Biseda rreth pendimit

Biseda e shtatë (7 kapituj) dhe e teta (4 kapituj) flasin për pendimin, i cili është shërim për plagët e shkaktuara në shpirt nga mëkatet. Shembulli i Jobit të drejtë, në familjen e të cilit ishte Esau, tregon shpirtgjerësinë e Perëndisë ndaj mëkatarëve. Autori citon shembullin e Rahabit, një mëkatare e penduar që u bë një prototip i Kishës. Ashtu si Arka e Noes, Kisha pranon qift, ujq dhe gjarpërinj në zorrët e saj, por ndërsa arka i lëshoi ​​njësoj siç i mori, Kisha i shndërron ata nëpërmjet pendimit në pëllumba, dele dhe qengja. Njeriu duhet të ketë turp për mëkatin, jo pendimin. Në bisedën e nëntë (kapitulli 1) ka një thirrje për të shkuar në kishë. Autori kujton fundin e botës dhe nevojën për të bërë vepra të mira dhe pendim në tokë. Në fund të kësaj jete, një mundësi e tillë nuk do të ekzistojë më. *Titulli i veprës në greqisht është Περ μετανοίας. *Titulli i veprës në latinisht është De poenitentia homiliae 1-9. Për pendimin pas kthimit nga fshati Dhe ne e shijonim këtë soditje jo vetëm ditën, por edhe natën; me ne atëherë ishte e njëjta gjë që Solomoni tha: “Unë fle, por zemra ime shikon” (Kënga 5:2); nevoja për gjumë na mbylli sytë, por fuqia e dashurisë sate më zgjoi sytë e shpirtit tim nga gjumi; dhe shpesh më dukej sikur po flisja me ty në ëndërr. Dhe në fakt, shpirti zakonisht natën imagjinon atë që mendon gjatë ditës; e njëjta gjë ndodhi edhe me ne atëherë: dhe duke mos të parë me sy mishor, të pashë me sytë e dashurisë, dhe duke mos qenë me ty në trup, isha me ty në shpirt dhe veshët më mbusheshin vazhdimisht me britmën tënde. Prandaj, ndonëse sëmundja trupore më nxiti të qëndroja më gjatë atje (në fshat) dhe të përfitoja nga ajri shërues për shëndetin fizik, fuqia e dashurisë sate nuk e lejoi këtë, përkundrazi, ajo bërtiti dhe nuk pushoi së shqetësuari derisa më detyroi të ngrihesha edhe më herët se koha e duhur dhe ta vë komunitetin tuaj në të njëjtin nivel me shëndetin, me kënaqësi dhe me gjithçka që është e mirë. Dhe ne, duke iu përkulur bindjeve të saj, më mirë do të ktheheshim me mbetjet e sëmundjes sesa, duke u përpjekur për një shërim të plotë nga dobësia trupore, të trishtonim më dashurinë tuaj. Ndërsa jetoja atje, dëgjova qortimet tuaja - letrat e shpeshta na i sollën; dhe unë dëgjoja jo më pak ata që më qortonin sesa ata që më lavdëronin, sepse ato qortime ishin shprehje e një shpirti që dinte të dashuronte. Prandaj u ngrita dhe erdha me nxitim; prandaj nuk munda te te largoja kurre nga mendja! Nëse arroganca në drejtësi e shkatërron drejtësinë, shumë më tepër mendjemadhësi në mëkate do të na shkaktojë dëm ekstrem dhe do të jetë shumë më fajtor se vetë mëkatet. Prandaj (Zoti) thotë: “Kur të keni bërë gjithçka që është urdhëruar... thoni, se ne jemi shërbëtorë të padenjë” (Luka 17:10). Nëse ata që kanë krijuar gjithçka duhet të poshtërojnë veten e tyre, aq më tepër i shkon një mëkatari të qajë dhe ta konsiderojë veten ndër të fundit. Duke treguar këtë, atëherë (apostulli) tha: “dhe jo më shumë se një poster” (1 Kor. 5:2). cfare po thua? Dikush tjetër ka mëkatuar, dhe unë do të qaj? Po, thotë ai, sepse të gjithë jemi të lidhur me njëri-tjetrin si trupi dhe gjymtyrët; dhe në trup shohim se nëse këmba merr një plagë, atëherë koka përkulet. Çfarë duket më e nderuar se koka? Por ajo nuk e shikon dinjitetin (e saj) në kohë fatkeqësie; po ashtu edhe ju. Prandaj Pali nxit: “Gëzohuni me ata që gëzohen dhe qani me ata që qajnë” (Rom. 12:15). Prandaj ai u thotë korintasve: "Dhe jo më shumë se një poster, le të hiqet nga mesi juaj ai që e ka bërë këtë vepër" (1 Korintasve 5:2). Ai nuk tha, "dhe ju nuk u përpoqët", por çfarë? "Jo më shumë se një poster," - sikur një sëmundje dhe infeksion i përgjithshëm të kishte goditur qytetin. Sikur të thoshte këtë: duhen lutje, rrëfim dhe lutje të zjarrta që kjo sëmundje të dëbohet nga i gjithë qyteti. E shihni sa të frikësuar ishin? Ata menduan se e keqja ndaloi vetëm te mëkatari dhe për këtë arsye apostulli ngjall shqetësim tek ata, duke u thënë: "A nuk e dini se si pak maja e lë gjithë përzierjen?" (1 Kor. 5:6). Dhe kjo do të thotë: e keqja, duke u përhapur pak nga pak, prek edhe anëtarët e tjerë; Prandaj, duhet të kujdeseni, siç i ka hije atij që kujdeset për fatkeqësinë e përgjithshme. Mos më thuaj se mëkatoi vetëm; shikoni faktin se ky mëkat është një lloj helmi dhe (nga një anëtar) përhapet në pjesën tjetër të trupit. Dhe ashtu si gjatë një zjarri, ata që nuk e kanë pësuar ende nga ai bujë jo më pak se ata që tashmë e kanë pësuar këtë fatkeqësi dhe bëjnë çdo përpjekje që zjarri, duke u përhapur, të mos arrijë në dyert e tyre; Kështu Pali i nxit Korintasve, duke thënë: zjarri ka filluar; parandaloni fatkeqësinë; Le ta shuajmë zjarrin para se të përfshijë Kishën. Shikoni sa shumë Pali, siç thashë, kishte frikë nga dëshpërimi, si një armë e fuqishme e djallit. Duke thënë: «Forcoje dashurinë për të», ai shton edhe arsyen: «Mos u gëlltit nga shumë trishtim» (2 Kor. 2:7). Delja, thotë ai, është në gojën e ujkut: të shpejtojmë dhe ta rrëmbejmë para se (ujku) të gëlltisë dhe të shkatërrojë gjymtyrën tonë. Anija është e pushtuar nga dallgët: do të përpiqemi ta shpëtojmë para se të fundoset. Ashtu si një varkë fundoset kur ngrihet deti dhe dallgët ngrihen nga të gjitha anët, ashtu edhe shpirti, kur trishtimi e përqafon nga kudo, do të zhduket shpejt nëse askush nuk i jep ndihmë; dhe ruajtja e pikëllimit për mëkatet bëhet katastrofike nga mospërmbajtja. Dhe shikoni sa të sakta janë fjalët. Ai nuk tha: "Mos le ta shkatërrojë djalli", por çfarë? “Të mos fyhemi nga Satani” (2 Kor. 2:11); dhe këtu fjala “pakënaqësi” (pleoneksi) nënkupton rrëmbimin e pasurisë së dikujt tjetër. Pra, duke treguar se ai që mëkatoi nëpërmjet pendimit, tashmë është bërë i huaj për djallin dhe i vetmi në kopenë e Krishtit, Pali thotë: “Të mos fyhemi nga Satanai”, sepse nëse Satani vazhdon ta frenojë pas kësaj, atëherë ai tashmë do të vjedhë gjymtyrën tonë, do të marrë një dele nga kopeja jonë, pasi ai tashmë e ka lënë mënjanë pendimin e tij. 4. Ishin dy vëllezër; E ndanë mes vete pasurinë e babait, njëri prej tyre mbeti në shtëpi, tjetri jetoi gjithçka që iu dha dhe shkoi në një vend të huaj, duke mos duruar turpin e varfërisë. E pashë të nevojshme të tregoj këtë shëmbëlltyrë që të dini se edhe mëkatet e kryera pas pagëzimit falen nëse jemi të kujdesshëm. Dhe këtë nuk e them për t'ju tërhequr në pakujdesi, por për t'ju larguar nga dëshpërimi, sepse dëshpërimi na shkakton më shumë dëm sesa pakujdesia. Pra, ky bir (plëngprishës) përfaqëson imazhin e atyre që ranë pas pagëzimit; dhe se ai do të thotë ata që ranë pas pagëzimit mund të shihet nga kjo: ai quhet bir dhe askush nuk mund të quhet bir pa pagëzim. Ai jetonte në shtëpinë e babait të tij dhe mori pjesë në të gjithë pasurinë e të atit, por para pagëzimit ai nuk mund të përfitojë nga pasuria e të atit ose të marrë një trashëgimi. Kështu, e gjithë kjo na drejton drejt një shoqërie besimtarësh. Për më tepër, (djali plangprishës) ishte vëllai i atij që jetonte me ndershmëri dhe nuk mund të ishte vëlla pa rilindje shpirtërore. Ai u kthye te babai i tij, i cili nuk mund të kujtojë të kaluarën, por kujton vetëm atë që mund të nxisë dhembshurinë, mëshirën, dashurinë dhe durimin, karakteristikë e prindërve. Prandaj (babai) nuk tha për atë që bëri (djali plangprishës), por për atë që pësoi; i kujtoi jo se kishte shpenzuar pasurinë e tij, por se kishte pësuar shumë fatkeqësi. Me të njëjtën xhelozi, apo edhe më të madhe, ai kërkoi delen. Këtu u kthye vetë i biri, dhe atje shkoi vetë bariu dhe, duke gjetur një dele, e solli dhe u gëzua për të më shumë se për të gjithë ata që u kthyen shëndoshë e mirë. Shikoni edhe si ia ktheu: nuk e ngiste me kamxhik, por, duke e vënë mbi supe, e solli dhe e bashkoi përsëri me tufën. 2. Por për t'ju bindur se kjo është me të vërtetë kështu, shikoni se si dikush tjetër, pasi e ka rrëfyer fillimisht mëkatin, e ka korrigjuar atë. Le t'i drejtohemi Davidit, profetit dhe mbretit. Megjithatë, unë preferoj ta quaj me profeci, pasi mbretëria e tij shtrihej në Palestinë dhe profecia e tij deri në kufijtë e universit; mbretëria u shkatërrua në një kohë të shkurtër, por profecia sjell folje të përjetshme. Është më mirë të errësohet dielli se sa të harrohen fjalët e Davidit. Ai ra në tradhti bashkëshortore dhe vrasje. Ai pa, thotë Shkrimi (2 Samuelit 11:2), "një grua e bukur duke u larë dhe u ndez nga dashuria për të; pastaj i realizoi mendimet e tij. Dhe tani profeti është në tradhti bashkëshortore, perla e çmuar është në baltë. Por ai nuk e kuptoi ende se kishte mëkatuar, ai u përgjum nga pasioni! në mënyrë të çrregullt dhe qerrja dhe ngasësi i saj janë njësoj si trupi dhe shpirti ynë, atëherë trupi është i zhytur në papastërti. Për sa kohë që drejtuesi i qerres qëndron i palëkundur, aq gjatë qerrja do të ecë mirë; por kur ai humbet forcën dhe nuk mund të kontrollojë frerët, atëherë vetë qerrja është në pozitën e saj më të keqe. Kjo i ndodh edhe një personi. Për sa kohë që shpirti është i matur dhe i vrullshëm, vetë trupi mbetet i pastër; dhe kur shpirti errësohet, atëherë vetë trupi zhytet në papastërti dhe epsh. Po Davidi? Ai bëri tradhti bashkëshortore, por nuk e kuptoi dhe nuk u qortua nga askush. Për më tepër, (ai e bëri këtë) në pleqëri të thellë, në mënyrë që të dini se nëse jeni të pakujdesshëm, pleqëria nuk do t'ju sjellë asnjë dobi, dhe anasjelltas, nëse jeni të zellshëm, atëherë rinia nuk mund t'ju dëmtojë. Morali i mirë nuk vjen nga mosha, por veprat e mira vijnë nga disponimi. Tani Danieli ishte vetëm dymbëdhjetë vjeç - dhe gjykoi; dhe pleqtë ishin të moshës së shkuar - dhe ata planifikuan tradhtinë bashkëshortore (Dan.13:45-62); dhe ashtu si pleqëria nuk i bënte dobi këtij të fundit, ashtu edhe rinia nuk i bënte dëm të parës. Dhe që ta dini se çështjet e dëlirësisë nuk varen nga mosha, por nga disponimi i shpirtit, Davidi, tashmë në pleqëri, ra në tradhti bashkëshortore, kreu vrasje dhe ishte në një gjendje të tillë që ai vetë nuk e dinte se kishte mëkatuar, pasi sundimtari, mendja, ishte dehur nga mospërmbajtja. Po Zoti? Nathani dërgon profetin tek ai. Profeti vjen te profeti. Kjo ndodh me mjekët: kur një mjek sëmuret, atëherë ai ka nevojë për një mjek tjetër. Është e njëjta gjë këtu. Profeti mëkatoi, por profeti solli edhe shërimin. "Ashtu siç jeton Zoti!" , i denjë për vdekje është "dhe ai do ta kthejë qengjin nga katër" (2 Samuelit 12:5–6). Po Nathan? Nuk vonoi shumë për të zbutur plagën, por menjëherë e hapi dhe e preu shumë shpejt për të mos reduktuar ndjesinë e dhimbjes. "Je ti, mbret." Çfarë thotë mbreti? “Ata që kanë mëkatuar kundër Zotit” (2 Samuelit 12:13). Ai nuk tha: "Kush je ti që më qorton? Kush të dërgoi të flasësh kaq guxim? Si guxon ta bësh këtë? Ai nuk tha asgjë të tillë, por e njohu mëkatin dhe tha: "Ata që kanë mëkatuar kundër Zotit". Çfarë lidhje ka Nathani me të? “Dhe Zoti të ka hequr mëkatin” (2 Samuelit 12:13). Ti e ke dënuar veten, unë të çliroj nga dënimi; ju sollët rrëfim të sinqertë - dhe e ndreqët mëkatin; E dënove veten, unë e shkatërrova dënimin. A e shihni se si është përmbushur fjala e Shkrimit: “Ti fole më parë paudhësitë e tua, që të shfajësohesh”? Çfarë lloj pune është t'i thuash dikujt mëkatin tënd më parë? Kur deti e hodhi jashtë, ai erdhi në Ninive dhe predikoi kështu: “Tri ditë të tjera dhe Niniveja do të shndërrohet” (Gjoni 3:4). Dhe se ai me të vërtetë e dorëzoi veten në ikje, duke pasur parasysh se Zoti, nga dashuria për njerëzimin, do të pendohej për të keqen që ai kishte vendosur mbi ninevitët dhe se do të shfaqej si një profet i rremë, këtë e vërteton vetë ai. Pasi predikoi në Ninive, ai u largua nga qyteti dhe pa se çfarë do të ndodhte. Kur pa se kishin kaluar tre ditë dhe asgjë nuk kishte ndodhur askund që ai kishte kërcënuar, ai iu kthye mendimit të tij të mëparshëm dhe tha: “A nuk është kjo fjalë e imja që Zoti është i mëshirshëm dhe i ngadalshëm në zemërim... dhe pendohet për të ligat e njerëzve” (Gjoni 4:2)? Pra, që Elias të mos i ndodhë e njëjta gjë si Jonait, Zoti i njofton arsyen pse e fali Ashabin. Çfarë i thotë Perëndia Elijas? "A e ke parë sesi Ashabi eci me pikëllim dhe pikëllim para fytyrës sime? Unë nuk do ta bëj (prandaj) për shkak të ligësisë së tij (1 Mbretërve 21:29). Gjë e mrekullueshme! Zoti bëhet mbrojtësi i skllavit dhe Zoti ndërmjetëson për njeriun në emër të njeriut. Mos mendo, thotë ai, se nuk e kam falur dhe e kam ndryshuar për të. Por ti nuk do të konsideroheshe një profet i rremë, nëse ai nuk do të kishte ndryshuar karakterin e tij, por ai e zbuta zemërimin tim. Unë nuk do të bëj sipas zemërimit tim. A e shihni se e qara i fshin mëkatet? Por a doni të dini se kush është vërtet i përulur? Shikoni Palin, me të vërtetë të përulur në urtësi - Palin, mësuesin e gjithësisë, shpirtin shpirtëror, enën e zgjedhur, skelën kundër stuhisë, shtyllën e palëkundur - (tek Palin), i cili me një trup të vogël rrotulloi universin dhe rridhte rreth tij, si me krahë. Shikoni sa me përulësi filozofon, ai është një njeri i thjeshtë dhe një i urtë, një njeri i varfër dhe një njeri i pasur. Unë e quaj atë të urtë të vërtetë të përulur, atë që duroi mundime të panumërta, fitoi fitore të panumërta mbi djallin, predikon dhe thotë: “Hiri i tij... nuk erdhi tek unë kot, por më tepër se të gjitha... Unë u mundova” (1 Kor. 15:10). Ai që pësoi burg, goditje dhe fshikullim, që e kapi universin me mesazhe, të thirrur me zë qiellor, është i përulur kur thotë: “Sepse unë konsiderohem apostull, që nuk meriton të quhem apostull” (1 Kor. 15:9). A e shihni madhështinë e përulësisë? A e shihni se si Pali është i përulur, duke e quajtur veten më të voglin e apostujve? "Sepse unë jam," thotë ai, "një apostull që nuk është i denjë të quhem apostull." Pra, le të shlyejmë borxhin. Çfarë lloj borxhi është ky? Kohët e fundit folëm për pendimin dhe thamë se ka shumë dhe mënyra të ndryshme pendimi, në mënyrë që shpëtimi të jetë i lehtë për ne. Nëse Zoti do të na jepte një rrugë pendimi, ne do të justifikonim si kjo: ne nuk mund të ndjekim këtë rrugë, nuk mund të shpëtohemi. Por për ta hequr këtë pretekst prej jush, Ai ju dha jo vetëm një rrugë, jo dy, dhe jo tre, por shumë e të ndryshme, për t'jua bërë të lehtë ngjitjen në parajsë përmes kësaj morie. Thamë gjithashtu se pendimi nuk është i vështirë dhe se nuk ka asnjë rëndim në të. A jeni mëkatar? Hyni në kishë, thoni: "Kam mëkatuar" - dhe ju do të shlyeni mëkatin tuaj. Ne e paraqitëm edhe Davidin si shembull, i cili mëkatoi dhe e ndreq mëkatin e tij. Pastaj ata sugjeruan një mënyrë tjetër, pra të qanin për mëkatin dhe thanë: çfarë pune është kjo? Ju nuk keni nevojë të shpenzoni para, ose të shkoni shumë, ose të bëni diçka tjetër të tillë, por thjesht duhet të qani për mëkatin. 2. A nuk e dini në Ungjill shëmbëlltyrën e dhjetë virgjëreshave, se si ata që nuk dhanë lëmoshë, edhe pse punonin në virgjëri, mbetën jashtë dhomës së nusërisë? Ishin, thotë (Shkrimi), dhjetë virgjëresha, pesë budallaqe dhe pesë të mençura; Të mençurit kishin vaj, por budallenjtë nuk kishin vaj, kështu që llambat e tyre filluan të fiken. Kur budallenjtë erdhën te të mençurit, ata thanë: Na jepni vaj nga enët tuaja (Mateu 25:1-8). Më vjen turp, skuqem dhe qaj kur dëgjoj për vajzën budallaqe; Skuqem kur dëgjoj se janë emërtuar kështu sipas virtytit kaq të madh, pas bëmave të virgjërisë, pasi fluturuan trupin në parajsë dhe konkurruan me fuqitë më të larta - duruan vapën dhe mposhtën flakën e lakmisë. Pas kësaj ata quhen budallenj - dhe me të drejtë, sepse, pasi kishin bërë gjëra të mëdha, ata u mundën nga gjërat e vogla. Dhe budallenjtë, thuhet, erdhën dhe u thanë të mençurve: Na jepni vaj nga enët tuaja. Dhe këta u përgjigjën: ne nuk mund t'ju japim, "nuk ka ushqim të mjaftueshëm për ne dhe për ju" (Mateu 25:8-9). Dhe këtë nuk e bënë nga mizoria apo keqdashja, por për shkak të rrethanave urgjente të kohës – sepse prisnin ardhjen e Dhëndrit. Nëse mbreti ftonte dikë në darkë dhe, kur u shfaqeshin shërbëtorët, u thoshte: faleminderit shumë për mua; ai më ushqeu dhe më pranoi në shtëpinë e tij kur isha në varfëri, ai më tregoi shumë përfitime në kohë nevoje - a nuk do të kishin përdorur dhe shpenzuar të gjithë të gjitha paratë e tij për atë të cilit mbreti shprehu mirënjohje? A nuk do të përpiqeshin të gjithë të afroheshin dhe të miqësoheshin me të? Por duke folur për këtë, ne harruam për virgjëreshat; Le t'i kthehemi temës. Na jepni, thonë ata, vaj nga enët tuaja. Ne nuk mund t'ju japim, "nuk do të ketë ushqim të mjaftueshëm për ne dhe për ju"; Më mirë shkoni dhe blini nga ata që shesin. “Ndërsa shkonin të blinin diçka, erdhi dhëndri”, dhe ata që kishin llamba të ndezura, “hynë me të... dhe u mbyllën dyert” e dhomës së nusërisë. Erdhën edhe pesë budallenj dhe filluan të trokasin në dyert e pallatit duke thirrur: “Na hapni”; dhe në përgjigje të tyre zëri i dhëndrit nga brenda: largohu prej meje, “Nuk të njoh” (Mateu 25:8-12). Pra, pas kaq shumë mundi, çfarë dëgjuan? "Ne nuk ju njohim." Kjo do të thotë, siç thashë, se ata fituan për vete pasurinë e madhe të virgjërisë kot dhe pa përfitim. Në një luftë me barbarët ka një kohë pushimi - kur kryhen negociatat; herë luftojnë atje, herë jo; ka rregull dhe kohë. Dhe në luftën që bëhet kundër virgjërisë nuk ka prehje, sepse lufton djalli, i cili nuk di kohën e caktuar për të sulmuar, nuk pret një shenjë konvencionale për betejë, por gjithmonë qëndron dhe përpiqet ta gjejë vajzën e paarmatosur për t'i shkaktuar një plagë vdekjeprurëse; dhe vasha nuk mund të pushojë kurrë nga kjo betejë, por gjithmonë mbart brenda vetes një ankth dhe një luftëtare. Dhe të dënuarit nuk janë aq të varfër, megjithëse shefin e shohin vetëm herë pas here; e virgjëresha, kudo që shkon, ka gjithmonë një gjykatës me vete dhe një armik me vete. Ky armik nuk i jep prehje as në mbrëmje, as natën, as në mëngjes, as në mesditë, por lufton pandërprerë, duke e paraqitur me kënaqësi, duke i treguar martesën, për t'i hequr virtytin dhe për t'i lindur ves, për t'i dëbuar dëlirësinë dhe për të futur në kurvërinë e saj: çdo orë furrën e ndezur të këndshme, ndezur flakë, nxehet. Mendoni sa e vështirë është kjo punë: dhe pas gjithë kësaj ata (virgjëreshat budallaqe) dëgjuan: largohuni prej meje, "Unë nuk ju njoh". Po ju që nuk keni fëmijë dhe jeni kryqëzuar për jetë, pse po mbledhni para? 4. Por fjala është e gjallë (në mendjet tona) edhe për rrugën e pendimit edhe për sadakanë. Thamë se lëmosha është një fitim i madh; pastaj u zhvendosën në detin e virgjërisë. Pra, ju keni një (rrugë) të madhe pendimi në lëmoshë, e cila mund t'ju çlirojë (ju) nga prangat e mëkatit; por ka një mënyrë tjetër pendimi për ju, gjithashtu shumë e përshtatshme, përmes së cilës mund të çliroheni nga mëkatet. Lutuni çdo orë, mos u lodhni në lutje dhe lutuni me zell dashurinë e Zotit për njerëzimin dhe Zoti nuk do të largohet nga dikush që vazhdimisht lutet, por do t'ju falë mëkatet tuaja dhe do t'ju plotësojë kërkesat tuaja. Nëse ju dëgjohet kur luteni, vazhdoni të luteni për ta falënderuar (Zotin); nëse nuk ju dëgjohet, qëndroni në lutje që të dëgjoheni. Dhe mos thuaj: "Unë u luta shumë dhe nuk u dëgjova", sepse kjo ndodh shpesh për të mirën tuaj. Zoti e di që je dembel dhe i shkujdesur dhe se nëse merr atë që të nevojitet, do të largohesh dhe nuk do të lutesh më; dhe kështu, vetë nevoja të detyron të flasësh më shpesh me Perëndinë dhe të praktikosh lutjen. Do të gjeni shumë mënyra të tjera pendimi në Shkrim. Pendimin, edhe para ardhjes së Krishtit, e predikoi Jeremia, i cili thotë: "Ushqimi që bie nuk ngrihet, apo ai që largohet nuk kthehet?" (Jer.8:4). Dhe përsëri: pas kësaj, pasi ajo kishte kryer tradhti bashkëshortore, ai i tha: "Kthehu tek unë" (Jer. 3:7). Zoti na ka dhënë shumë 5 mënyra të tjera të ndryshme pendimi për të na hequr çdo justifikim për neglizhencë. Nëse do të kishim vetëm një rrugë, nuk mund ta merrnim atë. Djalli gjithmonë ikën nga kjo armë. A keni mëkatuar? Hyni në kishë dhe shlyeni mëkatin tuaj. Sa herë të biesh në shesh, çdo herë ngrihesh: sikurse sa herë të mëkatosh, pendohu për mëkatin tënd, mos u dëshpëro; Nëse mëkatoni një herë tjetër, pendohuni një herë tjetër, në mënyrë që nga neglizhenca të mos e humbni plotësisht shpresën për përfitimet e premtuara. A jeni plak dhe keni mëkatuar? Hyni (në kishë), pendohuni: këtu është një zyrë mjeku, jo një gjykatë drejtësie; këtu nuk torturojnë, por falin mëkatet. Tregojani mëkatin tuaj vetëm Perëndisë: “Kam mëkatuar vetëm kundër teje dhe kam bërë të keqen para teje” (Ps. 50:6), dhe mëkati yt do të falet. Natën në të cilën Krishti u tradhtua. Pastaj, thuhet, Pjetri qëndroi pranë drurit që digjej dhe u ngroh; dhe pastaj një shërbëtore iu afrua dhe i tha: dje ishe me këtë njeri; dhe ai u përgjigj: Unë nuk e njoh këtë njeri. Pastaj ai (përgënjeshtroi) për herë të dytë dhe një herë të tretë - dhe vendimi (i Zotit) u përmbush. Atëherë Krishti e shikoi Pjetrin dhe me këtë vështrim ai dha një zë; Ai nuk i foli me buzë, që të mos ua zbulonte judenjve dhe të mos e turpëronte dishepullin e Tij, por me sy i tha: ja, Pjetër, ajo për të cilën fola u realizua. Atëherë Pjetri erdhi në vete dhe filloi të qajë, por ai jo vetëm qau, por me hidhërim, dhe nga lotët e syve bëri një pagëzim të dytë. Por, duke qarë aq hidhur, ai e ndreq mëkatin e tij dhe më pas iu besuan çelësat e qiellit. Nëse qarja e Pjetrit shlyen për një mëkat kaq të madh, atëherë si mund të mos e shlyeni mëkatin tuaj nëse qani? Të mohosh Zotin nuk ishte një krim i vogël, por një krim i madh dhe shumë i rëndësishëm, e megjithatë lotët shlyheshin për mëkatin. Pra, le të mos jemi të shkujdesur për veten tonë dhe nuk do të heqim dorë nga shpëtimi ynë, duke pasur një humnerë të tillë dashurie për njerëzimin e Zotit të të gjithëve, i Cili edhe pendohet për mëkatet tona. Ofrohen Mbretëria e Qiellit dhe Parajsa dhe bekimet, “të cilat syri nuk i ka parë, veshi nuk i ka dëgjuar dhe zemra e njeriut nuk ka marrë frymë, atë që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan Atë” (1 Kor. 2:9) - dhe ne nuk do të përpiqemi në çdo mënyrë të mundshme të sjellim diçka nga ana jonë, që të mos privohemi nga këto përfitime? A nuk e dini se çfarë thotë Pali, i cili punoi shumë dhe fitoi fitore të panumërta mbi djallin, që përshkoi botën me trupin e tij, rrotulloi dheun, detin dhe ajrin dhe fluturoi rreth botës si me krahë, që u godit me gurë, u rrah, vuajti rrahje, duroi gjithçka për hir të emrit të Zotit, u thirr nga lart nga një zë? Shikoni çfarë thotë, çfarë fjalë ka thënë: ne kemi marrë, thotë, hir nga Zoti, por edhe unë punova dhe bëra pjesën time; “Dhe hiri i tij që ishte në mua nuk ishte i kotë, por unë u mundova më shumë se të gjithë” dhe bëri pjesën e vet (1 Kor. 15:10). Ne e dimë, thotë ai, ne e dimë madhështinë e hirit që kemi marrë; por as ajo nuk më gjeti boshe: veprat e mia dihen. Kështu edhe ne do t'i mësojmë duart tona me lëmoshë për të sjellë diçka të vogël nga ana jonë; Le të fillojmë të qajmë për mëkatin, të rënkojmë për paudhësinë, që të shihet se edhe ne kontribuojmë të paktën diçka të vogël, ndërsa ajo që do të na jepet është e madhe dhe i kalon fuqitë tona. Kjo është Parajsa dhe Mbretëria e Qiellit, për të cilën të gjithë jemi të denjë për hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. 1. Barinjtë i çojnë vazhdimisht delet atje ku shohin barin më të trashë dhe nuk i dëbojnë derisa kopeja të ketë kullotur gjithë barin. Duke i imituar ata, tash e katërta jemi duke e kullotur kopenë tonë në kullotën e pendimit, madje edhe sot nuk jemi gati të ngrihemi, sepse shohim ende shumë ushqim, shumë kënaqësi dhe, në të njëjtën kohë, dobi. Nuk janë aq degët e pemëve, të cilat shërbejnë si strehë për delet në mesditë, ato që i qetësojnë delet, duke u dhënë një hije të këndshme dhe të dobishme dhe duke i vendosur në një gjumë shumë të ëmbël, sa leximi i Shkrimit Hyjnor inkurajon dhe ringjall shpirtrat e pikëlluar dhe të pikëlluar, duke shkatërruar forcën dhe nxehtësinë e pikëllimit dhe që është më e këndshme se çdo hije dhe ngushëllim. Dhe vërtet, na jep ngushëllim të madh, jo vetëm në humbjen e pasurisë, jo vetëm në humbjen e fëmijëve, apo në fatkeqësi të tjera të ngjashme, por edhe në rrethana mëkatare. Kur njeriu bie, i kapur dhe i rrëzuar nga mëkati, kur e shpon ndërgjegjja, dhe ai, duke kujtuar vazhdimisht mëkatin, pushtohet nga trishtimi i tepërt, digjet në zjarr çdo ditë dhe, me gjithë ngushëlluesit e shumtë, nuk ngushëllohet, atëherë hyn në kishë dhe dëgjon se shumë nga shenjtorët janë ngritur pas rënies dhe kanë hyrë përsëri në ngushëllimin e tyre të mëparshëm. Për më tepër, pasi kemi mëkatuar, ne shpesh nuk guxojmë t'ua zbulojmë mëkatin tonë njerëzve, sepse na vjen turp dhe turp; edhe nëse e hapim, nuk do të marrim një përfitim të tillë. Por kur Perëndia ngushëllon dhe prek zemrën tonë, atëherë menjëherë çdo pikëllim satanik do të largohet. Kjo është arsyeja pse na përshkruhen rëniet e të drejtëve, në mënyrë që si të virtytshmit ashtu edhe mëkatarët të marrin përfitimin më të madh prej tyre. Mëkatari nuk bie në dëshpërim dhe dëshpërim, duke parë se një tjetër ka rënë dhe megjithatë mund të ngrihet përsëri; dhe i virtyti do të jetë më i zellshëm dhe më i besueshëm: kur të shohë se shumë nga ata që janë shumë më të mirë se ai kanë rënë, atëherë, i këshilluar nga frika e rënies së tyre, ai do të jetë gjithmonë vigjilent dhe do të tregojë vëmendje të madhe ndaj vetes. Dhe kështu, njëri, duke u përmirësuar në virtyt, dhe tjetri, një mëkatar, duke hequr qafe dëshpërimin, i pari do të qëndrojë i patundur dhe ky i fundit së shpejti do të kthehet në gjendjen nga e cila ra. Kur një person na ngushëllon në trishtim, me sa duket, ngushëllohemi për një kohë, por më pas biem përsëri në të njëjtin trishtim. Dhe kur Perëndia mëson me shembull të tjerët që kanë mëkatuar, janë penduar dhe janë shpëtuar, atëherë Ai na e bën të qartë mirësinë e Tij, në mënyrë që ne të mos dyshojmë në shpëtimin tonë, duke marrë ngushëllim të vërtetë dhe të besueshëm. Pra, tregimet e lashta të Shkrimeve i ofrojnë të gjithëve shërim të mjaftueshëm për të pikëlluarit, si në situatat mëkatare ashtu edhe në rreziqet e shfaqura. Qoftë privimi nga pasuria, fyerjet nga shpifësit, zinxhirët, rrahjet, apo ndonjë fatkeqësi tjetër, duke parë të drejtët që kanë vuajtur dhe përjetuar të njëjtën gjë, së shpejti mund të vijmë në vete. Në sëmundjet fizike, nëse i sëmuri shikon (të tjerë) të sëmurë, përmes kësaj ai e shton sëmundjen e tij dhe shpesh sëmuret me një sëmundje të re: p.sh. Por kjo nuk është rasti me sëmundjet mendore, por përkundrazi: reflektimi i shpeshtë për ata që kanë pësuar të njëjtat fatkeqësi si ne, na e bën më të lehtë pikëllimin për fatkeqësitë tona. Prandaj Pali i ngushëllon besimtarët pikërisht në të njëjtën mënyrë, duke u paraqitur atyre pamjen e shenjtorëve, jo vetëm të gjallëve, por edhe të vdekurve. Duke folur me judenjtë që ishin gati të pengoheshin dhe të rrëzoheshin, ai ekspozon njerëzit e shenjtë - Danielin, tre të rinjtë, Elijan, Eliseun, duke thënë këtë: “Duke u ndalur goja e luanëve, duke shuar fuqinë e zjarrit dhe duke shpëtuar nga shpata e mprehtë, ... duke u rrahur me gurë, ... duke duruar gjithashtu sharjet dhe plagët në burg dhe tundimin e ... lëkurat e dhisë, në skamje, në hidhërim, në hidhërim, por bota nuk është e denjë për to” (Hebrenjve 11:33–38). Dhe komunikimi në vuajtje u sjell ngushëllim atyre që janë të pikëlluar: ashtu si të vuash vetëm një fatkeqësi është një fatkeqësi pa gëzim, po ashtu të gjesh një tjetër të dëshpëruar nga të njëjtat fatkeqësi do të thotë të lehtësosh plagën. Por kam frikë se, ndërsa dënoj hebrenjtë, nuk do të dënoj mënyrën tonë të jetesës. Kur edhe ne vuanim nga uria dhe infeksionet, nga breshri dhe thatësira, nga zjarret dhe pushtimet e armikut, a nuk ishte çdo ditë që kisha mbushej me kaq shumë njerëz të mbledhur? Ne kishim urtësi dhe përbuzje të madhe për çështjet e kësaj bote në atë kohë; Nuk na shqetësoi as dashuria për para, as kërkimi i famës, as pasioni dhe dëshira për shthurje, as ndonjë mendim tjetër i keq, por ju të gjithë u kënaqët me devotshmëri, me lutje dhe lot. Atëherë kurvari filloi të abstenonte, hakmarrësi nxitoi të bënte paqe, dashamirës i parasë ishte i prirur të jepte lëmoshë, i zemëruari dhe i paturpshëm u kthye në përulësi dhe butësi. Por kur Zoti e shpërndau atë zemërim, e largoi stuhinë dhe pasi një eksitim i tillë solli heshtje, ne përsëri iu drejtuam punëve tona të mëparshme. Edhe atëherë, gjatë tundimeve, kam folur paraprakisht për këtë dhe vazhdimisht kam paralajmëruar, por nuk kam pasur sukses, por ti i ke hedhur nga mendja të gjitha ato (sugjerime), si një ëndërr dhe një hije kalimtare. Prandaj kam më shumë frikë tani se atëherë; dhe, siç thashë atëherë, tani kam veçanërisht frikë se mos na pësojë fatkeqësi më të rënda se ato të mëparshmet dhe pastaj të marrim një plagë të pashërueshme nga Zoti. Kur një mëkatar shpesh merr falje nga Zoti dhe megjithatë nuk është aq i durueshëm për të braktisur ligësinë, atëherë një person i tillë më në fund e çon Zotin në atë pikë ku Ai, kundër vullnetit të tij, dërgon mbi të fatkeqësinë më të madhe, e zhduk plotësisht dhe nuk i jep më kohë për pendim - siç ndodhi me Faraonin. Kur ai, pasi kishte përjetuar durimin e madh të Zotit në të parën, në të dytën, dhe në të tretën, dhe në të katërtin dhe në ekzekutimet e mëpasshme, nuk e shfrytëzoi fare atë, më në fund u shfaros dhe u shkatërrua plotësisht bashkë me gjithë qytetin. Të njëjtën gjë pësuan edhe hebrenjtë. Kjo është arsyeja pse Krishti, duke dekretuar shkatërrimin e tyre dhe duke i nënshtruar rrënimit të tyre, tha këtë: “Sa herë dëshiruan bashkëfëmijtë tuaj, ... dhe nuk dëshiruat? Ja, ajo është e braktisur... shtëpia juaj është e shkretë” (Luka 13:34–35). Pra, kam frikë se nuk do të vuajmë të njëjtën gjë, sepse nuk jemi mësuar as nga fatkeqësitë e të tjerëve, as nga tonat. Megjithatë, këtë nuk e them vetëm për ju që jeni tani këtu, por edhe për ata që e ndërprenë zellin e tyre të përditshëm dhe harruan pikëllimet e mëparshme, të cilëve vazhdimisht, me përpjekje të jashtëzakonshme u thashë se megjithëse tundimet kanë kaluar, kujtimi i tyre duhet të mbetet në shpirtin tonë, që ne, duke kujtuar vazhdimisht bekimin, të falënderojmë pandërprerë Zotin që e dha. 3. E thashë këtë atëherë, dhe tani po ju them juve dhe nëpërmjet jush atyre: le të imitojmë shenjtorët, të cilët as u mposhtën nga hidhërimet dhe as nuk u dobësuan nga paqja, gjë që ndodh tani me shumë prej nesh, si varkat e lehta që mbushen me ujë nga çdo presion i dallgëve dhe fundosen. Shpesh varfëria, pasi na ka zënë, na vërshon dhe na mbyt; dhe pasuria, pasi ka mbërritur tek ne, përsëri na fryn dhe na zhyt në pakujdesi të skajshme. Prandaj, kërkoj që secili prej nesh, duke lënë gjithçka, të përgatisë shpirtin e tij për shpëtim. Kur të jetë akorduar mirë, atëherë, pavarësisht se çfarë fatkeqësie do të na ndodhë, qofshin uri, sëmundje, shpifje, vjedhje pasurie apo ndonjë gjë tjetër, gjithçka do të jetë e përballueshme dhe e lehtë, sipas urdhrit të Zotit dhe bazuar në shpresën tek Ai; ashtu siç, përkundrazi, shpirti i të cilit nuk është i rregulluar mirë në raport me Zotin, një person i tillë do të përjetojë shumë pikëllime dhe shqetësime, edhe nëse i rrjedh pasuri, edhe nëse ka fëmijë dhe shuma të panumërta parash. Ashtu si trupi është i korruptuar nga kurvëria, ashtu edhe shpirti ndotet nga mendimet satanike, rregullat e çoroditura dhe mendimet e papastra. Kushdo që thotë: Unë jam i virgjër në trup, por në shpirt është xheloz për vëllain tim, nuk është i virgjër: virgjëria e tij u prish nga një lidhje me zili. Burri i kotë nuk është gjithashtu i virgjër: virgjëria e tij u korruptua nga dashuria për shpifjen; Ky pasion i hyri (ai) dhe i shkeli virgjërinë. Dhe ai që urren vëllanë e tij është më shumë vrasës se virgjëreshë; dhe në përgjithësi kur dikush është i pushtuar nga një pasion i lig, me të e prish virgjërinë. Prandaj, Pali na largon (na) nga të gjitha këto lidhje të liga dhe na urdhëron të jemi të virgjër, që të mos pranojmë vullnetarisht në shpirtrat tanë asnjë mendim të kundërt. 4. Çfarë duhet të themi për këtë? Si të fitoni një falje? Si të shpëtojmë? Unë do të them këtë: le të mbajmë gjithmonë lutjen dhe frytet e saj në zemrat tona, domethënë përulësinë dhe butësinë. "Mësoni nga unë," thotë Zoti, "sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra; dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj" (Mateu 11:29); dhe përsëri Davidi: “Flijimi për Perëndinë është një frymë e thyer; Perëndia nuk do ta përçmojë zemrën e penduar dhe të përulur” (Ps. 50:19). Zoti nuk pranon dhe nuk do asgjë më shumë se një shpirt të butë, të përulur dhe mirënjohës. Shih gjithashtu, vëlla, kur diçka e papritur të godet dhe të trishton, mos u drejto njerëzve dhe mos u mbështet në ndihmën njerëzore, por, duke i lënë të gjithë (njerëzit), drejtoje mendimet te Mjeku i shpirtrave. I vetmi që mund ta shërojë zemrën është Ai që vetëm krijoi zemrat tona dhe i di të gjitha veprat tona; Ai mund të hyjë në ndërgjegjen tonë, të prekë zemrën tonë dhe të ngushëllojë shpirtin tonë. Nëse Ai nuk i ngushëllon zemrat tona, atëherë ngushëllimet njerëzore do të jenë të kota dhe të kota; sikundër e kundërta, kur Zoti qetëson dhe ngushëllon, atëherë, edhe sikur të na shqetësojnë njerëzit një mijë herë, nuk do të mund të na bëjnë asnjë dëm, sepse kur të forcojë zemrën, atëherë askush nuk mund ta tundë atë. "," thotë Ai, "përpara Mbretërisë së Perëndisë, ... dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen" (Mateu 6:33). Pra, të dashur, le të filozofojmë, (të lutemi) me zell dhe përulësi, duke e goditur veten në gjoks, duke ndjekur shembullin e atij (publikanit) - dhe do të marrim atë që kërkojmë. Nëse lutemi me zemërim dhe nervozizëm, atëherë jemi të poshtër dhe të urryer përpara Perëndisë. Le të thyejmë zemrat tona dhe të poshtërojmë shpirtrat tanë dhe të lutemi si për veten tonë ashtu edhe për ata që na kanë ofenduar. Nëse dëshiron ta bindësh Gjyqtarin që të ndihmojë shpirtin tënd dhe ta tërheqë në anën tënde, mos u anko kurrë tek Ai për atë që të trishtoi. Ky është karakteri i Gjykatësit: Ai dëgjon dhe u jep atë që kërkohet veçanërisht atyre që luten për armiqtë e tyre, nuk kujtojnë të keqen dhe nuk rebelohen kundër armiqve të tyre. Dhe në masën që ata e bëjnë këtë, aq sa Zoti do të hakmerret ndaj armiqve të tyre, nëse ata nuk kthehen në pendim. 5. Shihni, vëllezër, kur dikush na bën ndonjë çnderim, të mos mërzitemi dhe trishtohemi menjëherë, por të falënderojmë, duke duruar (fyerjen) dhe duke pritur ndihmën e Zotit. A nuk mundi Zoti, edhe para se të kërkonte, të na jepte bekime, të na jepte një jetë të shkujdesur dhe të lirë nga çdo pikëllim? Por Ai i bën të dyja nga dashuria për ne. Në të vërtetë, pse na lejon Ai të përjetojmë pikëllime dhe nuk na çliron shpejt prej tyre? Për çfarë? Në mënyrë që ne t'i drejtohemi Atij me një lutje për mbrojtje, t'i drejtohemi Atij dhe vazhdimisht t'i bëjmë thirrje Atij për ndihmë. Për këtë arsye ka sëmundje të trupit, për këtë ka mungesë frutash, për këtë arsye ka uri, që për shkak të këtyre fatkeqësive të ngjitemi gjithmonë pas Tij, dhe kështu përmes pikëllimeve të përkohshme të bëhemi trashëgimtarë të jetës së përjetshme. Prandaj, për ta duhet të falënderojmë Zotin, i Cili na shëron dhe na shpëton shpirtrat në shumë mënyra. Njerëzit, nëse na tregojnë një përfitim të parëndësishëm, dhe ne më pas, edhe nëse pa dashje, i ofendojmë në ndonjë mënyrë të vogël, menjëherë na qortojnë me përfitimin e tyre, kështu që shumë mallkojnë veten për pranimin e çdo lloj përfitimi prej tyre. Por Perëndia nuk funksionon kështu; përkundrazi, kur, pasi marrin dobi prej Tij, njerëzit e neglizhojnë dhe e fyejnë, Ai vetë mbrohet dhe justifikohet para atyre që e fyenin duke thënë: "O populli im, çfarë të kam bërë?" (Mikea 6:3). Ata nuk deshën ta quanin Zot, por Ai nuk pushoi së quajturi njerëz, ata hoqën dorë nga sovraniteti i Tij, por Ai nuk i refuzoi, por i afroi dhe i tërhoqi drejt Vetes, duke u thënë: “Populli im, çfarë të kam bërë?” (Mikea 6:3). A isha, thotë ai, i vështirë për ju, apo i ashpër apo i rëndë? Nuk mund ta thuash këtë. Por edhe sikur të ishte kështu, në atë rast nuk do të duhej të ikje (nga Unë): “Kush është djali që nuk dënohet nga babai i tij?” (Hebr.12:7). Megjithatë, as këtë nuk mund ta thuash. Dhe përsëri në një vend tjetër: “Çfarë mëkati gjetën tek unë etërit tuaj” (Jer. 2:5)? Këto fjalë janë të rëndësishme dhe mahnitëse; ata nënkuptojnë këtë: ku kam mëkatuar? Zoti u tha njerëzve: ku kam mëkatuar? ndërkaq, ashtu siç nuk e lejojnë skllevërit ta thotë këtë! Për më tepër (Perëndia) nuk thotë: në çfarë mëkati kam mëkatuar kundër jush, por kundër etërve tuaj. Ju, thotë ai, as nuk mund të thoni se keni armiqësi atërore ndaj meje, sepse unë kurrë nuk u kam dhënë paraardhësve tuaj arsye të ankohen për Providencën Time, sikur t'i kisha lënë pas dore në gjëra të vogla ose të mëdha. Dhe ai nuk tha vetëm: çfarë (mëkati) "kishin" baballarët tuaj, por "çfarë gjetën?" . Ata kërkuan shumë, gjurmuan shumë, duke qenë nën sundimin Tim për kaq shumë vite, por tek Unë nuk gjetën asnjë mëkat. Për të gjitha këto, le t'i drejtohemi vazhdimisht Atij dhe në çdo pikëllim të kërkojmë ngushëllimin e Tij, në çdo fatkeqësi - çlirimin e Tij, mëshirën e Tij, në çdo tundim - ndihmën e Tij. Sido që të jetë fatkeqësia, sado e madhe të jetë fatkeqësia, Ai mund të ndalojë dhe të largojë gjithçka. Megjithatë, mirësia e Tij do të na japë jo vetëm këtë, por edhe gjithë sigurinë, dhe forcën, dhe lavdinë e mirë, dhe shëndetin trupor, dhe mençurinë shpirtërore, dhe shpresat e mira dhe faktin që ne nuk do të nxitojmë në mëkat. Pra, të mos ankohemi si skllevër mosmirënjohës, të mos fajësojmë Zotin, por ta falënderojmë Atë për gjithçka dhe të konsiderojmë vetëm një fatkeqësi, atë mëkatin ndaj Tij. Dhe nëse jemi kështu të prirur ndaj Perëndisë, atëherë nuk do të na bjerë as sëmundje, as varfëri, as turpërim, as varfëri frutash, as ndonjë fatkeqësi tjetër në dukje, por, duke gëzuar gjithmonë gëzim të pastër dhe të pafajshëm, do të marrim bekime të ardhshme, sipas mirësisë dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Fryma e Shenjtë dhe tani qofshin lavdi. moshat e moshave. Amen. Për agjërimin, edhe për profetin Jona, Danielin dhe tre të rinjtë - tha para fillimit të agjërimit të shenjtë 1. Sot është një festë e ndritshme për ne, dhe takimi është më solemn se zakonisht. Cila është arsyeja për këtë? Kjo, e di, është një çështje agjërimi, e cila ende nuk ka ardhur, por pritet. Na mblodhi në shtëpinë e babait, sot solli në krahët e nënës së tij ata që deri atëherë ishin dembelë. Nëse agjërimi, i cili ende pritet, na ka frymëzuar me kaq shumë xhelozi, atëherë sa devotshmëri do të prodhojë tek ne kur të shfaqet dhe të vijë? Pra, qyteti, në pritje të ardhjes së liderit të tmerrshëm, e lë plotësisht mënjanë pakujdesinë dhe tregon një zell të madh. Por, pasi keni dëgjuar për agjërimin, mos kini frikë (nga ai si një shef i tmerrshëm: nuk është e tmerrshme për ne, por për demonët. Nëse dikush është i pushtuar nga një shpirt i keq, tregojini atij fytyrën e agjërimit dhe ai, i prangosur nga frika dhe i mbajtur, si të thuash, nga një lloj zinxhiri, do të bëhet më i palëvizshëm se vetë gurët, veçanërisht kur sheh në bashkim me agjërimin motrën dhe shoqen e agjërimit - lutjen. Prandaj Krishti thotë: “Ky... brez nuk del veçse me lutje dhe agjërim” (Mateu 17:21). Nëse ai i largon kështu armiqtë e shpëtimit tonë dhe është kaq i tmerrshëm për armiqtë e jetës sonë, atëherë duhet ta duam dhe ta pranojmë me gëzim dhe të mos kemi frikë. Nëse duhet të kesh frikë nga ndonjë gjë, atëherë duhet të kesh frikë nga dehja dhe ngrënia e tepërt, e jo nga agjërimi. Ata, që na kanë lidhur duart pas nesh, na dorëzojnë si skllevër dhe robër të sundimit mizor të pasioneve, si një mjeshtër të egër; dhe agjërimi, pasi na gjeti në skllavëri dhe në pranga, na çliron nga prangat, na çliron nga sundimi mizor dhe na kthen në lirinë tonë të mëparshme. Pra, kur agjërimi lufton kundër armiqve tanë, na çliron nga robëria dhe na kthen në liri, atëherë çfarë prove më shumë keni nevojë për miqësinë e tij për familjen tonë? Në fund të fundit, prova më e madhe e miqësisë është kur (të tjerët) i duan dhe urrejnë të njëjtët që duam ne. Nëse agjërimi është i domosdoshëm në Xhenet, atëherë ai është shumë më i nevojshëm jashtë Xhenetit; nëse ilaçi është i dobishëm para plagës, atëherë shumë më tepër pas plagës; nëse na duheshin armë edhe para se të fillonte lufta kundër epsheve, atëherë mbështetja e agjërimit pas hapjes së një lufte të tillë nga ana e epsheve dhe demonëve është shumë më e nevojshme. Nëse Adami do ta kishte dëgjuar këtë zë 6, ai nuk do të kishte dëgjuar një tjetër: “ti je dheu dhe ke shkuar në tokë” (Zan. 3:19). Por ashtu siç nuk e dëgjoi atë (zërin), ashtu edhe për këtë (vuajti) vdekjen dhe brengat, dhe brengat, dhe trishtimin, dhe një jetë më të dhimbshme se çdo vdekje; sepse këto janë gjemba dhe gjemba; për këtë mundim dhe sëmundje dhe një jetë plot dhimbje. A e keni parë sa zemërohet Zoti kur agjërimi përbuzet? Zbuloni se si gëzohet Ai kur nderohet agjërimi. Për neglizhencën e agjërimit, Ai e dënoi kriminelin me vdekje; përkundrazi, për respektimin e agjërimit, Ai i shpëtoi (agjëruesit) nga vdekja. Dhe për t'ju treguar fuqinë e agjërimit, (Zoti) i dha atij fuqi, pas vendimit (mbi kriminelët), pasi i dërgoi në ekzekutim, t'i marrë ata që janë çuar në vdekje që nga mesi i rrugës dhe t'i kthejë në jetë. Dhe agjërimi nuk e bëri këtë me dy, tre apo njëzet veta, por edhe me një popull të tërë. Pastaj, ndërsa qyteti i madh dhe i mrekullueshëm i Ninevisë ishte tashmë i shtrirë në gjunjë, uli kokën deri në humnerë dhe ishte gati të merrte një goditje të drejtuar nga lart, duke agjëruar, si një lloj forca e zbritur nga lart, e rrëmbeu atë (qytetin) nga portat e vdekjes dhe e ktheu në jetë. Por nëse ju pëlqen, le ta dëgjojmë vetë historinë. "Dhe fjala e Zotit iu drejtua Jonait," thotë ajo, "duke thënë: Çohu dhe shko në Ninive, ai qytet i madh" (Jon. 1:1–2). Zoti, duke parashikuar ikjen e profetit, që në fillim dëshiron të ngjallë keqardhje (tek Jona) me madhështinë e qytetit. Por le të dëgjojmë predikimet. 2. “Tri ditë të tjera dhe Niniveja do të transformohet” (Gjoni 3:4). Pse flisni paraprakisht për të keqen që dëshironi të bëni? Sepse nuk do të bëj atë që ju them paraprakisht. Për këtë arsye, Ai kërcënoi me Xhehennenë, për të mos ju çuar në Gehena: le t'ju trembin, thotë ai, fjalët dhe mos t'ju trishtojnë veprat. Pse e kufizon periudhën në një kohë kaq të shkurtër? Kështu që ju të njihni virtytin e të huajve - të huajve, domethënë ninevitëve, të cilët në tre ditë mund të qetësonin një zemërim të tillë (të Zotit) për mëkatet e tyre - dhe të mrekulloheshit nga filantropia e Zotit, i cili ishte i kënaqur me tre ditë pendim për paudhësi kaq të mëdha, dhe ju vetë nuk do të bini në dëshpërim, edhe nëse do të mëkatoni pa masë. Ashtu si ai që është i plogësht në shpirt dhe i shkujdesur, edhe pse do të ketë shumë kohë për pendim, për shkak të dembelizmit nuk do të bëjë asgjë të rëndësishme dhe nuk do të pajtohet me Zotin, ashtu edhe ai që është i sjellshëm dhe i zjarrtë nga zelli dhe që pendohet me zell të madh, mund të shlyejë në një moment të shkurtër mëkatet e shumë viteve. A nuk e mohoi Pjetri tre herë? A nuk është me betim për të tretën herë? Mos vallë sepse kishte frikë nga fjalët e ndonjë shërbëtori të parëndësishëm? Pra, çfarë? Sa vite iu deshën të pendohej? Aspak; por në të njëjtën natë ai ra dhe u ngrit; mori edhe plagën edhe ilaçin; dhe ai u sëmur dhe u shërua. Si dhe në çfarë mënyre? Sepse ai qau dhe qau, ose më mirë - sepse ai qau jo thjesht, por me zjarr të madh dhe nga zemra; Kjo është arsyeja pse ungjilltari nuk tha se ai vetëm qau, por "duke qarë me hidhërim" (Mateu 26:75). Dhe sa është fuqia e lotëve të tij, asnjë fjalë nuk mund ta përshkruajë këtë, thotë ai; vetëm pasojat tregojnë qartë. Ajo rënie (e Pjetrit) ishte kriminale, sepse asnjë mëkat nuk mund të krahasohet me heqjen dorë (e Krishtit), - megjithatë, edhe pas një mëkati kaq të madh, (Krishti) e ngriti përsëri në dinjitetin e tij të mëparshëm dhe i besoi atij drejtimin e Kishës Universale dhe - më e rëndësishmja - e paraqiti atë se kishte më shumë dashuri për Zotin se të gjithë apostujt, sepse ai më do mua më shumë se Pjetrin? (Gjoni 21:15) Dhe asgjë nuk mund të krahasohet me një dashuri të tillë si një virtyt. Pra, që të mos thuash se Zoti me të drejtë i fali ninevitët si të huaj dhe budallenj, thuhet: "Skllav... 3. Por le t'i kthehemi historisë. Duke dëgjuar këto fjalë 7, profeti “zbriti në Jopë, ... për të ikur në Tarshish nga prania e Zotit” (Gjoni 1:3). Ku po vrapon o burrë? A nuk e ke dëgjuar atë që thotë profeti: "Ku do të shkoj nga Fryma jote dhe do të iki nga prania jote" (Ps. 139:7)? Në tokë? Por "toka është e Zotit dhe përmbushja e saj" (Ps. 23:1). Në ferr? “Nëse zbres”, thuhet, “në ferr, ja ku je” (Ps. 139:8). Për në qiell? Por “edhe sikur të ngjitem në qiell, ti je atje” (Ps. 139:8). Apo në det? Por "dhe atje", thuhet: "Dora jote e djathtë do të më mbajë" (Ps. 139:10), gjë që i ndodhi edhe atij (Jonait). Por i tillë është mëkati: ai e çon shpirtin tonë në marrëzi të madhe. Ashtu si njerëzit me kokat e tyre të rënduara nga dehja enden pa qëllim dhe pa dallim, dhe nëse ka një vrimë para tyre, ose një hov ose diçka tjetër, ata bien atje nga pakujdesia, ashtu ata që përpiqen për mëkat, si të dehur, nga dëshira për të bërë një mëkat, nuk dinë se çfarë po bëjnë, nuk shohin asgjë - as të tashmen, as të ardhmen. Po ik nga Zoti, më thuaj? Pra, prisni pak dhe në fakt do të zbuloni se nuk mund të shpëtoni nga duart e detit nën kontrollin e Tij. Me të vërtetë, sapo (Jonai) hipi në anije, ajo ngriti dallgët dhe u ngrit lart. Ashtu si një shërbëtor besnik, pasi ka gjetur një skllav të arratisur që ka vjedhur diçka nga pasuria e zotërisë, nuk pushon kurrë së shqetësuari ata që e pritën në çdo mënyrë derisa ta marrë me vete, po ashtu deti, pasi e ka gjetur dhe njohur bashkëshërbëtorin e tij, në çdo mënyrë i shqetëson anijetarët, ulërin dhe i kërcënon ata nëse nuk i zhyt njerëzit. nuk ia japin bashkëshërbëtorit. Po ndërtuesit e anijeve? "Ai krijoi," thuhet, "hedhjen e enëve në anije" (Gjoni 1:5). Por anija nuk u lehtësua, pasi e gjithë pesha mbeti mbi të, d.m.th., trupi i një profeti është një barrë e rëndë jo për shkak të thelbit të trupit, por për shkak të ashpërsisë së mëkatit, sepse nuk ka asgjë më të rëndë dhe të padurueshme sa mëkati dhe mosbindja. Prandaj, Zakaria e përshkroi atë nën maskën e një fjale dhe Davidi, duke përshkruar qenien e tij, tha: “Paudhësitë e mia kanë kaluar mbi kokën time, si një barrë e rëndë që më ka rënduar” (Ps. 37:5). Dhe Krishti u thirri atyre që jetuan në shumë mëkate: "Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje" (Mateu 11:28). Kështu që edhe atëherë mëkati e rëndoi anijen dhe ishte gati ta zhyste në ujë; dhe Jona flinte dhe gërhiti. Ishte një ëndërr e vështirë - jo një ëndërr kënaqësie, por pikëllimi - jo pakujdesia, por trishtimi, sepse shërbëtorët e mirë i kuptojnë shpejt mëkatet e tyre, gjë që i ndodhi Jonas. Pasi kreu një mëkat, ai mësoi më pas ashpërsinë e mëkatit. E tillë është vetia e mëkatit, saqë pasi lind, zgjon sëmundje në shpirtin që e ka lindur; jo siç ndodh në lindjen tonë. Sa lindim ne i ndalim dhimbjet e lindjes dhe ai sapo lind i mundon mendimet që e kanë lindur me sëmundje. Po timonieri? "Unë erdha," thotë ai, "tek ai" (Jonahu), "dhe thashë: ... çohu dhe lutju Zotit, Perëndisë tënd" (Jon. 1:6). Ai kishte mësuar tashmë nga përvoja se nuk ishte një stuhi e zakonshme, por një ndëshkim i zbritur nga Zoti - një shqetësim i tillë para të cilit arti njerëzor është i pafuqishëm dhe se duart e timonierit janë të padobishme këtu; për ta zbutur, nevojitej një Timonier tjetër, më i mirë, që do të sundonte gjithë botën; nevojitej ndihma nga lart. Prandaj, anijetarët, duke lënë rrema, vela dhe mjete, dhe të gjithë, duke marrë duart nga rremat, i ngritën në qiell dhe iu lutën Zotit. Kur kjo nuk ndihmoi, atëherë, thotë Shkrimi, "hedhja e shortit" (Gjoni 1:7), dhe shorti më në fund zbuloi fajtorin. Megjithatë, ata nuk e morën vetëm dhe e hodhën në ujë, por në mes të një pështjellimi dhe ankthi kaq të madh, sikur në mes të një heshtjeje të madhe, bënë një gjyq në anije, e lejuan atë (Jonain) të fliste, e lejuan të mbrohej dhe shikuan gjithçka me kujdes, sikur duhej t'i jepnin dikujt llogarinë e vendimit të tyre. Dëgjoni se si ata shqyrtojnë gjithçka, sikur në një gjykatë. “Cila është puna juaj, nga vini dhe ku po shkoni, dhe nga cili vend dhe çfarë populli jeni” (Gjoni 1:8)? Tashmë deti e ka akuzuar, duke bërtitur kundër tij, shorti e ka dënuar dhe ka dëshmuar kundër tij - megjithatë, ata, pavarësisht as britmës së detit, as dëshmisë së shortit, ende nuk kanë shqiptuar një dënim; por, ashtu si në një gjykatë, megjithëse ka akuzues të pranishëm, ka dëshmitarë dhe prova, gjyqtarët nuk shqiptojnë dënimin derisa i pandehuri të pranojë vetë mëkatin e tij, kështu edhe këtu anijendërtuesit, njerëz të huaj dhe budallenj, respektuan rendin që ndodh në gjykata. Dhe këtë (ata e bënë) mes frikës aq të madhe, një emocioni kaq të madh, një ankthi kaq të madh, kur deti nuk i lejonte të merrnin frymë - ishte aq i zhurmshëm dhe i tërbuar, duke ngritur valë të pandërprera me tërbim dhe ulërimë. Nga erdhi, i dashur, një kujdes i tillë për profetin? Nga periudha ungjillore e Zotit. Zoti e rregulloi në këtë mënyrë, duke e këshilluar me anë të kësaj profetin që të jetë filantrop dhe zemërbutë, dhe sikur e thërret dhe i thotë: imitoni anijetarët budallenj. Ata nuk lënë pas dore as edhe një shpirt, nuk janë të pamëshirshëm vetëm ndaj trupit tuaj; dhe ju tradhtuat, aq sa varej nga ju, një qytet të tërë me kaq mijëra banorë. Ata, pasi zbuluan fajtorin e fatkeqësive që i ndodhën, nuk po nxitojnë të shpallin një vendim fajësie, por ju, duke mos pasur arsye për të fajësuar Ninevitët, i mbytët dhe i shkatërruat. Për më tepër, ju nuk dëgjuat kur ju urdhërova të shkoni në predikim për t'i thirrur ata (Ninevitët) në shpëtim; dhe këta (bartës), dhe pa asnjë urdhër, përdorin të gjitha mjetet për t'ju kursyer juve, që doli fajtor, nga dënimi. Madje, edhe pas akuzës nga deti, pas provave përmes shortit, kur vetë Jonai e akuzoi veten dhe e pranoi arratisjen, edhe atëherë nuk nxituan për vdekjen e profetit, por hezituan, u mbajtën dhe përdorën të gjitha mjetet që edhe pas një akuze të tillë, të mos e tradhtonin në furinë e detit. Por deti nuk e lejoi këtë, ose më mirë, Zoti nuk e lejoi këtë, duke dashur të ndriçojë Jonain, si përmes anijeve, ashtu edhe përmes balenës. Dhe ashtu, kur dëgjuan: “Merrmë dhe më hidhni në det, dhe deti do të ngopet me ju” (Gjoni 1:12), ata u përpoqën t'i afroheshin tokës, por dallgët nuk e lejuan. 4. Pra, ju e patë profetin duke vrapuar: dëgjoni se si ai rrëfen nga thellësia - nga barku i balenës. Këtë (duke ikur) e bëri si burrë, por këtë (rrëfim) e bëri si profet. Kështu, deti, pasi e priti, e hodhi, si në një lloj burgu, në barkun e një balene, për ta mbajtur të arratisurin të padëmtuar për Zotin. As dallgët e egra që e morën nuk e mbytën, as balena më e egër se dallgët që e gëlltitën, nuk e shkatërruan në bark, por e ruajtën dhe e sollën në qytet. Si deti ashtu edhe balena treguan bindje të mbinatyrshme në mënyrë që profeti të vinte në vete. Dhe kështu ai, pasi erdhi në qytet, e lexoi fjalinë si një letër dënimi mbretërore dhe bërtiti duke thënë: “Tri ditë të tjera dhe Niniveja do të shndërrohet” (Jon. 3:4). Ninevitët e dëgjuan këtë dhe nuk treguan mosbesim ose përbuzje, por menjëherë të gjithë nxituan në postë - burra, gra, skllevër, zotërinj, shefa, vartës, fëmijë, pleq; edhe memecët nuk u përjashtuan nga kjo vepër shoqërore; Kudo ka thes, kudo ka hi, kudo ka të qara dhe të qara. Dhe ai vetë, i veshur me një diademë, zbriti nga froni mbretëror, shtriu thesin poshtë tij, spërkati hi dhe kështu rrëmbeu qytetin nga rreziku. U zbulua një fenomen i jashtëzakonshëm: porfiri ia la vendin thasës! Në të vërtetë, atë që vjollca ishte e pafuqishme për të bërë, thasi mund ta bënte; Atë që nuk e bëri diadema, e bëri hiri. E shihni, jo më kot thashë se nuk duhet të kesh frikë nga agjërimi, por nga dehja dhe ngrënia e tepërt? Dehja dhe grykësia e tronditën dhe kërcënonin ta përmbysnin qytetin kur ai qëndronte në këmbë, dhe agjërimi e mbështeti atë edhe kur ai lëkundej dhe ishte gati të binte. Me agjërim, Danieli hyri në strofkën e luanëve dhe doli si të ishte atje me dele të buta. Luanët, ndonëse vuanin nga inati dhe hidhnin shikime vrastare, nuk e prekën vaktin që shtrihej përpara, 8 por e refuzuan këtë ushqim, ndërkohë që vetë natyra i ngacmonte (sepse nuk ka asgjë më të egër se këto kafshë) dhe uria (sepse nuk kishin ngrënë për shtatë ditë), si një lloj xhelati i brendshëm, i detyroi ata që t'i jepnin një pjesë profetit. Me agjërim, të tre të rinjtë, duke hyrë në furrën babilonase dhe duke kaluar një kohë të gjatë në zjarr, dolën nga furra me trupa më të lehtë se vetë zjarri. Por nëse ai zjarr ishte vërtet zjarr, si mund të mos bënte atë që është karakteristikë e zjarrit? Nëse trupat e të rinjve do të ishin pikërisht trupa, si mund të mos vuanin atë që është karakteristikë e trupave? Si? Pyetni postimin dhe ai do t'ju përgjigjet, dhe ai vetë do t'ju zgjidhë enigmën: ishte vërtet një gjëegjëzë. Natyra e trupave luftoi me natyrën e zjarrit dhe fitorja mbeti me trupat! E keni parë luftën e mrekullueshme? Keni parë një fitore tjetër të mrekullueshme? Mrekullohu me agjërimin dhe pranoje atë me krahë hapur. Nëse ai ndihmon në furrë, ruan në gropën e luanit, dhe dëbon demonët, dhe ndryshon përkufizimin e Zotit, dhe zbut furinë e pasioneve, dhe na çon në liri, dhe prodhon heshtje të madhe në mendimet tona, atëherë a nuk do të ishte jashtëzakonisht çmenduri të iknim dhe t'i kishim frikë atij, kur ai ka kaq shumë të mira në duart e tij? Ai, thonë ata, e lodh trupin tonë deri në pikën e dobësisë. Por sa më shumë që "kalbet njeriu ynë i jashtëm", ​​aq më shumë "njeriu ynë i brendshëm përtërihet gjatë gjithë ditëve" (2 Kor. 4:16). Ose më mirë akoma, nëse doni ta shqyrtoni me kujdes çështjen, do të zbuloni se agjërimi është nëna e shëndetit trupor. Dhe nëse nuk u besoni fjalëve të mia, pyesni mjekët për këtë dhe ata do ta tregojnë më qartë. Abstinencën e quajnë nënën e shëndetit, për sëmundjet e këmbëve, për sëmundjet e kokës, për apopleksinë dhe për të vjellat, për sëmundjen e ujit, për pezmatimet dhe tumoret, dhe për sëmundje të tjera të panumërta thonë se vijnë nga delikatesa dhe ngopja, si rrjedhat e papastra nga burimi më i papastër, të dëmshme si për trupin ashtu edhe për shëndetin e shpirtit. 5. Pra, të mos kemi frikë nga agjërimi, i cili na çliron nga të këqija të tilla të mëdha. Po jua them jo pa arsye, por se shoh shumë njerëz që ikin e ikin, sikur donin t'i jepnin në duart e ndonjë gruaje të ashpër dhe sot po e shkatërrojnë veten nga dehja dhe ngopja. Prandaj, ju këshilloj: mos i prishni paraprakisht të mirat që priten nga agjërimi nga ngrënia e tepërt dhe dehja. Kurse njerëzit me stomak të mërzitur, kur para se të kenë nevojë të pinë ilaç të hidhur, ngopen me ushqim të tepërt dhe pastaj e marrin ilaçin, do ta durojnë këtë hidhërim, por nuk do të kenë asnjë dobi, sepse e kanë penguar efektin e ilaçit në gëlbazën e prishur. Për këtë arsye mjekët i këshillojnë të shkojnë në shtrat pa ngrënë darkë, në mënyrë që fuqia e plotë e ilaçit të zbatohet menjëherë ndaj gëlbazës së tepërt që shkakton sëmundjen. E njëjta gjë ndodh edhe me agjërimin. Nëse sot kënaqesh me dehje të madhe dhe nesër merr ilaçin e agjërimit, do ta bësh të padobishëm dhe të pafrytshëm për ty; dhe megjithëse do të durosh mundimin, nuk do të korrësh frytet e agjërimit, sepse ai do të përdorë të gjitha forcat e tij kundër dëmit të shkaktuar vetëm nga dehja. Nëse i përgatit një trup të lehtë dhe e merr ilaçin me një mendim të matur, mund të pastrosh shumë mëkate të kaluara. Pra, të mos dehemi kur të hyjmë në agjërim dhe të mos dehemi përsëri pas agjërimit, që të mos ndodhë e njëjta gjë që ndodh kur dikush godet me shkelm një trup të sëmurë që sapo është shëruar nga një sëmundje dhe kjo përsëri e zhyt atë në një sëmundje më të rëndë. Kjo ndodh edhe me shpirtin tonë, kur në të dyja rastet - si në fillim ashtu edhe në fund të agjërimit - e errësojmë me një re dehjeje maturinë që kemi marrë nga abstinenca. Ashtu si ata që përgatiten të luftojnë me kafshët e egra, fillimisht mbrojnë gjymtyrët e tyre kryesore me shumë armë dhe mburoja, e më pas fillojnë të luftojnë me kafshët, po ashtu tani ka shumë njerëz që, duke u përgatitur për të luftuar me agjërim, si me një bishë të egër, mbrohen me ushqim dhe, pasi janë ngarkuar dhe errësuar deri në ekstrem, më takojnë në mënyrë shumë të paarsyeshme fytyrën e qetësisë dhe të agjërimit. Dhe nëse të pyes: pse po shkon sot në banjë? - do të thuash: për të agjëruar me trup të pastër. Dhe nëse pyes: pse je i dehur? - do të thoni përsëri: sepse po përgatitem të hyj në agjërim. Por a nuk është e çuditshme ta festosh këtë festë më të bukur me trup të pastër, por me shpirt të papastër dhe të dehur? Dikush mund të thotë më shumë se kaq, por për njerëzit e arsyeshëm kjo mjafton për ta korrigjuar. Pra, duhet të ndaloj së foluri, sepse dua të dëgjoj zërin e babait tim. Ne, si fëmijët e bariut të vogël, luajmë një tub dritë, ulur nën hijen e kësaj faltoreje, sikur nën një pemë lisi ose plepi: dhe ai, si një muzikant i shkëlqyer, pasi ka akorduar një harpë të artë, kënaq të gjithë dëgjuesit me harmoninë e tingujve, kështu që ai na jep përfitime të mëdha jo nga harmonia e tingujve, por nga harmonia e fjalëve. Krishti po kërkon mësues të tillë: "Ai që krijoi," tha Ai, "dhe mësoi, ky do të quhet i madh në Mbretërinë e Qiellit" (Mateu 5:19). Kështu është ky 9; kjo është arsyeja pse ai është i madh në Mbretërinë e Qiellit. Le të jemi, me lutjet e tij dhe të gjithë bashkëshërbëtorëve të tij, të denjë të marrim Mbretërinë e Qiellit, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin lavdi Atit, me Shpirtin e Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Për agjërimin, thuhet në javën e gjashtë të Rrëshajëve të Shenjtë Tani, koha e agjërimit tashmë po i afrohet fundit për ne; pasi kemi arritur në mes të garës, tashmë kemi ardhur në fund (të saj), sepse ashtu si ai që filloi lëvizi drejt mesit, ashtu ai që arriti në mes prek fundin. Pra, koha (e agjërimit) po i afrohet fundit, dhe barka tashmë po shikon në skelë; por çështja nuk është të hysh në skelë, por të futësh varkën në të jo pa fitim. Unë ju lus dhe ju lutem të gjithëve, secili në ndërgjegjen e tij le ta marrë parasysh tregtinë (e tij) në agjërim, dhe nëse e sheh se fitimi është i madh, le ta shtojë (atë) edhe më tej me tregti; nëse ai (konstaton se) asgjë nuk është mbledhur, le ta kalojë kohën e mbetur në këtë tregti. Sa është panairi, le të fillojmë të tregtojmë për të përfituar një fitim të madh, që të mos ikim duarbosh, që, pasi kemi marrë mundin e agjërimit, të mos humbasim shpërblimin e agjërimit. Në fund të fundit, mund të durosh mundin e agjërimit dhe të mos marrësh shpërblimin e agjërimit. Si? Kur heqim dorë nga ushqimi, por nuk heqim dorë nga mëkatet; kur nuk hamë mish, por hamë në shtëpitë e të varfërve; kur nuk dehemi me verë, por dehemi nga epshi i keq; kur e kalojmë gjithë ditën pa ushqim dhe gjithë ditën ndjekim spektakle të paturpshme. Kjo është punë e agjërimit dhe agjërimi nuk ka shpërblim kur shkojmë të shohim spektakle të paligjshmërisë. Fjala ime nuk është për ju; E di që je i lirë nga faji; por të pikëlluarit e kanë zakon të derdhin zemërimin mbi të pranishmit kur fajtorët (trishtimi i tyre) nuk janë me ta. Cili është përfitimi i atyre që agjërojnë për të shkuar në spektaklet e paudhësisë, për të ndjekur një shkollë të përgjithshme paturpësie, një shkollë publike mospërmbajtjeje, për t'u ulur në kolltukun e shkatërrimit? Le të mos gabojë ai që e quan skenën, këtë vend më shkatërrues, plot me lloj-lloj sëmundjesh, këtë furrë babilonase, një vend shkatërrimi, dhe një shkollë shthurjeje, dhe një shkollë mospërmbajtjeje, dhe çdo gjë tjetër që është më e turpshme. Në të vërtetë, djalli, pasi e zhyti qytetin në teatër, si në një lloj furre, pastaj i vë zjarrin nga poshtë, duke mos i shtuar dru furça, si dikur ai i huaji, as vaj, as tërheqje, as rrëshirë, por ç'është shumë më e keqe se kjo, shikime epshore, fjalë të turpshme, poezi të shthurura dhe këngë të pavlera. Ajo furre u ndez nga duart e te huajve dhe kjo furre eshte ndezur nga mendime me te marra se ato te te huajve. Kjo furrë është më e keqe se ajo, sepse zjarri (këtu) është më shkatërrues: nuk djeg trupin, por prish mirëqenien e shpirtit; dhe më e keqja është se ata që digjen (në këtë zjarr) as nuk ndihen, sepse po të ndjenin, nuk do të qeshnin me zë të lartë duke parë atë që po ndodh. Dhe kjo është gjëja më e keqe, kur pacienti as nuk e di se është i sëmurë dhe, duke u djegur në një mënyrë të dhimbshme dhe katastrofike, nuk ndjen inflamacion. Çfarë dobie ka agjërimi kur ia privon trupit ushqimin e lejuar me ligj, por i jep shpirtit ushqim që është i paligjshëm; kur rri gjithë ditën aty (në teatër) duke parë turpin dhe poshtërimin e natyrës së përbashkët (njerëzore), gratë prostituta, aktorët që, duke mbledhur gjithçka të keqe në çdo shtëpi, paraqesin spektakle kurvërie? Po, aty shihet kurvëria dhe tradhtia bashkëshortore, dëgjohen fjalime blasfemuese, që sëmundja të depërtojë në shpirt edhe me sy edhe me vesh; (aktorët atje) përfaqësojnë fatkeqësitë e të tjerëve, prandaj u vendosën një emër të turpshëm. Pra, çfarë dobie ka agjërimi kur shpirti ushqehet me të gjitha këto? Me çfarë sysh do ta shikoni gruan tuaj pas atyre spektakleve? Si do ta shikoni djalin tuaj si shërbëtor, si mik? Ose duhet të jesh i paturp, duke folur për atë që ndodh atje, ose të heshtësh, duke u skuqur nga turpi. Por ju nuk largoheni nga këtu ashtu, jo, mund të ritregoni me siguri në shtëpi gjithçka që thuhet këtu - transmetime profetike, mësime apostolike, ligjet e Zotit - mund të ofroni të gjithë vaktin e virtytit; dhe me një histori të tillë do ta bësh gruan tënde më të dëlirë, djalin tënd më të arsyeshëm, shërbëtorin tënd më të përkushtuar, mikun tënd më të sinqertë dhe do ta detyrosh vetë armikun të ndalë armiqësinë. 2. E shihni sesi këto udhëzime po kursejnë në çdo gjë, dhe ato ide janë krejtësisht të pahijshme. Ç'dobi ka agjërimi, më thuaj, kur agjëron me trup dhe kurvëron me sy? Në fund të fundit, kurvëria nuk konsiston vetëm në marrëdhëniet seksuale ose çiftëzimin fizik, por edhe në një vështrim të paturpshëm. Çfarë dobie ka kur jeni edhe këtu edhe atje? Unë mësoj, por ai korrupton; Unë aplikoj një ilaç për një sëmundje dhe ai forcon shkakun e sëmundjes; Unë e shuaj flakën e natyrës dhe ai ndez flakën e epshit. Çfarë dobie ka, më thuaj? “Një krijon dhe tjetri shkatërron; çfarë mund të arrijë më shumë se puna” (Sir.34:23)? Pra, le të kalojmë kohën - jo këtu dhe atje, por vetëm këtu, që këtu ta kalojmë në mënyrë të dobishme, jo më kot, jo më kot dhe jo në dënim. "Një krijon dhe një tjetër shkatërron; çfarë mund të arrijë më shumë se puna?" Edhe sikur të kishte shumë krijues dhe një shkatërrues, atëherë lehtësia e shkatërrimit do të triumfonte mbi morinë e krijuesve. Vërtet, është një turp i madh që të rinjtë dhe të moshuarit nxitojnë në ndjekje të tilla. Dhe e keqja le të kufizohet vetëm në turp, megjithëse kjo nuk është e lehtë për një njeri fisnik, përkundrazi, për një njeri të matur është një humbje shumë e rëndësishme, edhe turp edhe turp; por turp nuk do të thotë vetëm dënim, jo, për këtë ekziston edhe kërcënimi i ekzekutimit dhe mundimit të madh. Ata që ulen aty (në spektakle) janë të gjithë të kapur në mëkatin e kurvërisë, jo sepse bashkohen me gratë që janë aty, por sepse i shikojnë me sy të paturpshëm. Dhe se edhe ata pashmangshëm bëhen fajtorë për kurvëri (për ta vërtetuar këtë), nuk do t'ju them fjalën time, që të mos e neglizhoni (atë), por do t'ju lexoj ligjin e Zotit, i cili nuk mund të neglizhohet më. Çfarë thotë ligji i Zotit? "Dëgjoni atë që u tha të lashtëve: Mos kryeni kurorëshkelje. "Unë po ju them se kushdo që shikon një grua për ta dëshiruar, tashmë ka shkelur kurorën me të në zemrën e tij" (Mateu 5:27-28). A keni parë një shkelës bashkëshortor të përsosur? Seat, ku dënimet janë të pafundme? "Kushdo që shikon një grua për ta dëshiruar, tashmë ka kryer tradhti bashkëshortore me të në zemrën e tij." (Shpëtimtari) nxjerr jo vetëm sëmundjen, por edhe rrënjën e sëmundjes. Rrënja e kurvërisë është epshi i paturpshëm, prandaj dënon jo vetëm kurvërinë, por edhe për epshin, nënën e kurvërisë. Mjekët bëjnë të njëjtën gjë: armatosen jo vetëm kundër sëmundjeve, por edhe kundër shkaqeve të tyre; dhe nëse shohin se sytë janë të sëmurë, ndalojnë rrjedhjen e mukusit të hollë nga lart, nga kishat. Kjo është ajo që bën Krishti. Kurvëria është një sëmundje e rëndë e syve, një sëmundje e syve, jo vetëm e trupit, por edhe më shumë e shpirtit; prandaj (Ai) ndaloi atje rrymën e paturpësisë me frikën e ligjit; Prandaj, ai e përcaktoi dënimin jo vetëm për kurvërinë, por edhe për epshin. "Unë tashmë kam kryer tradhti bashkëshortore me të në zemrën time": dhe kur zemra është e korruptuar, çfarë dobie ka pjesa tjetër e trupit? Kur tek bimët dhe pemët shohim bërthamën të ngrënë, nuk e vlerësojmë më pjesën tjetër të trupit: kështu tek njeriu, kur humbet zemra, shëndeti i pjesës tjetër të trupit është i kotë. Shoferi ka rënë, ka vdekur, është hedhur poshtë: kuajt vrapojnë kot. Nëse "trishtim", atëherë ç'të themi për "dritën"? Nëse "dritë", atëherë ç'të themi për "trishtimin"? Njëra është e papajtueshme me tjetrën. Por (Pali) e zgjidhi enigmën duke treguar butësinë (trishtimin) me fjalët që pasuan. cilat? “Ata që nuk shihen nga ne” (2 Kor. 4:18). Ai ofroi një kurorë - dhe e bëri të lehtë arritjen; tregoi shpërblimin - dhe e bëri punën më të lehtë. Kështu bëni edhe ju, kur shihni një grua të bukur në fytyrë dhe me rroba të lehta; kur të shihni se epshi ju nxit (ju) dhe se shpirti juaj (i yti) po kërkon këtë spektakël: shiko kurorën e përgatitur për ty në Parajsë - dhe do të kalosh pranë një spektakli të tillë. A keni parë një skllav si ju? Mendoni për Zotin - dhe, pa dyshim, ju do ta ndaloni sëmundjen. Nëse fëmijët, duke ndjekur mësuesin, nuk gëzohen, nuk shikojnë përreth, nuk tremben, veçanërisht ju nuk do të përjetoni diçka të tillë, duke parë Krishtin me ju në mendjen tuaj. “Kushdo që shikon një grua për ta epshuar, ka kryer tradhti bashkëshortore me të në zemrën e tij.” Me kënaqësi dhe shumë shpesh i përsëris fjalët e këtij ligji; Oh, sikur të mund të flisja për këtë me ju gjatë gjithë ditës, ose më mirë, jo me ju, por me fajtorët e mëkateve - dhe në të vërtetë me ju, sepse do të jeni më të sigurt dhe ata që janë të sëmurë do të shërohen më shpejt. “Kushdo që shikon një grua për ta epshuar, ka kryer tradhti bashkëshortore me të në zemrën e tij.” Ai që kishte marrë pesë talenta erdhi dhe i solli pesë të tjerat; ai që kishte marrë dy talenta u afrua dhe i solli dy të tjerat; Filloi ai që kishte marrë (një) talent dhe, meqë nuk mundi të sillte një talent tjetër, në vend të një talenti ngriti një akuzë. Si? "Të shoh," thotë ai, "sa mizor je." O rob i paturpshëm! Ai nuk është i kënaqur me mëkatin, por do të ngrejë edhe akuzën kundër zotërisë: “Kurr aty ku nuk mbolle dhe mblidh aty ku nuk shpërdorove” (Mateu 25:20–24). Pra, në këtë jetë, të gjithë ata që nuk bëjnë asgjë të mirë rëndojnë mëkatet e tyre duke fajësuar Zotin. Pra, Krishti nuk tha: të gjithë mbeten në virgjëri, sepse nëse Ai do t'i kishte urdhëruar të gjithë të jenë të virgjër dhe do ta bënte ligj këtë urdhër, atëherë ai që e përmbushi (atë) nuk do të kishte marrë nderin e madh që merr tani, dhe ai që ka shkelur do të kishte vuajtur dënimin më të rëndë. E shihni sesi na kursen Ligjvënësi, si kujdeset për shpëtimin tonë? A nuk mund ta kishte dhënë këtë urdhër dhe të thoshte: le të lavdërohen ata që e ruajnë virgjërinë dhe ata që nuk dënohen? Por (përmes kësaj) Ai do ta rëndonte natyrën tonë, por Ai e kursen atë. Ai e vendosi virgjërinë jashtë fushës, mbi vendin e luftës, në mënyrë që të dy ata që vëzhgojnë të zbulojnë madhështinë e shpirtit të tyre dhe ata që nuk vëzhgojnë të përfitojnë nga përbuzja e Zotit. Ai gjithashtu nuk dha një urdhër për varfërinë, ai nuk tha vetëm: "shisni pasurinë tuaj", por: "Nëse doni të jeni të përsosur, shkoni dhe shisni pasurinë tuaj" (Mateu 19:21). Le të jetë (ajo) në vullnetin tuaj; bëhu zot i qëllimit (tuaj); nuk detyroj, nuk ngarkoj; jo, unë kurorëzoj atë që kryen dhe nuk e dënoj atë që nuk kryen. Unë do të jap dëshmi jo nga Gjoni dhe jo nga apostujt, pasi tani kam një mosmarrëveshje me hebrenjtë, por nga profetët që ata duket se besojnë - prej tyre do të vërtetoj se si i lashti ashtu edhe ai i ri (Dhiata) kanë një Ligjdhënës. Pra, çfarë thotë Jeremia? “Po bëj një besëlidhje të re me ju” (Jer.31:31). A e shihni emrin e Dhiatës së Re në të Vjetër? E shihni që ky emër është bërë i njohur pas kaq vitesh? "Unë ju lë trashëgim një besëlidhje të re." Por si mund të shohim se Ai (Krishti) dha gjithashtu Dhiatën e Vjetër? Pasi tha: “Unë ju urdhëroj ... një besëlidhje të re”, (Zoti) shtoi: “jo sipas besëlidhjes që etërit tuaj urdhëruan” (Jer. 31:32). Kjo është e vërtetë; por ne ende nuk e kemi vërtetuar temën tonë. Duhet ekspozuar dhe shpjeguar çdo gjë që paraqet rast për mosmarrëveshje, në mënyrë që fjala jonë të jetë e pastër nga të gjitha anët dhe që të mos mbetet asnjë justifikim për të paturpësit. "Unë ju lë trashëgim një besëlidhje të re, jo sipas besëlidhjes që ka urdhëruar babai juaj." Zoti bëri një besëlidhje me Noeun kur ndodhi një përmbytje, duke dashur të na shpëtojë nga frika, në mënyrë që ne, edhe në shikim të një përmbytjeje dhe gjithmonë, siç shohim shiun, të mos kemi frikë se ai shkatërrim universal do të ndodhte përsëri; prandaj, ai thotë: “Unë bëj një besëlidhje me ju dhe me çdo mish” 12 (Zan. 9:9). Ai gjithashtu vendosi një besëlidhje rrethprerjeje me Abrahamin; Ai gjithashtu lidhi një besëlidhje me anë të Moisiut, të njohur nga të gjithë. Jeremia tha: "Unë të urdhëroj...një besëlidhje të re, jo sipas besëlidhjes që kanë urdhëruar etërit e tu". Më thuaj, cilët baballarë? Dhe Noeu ishte një baba dhe Abrahami ishte një baba; për cilët etër po flet? Pasiguria e fytyrave prodhon errësirë. Kini kujdes këtu. "Jo sipas besëlidhjes që ka urdhëruar ati juaj". Që të mos thuash se (Zoti) flet për besëlidhjen me Nuhun, që të mos thuash se ai flet për besëlidhjen me Ibrahimin, kështu e kujtoi Ai vetë kohën e besëlidhjeve. Pasi tha: “Unë ju lë trashëgim ... një besëlidhje, jo sipas besëlidhjes që kishin urdhëruar etërit tuaj”, ai tregoi menjëherë kohën: “Ditën që do t'i ha nga dora, do t'i nxjerr nga vendi i Egjiptit” (Jer. 31:31-32). E shihni sa i qartë është përkufizimi i kohës? Tani as hebreu nuk kundërshton: mbani mend kohët dhe pranoni legjislacionin. "Në ditën kur unë ha duart e tyre." Por pse Zoti flet për imazhin e eksodit (të hebrenjve nga Egjipti)? "Unë i ha nga dora, që t'i nxjerr nga vendi i Egjiptit". Për të treguar dashurinë e Tij atërore, Ai i nxori jashtë, jo si skllevër, por i mori, si një baba, një fëmijë dhe kështu i liroi; Ai nuk e urdhëroi që të ecë pas tij si rob, por e kapi nga dora e djathtë, si një bir fisnik dhe i lirë, dhe ashtu e nxori jashtë. A e keni parë që të dyja besëlidhjet kanë një Ligjdhënës? Tani që tashmë e kemi përfunduar konkursin, këtë do t'jua vërtetoj nga Dhiata e Re, në mënyrë që të shihni pajtimin e (të dy) testamenteve. A e keni parë profecinë përmes fjalëve? Njihni edhe profecinë përmes imazheve. Por ashtu siç është përsëri e paqartë se çfarë është profecia përmes një imazhi dhe çfarë është profecia përmes një fjale, unë do ta shpjegoj shkurtimisht këtë. Profecia me shëmbëlltyrë është profecia e ngjarjeve dhe një profeci tjetër është profecia me fjalë; (Zoti) më inteligjentët i bindte me fjalë, dhe budallenjtë me vizionin e ngjarjeve. Ashtu siç ka një dash dhe një dash - njëri në fjalë, tjetri në vepër, dhe në të njëjtën kohë ka marrëveshje të madhe në vepra dhe në fjalë, ashtu edhe këtu ka dy besëlidhje; dhe Jeremia i parashikoi me një fjalë, dhe Abrahami i përshkroi si një ngjarje - duke pasur dy gra, sepse ashtu siç ka një burrë dhe dy gra, ka një Ligjdhënës dhe dy besëlidhje. Por e gjithë kjo është thënë dhe propozuar (nga unë) - në fund të fundit, nuk duhet të devijojë nga tema - në lidhje me fjalët: "Kushdo që shikon një grua për ta dashuruar atë, tashmë ka kryer tradhti bashkëshortore me të në zemrën e tij". Pra, por çështja për të cilën kemi propozuar të gjitha këto është “pse” (Krishti) u lexon atyre (dëgjuesve të Tij) ligjin e lashtë? Ai u thotë atyre: “A keni dëgjuar, siç u është thënë të lashtëve: Mos shkelni kurorën”. Ai e dinte se urdhërimi ishte i vështirë, jo në vetvete, por për shkak të neglizhencës së atyre që dëgjuan. Shumë gjëra të lehta në vetvete bëhen të papërshtatshme kur jemi të shkujdesur, ashtu si gjërat e vështira bëhen të lehta dhe të menaxhueshme kur jemi të zellshëm, sepse vështirësia nuk është në natyrën e gjërave, por në vullnetin e atyre që e bëjnë atë. Dhe se kjo është kështu, mund të shihet nga sa vijon: mjalti për nga natyra e tij është i ëmbël dhe shumë i këndshëm, por për të sëmurët është edhe i hidhur edhe i pakëndshëm, por jo nga natyra e tij, por nga sëmundja e tyre. Po kështu, nëse ligji duket i vështirë, nuk është për shkak të natyrës së tij, por për neglizhencën tonë. Më kushton pak mundim të provoj se është e lehtë për t'u kryer; për ta bërë të vështirë, do të duhej thënë ndryshe. Për këtë ai thotë: “Dëgjoni, siç u tha të lashtëve: mos shkelni kurorën” - për kaq kohë keni zbatuar ligjin e lashtë! Ashtu si një mësues, duke iu drejtuar një të riu dembel, i cili ende dëshiron të studiojë mësimet e vjetra, dhe me qëllim ta çojë atë në më të larta (diturinë), thotë: mendo sa kohë ke shpenzuar për këtë mësim, po kështu edhe Krishti: për t'i kujtuar se (dëgjuesit) kishin praktikuar shumë kohë në ligjin e lashtë dhe i kishin kushtuar (shumë) atij dhe se dikur ishte koha për të egzistuar ligjin më të lartë. etërit e tyre, duke thënë: "A keni dëgjuar se çfarë u është thënë pleqve: Mos shkelni kurorën". U tha të lashtëve: "Unë po ju them juve". Nëse Ai do t'u kishte folur të parëve, do të kishit arsye për t'u ankuar, sepse atëherë natyra jonë ishte më pak e përsosur; dhe kur natyra (e jona) u bë më e fortë dhe më e përsosur, atëherë kishte ardhur koha për një mësim më të përsosur. Dëshironi të dini se sa në kohën e duhur është mirësia e Tij dhe sa e dobishme dhe e përshtatshme është ashpërsia e Tij për ne? (Në këtë rast) kushtojini kujdes (fjalëve të mia) që të mos ju ikë ky arsyetim i lartë. Gruaja mëkatare, e zhytur në të gjitha llojet e mëkateve dhe paudhësive, fajtore për aq mëkate, e fiksuar pas veprave të panumërta mëkatare, e etur për shpëtim nga pendimi, hyri në festën e shenjtorëve - unë e quaj festën e shenjtorëve (këtë festë) sepse Shenjti i të Shenjtëve ishte i pranishëm këtu. Kur Shpëtimtari ishte shtrirë në shtëpinë e Simon fariseut, kjo grua mëkatare erdhi, preku këmbët e Shpëtimtarit, ia lau këmbët me lotët e saj dhe i fshiu me flokët e saj. Dhe Dashuruesi i Njerëzimit ngre të varrosurin në mëkate të panumërta, duke thënë: “Mëkatet i janë falur” (Luka 7:47). Nuk kam ndërmend ta eksploroj të gjithë këtë histori, por (dua) të jap vetëm një provë. Pra, shikoni bujarinë! “Për hir të tij (paqes), po ju them: asaj i janë falur shumë mëkate, sepse ju keni dashur shumë.” Pra, kjo grua mëkatare mori faljen e kaq shumë mëkateve dhe Maria, motra e Moisiut, për një murmuritje të vogël, u dënua me lebër (Num. 12:10). Aty ku Ai e pa se do të mjaftonte për të ngushëlluar autoritetet, Ai e përdori mirë frikën; dhe ku e shihte jetimin të shtypur nga poshtërimi dhe vejurinë të varfëruar nga lodhja, aty dha mëshirën si ngushëllim. Unë jam Ati i jetimëve (Ps.67:6). Zoti vepron në dy mënyra: Ai tregon mëshirën e Tij dhe ndëshkon fuqinë e Tij. Ai e quan veten babai i jetimëve, duke dashur të ngushëllojë fatkeqit dhe në të njëjtën kohë të frikësojë njerëzit e fortë që të mos ofendojnë jetimët dhe të vejat. Meqenëse vdekja u vodhi atyre: nga njëri - babai, nga tjetri - burri, ligji i dashurisë hyjnore rikthen ata që u goditën nga ligji i natyrës, dhe i njëjti hir në personin e Mbretit të shenjtorëve i jep të vesë një Gjykatës dhe jetimit një Atë. Pra, nëse ti, o njeri i keq, i shtyp vejushat, atëherë acaron Atë që kujdeset për to; nëse ofendoni jetimët, ofendoni bijtë e Zotit. Unë, thotë ai, jam babai i jetimëve dhe gjykatësi i të vejave (Ps. 67:6). Kush është aq i guximshëm në ligësinë e tij sa të ofendojë bijtë e Perëndisë dhe të fyen vejushat për të cilat kujdeset Perëndia? A e shihni se me sa mençuri përgatit ilaçin e devotshmërisë; (A e shihni se si Ai), pa e ndryshuar Veten, por duke iu përshtatur nevojave njerëzore, ngjall frikë tek disa dhe tregon mëshirë për të tjerët? Pra, le të përdorim ilaçin shpëtimtar të pendimit, ose më mirë, do të marrim nga Zoti pendimin që na shëron, sepse nuk ia sjellim ne, por Ai na e dha. A e shihni ashpërsinë e Tij në ligj? A e shihni mëshirën e Tij në hir? Kur flas për ashpërsinë në ligj, unë nuk e dënoj gjykatën, por lavdëroj mëshirën e hirit të ungjillit, sepse ligji ndëshkoi në mënyrë të pashmangshme ata që mëkatuan, dhe hiri me durim të madh shtyn ekzekutimin për ta sjellë (mëkatarin) në korrigjim. Pra, vëllezër, le të pranojmë ilaçin shpëtimtar të pendimit, le të pranojmë ilaçin që pastron mëkatet tona. Por pendimi i vërtetë nuk është ai që shqiptohet vetëm me fjalë, por ai që vërtetohet me vepra dhe, duke u nisur nga vetë zemra, shkatërron pisllëkun e ligësisë. "Lani veten," thuhet, "dhe jini të pastër; hiqni ligësinë nga zemrat tuaja para syve të mi" (Is. 1:16). Çfarë do të thotë kjo tepricë e fjalëve në shprehje? A nuk mjaftoi të thuash: "Lëre ligësinë nga zemrat e tua" për të treguar gjithçka? Pse shtohet: “para syve të mi”? Sepse sytë e njeriut shohin ndryshe, dhe syri i Zotit shikon ndryshe. “Njeriu shikon pamjen e jashtme, por Perëndia shikon zemrën” (1 Samuelit 16:7). Mos pretendoni vetëm të jeni të penduar nga pamja e jashtme, por tregoni frytet e pendimit “para syve të Mi”, të cilat përjetojnë vendet e fshehta të zemrës. Samueli i bekuar kaloi shumë kohë në lutje për Saulin dhe kaloi shumë netë pa gjumë, (duke u lutur) për shpëtimin e mëkatarit, por Zoti, pavarësisht nga koha, sepse pendimi i mëkatarit nuk ishte i kombinuar me lutjen e profetit, i thotë profetit të Tij: "Për sa kohë që ti qan për Saulin, unë e kam përulur atë" (Samueli 16:1). Fjala “deri” do të thotë kohëzgjatja (e namazit) dhe këmbëngulja e atij që falet. Dhe Zoti e la pas dore kohëzgjatjen e lutjes së profetit, sepse pendimi i mbretit nuk ishte i kombinuar me ndërmjetësimin e njeriut të drejtë. Përkundrazi, i bekuar Davidi, i cili, pasi mori bindjen për mëkatin nga profeti i shenjtë Natan, e ndoqi menjëherë kërcënimin me një kthim të sinqertë dhe tha: "ata që kanë mëkatuar ndaj Zotit" (2 Samuelit 12:13), - kjo fjalë e vetme, e thënë në një çast nga një zemër e pastër, menjëherë sapo u pendua, sepse kjo fjalë e saktë u pasua nga shpëtimi i plotë. Prandaj, Nathani i thotë: "Dhe Zoti të ka hequr mëkatin" (2 Samuelit 12:13). Ajo jetonte në një shtëpi të pahijshme, si një gur i çmuar i shtrirë në baltë, si ari i mbytur në baltë, si lulja e devotshmërisë e mbytur nga gjembat; një shpirt i perëndishëm u burgos në një vend të lig. Kushtojini vëmendje fjalëve të mia. Ajo mori spiunët; dhe të cilin Izraeli e mohoi në shkretëtirë, të cilin Rahaba e predikoi në një shtëpi profane. Pse e përmend Izraelin në shkretëtirë? Kur mali u mbush me re, errësirë, zhurmë borish, vetëtima dhe fenomene të tjera të tmerrshme, atëherë nga mesi i zjarrit Izraeli dëgjoi nga Perëndia: “Dëgjo, Izrael, Zoti, Perëndia yt, është një Zot” (Ligj. 6:4), “të mos ketë perëndi për ty” (Eksodi 20:3). Unë jam "lartë në qiell dhe poshtë në tokë, dhe nuk ka", Perëndia "jam" Unë (Ligj. 4:39). Izraeli, pasi e dëgjoi këtë, e thau viçin dhe e hodhi poshtë Perëndinë; ai e harroi Mjeshtrin, e refuzoi Bamirësin dhe i tha Aaronit: “Perënditë bëjnë për ne” (Eksodi 32:1). Nëse "zota", atëherë pse "krijoni"? Si mund të jenë ata perëndi nëse mund të krijohen? Kështu lufton pasioni i verbër me vetveten dhe shkatërron vetveten. 6. Mëkatet janë shkaku i të gjitha fatkeqësive; Për mëkatet dërgohen pikëllimet, për mëkatet - shqetësimet, për mëkatet - luftërat, për mëkatet - sëmundjet dhe të gjitha vuajtjet e rënda që na ndodhin. Ashtu si mjekët e aftë nuk mjaftohen me ekzaminimin e shenjave (shenjave) të sëmundjeve, por kërkojnë shkakun e sëmundjeve të dukshme (të tyre), kështu edhe Shpëtimtari, duke dashur të tregojë se mëkati është shkaku i të gjitha fatkeqësive njerëzore, duke u kthyer në një trup të dobësuar - pasi Shëruesi i shpirtrave e dinte se ky i fundit ishte dobësuar fillimisht në shpirt, dhe pastaj në trup: mëkat, le të mos vuajë më keq” (Gjoni 5:14); prandaj, shkaku i sëmundjes së mëparshme ishte mëkati. Ai është shkaku i dënimit, ai është shkaku i trishtimit, ai është burimi i të gjitha fatkeqësive. Megjithatë, jam i habitur se si Zoti, i cili në fillim caktoi pikëllimin (si ndëshkim) për mëkatin për njeriun, shkel përkufizimin (e mëparshme) me një përkufizim (të ri) dhe shkatërron dënimin (ish) me një dënim (të ri). Si, dëgjoni. Për mëkatin, pikëllimi u dha dhe përmes pikëllimit mëkati shkatërrohet. Unë ju dënoj për ngurtësinë e zemrës suaj, për faktin se, duke pasur një ilaç kaq të madh dhe të fuqishëm për shpëtim - lëmoshë, që shlyen të gjitha mëkatet, ju përbuzët një përfitim të tillë. Pra, unë qortoj ngurtësinë e zemrës si rrënjë të së keqes dhe çdo ligësie; Unë lavdëroj (përkundrazi) mëshirën, si rrënjën e të gjitha bekimeve, dhe i kërcënoj disa me zjarr të përjetshëm dhe u premtoj Mbretërinë e Qiellit të tjerëve. – Mirë, Mjeshtër, janë premtimet e Tua, e mrekullueshme është Mbretëria Jote e pritur, po aq i dobishëm është ferri me të cilin kërcënon; njëra sepse na inkurajon, tjetra sepse na frikëson. Ai e inkurajon në mënyrë të përsosur Mbretërinë, por Gehena na frikëson për mirë, sepse Zoti kërcënon Gehenën jo sepse donte të na zhyste në Gehena, por për të na shpëtuar nga Gehena: nëse donte të ndëshkonte, nuk do të kërcënonte paraprakisht, që të mos paralajmërohemi dhe të shmangim kërcënimin. Perëndia kërcënon me hakmarrje, në mënyrë që ne të shmangim hakmarrjen e vërtetë; frikëson me fjalë për të mos ndëshkuar me vepra. Pra, le t'i japim Zotit mëshirë. 1. Edhe pse dje u largova nga ju, nuk ishte me dëshirën time, por nga nevoja; i ndarë nga ju në trup, por jo në zemër, i ndarë në mish, por jo në mendime, sepse, me fuqinë time, ju përqafova të gjithëve dhe ju mbajta në kujtesën time. Dhe kështu përsëri, vëllezër, sapo më la kjo sëmundje e përkohshme, nxitova të shoh fytyrën tuaj sa më shpejt të jetë e mundur dhe me mbetjet e sëmundjes që ende vrapojnë drejt dashurisë suaj. Të sëmurët, pasi janë shëruar nga sëmundja e tyre, nxitojnë në banja dhe banja, dhe unë e pashë të denjë të shikoja fytyrat tuaja të dëshiruara dhe të kënaqja, në detyrën time, dëshirën tuaj për të më dëgjuar - doja të shihja këtë det të madh në të cilin nuk ka kripë, një det që nuk e përplasin dallgët; Erdha për të parë fushat tuaja të pastruara. Ku është, në fakt, një skelë e tillë si Kisha? Ku është një parajsë e tillë si takimi ynë? Këtu nuk ka gjarpër - akuzues, por Krishti, zbuluesi i sekreteve. Nuk ka Evë, autore e rënies, por Kisha është restauruesja e të rënëve. Këtu nuk ka gjethe druri, por fruta shpirtërore. Këtu nuk ka gardh ferrash, por hardhia është e frytshme. Dhe nëse gjej një gjemb këtu, do ta kthej në një pemë ulliri, sepse ajo që ndodh këtu nuk varet nga mungesa e natyrës, por nga vullneti i lirë. Nëse shoh një ujk, do ta bëj atë një dele, jo nga një ndryshim në vetë natyrën, por nga një ndryshim në vullnetin e tij. Këtë nuk e them për t'ju bërë të shkujdesur, por për t'ju bërë më xheloz. Shpesh përpiqesha t'i bindja njerëzit që të mos shkonin në teatër. Dëgjove, por nuk u binde, shkove në teatër, nuk dëgjove fjalën time; mos ki turp të vish (këtu) përsëri dhe të dëgjosh. Dëgjova, thoni ju, por nuk e plotësova: si mund të vij (këtu) përsëri? Por të paktën ju tashmë e kuptoni se nuk e keni përmbushur atë; ju tashmë keni turp; ju keni turp; Tashmë po i vë fre vetes pa asnjë akuzues; Fjala ime tashmë ka zënë rrënjë në ju, mësimi im ju korrigjon edhe pa praninë time. Ju nuk e mbajtët (atë që u tha), por e dënuat veten dhe kështu gjysma e keni mbajtur tashmë; edhe pse nuk respektove, pranove (të paktën) që nuk respektove. Ai që dënon veten për mospërmbushje, përpiqet për përmbushje. Ishe në shfaqje? Keni kryer një krim? U bë rob i një prostitute? Por pas largimit nga teatri, u vutë sërish në vete dhe u turpëruat? Ejani. Jeni i trishtuar? Lutju Zotit: nuk je larg korrigjimit. “I mjeri unë”, thoni ju, dëgjova, por nuk iu binda: si mund të hyj në kishë? Si do të dëgjoj përsëri? Kur Zoti i fshin mëkatet, nuk lë mbresë, nuk lë asnjë gjurmë, por bashkë me shëndetin dhuron edhe bukurinë, bashkë me çlirimin nga ndëshkimi jep edhe justifikimin dhe e bën mëkatarin të barabartë me atë që nuk ka mëkatuar. Ai e shkatërron mëkatin dhe e kthen në asgjë, sikur të mos ekzistonte kurrë; kështu që Ai e shkatërron atë (që nuk mbetet) asnjë mbresë, as gjurmë, as shenjë, as shenjë. Dhe madje edhe me ngjyrën e pastërtisë? “Dhe nëse... janë si të kuqe flakë, unë do të jem si leshi i bardhë” (Is. 1:18). Vërtet nuk ka askund errësirë, asnjë pikë askund? Si do të ndodhë kjo? Por a nuk janë këto premtimet? “Sepse kjo është goja e Zotit” (Is. 1:20). Vini re, ju keni parë jo vetëm madhështinë e premtimeve, por edhe dinjitetin e Atij që i dha ato. Të gjitha gjërat janë të mundshme për Zotin, i cili mund të bëjë të pastër nga e keqja. Pra, duke dëgjuar fjalët e Tij dhe duke mësuar ilaçin e pendimit, le t'i japim lavdi Atij, sepse e Tij është lavdia dhe fuqia përgjithmonë. Amen. Për pendimin dhe për ata që largohen nga mbledhjet; këtu për vaktin e shenjtë dhe Gjykimin