрнавитељ, и омражен је од Бога, зашто се онда не уклања (са света), зашто није истргнут, зашто га одмах не снађе достојна казна? Зашто? Заиста, разлог треба навести. Да га је Бог уништио, свет би изгубио највећи плод праведности, а слушајте који: Исав роди Рагуила, Рагула Зару, Зару Јова. Видите ли како би цвет стрпљења пропао да је Бог први убио корен? 2. Размишљајте на исти начин о свим догађајима. Тако Бог показује дуготрпљење према Египћанима који су изговарали нетолерантне хуле, ради оних цркава које сада цветају у Египту, ради манастира и оних који су се определили за анђеоски живот. У ствари, и правници кажу, а римски закони прописују да трудну жену, ако почини тешки злочин, не треба убити пре него што роди оно што носи у утроби. И такав закон је веома праведан; Аутори закона нису сматрали поштеним уништавање невине бебе заједно са мајком злочинцем. Ако људски закони поштеде невине, зар није много вероватније, као што се мисли, да ће Бог сачувати корен, припремајући за његове плодове корист покајања. Коначно, обратите пажњу на користи покајања за саме грешнике; Разлог за Божанску милост у односу на њих је исти. Ако би казна спречила исправљање, онда би свет коначно пропао и био уништен. Да је Бог пожурио са казном, Црква не би стекла Павла, не би стекла тако светог и великог човека. Али Бог је толерисао његово богохуљење да би показао своје обраћење. Дуготрпљење Божије учинило је прогонитеља проповедником, дуготрпљење Божије претворило је вука у пастира, дуготрпљење Божије учинило је цариника јеванђелистом, дуготрпљењем Божијим сви смо помиловани, сви смо се променили, сви смо се обратили. Кад видиш како је неко ко је некад био пијанац постао посник; кад видиш да је клеветник постао богослов; када видиш како неко ко је некада срамним песмама упрљао своје усне, сада чисти душу своју божанским песмама, велича дуготрпљење Божије, хвали покајање и, гледајући на такву промену, говори: „Ово је издаја деснице Вишњега“ (Пс. 76,11). Бог је добар према свим људима, али Своје дуготрпљење првенствено показује онима који греше. А ако хоћеш да слушаш нешто чудно – чудно, додуше, у обичном смислу, али истинито у расуђивању побожности – онда слушај. Бог је свуда строг према праведнима, а благ према грешницима, и, брзо се смилујући, подиже палог грешника и каже му: „Ко пада не устаје, или ко се окреће, неће се вратити?“ (Јер.8:4). И још нешто: зашто се безумна ћерка Јудина одвратила са „нехладним гађењем“ (Јер. 8:5)? И опет: „окрените се к мени... и ја ћу се обратити вама“ (Захарија 1:3). А на другом месту Он, из своје велике човекољубља, потврђује заклетвом да се спасење даје покајањем: „Жив сам, вели... Господ, не желим да грешник умре, него да се обрати... и ја живим да будем“ (Јез. 33, 11). Али Бог каже праведнику: ако човек чини сву правду и сву истину, и окрене се и сагреши, нећу се спомињати правде његове, него ћу умријети у гријеху свом (Јез. 18,24). Каква ли строгост према праведницима! Каква великодушност према грешнику! Тако се Бог служи разним и разноврсним средствима, не мењајући себе, него дели благодати своје доброте према нашој користи. Како? Слушај. Ако уплаши грешника који истрајава у гресима, довешће га у очајање и лишиће га наде; а ако хвали праведника, он ће ослабити силу своје врлине и учинити да овај, као човек који је већ добио похвалу, буде немаран у својим достигнућима (врлини). Зато се Он смилује грешника и боји се праведника. „Ужасан је,“ каже Писмо, „над свима који су око њега“ (Пс. 89,8) и: „Добар је Господ према свима“ (Пс. 144,9). „Он је ужасан“, каже он, „над свима онима око њега. Ко су ови околни људи ако не свеци? „Бог,“ каже Давид, „ми славимо у сабору светих, велики је и страшни над свима који су око њега“ (Пс. 88:8). Ако види палог, пружа руку милосрђа; ако види некога како стоји, уноси (му) страх, и то чини правдом и правдом, јер праведника страхом крепи, а грешника милосрђем враћа. Да ли желите да знате колико је благовремена Његова доброта и колико је корисна и прикладна Његова строгост за нас? (У овом случају) обратите пажњу (на моје речи) да вам ово узвишено расуђивање не промакне. Жена грешница, заглибљена у свакојаким гресима и безакоњима, крива за толике грехе, обузета безбројним грешним делима, жедна спасења од покајања, ушла је у празник светих – ја зовем празник светих (овај празник) јер је овде била Света над светињама. Када је Спаситељ лежао у кући Симона фарисеја, ова грешна жена је дошла, дотакла Спаситељеве ноге, опрала Његове ноге својим сузама и обрисала их својом косом. И Човекољубац подиже сахрањену у безбројним гресима говорећи: „Опроштени су јој греси“ (Лк. 7, 47). Немам намеру да сада истражујем целу ову причу, али (желим) да дам само један доказ. Дакле, погледајте великодушност! „Због њега (мира) кажем вам: опроштени су јој многи греси, јер сте много волели. Дакле, ова грешна жена је добила опроштење толиких грехова, а Марија, Мојсијева сестра, због малог мрмљања, била је осуђена на губу (Бр. 12,10). Бог каже грешницима: „Ако греси ваши буду као скерлет, биће бели као снег“ (Ис. 1,18); покајањем Он таму мења у светлост и речју доброте разрешава безбројне грехе; оном који ходи у правди каже: „Ко... чак и брату своме каже:... ти си наказа, огњени пакао“ (Матеј 5:22). За једну реч одредио је такву казну, али са многим гресима открива велику снисходљивост. 3. Приметите и нешто вредно изненађења. Наши греси се сматрају дуговима, и док Бог опрашта цео дуг покајаним грешницима, напротив, Он такође захтева камату од праведника. Њему који је дуговао многе таленте пришао је човек, и пошто се он, покајајући се и са силном молбом, молио за дело, и рекао: „Господе, имај стрпљења са мном, и ја ћу све вратити“ (Мт. 18, 26), Човекољубац није чекао исплату, већ је уместо да плати дуг, приписао признање. Опростио је дужнику десет хиљада таланата апсолутно, док ће од праведника, каже, тражити још више камате: „Јер не дадоше новац мој трговцу, и кад бих дошао с каматом, мучио бих их“ (Лк. 19,23). Ово кажем не зато што је Бог наводно непријатељски расположен према праведнику – за Бога нема ничег пожељнијег од праведника – већ зато што, као што сам раније рекао, Он теши грешника да би повратио, а плаши праведника да би потврдио (у праведности); и први опрашта многобројне грехе, као душмане и надмене, док у другом строго бележи неважне, желећи да им не мањка савршенства. Шта год је богат у овоме свету, то је праведник код Бога, а ко је сиромашан у овом свету, грешник је пред Богом. Нема ништа сиромашније од грешника, и ништа богатије од врлинског. Зато Павле о онима који живе у побожности и праведности каже: „Благодарим Богу... јер сам се у свему обогатио кроз Њега, у сваком говору и сваком разуму“ (1. Кор. 1, 4-5), а о злим, блажени Јеремија каже: „Толико су сиромашни да нису могли чути реч Господњу.“ (Јер. 5). Видите ли како он оне који су одбацили побожност назива бедницима? Дакле, Бог се смилује грешницима као сиромашнима, али изискује казну од праведника као од богатих; први се спушта ради сиромаштва, а од других, због богатства њихове побожности, строго захтева рачун. Како поступа са праведнима и грешницима, тако поступа и са богатима и сиромасима. Као што грешника враћа милосрђем, а праведника плаши строгошћу, тако Он показује и бригу Своју у стварима света. Ако Он види моћне цареве, кнезове и сваког (једном речју) који обилују богатством како сија својим врлинама, онда им говори, изазивајући страх, и корисно додаје страх моћи. „И сада, царе, схватите: казните себе сви који судите земљи, са страхом радите за Господа и са трепетом се радујте у Њему“ (Пс. 2,10-11), јер је Он „Цар над царевима и Господ над господарима“ (1 Тим. 6,15). Где је вођство силе, тамо Он примењује страх од Царства Свога, где је смирење простоте, тамо доноси лек милости Своје, јер је Он велики Бог – Цар над царевима и Господ над господарима, и Он је, силазећи од достојанства Свога, по слици Светог Писма, или и Оца Јудејаца и Истог времена. Краљ над краљевима, Принц над принчевима и Господ доминантан. Видите ли колико је велико Његово милосрђе? Видиш ли колико је користан (тај) страх са побожношћу и силом (коју Он надахњује)? Тамо где је видео да ће бити довољно да утеши власти, Он је добро искористио страх; и где је видео сирочество потлачено понижењем и удовство осиромашено у изнемоглости, тамо је дао милост као утеху. Ја сам Отац сирочади (Пс.67,6). Бог делује на два начина: Он показује своју милост и кажњава своју моћ. Он Себе назива Оцем сирочади, желећи да утеши несрећне и да у исто време уплаши силне људе да не увреди сирочад и удовице. Пошто их је смрт украла: од једнога – оца, од другог – мужа, закон Божанске љубави враћа оне које је задесио закон природе, а иста благодат у личности Цара светих даје удовици Судију, а сирочету Оца. Дакле, ако ти, безбожниче, тлачиш удовице, онда раздражиш Онога који брине о њима; ако вређате сирочад, вређате синове Божије. Ја сам, каже, Отац сирочади и Судија удовицама (Пс. 67,6). Ко је толико храбар у својој злоћи да увреди синове Божје и увреди удовице о којима се Бог брине? Видиш ли како мудро припрема лек побожности; (Видиш ли како Он), не мењајући Себе, већ прилагођавајући се људским потребама, улива страх код једних, а према другима показује милост? Дакле, употребимо спасоносни лек покајања, или још боље, примићемо од Бога покајање које нас лечи, јер га ми не приносимо Њему, него нам га је Он дао. Видите ли Његову строгост у закону? Видиш ли Његову милост у благодати? Када говорим о строгости у закону, ја не осуђујем суд, већ величам милост јеванђелске благодати, јер је закон неумољиво кажњавао оне који су сагрешили, а благодат са великим трпљењем одлаже извршење да би (грешника) довела до исправљања. Зато, браћо, прихватимо спасоносни лек покајања, прихватимо лек који чисти наше грехе. Али истинско покајање није оно што се изговара само речима, него оно што се потврђује делима и, полазећи од самог срца, уништава прљавштину зла. „Умијте се“, речено је, „и очистите се, уклоните зло из срца својих пред мојим очима“ (Ис. 1,16). Шта значи овај вишак речи у изразу? Зар није било довољно рећи: „Одбаците зло из срца својих“ да се све покаже? Зашто се додаје: „пред мојим очима“? Јер људске очи виде другачије, а око Божије другачије. „Човек гледа на спољашњост, а Бог гледа на срце“ (1. Самуилова 16:7). Немојте се само по изгледу претварати да се покајете, већ покажите плодове покајања „пред мојим очима“, који доживљавају тајна места срца. 4. Али чак и очишћени од грехова, ми морамо имати пред очима управо те грехе. А ако Бог по милости својој опрости твој грех, чувај га пред својим очима ради сигурности своје душе, јер сећање на прошле грехе штити од будућих, а ко оплакује прошлост чува се од њиховог понављања. Зато Давид каже: „Уклонићу грех свој преда мном“ (Пс. 50,5), да, имајући пред очима прошле грехе, не бих упао у будуће. А да Бог од нас тражи такво сећање, послушајте како Он сам каже: „Ја сам тај који брише... грехе ваше, и нећу их се сећати. Сећајте се, и нека нам се суди“, каже Господ, „прво кажите безакоња своја, да се оправдате“ (Ис. 43, 25-26). Богу није потребан дуг временски период за покајање: рекао је твој грех – и ти си оправдан, покајао си се – и био си помилован; Није време оно које оправдава, већ ревност покајника која уништава грех. Може се десити да неко ко је дуго радио неће постићи спасење, али ће се за кратко време неко ко се искрено покајао ослободити греха. Блажени Самуило је много времена провео у молитви за Саула и много ноћи провео без сна, (молећи се) за спасење грешника, али Бог, без обзира на време, јер покајање грешника није било спојено са молитвом пророка, каже пророку Своме: „Докле плачеш за Савлом, ја сам га понизио“ (Самиле:11). Реч: „до“ означава трајање (молитве) и упорност онога који се моли. А Бог је занемарио трајање молитве пророка, јер се царево покајање није спојило са заступништвом праведника. Напротив, блажени Давид, који је, примивши уверење о греху од светог пророка Натана, одмах уследио искреним обраћењем на претњу и рекао: „они који су сагрешили Господу“ (2 Самуилова 12,13), – ова једна реч, изговорена у трену из чиста срца, одмах чим се покајао, уследила је ова потпуна реч. Зато му Натан каже: „И Господ је узео твој грех“ (2. Самуилова 12:13). Погледајте како је Бог спор за кажњавање и брз за спасење. И помисли, пре свега, колико је Милостиви (Бог) одлагао укор. Давид је згрешио; жена ју је носила трудном, и није уследила осуда за грех; исцелитељ греха се шаље након што се роди дете које је већ зачето од греха. Зашто Бог није одмах донео исправљање грешника? Јер је знао да када је занесена грехом, душа грешника постаје слепа, да су уши оних који су уроњени у дубину греха глуви; Зато оклева да помогне души у којој страст гори, и после толико времена даје укор — и за трен се остварује и покајање и опроштај. "И Господ је узео твој грех." О, икономија Божија, која претњом води ка спасењу! Видиш ли колико је Бог брз да те спасе? То исто чини и са другим људима, одлажући се у пропаст и журећи ка спасењу. Нама, људима - користићу ово поређење - треба много времена да градимо зграде, а потребно нам је много времена да изградимо једноставну кућу; Дакле, потребно је много времена за изградњу, али не много за уништавање. Али код Бога је обрнуто. Кад гради, брзо гради, а кад руши, руши полако. Бог је брз на изградњи, спор на рушењу, јер и једно и друго доликује Богу; у првом се открива сила Његова, у другом доброта Његова; због обиља силе брз је, због велике доброте је спор. Наше речи потврђују и сама дела. За шест дана створи Бог небо и земљу, велике планине, равнице, стене, долине, шуме, траве, изворе, реке, рај, сву (једном речју) разноликост која задивљује наше очи – ово је велико и широко море, острва, приморске и унутрашње земље; Бог је створио сав овај видљиви свет, са свом његовом лепотом, за шест дана; и Он ствара разумна и ирационална створења која испуњавају овај свет и цео поредак који видимо за шест дана. И овај Бог, тако брз у стварању (васељене), по својој доброти показао се спорим када је хтео да уништи један град. Он хоће да уништи Јерихон и каже Израиљу: обиђи га седам дана, а седмог дана зид ће пасти (Исус Навин 6,3-4). Да ли саградиш цео свет за шест дана, а један град уништиш за седам дана? Шта омета Твоју моћ? Зашто га одједном не уништите? Није ли о Теби оно што пророк узвикује: „Ако отвориш небеса, задрхтаће од Тебе горе, и растопиће се као восак пред огњем“ (Ис. 64,1-2)? Не говорећи о делима силе Твоје, Давид каже: „Нећемо се уплашити; земља је свагда узнемирена, и горе се морске усекле су у срца мора“ (Пс. 45,3)? Можете померати планине, бацати их у море, али не желите да (одмах) уништите један бунтовни град и одредите седам дана за његово уништење. Зашто? Не зато што је, каже, власт немоћна, него (јер) је милосрђе дуготрпељиво. Дајем седам дана, као три дана Ниниве; може се догодити да град прихвати проповед покајања и да се спасе. Али ко ће им проповедати покајање? Непријатељи опколише град, вођа опколише зидине; велики је страх (у граду), велика је пометња! Који си им пут покајања отворио? Јеси ли послао пророка? Јесте ли послали јеванђелисту? Да ли су имали некога ко би могао да им усади нешто корисно? Да, каже, имали су таквог учитеља покајања – ту чудесну Раав, коју сам спасао покајањем. Била је из исте породице; али пошто она није имала исте мисли као они, онда се, не придруживши се њиховом неверју, није придружила њиховом греху. 5. И гле, каква необична проповед милосрђа! Онај који у закону каже: „Не чини прељубе“, нити чини блуд (Изл. 20,14), мењајући реч (закона) из милосрђа, узвикује кроз блаженог Исуса: Нека живи блудница Рава (Нав. 6,16). Овај Исус, син Исуса Навина, који је рекао: „Нека живи блудница“, био је тип Господа Исуса, који каже: „Блудници и цариници ће ићи испред тебе у царству небеском“ (Матеј 21:31). Али ако мора да живи, зашто је онда блудница? А ако је блудница, зашто је онда „пустити да живи“? Ја, каже, указујем на њено претходно стање да бисте се зачудили промени која је тада настала. Шта кажеш да је Рава учинила што јој је донело спасење? Да ли је то оно што је прихватила са светом шпијуна? Тако ради (сваки) крчмар. Она не стиче спасење само кроз говор, већ кроз веру и љубав Божију која томе претходи. А да бисте спознали висину њене вере, послушајте како само Писмо приповеда и сведочи о добрим делима које је учинила. Живела је у непристојној кући, као драги камен у блату, као злато утопљено у блату, као цвет побожности утопљен трњем; богоугодна душа била је заточена на злом месту. Обратите пажњу на моје речи. Примила је шпијуне; и које се Израиљ одрекао у пустињи, које је Рахаб проповедала у светој кући. Зашто помињем Израел у пустињи? Када се гора испунила облацима, тамом, звуком труба, муњама и другим страшним појавама, тада је из огња Израиљ чуо од Бога: „Чуј, Израиљу, Господ Бог твој је један Господ“ (5. Мојс. 6, 4), „нека нема богова за тебе“ (Изл 20, 3). Ја сам „високо на небу и ниско на земљи, и нема“, Бог „јесам“ Ја (5. Мојс. 4:39). Израиљ је, чувши ово, исушио теле и одбацио Бога; заборавио је Учитеља, одбацио Добротвора и рекао Арону: „Богови нам чине“ (Изл. 32:1). Ако „богови“, зашто онда „стварају“? Како они могу бити богови ако се могу створити? Тако се слепа страст бори сама са собом и сама себе уништава. Једно теле је изливено, а незахвални Израиљ узвикује: „Ово су богови твоји, Израеле, који те изведоше из земље египатске“ (Изл. 32:4). "Ови бози"; виде само једно теле, једног створеног идола, зашто (кажу) „ови бози“? Тиме је народ хтео да покаже да се клања не само ономе што му је било пред очима, него и да замишља многобоштво, изражава своје мисли, а не само да прича о ономе што им је пред очима. Али вратимо се нашој теми. Оно што је Израиљ, заштићен толиким чудесима, вођен упутствима закона, чуо и одбацио, то је Рахава, затворена у непристојној кући, прославила. Она каже шпијунима: Сазнали смо шта је ваш Бог учинио Египћанима. Јеврејин каже: „Ово су ваши богови... који су вас извели из египатске земље“, а блудница приписује спасење не боговима, већ Богу: сазнали смо, каже, шта је ваш Бог учинио Египћанима у пустињи; Чули смо, и наше срце се истопило, и нисмо имали снаге ( Исус Навин 2:9, 11 ). Научио си шта је твој Бог створио. Видиш ли како она вером прима реч Законодавца? Знам, каже она, „јер... ваш Бог је... на небу и на небу,” и осим Њега нема Бога (Исус Навин 2:11). Рава је предобразила Цркву, некада оскрнављену демонским блудом, а сада прихватајући уходе Христове – апостоле, које није послао Исус Навин, већ Исус, истински Спаситељ. „Ми смо“, каже он, „јер... ваш Бог је... гора на небу и долина на земљи“ (Исус Навин 2:9, 11) и осим Њега нема Бога. Јевреји су ово (учење) прихватили и нису га држали; Црква је чула ово (учење) и верно га држала. Дакле, Рава, која је предобразила Цркву, достојна је сваке хвале. Зато је храбри Павле, схватајући достојанство њене вере и гледајући на њу не као одбачену због пређашњег стања, него као богоугодну због њеног благочестивог преобраћења, прибројао је међу све свете, и рекао: „Вером је Авељ принео ... жртву“ (Јевр. 11, 4), вером Аврам учини ово и оно, „вером је створио...“ (17 вером је створио...) Мојсије је чинио и извршио таква и таква дела и, помињајући по реду многе свете, на крају је додао: „Вером Раава блудница не погине са онима који су се опирали, примивши уходе, ... и изишавши на други начин“ (Јевр. 11,31). И види са каквом великом мудрошћу она спаја своја добра осећања. Кад јој они које је краљ послао да пронађу шпијуне кажу: „Јесу ли ти људи долазили?“ - она ​​им одговара: "Да, ушли су." Прво тврди истину да би потом додала лаж, јер лаж сама по себи никада неће заслужити поверење ако се унапред не заштити истином. Зато они који желе да убедљиво лажу прво говоре истину и оно што је свима познато, а онда додају оно што је већ лажно и сумњиво. "Да ли су вам шпијуни долазили?" „Да“, каже она. Да је испрва рекла „не“, дала би разлог гласницима да је потраже. Али она каже: они су ушли и отишли ​​овуда; „удај се и... оженићеш се њима“ (Наш. 2:5). О, лепа лаж! О, прелепо преваро, која не издаје Божанско, него чува побожност! Дакле, ако је Рахава добила такво спасење покајањем, ако је прослављена уснама светих, уснама Исуса Навина, који је у пустињи објавио: „Нека живи Рахава блудница“, као и Павле, који каже: „Вером блудница Раава није изгинула, ми ћемо донети још више погибије са онима који су се противили“ покајање? Прави живот је време покајања; Греси који нас оптерећују прете нам великом опасношћу ако покајање не спречи казну. „Претходимо лице Његово у исповедању“ (Пс. 94,2), угасимо огањ греха, не водом у изобиљу, него малим сузама. Огањ греха је велики, али га гаси неколико суза, јер суза гаси огањ греха и умива смрад греха. О томе сведочи блажени Давид када, указујући на то колико је јака суза, каже: „Сваке ноћи ћу опрати постељу своју, сузама ћу своју постељу квасити“ (Пс. 6,7). Ако је хтео да мисли само на обиље суза, онда би било довољно рећи: „Сузама ћу свој кревет наквасити“; Зашто је унапред рекао: „Однећу га“? Да би се показало да сузе перу и чисте од грехова. 6. Греси су узрок свих недаћа; За грехе се шаљу туге, за грехе - бриге, за грехе - ратови, за грехе - болести и сва тешка страдања која нам се дешавају. Као што се вешти лекари не задовољавају испитивањем видљивих (знакова) болести, већ тражењем узрока видљивих (њихових) болести, тако се и Спаситељ, желећи да покаже да је грех узрок свих људских недаћа, обраћајући се раслабљеном телу – пошто је Исцелитељ душа знао да је оно прво ослабило, а затим у телу, каже: „Буди му у уметности: здравље: нека не греши, нека не трпи горе“ (Јн. 5, 14); дакле, узрок претходне болести био је грех. Он је узрок казне, он је узрок туге, он је извор свих недаћа. Међутим, чуди ме како Бог, који је човеку најпре одредио тугу (као казну) за грех, (новом) дефиницијом нарушава (претходну) дефиницију и (новом) руши (бившу) осуду. Како, слушај. За грех је дата туга, а кроз тугу грех је уништен. Слушај пажљиво моје речи. Бог, претећи својој жени и изричући казну за злочин, каже јој: „рађајте децу у болести“ (Пост. 3,16) и овим речима је показао да је болест плод греха. Али, о, веома великодушно! Он је управо оно што је дао као казну (као средство) окренуо спасењу. Грех је родио тугу, туга је уништила грех. Као што црв, рођен са дрвета, уништава само дрво, тако и туга, рођена од греха, уништава грех када је праћена покајањем. Зато Павле каже: „Туга... као и Бог, непокајано покајање иде ка спасењу“ (2. Кор. 7:10). Лепа је туга у душама оних који се искрено кају; Доликује грешницима да плачу о својим гресима: „Благо онима који тугују, јер ће се утешити“ (Матеј 5:4); плачи над грехом, да не заплачеш над казном; оправдајте се пред судијом пре него што се појавите пред судом. Или зар не знате да свако ко жели да смекша судију не преклиње га током суђења, већ га моли и пре доласка у суд, или преко пријатеља, или преко покровитеља, или на неки други начин? Исто треба рећи и за Бога: током суђења више није могуће убедити Судију, али пре почетка суђења можете да Га молите. Зато Давид каже: „Претходимо лице Његово у исповедању“ (Пс. 94:2). Тамо Велики Судија више неће бити заведен беседништвом, нити ће његова моћ бити пољуљана; Он не гледа на достојанство, Не стиди се образа, Не поткупљује се новцем, али је правда Његова страшна и неумољива. Дакле, омекшајмо се и замолимо се овде код Судије; овде ћемо се Њему поклонити свом снагом, али не новцем; међутим, ако се мора рећи истина, Човекољубац се такође клања новцем, који не прима сам, него преко сиромаха. Дајте новац некоме у невољи - и молили сте Судију. Ово говорим, бринући о вама као о блиским пријатељима, јер је покајање без милостиње мртво и без крила; Покајање не може узети крило без крила милостиње. Зато је за Корнилија, који се искрено покајао, милостиња постала крило побожности: „Милостина твоја“, каже Свето Писмо, „и молитве твоје... узнеше се“ на небо (Дела 10,4), јер да његово покајање није имало крило милостиње, не би се узнело на небо. Сада се (нама) отворила пијаца милостиње: видимо заробљене и просјаке, видимо оне који лутају на тргу, видимо оне који плачу, видимо оне који плачу, видимо оне како стењу; пред нама је чудесна пијаца; Циљ сваког тржишта и брига сваког трговца није ништа друго него купити оно што се продаје по мало, а продати по високој цени. Није ли то циљ сваког трговца? Није ли то са намером да почну да се баве трговином како би јефтино продали по високој цени и тако остварили вишеструко већи профит? Бог нам је понудио такво тржиште; купити изговор по ниској цени да би га касније продао по високој цени, ако се само награда може назвати препродајом. Овде се оправдање купује по јефтиној цени: безвредни комад хлеба, јефтина одећа, чаша хладне воде: „Ко...даје... чашу хладне воде да попије,...Амин вам кажем“, каже Учитељ духовне куповине, „неће изгубити своју награду“ (Матеј 10:42). Постоји награда за шољу хладне воде, али нема награде за одећу и новац дат у сврху добрих дела? Напротив, чак и велика награда. Па, зашто је споменуо чашу хладне воде? Тиме је хтео да укаже на милостињу која не захтева никакве трошкове. Не трошите огрев на хладну воду, не очекујте ништа друго. Ако је милост доброчинства тако високо цењена тамо где је милостиња туђа трошковима, онда какву награду треба очекивати од Праведног Судије у случају када снабдевају (сиромашне) одећом, раздају новац и обилно деле друге користи? Дакле, докле год су пред нама врлине које се могу стећи по јефтиној цени, узмимо их, одушевимо их и купимо их од Великодушног. „Ви који сте жедни“, каже Свето писмо, „идите до воде, па ако немате новца, идите и купите“ (Ис. 55:1). Док је ценкања, купићемо милостињу, или још боље, купићемо спасење милостињом. Облачиш Христа кад облачиш сиромахе. Ово, кажете, знам савршено и чврсто; То сам знао и раније, ниси ти први који учи, нисам од тебе први чуо; Не проповедате нешто необично, већ оно чему су нас многи присутни често учили. И сам знам, знам да сте често учили овим и сличним истинама: али, о, кад бисмо ми, учећи их често, учинили макар мало користи! „Сиромаси који се смилују враћају Богу“ (Пословице 19:17). Подајмо милостињу Богу да бисмо од Њега примили милосрдну награду. О, како је мудра ова изрека: "Милосрдни просјак враћа Богу!" Зашто се не каже: „сиромашни просјак помилује“ даје Богу, већ: „даје заузврат“? Свето писмо је познавало нашу похлепу, приметило је да наша похлепа, подстакнута похлепом, тражи сувишност; Зато није само речено: „Ко се смилује сиротињи“ даје Богу, да не бисте помислили да се ради о простој одмазди, већ каже: „Ко се смилује сиромаха, враћа Богу“. Ако Бог од нас позајмљује, онда је већ наш дужник. Дакле, како желите да Га имате – судију или дужника? Дужник поштује онога ко даје зајам, али судија не штеди онога ко зајам прима. 7. Неопходно је размотрити још један разлог зашто је Бог рекао да онај ко даје сиромасима Мени позајмљује. Пошто је знао да наша грамзивост тежи за профитом, као што сам раније рекао, и да онај ко има новца ни у ком случају неће хтети да позајмљује без јемства, јер зајмодавац тражи или залог, или хартију од вредности, или јемца, и под ове три гаранције поверава свој новац, односно када, као што је горе речено, узима или јемство, или залог, или јемство; пошто је Бог знао да без таквих гаранција нико не даје у зајам, да се сви не руководе човекољубљем, већ гледају само на добит, док је сиромах лишен оваквих гаранција, јер нема залога – јер ништа не поседује – нема обезбеђења – јер је гол – нема јемца – јер му због сиромаштва не верују; пошто је Бог знао да је сиромах у опасности због сиромаштва, а онај који има новац због тврдоће срца, учинио је Себе посредником (између једних и других), сиромаху је постао јемац, а зајмодавцу залог. Не верујеш, каже Он, сиромаху због свог сиромаштва, веруј Мени ради мог богатства. Видео је сиротињу – и сажалио се; видео је убоге – и није презрео, него је Себе дао јемство за убоге и по великој доброти Својој притекао у помоћ убогима, о чему сведочи Његову милост блажени Давид говорећи: „Јер седи с десне стране сиромаха“ (Пс. 109,31). „Сиромаси који се смилују враћају Богу“ (Пословице 19:17). Буди, каже, поуздан: Дај ми зајам. Шта ћу добити ако Ти позајмим? Заиста, најзлочинније је тражити рачун од Бога. Међутим, опраштајући твоје безакоње и желећи да милосрђем победимо своју суровост, дај да испитамо и ово. Какву корист имате када позајмљујете другима? Какву зараду тражите од њих? Зар не тражите сто посто ако тражите правни интерес; а ако се обогатиш, занесен својом похлепом, убраћеш дупло или троструко неправедне плодове. „Али награђујем твоју страст за похлепом великом наградом; Ја превазилазим твоје незаситне жеље; Својим богатством покривам твоје неизмерне тежње. Ти тражиш сто пута мање, а ја ти дајем сто пута више. - Дакле, Ти позајмљујеш, Господе, Ти позајмљујеш од мене овде милостињу која је дата просјаку, па желим да се сложим са просјаком, а ја онда немам времена да тражим? потврдите ми време плаћања, одредите одређени рок за враћање дуга. Син Човечији... на престо славе Своје, ... поставиће овце на своју десну руку, а јарце на леву. И ... говори онима који су Му с десне стране“ (овде обратите пажњу на то колико се Дужник поштено понаша према зајмодавцу, са каквом великом захвалношћу узвраћа Зајмопримац): „Дођите благословени Оца Мога, наследите Царство које вам је припремљено од постања света.“ За шта? Јер „гладни сте... и дајте Ми јести; Ожеднео си и напио си Ме; наг" био, "и обукао Ме; у тамници... и дошао к Мени; „Био сам болестан“, „и био сам у посети; он је био чудан, и познавао ме“ (Матеј 25:31, 33–36). Тада они који су добро служили у овом животу, гледајући на своју слабост и на достојанство Онога који је зајмио, говоре: „Господе, када си огладнео Тебе и напио се? Или ожеднео, и напио се? (Матеј 25:37), – Ти, у кога се „очи свих... уздају, и Ти им дајеш велику храну! (О, 45)“ у Он крије своју величину ради милости „Будите гладни и дајте ми храну“. О велика доброте! О неизмерна милости! „Дај храну сваком телу“ (Пс. 135,25), отварајући руке и испуњавајући „добру вољу сваке животиње“ (Пс. 144,16), Он је био гладан, каже, и „Дај ми јести“, не из понижења Његовог достојанства, већ из Његове љубави према људима, која је постала гаранција за сиромашне. „Ожеднео си и дао си Ме пиће. Ко то каже? Онај ко сипа водену природу у језера, реке и изворе; Онај који у Јеванђељу каже: „Веруј у мене, као што каже Писмо, реке ће потећи из утробе његова и воде живе“ (Јн. 7,38); Онај који је рекао: „Ако је ко жедан, нека дође к мени и пије“ (Јован 7:37). Али он такође каже: „Био сам наг и био сам обучен. Ми смо обукли Онога који облачи небо у облаке, који одева сву Цркву и васељену. „Јер који имате“, каже Писмо, „у Христа се крстише, у Христа се обукоше“ (Гал. 3,27). „У тамници“ је било. Јеси ли у затвору, мучиш оне који су „оковани“ (Пс. 67:7)? Објасни шта говориш, јер величина пориче оно што говориш. Када смо Те видели у таквој потреби? Када су то урадили? „Јер,“ Он одговара, „једином од ових... најмање... које си створио, створио си за мене“ (Матеј 25:40). Није ли тачна изрека: „милосрдни сиромах враћа Богу“? А ево шта је, пазите, изненађујуће: Он не помиње ниједну другу врлину осим милостиње, иако је могао да каже: „дођите благословени“, јер сте живели целомудрено, јер сте сачували девичанство, изабрали јеванђелски живот, али Он о томе ћути, не зато што је недостојно помена, већ зато што су ове врлине ниже од милостиње. Али као што је онима који стоје здесна одредио Царство дато на милост, тако је, напротив, онима који стоје с леве стране претећи изрекао казну за нерађање плода (милостињу). „Идите... проклети“ у потпуну таму, „припремљени за ђавола и његовог анђела“ (Матеј 25:41). Зашто? За шта? Зато што сте били гладни, „и нећете ми дати да једем“ (Матеј 25:42). Није рекао: „јер су чинили блуд, што су чинили прељубу, што су крали, што су лажно сведочили, јер су прекршили заклетву“; нема сумње, и то су пороци, али више опростиви од нечовечности и немилосрдности. Зашто, Господе, не помињеш друге грехе? - Не осуђујем, каже, грех је, него суровост; Не осуђујем оне који су згрешили, него оне који се нису покајали. Осуђујем те због твоје тврдоће срца, због тога што си, имајући тако велики и моћни лек за спасење - милостињу, која искупљује све грехе, презрео такву корист. Дакле, ја прекорим тврдоћу срца као корен зла и сваке злоће; Хвалим (напротив) милост, као корен свих благослова, и једнима претим вечним огњем, а другима обећавам Царство Небеско. – Добра су, Учитељу, обећања Твоја, дивно је Царство Твоје очекивано, једнако је користан и пакао којим претиш; једно зато што нас охрабрује, друго зато што нас плаши. Он савршено охрабрује Царство, али нас геена застрашује за добро, јер Бог прети гееном не зато што је хтео да нас гурне у геену, већ да би нас избавио од геене: да је хтео да казни, не би унапред претио, да не бисмо били упозорени и избегли претњу. Бог прети осветом да бисмо избегли стварну освету; плаши речима да не би казнио делима. Зато дајмо Богу милост. Позајмимо, па да, као што рекох раније, нађемо Њега дужника, а не судију, јер се дужник стиди зајмодавца, стиди се – и показује му поштовање. Ако поверилац дође на врата дужника, овај бежи ако нема средстава (да плати), а ако има, смело то прихвата. Обратите пажњу и на нешто друго што Праведног судију чини изненађеним ако то упоредите са начином на који се људи понашају. Ако неком сиромаху даш зајам, а дужник се накнадно обогати и коначно може да плати дуг, онда га враћа, кријући се од људи, да се не би стидео свог пређашњег стања, и исказује захвалност (зајмодавцу), а сакрије своје добро дело, стидећи се пређашње потребе. Бог то не чини: тајно зајмљује, али јавно враћа дуг, јер када добије зајам, прима га кроз тајну милостињу, а када даје, даје га пред очима све творевине. Али можда ће неко рећи: зашто мени, богатом, Бог није дао на исти начин као што је дао сиромаху? Наравно, Он је могао дати подједнако и вама и сиромашнима; али Он није желео да ваше богатство буде бесплодно, а да ваше сиромаштво остане ненаграђено. Заповедио је теби, богаташу, да се богатиш милостињом и да расијаваш у правди, јер „трошиш“, каже се, „да дајеш сиромасима: довека је правда његова“ (Пс. 111,9). Видиш ли да богаташ милостињом сабира себи вечну правду? Размислите поново о сиромаху: он нема богатство којим би могао заслужити истину; али, с друге стране, има сиромаштво, којим стиче вечно трпљење, јер „трпљење безбожника неће пропасти довека“ (Пс. 9,19), у Христу Господу нашем, коме је слава у векове векова. Амин. 1. Иако сам те јуче напустио, то није било својом вољом, него из нужде; одвојен од вас телом, али не и срцем, одвојен телом, али не и мислима, јер сам вас, из све снаге, све загрлио и носио у свом сећању. И тако опет, браћо, чим ме је ова привремена болест напустила, пожурих да што пре видим лице твоје, и са остацима болести још увек бежећи ка твојој љубави. Болесници, оздравивши од болести, хитају у бање и бање, а ја сам сматрао достојним да погледам ваша жуђена лица и удовољим, по својој дужности, вашој жељи да ме саслушате – желео сам да видим ово велико море у коме нема соли, море које таласи не бацају; Дошао сам да видим твоја очишћена поља. Где је, у ствари, такав пристан као што је Црква? Где је такав рај као што је наш сусрет? Овде нема змије – тужитеља, већ Христа, откривача тајни. Не постоји Ева, ауторка пада, већ је Црква обновитељ палих. Овде нема лишћа од дрвета, већ духовног воћа. Овде нема ограде од трња, али је лоза плодна. А ако нађем трн овде, претворићу га у маслину, јер оно што се овде дешава не зависи од недостатка природе, већ од слободне воље. Ако видим вука, учинићу га овцом, не кроз промену саме природе, већ кроз промену његове воље. Зато не би била грешка да неко Цркву назове бољом од ковчега, јер је ковчег примио животиње и држао их исте животиње, а Црква прихвата животиње и мења их. На пример, јастреб је ушао тамо – и изашао је (одатле) као јастреб, ушао је вук – као вук и изашао; а овде ко уђе као јастреб излази као голуб, ко уђе као вук излази као овца; змија улази и јагње излази, не зато што се природа мења, већ зато што се зло изгони. Зато не престајем да вам говорим о покајању, јер је покајање, мучно и страшно за грешника, лек за грехе, средство које уништава безакоње, ослобађање суза, смелост према Богу, оружје против ђавола, мач који му сече главу, нада на спасење, отклањање очајања; човеку отвара Небо, уздиже га у Рај, побеђује ђавола. Зато не престајем да говорим о покајању, које нам улива смелу наду у победу (над непријатељем). јеси ли грешник? Не очајавајте; Нећу престати да те јачам овим лековима, јер знам шта је оружје против ђавола – не препустити се очају. Ако имаш грехова, не очајавај – нећу престати да то стално понављам – а ако грешиш сваки дан, покај се сваки дан. Као што у трошним кућама, када иструну, ми уклањамо труле делове и замењујемо их новима и никада не напуштамо такве бриге, тако и ви: јесте ли данас трошни од греха? Обнови се покајањем. Да ли је могуће, кажете, да се спасе неко ко се покајао? Сасвим могуће. Иако сам цео живот провео у гресима, али ако се покајем, хоћу ли бити спасен? Свакако. Како се ово може доказати? По милости Господа твога. Да ли се заиста надам вашем покајању? Може ли ваше покајање заиста очистити такву прљавштину? Кад би било само покајања, заиста би се требало плашити; али пошто је милост Божија сједињена са покајањем, а за милост Божанску нема мере и Његова доброта се не може изразити речима, ваша злоба има меру, али исцељење нема меру; ваша злоба, каква год да је, јесте људска злоба, а човекољубље Божије је неизрециво, онда се надајте да ће победити вашу злобу. Размислите о томе: може ли искра која пада у море засијати? Као што је искра безначајна у односу на море, тако је и грех безначајан у односу на милост Божију, и то не толико, него у много јачој мери, јер море, колико год да је велико, ипак има границе, а милост Божија је безгранична. Ово не говорим да бих те учинио неопрезним, већ да бих био љубоморнији. Често сам покушавао да убедим људе да не иду у позориште. Чуо си, али ниси послушао, отишао у позориште, ниси послушао моју реч; не стиди се опет доћи (овде) и слушати. Чуо сам, кажете, али нисам испунио: како да поново дођем (овде)? Али барем већ схватате да то нисте испунили; већ се стидиш; стидиш се; Већ стављате узду на себе без икаквог оптуживача; моја реч се већ укоренила у теби, моје учење те исправља и без мог присуства. Ниси задржао (оно што је речено), али си себе осудио и тиме си га напола већ задржао; иако се ниси повиновао, признао си (барем) да се ниси повиновао. Ко себе осуђује због неиспуњења, тежи испуњењу. Јесте ли били на представи? Починио злочин? Постао заробљеник блуднице? Али по изласку из позоришта, да ли сте се поново уразумили и постидели? Дођи. Јеси ли тужан? Молите се Богу: нисте далеко од исправка. „Тешко мени“, кажеш, чуо сам, али нисам послушао: како да уђем у цркву? Како ћу поново слушати? Али онда, напротив, дођи овамо кога ниси сачувао, да би поново слушао и испунио. Ако вам лекар стави гипс, али вас не излечи, зар га сутрадан неће поново ставити? Када дрвосеча, желећи да посече храст, узме секиру и посече корен, онда ако једним ударцем не падне неплодно дрво, зар не зада други ударац, четврти, пети, десети? Урадите исто. Блудница је исти храст, неплодно дрво које рађа жир – храну глупих свиња; одавно је укорењено у твом срцу, савест ти је затворило у дрвену ограду. Моја реч је иста секира. Слушао си га једног дана; Како нешто што је дуго укорењено може да падне у једном дану? Ако га чујете двапут, чак три пута, чак стотину или хиљаду пута, то неће бити изненађење; само откинути стари порок, лошу навику. Јевреји су јели ману и тражили египатски лук, говорећи: „Било је добро за нас у Египту. Тако подла и штетна навика. И бар десет дана живео си врлински; бар сто, триста дана, још нећу бити задовољан, и почећу да ти захваљујем и грлим; Желим само једно – да не ослабиш, већ да се стидиш и осуђујеш себе. 2. Опет сам говорио о љубави; слушао си, отишао и опљачкао? Нисте ли својим поступцима испунили упутства? Немојте се стидети поново доћи у цркву. Стиди се да грешиш, али не стиди се да се покајеш. Погледај шта ти је ђаво урадио. Две ствари треба узети у обзир: грех и покајање. Грех је рана, покајање је лек. Оно што су ране и лекови за тело, греси и покајање су за душу. Али грех је праћен стидом, а покајање даје смелост. Пазите, молим вас, на моје речи, да не збуните субјекте и не изгубите корист (из мог упутства). Куга и исцељење, грех и покајање. Чир је грех; исцељење је покајање. У чиру постоји гној; у леку - пречишћавање гноја. У греху је гној, у греху је срамота, у греху је подсмех; у покајању је смелост, у покајању је слобода, у покајању је очишћење од грехова. Обратите пажњу. Стид прати грех; покајање је праћено смелошћу. Да ли разумете шта говорим? Сатана је изопачио природни поредак: дао је дрскост греху, а срамоту покајању. Нећу те оставити до увече (да ово објасним), док не решим (о чему сам почео да причам). Морам да испуним своје обећање и не могу да одустанем. Постоји чир и лек. У чиру постоји гној; лек има моћ да уклони гној. Има ли гноја у леку? Има ли лековите моћи у чиру? Зар оба немају своја својства? Може ли се прво саопштити последњем, или последње првом? Нема шансе. Пређимо на душу оптерећену гресима. Грех има за своју судбину прекор и срамоту; покајање је праћено смелом надом, покајање се спаја са постом, покајање даје оправдање. „И раније си говорио своје безакоње, да се оправдаш“ (Ис. 43:26). „Праведник је мајстор речи“ (Пословице 18:17). Дакле, сатана, знајући да грех прати стид, који лако може одвратити грешника од њега, а покајање је праћено смелошћу, која има моћ да привуче покајника, изопачио је природни поредак и дао срамоту покајању, а смелост греху. Како је то могуће? Ево како: некога заокупи луда страст према популарној блудници; прати блудницу као заробљеницу, улази у њен дом, и без стида, без црвенила, предаје се блудници, чини грех, а нема ни стида ни стида. На крају греха одлази одатле и стиди се да се покаје. Несрећни! Кад си се дао блудници, тада се ниси постидео, али кад си дошао да се покајеш, онда се стидиш? Чега се, реци ми, сада стиди, ако се није стидео када се препустио блуду? Да ли чини (срамно) дело и не стиди се, али да ли се стиди својих речи? Ово је зло ђавола. У греху не дозвољава да се стиди, већ му јавно допушта да се обешчасти, јер зна да ће грешник, ако се стиди, побећи од греха; у покајању (напротив) чини га посрамљеним, знајући да се онај који се стиди неће покајати. Он чини два зла: мами га у грех и чува га од покајања. Шта је срамота, коначно? Кад се препустиш блуду, не стидиш се, али кад узимаш лек, стидиш ли се? Да ли те је срамота када се ослободиш греха? Тада је требало да се стидиш, онда да се стидиш када си сагрешио. Кад си био грешник, ниси се стидео; кад си постао праведник, стидиш ли се? „И раније си говорио своје безакоње, да се оправдаш“ (Ис. 43:26). О, милост Господња! Није рекао „да не би био кажњен“, већ: „да будете оправдани“. Није ли му довољно што га Ти не казниш, него и учиниш праведним? Заиста тако. Али обратите пажњу на изреку. Он каже: „Учинићу га праведним човеком“. Где је Бог ово урадио? Када је спасао разбојника само зато што је другом рекао: „Ни ти се Бога не бојиш, ... и ми верујемо у правду: јер смо делима достојно примили“, Спаситељ му каже: „Данас ћеш бити са мном у рају“ (Лк. 23:40–41, 43). Није рекао: Ослобађам те од казне и муке, него у њега улази оправдан у Рај. Видите ли како је постао праведан кроз исповест? Бог је милостив! Није поштедео Сина да би поштедео слугу; издао Јединородног да би искупио незахвалне робове; Он је ставио крв Свога Сина уместо цене. О, Господња љубав према човечанству! И немој ми опет говорити: много сам згрешио, како да се спасем? Ви не можете, али ваш Господ може, и то на начин да ће избрисати ваше грехе. Пажљиво слушајте реч. Он толико брише грехе да од њих не остаје ни траг. То је немогуће на телу: колико год се лекар трудио, ма колико напитака наносио на рану, само ће рана нестати; а често се дешава да неко добије ударац у лице и рана зарасте, али ожиљак остане и ружноћа лица указује на бившу рану. Доктор покушава свим могућим средствима да уништи ожиљак, али се испоставља да није у стању, јер му се супротстављају слабост природе, немоћ уметности, безначајност лекова. Када Бог брише грехе, не оставља ожиљак, не оставља ни трага, али уз здравље дарује и лепоту, уз ослобођење од казне даје и оправдање и чини грешника једнаким ономе који није згрешио. Он уништава грех и претвара га у ништа, као да га никада није ни било; па га уништава, (што остаје) ни ожиљак, ни траг, ни жиг, ни знак. 3. Али где ово можете видети? Морам да пружим и доказе о томе о чему говорим, али не из својих нагађања, већ из Светог Писма да дам потврду, тако да докази буду потпуно поуздани. Донећу вам (као доказ) људе прекривене ранама, цео народ испуњен чиревима, гнојем, црвима (до те мере да су) све рана, сав чир, а ипак може бити толико зацељен да неће остати ни ожиљка, ни трага, ни знака; Навешћу људе који имају не једну рану, не две, не три, не четири, већ ране од главе до пете. Слушај усрдно моје речи, јер се ова наша спасоносна реч тиче свакога. Припремам боље лекове од лекара, какве ни краљеви не могу да припреме. Шта може краљ? Може га ослободити из затвора, али га не може ослободити из Гехене; може дати новац, али не може спасити душе. Поверавам те у заштиту покајања, да знаш његову моћ, да знаш његову снагу, да знаш да га грех не може победити и да нема греха који може да победи његову моћ. Навешћу не једног, не двојицу, не троје, већ хиљаде људи прекривених крастама, чиревима, заражених безбројним гресима, који су се покајањем могли спасти тако да од некадашњих чирева није остао ни траг ни знак. Али усрдно слушајте речи, и не само слушајте, него и запамтите оно што је речено, да бисте поучили одсутне, и тако распалили љубомору оних који су лишени користи садашње речи. Дакле, нека се појави Исаија, који је сазрео Серафима, који је чуо њихову тајанствену песму и прорекао многе ствари о Христу. Хајде да питамо шта каже. „Виђење које је Исаија видео... Јуде и Јерусалима“ (Ис. 1:1). Реци ми визију коју си видео, реци ми. „Чујте небеса и кажите земљи шта је рекао Господ“ (Ис. 1:2). Обећао си друго, а кажеш нешто друго. Шта сам још обећао? Почињете речима: „Визија ... о Јудеји и Јерусалиму“, а затим, напуштајући Јудеју и Јерусалим, разговарате са небом и окрећете реч на земљу, остављајући вербалне људе и разговарајући са елементима без речи? То је зато што су вербални постали неразумнији од глупих. И не само из тог разлога, него баш као што Мојсије, намеравајући да уведе Јевреје у земљу обећања и предвиђајући будућност – да ће занемарити благослове који су им дати – каже: слушајте небеса, и нека „земља надахњује речи мојих уста“ (5. Мојс. 32,1). „Сведочићу вам, Јевреји, небом и земљом“, каже Мојсије, „да ако уђете у обећану земљу и напустите Господа Бога, бићете расејани међу свим народима“; па Исаија, када је (са њим) претња била спремна да се у пракси испуни, није могао да позове за сведоке већ покојног Мојсија и оне који су га чули и давно умрли, због чега за сведоке позива управо оне елементе којима је Мојсије сведочио. Ето, отпао си од обећања; Сада си оставио Бога: како да те учиним сведоком, Мојсије? Умро си и преминуо. Како могу да позовем Арона? И предаде се смрти. Зар не можеш да ме ставиш као сведока? Позовите стихије, јер за живота нисам сведочио ни од самог Арона ни од било кога другог, управо зато што су морали да умру, већ сам сведочио вама преосталим елементима – небом и земљом. Дакле, Исаија каже: „Чујте небо и реците земљи“, Мојсије је наредио да вас данас позове као сведока. Али не само зато што се позива на ове елементе, већ и зато што је разговарао са Јеврејима. „Чуј небо“, јер си кишио ману; „Инспиришите земљу“ - јер сте дали препелице. Чуј небо, чуј, јер си ману сипао, открио си натприродно, - горе је било и постало као гумно. „Инспиришите земљу“ јер сте били доле и договорили оброк без припреме. Природа је била неактивна, али је благодат деловала. Волови се нису трудили, али је уво расло; није било куварских руку, није било наредби, него им је уместо свега служила мана, освећени извор. Природа је заборавила на своју слабост. Како им се одећа није истрошила? Како им се ципеле нису истрошиле? Све је било спремно за њихову службу. "Чуј небо и реци то земљи." И поред свих сертификата (Божанске заштите) и очигледних користи, Господ трпи увреду. Коме да упутим реч, ако не вама? Немам особу која би (мене) слушала. Па дођох, а човека није било; говорио, а нико није слушао. Разговарам са безумнима, јер су разумни пали ниже од глупих. Зато други пророк, видећи како је цар луд, како се идол поштује, а Бог обешчашћен, и сви обузети страхом, каже: „Слушај олтаре, слушај ме“. Причаш са каменом? Да, јер је краљ неосетљивији од камена. Слушај ме, олтаре, слушај: „Ево вели Господ“ (1. Царевима 13,2), и одмах је олтар сео (1. Царевима 13,5). Камен је слушао, камен се распао и просуо жртву. Како човек није чуо? Пружио је руку да зграби пророка. Шта Бог ради? Осушио је руку. Запази шта је (Бог) створио, запази милост Господара и грех роба. Зашто није осушио руке од самог почетка? Зато што сам желео да га уразумим тако што сам уништио камен. Да се ​​камен није срушио, поштедео бих те; али пошто се камен распао а ти се ниси исправио, навлачим на тебе свој гнев. Цар пружи руку да ухвати пророка, и рука му се осуши. Тако је трофеј подигнут. Толико штитоноша и вођа, тако огромна војска била је овде присутна, али он (краљ) није могао да савије руку, његова рука је остала (испружена), гласно објављујући пораз злоће и победу побожности, милост Божију и безумље царево. И (краљ) га није могао савити. 4. Али да ми, сталним скретањима у страну, не бисмо изгубили из вида своју тему, показаћемо шта смо обећали. Шта сам обећао? Обећао сам да ћу доказати да ако неко има много рана, а покаје се и учини добро дело, онда ће их Бог толико изгладити да не остане ни траг, ни траг, ни знак греха. Ово сам обећао, покушаћу да докажем. „Чујте небо и научите земљу шта је Господ рекао. Реци ми, шта је Он „рекао“? „Родили су синове и подигли их, а Мене су одбацили. Знање вола који је стекао“ (неми су од неми); „и магарац јасла свога господара“ (безумнији су од магараца); „Израел Ме не познаје, а људи Ме не разумеју. „Авај, грешни језик“ (Исаија 1:2–4). Зашто Он ово каже? Зар нема наде за спас? Зашто, реци ми, кажеш: „авај“? - Зато што не налазим исцељење. - Зашто кажете: "авај"? „Зато што сам дао лек, а рана није зарасла, зато сам се окренуо. шта да радим? Нећу ни покушавати за лек. Речју „авај“ Он опонаша жену која плаче и добро чини. Молимо обратите пажњу. Зашто каже: "авај"? Јер исто се дешава и са телесним болестима. Када лекар види да болеснику нема наде за спас, он плаче, а укућани и рођаци плачу и стењу, али џаба и џаба, јер кад болесник мора да умре, макар цео свет заплакао, он га неће подићи. Овај плач дакле долази од туге, а не од чињенице да би могао да поврати здравље. Али то се не дешава у односу на душу; ако плачеш, често се дешава да ћеш мртву душу васкрснути. Зашто? Јер мртво тело не устаје људском силом, него мртва душа устаје кроз покајање. Погледај блудника и плачи за њим, па ћеш га више пута подићи. Зато је Павле не само писао, не само бодрио, него и плакао сузе, учећи (исто) све вас. Нека учиш; Зашто још плачеш? Тако да ако је поука немоћна, сузе ће помоћи. Управо тако пророк плаче. А Господ наш, предвиђајући уништење Јерусалима, каже: „Јерусалим, побивши пророке и каменујући оне који су послани“ у њега (Мт. 23, 37), обраћа се палом граду, подражавајући човека који плаче. Зато пророк каже: „Авај, језик је грешан, људи су пуни греха“. Нема здравог места на телу. Видите ли како су прекривене ранама? „Семе злих, синови безакоња“. Зашто плачеш, реци ми? „Оставио си Господа и разгневио си Свеца Израиљевог“ (Ис. 1:4). „Шта још боли”? Чиме још да те задивим? Јесте ли гладни? Да ли је то деструктивни чир? Све казне су послате, али ваша злоћа није уништена. "Привезани за безакоње? Свака глава је у тузи, и свако срце је у тузи" (Иса. 1:5). Нема ни красте ни чира (Ис. 1:6). Кажеш нешто ново. Недавно сте рекли: „Семе злих, синови безакоња, напустише Господа и разгневише Свеца Израиљевог“, и: „Авај, грешни језик“. Да ли плачете, тугујете, јецате, бројите ране, па кажете: „ни краста, ни чир“? Обратите пажњу. Рана се тако назива када су сви остали делови тела здрави, али је један део захваћен неосетљивошћу. И овде (пророк) каже да је цело тело краста. „Ни краста, ни чир, ни рана жарка“, него „од ногу па до главе... нема гипса за наношење, испод уља, испод обавезе. Пуста је земља твоја, град... огњем спаљена, земљу твоју... странци ће прождирати“ (Ис. 1,6-7). Ја сам све ово урадио, а ти се ниси исправио; Користио сам сву своју уметност, а пацијент остаје мртав. Дођите, "чујте реч Господњу, кнезови Содомије и... Гоморе. Какво је мноштво ваших жртава" (Исаија 1:10-11)? Дакле, да ли Он разговара са Содомцима? Никако, него саме Јевреје назива Содомитима; пошто су опонашали животни стил ових потоњих, он их назива њиховим именом. Дођите, „чујте реч Господњу, кнежеви содомски: и ... Гомора. Какво је мноштво ваших жртава, говори Господ? Препун сам паљеница овнова и сала јагњећег... Не желим. ... Ако ми донесете седмодневно, узалуд: кадионица није мрзовоља и субота моја нова... Ја ћу постити своју. издржи велики дан... Кад пружиш руке своје према мени, одвратићу очи своје од тебе“ (Ис. 1:10-11, 13-15). Шта се може поредити са таквим бесом? Пророк позива небо за сведока; плаче, лије сузе, јеца и каже народу Израиља: „нема краста“, нема „нема ране“. Бог се љути, не прима ни жртву, ни млад месец, ни суботу, ни седми дан, ни молитву, ни давање руку. Видите ли чир? Видите ли неизлечиву болест не у једној, не у двоје, не у десеторици, већ у хиљадама? Шта онда? „Умијте се, очистите се“ (Ис. 1:16). Има ли греха због којег се може препустити очају? Сам Бог каже: Не слушам те (Ис. 1,15), а затим каже: „Умиј се“. Зашто ово говориш? И једно и друго се каже у корист: једно је да ме уплаши, друго да ме привуче. Ако их не чујеш, они немају наде у спасење; ако немају наде да ће се спасти, шта онда кажеш: „умиј се“? Али Он је Човекољуби Отац, једини Добри, милостивији од сваког оца. И да би вас уверио да је Он Отац, Он им каже: Шта ћу са Јудом? Не знате шта да радите? Знам, али не желим. Природа греха захтева (казну), али обиље милости спутава. шта ћу учинити за тебе? Хоћу ли те поштедети? Али постаћете још немарнији. Хоћу ли те ударити? Али милост ово не трпи. шта ћу учинити за тебе? Да ли ћу те уништити ватром као Содому, или ћу те уништити као Гомору? „Нека се преобрази срце моје“ (Осија 11:8). Непристрасан имитира страствену особу, или још боље, нежно вољену мајку. "Трансформ"; Овако би жена рекла младићу: моје срце се претворило у мајчину природу. Али није био задовољан првим речима. Узнемирило ме је Моје покајање (Осија 11:8). Да ли је Бог срамота? Не! То се неће десити! Божанско је ослобођено срамоте; али, као што рекох, Бог подражава наш говор. "Окрени моје срце; опери се, очисти се." Шта сам ти обећао? То што Бог, примајући покајане грешнике, чак и оне оптерећене безбројним гресима и прекривене (грешним) крастама, исцељује их тако да од њихових сагрешења не остаје ни трага, ни знака, ни опомена. „Умијте се, очистите се, скините злоће своје" из душе своје, ... научите се чинити добро" (Ис. 1,16-17). Какво добро заповедате? „Судите сироти и оправдајте удовицу" (Ис. 1,17). Заповести нису тешке; сама природа води до њих, јер је природно да жени дамо саосећање и да нам је природно да искажемо саосећање. (Ис. 1:18) Дајте ми мало и даћу све, Кога сте наљутили, Кога нећу послушати. Нећу оставити ни трага (грехова), нећу оставити ни шуга, вели Господ, и каже: „Ако су греси... као снег бели” (Ис. 1,18). Па чак и са бојом чистоће? „А ако... буду као скерлет, ја ћу бити као бела вуна“ (Ис. 1:18). Зар заиста нигде нема црнила, нигде мрље? Како ће се ово догодити? Али зар то нису обећања? „Јер су ово уста Господња“ (Ис. 1:20). Ето, видели сте не само величину обећања, већ и достојанство Онога који их је дао. Све је могуће Богу, који од зла може учинити чистим. Зато, послушавши речи Његове и научивши се леку покајања, дајмо славу Њему, јер је Његова слава и сила у векове. Амин. О покајању и о онима који напуштају састанке; овде о светој трпези и Суду Као што сејачима нема користи када семе бацају поред пута, тако нема користи ни нама да се називамо хришћанима ако не оправдамо име одговарајућим делима. Ако хоћете, представићу вам поузданог сведока (за то), брата Божијег Јакова, који каже: „Вера без дела је мртва“ (Јак. 2, 20). Дакле, вежбање у (добрим) делима је свуда неопходно, а без тога нам ни то што се називамо хришћанином не може донети никакву корист. И немојте се чудити. Реци ми, у ствари, каква је корист за ратника од служења војног рока када је није достојан, и, пошто се храни о трошку краља, не бори се за њега? Можда је – иако је моја реч страшна – боље да уопште не ступи у војну службу, него, ступивши, не мари за царску част. Како да не буде кажњен онај ко живи на рачун краља и не бори се за краља? Шта говорим, за краља? Побринимо се бар за своју душу. Али како, кажете, живећи у свету, усред стрепње, могу да се спасем? Шта то говориш, човече? Хоћете ли да вам укратко укажем да не спасава место, већ начин живота и воља? Адам у рају, као у луци, доживео је бродолом, а Лот, живећи међу Содомитима, као у мору, био је спашен. Јов је заслужио оправдање, будући да је био у јами, а Саул, будући у палати, изгубио је и локално краљевство и будућност. Не можете се оправдати говорећи: Не могу да живим у миру, усред стрепње, и да се спасем. Одакле долази ово оправдање? Зато што не долазите често, једни на молитву, други на Божанске састанке. Зар не видите како се труде они који желе да добију част од цара земаљског, и како убеђују друге да се заузму (за њих), да не изгубе оно што траже? Ово се каже за оне који напуштају освећене састанке и, у часу страшне и тајанствене трпезе, упуштају се у разговоре и празне разговоре. Шта радиш, човече? Зар ниси дао обећање свештенику, а на његове речи: „Тешко нашем уму и срцу“, зар ниси рекао: „Имами Господу“ 13? Зар се не плашиш, зар се не стидиш да будеш лажов у најгорем часу? Дивно! Кад се припреми мистична трпеза, кад се за тебе закоље Јагње Божије, кад се свештеник труди за тебе, кад из пречисте трпезе потече огањ духовни, стоје Херувими, Серафими лете, шестокрилци покривају лица своја, све бестелесне силе се моле за тебе заједно са свештеником, духовни огањ силази с неба с неба, из чисте крви твоје је крв пречиста ти је чиста крв. нисте Плашите ли се, зар вас није срамота да испаднете лажов у овом страшном часу? Од сто шездесет осам сати у недељи, Бог је одвојио само један сат за Себе: хоћеш ли и ти то заиста потрошити на животне послове, на смех и разговор? Са каквом ћете смелошћу тада приступити Тајнама? Са каквом укаљаном савешћу? Да ли бисте се заиста, са балегом у рукама, усудио да дотакнете руб огртача земаљског краља? Нема шансе. Немојте мислити да је хлеб, и немојте мислити да је вино, јер они не излазе из човека као друге врсте хране. Но; не говори тако! Али као што восак, у додиру са ватром, ништа од себе не губи и ништа не прима, тако и овде помислите да се Мистерије растварају са суштином тела. Зато, када почнете, немојте мислити да примате Божанско Тело од човека, него замислите да примате Божанско Тело као да је огањ из клешта самих Серафима, које је Исаија видео (Исаија 6,6-7), и ми ћемо почети да примамо спасоносну Крв, као да се дотичемо Божанственог ребра и најчистијег усана. Зато, браћо, не остављајмо састанке, нити се упуштајмо у празнословља на њима: станимо са страхом и трепетом, оборених очију и тужних душа, и узвикнимо са уздасима, не гласом, него срцем. Зар не видиш како су они који стоје пред видљивим, пропадљивим, привременим и земаљским царем непомични, тихи, смирени, не лутају својим погледом у разним правцима, него стоје оборених очију, тихо и са страхом? Узми их као модел за себе, човече. Зато стани пред Бога, молим те, као да си се појавио пред лицем земаљског цара. Пред Царем Небеским треба стати са много већим страхом. Нећу престати да понављам оно што сам раније често говорио док не видим да сте исправљени. Улазећи у цркву, уђимо како доликује пред Богом, не гајећи у души злобу, да се када се молимо не молимо против себе, говорећи: „Опрости нам... као што и ми опраштамо дужницима својим“ (Мт. 6, 12). Ова реч је страшна, и ко год је изговори као да вапи Богу: „Оставио сам, Учитељу, остави и тебе; пустио сам, пусти и тебе; опростио сам ти, опрости и мени; ни сам нисам опростио, ни ти не опрости; ако нисам опростио ближњему, а Ти не опростиш истом мером, дај ми том мером. Знајући ово и размишљајући о том страшном дану и замишљајући тај огањ и страшне казне, скренемо најзад са пута којим смо лутали. Доћи ће час када ће спектакл овога света престати и неће бити времена за подвиге. Не можете пословати на крају свог живота, не можете освојити венац након што се спектакл заврши. Садашње време је време покајања, будућност је време Суда, сада је време подвига, онда је време круна; сада је време рада, онда је време радости; сада је време исцрпљености; онда је време за одмазду. Устаните, молим се, устаните, и послушајмо са марљивошћу шта нам се говори. Живели смо по телу, да сада живимо по Духу; живели смо у плотским задовољствима, живимо сада у врлинама; Живели смо у немару (о гресима), али дај да живимо у покајању. „Зашто се земља и пепео поносе“ (Сир.10:9)? Зашто си арогантан, човече? Зашто се превише хвалиш? Којој се светској слави и богатству надате? Хајдемо, молим вас, до гробова и да видимо сакраменте који се тамо врше, видећемо уништену природу, нагризене кости, трула тела. Ако си мудар, размисли; и ако је разуман, реци ми: ко је цар, а ко обичан, ко је племенит а ко роб, ко је мудар, а ко безумник? Где је лепота младости, где је привлачан поглед, где су лепе очи, где је леп нос, где су ружичасте усне, где је боја на образима, где је сјајно чело? Није ли све прашина? Није ли све пепео? Зар није све прљаво? Није ли све црвљиво и смрдљиво? Зар све не пропада? Имајући све ово на уму и размишљајући о нашем последњем дану, окренимо се, браћо, док имамо времена, са нашег пута којим смо залутали. Ми смо искупљени поштеном Крвљу (1. Петрова 1:19). Због тога се Бог појавио на земљи; за тебе, човече, Бог се јавио на земљи; немајући „где да пригнете главу“ (Лука 9:58). Ох, чудо! Судија долази у суд ради осуђеног; Живот има укус смрти; Творац пати од сламања творевине; Роба, невидљивог Серафима, роб пљује на њега, једе сок и жуч, прободе га копљем и полаже у гроб. А ти, човече, реци ми, јеси ли немаран, спаваш и запуштен (таква чуда)? Зар не знаш да и ако своју крв пролијеш за Њега, онда ни тада још ниси испунио своју дужност, јер постоји друга Крв Господара и друга Крв Роба? Покајањем и исправљањем спречите исход душе, да када дође смрт, ниједан лек покајања више не буде немоћан, јер само на земљи покајање има моћ, али је у паклу већ немоћно. Тражимо Господа док имамо времена. Чинимо добро да бисмо се ослободили будуће бескрајне геене, и удостојили се Царства Небеског благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, коме је слава и власт у векове векова. Амин. То јест, да није био старатељ свог брата. Оне. неуспех у памћењу предмета претходног разговора. Оне. осим милостиње и молитве. Оне. Божија заповест је да се не једе са дрвета познања добра и зла. „Устани и иди у Ниниву“ и тако даље. (Јован 1:2). Оне. пророк бачен у јарак. Оне. Епископ Флавијан, у чијем присуству је разговор обављен. Оне. сусрет слушалаца. Оне. Навуходоносор, краљ Вавилона. „Ево, ја сам утврдио свој завет с тобом и са твојим потомством после тебе. Дело припада епископу габалском Северијану – прибл. електронско издање. Можда ће вас занимати: