Rozhovory o pokání

„Rozhovory o pokání“ (9 rozhovorov), ktoré predniesol sv. Ján Zlatoústy, pravdepodobne v Antiochii, rok neznámy. Siedmy rozhovor sa v súčasnosti pripisuje biskupovi. Severian Gabalsky a medzi pochybných patrí aj deviaty. V prvom rozhovore (4 kapitoly) svätý Ján hovorí o neprípustnosti zúfalstva, ktoré pochádza z hriechu, pretože sa to páči diablovi: pokánie musí nahradiť zúfalstvo, lebo pokáním sa hriešnik stáva diablom cudzincom. „Vediac, že ​​Boh sa nielenže neodvracia od tých, ktorí sa obracajú, ale ich neprijíma o nič horších ako cnostných; ... nezúfajme nad svojimi hriechmi, ani príliš nedúfajme v dobré skutky, ale ... bojme sa, aby sme nespadli z prílišnej nádeje, a keď hrešíme, robme pokánie. Druhý (5 kapitol) a tretí (4 kapitoly) rozhovor hovoria o rôznych spôsoboch pokánia: vyznanie sa Bohu, oplakávanie hriechu, pokora, almužna, neprestajná modlitba. Štvrtý rozhovor (5 kapitol) sa zaoberá otázkou dočasného Božieho opustenia človeka pre jeho dobro a ako príklad uvádza pády, ktoré sa stali spravodlivým, z ktorých mali veľký úžitok. Ak nám Boh dovoľuje často trpieť, je to preto, aby nás povzbudil, aby sme sa k Nemu uchýlili. Piaty (5 kapitol) a šiesty (5 kapitol) rozhovor hovorí o pôste a abstinencii a tiež o tom, že Boh ľuďom neprikázal robiť nič nemožné. Svätec hovorí, že pôstom sa ruší rozsudok smrti. Pôst neprospieva tým, ktorí sa zdržujú jedla, no zároveň sa nezdržiavajú hriechu. Rozhovor poskytuje dôkaz, že Starý a Nový zákon si neprotirečia, ale dopĺňajú sa a pochádzajú od toho istého Zákonodarcu. Siedmy (7 kapitol) a ôsmy (4 kapitoly) rozhovor hovorí o pokání, ktoré je liekom na rany spôsobené na duši hriechmi. Príklad spravodlivého Jóba, v ktorého rodine bol Ezau, ukazuje Božiu zhovievavosť voči hriešnikom. Autor uvádza príklad Rachab, kajúcnej hriešnice, ktorá sa stala prototypom Cirkvi. Podobne ako Noemova archa, aj Cirkev prijíma šarkanov, vlkov a hadov do svojich útrob, no kým ich archa vypustila tak, ako ich prijala, Cirkev ich pokáním premieňa na holubice, ovečky a baránky. Človek by sa mal hanbiť za hriech, nie za pokánie. V deviatom rozhovore (kapitola 1) je výzva na návštevu kostola. Autor pripomína koniec sveta a potrebu konať dobré skutky a pokánie na zemi. Na konci tohto života už takáto príležitosť nebude existovať. *Názov diela v gréčtine je Περ μετανοίας. *Názov diela v latinčine je De poenitentia homiliae 1-9. O pokání po návrate z dediny 1. Spomenul si si na nás, keď sme boli v tomto období od seba? Nikdy som na teba nemohol zabudnúť, ale ani keď som opustil mesto, nezanechal som na teba spomienku. Tak ako milovníci krásnych tiel nosia so sebou svoj obľúbený obraz, kamkoľvek prídu, tak aj my, milujúc krásu vašej duše, nosíme vždy so sebou krásny obraz vášho ducha. A tak ako maliari, miešajúc rôzne farby, vytvárajú obrazy tiel, tak aj my, miešajúc vašu horlivosť pre stretnutia, horlivosť pre načúvanie, priazeň voči kazateľovi a všetky ostatné dobré skutky, akoby rôzne farby cnosti, kreslili obraz vašej duše, a keď ju postavili pred oči mysle, z kontemplácie sme dostali značnú útechu v odlúčení od vás. A toto sme robili stále - keď sme sedeli doma a vstávali, a keď sme kráčali a odpočívali, a keď sme prichádzali a vychádzali, vždy sme si predstavovali tvoju lásku. A toto rozjímanie sme si užívali nielen cez deň, ale aj v noci; u nás to bolo to isté, čo povedal Šalamún: „Spím, ale moje srdce bdie“ (Pieseň 5:2); potreba spánku nám zatvorila oči, ale sila tvojej lásky prebudila zo spánku oči mojej duše; a často sa mi zdalo, akoby som sa s tebou rozprával vo sne. A v skutočnosti si duša zvyčajne v noci predstavuje to, o čom premýšľa cez deň; vtedy sa nám stalo to isté: a nevidiac ťa telesnými očami, videl som ťa očami lásky, a nebyť s tebou na tele, bol som s tebou v duši a moje uši boli neustále naplnené tvojím plačom. Preto, hoci ma telesná choroba povzbudzovala, aby som tam (na dedine) zostal dlhšie a využíval liečivý vzduch na telesné zdravie, sila tvojej lásky to nedovolila, naopak, kričala a neprestávala ma trápiť, kým ma neprinútila vstať ešte skôr, ako je správny čas a postaviť tvoju komunitu na roveň so zdravím, s radosťou a so všetkým, čo je dobré. A my, skloniac sa pred jej presvedčením, sa radšej vrátime so zvyškami choroby, než aby sme sa pokúšali o úplné vyliečenie z telesnej slabosti, aby sme ďalej smútili vašu lásku. Keď som tam žil, počul som tvoje výčitky - časté listy nám ich prinášali; a počúval som o nič menej tých, ktorí mi vyčítali, ako tých, ktorí ma chválili, pretože tie výčitky boli prejavom duše, ktorá vedela milovať. Preto som vstal a prišiel som rýchlo; preto som ťa nikdy nemohol dostať z mysle! A prekvapujúce je, že keď som žil na dedine a užíval si slobodu, spomenul som si na tvoju lásku, keď si Pavol, obkľúčený reťazami, žijúci vo väzení a vidiac nespočetné nebezpečenstvá, ktoré mu hrozili – a vo väzení, akoby uprostred lúky, spomenul na bratov a napísal im takto: „Ako správne mám na to myslieť... o vás, lebo vás mám v srdci a v hláške a v odpovedi“ (Pil. 1:7)? Vonku je reťaz nepriateľov, ale vnútri je reťaz lásky k študentom; ale vonkajší (reťaz) je kovaný zo železa a vnútorný je vyrobený z lásky; Tú často odstraňoval, no nikdy ju neroztrhal. Naopak, tak ako manželky, ktoré zažili pôrodné bolesti a stali sa matkami, sú vždy pripútané k svojim deťom, nech sú kdekoľvek, tak, alebo dokonca oveľa silnejší ako oni, bol Pavol vždy pripútaný k svojim učeníkom, a čím silnejšie, tým bolestnejšie bolo duchovné narodenie tela. V skutočnosti bol aj on v pôrodných bolestiach, a nie raz, ale pre tie isté dvakrát, a preto zvolal: „Deti moje, aj ja som chorý“ (Gal 4:19). Manželka to nikdy nemôže zažiť, nikdy nebude znášať rovnaké bolesti pri narodení inokedy; a Pavol vydržal niečo, čo sa v prírode nevidí – opäť počal tých, ktorých už raz splodil, opäť znášal pre nich kruté pôrodné bolesti. Preto ich chcel zahanbiť a povedal: „Rovnako som chorý,“ akoby povedal: „Ušetrite ma; žiadny iný syn nikdy nevystavil lono svojej matky pôrodným bolestiam a vďaka vám to znášam. Tie choroby navyše potrápia jeden moment a prestanú, len čo dieťa opustí lono matky, no nie je to tak, naopak, trvajú aj celé mesiace. Pavol bol často celý rok v bolestiach pri pôrode a nemohol porodiť tie, ktoré počal. Existuje práca tela, ale choroby tu netrápia brucho, ale útočia na samotnú silu duše. A aby sme si boli istí, že tieto choroby (duchovného zrodu) sú vážnejšie, (mysli si), ktorá matka sa kedy rozhodla ísť pre svoje deti do pekla? A Pavol sa nielenže rozhodne ísť do Gehenny, ale chce byť aj vylúčený z Krista, keby len mohol porodiť Židov, pre ktorých bol vždy a neustále v pôrodných kŕčoch; a keď sa to nenaplnilo, so zármutkom povedal: „Moje súženie je veľké a môjmu srdcu ustavičná bolesť“ (Rim 9,2). A tu opäť: „Deti moje, na obraz mojej choroby, kým sa vo vás nevytvorí Kristus“ (Gal. 4:19). Čo je požehnanejšie ako to lono, ktoré mohlo porodiť také deti, ktoré sú schopné mať v sebe Krista? Čo je plodnejšie ako ten, ktorý zrodil celý vesmír? Čo je silnejšie ako to, čo by mohlo znovu počať a premeniť narodené a dospelé predčasne narodené deti? To je pri prirodzenom pôrode nemožné. Prečo však Pavol nepovedal: „Deti moje, ktoré znovu rodím“, ale: „ktorým znova trpím“, hoci na inom mieste o sebe hovorí, že rodí: „V Kristovi Ježišovi... ja som vás zrodil“ (1 Kor 4, 15)? Pretože tam chcel ukázať len afinitu, ale tu sa snažil ukázať prácu. Ako volá deti, ktoré sa ešte nenarodili? Ak je chorý, znamená to, že ešte nerodil: ako ich môže nazývať deťmi? Aby ste vedeli, že netrpí prvými bolesťami pri narodení, a to stačilo na ich hanbu (Galatským). "Ja," hovorí, "už som raz bol otcom a pretrpel som pre teba nevyhnutné bolesti zrodenia; a keď si sa už stal deťmi: prečo ma opäť vystavuješ druhotným bolestiam pri narodení, prečo ma znova trápiš chorobami? V skutočnosti mu pády veriacich spôsobili o nič menší smútok ako (hriechy) tých, ktorí ešte neverili, po tom, čo sa tomu ťažko zúčastnili (to bolo neznesiteľné, bolo to neznesiteľné). Preto plakal veľmi trpko a žalostnejšie ako ktorákoľvek žena a povedal: „Deti moje, aj keď som chorý, kým sa vo vás nepredstaví Kristus“ (Gal. 4:19) A povedal to, aby zároveň povzbudil a vystrašil (Galaťanov) tým, že ukázal, že Kristus nebol v nich predstavený tým, že by ich znovu uvrhol do zmätku a do zmätku veselosť v nich Slová: „kým si ho nepredstavia“ ukazujú jednak to, že (Krista) ešte nebol predstavený, ako aj to, že si ho možno znova predstaviť. Ak by to nebolo možné, potom by im (Pavol) nadarmo povedal: „kým sa vo vás nepredstaví Kristus“ a lichotil by im márne nádeje. 2. Keď to vieme, nebudeme si zúfať, ale nebudeme úplne bezstarostní: oboje je škodlivé. Zúfalstvo nedovolí vstať tomu, kto leží, a z neopatrnosti padne aj ten, kto stojí; To zvyčajne pripraví jeden zo získaných výhod; toto nedovoľuje zbaviť sa zla, ktoré sa stalo. Nedbalosť vás zvrhne zo samotného neba a zúfalstvo vás zavedie do samotnej priepasti zla, zatiaľ čo absencia zúfalstva vás odtiaľ čoskoro tiež odvedie. Tu sa pozrite na silu oboch. Diabol bol predtým dobrý; ale keď sa stal neopatrným a zúfalým, upadol do takého hnevu, že už nikdy nevstal. A že bol láskavý, tak počúvajte, čo hovorí (Kristus): „Videl som satana ako blesk padať z neba“ (Lukáš 10:18). Porovnanie s bleskom ukazuje tak ľahkosť predchádzajúceho stavu, ako aj rýchlosť pádu. Pavol bol rúhač, prenasledovateľ a páchateľ; ale keď začal žiarliť a neprepadol zúfalstvu, vzbúril sa a vyrovnal sa anjelom. Naopak, Judáš bol apoštol, ale podľahol neopatrnosti a stal sa zradcom. Opäť, zlodej, keďže nezúfal ani po takom zlom živote, vstúpil do Raja skôr ako všetci ostatní; farizej vďaka arogancii padol zo samotného vrcholu cnosti; Mýtnik nepodľahnúc zúfalstvu sa opravil natoľko, že tomu (farizejovi) predišiel. Chcete, aby som vám ukázal celé mesto, ktoré to urobilo? Takto bolo zachránené celé mesto Ninive. Hoci veta ich uvrhla do zúfalstva – keďže (prorok) nepovedal, že ak budú činiť pokánie, budú spasení, ale jednoducho: „Ešte tri dni a Ninive sa premení“ (Ján 3:4), – no napriek tomu, že sa Boh vyhrážal, prorok plakal a veta nepripúšťala žiadne odklady, obmedzenia a nestratili odvahu. Z tohto dôvodu Boh neurobil obmedzenia (v tejto vete) a nepovedal: ak budú činiť pokánie, budú spasení, aby sme aj my, keď počujeme Boží výrok bez obmedzenia, nezúfali a nestrácali odvahu, keď sa pozrieme na tento príklad (Ninivčanov). Ale Božia láska k ľudstvu je zrejmá nielen z toho, že aj keď neobmedzil rozsudok, predsa uzavrel mier s tými, ktorí činili pokánie, ale aj z toho, že vyhlásil nepodmienečný rozsudok. Urobil to, aby zvýšil strach (v Ninivčanoch) a zasiahol ich veľkú neopatrnosť. A práve čas pokánia ukazuje Jeho neopísateľnú lásku k ľudstvu: čo môžu tri dni znamenať odčinenie takých veľkých nerestí? Nevidíš, ako sa aj odtiaľto prejavuje Božia starostlivosť? Práve ona predovšetkým prispela k záchrane tohto mesta. Keď to vieme, nikdy nezúfajme, pretože diabol nemá takú mocnú zbraň ako zúfalstvo. A nepotešíme ho ani tak, keď hrešíme, ako keď si zúfame. Na smilníkovi môžete vidieť, ako sa Pavol viac bál zúfalstva ako hriechu. V liste Korinťanom povedal toto: „Nemáte zmysel pre smilstvo, a také je smilstvo, ktoré nie je známe medzi národmi“ (1. Kor. 5:1). Nepovedal „niečo, na čo sa neodvážia ani pohania“, ale „to sa ani ... nenazýva“, teda to, čo netolerujú ani v názve, na to ste sa odvážili skutkom. „A budeš pyšný“ (1. Kor. 5:2). Nepovedal: „a on (smilník) sa stal hrdým,“ ale keď opustil hriešnika, obracia sa k zdravým, tak ako to robia lekári, ktorí po opustení chorých veľa hovoria so svojimi príbuznými. Na druhej strane, oni sami (tí zdraví) boli dôvodom jeho hrdosti, pretože ho neodsudzovali ani nezastrašovali. Preto Pavol urobil vinu obyčajným, aby bolo pohodlnejšie zahojiť ranu. Je zlé hrešiť, ale oveľa horšie je byť hrdý na svoje hriechy. Ak arogancia v spravodlivosti zničí spravodlivosť, oveľa väčšia arogancia v hriechoch nám spôsobí extrémne škody a bude oveľa vinnejšia ako samotné hriechy. Preto (Pán) hovorí: „Keď urobíte všetko, čo je prikázané... povedzte, lebo sme nehodní sluhovia“ (Lukáš 17:10). Ak sa tí, ktorí všetko stvorili, musia ponižovať, o čo viac sa hodí, aby hriešnik plakal a považoval sa za posledného. Poukazujúc na to potom (apoštol) povedal: „a nie viac ako plagát“ (1. Kor. 5:2). čo to hovoríš? Niekto iný zhrešil a ja budem plakať? Áno, hovorí, pretože všetci sme navzájom spojení ako telo a údy; a v tele vidíme, že ak noha dostane ranu, potom sa skloní hlava. Čo sa zdá byť čestnejšie ako hlava? Ale nehľadí na (jej) dôstojnosť v časoch nešťastia; tak aj ty. Preto Pavol nabáda: „Radujte sa s radujúcimi a plačte s plačúcimi“ (Rim 12:15). Preto hovorí Korinťanom: „A nie viac ako plagát, nech je z vás odstránený ten, kto urobil tento skutok“ (1 Kor 5,2). Nepovedal: „a ty si to neskúšal“, ale čo? "Nie viac ako plagát," - ako keby mesto postihla všeobecná choroba a infekcia. Akoby povedal toto: je potrebná modlitba, spoveď a vrúcne prosby, aby sa táto choroba vyhnala z celého mesta. Vidíš, ako sa báli? Mysleli si, že zlo sa zastavilo až pri hriešnikovi, a preto v nich apoštol vzbudzuje obavy, keď hovorí: „Neviete, ako trochu kvasu opustí celú zmes? (1. Kor. 5:6). A to znamená toto: zlo, šíriace sa kúsok po kúsku, ovplyvňuje aj ostatných členov; Preto sa musíte postarať, ako sa patrí na toho, kto sa stará o všeobecnú katastrofu. Nehovor mi, že zhrešil sám; Pozrite sa na skutočnosť, že tento hriech je akýmsi jedom a (z jedného člena) sa šíri po celom tele. A práve tak, ako pri požiari, tí, ktorí ním ešte netrpeli, sa búria o nič menej ako tí, ktorí už toto nešťastie utrpeli, a vynakladajú všetko úsilie, aby sa šíriaci oheň nedostal k ich dverám; Preto Pavol poburuje Korinťanov a hovorí: Oheň začal; zabrániť nešťastiu; Uhasme oheň skôr, ako pohltí Cirkev. Ak nevenujete pozornosť hriechu, pretože bol spáchaný v tele iného, ​​potom v tomto prípade konáte veľmi zle: veď ten, kto zhrešil, je údom celého tela (Cirkev). 3. Pozri sa však aj na to, že ak si lenivý a nevenuješ pozornosť (cudzímu hriechu), raz sa zmocní aj teba. Preto ak nie kvôli bratovi, tak aspoň kvôli sebe, vstaň a zastav infekciu, nedovoľ, aby sa jed šíril a zastav ničivú chorobu. Keď teda povedal toto a ešte viac a prikázal, aby bol hriešnik odovzdaný satanovi, Pavol potom, čo sa (hriešnik) zmenil a stal sa lepším, hovorí: „Takému človeku stačí tento zákaz, dokonca aj od mnohých. Navyše... posilnite svoju lásku k nemu“ (2. Kor. 2:6, 8). Keďže ho všetkým predstavil ako spoločného nepriateľa a protivníka, oddelil ho od stáda a odrezal od tela, pozri, koľko námahy teraz vynakladá, aby ho zblížil a opäť zjednotil. Nepovedal len: „miluj ho“, ale „potvrď mu svoju lásku“, to znamená, prejav pevnú a nemennú lásku, horúcu, horlivú a ohnivú; prejavte priazeň ekvivalentnú predchádzajúcemu nepriateľstvu. Čo sa stalo, povedz mi? Neodovzdali ste ho satanovi? Áno, hovorí; len nie preto, aby zostal v rukách Satana, ale aby sa mohol rýchlo zbaviť svojej moci. Pozrite sa, ako veľmi sa Pavol, ako som povedal, bál zúfalstva ako mocnej diablovej zbrane. Keď povedal: „Posilni svoju lásku k nemu,“ dodáva aj dôvod: „Nech ho pohltí veľa smútku“ (2. Kor. 2:7). Hovorí, že ovca je v tlame vlka: ponáhľajme sa a chyťme ju skôr, než (vlk) prehltne a zničí nášho člena. Loď je zaplavená vlnami: pokúsime sa ju zachrániť skôr, ako sa potopí. Ako sa loď potápa, keď sa more dvíha a vlny sa dvíhajú na všetky strany, tak duša, keď ju smútok odvšadiaľ objíma, čoskoro zahynie, ak jej nikto nepomôže; a šetrenie smútku za hriechy sa stáva katastrofálnym z nemiernosti. A pozrite sa, aké presné sú slová. Nepovedal: „Nech ho diabol nezničí,“ ale čo? „Nedajme sa uraziť Satanom“ (2. Kor. 2:11); a tu slovo „nechuť“ (pleonexia) znamená únos niekoho iného majetku. Keď teda Pavol ukázal, že ten, kto zhrešil pokáním, už sa stal cudzincom diabla a jeho vlastným v Kristovom stáde, hovorí: „Nenechajme sa uraziť Satanom,“ pretože ak ho satan bude aj potom obmedzovať, už nám ukradne člena, vezme ovečku z nášho stáda, pretože už svoj hriech pokáním odložil. A tak Pavol, vediac, čo urobil diabol Judášovi, sa bál, že to isté sa stane aj tu. Čo urobil (diabol) s Judášom? Judáš sa kajal: „Zhrešili sme,“ hovorí, „zradením nevinnej krvi“ (Matúš 27:4). Diabol počul tieto slová; Uvedomil som si, že Judáš sa vydáva na cestu k niečomu lepšiemu a smeruje k spáse – a on sa takejto zmeny bál. Je milovníkom ľudstva, hovorí: keď Ho chcel Judáš zradiť, plakal za ním a veľakrát ho napomínal; nebol by oveľa viac prijímaný ako kajúcnik? Keď bol nenapraviteľný a potom ho pritiahol a povolal k sebe: nepritiahne k sebe oveľa viac toho, kto sa napravil a spoznal svoj hriech? To je dôvod, prečo prišiel na ukrižovanie. Čo urobil (diabol)? Zmiatol Judáša, zatemnil ho prílišným smútkom, prenasledoval ho, prenasledoval, kým ho nepriviedol do slučky, kým ho nevyviedol zo skutočného života a nepripravil ho o úmysel činiť pokánie. A že Judáš by bol zachránený, keby zostal nažive, možno vidieť na príklade krížovníkov. Keby (Pán) zachránil tých, ktorí Ho niesli na kríž, a na kríži sám prosil Otca a prosil ich o odpustenie hriechov, potom je jasné, že by bol prijal zradcu so všetkou dobrou vôľou, keby tento priniesol náležité pokánie; ale nemohol použiť tento liek, pretože ho pohltil nadmerný smútok. Je to presne tento strach, ktorý Pavol núti Korinťanov vytrhnúť tohto muža z čeľustí diabla. A prečo hovoriť o tom, čo sa stalo Korinťanom? Peter po účasti na sviatostiach trikrát zaprel, no všetko napravil slzami. Pavol bol prenasledovateľ, rúhač a páchateľ; prenasledoval nielen Ukrižovaného, ​​ale aj všetkých Jeho nasledovníkov; ale činil pokánie a stal sa apoštolom. Boh od nás vyžaduje len malý dôvod a dáva nám odpustenie mnohých hriechov. Poviem vám podobenstvo, ktoré to potvrdzuje. 4. Boli dvaja bratia; Rozdelili si medzi sebou statok svojho otca a jeden z nich zostal doma a druhý prežil všetko, čo mu bolo dané, a odišiel do cudziny, neschopný znášať hanbu chudoby. Zistil som, že je potrebné povedať toto podobenstvo, aby ste vedeli, že hriechy spáchané po krste sú tiež odpustené, ak budeme opatrní. A hovorím to nie preto, aby som vás vtiahol do neopatrnosti, ale aby som vás odviedol od zúfalstva, pretože zúfalstvo nám spôsobuje viac škody ako neopatrnosť. Takže tento (márnotratný) syn predstavuje obraz tých, ktorí padli po krste; a že má na mysli tých, čo padli po krste, vidno z toho: volá sa synom a bez krstu nemožno nikoho nazvať synom. Býval v dome svojho otca a dostal podiel na celom otcovom majetku, ale pred krstom nemôže využívať otcov majetok ani získať dedičstvo. To všetko nás teda ukazuje na spoločnosť veriacich. Navyše (márnotratný syn) bol bratom toho, kto žil čestne, a nemohol byť bratom bez duchovného znovuzrodenia. Takže, tento (márnotratný syn), ktorý dosiahol extrémny stupeň neresti, čo hovorí? Znova sa vrátim „k svojmu otcovi“ (Lukáš 15:18). Preto ho otec pustil a nebránil mu odísť na zahraničnú stranu, aby sa skúsenosťou naučil, koľko výhod dostával, keď žil doma. A Boh často, keď nepresvedčí slovami, dáva lekciu práve svojimi skutkami – hovoril o tom Židom. Keď teda On, ktorý strávil mnoho slov prostredníctvom prorokov, nepresvedčil ani nepresvedčil (ich), potom, keď sa rozhodol dať im lekciu s trestom, im hovorí: „Tvoje odpadnutie ťa potrestá a tvoja zloba ťa odhalí“ (Jer. 2:19). Mali Mu veriť už pred samotnou udalosťou, ale keďže boli takí necitliví, že neverili Jeho napomenutiam a radám, ktorými im bráni v neresti, už dovoľuje, aby ich osvietili samotné udalosti, aby ich aspoň takto pritiahol k sebe. Keď sa márnotratný syn, ktorý odišiel na cudziu stranu a zo skúsenosti naučil, aké katastrofálne je byť premiestnený z otcovho domu, vrátil, jeho otec neznášal zášť, ale prijal ho s otvorenou náručou. Prečo je to tak? Pretože bol otcom, nie sudcom. A teraz boli radosti a sviatky a sviatky a celý dom sa stal jasným a radostným! čo to hovoríš? Je toto cena za zlozvyk? Nie pre neresť, človeče, ale pre návrat (do domu); nie pre hriech, ale pre pokánie; nie za zlé skutky, ale za nápravu. A čo viac, keď to najstaršieho syna rozrušilo, otec ho nežne upokojil slovami: „Ty si stále so mnou... ale tento... sa stratil a znovu sa našiel... mŕtvy a živý“ (Lukáš 15:31-32). Keď je podľa neho potrebné zachrániť zosnulého, nie je to čas súdenia a prísneho skúmania, ale iba filantropie a odpúšťania. Nejeden lekár namiesto toho, aby pacientovi podal liek, ho za neusporiadaný život vystavuje trestom a trestom. Ak márnotratný syn musel určite podstúpiť trest, potom život na cudzej strane bol pre neho dostatočným trestom. Veď toľko času trávil mimo našej komunity, bojoval s hladom, ponižovaním a extrémnym nešťastím. Preto hovorí: "Bol som zohnutý a znova nájdený, ... bol som mŕtvy a ožil som." Nepozeraj sa, hovorí, na prítomnosť, ale mysli na veľkosť minulého nešťastia; Pred tebou je brat, nie cudzinec. Vrátil sa k otcovi, ktorý si nepamätá minulosť, ale pamätá si len to, čo môže vyvolať súcit, milosrdenstvo, lásku a zhovievavosť, charakteristické pre rodičov. That’s why (the father) said not about what (the prodigal son) did, but about what he suffered; reminded him not that he had spent his property, but that he had suffered many misfortunes. With the same, or even greater, jealousy, he looked for the sheep. Tu sa vrátil sám syn a tam išiel sám pastier a našiel ovečku, priniesol ju a radoval sa z nej viac ako zo všetkých tých, ktorí sa bezpečne vrátili. Look also how he returned it: he did not drive it with a whip, but, putting it on his shoulders, brought it and united it with the herd again. Takže s vedomím, že (Boh) sa nielenže neodvracia od tých, ktorí sa obracajú, ale ich aj prijíma nie horších ako cnostných; ktorý nielenže netrestá, ale aj sám ide hľadať stratených a keď ich nájde, raduje sa (nad nimi) viac ako nad tými, ktorí boli v bezpečí – nezúfajme nad hriechmi, ani príliš nedúfajme v dobré skutky, ale žijúc cnostne, budeme sa báť, aby sme nespadli z prehnanej nádeje, a keď zhrešíme, začneme sa kajať. To, čo som povedal na začiatku, hovorím aj teraz, totiž že prehnaná nádej toho, kto stojí, a zúfalstvo toho, kto leží, oboje je katastrofou pre našu spásu. Preto Pavol, varujúc stojacich, povedal: „Dávajte si pozor, aby ste stáli a dávajte si pozor, aby ste nepadli“ (1. Kor. 10:12) a ešte raz: „Bojím sa, aby som sám kázaním iným nebol odvrátený“ (1. Kor. 9:27); a pozdvihol ležiacich a povzbudil ich k väčšej horlivosti, napísal Korinťanom takto: „Nech neplačem za mnohými, ktorí predtým zhrešili a nekajali sa“ (2. Kor. 12:21), čím ukázal, že nie tak hrešia, ako tí, ktorí neľutujú svoje hriechy, ktorí sú hodní sĺz. Áno, a prorok im (hriešnikom hovorí): „Pokrm, ktorý padá, nevstáva, alebo sa odvracia, keď sa odvracia? (Jer.8:4). A Dávid ich presviedča: „Dnes, keď počujete Jeho hlas, nezatvrdzujte svoje srdcia, lebo sa hneváte“ (Ž 94:7-8). So, as long as this “today” is said, let us not despair, but having good hopes in the Lord, and thinking about the abyss of His love for mankind, having driven out all evil from our conscience, with great zeal and hope let us take up virtue and show the deepest repentance, so that, having laid down all our sins here, we can boldly stand before the Judgment Seat of Christ and receive the Kingdom of Heaven, which we We will all be counted worthy by the grace and love of our Lord Jesus Christ, with whom to the Father, with the Holy Spirit, be glory, power, honor, now and ever, and unto ages of ages. Amen. O pokání a smútku kráľa Achaava, ako aj o prorokovi Jonášovi 1. Videli ste minulú nedeľu bitku a víťazstvo - bitku diabla, ale víťazstvo Krista? Videl si, ako sa chválilo pokánie a diabol neutrpel porážku, ale bál sa a triasol sa? Prečo sa bojíš, diabol, keď sa chváli pokáním? prečo smútiš? Prečo sa trasieš? Áno, hovorí, nie nadarmo smútim a nariekam: týmto pokáním boli moje drahé nádoby ukradnuté. Aké plavidlá? Smilnica, mýtnik, lupič, rúhač. A skutočne, pokánie mu ukradlo veľa nádob, zničilo jeho samotnú pevnosť a zasadilo mu smrteľnú ranu. Môžete sa to naučiť, milovaní, z nedávnych skúseností. Ale prečo sa tu neradi stretávame a nechodíme každý deň do kostola činiť pokánie? si hriešnik? Príďte do kostola vyznať svoje hriechy. Si spravodlivý? Príďte, aby ste nestratili spravodlivosť: cirkev je útočiskom pre oboch. si hriešnik? Nezúfajte, ale príďte a čiňte pokánie. zhrešil si? Povedz Bohu: "Zhrešil som." Aká je tam práca? Aké bremeno? Aký smútok? Aké bremeno je povedať slovo: „Zhrešil som“? Ak sa sám nebudeš nazývať hriešnikom, nebude ťa obviňovať diabol? Varujte ho a zbavte ho tejto cti; a jeho cťou je obviniť. Prečo ho neupozorníš a nevyznáš hriech a nezmažeš zločin, keď vieš, že je proti tebe žalobca, ktorý nemôže mlčať? zhrešil si? Príďte do kostola a povedzte Bohu: Zhrešil som. Nežiadam od teba nič iné okrem tejto jednej veci. Písmo Božie hovorí: „Najprv hovor svoju neprávosť, aby si bol ospravedlnený“ (Iz. 43:26): povedz hriech, aby si hriech vyriešil. To si nevyžaduje žiadnu prácu, žiadnu výrečnosť, žiadne peňažné výdavky ani nič podobné: povedz to slovo, otvor sa hriechu a povedz: „Zhrešil som“. Ale ako niekto môže vedieť, niekto povie, že ak som prvý, kto povie hriech, potom ten hriech dovolím? V Písme je príklad človeka, ktorý vyznal hriech a napravil ho, aj človeka, ktorý sa nepriznal a bol odsúdený. Kain zabil svojho brata Ábela zo závisti – vražda bola dôsledkom závisti; zabil ho, vzal ho so sebou do poľa. A čo mu hovorí Boh? „Kde je... Ábel, tvoj brat“ (1M 4:9)? Kto všetko vie, nepýta sa z nevedomosti, ale preto, aby priviedol vraha k pokániu. A že sa nepýtal z nevedomosti, sám to dokázal otázkou: "Kde je... tvoj brat Ábel?" . Kain odpovedal: "Nevieme; ja som strážcom svojho brata?" (1Mo 4:9). Nech je to tak, ty nie si strážca: načo je vrah? Nechránili ste: prečo ste zabíjali? Ale priznáte, že 1? Mali by ste sa o neho tiež starať. Čo má s ním Boh spoločné? „Hlas krvi tvojho brata volá ku mne zo zeme“ (1 Moj 4,10). Okamžite ho odsúdil a uložil mu trest, ani nie tak za vraždu, ako za nehanebnosť, pretože Boh nenávidí ani tak hriešnika, ako nehanebného. A keď Kain činil pokánie, (Boh) ho neprijal, nepochybne preto, že nebol prvý, kto vyznal svoj hriech. Čo hovorí (Kain)? „Mojou najväčšou vinou je, že zostáva na mne“ (1 Moj 4:13); akoby povedal: Ťažko som zhrešil, nie som hoden tešiť sa zo života. Čo má s ním Boh spoločné? „Na zemi bude stonanie a trasenie“ (1 Moj 4:12); tak určil hrozný a ťažký trest. Neberiem ti život, hovorí, aby pravda neupadla do zabudnutia, ale robím z teba zákon, ktorý môže čítať každý, aby sa tvoje nešťastie stalo matkou múdrosti. A Kain chodil všade ako živý zákon, ako pohyblivý stĺp – tichý, a predsa vydával hlas hlasnejší ako ktorákoľvek trúba. Nikto, povedal, by nemal robiť to isté, čo ja, aby netrpel tým istým, čo trpím ja. Za svoju nehanebnosť bol potrestaný; odsúdený za hriech, pretože ho sám nepriznal, ale bol zaň odsúdený. A keby on sám povedal svoj hriech ako prvý, bol by ho odčinil. 2. Aby ste sa však presvedčili, že je to naozaj tak, pozrite sa, ako niekto iný, keď najprv vyznal hriech, napravil. Obráťme sa na Dávida, proroka a kráľa. Radšej ho však nazývam proroctvom, keďže jeho kráľovstvo siahalo až po Palestínu a jeho proroctvo až po hranice vesmíru; kráľovstvo bolo v krátkom čase zničené, no proroctvo prináša večné slovesá. Je lepšie, aby sa slnko zatmilo, ako keby sa zabudlo na slová Dávidove. Upadol do cudzoložstva a vraždy. Videl, hovorí Písmo (2 Samuelova 11:2), "nádhernú ženu, ktorá sa umýva, a zapálila sa k nej láskou; potom priviedol svoje myšlienky k realizácii. A teraz prorok cudzoloží, drahocenná perla je v špine. Ale ešte si neuvedomil, že zhrešil, bol tak ukolísaný vášňou! Keď sa voziteľ na voze rúti a potom nie je triezvy, voz a jeho vodič sú rovnaké ako naše telo a duša, ak je duša zatemnená, potom je telo ponorené do nečistoty. Dokiaľ vozeň stojí pevne, tak dlho bude voz dobre jazdiť; ale keď stratí silu a nedokáže ovládať opraty, potom je samotný voz v najhoršom stave. Toto sa stane aj človeku. Kým je duša triezva a energická, telo samotné zostáva čisté; a keď je duša zatemnená, potom sa samotné telo ponorí do nečistoty a zmyselnosti. A čo David? Cudzoložil, ale neuvedomil si to a nikto ho nenapomínal. Navyše (urobil to) v hlbokej starobe, aby si vedel, že ak budeš neopatrný, staroba ti neprinesie úžitok a naopak, ak budeš usilovný, mladosť ti nemôže ublížiť. Dobré mravy nepochádzajú z veku, ale dobré skutky pochádzajú z dispozície. Daniel mal len dvanásť rokov - a súdil; a starší boli v pokročilom veku - a plánovali cudzoložstvo (Dan.13:45-62); a ako staroba neprospievala tým druhým, tak mladosť neuškodila tým prvým. A aby ste vedeli, že veci čistoty nezávisia od veku, ale od rozpoloženia duše, Dávid už v starobe cudzoložil, spáchal vraždu a bol v takom stave, že ani sám nevedel, že zhrešil, keďže vládca, myseľ, bola opojená nestriedmosťou. A čo Boh? Nátan k nemu posiela proroka. Prorok prichádza k prorokovi. U lekárov sa to stáva: keď lekár ochorie, potom potrebuje iného lekára. Tu je to rovnaké. Prorok zhrešil, ale prorok priniesol aj uzdravenie. Nátan k nemu teda prichádza a nie hneď, keď prekročil prah, odsúdi ho, nepovie: "Nezákonný, neslušný, cudzoložník a vrah! Dostal si toľko cti od Boha - a pošliapal si Jeho prikázania!" Nátan nič také nepovedal, aby ho neurobil nehanebným, pretože zverejnenie hriechov spôsobuje, že hriešnik je nehanebný. Nathan teda príde za Davidom a utká príbeh o právnom prípade. čo hovorí? King, musím sa ti sťažovať. Bol jeden bohatý muž a bol tam ešte jeden chudobný. Boháč mal stáda a veľa volov; ale chudák mal len jedného baránka, ktorý pil z jeho pohára, jedol zo stola a spal na jeho hrudi. Tu (prorok) naznačuje lásku manžela k manželke. Ale k boháčovi prišiel istý hosť, ktorý sa zľutoval, vzal chudobnému ovcu a zabil ju (2. Samuelova 12:1-4). Vidíš, ako tu Nathan spriada príbeh, skrývajúc nôž pod špongiou? A čo kráľ? Mysliac si, že odsudzuje iného, ​​okamžite vyriekol rozsudok. Takí sú ľudia! Pohotovo a rýchlo vypracúvajú a vyslovujú vety proti ostatným. A čo hovorí Dávid? "Ako žije Pán!" , hodný smrti je „a privedie späť baránka po štyroch“ (2. Samuelova 12:5–6). A čo Nathan? Ranu nenechal dlho zmäknúť, ale hneď ju otvoril a veľmi rýchlo prerezal, aby neznižoval pocit bolesti. "To si ty, kráľ." Čo hovorí kráľ? „Tí, čo zhrešili proti Pánovi“ (2. Samuelova 12:13). Nepovedal: "Kto si ty, že ma karháš? Kto ťa poslal, aby si hovoril tak odvážne? Ako sa to opovažuješ urobiť? Nič také nepovedal, ale spoznal hriech a povedal: "Tí, ktorí sa prehrešili proti Pánovi." Čo s ním má spoločné Nathan? „A Hospodin sňal tvoj hriech“ (2. Samuelova 12:13). Odsúdil si sám seba, oslobodzujem ťa od odsúdenia; priniesol si úprimné vyznanie - a odčinil si hriech; Ty si sa odsúdil, ja som zničil vetu. Vidíš, ako sa naplnilo slovo Písma: „Najprv si hovoril svoje neprávosti, aby si bol ospravedlnený“? Čo je to za prácu, keď najprv niekomu povieš o svojom hriechu? 3. Existuje však aj iný spôsob pokánia. Ktorý to je? Smútok za hriech. zhrešil si? Plač a zotrieš svoj hriech. Čo je to za prácu? Nežiadam od teba nič viac, iba plač nad hriechom. Neprikazujem ti, aby si sa predieral cez moria, vchádzal do prístavov, cestoval, šiel na dlhú cestu, utrácal peniaze, ani aby si sa zveril búrlivým vlnám – ale čo? Plač nad hriechom. Ale ako, hovoríš, vieš, že ak budem plakať, zničím hriech? Dôkaz pre vás je v Božom Písme. Bol tam istý achaavský kráľ. On sám, hovoria, bol spravodlivý; ale pre svoju ženu Jezábel zle kraľoval. Chcel mať vinicu jedného Izraelčana Nábota a poslal k nemu povedať: daj mi svoju vinicu, ktorú som chcel mať, a vezmi si odo mňa buď peniaze, alebo iné miesto. Odpovedal: "Nech mi Boh predá dedičstvo svojich otcov." Achab, hoci chcel mať Nábotovu vinicu, nechcel si ju vziať násilím, a tak upadol do choroby. Ale potom k nemu prichádza Jezábel, nehanebná a bezohľadná žena, rozpustilá a neslušná a hovorí: "Prečo si smutný a neješ? Vstaň a jedz, dám ti prijať vinicu Izraelitského Nábota." A tak píše v mene kráľa starším list s týmto obsahom: vyhláste pôst a postavte proti Nábotovi falošných svedkov, (kto by ukázal), že (ne)žehnal Bohu a kráľovi, čiže sa im rúhal. Ó, pôst plný extrémnej skazenosti! Oznámili príspevok na spáchanie vraždy! Čo nasledovalo? Nábota ukameňovali a zomrel. A Jezábel, keď sa to dozvedela, povedala Achaabovi: Vstaň, zmocnime sa vinice, lebo Nábot zomrel. Achab, hoci bol na chvíľu zarmútený, šiel a prevzal vinicu. Boh k nemu posiela proroka Eliáša: choď, hovorí, povedz Achaabovi: pretože si zabil (Nábota) a obsadil si (jeho vinicu), tvoja krv bude preliata a psi budú lízať tvoju krv a smilnice sa budú umývať v tvojej krvi. Boží hnev, rozhodný rozsudok, konečné odsúdenie! A pozri, kam ho (Boh) posiela (Eliáša)? Do vinohradu. Kde je neprávosť, tam je trest (1 Kráľ 21:2, 18). čo bude ďalej? Keď ho Achab uvidel (Eliáša), povedal: „Našiel si ma, môj nepriateľ“ (1 Kráľ 21:20); to znamená: uznal si ma vinným, pretože som zhrešil; teraz máš možnosť na mňa zaútočiť. "Našli ste... mňa, môjho nepriateľa." Keďže Eliáš vždy Ahaava karhal, Ahaav, vediac, že ​​zhrešil, hovorí: vždy si mi vyčítal, ale teraz na mňa útočíš v pravý čas; uvedomil si, že zhrešil. V reakcii na to (Eliáš) oznamuje svoj rozsudok. „Pán hovorí Pán,“ hovorí, „keďže si zabil a vzal si za dedičstvo a prelial si krv spravodlivého, tvoja krv bude preliata a psi ju budú olizovať a neviestky sa budú umývať v tvojej krvi“ (1 Kráľ 21:19). Keď to Achab počul, zosmutnel a plakal nad svojím hriechom. spoznal neprávosť a Boh zrušil rozsudok, ktorý bol nad ním vynesený. Boh sa však pred Eliášom ospravedlnil, aby sa neprejavil ako klamár a aby sa mu nestalo to isté, čo sa stalo Jonášovi. A toto sa stalo Jonášovi. Boh mu hovorí: choď a stavaj v meste Ninive, kde žije stodvadsaťtisíc ľudí, okrem manželiek a detí: „Ešte tri dni a Ninive sa premení“ (Jon 3:4). Jonáš poznal Božiu lásku k ľudstvu a nechcel ísť; ale čo to robí? Vzdáva sa úniku. Tu, hovorí, pôjdem kázať a Ty vo svojej láske k ľudstvu zrušíš svoj rozsudok a zabijú ma ako falošného proroka. Avšak more, ktoré ho prijalo, ho neskrylo, ale vrátilo na zem a zachránilo ho pre Ninive, tak ako dobrá slúžka zachraňuje svojho spoluslužobníka. „Jonáš zostúpil,“ hovorí Písmo, „a utiekol... a našiel loď smerujúcu do Taršíša, dal svoju mzdu a vošiel do nej“ (Jon. 1:3). Kam bežíš, Jonah? Odchádzate do inej krajiny? Ale „Pánova je zem a jej splnenie“ (Ž 23:1). Alebo na mori? Ale neviete, že „to je more a to je základ“ (Ž 94:5)? Alebo do neba? Ale nepočul si, čo hovorí Dávid: „Uvidím nebesia, diela tvojho prsta“ (Ž 8:4)? No napriek tomu vraj utiekol, premožený strachom, pretože v skutočnosti sa pred Bohom utiecť nedá. Keď ho more vyvrhlo, prišiel do Ninive a kázal takto: „Ešte tri dni a Ninive sa premení“ (Ján 3:4). A že sa skutočne vydal na útek, mysliac na to, že Boh z lásky k ľudstvu oľutuje zlo, ktoré určil Ninivčanom, a že sa zjaví ako falošný prorok, to sám dokazuje. Po zvestovaní v Ninive opustil mesto a sledoval, čo sa bude diať. Keď videl, že prešli tri dni a nikde sa nestalo nič, čo by hrozil, vrátil sa k svojej predchádzajúcej myšlienke a povedal: „Nie je toto moje slovo, že Pán je milosrdný a pomalý do hnevu... a ľutuje ľudské zlo“ (Ján 4:2)? Aby sa Eliášovi nestalo to isté, čo Jonášovi, Boh mu oznamuje dôvod, prečo Achabovi odpustil. Čo hovorí Boh Eliášovi? "Videli ste, ako Achab kráčal v smútku a smútku pred mojou tvárou? Neurobím to (preto) pre jeho bezbožnosť (1. Kráľov 21:29). Úžasná vec! Pán sa stáva ochrancom otroka a Boh sa prihovára za človeka v mene človeka. Nemyslite si, hovorí, že som mu odpustil a bezdôvodne som mu odpustil a nezmením svoj hnev; považoval si za falošného proroka a povedal si pravdu, keby nebol zmenil svoj charakter, trpel by, čo bolo predpísané rozsudkom, ale zmenil som svoj hnev a Boh povedal Eliášovi: "Videl si, ako Achab chodil v smútku?" Nebudem konať podľa svojho hnevu. Vidíš, že plač zahladzuje hriechy? 4. Máš aj tretí spôsob pokánia. Predkladám vám mnoho ciest pokánia, aby som vám prostredníctvom rôznych ciest urobil spásu pohodlnejšou. Čo je to za tretí spôsob? Pokora. Buďte pokorní a uvoľníte putá hriechu. A dôkazy o tom sú v Božom Písme – v príbehu mýtnika a farizeja. Farizej a mýtnik prišli, hovorí Písmo, (Lukáš 18:10) do kostola, aby sa modlili, a farizej začal počítať svoje cnosti. Hovorí, že nie som hriešnik ako iní ľudia alebo ako tento vyberač daní. Úbohá a nešťastná duša! Odsúdili ste celý vesmír: prečo ste inak urazili svojho blížneho? Nestačil by ti vesmír, keby si neodsúdil mýtnika? Preto ste obviňovali všetkých a neušetrili ste ani jedného človeka. "Nie som ako ostatní ľudia alebo ako tento mýtnik: postím sa dvakrát týždenne, desatinu svojho majetku dávam chudobným." Ten (farizej) hovoril arogantne! Nešťastný človek! Aj keby ste odsúdili celý vesmír, prečo ste zranili mýtnika stojaceho vedľa vás? Neuspokojili by ste sa s odsúdením vesmíru, keby ste neodsúdili aj toho, kto stojí pri vás (publikána)? A čo mýtnik? Keď to počul, nepovedal: Kto si, že to o mne hovoríš? Ako poznáš môj život? Nemali ste žiadne vzťahy, nežili ste so mnou, netrávili ste veľa času. prečo si taký hrdý? Kto je svedkom vašich dobrých skutkov? Prečo sa chváliš? Prečo si lichotíš? Mýtnik nič také nepovedal, ale poklonil sa, pomodlil sa a povedal: „Bože, buď milostivý mne hriešnemu“ (Lukáš 18:13)! Takouto pokorou sa mýtnik stal spravodlivým. Farizej odišiel z chrámu, keď stratil spravodlivosť, a mýtnik vyšiel, keď získal spravodlivosť – a slová zvíťazili nad skutkami. Jeden zničil spravodlivosť skutkami a druhý získal spravodlivosť slovom pokory. To však nebola pokora. Pokora spočíva v tom, keď sa niekto, keďže je veľký, pokorí; ale mýtnikovo priznanie nebola pokora, ale skutočná pravda: jeho slová boli spravodlivé, pretože bol hriešnik. 5. Ozaj, povedz mi, čo je horšie ako mýtnik? Využíva nešťastie iných ľudí, podieľa sa na plodoch práce iných ľudí; nemyslí na prácu, ale berie si podiel zo zisku. Preto je mýtnikov hriech najvážnejší. Mýtnik nie je nič iné ako bezpečné násilie, legalizovaný hriech, falošná dravosť. Čo je horšie ako mýtnik, ktorý sedí pri ceste a zbiera plody cudzej práce – ktorý keď treba pracovať, tak sa o to vôbec nestará a keď je zisk, berie si časť toho, na čo nepracoval? Ak mýtnik, keďže je hriešnikom, dostal taký veľký dar pokory, potom by cnostný a pokorný človek nedostal oveľa viac? Ak teda vyznáš svoje hriechy a prejavíš pokoru, budeš ospravedlnený. Chcete však vedieť, kto je skutočne skromný? Pozri na Pavla, skutočne pokorného v múdrosti – na Pavla, učiteľa vesmíru, duchovného ducha, vyvolenú nádobu, mólo odolné voči búrke, neotrasiteľný stĺp – (na Pavla), ktorý v malom tele obchádzal vesmír a obtekal ho, akoby na krídlach. Pozrite sa, ako pokorne filozofuje, je to obyčajný človek a mudrc, chudobný a bohatý. Nazývam ho skutočne pokorným múdrym, tým, ktorý vydržal nespočetné množstvo námahy, získal nespočetné víťazstvá nad diablom, káže a hovorí: „Jeho milosť... neprišla ku mne nadarmo, ale skôr ako všetko... Pracoval som“ (1 Kor 15,10). Ten, ktorý utrpel väzenie, údery a bičovanie, ktorý zachytil vesmír posolstvami, volaný nebeským hlasom, je pokorný, keď hovorí: „Lebo som pokladaný za apoštola, ktorý nie je hoden volať sa apoštolom“ (1 Kor 15, 9). Vidíš veľkosť pokory? Vidíš, aký je Pavol pokorný a nazýva sa najmenším z apoštolov? „Lebo som,“ hovorí, „apoštol, ktorý nie je hodný volať sa apoštolom. V tom spočíva skutočná pokora: pokoriť sa vo všetkom a nazývať sa menším. Zamyslite sa nad tým, kto povedal tieto slová? Pavol, nebeský občan, hoci stále oblečený v neduživom tele, stĺp Cirkvi, pozemský anjel, nebeský človek. Rád sa zdržiavam pri tomto mužovi a rozjímam o kráse jeho cnosti. Vychádzajúce slnko a vyžarujúce jasné lúče nepoteší moje oči tak, ako Paul osvetľuje moju dušu. Slnko osvetľuje naše oči a Pavol nás ako na krídlach dvíha k nebeským klenbám a pozdvihuje dušu nad slnko a mesiac. Taká je sila cnosti: robí z človeka anjela a pozdvihuje dušu akoby na krídlach do neba. Pavol nás učí tejto cnosti: snažme sa stať horlivcami jeho cnosti. Ale nesmieme sa vyhýbať našej téme. Naším cieľom bolo ukázať, že pokora je tretí spôsob pokánia, že mýtnik nebol pokorný, ale hovoril pravdu, keď zjavoval svoje hriechy; že sa stal spravodlivým, hoci neutrácal peniaze, nepreplával moria, nepodnikal dlhé cesty, neplavil sa okolo nekonečných morí, nežobral priateľov a netrávil veľa času. Nie, iba ponížením nadobudol spravodlivosť a bol hodný Kráľovstva nebeského, ktoré nech všetci získame milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, ktorému buď sláva a vláda na veky vekov. Amen. O almužne a asi desať panien 1. Viete, kde sa naše slovo nedávno začalo a kde skončilo, prípadne z akého predmetu a do akého bodu sa priviedol predchádzajúci rozhovor? Myslím, že si zabudol, kde sa naše slovo zastavilo; ale viem a neobviňujem ťa z toho, neodsudzujem ťa. Každý z vás má manželku, stará sa o deti a stará sa o domácnosť; niektorí sú zaneprázdnení službou v armáde, iní sú remeselníci; jedným slovom: každému z vás ide o iné potreby. A toto je to, čím sa zaoberáme, toto je to, čo robíme, a týmto trávime čas. Za toto 3 teda nemôžeš byť vinný, ale treba ťa pochváliť za tvoju horlivosť – za to, že od nás neodchádzaš ani v jednu nedeľu, ale všetko opúšťaš a prichádzaš do kostola. To je to, čo tvorí najväčšiu ozdobu nášho mesta – nie jeho hluk, nie jeho predmestia, nie jeho pozlátené domy a jedálne, ale jeho horliví a veselí obyvatelia. A dobrý druh stromu nespoznáme podľa listov, ale podľa plodov. Preto sa líšime od nemých zvierat, že máme (dar) slov, vyjadrujeme sa slovami a slovami lásky. Človek, ktorý nemiluje slová, je oveľa hlúpejší ako zver: nevie, prečo je poctený (darom reči) a kde sa mu takej pocty dostalo. Prorok dobre povedal: „Človek, ktorý nepozná česť, je prirovnaný k bláznivému dobytku a stáva sa im podobným“ (Ž 49:13). Ste človek obdarený slovami, no nemáte radi slová? Povedz mi, akú výhovorku budeš mať? Preto si pre mňa najnevyhnutnejší, pretože ako na krídlach sa hrnieš (počúvaš) slovo o cnosti a všetko kladieš pod Božie výroky. Preberieme teda túto tému a budeme pokračovať v rozhovore o tom, o čom sme sa nedávno rozprávali: Dlhujem ti a ochotne dlh zaplatím, pretože mi to neprináša chudobu, ale bohatstvo. Vo svetských záležitostiach utekajú dlžníci pred veriteľmi, aby nesplatili (dlh); ale prenasledujem (vás), aby som dával - a to veľmi spravodlivo, pretože vo svetských záležitostiach dávanie produkuje chudobu a slovom dávanie rodí bohatstvo. Napríklad: dlhujem niekomu peniaze; ak ich vrátim, nemôžem ich mať ani on, ani ja; nie, nechali ma a prišli k nemu. Ale ak zaplatím slovo, je to so mnou a máte ho všetci. Ak dodržím slovo a nekomunikujem (to), potom som chudobný; a keď zaplatím, stanem sa bohatším. Ak nezaplatím slová, potom som sám bohatý; a ak zaplatím, dostanem ovocie spolu s vami všetkými. Tak splatme dlh. Čo je to za dlh? Nedávno sme hovorili o pokání a povedali sme si, že existuje mnoho rôznych spôsobov pokánia, aby nám bolo spasenie ľahké. Keby nám Boh dal jednu cestu pokánia, ospravedlňovali by sme sa takto: nemôžeme ísť touto cestou, nemôžeme byť spasení. Ale aby vám túto zámienku odobral, nedal vám len jednu cestu, nie dve a nie tri, ale mnohé a rôzne, aby vám uľahčil vystúpiť do neba cez toto množstvo. Povedali sme tiež, že pokánie nie je ťažké a nie je v ňom žiadna ťažoba. si hriešnik? Vojdite do kostola a povedzte: „Zhrešil som“ - a odčiníte svoj hriech. Ako príklad sme uviedli aj Dávida, ktorý zhrešil a napravil svoj hriech. Potom navrhli iný spôsob, teda plač nad hriechom, a povedali: čo je toto za prácu? Nepotrebuješ míňať peniaze, ísť ďaleko, ani robiť nič podobné, ale potrebuješ len plakať nad hriechom. Tu sme priniesli z Písma, že Boh zmenil svoju definíciu o Achabovi, pretože plakal a bol smutný; a bol to sám Boh, kto povedal Eliášovi: "Videl si, ako Achab chodil predo mnou v smútku a smútku? Neurobím podľa svojho hnevu" (1 Kráľ 21:29). Potom sme poukázali na tretiu cestu pokánia a ukázali sme z Písma farizejovi a mýtnikovi – to znamená, že farizej, ktorý sa arogantne vychvaľoval, stratil svoju spravodlivosť a mýtnik, prejavujúci zmysel pre pokoru, vyšiel s ovocím spravodlivosti a bez vynaloženia akejkoľvek práce sa stal spravodlivým – dával slová a prijímal skutky. Teraz poďme ďalej a predstavme štvrtú cestu pokánia. Čo je to za cestu? To je almužna, kráľovná cností, ktorá veľmi rýchlo pozdvihuje ľudí na nebeské klenby, najlepšia ochrankyňa. Veľká vec je almužna; Preto Šalamún zvolal: „Veľký je človek, a keď je človek v ťažkostiach, prejav milosrdenstvo“ (Prísl. 20:6). Let almužny je veľký: prerezáva vzduch, míňa mesiac, stúpa nad lúče slnka, siaha až k nebesiam. Ale ani tam sa nezastaví; naopak, obloha tiež prechádza, obteká zástupy anjelov a tváre archanjelov a všetkých vyšších síl a zjavuje sa samotnému Kráľovskému trónu. Naučte sa to zo samotného Písma, ktoré hovorí: „Kornélius, tvoje modlitby a tvoje almužny povstali... pred Bohom“ (Skutky 10:3-4). A slová „pred Bohom“ znamenajú toto: hoci máš veľa hriechov, keďže almužna je tvoja ochrankyňa, neboj sa; žiadna z vyšších síl ju nezastaví; dožaduje sa jej náležitosti, pričom má v rukách svoj vlastný rukopis. Toto je hlas samotného Pána, že ktokoľvek stvoril „najmenšieho z týchto... jediného“, stvoril pre mňa (Matúš 25:40). Bez ohľadu na to, koľko iných hriechov máte, vaša láska prevažuje nad všetkým. 2. Nepoznáte v evanjeliu podobenstvo o desiatich pannách, ako tí, ktorí nedávali almužnu, hoci pracovali v panenstve, zostali mimo svadobnej komnaty? Bolo, hovorí (Písmo), desať panien, päť hlúpych a päť múdrych; Múdri mali olej, ale blázni nemali olej, a tak im lampy začali zhasínať. Keď blázni prišli k múdrym, povedali: Daj nám olej zo svojich nádob (Mt 25,1-8). Hanbím sa, červenám sa a plačem, keď počujem o hlúpej panne; Červenám sa, keď počujem, že sú tak pomenované po takej veľkej cnosti, po skutkoch panenstva, po tom, čo odleteli s telom do neba a súperili s najvyššími mocnosťami – vydržali horúčavy a prekonali plameň zmyselnosti. Potom sú nazývaní hlúpi - a je to tak správne, pretože keď urobili veľké veci, boli porazení malými vecami. A hovorí sa, že prišli blázni a povedali múdrym: Dajte nám olej zo svojich nádob! A títo odpovedali: Nemôžeme vám dať, „nie je dosť jedla pre nás a pre vás“ (Matúš 25:8-9). A urobili to nie z krutosti alebo zlomyseľnosti, ale pre naliehavé okolnosti tej doby - pretože čakali na príchod Ženícha. Blázni mali lampy, ale lampy múdrych mali olej, ale nemali. After all, virginity is fire, and alms is oil. Preto ako oheň hasne, keď doň nie je pridaný olej, tak hasne aj panenstvo, keď nie je almužna. Give us oil (said the fools) from your vessels. A múdri im odpovedali: Nemôžeme vám to dať. This is said not out of malice, but out of fear: “there will not be enough food for us and you” - as if we, when we are all trying to enter, lest we all remain (outside the bridal chamber). Better go and buy from those who sell. Kto sú predajcovia tohto oleja? Chudobní ľudia sediaci pred kostolom za almužnu. Za koľko sa to (predáva)? Koľko chcete: neurčujem ceny, aby ste sa nehlásili k chudobe. Nakúpte toľko, koľko máte, za toľko. Máš Ovol 4? Kúpte si nebo nie preto, že nebo je lacné, ale preto, že Pán je filantropický. Nemáš ovol? Prineste mi pohár studenej vody. „Kto dá piť jednému z týchto maličkých pohár studenej vody“ pre mňa, „nepríde o svoju odmenu“ (Matúš 10:42). Predmetom nákupu a predaja je nebo a je nám to jedno! Dajte chlieb a vezmite si raj; dávať málo a brať veľa; dať smrteľné a vziať nesmrteľné; daj porušiteľné a vezmi neporušiteľné. Ak by bol jarmok a zásoby potravín by sa predávali lacno a vo veľkom množstve a dalo by sa veľa kúpiť za malú cenu: nepredali by ste svoj majetok a ak by ste nechali všetko bokom, nezúčastnili by ste sa tohto obchodu? A tak, kde je porušiteľné, tam prejavuješ toľko žiarlivosti; a kde ide o vec nesmrteľnú, si taký neopatrný a neopatrný? Give to the poor, and - let you yourself remain silent - thousands of lips will speak in your defense, because alms will rise up and protect (you): alms is the ransom of the soul. Therefore, just as there are vessels filled with water in front of the church doors so that you can wash your hands, so the poor sit outside the church so that you can wash the hands of your soul. Have you washed your sensual hands with water? Wash the hands of the soul with alms. Nehovárajte sa na chudobu. The widow, even in extreme poverty, brought Elijah into her house, and poverty was not (for her) an obstacle, but with great joy she accepted him; Preto dostala hodné ovocie a zožala úrodu almužny. Ale možno si poslucháč povie: daj mi Eliáša. Why are you looking for Elijah? Dávam ti Pána Eliáša a nekŕmiš Ho: ako by si prijal Eliáša, keby si ho našiel? Kristus, Pán všetkých, povedal: kto stvoril „najmenšieho z týchto... jediného“, stvoril pre mňa (Matúš 25:40). Ak kráľ pozval niekoho na večeru, a keď sa sluhovia objavili, povedal im: Ďakujem mu za mňa; nakŕmil ma a prijal do svojho domu, keď som bol v chudobe, ukázal mi veľa výhod v núdzi - či by každý nepoužil a neminul všetky svoje peniaze pre toho, komu kráľ vyjadril vďaku? Nesnažili by sa všetci zblížiť a spriateliť sa s ním? 3. Videl si silu (kráľovského) slova? Ak má ľudský kráľ takú česť, predstavte si, že Kristus v ten deň volá pred anjelmi a všetkými mocnosťami a hovorí: tento muž na zemi ma priviedol do svojho domu; ukázal Mi veľa výhod; prijal Mňa, cudzinca. Potom si predstavte smelosť (tohto muža) medzi anjelmi, radosť medzi nebeskými radmi. Komu Kristus dosvedčuje, ako sa človek nemôže smelo pred anjelmi? Takže, bratia, almužna je skvelá vec. Milujme ju; nemá rovnakého; môže odčiniť hriechy a oslobodiť od súdu. Ty mlčíš, ale ona stojí a chráni; alebo ešte lepšie, keď mlčíte, tisíce pier vám ďakujú za vás. Z almužny je toľko výhod, ale my sme neopatrní a je nám to jedno? Daj mi chlieb, ak je to možné. Nemáš chlieb? Daj mi ovol. Žiadny ovol? Dajte mi pohár studenej vody. Ani toto nie? Plačte s nešťastníkom a dostanete odmenu - odmenu nie za vynútený, ale za slobodný skutok. Ale keď sme o tom hovorili, zabudli sme na panny; Vráťme sa k téme. Daj nám, hovoria, olej zo svojich nádob. Nemôžeme vám dať: „nebude dosť jedla pre nás a pre vás“; Radšej choďte a nakupujte od tých, ktorí predávajú. „Keď išli niečo kúpiť, prišiel ženích,“ a tí, čo mali jasné lampy, „vošli s ním... a dvere sa zavreli“ svadobnej komnaty. Prišlo aj päť bláznov a začali klopať na dvere paláca a zvolali: „Otvorte nám“; a ako odpoveď na ne hlas ženícha zvnútra: odíď odo mňa, „Nepoznám ťa“ (Matúš 25:8-12). Takže, po toľkej práci, čo počuli? "Nepoznáme ťa." To znamená, ako som povedal, že nadarmo a bez úžitku nadobudli pre seba veľkú vlastnosť panenstva. Zamyslite sa nad tým, boli odmietnuté po takej veľkej námahe, po tom, čo skrotili nestriedmosť, po súťaži s nebeskými mocnosťami, po tom, čo sa vysmievali každodenným záležitostiam, znášali veľké horúčavy, prekračovali prekážky, po tom, čo leteli zo zeme do neba, neporušili pečať tela, nadobudli veľkú krásu panenstva, zapojili sa do súťaženia s anjelmi, pošliapali to, čo šliape po ich požiadavkách, pošliapali to, čo je ich charakteristikou, netelesní, keď nadobudli veľkú a nepremožiteľnú vlastnosť panenstva, po tom všetkom počuli: choď odo mňa preč, „nepoznám ťa“. Nemyslite si, že dôstojnosť panenstva považujem za málo dôležitú: panenstvo je také, že si ho nikto zo starých ľudí nemohol zachovať. Preto je milosť veľká, že to, čo bolo hrozné pre prorokov a starých ľudí, sa teraz stalo veľmi prístupným. Čo bolo v skutočnosti najťažšie a neznesiteľné? Panenstvo a pohŕdanie smrťou. Ale ani slabé devy sa ich teraz neboja. V skutočnosti bolo zachovanie panenstva také ťažké, že si ho nedokázal udržať nikto zo starých ľudí. Noe bol spravodlivý a mal svedectvo od Boha, ale žil so svojou manželkou. Podobne aj Abrahám a Izák, spoludedičia s ním v zasľúbení, žili so svojimi manželkami. Cudný Jozef odmietol spáchať veľký hriech cudzoložstva, no žil aj so svojou manželkou, pretože panenský stav bol ťažký. Panenstvo bolo zavedené odkedy rástla farba panenstva. Takže nikto zo staroveku nemohol zachovať panenstvo, pretože skvelá vec je držať telo na uzde. Opíšte slovami vzhľad panenstva a spoznajte veľkosť tejto cnosti. Každý deň má nariekanie, ktoré nemôže nikdy prestať; táto bitka je horšia ako vojna s barbarmi. Vo vojne s barbarmi je čas odpočinku - keď sa vedú rokovania; niekedy tam bojujú, niekedy nie; je tam poriadok a čas. A vo vojne, ktorá sa vedie proti panenstvu, niet odpočinku, pretože bojuje diabol, ktorý nepozná konkrétny čas útoku, nečaká na konvenčné znamenie boja, ale vždy stojí a snaží sa nájsť pannu neozbrojenú, aby jej spôsobil smrteľnú ranu; a dievča si nikdy nemôže oddýchnuť od tejto bitky, ale vždy v sebe nosí úzkosť a bojovníka. A odsúdení nie sú takí chudobní, hoci šéfa vidia len z času na čas; a panna, kamkoľvek ide, vždy má pri sebe sudcu a nesie so sebou nepriateľa. Tento nepriateľ jej nedáva odpočinok ani večer, ani v noci, ani ráno, ani na poludnie, ale neustále bojuje, obdarúva ju pôžitkom, poukazujúc na manželstvo, aby z nej vytrhol cnosť a zrodil v nej neresť, aby z nej vyhnal cudnosť a vštepil jej smilstvo: každú hodinu zapáli pec zmyselnosti, rozkoše. Pomyslite na to, aký ťažký je tento čin: a po tom všetkom (hlúpe panny) počuli: choďte odo mňa preč, "Nepoznám ťa." Pozrite, aká veľká vec je panenstvo: keď má sestru - almužnu, neprekonajú ho žiadne katastrofy, ale stane sa vyšším ako všetko. Nevstúpili (do svadobnej komnaty), pretože nemali almužnu, keď boli panny. Je hanba povedať: keď ste prekonali zmyselnosť, nepohŕdali ste peniazmi, ale keď ste pannou, zriekli ste sa života a ukrižovali ste sa, milujete peniaze! Ak by ste túžili po manželovi, potom by vina nebola taká veľká, pretože by ste túžili po predmete v podstate identickom (s vami); ale teraz je tu oveľa viac viny, pretože ste túžili po predmete, ktorý je (pre vás) cudzí. Tu vydaté ženy zlomyseľne prejavujú neľudskosť, odkazujúc na deti; Ak im poviete: daj mi almužnu, mám deti, oni povedia, že nemôžem. Boh vám dal deti, dostali ste plod lona, ​​aby ste mohli byť ľudskí, a nie neľudskí; Nepremieňajte dôvod na filantropiu na ospravedlnenie neľudskosti. Chcete svojim deťom zanechať dobrý odkaz? Nechaj almužnu, aby ťa každý chválil a tvoja pamiatka zostala slávna. Ale vy, čo nemáte deti a boli ste ukrižovaní, prečo zbierate peniaze? 4. Ale slovo je živé (v našej mysli) aj o ceste pokánia, aj o almužne. Povedali sme, že almužna je veľká akvizícia; potom sa presťahovali do mora panenstva. Takže máte veľkú (cestu) pokánia v almužne, ktorá vás môže oslobodiť z väzieb hriechu; ale je tu pre vás iný spôsob pokánia, tiež veľmi pohodlný, prostredníctvom ktorého môžete byť oslobodení od hriechov. Modlite sa každú hodinu, nevyčerpajte sa v modlitbe a úprimne proste Božiu lásku k ľudstvu a Boh sa neodvráti od niekoho, kto sa neustále modlí, ale odpustí vám vaše hriechy a splní vaše požiadavky. Ak ste vypočutí, keď sa modlíte, pokračujte v modlitbe, aby ste vzniesli (Bohu) vďaku; ak nie ste vypočutí, zostaňte v modlitbe, aby ste boli vypočutí. A nehovorte: „Veľa som sa modlil a nebolo ma počuť,“ pretože sa to často stáva pre vaše dobro. Boh vie, že si lenivý a nedbalý, a že ak dostaneš, čo potrebuješ, odsťahuješ sa a už sa nebudeš modliť; a tak samotná potreba ťa núti hovoriť s Bohom častejšie a praktizovať modlitbu. Ak ste v takej núdzi a núdzi leniví a nepokračujete v modlitbách, čo by sa stalo, keby ste nič nepotrebovali? Preto to robí pre váš prospech a chce, aby ste sa nevzdávali modlitby. Zostaňte teda v modlitbe, milovaní, a nebuďte leniví, pretože modlitba môže dosiahnuť veľa vecí; a nepristupujte k modlitbe, ako keby to bola nepodstatná vec. A že modlitba prináša odpustenie hriechov, môžete sa naučiť z Božieho evanjelia. čo to hovorí? Kráľovstvo nebeské je ako muž, ktorý zamkol dvere a išiel spať so svojimi deťmi. Medzitým večer prišiel niekto od neho vziať chleby a zaklopal: Otvor mi, potrebujem chleby. A on mu povedal: Teraz ti to nemôžem dať, lebo my aj naše deti sme išli spať. Pokračoval v klopaní na dvere a tento mu opäť povedal: Nemôžem ti to dať, lebo sme išli spať my aj deti. Ale klopal aj potom a neodišiel, kým domáci nepovedal: vstaň, daj mu to a nechaj ho odísť (Lukáš 11:5-8) Takže (Písmo) ťa učí modliť sa a nikdy nestrácať odvahu, ale aj keď nedostaneš (o čo prosíš), pokračuj (v modlitbe), kým to neprijmeš. V Písme nájdete mnoho iných spôsobov pokánia. Pokánie, ešte pred príchodom Krista, hlásal Jeremiáš, ktorý hovorí: „Pokrm, ktorý padá, nevstáva, alebo ten, kto sa odvracia, sa nevráti? (Jer.8:4). A opäť: potom, keď sa dopustila cudzoložstva, jej povedal: „Obráťte sa ku mne“ (Jer 3:7). Boh nám dal mnoho ďalších 5 rôznych spôsobov pokánia, aby nás zbavil každej výhovorky pre nedbanlivosť. Keby sme mali len jednu cestu, nemohli by sme sa ňou vydať. Diabol pred touto zbraňou vždy uteká. zhrešil si? Vstúp do kostola a odčiň svoj hriech. Bez ohľadu na to, koľkokrát padneš na námestí, zakaždým vstaneš: tak ako koľkokrát zhrešíš, oľutuj svoj hriech, nezúfaj; Ak zhrešíš inokedy, rob pokánie inokedy, aby si nedbanlivosťou celkom nestratil nádej na sľúbené dobrodenia. Si starý a zhrešil si? Vojdite (do kostola), čiňte pokánie: tu je lekárska ordinácia, nie súdny dvor; tu nemučia, ale dávajú odpustenie hriechov. Povedz svoj hriech jedinému Bohu: „Zhrešil som len proti tebe a urobil som pred tebou zlé“ (Ž 50,6) a tvoj hriech bude odpustený. Máte aj inú cestu pokánia, nie ťažkú, ale najľahšiu. Čo je to za cestu? Plač nad svojím hriechom. Dozviete sa o tom z Božieho evanjelia. Peter, najvyšší z apoštolov, prvý v Cirkvi, Kristov priateľ, ktorý dostal zjavenie nie od ľudí, ale od Otca, ako o ňom dosvedčuje Pán, hovoriac: „Blahoslavený si, Šimon, var Jonáš, lebo sa ti nezjavilo telo a krv, ale môj nebeský Otec“ (Matúš 16:17), - tento veľký Peter (keď hovorím nezničiteľný kameň, kameň apoštol, prvý z učeníkov, prvý povolaný a prvý, kto nasledoval volanie), nespáchal nejaký nedôležitý zločin, ale veľmi veľký - zaprel samotného Pána. Nehovorím to preto, aby som obviňoval spravodlivých, ale aby som vás podnietil k pokániu. Tak odmietol samotného Pána vesmíru, Správcu a Spasiteľa všetkých. Najprv si však povedzme tento prípad. Spasiteľ vedel, že počas Jeho zrady niektorí odídu (od Neho), a povedal Petrovi: Chceš aj ty odísť? Ale Peter odpovedal: „Aj keby som bol a zomrel s tebou, nezapriem ťa“ (Mt 26:35). Čo to hovoríš, Peter? Boh rozhodol a ty odporuješ? Ale hoci (Petrova) vôľa ukázala svoju (túžbu), slabosť (jeho) povahy bola odhalená. kedy je toto? V tú noc, keď bol Kristus zradený. Vtedy vraj Peter stál pri horiacom dreve a zohrieval sa; a potom k nemu prišla jedna slúžka a povedala: včera si bol s týmto mužom; a on odpovedal: Nepoznám tohto človeka. Potom (zaprel) druhýkrát a tretíkrát - a nariadenie (Božie) sa naplnilo. Potom sa Kristus pozrel na Petra a týmto pohľadom dal hlas; Nehovoril k nemu perami, aby ho nezjavil Židom a nezahanbil svojho učeníka, ale očami mu povedal: Hľa, Peter, splnilo sa, o čom som hovoril. Potom sa Peter spamätal a začal plakať, no neplakal len, ale horko, a zo sĺz očí urobil druhý krst. Ale keď tak horko plakal, napravil svoj hriech a potom mu boli zverené kľúče od neba. Ak Petrov plač odčinil taký veľký hriech, ako potom nemôžete odčiniť svoj hriech, ak plačete? Zaprieť svojho Pána nebol malý zločin, ale veľký a veľmi dôležitý, a predsa slzy odčinili hriech. Aj ty plačeš pre svoj hriech, len plač nie jednoducho a nie na parádu, ale horko, ako plakal Peter; Prineste prúdy sĺz z hĺbky svojej duše, aby vám Pán, milosrdný, odpustil váš hriech. Pán miluje ľudstvo; On sám povedal: „Nechcem, aby hriešnik zomrel, ale aby sa obrátil“ a činil pokánie, „a budem žiť, aby som bol ako on“ (Ezech. 33:11). Chce od vás trochu práce, ale On sám dáva veľké veci; Očakáva od teba dôvod, aby ti dal poklad spasenia. Ponúknite svoje slzy a On vám dá odpustenie; prines pokánie a On ti dá odpustenie hriechov. Predstavte si aspoň malú zámienku, aby ste mali vierohodné ospravedlnenie, pretože (v otázke spasenia) jedna vec závisí od Neho a druhá od nás. Ak si predstavíme, čo závisí od nás, potom nám dá aj to, čo závisí od Neho. Ale teraz už dal to, čo na Ňom záviselo - ustanovil slnko, mesiac a rozmanitý chod hviezd, vylial vzduch, rozprestrel zem, ohradil more, dal hory, údolia, vrchy, pramene, jazerá, rieky, nespočetné rody rastlín, záhrady a všetko ostatné. Prineste aj trochu, aby vám takto udelil najvyššie požehnania. Nebuďme teda na seba ľahostajní a nevzdáme sa svojej spásy, majúc takú priepasť lásky k ľudstvu Pána všetkých, ktorý dokonca ľutuje naše hriechy. Ponúka sa Kráľovstvo nebeské a rajské a požehnania, „čo oko nevidelo, ani ucho nepočulo a srdce človeka nedýchlo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú“ (1 Kor. 2:9) – a nebudeme sa všemožne snažiť priniesť niečo z našej strany, aby sme neboli zbavení týchto výhod? Neviete, čo hovorí Pavol, ktorý tvrdo pracoval a získal nespočetné víťazstvá nad diablom, ktorý vo svojom tele brázdil svet, obtekával zem, more a vzduch a lietal po svete ako na krídlach, koho kameňovali, bili, trpel bitím, všetko znášal pre meno Božie, bol povolaný zhora nebeským hlasom? Pozrite sa, čo hovorí, aké slovo povedal: dostali sme, hovorí, milosť od Boha, ale aj ja som pracoval a vykonal som svoju časť; „A Jeho milosť, ktorá bola vo mne, nebola márna, ale namáhal som sa viac ako oni všetci“ a urobil som svoje (1 Kor 15:10). Vieme, hovorí, poznáme veľkosť milosti, ktorú sme dostali; ale našla ani mňa nezaháľajúceho: moje skutky sú známe. Aj my si teda navykneme ruky na almužnu, aby sme z našej strany priniesli niečo malé; Začnime plakať nad hriechom, stonať nad neprávosťou, aby bolo vidieť, že aj my prispievame aspoň niečím malým, kým to, čo nám má byť dané, je veľké a prevyšuje naše sily. Toto je Raj a Kráľovstvo Nebeské, ktorých sme všetci hodní milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi, s Duchom Svätým, sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. 1. Pastieri neustále vedú ovce tam, kde vidia najhustejšiu trávu, a nevyháňajú ich, kým stádo všetku trávu nevypasie. Napodobňujúc ich, pasieme svoje stádo už štvrtý deň na pastvine pokánia a ani dnes ešte nie sme pripravení vstať, lebo vidíme ešte veľa jedla, veľa radosti a zároveň úžitku. Nie sú to ani tak konáre stromov, ktoré na poludnie slúžia ako úkryt pre ovce, ktoré ovce upokojujú, poskytujú príjemný a užitočný tieň a uvoľňujú ich k veľmi sladkému spánku, ale čítanie Svätého písma povzbudzuje a oživuje smútiace a žiaľom zasiahnuté duše, ničí silu a horúčavu smútku a poskytuje útechu, ktorá je príjemnejšia a sladšia. A skutočne, dáva nám veľkú útechu nielen pri strate majetku, nielen pri strate detí, či pri iných podobných nešťastiach, ale aj v hriešnych okolnostiach. Keď človek padne, chytený a zvrhnutý hriechom, keď ho potom bodne svedomie a on, neustále spomínajúci na hriech, je zachvátený nadmerným smútkom, horí v ohni každý deň a napriek mnohým utešiteľom nedostáva útechu, potom vstúpi do kostola a počujúc, že ​​mnohí zo svätých vstali po páde a opäť dostali svoju bývalú útechu, ticho dostane. Navyše, keď sme zhrešili, často sa neodvažujeme odhaliť svoj hriech ľuďom, pretože sa hanbíme a hanbíme; a aj keby sme to otvorili, taku vyhodu nedostaneme. Ale keď Boh uteší a dotkne sa nášho srdca, okamžite utečie všetok satanský smútok. Preto sa nám opisujú pády spravodlivých, aby z nich mali čo najväčší úžitok cnostní aj hriešnici. Hriešnik neupadá do zúfalstva a beznádeje, keď vidí, že iný padol a predsa by mohol vstať; a cnostný bude horlivejší a dôveryhodnejší: keď uvidí, že mnohí z tých, ktorí sú od neho oveľa lepší, padli, vtedy, napomenutý strachom z ich pádu, bude vždy bdelý a bude k sebe prejavovať veľkú pozornosť. A tak jeden, zdokonaľujúci sa v cnosti, a druhý, hriešnik, zbavený zúfalstva, prvý pevne obstojí a druhý sa čoskoro vráti do stavu, z ktorého upadol. Keď nás niekto utešuje v smútku, zrejme sa na chvíľu utešujeme, ale potom opäť upadneme do rovnakého smútku. A keď Boh učí príkladom iných, ktorí zhrešili, činili pokánie a sú spasení, vtedy nám dáva najavo svoju dobrotu, aby sme nepochybovali o svojej spáse a prijímali pravú a spoľahlivú útechu. Starodávne príbehy Písma teda poskytujú každému dostatočné uzdravenie pre smútiacich, v hriešnych situáciách aj v vznikajúcich nebezpečenstvách. Či už nás pri pohľade na spravodlivých, ktorí trpeli a zažili to isté, môžeme dostať k rozumu, či už nás postihne zbavenie majetku, alebo urážky od ohováračov, reťaze, bitie alebo akákoľvek iná pohroma. Ak sa chorý človek pri telesných chorobách pozrie na (iných) chorých ľudí, zväčší tým svoju chorobu a často dostane novú chorobu: napríklad niektorí, vidiac chorých očami, sami dostali chorobu na jeden pohľad. Ale to nie je prípad duševných chorôb, ale naopak: časté zamyslenie sa nad tými, ktorých postihli rovnaké pohromy ako my, nám uľahčuje smútok nad našimi pohromami. Preto Pavol utešuje veriacich presne tým istým spôsobom, keď im predkladá pohľad na svätých, nielen živých, ale aj mŕtvych. Rozprávajúc sa so Židmi, ktorí boli pripravení zakopnúť a padnúť, odhaľuje svätých mužov – Daniela, troch mladíkov, Eliáša a Elizea, hovoriac toto: „Zapchali ústa levom, uhasili silu ohňa a ušli pred ostrým mečom, boli bití kameňmi, ... vydržali pokušenie a tiež kliatby a väzenia, väzenia a rany. v núdzi, v smútku, v zatrpknutosti, ale svet ich nie je hoden“ (Žid. 11:33–38). A komunikácia v utrpení prináša útechu tým, ktorí smútia: tak ako trpieť jedno nešťastie osamote je neradostným nešťastím, tak nájsť iného skľúčeného rovnakými nešťastiami znamená zmierniť ranu. 2. Aby sme teda neklesali na duchu za žiadnych ťažkých okolností, usilovne počúvajme rozprávania Písma. Odtiaľto dostaneme veľké povzbudenie k trpezlivosti, pretože nás nielen uteší komunikácia s tými, ktorí utrpeli rovnaké nešťastia ako my, ale naučíme sa aj to, ako sa zbaviť zla, ktoré nás postihne, a ako zostať vyrovnaní aj po upokojení (od problémov) – a neupadnúť do neopatrnosti a nenadúvať sa pýchou. Nie je nič prekvapujúce, ak sa v nešťastí ponížime a ponížime a prejavíme veľkú zbožnosť, pretože práve pokušenia k tomu nútia tých, ktorí majú srdce z kameňa, t. j. zarmucujú. Ale (iba) je charakteristické, že zbožná duša, ktorá má Boha neustále pred očami, aj keď je vyslobodená z pokušení, nikdy neupadne do zabudnutia; a to sa často stávalo Židom. Preto prorok, vysmiaty sa im, povedal: „Kedykoľvek zabijem, vtedy Ho budem hľadať, obrátim sa a modlím sa k Bohu“ (Ž 77:34). A Mojžiš, uvedomujúc si pre nich to isté, ich často nabádal: „Jedzte jed“ a pite, „a keď sa nasýtite, dávajte si na seba pozor, ... aby ste nezabudli na Pána, svojho Boha“ (Dt 6:11-12). Medzitým sa to stalo, pretože sa hovorí: „A Jákob ztučnel a zväčšil sa... a jeho milá bola zavrhnutá“ (Dt 32:15). Treba teda žasnúť nad svätými nie preto, že by boli takí zbožní a múdri v časoch veľkého smútku, ale preto, že aj po búrke a s nástupom ticha zostali rovnako skromní a usilovní. A kôň by mal byť potom obzvlášť prekvapený, ako môže kráčať rovno bez uzdy; ak kráča rovno, pretože je držaný za opraty a uzdu, potom to nie je prekvapujúce: potom by sa táto harmónia nemala pripisovať ušľachtilosti zvieraťa, ale sile uzdy. To isté treba povedať o duši: nie je prekvapujúce, ak sa správa skromne, keď ju strach utláča; nie, potom mi ukáž duchovnú múdrosť a všetky dobré mravy, keď pokušenia pominú a opraty strachu stiahnu. Ale obávam sa, že keď odsúdim Židov, neodsúdim náš spôsob života. Keď sme aj my trpeli hladom a infekciami, krupobitím a suchom, požiarmi a nepriateľskými inváziami, nebolo to každý deň, čo bol kostol preplnený toľkými zhromaždenými ľuďmi? Mali sme vtedy veľkú múdrosť a pohŕdanie svetskými záležitosťami; Nerušila nás ani láska k peniazom, ani hľadanie slávy, ani vášeň a túžba po zhýralosti, ani iná zlá myšlienka, ale všetci ste sa oddávali zbožnosti, s modlitbou a slzami. Smilník potom začal abstinovať, pomstychtivý sa ponáhľal uzavrieť mier, milovník peňazí bol naklonený dávať almužnu, nahnevaný a drzý sa obrátil k pokore a krotkosti. Ale keď Boh rozptýlil tento hnev, odvrátil búrku a po takomto vzrušení prinieslo ticho, opäť sme sa obrátili k našim predchádzajúcim záležitostiam. Aj vtedy, počas samotných pokušení, som o tom vopred hovoril a neustále som upozorňoval, ale nemal som úspech, ale vy ste všetky tieto (návrhy) vyhodili zo svojej mysle, ako sen a prechodný tieň. Preto sa teraz viac bojím ako vtedy; a ako som vtedy povedal, teraz sa obzvlášť bojím, aby sme nepostihli vážnejšie nešťastia ako tie predchádzajúce a potom nedostali od Boha nevyliečiteľnú ranu. Keď hriešnik často dostáva od Boha odpustenie, a predsa nie je tak trpezlivý, aby opustil zlo, potom takýto človek nakoniec privedie Boha do bodu, keď naňho zošle proti svojej vôli najväčšiu katastrofu, úplne ho vyhladí a už mu nedáva čas na pokánie – ako sa to stalo faraónovi. Keď zakúsil veľkú Božiu zhovievavosť pri prvom, druhom, treťom a štvrtom a ani pri ďalších popravách, a vôbec to nevyužil, bol nakoniec vyhladený a úplne zničený spolu s celým mestom. Židia trpeli to isté. Preto Kristus, ktorý nariadil ich zničenie a vystavil ich definitívnej záhube, povedal toto: "Koľko často si želali tvoji spolurodenci... a ty si si neželal? Hľa, je opustený... tvoj dom je pustý" (Lukáš 13:34–35). Nehľadajme teda bohatstvo ani neutekajme pred chudobou, ale v prvom rade sa starajme každý o svoju dušu a urobme ju schopnou riadiť tento život a posúvať sa odtiaľto tam. Ešte trochu - a pre každého z nás bude skúška, keď sa všetci objavíme na Kristovom stolci, obklopení vlastnými skutkami, a na vlastné oči uvidíme - slzy sirôt, hanebnú zhýralosť, ktorou sme si poškvrnili dušu, stonanie vdov, bitie (unášané korením) chudobných a chudobných; (uvidíme) nielen toto a podobne, ale aj všetko, čo sme urobili, čo je zlé, dokonca aj v našich myšlienkach, keďže On (Boh) je Sudcom myšlienok a oceňovateľom myšlienok (Žid. 4:12), a opäť: „skúste srdcia a bruchá“ (Ž 7:10) a „odplatiteľom každého“ (jeho“ skutkom). Ale toto moje slovo platí nielen pre tých, ktorí žijú vo svete, ale aj pre tých, ktorí si z lásky k osamelému životu vybudovali cely v horách, pretože musia strážiť nielen svoje telá pred poškvrnou smilstvom, ale aj svoje duše pred každou satanskou žiadostivosťou. Apoštol Pavol hovorí nielen o manželkách, ale aj o manželoch a celej Cirkvi, keď hovorí, že panenská duša musí byť „svätá telom aj duchom“ (1 Kor. 7:34), a opäť: prezentujte svoje telá ako „čistá panna“ (2. Kor. 11:2). Aké čisté? „Nemám špinu ani neresti“ (Ef. 5:27). A tie panny, ktorých lampy zhasli, boli panny v tele, ale nie čisté v srdci; a hoci ich manžel neskazil, ich láska k peniazom áno. Ich telo bolo čisté, ale ich duša bola naplnená smilstvom, pretože ich premohli zlé myšlienky - láska k peniazom a tvrdohlavosť, hnev, závisť, lenivosť, zábudlivosť a pýcha, a to všetko ničilo dôstojnosť ich panenstva. Preto Pavol hovorí: „Nech je (panna) svätá telom aj duchom“ (1. Kor. 7:34) a opäť: „predstavujte Kristovi čistú pannu“ (2. Kor. 11:2). Tak ako telo je skazené smilstvom, tak je duša poškvrnená satanskými myšlienkami, zvrátenými pravidlami a nečistými myšlienkami. Každý, kto hovorí: Telom som panna, ale v duši žiarlim na môjho brata, nie je panna: jeho panenstvo pokazilo spojenie so závisťou. Ješitný muž tiež nie je panna: jeho panenstvo pokazila láska k ohováraniu; Táto vášeň vstúpila (do neho) a porušila jeho panenstvo. A kto nenávidí svojho brata, je viac vrah ako panna; a vôbec, keď je niekto posadnutý zlou vášňou, kazí si ňou svoje panenstvo. Preto Pavol zbavuje (nás) všetkých týchto zlých spojení a prikazuje nám byť pannami, aby sme dobrovoľne neprijímali do duše žiadne opačné myšlienky. 4. Čo na to povedať? Ako získať milosť? Ako utiecť? Poviem toto: nosme vždy v srdci modlitbu a jej ovocie, teda pokoru a miernosť. „Učte sa odo mňa,“ hovorí Pán, „lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše“ (Matúš 11:29); a opäť Dávid: „Obeta Bohu je zlomený duch: skrúšeným a pokorným srdcom Boh nepohrdne“ (Ž 50:19). Boh neprijíma a nemiluje nič viac ako krotkú, pokornú a vďačnú dušu. Pozri tiež, brat, keď ťa niečo nečakane postihne a zarmúti, neuchyľuj sa k ľuďom a nespoliehaj sa na ľudskú pomoc, ale zanechajúc všetkých (ľudí), nasmeruj svoje myšlienky k lekárovi duší. Jediný, kto môže uzdraviť srdce, je On, ktorý jediný stvoril naše srdcia a pozná všetky naše skutky; Môže nám vstúpiť do svedomia, dotknúť sa nášho srdca a potešiť našu dušu. Ak neuteší naše srdcia, potom budú ľudské útechy zbytočné a márne; práve naopak, keď Boh utíši a uteší, potom, aj keby nás ľudia tisíckrát obťažovali, nebudú nám môcť ani v najmenšom ublížiť, pretože keď posilní srdce, nikto ním neotrasie. S vedomím toho, milovaní, sa vždy utiekajme k Bohu, ktorý nás chce aj môže vyslobodiť z nešťastia. Keď potrebujeme prosiť ľudí, musíme sa vopred porozprávať s vrátnikmi, poprosiť vešiakov a pochlebovačov a ísť ďaleko. Ale Boh nič také nemá; Dá sa to uľahčiť bez sprostredkovateľa; Pokloní sa modlitbe bez peňazí, bez výdavkov; Stačí len kričať srdcom a slziť, a hneď ako vstúpite, okamžite Ho k sebe pritiahnete. Navyše, pri prosení človeka sa často bojíme, že nejaký nepriateľ, alebo priateľ (našich nepriateľov), či protivník (náš) o našom prípade nepočuje, alebo niekto iný nepovie, o čom hovoríme, a neprekrúti pravdu; ale u Boha sa niet čoho báť. Keď Ma chceš, hovorí, príď ku Mne sám, bez akéhokoľvek svedectva, to znamená volaj srdcom, bez pohybu perami. „Zostúp dolu,“ hovorí, „do svojej klietky, ...zavri svoje dvere a modli sa k svojmu Otcovi, ktorý je v skrytosti, a tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, ti odplatí v skutočnosti“ (Matúš 6:6). Hľa, aká veľká česť: keď Ma prosíš, hovorí, nech to nikto nevidí; a keď si ťa uctím, privediem vesmír, aby bol svedkom tohto požehnania. Nechajme sa presvedčiť a nemodlime sa za parádu a nie za pomstu našim nepriateľom; Neučme Ho, ako nám má pomôcť. Ak ľuďom, ktorí nás bránia a hovoria za nás pred svetskými sudcami, hovoríme len svoje skutky a poskytujeme im formu obhajoby, aby mohli nakladať s našimi záležitosťami podľa vlastného uváženia, oveľa viac by sme mali robiť to isté vo vzťahu k Bohu. Povedal Mu tvoj prípad, povedal, že si trpel, no zároveň Mu nepovedal, ako ti má pomôcť; On sám dobre vie, čo je pre teba dobré. A je mnoho takých, ktorí v modlitbe vyslovujú tisíc zvláštnych prosieb a hovoria: Pane, daj mi telesné zdravie, zdvojnásob môj majetok, pomsti sa môjmu nepriateľovi. To je veľmi nerozumné. Preto je potrebné, zanechajúc toto všetko za sebou, modliť sa a prosiť len podľa príkladu mýtnika, ktorý povedal: „Bože, buď milostivý mne hriešnemu“ (Lk 18,13); a On sám už vie, ako ti pomôcť: „Hľadaj... ““ Hovorí, „pred Kráľovstvom Božím... a toto všetko vám bude pridané“ (Matúš 6:33). Takže, milovaní, filozofujme, (modlime sa) s horlivosťou a pokorou, udierajme sa do hrude, podľa vzoru toho (verejného) - a dostaneme, o čo prosíme. Ak sa modlíme v hneve a podráždenosti, potom sme pred Bohom odporní a nenávidení. Zlomme si srdcia a ponížme svoje duše a modlime sa za seba aj za tých, ktorí nás urazili. Ak chceš presvedčiť Sudcu, aby pomohol tvojej duši a pritiahol Ho na svoju stranu, nikdy sa Mu nesťažuj na toho, kto ťa zarmútil. Toto je charakter Sudcu: Počúva a dáva, o čo sa žiada najmä tým, ktorí sa modlia za svojich nepriateľov, nepamätajú na zlo a nebúria proti svojim nepriateľom. A do tej miery, do akej to robia, do takej miery, že sa Boh pomstí ich nepriateľom, ak sa neobrátia na pokánie. 5. Vidíte, bratia, keď nás niekto zneuctí, nebuďme hneď naštvaní a smutní, ale ďakujme, trpezlivo znášajme (urážku) a očakávajme pomoc od Pána. Nemohol by nám Boh dať požehnanie, ešte predtým, ako nás požiadal, dať nám bezstarostný život a oslobodený od všetkého smútku? Ale oboje robí z lásky k nám. Vskutku, prečo nám dovoľuje prežívať smútok a rýchlo nás z nich neoslobodí? za čo? Aby sme sa na Neho obrátili s prosbou o ochranu, uchýlili sa k Nemu a neustále Ho vzývali o pomoc. Z tohto dôvodu sú choroby tela, z tohto dôvodu je nedostatok ovocia, z tohto dôvodu je hlad, aby sme sa pre tieto nešťastia mohli vždy pridŕžať k Nemu, a tak sa prostredníctvom dočasného smútku stať dedičmi večného života. Preto za nich musíme ďakovať Bohu, ktorý uzdravuje a zachraňuje naše duše mnohými spôsobmi. Ľudia, ak nám preukážu bezvýznamný prospech a my ich následne, hoci aj nedobrovoľne, nejakou maličkosťou urazíme, nám ich prospech okamžite vyčítajú, takže si mnohí nadávajú, že od nich prijímajú akýkoľvek prospech. Ale takto Boh nepracuje; naopak, keď ho ľudia zanedbávajú a urážajú, keď Ho po tom, čo od Neho dostali, zanedbávajú a ospravedlňujú sa pred tými, ktorí Ho urážali, a hovorí: „Ľuď môj, čo som ti urobil? (Micheáš 6:3). Nechceli Ho nazývať Bohom, ale On ich neprestal nazývať ľuďmi, oni sa zriekli Jeho zvrchovanosti, no On ich neodmietol, ale priviedol ich bližšie a pritiahol k sebe a povedal: „Ľuď môj, čo som ti urobil? (Micheáš 6:3). Bol som, hovorí, pre teba tvrdý, tvrdý alebo zaťažujúci? To sa nedá povedať. Ale aj keby to tak bolo, v takom prípade by si nemal utekať (odo Mňa): „Kto je ten syn, ktorého otec nepotrestá? (Žid. 12:7). Ani toto však nemôžete povedať. A opäť na inom mieste: „Aký hriech našli tvoji otcovia vo mne“ (Jer. 2:5)? Tieto slová sú dôležité a úžasné; myslia toto: kde som zhrešil? Boh povedal ľuďom: Kde som zhrešil? medzitým, rovnako ako otroci nedovolia svojmu pánovi toto povedať! Navyše (Boh) nehovorí: Ako som sa prehrešil proti tebe, ale proti tvojim otcom. Hovorí, že ani nemôžeš povedať, že voči mne prechovávaš otcovské nepriateľstvo, pretože som nikdy nedal tvojim predkom dôvod sťažovať sa na moju prozreteľnosť, akoby som ich zanedbával v malých alebo veľkých veciach. A nepovedal len: aký (hriech) vaši otcovia „mali“, ale „čo našli“? . Veľa hľadali, veľa sledovali, boli pod Mojou vládou toľko rokov, ale nenašli vo Mne jediný hriech. Pre toto všetko sa k Nemu neustále utiekajme a v každom smútku hľadajme Jeho útechu, v každom nešťastí – Jeho vyslobodenie, Jeho milosrdenstvo, v každom pokušení – Jeho pomoc. Bez ohľadu na nešťastie, bez ohľadu na to, aké veľké je nešťastie, On môže všetko zastaviť a odstrániť. Jeho dobrota nám však dá nielen to, ale aj všetku istotu, silu a dobrú slávu, telesné zdravie, duchovnú múdrosť a dobré nádeje a to, že sa nebudeme ponáhľať do hriechu. Nereptejme teda ako nevďační otroci, neobviňujme Pána, ale ďakujme Mu za všetko a zvážme len jedno nešťastie, a to hriech proti Nemu. A ak sme takto naklonení Bohu, nepostihne nás ani choroba, ani chudoba, ani potupa, ani chudoba ovocia, ani žiadne iné zdanlivé nešťastie, ale vždy sa budeme tešiť z čistej a nevinnej radosti a budeme dostávať budúce požehnania podľa dobroty a lásky nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým buď sláva Otcovi, s Duchom Svätým, teraz a navždy, až na veky vekov. Amen. O pôste, aj o prorokovi Jonášovi, Danielovi a troch mladíkoch - povedané pred začiatkom svätého pôstu 1. Dnes je pre nás jasný sviatok a stretnutie je slávnostnejšie ako zvyčajne. Aký je dôvod? Viem, že ide o pôst, ktorý ešte neprišiel, ale očakáva sa. Zhromaždil nás do domu svojho otca, dnes priviedol do náručia svojej matky tých, ktorí boli doteraz leniví. Ak nás pôst, ktorý sa stále očakáva, inšpiroval toľkou žiarlivosťou, tak koľko zbožnosti v nás vyvolá, keď sa objaví a príde? Mesto, ktoré čaká na príchod strašného vodcu, teda úplne odloží nedbanlivosť a prejavuje veľkú usilovnosť. Ale keď ste počuli o pôste, nebojte sa (toho ako strašného šéfa: nie je to hrozné pre nás, ale pre démonov). Ak je niekto posadnutý zlým duchom, ukáž mu tvár pôstu a on, spútaný strachom a držaný akoby nejakými reťazami, sa stane nehybnejším ako samotné kamene, najmä keď vidí v spojení s pôstom sestru a priateľku pôstu - modlitbu. Preto Kristus hovorí: „Toto... pokolenie nevychádza iba v modlitbe a pôste“ (Matúš 17:21). Ak tak odháňa nepriateľov našej spásy a je taký hrozný pre nepriateľov nášho života, potom ho musíme milovať a prijímať s radosťou a nebáť sa. Ak by ste sa mali čohokoľvek báť, potom by ste sa mali báť opitosti a prejedania sa, a nie pôstu. Tí, ktorí nám zviazali ruky za nami, vydávajú nás ako otrokov a zajatcov krutej vláde vášní, ako nejakému zúrivému pánovi; a pôst, ktorý nás našiel v otroctve a v putách, vyslobodzuje nás z pút, vyslobodzuje nás z krutej nadvlády a vracia nás do našej bývalej slobody. Takže, keď pôst bojuje proti našim nepriateľom a oslobodzuje (nás) z otroctva a vracia nás k slobode, aký ďalší dôkaz o jeho priateľstve pre našu rodinu potrebujete? Koniec koncov, najväčším dôkazom priateľstva je, keď (iní) milujú aj nenávidia tých istých, ktorých milujeme my. Chcete vedieť, akou ozdobou je pôst pre ľudí, aká je obrana a ochrana? Premýšľajte o požehnanej a úžasnej rase mníchov. Tí, ktorí unikli pred hlukom sveta a vystúpili na vrcholky hôr a postavili cely v tichu púšte, akoby v nejakom pokojnom prístave, zaujali miesto kamarátov a spolupáchateľov na celý život. Ale on ich urobil anjelmi z ľudí; a nielen ich, ale kto to pozoruje v mestách, ten pozdvihuje každého na samú výšku múdrosti. Mojžiš aj Eliáš - stĺpy starozákonných prorokov, hoci boli slávni a veľkí v iných (cnostiach), a mali veľkú smelosť, keď sa však chceli priblížiť k Bohu a rozprávať sa s ním - čo najviac pre človeka - uchýlili sa k pôstu a v jeho náručí vystúpili k Bohu. Preto Boh, len čo stvoril človeka, ho okamžite odovzdal do rúk úradu a zveril mu svoju spásu ako nežnej matke a najlepšej mentorke. „Z každého stromu, ktorý je v raji, vezmite potravu, ale zo stromu, ktorý zahŕňa dobro a zlo, nebudete jesť“ (1 Moj 2,16-17) – toto je druh pôstu. Ak je pôst nevyhnutný v raji, potom je oveľa nutnejší mimo raja; ak je liek užitočný pred ranou, potom oveľa viac po rane; ak sme potrebovali zbrane ešte pred začatím vojny proti žiadostivosti, potom je podpora pôstu po otvorení takejto vojny zo strany žiadostivostí a démonov oveľa potrebnejšia. Keby Adam počúval tento hlas 6, nepočul by iný: „ty si zem a odišiel si na zem“ (1 Moj 3,19). Ale ako neposlúchol ten (hlas), tak pre toto (vytrpel) smrť a starosti, smútok a smútok a život bolestnejší ako akákoľvek smrť; lebo toto sú tŕne a bodliaky; za túto prácu a chorobu a život plný smútku. Videli ste, ako sa Boh hnevá, keď sa opovrhuje pôstom? Zistite, ako sa raduje, keď sa ctí pôst. Za zanedbanie pôstu potrestal zločinca smrťou; naopak, za rešpektovanie pôstu vyslobodil (tých, čo sa postia) zo smrti. A aby vám ukázal silu pôstu, (Boh) mu dal moc, po vynesení rozsudku (nad zločincami), po ich poslaní na popravu, vziať tých, ktorých vedie na smrť, zo samého stredu cesty a vrátiť im život. A pôst to nerobil s dvoma alebo tromi alebo dvadsiatimi ľuďmi, ale dokonca s celým ľudom. Potom, keď veľké a úžasné mesto Ninive už ležalo na kolenách, sklonilo hlavu k samotnej priepasti a bolo pripravené prijať úder smerovaný zhora, pôst, ako nejaká sila letiaca zhora, ho (mesto) vytrhol zo samotných brán smrti a vrátil ho k životu. Ale ak chcete, vypočujme si samotný príbeh. „A slovo Hospodinovo zaznelo k Jonášovi,“ hovorí, „hovoriac: Vstaň a choď do Ninive, toho veľkého mesta“ (Jon. 1:1–2). Boh, ktorý predvída útek proroka, chce od samého začiatku vzbudiť ľútosť (v Jonáša) veľkosťou mesta. Ale počúvajme kázne. 2. „Ešte tri dni a Ninive bude premenené“ (Ján 3:4). Prečo hovoríte vopred o zlom, ktoré chcete urobiť? Pretože neurobím to, čo vám poviem vopred. Preto sa vyhrážal gehennou, aby ťa nezobral do gehenny: hovorí, nech ťa slová vystrašia a skutky ťa nezarmútia. Prečo obmedzuje obdobie na taký krátky čas? Aby ste spoznali cnosť cudzincov – cudzincov, teda Ninivčanov, ktorí za tri dni dokázali utíšiť taký hnev (Boží) za svoje hriechy – a žasli nad ľudomilnosťou Boha, ktorý sa uspokojil s tromi dňami pokánia za také veľké neprávosti, a sami by ste neupadli do zúfalstva, aj keby ste nespočetne zhrešili. Tak ako ten, kto je v duši malátny a nedbalý, hoci bude mať veľa času na pokánie, pre lenivosť neurobí nič dôležité a nezmieri sa s Bohom, tak ten, kto je láskavý a horlivý, a kto robí pokánie s veľkou horlivosťou, môže v krátkom okamihu odčiniť hriechy mnohých rokov. Nezaprel Peter trikrát? Nie je to už tretíkrát s prísahou? Bolo to preto, že sa bál slov nejakého bezvýznamného sluhu? Tak čo? Koľko rokov musel činiť pokánie? Vôbec nie; ale v tú istú noc padol aj vstal; dostal ranu aj liek; a ochorel a uzdravil sa. Ako a akým spôsobom? Pretože plakal a vzlykal, alebo lepšie - pretože plakal nielen, ale s veľkou vrúcnosťou a zo srdca; Preto evanjelista nepovedal, že iba plakal, ale „horko plakal“ (Matúš 26:75). A aká je sila jeho sĺz, toto nemôže opísať žiadne slovo, hovorí; jasne ukazujú len dôsledky. Ten pád (Petra) bol zločinný, pretože žiaden hriech sa nedá porovnať so zrieknutím sa (Krista), - ale aj po takom veľkom hriechu ho (Kristus) opäť povýšil na svoju bývalú dôstojnosť a zveril mu vedenie Univerzálnej Cirkvi a čo je najdôležitejšie - predstavil ho tak, že miluje Pána viac ako všetci apoštoli, pretože ma miluje viac ako týchto? (Ján 21:15) A nič sa nevyrovná takej láske ako cnosť. Aby ste teda nepovedali, že Boh spravodlivo odpustil Ninivčanom ako cudzincom a bláznom, hovorí sa: „Otrok... neznal... vôľu svojho pána a nerobil... porážok bude málo“ (Lukáš 12:47-48), - aby ste to, hovorím, nepovedali, preto vás predstavil Petrovi, služobníkovi, ktorý dokonale poznal vôľu Pánovu. Preto nezúfajte pre hriechy: v hriechu je najzločinnejšie, keď zostávate v hriechu, a pri páde je najhoršie, keď si po páde ľahnete. Pavol nad tým plače a plače; nazýva to hodné sĺz: (obávam sa) nie, hovorí, keď k vám prídem, „Boh ma „pokorí“ „...a budem smútiť za mnohými“, nielen „za tých, ktorí zhrešili“, ale „za tých, ktorí neľutovali nečistoty, smilstvo a zlo, ktorých sa dopustili“ (2 Kor 12:21). A pre pokánie, ktorý čas môže byť vhodnejší ako čas pôstu? 3. Vráťme sa však do histórie. Keď prorok počul tieto slová 7, „zostúpil do Joppy, ... aby utiekol do Taršíša pred Pánovou tvárou“ (Ján 1:3). Kam bežíš, človeče? Nepočul si, čo hovorí prorok: „Kam pôjdem pred tvojím Duchom? A utečiem pred tvojou tvárou“ (Ž 139:7)? Na zem? Ale „Pánova je zem a jej splnenie“ (Ž 23:1). Do pekla? Hovorí sa: „Ak pôjdem dolu, do pekla, tam si“ (Ž 139:8). Do neba? Ale „aj keby som vystúpil do neba, ty si tam“ (Ž 139:8). Alebo na mori? Ale „a tam,“ hovorí sa: „Tvoja pravica ma bude držať“ (Ž 139:10), čo sa stalo aj jemu (Jonášovi). Ale taký je hriech: privádza našu dušu do veľkej hlúposti. Tak ako ľudia s ťažkou hlavou od opojenia bezcieľne a bez rozdielu blúdia a či je pred nimi diera, či rýchlik, alebo niečo iné, padajú tam z nerozvážnosti, tak tí, čo z túžby spáchať hriech sa ako opití snažia zhrešiť, nevedia, čo robia, nevidia nič – ani prítomnosť, ani budúcnosť. Utekáš pred Pánom, povedz mi? Počkajte teda chvíľu a v skutočnosti zistíte, že nemôžete uniknúť z rúk mora pod Jeho kontrolou. Vskutku, len čo (Jona) nastúpil na loď, zdvihla vlny a vzniesla sa vysoko. Tak ako verný sluha, ktorý našiel utečeného spoluotroka, ktorý niečo ukradol z pánovho majetku, neprestáva všetkými možnými spôsobmi vyrušovať tých, ktorí ho prijali, kým si ho nevezme so sebou, tak aj more, keď našlo a spoznalo svojho spoluslužobníka, znepokojuje lodníkov všetkými možnými spôsobmi, je nepokojné, zavýja, a hoci ich neodvlečie k súdu, dá loď padnúť spolu s ľuďmi. A čo stavitelia lodí? Hovorí sa, že „stvoril vrhanie nádob do lodí“ (Ján 1:5). Loď sa však neodľahčila, pretože na nej zostala všetka váha, t. j. telo proroka je ťažkým bremenom nie pre podstatu tela, ale pre závažnosť hriechu, pretože nič nie je také ťažké a neznesiteľné ako hriech a neposlušnosť. Preto ho Zachariáš vykreslil pod rúškom slova a Dávid, keď opísal jeho bytie, povedal: „Moje neprávosti presiahli moju hlavu, ako by ma doľahlo ťažké bremeno“ (Ž 37,5). A Kristus volal k tým, ktorí žili v mnohých hriechoch: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie“ (Matúš 11:28). Takže hriech už vtedy ťažil loď a bol pripravený vrhnúť ju do vody; a Jonáš spal a chrápal. Bol to ťažký sen – nie sen o rozkoši, ale o smútku – nie o bezstarostnosti, ale o smútku, pretože dobrí sluhovia si čoskoro uvedomia svoje hriechy, čo sa stalo Jonášovi. Keď spáchal hriech, naučil sa závažnosť hriechu. Taká je vlastnosť hriechu, že po svojom narodení prebúdza choroby v duši, ktorá ho zrodila; nie ako pri našom narodení. Len čo sa narodíme, zastavíme pôrodné bolesti a on hneď, ako sa narodí, sužuje myšlienky, ktoré ho zrodili chorobami. Čo na to kormidelník? „Prišiel som,“ hovorí, „k nemu“ (Jonášovi), „a povedal som: ... vstaň a modli sa k Pánovi, svojmu Bohu“ (Jon. 1:6). Už zo skúsenosti sa naučil, že to nie je obyčajná búrka, ale trest zoslaný od Boha – taký rozruch, pred ktorým je ľudské umenie bezmocné, a že ruky kormidelníka sú tu zbytočné; na jeho skrotenie bolo treba iného, ​​lepšieho Kormidelníka, ovládajúceho celý svet; bola potrebná pomoc zhora. Preto lodníci nechali veslá a plachty a náčinie a všetci vzali ruky z vesiel, zdvihli ich k nebu a modlili sa k Bohu. Keď to nepomohlo, hovorí Písmo, „losovanie“ (Ján 1:7) a los napokon odhalil vinníka. Oni ho však nielen vzali a hodili do vody, ale uprostred takého veľkého zmätku a úzkosti, akoby uprostred veľkého ticha, uskutočnili na lodi súd, dovolili mu (Jonášovi) prehovoriť, dovolili mu, aby sa obhajoval, a všetko pozorne skúmali, akoby sa mali niekomu skladať zo svojho rozsudku. Počúvajte, ako všetko skúmajú ako na súde. „Aké je tvoje dielo, odkiaľ prichádzaš a kam ideš, z akej krajiny a akí ľudia si“ (Ján 1:8)? More ho už obvinilo, kričalo proti nemu, lós ho usvedčil a svedčil proti nemu – oni však, napriek kriku mora, ani svedectvu žrebu, ešte nevyniesli rozsudok; ale ako na súde, hoci sú prítomní žalobcovia, sú tam svedkovia a dôkazy, sudcovia nevynesú rozsudok, kým sa sám obžalovaný neprizná k svojmu hriechu, tak aj tu lodiari, cudzí a blázniví ľudia, dodržiavali poriadok, ktorý sa deje na súdoch. A toto (urobili) uprostred takého veľkého strachu, takého veľkého vzrušenia, takej veľkej úzkosti, keď im more nedovolilo dýchať - bolo to také hlučné a zúrivé, dvíhajúce neprestajné vlny zúrivosťou a kvílením. Odkiaľ sa, milovaní, vzala taká starostlivosť o proroka? Od dišpenzácie Boha. Boh to takto zariadil a týmto spôsobom napomínal proroka, aby bol ľudomilný a mierny a akoby ho volal a hovoril: napodobňujte hlúpych lodníkov. Nezanedbávajú ani jednu dušu, nie sú nemilosrdní len voči tvojmu telu; a vy ste zradili, nakoľko to na vás záviselo, celé mesto s toľkými tisíckami obyvateľov. Keď odhalili vinníka katastrof, ktoré ich postihli, neponáhľajú sa vyniesť rozsudok o vine, ale vy, keďže nemáte dôvod obviňovať Ninivčanov, ste ich utopili a zničili. Navyše ste nepočúvali, keď som vám prikázal ísť kázať a povolať ich (Ninivčanov) k spaseniu; a títo (dopravcovia) a bez akéhokoľvek rozkazu použijú všetky prostriedky, aby vás, ktorí sa ukázali ako vinní, ušetrili od trestu. V skutočnosti ani po obvinení z mora, po dôkazoch cez los, keď sa sám Jonáš obvinil a priznal sa k úteku, sa ani vtedy nehrnuli k smrti proroka, ale váhali, držali sa vzadu a použili všetky prostriedky, aby ho ani po takomto obvinení nevydali zúrivosti mora. Ale more to nedovolilo, alebo ešte lepšie, Boh to nedovolil, pretože chcel osvietiť Jonáša, ako cez lodníkov, tak aj cez veľrybu. A práve tak, keď počuli: „Vezmi ma a hoď ma do mora a more sa ti nasýti“ (Ján 1:12), pokúšali sa priblížiť k zemi, ale vlny im to nedovolili. 4. Tak ste videli proroka bežať: počúvajte, ako sa spovedá z hĺbky - z brucha veľryby. Urobil to (utiekol) ako človek, ale toto (vyznanie) vykonal ako prorok. A tak, keď ho more prijalo, uvrhlo ho, akoby do nejakého väzenia, do brucha veľryby, aby utečenec udržal nezranený pre Pána. Ani prudké vlny, ktoré ho vzali, ho neudusili, ani prudšia veľryba ako vlny, ktoré ho pohltili, ho nezničili v bruchu, ale zachovali ho a priviedli do mesta. More aj veľryba prejavili nadprirodzenú poslušnosť, aby sa prorok spamätal. A tak keď prišiel do mesta, prečítal rozsudok ako kráľovský trest a zvolal: „Ešte tri dni a Ninive sa premení“ (Jon. 3:4). Ninivčania to počuli a neprejavili nedôveru ani pohŕdanie, ale hneď sa všetci ponáhľali na poštu – muži, manželky, otroci, páni, šéfovia, podriadení, deti, starší; z tohto spoločenského počinu neboli vylúčení ani nemí; Všade je vrecovina, všade je popol, všade plač a plač. A on sám, odetý diadémom, zostúpil z kráľovského trónu, rozprestrel pod ním vrecovinu, posypal popolom, a tak vytrhol mesto z nebezpečenstva. Odhalil sa mimoriadny jav: porfýr ustúpil vrecovine! Vskutku, čo nedokázal urobiť purpur, dokázala vrecovina; Čo neurobil diadém, urobil popol. Vidíte, nie nadarmo som povedal, že sa treba báť nie pôstu, ale opilstva a prejedania sa? Opitosť a obžerstvo sa otriasali a hrozili, že zvrhnú mesto, keď stálo, a pôst ho podporoval, aj keď kolísalo a bolo pripravené padnúť. Daniel s pôstom vošiel do jamy s levmi a vyšiel, akoby tam bol s krotkými ovečkami. Levy, hoci kypeli zúrivosťou a vrhali vražedné pohľady, sa nedotkli jedla, ktoré pred nimi ležalo, 8 ale toto jedlo odmietli, zatiaľ čo samotná príroda ich vzrušovala (pretože nič nie je zúrivejšie ako tieto zvieratá) a hlad (lebo sedem dní nejedli), ako nejaký vnútorný kat, ich prinútil roztrhať prorocké lono. S pôstom traja mladíci, ktorí vstúpili do babylonskej pece a strávili dlhý čas v ohni, vyšli z pece s telami ľahšími ako oheň sám. Ale ak ten oheň bol naozaj oheň, ako by nemohol robiť to, čo je charakteristické pre oheň? Ak by telá mladých boli presne telami, ako by nemohli trpieť tým, čo je pre telá charakteristické? Ako? Opýtajte sa na príspevok a on vám odpovie a sám za vás vyrieši hádanku: naozaj to bola hádanka. Povaha tiel bojovala s povahou ohňa a víťazstvo zostalo telám! Videli ste ten úžasný súboj? Videli ste ďalšie úžasné víťazstvo? Žasnúť nad pôstom a prijať ho s otvorenou náručou. Ak pomáha v peci a konzervuje v jame levovej a vyháňa démonov, mení definíciu Boha a krotí zúrivosť vášní a vedie nás k slobode a vyvoláva veľké ticho v našich myšlienkach, nebolo by potom extrémne šialené utekať a báť sa ho, keď má v rukách toľko dobrých vecí? Hovorí sa, že nosí naše telo až do slabosti. Ale čím viac „chátra náš vonkajší človek“, tým viac sa „náš vnútorný človek po všetky dni obnovuje“ (2. Kor. 4:16). Alebo ešte lepšie, ak chcete túto záležitosť dôkladne preskúmať, zistíte, že pôst je matkou telesného zdravia. A ak neveríte mojim slovám, spýtajte sa na to lekárov a oni vám to ukážu jasnejšie. Abstinenciu nazývajú matkou zdravia a o chorobách nôh, o chorobách hlavy, o apoplexii a o zvracaní, o vodnatej chorobe, o zápaloch a nádoroch a o mnohých iných chorobách hovoria, že pochádzajú z pochúťky a sýtosti, ako nečisté potoky z najnečistejšieho prameňa, škodlivé pre zdravie tela aj pre dušu. 5. Nebojme sa teda pôstu, ktorý nás oslobodzuje od takého veľkého zla. Hovorím vám to nie bezdôvodne, ale preto, že vidím veľa ľudí, ktorí sa vyhýbajú a utekajú, akoby ich chceli vydať do rúk nejakej drsnej manželky, a dnes sa ničia opitosťou a sýtosťou. Preto radím: neničte si vopred očakávaný úžitok od pôstu prejedaním sa a opilstvom. A ľudia s podráždeným žalúdkom, keď sa predtým, ako potrebujú užiť horký liek, napchajú nadbytočným jedlom a potom užijú liek, znesú túto horkosť, ale nedostanú žiadnu výhodu, pretože zabránili účinku lieku na skazený hlien. Preto im lekári radia, aby išli spať bez večere, aby sa plná sila lieku okamžite uplatnila na prebytočný hlien, ktorý chorobu spôsobuje. To isté sa deje s pôstom. Ak sa dnes oddáte veľkému opilstvu a zajtra si vezmete liek pôstu, urobíte ho zbytočným a neplodným; a hoci znesiete prácu, nebudete žať plody pôstu, pretože všetku svoju silu použije proti škodám, ktoré práve spôsobilo opilstvo. Ak mu pripravíte svetelné telo a liek budete užívať s triezvou myšlienkou, môžete očistiť mnohé minulé hriechy. Neopíjajme sa teda pri vstupe do pôstu a po pôste sa opäť oddávajte opitosti, aby sa nestalo to isté, čo keď niekto kopne do chorého tela, ktoré sa práve prebralo z choroby, a to ho opäť uvrhne do vážnejšej choroby. To sa deje aj našej duši, keď v oboch prípadoch – ako na začiatku, tak aj na konci pôstu – zatemňujeme triezvosť, ktorú sme dostali z abstinencie, oblakom opilstva. Tak ako tí, ktorí sa chystajú bojovať s divými zvieratami, si najprv chránia svoje hlavné končatiny mnohými zbraňami a štítmi a potom začnú bojovať so zvieratami, tak je teraz mnoho ľudí, ktorí sa pripravujú na boj s pôstom, ako s divým zvieraťom, chránia sa jedlom, a keď sa zaťažili a zatemnili do krajnosti, veľmi nerozumne sa stretávajú s tichou a miernou tvárou pôstu. A ak sa ťa spýtam: prečo ideš dnes do kúpeľov? - poviete: aby ste sa postili s čistým telom. A ak sa spýtam: prečo si opitý? - znova poviete: pretože sa pripravujem na vstup do pôstu. Nie je však zvláštne oslavovať tento najkrajší sviatok s čistým telom, no s nečistou a opojenou dušou? Dalo by sa povedať viac, ale rozumným ľuďom to na nápravu stačí. Takže musím prestať hovoriť, pretože chcem počúvať hlas môjho otca. My, ako malé pastierske deti, hráme na svetlovode, sedíme v tieni tohto svätostánku, ako pod dubom alebo topoľom: a on, ako vynikajúci hudobník, po naladení zlatej harfy poteší všetkých poslucháčov harmóniou zvukov, takže nám dáva veľký úžitok nie harmóniou zvukov, ale súladom slov a činov. Kristus hľadá takých učiteľov: „Ten, ktorý stvoril,“ povedal, „a učil, bude nazývaný veľkým v Kráľovstve nebeskom“ (Matúš 5:19). Tak je aj tento 9; preto je veľký v Kráľovstve nebeskom. Kiež sme na modlitbách jeho a všetkých jeho spolusluhov hodní prijať Kráľovstvo nebeské z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým buď sláva Otcovi, s Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. O pôste, povedané v šiestom týždni svätých Turíc 1. Aké príjemné sú pre nás vlny tohto duchovného mora – príjemnejšie ako vlny mora! Tie sú vztýčené rozrušením vetrov a tie túžbou počuť (učenie); títo vstávajúc privádzajú kormidelníka do veľkého strachu a tí, ktorí sa zjavujú, vkladajú veľkú smelosť do rečníka. Tie slúžia ako znak rozbúreného mora a tie sú znakom radostnej duše; tieto, narážajúc na kamene, vydávajú tupý zvuk, a tie, ktoré ozývajú slovo učenia, vydávajú príjemný zvuk. Tak isto závan ľahkého vetra, keď padá na polia a buď ich skláňa k zemi, alebo dvíha klasy obilia, predstavuje na súši zdanie morských vĺn. Ale toto pole je ešte príjemnejšie ako tie polia, 10 pretože to nebol závan vetra, ale milosť Ducha Svätého, čo vzbudilo a zahrialo vaše duše; a oheň, o ktorom raz Kristus povedal: „Oheň prišiel horieť na zem, a čo chcem, ak už horí“ (Lukáš 12:49), - tento oheň, ako vidím, je zvrhnutý a horí vo vašich dušiach. Keďže nám bázeň pred Kristom zapálila toľko lámp, nalejme do nich olej učenia, aby naše svetlo dlhšie vydržalo. Toto je práca pôstu a za pôst nie je žiadna odmena, keď ideme vidieť predstavy nezákonnosti. (Moje) slovo nie je pre teba; Viem, že si oslobodený od viny; ale zarmútení majú vo zvyku vylievať si hnev na prítomných, keď vinníci (ich smútok) nie sú s nimi. Aký úžitok majú tí, ktorí sa postia, aby išli na okuliarky neprávosti, aby navštevovali všeobecnú školu nehanebnosti, verejnú školu nestriedmosti, aby sedeli na sedadle ničenia? Nech sa nepomýli ten, kto javisko, toto najničivejšie miesto, plné všemožných chorôb, nazýva touto babylonskou pecou, ​​sídlom záhuby a školou zhýralosti, školou nestriedmosti a všetkým ostatným, čo je najhanebnejšie. Vskutku, diabol, ktorý vrhol mesto do divadla, akoby do nejakej pece, ho potom zdola zapálil a nepridal k nemu drevo, ako kedysi ten cudzinec, ani olej, ani kúdeľ, ani živicu, ale čo je oveľa horšie, žiadostivé pohľady, hanebné slová, skazené básne a najbezcennejšie piesne. Tá pec bola zapálená rukami cudzincov a táto pec je zapálená myšlienkami hlúpejšími ako myšlienky cudzincov. Táto pec je horšia ako tá, lebo oheň (tu) je ničivejší: nespáli telo, ale ničí blaho duše; a čo je ešte horšie, tí horiaci (v tomto ohni) ani necítia, pretože keby cítili, pri pohľade na to, čo sa deje, by sa nahlas nezasmiali. A to je najhoršie, keď pacient ani nevie, že je chorý, a žalostným a katastrofálnym spôsobom horí, necíti zápal. Aký je úžitok z pôstu, keď svojmu telu odoberiete jedlo povolené zákonom, ale svojej duši dáte jedlo, ktoré je nezákonné; keď tam (v divadle) celé dni sedíš a pozeráš na hanbu a poníženie obyčajnej (ľudskej) nátury, na smilnice, na hercov, ktorí zbierajúc v každom dome všetko zlé, predvádzajú smilstvá? Áno, tam vidno smilstvo a cudzoložstvo, počuť rúhavé reči, takže choroba preniká do duše aj cez oči, aj cez uši; (tamjší herci) predstavujú nešťastie iných, preto dostali hanebné meno. Aký je teda zisk z pôstu, keď sa tým všetkým živí duša? Akými očami sa budeš pozerať na svoju ženu po tých okuliaroch? Ako sa budeš pozerať na svojho syna ako na sluhu, ako na priateľa? Musíte byť buď nehanebný, hovoriť o tom, čo sa tam deje, alebo zostať ticho a červenať sa od hanby. Ale neodídete odtiaľto, nie, doma môžete pokojne prerozprávať všetko, čo sa tu hovorí – prorocké vysielanie, apoštolské učenia, zákony Pána – môžete ponúknuť celý pokrm cnosti; a takýmto príbehom urobíte svoju ženu cudnejšou, syna rozumnejším, sluhu oddanejším, priateľa úprimnejším a prinútite samotného nepriateľa, aby zastavil nepriateľstvo. 2. Vidíš, ako tieto návody vo všetkom šetria a tie nápady sú úplne neslušné. Povedz mi, načo je pôst, keď sa postíš telom a smilníš očami? Veď smilstvo nespočíva len v pohlavnom styku či fyzickom párení, ale aj v nehanebnom pohľade. Načo vám je, keď ste obaja tu aj tam? ja učím, ale on kazí; Aplikujem liek na chorobu a ten posilňuje príčinu choroby; Ja uhasím plameň prírody a on zapáli plameň žiadostivosti. Načo to je, povedz mi? „Jeden tvorí a druhý ničí; čo môže dosiahnuť viac ako práca“ (Sir. 34:23)? Trávme teda čas – nie tu a tam, ale len tu, aby sme ho tu strávili užitočne, nie nadarmo, nie nadarmo a nie odsudzovaním. "Jeden tvorí a druhý ničí; čo môže dosiahnuť viac ako práca?" Aj keby bolo veľa tvorcov a jeden ničiteľ, potom by jednoduchosť ničenia zvíťazila nad množstvom tvorcov. Naozaj, je to veľká hanba, že sa mladí aj starí muži ponáhľajú do takýchto aktivít. "Každý, kto sa pozerá na ženu, aby po nej túžil, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci." (Spasiteľ) vytrháva nielen chorobu, ale aj koreň choroby. Koreňom smilstva je nehanebná žiadostivosť, preto trestá nielen smilstvo, ale aj za žiadostivosť, matka smilstva. Lekári robia to isté: zbrojia sa nielen proti chorobám, ale aj proti ich samotným príčinám; a ak vidia, že oči sú choré, zastavia tok riedkeho hlienu zhora, zo spánkov. Toto robí Kristus. Smilstvo je vážna očná choroba, choroba očí, nielen tela, ale ešte viac duše; preto (On) zastavil tam prúd nehanebnosti strachom zo zákona; Preto určil trest nielen za smilstvo, ale aj za žiadostivosť. „Už som s ňou scudzoložil vo svojom srdci“: a keď je srdce skazené, čo je dobré pre zvyšok tela? Keď v rastlinách a stromoch vidíme rozožraté jadro, zvyšok tela si už nevážime: tak v človeku, keď sa stratí srdce, je márne zdravie zvyšku tela. Poháňač spadol, zomrel, zvalil sa: kone márne bežia. Zákon je ťažký a má v sebe veľa tvrdých vecí, ale ten veľký dáva aj korunu; To sú práve tie veci, ktoré sú ťažké, ktoré prinášajú veľkú odmenu. Ale nevšímajte si prácu, ale myslite na odmenu; To sa deje aj v každodenných záležitostiach. Ak budete mať na pamäti náročnosť výkonov, úloha sa vám bude zdať ťažká a neznesiteľná, no ak sa pozriete na odmenu, bude ľahká a znesiteľná. Rovnako aj kormidelník, keby len na vlny hľadel, nikdy by loďku z móla nevyviezol: ale hľadiac na zisk, a nie na vlny, odváži sa pustiť do nezmerného mora. Rovnako aj bojovník, ak sa pozrie na svoje rany a porážky, nikdy si neoblečie brnenie; ak hľadí nie na rany, ale na trofeje a víťazstvá, vrhne sa do boja ako na lúku. Teda to, čo je od prírody ťažké, sa stáva ľahkým, keď o práci nielen premýšľame, ale pozeráme sa aj na odmeny za ňu. Chcete vedieť, ako sa to, čo je od prírody ťažké, stane ľahkým? Počúvajte Pavla, ktorý hovorí: „Lebo už teraz nám ľahkosť smútku... zväčší váhu večnej slávy“ (2. Kor. 4:17). Tieto slová sú záhadné. Ak „smútok“, čo potom „svetlo“? Ak „svetlo“, čo potom „smútok“? Jedno je nekompatibilné s druhým. Ale (Pavol) vyriešil hádanku tým, že ukázal ľahkosť (smútku) slovami, ktoré nasledovali. Ktoré? „Tí, ktorých nevidíme“ (2. Kor. 4:18). Ponúkol korunu - a uľahčil výkon; ukázal odmenu - a uľahčil prácu. Tak aj vy, keď uvidíte ženu, krásnu v tvári a v ľahkých šatách; keď vidíš, že žiadostivosť podnecuje (vás) a že vaša duša (vaša) hľadá toto divadlo: pozrite sa na korunu, ktorá je pre vás pripravená v nebi - a prejdete takouto predstavou. Videli ste otroka ako ste vy? Myslite na Pána - a nepochybne zastavíte chorobu. Ak deti, idúce za učiteľkou, nebudú frflať, nepozerajú sa okolo seba, nezľaknú sa, hlavne vy nič také nezažijete, keď budete vo svojej mysli vidieť Krista. "Kto sa pozrie na ženu, aby po nej túžil, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci." S radosťou a veľmi často opakujem slová tohto zákona; Ó, keby som vám o tom mohol hovoriť celý deň, alebo lepšie nie vám, ale tým, ktorí sa previnili hriechmi – a vlastne vám, pretože budete vo väčšom bezpečí a tí, čo sú chorí, sa skôr uzdravia. "Kto sa pozrie na ženu, aby po nej túžil, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci." 3. Len čítanie týchto slov stačí na očistenie všetkej hnilosti hriechu. Buďte však zhovievaví: čistíme rany a ten, kto čistí rany, musí používať aj ostré lieky. Čím dlhšie budete (tieto) slová počúvať, tým viac sa hnis prečistí. Ako oheň, čím viac objíma zlato, tým viac ničí hrdzu; takže strach inšpirovaný týmito slovami, čím hlbšie prenikne do vašej duše, tým viac očistí všetok hriech nestriedmosti. Spaľme ho tu slovom učenia, aby sme ho tam nemuseli páliť ohňom Gehenny: tento oheň sa nedotkne duše, ktorá tu odišla v čistote, ale objíme dušu, ktorá tu odišla v hriechu. „Práca každého,“ hovorí Písmo, „bude pokúšaná ohňom“ (1 Kor 3:13). Otestujme sa teraz bez choroby, aby sme vtedy neboli skúšaní chorobou. Čo povieš, povieš, ale zákon je ťažký. Tak čo? Prikazuje nám Boh nemožné? Nie, hovorím; zatvor si ústa, neobviňuj Pána; Toto nie je výhovorka, ale nový hriech horší ako ten predchádzajúci. A že mnohí hriešnici majú vo zvyku obviňovať Pána – tak počúvajte. Prišiel ten, čo dostal päť talentov, a priniesol ostatných päť; pristúpil ten, čo dostal dva talenty, a priniesol ďalšie dva; Ten, ktorý dostal (jeden) talent, začal a keďže nemohol priniesť ďalší talent, namiesto talentu priniesol obvinenie. Ako? "Vidím ťa," hovorí, "aký si krutý." Ó nehanebný otrok! Neuspokojí sa s hriechom, ale vznesie aj obvinenie proti pánovi: „Že, kde si nesial, a zbieraj, kde si neplytval“ (Matúš 25:20–24). Takže v tomto živote všetci tí, ktorí nerobia nič dobré, zhoršujú svoje hriechy tým, že obviňujú Pána. Takže neobviňujte Pána: Neprikázal nemožné? Chceš vedieť, že neprikázal nemožné? Mnohí robia ešte viac, ako sa prikazuje, ale neboli by to urobili so všetkou horlivosťou, keby to, čo bolo prikázané, bolo nemožné. Pán neprikázal panenstvo, ale mnohí ho zachovávajú; neprikázali chudobe a mnohí opúšťajú svoj (majetok), dosvedčujúc svojimi skutkami, že prikázania zákona sú veľmi ľahké: boli by urobili viac, ako bolo prikázané, keby to, čo bolo prikázané, nebolo ľahké. Pán neprikázal panenstvo, pretože kto prikazuje panenstvo, podriaďuje človeka nevyhnutnosti zákona a proti jeho vôli, a kto len radí, necháva poslucháča pánom (svojej) vôle. Preto Pavol hovorí: „Ale o pannách som neprikázal Pánovi, ale radím“ (1 Kor 7:25). Vidíte, nie príkaz, ale rada? Vidíte, nie prikázanie, ale návrh? Tu je však veľký rozdiel: jedno je vecou nutnosti, druhé vecou svojvôle. Nerozkazujem, hovorí, aby som nezaťažoval; Presviedčam a radím, aby som presvedčil. Kristus teda nepovedal: všetci zostaňte v panenstve, pretože ak by všetkým prikázal byť pannami a toto prikázanie by urobil zákonom, potom by ten, kto ho splnil, nedostal veľkú poctu, akej sa mu dostáva teraz, a ten, kto sa previnil, by trpel najprísnejším trestom. Vidíte, ako nás Zákonodarca šetrí, ako sa stará o našu spásu? Nemohol dať toto prikázanie a povedať: Nech sú oslávení tí, čo si zachovajú panenstvo, a tí, čo nebudú potrestaní? Ale (prostredníctvom toho) by zaťažil našu prirodzenosť, ale šetrí ju. Panenstvo umiestnil mimo poľa, nad miesto zápasu, aby tak tí, ktorí pozorujú, objavili veľkosť svojej duše, a tí, ktorí nepozorujú, využili Pánovu blahosklonnosť. Nedal ani prikázanie o chudobe, nepovedal len: „predaj svoj majetok“, ale: „Ak chceš byť dokonalý, choď a predaj svoj majetok“ (Mt 19,21). Nech je (to) vo vašej vôli; byť pánom (svojho) zámeru; Nenútim, nezaťažujem; nie, korunujem toho, kto vystupuje, a netrestám toho, kto nevystupuje. Čo sa robí podľa príkazu a povinnosti, nezaslúži si veľkú odmenu; a to, čo robí vôľa a vlastná žiarlivosť, prináša brilantné koruny. A predstavujem si Pavla ako svedka toho: „Aj keď kážem evanjelium,“ hovorí, „nemám chválu“. prečo? „Lebo som v núdzi, beda mi, ak nebudem hlásať evanjelium“ (1. Kor. 9:16). Vidíte, kto splní, čo zákon predpisuje, nezaslúži si veľkú odmenu, lebo je to nevyhnutná povinnosť; a kto nevyhovie, podlieha trestu a mukám. "Beda," hovorí, "je mi, ak nebudem hlásať evanjelium." Ale v zdôvodňovaní iných vecí, ktoré (závisia od) vôle, to tak nie je; ale čo? "Aký máme úplatok? Môžem hlásať Kristovo evanjelium bez náhrady, aby som to nerobil vo svojom kraji" (1. Kor. 9:18). Bol tam zákon, takže (Pavol) si nezaslúžil veľkú odmenu; a to bola vec vôle, preto dostal veľkú odmenu. 4. Toto všetko som povedal nie bezdôvodne, ale pre Boží zákon, aby som ukázal, že to nie je ťažké, nie zaťažujúce, nie ťažké a nie nemožné splniť. Teraz to dokážme samotnými Kristovými slovami. "Kto sa pozrie na ženu, aby po nej túžil, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci." Aj Kristus to vedel, že mnohí budú obviňovať zákon z ťažkostí: preto ho neponúkol jednoducho a oddelene, ale hneď pripomenul staroveký zákon, aby porovnaním ukázal tak ľahkosť (zákona), ako aj svoju lásku k ľudstvu. Ako, počúvaj. Nepovedal len: „Kto sa pozrie na ženu, aby po nej zatúžil, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci“ (toto pozorne počúvaj); ale najprv pripomenul staroveký zákon a povedal: „Počuli ste, čo bolo povedané starým: Nescudzoložíš.“ Hovorím vám, že každý, kto hľadí na ženu, aby po nej túžil, už s ňou vo svojom srdci scudzoložil. Videli ste dva zákony – starý a nový, (jeden), ktorý dal Mojžiš, a (druhý), ktorý On sám zavádza? On to však dal aj (Mojžišovi), pretože aj on hovoril skrze Mojžiša. A ako možno vidieť, že On dal ten zákon? Podám dôkazy nie od Jána a nie od apoštolov, keďže mám teraz spor so Židmi, ale od prorokov, ktorým, ako sa zdá, veria – od nich dokážem, že staroveký aj Nový (zákon) majú jedného Zákonodarcu. Čo teda hovorí Jeremiáš? „Uzatváram s vami novú zmluvu“ (Jer 31:31). Vidíte meno Nového (Zákona) v Starom? Vidíte, že sa toto meno po toľkých rokoch stalo známym? "Odkazujem ti ... novú zmluvu." Ale ako môžeme vidieť, že On (Kristus) dal aj Starý zákon? Keď povedal: „Prikazujem vám... novú zmluvu,“ (Pán) dodal: „nie podľa zmluvy, ktorú prikázali vaši otcovia“ (Jer. 31:32). To je pravda; ale stále sme nepreukázali našu tému. Je potrebné odhaliť a vysvetliť všetko, čo predstavuje dôvod na spor, aby naše slovo bolo čisté zo všetkých strán a nezostala výhovorka pre nehanebných. "Zanechávam ti novú zmluvu, nie podľa zmluvy, ktorú prikázal tvoj otec." Boh uzavrel zmluvu s Noachom, keď bola potopa, chcel nás zachrániť pred strachom, aby sme sa ani pri pohľade na potopu a vždy, keď vidíme dážď, nebáli, že sa tá všeobecná skaza opäť stane; preto hovorí: „Uzatváram zmluvu s vami a s každým telom“ 12 (Gn 9:9). Ustanovil tiež zmluvu obriezky s Abrahámom; On tiež uzavrel zmluvu skrze Mojžiša, známu každému. Jeremiáš povedal: "Prikazujem ti... novú zmluvu, nie podľa zmluvy, ktorú prikázali tvoji otcovia." Povedz mi, ktorí otcovia? A Noe bol otcom a Abrahám bol otcom: o ktorých otcoch to hovorí? Neistota tvárí vytvára temnotu. Tu buďte opatrní. "Nie podľa zmluvy, ktorú prikázal tvoj otec." Aby ste nepovedali, že (Boh) hovorí o zmluve s Noachom, aby ste nepovedali, že hovorí o zmluve s Abrahámom, takto pripomenul práve čas zmlúv. Keď povedal: „Odkazujem vám... zmluvu, nie podľa zmluvy, ktorú prikázali vaši otcovia,“ okamžite ukázal na čas: „v deň, keď ich zjem rukou, vyvediem ich z egyptskej krajiny“ (Jer 31:31-32). Vidíte, aká jasná je definícia času? Teraz ani Žid neodporuje: pamätajte na časy a prijímajte zákony. "V deň, keď zjem ich ruky." Prečo však Boh hovorí o obraze exodu (Židov z Egypta)? "Jem ich rukou, aby som ich vyviedol z egyptskej krajiny." Aby ukázal svoju otcovskú lásku, vyviedol ich von, nie ako otrokov, ale vzal ich ako otca, dieťa, a tak ich oslobodil; Neprikázal mu kráčať za ním ako otrok, ale vzal ho za pravú ruku ako vznešeného a slobodného syna a takto ho vyviedol. Videl si, že obe zmluvy majú jedného Zákonodarcu? Teraz, keď sme už súťaž ukončili, doložím vám to z Nového zákona, aby ste videli zhodu (oboch) zákonov. Videli ste proroctvo cez slová? Poznajte aj proroctvo prostredníctvom obrazov. Ale rovnako ako opäť nie je jasné, čo je proroctvo cez obraz a čo je proroctvo cez slovo, vysvetlím to stručne. Proroctvo podľa obrazu je proroctvom udalostí a ďalšie proroctvo je proroctvom slov; (Pán) presvedčil tých najinteligentnejších slovami a hlúpych videním udalostí. Keďže sa mala stať veľká udalosť a Boh musel prijať telo; keďže zem sa musela stať nebom a naša prirodzenosť sa mala povzniesť k vznešenosti anjelov; keďže kázanie budúcich požehnaní prevyšovalo nádej a očakávanie, aby to nové a neobyčajné, ktoré sa náhle zjavilo, nezmiatlo tých, ktorí to potom uvidia a budú počuť, (toto všetko) vopred (toto všetko) predznamenal skutkami a slovami, a tak privykol náš sluch a zrak a pripravil budúcnosť. A to bolo presne to, o čom sme hovorili, t. j. čo znamená proroctvo cez obraz a čo znamená proroctvo cez slovo: jedno cez udalosti, druhé cez slová. Poviem vám proroctvo v udalosti aj slovom o tej istej veci: „Ako ovca vedená na zabitie a ako baránok pred strihačmi“ (Iz. 53:7). Toto je proroctvo v slovách. A keď Abrahám obetoval Izáka, vidiac barana zapleteného do jeho rohov, skutočne ho obetoval a v ňom, ako v obraze, nám predznamenal spasiteľnú vášeň. 5. Chcete, aby som vám skutkami dokázal, že ako som povedal, obe tieto zmluvy majú jedného Zákonodarcu? Ovce videli v (proroctvo cez) slovo (Iz. 53:7): poznaj (ho) aj v udalosti. „Hovor ku mne, ak chceš byť pod zákonom“ (Gal. 4:21). No (apoštol) povedal: „chceš byť,“ pretože (oni) neboli; a keby boli pod zákonom, neboli by pod zákonom. Tieto slová môžu byť záhadné: (vysvetlíme si ich). Zákon tých, ktorí sú k nemu pozorní, vedie ku Kristovi; a kto odmieta Učiteľa (Krista), nepozná Učiteľa (Zákon) (Gal.3:25). Preto hovorí: "Hovorte nám, ktorí chceme byť pod zákonom: Nepočúvate zákon? Je napísané, že Abrahám mal dvoch synov: jedného od otroka a druhého od slobodnej ženy. Aj podstata je alegorická" (Gal 4:21–22, 24). Vidíš proroctvo cez udalosť? Mať manželky nie je slovo, ale udalosť. Ukázal som ti, otrok a slobodný, slovami, že existuje jeden Zákonodarca oboch zmlúv: učte sa (teraz) to isté v obrazoch. Abrahám mal dve manželky: to sú dve zmluvy a jeden Zákonodarca. Tak ako je baran a baran – jeden slovom, druhý skutkom a zároveň je veľká zhoda v skutkoch a slovách, tak aj tu sú dve zmluvy; a Jeremiáš ich predpovedal jedným slovom a Abrahám ich vykreslil ako udalosť – tým, že mal dve manželky, pretože tak ako je jeden manžel a dve manželky, je aj jeden Zákonodarca a dve zmluvy. Ale toto všetko bolo povedané a navrhnuté (mnou) - koniec koncov, nemalo by sa to odchyľovať od témy - o slovách: "Kto sa pozrie na ženu, aby po nej túžil, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci." Takže, ale bod, pre ktorý sme toto všetko navrhli, je „prečo“ (Kristus) im (svojim poslucháčom) číta staroveký zákon? Hovorí im: Počuli ste, ako bolo povedané starým: Nescudzoložíš? Vedel, že prikázanie je ťažké nie samo osebe, ale kvôli nedbalosti tých, ktorí počúvali. Mnohé a ľahké veci samy osebe sa stávajú nepohodlnými, keď sme neopatrní, rovnako ako sa ťažké veci stávajú ľahkými a zvládnuteľnými, keď sme horliví, pretože ťažkosti nie sú v povahe vecí, ale vo vôli tých, ktorí to robia. A že je to tak, vidno z nasledujúceho: med je svojou povahou sladký a veľmi príjemný, ale chorým je horký aj nepríjemný, nie však svojou povahou, ale chorobou. Podobne, ak sa nám zdá zákon ťažký, nie je to pre jeho povahu, ale pre našu nedbalosť. Dokázať, že je to jednoduché, ma stojí len málo problémov; aby to bolo ťažké, muselo by sa to povedať inak. Teraz hovorí: vyhýbaj sa pohľadu na svoju ženu, odlož nestriedmosť; a aby to bolo ťažké, na to by bolo potrebné povedať opak: lepšie spoznávať ženy, pozerať sa na krásu iných a potom poraziť žiadostivosť. To by bolo ťažké. Ale to, čo hovorí: utekajte od sporáka, choďte preč od ohňa, nepribližujte sa k plameňu, aby ste sa nezranili – to je veľmi jednoduché, pretože takéto prikázanie je v súlade s prírodou. "Počujte, čo bolo povedané starým: Nescudzoložíš." Prečo nám teda (Kristus) pripomína staroveký zákon, ktorý chce zaviesť iný? Aby ste z porovnania (oboch zákonov) vedeli, že medzi jedným a druhým nie je rozpor, pretože keď dôjde k porovnaniu (dvoch predmetov), ​​potom sa úsudok (o nich) stáva zrejmejším. Keďže niektorí boli pripravení namietať, že (Kristus tým, že to povedal, zavádza zákon, ktorý je v rozpore s predchádzajúcim, potom, hovorí, kladiem oba zákony vedľa seba: skúšam a spoznávam ich dohodu. Nerobí to však len za týmto účelom, ale aj preto, aby ukázal, že (nový zákon) je jednoduchý a dobre načasovaný. Na tento účel hovorí: „Počujte, ako bolo povedané starým: Nescudzoložíte“ ​​- tak dlho ste praktizovali staroveký zákon! Tak ako učiteľ, ktorý sa obracia na lenivého mladíka, ktorý chce stále študovať staré poučky a má v úmysle ho viesť k vyšším (poznaniu), hovorí: pomyslite si, koľko času ste strávili týmto učením, tak Kristus: aby im pripomenul, že (poslúchači) praktizovali veľa času v starovekom zákone a venovali sa mu (veľa) a že je čas posunúť sa k vyššiemu zákonu, keď povedal, že ich otcovia medzi nimi kedysi existovali: "Počuli ste, čo bolo povedané starým: Nescudzoložíš?" Starovekom bolo povedané: Hovorím vám. Ak by hovoril so starými ľuďmi, mali by ste dôvod sťažovať sa, pretože vtedy bola naša prirodzenosť menej dokonalá; a keď príroda (naša) nabrala väčšiu silu a stala sa dokonalejšou, vtedy prišiel čas na dokonalejšie učenie. Preto Kristus, len čo začne zákonodarstvo, (aby tomu zabránil), ktokoľvek, keď vidí veľkú prísnosť filozofie, nepodľahne nedbanlivosti a nedbanlivosti, hovorí: „Ak nevyjde tvoja spravodlivosť, o nič viac ako zákonník a farizej, nevojdete do Kráľovstva nebeského“ (Matúš 5:20). Potrebujete odo mňa viac práce? prečo? Nie som tej istej povahy s tými (starými)? Nie som (rovnaký) človek ako oni? Aby nepovedali toto, prečo, t. j. zvýšil nám prácu, prečo určil veľké činy, Pán túto námietku vopred odstránil a povedal o Kráľovstve nebeskom: skvelé, hovorí, ponúkam aj odmeny. Keď hovoril o práci, o vykorisťovaní, o prísnejšej legislatíve, pripomenul odmeny. "Nedávam ti Palestínu," hovorí, "ani krajinu oplývajúcu mliekom a medom - nie, ponúkam ti samotné nebo." Ak však máme výhodu (oproti starcom) v odmenách za cnosti, tak v prípade porušenia zákona sa vystavujeme väčšiemu trestu za hriechy. Tak ako tí, ktorí žili pred zákonom, boli vystavení najľahšiemu trestu ako tí, ktorí žili v čase zákona: „Tí, ktorí hrešia bez zákona,“ hovorí, „zahynú bez zákona“ (Rim. 2:12), to znamená, že nebudú mať ako žalobcu zákon, ale, ako hovorí, vynesiem nad nimi súd cez ich prirodzenosť, „2: s výčitkou 5“ medzi nimi. ktorí hrešia pod milosťou, budú trpieť väčším trestom ako tí, ktorí hrešili pod zákonom. Pavol ukázal rozdiel medzi tými a inými takto: „Kto odmietol Mojžišov zákon bez milosti, pred dvoma alebo tromi svedkami, zomiera: ako veľmi si myslíte, že to najhoršie bude považované za hodné múk, keď ste pošliapali Božieho Syna a považovali krv zmluvy za poškvrnu, ňou ste boli posvätení (Duchom milosti. 10:28-29)? Vidíš, že pod milosťou je trest väčší a odmena väčšia? Ale keď som vám pripomenul strašné a duchovné tajomstvá, presviedčam vás, modlím sa a prosím a so všetkou horlivosťou si želám, aby ste začali s týmto hrozným jedlom a odložili všetky hriechy. „Majte pokoj,“ hovorí apoštol, „buďte svätí so všetkými a nikto iný cez to neuvidí Pána“ (Žid. 12:14). A kto nie je hodný vidieť Pána, nie je hodný mať účasť na Pánovom Tele. Preto Pavol hovorí: „Nech každý pokúša sám seba a nech je z chleba a pije z kalicha“ (1. Kor. 11:28). Neobjavil ranu, nevystavil vinu verejnej hanbe, nepredstavil svedkov zločinu: nie, vo svojom vnútri – vo svedomí, v neprítomnosti všetkých okrem Vševidiaceho Boha, vykonajte súd a skúmajte svoje hriechy a skúmajúc celý svoj život, prineste svoje hriechy na súd mysle; naprav svoje previnenia a potom s čistým svedomím pristúp k posvätnému jedlu a prijmi svätú obeť. Majúc toto na zreteli, pamätajúc aj na to, čo sme povedali o nestriedmosti a aký trest hrozí tým, ktorí sa bez hanby dívajú na tváre žien, a majúc pred očami najprv bázeň a lásku Božiu, očisťujme sa vo všetkom a tak pristupujme k svätým tajomstvám, aby sme ich prijali nie na súd a odsúdenie, ale na spásu a zdravie duše Ježiša, ktorého neochabujúcu slávu, a na túto spásu Krista a panstvo na veky vekov. Amen. O pokání a skrúšení srdca a tiež o tom, že Boh rýchlo zachraňuje a pomaly trestá; tu je úžasný príbeh o Raavi * 1. Božský apoštol vždy hovorí božskou a nebeskou rečou a s veľkou zručnosťou vyučuje slovo evanjelia, vyslovujúc pravidlá viery nie z vlastného rozumu, ale podľa svojej kráľovskej autority. Väčšinou takéto umenie odhalí, keď hriešnikov osloví rečou o pokání. Budem s vami hovoriť na rovnakú tému. Takže ste počuli – dotknem sa toho, čo bolo povedané len čiastočne – ako tento udatný a úžasný muž, ktorý sa rozprával s Korinťanmi, povedal: (Bojím sa) „Keď prídem, nebudem smútiť za mnohými, ktorí predtým zhrešili a nerobili pokánie“ (2 Kor. 12:20-21). Tento veľký učiteľ bol svojou povahou človek, ale podľa vôle bol služobníkom Božím, a preto hovorí akoby nebeským jazykom a akoby z neba hlásal, strašil hriešnikov hrozbami a tým, ktorí činia pokánie, sľubuje odpustenie. Keď to hovorím, nepripisujem moc (osobnému) Pavlovmu slovu, ale všetko povyšujem na Božiu milosť, o ktorej dnes sám hovoril: alebo „hľadáte pokušenie pre Krista, ktorý hovorí vo mne? (2. Kor. 13:3). Hriešnikom teda ponúka liečivé lieky a zachraňujúce pokánie. Ale dnes sa autoritatívny výrok Spasiteľa, ktorý hojne poskytuje odpustenie hriechov, zhoduje s apoštolským čítaním. Spasiteľ, ako ste práve počuli, uzdravil ochrnutého a povedal: „Synu, odpúšťajú sa ti mnohé hriechy“ (Marek 2:5) a odpustenie hriechov je zdrojom spasenia a odmenou pokánia. Pokánie je liek, ktorý ničí hriech; je to dar z neba, úžasná sila, milosťou premáhajúca moc zákonov, prečo neodmieta smilníka, neodháňa cudzoložníka, neodvracia opilca, nepohŕda modloslužobníkom, nezmetá ohovárača, neprenasleduje rúhača ani pyšného, ​​ale každého mení, lebo pokánie. Je však potrebné poznať vopred Boží zámer (keď toleruje tých, ktorí hrešia), pričom k takémuto uvažovaniu nepristupujeme podľa našich dohadov, ale tým, že ukazujeme, ako pravdu dosvedčujú samotné Božie Písma. Keď je Boh trpezlivý s hriešnikmi, má dvojaký spásonosný cieľ: na jednej strane hľadá pre nich spásu pokáním a na druhej strane pripravuje dobrý skutok pre ich potomkov, ktorí uspejú v cnosti. Boh, opakujem ešte raz, je trpezlivý, aby hriešnik sám činil pokánie a neuzatváral cestu k spáse svojim potomkom, pretože, hoci sám hriešnik zostáva nekajúcny, Boh často šetrí koreň, aby zachoval plody, a často, ako som už povedal, napráva samotný koreň; a keď ten druhý bude vystavený konečnému poškodeniu, Boh odloží trest a čaká na ostatných, ktorí budú spasení prostredníctvom pokánia. Ako? Počúvajte (nasledujúce): Terach, otec Abraháma, bol modloslužobníkom, ale tu nebol potrestaný za svoju bezbožnosť; Áno, bolo to tak, ako to malo byť, pretože odkiaľ by sa vzalo také ovocie viery, keby Boh odrezal koreň? Čo je horšie ako Ezau? Pozrite sa na ďalší príklad Božieho milosrdenstva. Čo je nehanebnejšie ako jeho bezbožnosť? Nebol to smilník a poškvrniteľ, ako povedal apoštol (Žid. 12:16)? Nie je to matrikid, nie je to vrah? Nie je vrahom svojho brata, aspoň vo svojich myšlienkach? Nebol ho nenávidený Boh, ako dosvedčuje Písmo, keď hovorí: „Miloval som Jakoba, ale nenávidel som Ezava“ (Rim. 9:13)? Ak je smilník a bratovražda a poškvrniteľ a Boh ho nenávidí, prečo ho teda neodstránia (zo sveta), nevytrhnú, prečo ho hneď nestihne hodný trest? prečo? V skutočnosti by mal byť uvedený dôvod. Ak by ho Boh zničil, svet by prišiel o najväčšie ovocie spravodlivosti a počúvajte, aké: Ezau splodil Raguela, Raguel Zary, Zara Jóba. Vidíš, ako by kvet trpezlivosti zanikol, keby Boh najprv zapustil koreň? 2. Premýšľajte o všetkých udalostiach rovnako. Boh teda prejavuje zhovievavosť voči Egypťanom, ktorí vyslovovali netolerantné rúhania, kvôli tým kostolom, ktoré teraz v Egypte kvitnú, kvôli kláštorom a tým, ktorí si zvolili anjelský život. V skutočnosti obaja právnici hovoria a rímske zákony predpisujú, že tehotná žena, ak spácha hrdelný zločin, by nemala byť usmrtená skôr, ako porodí to, čo nosí v lone. A takýto zákon je veľmi spravodlivý; Navrhovatelia zákonov nepovažovali za férové ​​spolu s matkou zločincom zlikvidovať aj nevinné bábätko. Ak ľudské zákony ušetria nevinných, potom nie je oveľa pravdepodobnejšie, ako by sme si mali myslieť, že Boh zachová koreň a pripraví na jeho ovocie úžitok z pokánia. Napokon venujte pozornosť výhodám pokánia pre samotných hriešnikov; Dôvod Božieho milosrdenstva vo vzťahu k nim je rovnaký. Ak by trest zabránil náprave, svet by napokon zahynul a bol zničený. Keby sa bol Boh s trestom ponáhľal, Cirkev by nezískala Pavla, nezískala by takého svätého a veľkého muža. Ale Boh toleroval jeho rúhanie, aby ukázal svoje obrátenie. Zhovievavosť Božia urobila z prenasledovateľa kazateľa, zhovievavosť Božia zmenila vlka na pastiera, zhovievavosť Boha urobila z mýtnika evanjelistu, vďaka Božej zhovievavosti sme boli všetci omilostení, všetci sme sa zmenili, všetci sme sa obrátili. Keď vidíte, ako sa z niekoho, kto bol kedysi opilcom, stal rýchlejší; keď vidíte, že poneváč sa stal teológom; keď vidíte, ako niekto, kto si kedysi poškvrnil pery hanebnými piesňami, teraz si očisťuje dušu božskými piesňami, oslavuje zhovievavosť Boha, chváli pokánie a pri pohľade na takúto zmenu hovorí: „Toto je zrada pravice Najvyššieho“ (Ž 76, 11). Boh je dobrý ku všetkým ľuďom, ale svoju zhovievavosť prejavuje predovšetkým tým, ktorí hrešia. A ak chcete počúvať niečo zvláštne - zvláštne však v bežnom zmysle, ale pravdivé v odôvodnení zbožnosti - potom počúvajte. Boh je všade prísny k spravodlivým a láskavý k hriešnikom, a preto rýchlo preukazuje milosrdenstvo, pozdvihuje padlého hriešnika a hovorí mu: „Kto padá, nevstáva, alebo ten, kto sa odvracia, sa nevráti? (Jer.8:4). A ešte jedna vec: prečo sa hlúpa Júdova dcéra odvrátila s „nechladným znechutením“ (Jer. 8:5)? A opäť: „obráťte sa ku mne... a ja sa obrátim k vám“ (Zachariáš 1:3). A na inom mieste On zo svojej veľkej lásky k ľudstvu prísahou potvrdzuje, že spása sa dáva pokáním: „Ako žijem, hovorí... Pán, nechcem, aby hriešnik zomrel, ale aby sa obrátil... a žijem, aby som ním bol“ (Ez 33,11). Boh však hovorí spravodlivým: Ak niekto koná všetku spravodlivosť a všetku pravdu, odvráti sa a zhreší, nespomeniem si na jeho spravodlivosť, ale zomriem v jeho hriechu (Ez 18:24). Aká prísnosť voči spravodlivým! Aká štedrosť voči hriešnikovi! Boh teda používa rôzne a rozmanité prostriedky, pričom sa sám nemení, ale rozdeľuje štedrosť svojej dobroty podľa nášho prospechu. Ako? Počúvaj. Ak zastraší hriešnika, ktorý zotrváva v hriechoch, privedie ho do zúfalstva a zbaví ho nádeje; a ak chváli spravodlivého, oslabí silu jeho cnosti a spôsobí, že ako človek, ktorý už chválu dostal, bude nedbalý vo svojich úspechoch (cnosti). Preto sa zľutuje nad hriešnikom a bojí sa spravodlivých. „Je hrozný,“ hovorí Písmo, „nad všetkými okolo Neho“ (Ž 89:8) a: „Pán je dobrý ku každému“ (Ž 144:9). "Je hrozný," hovorí, "pre všetkých okolo Neho." Kto sú títo okolití ľudia, ak nie svätí? „Boh,“ hovorí Dávid, „slávime v rade svätých, je veľký a hrozný nad všetkých okolo Neho“ (Ž 88:8). Ak vidí padlých, natiahne ruku milosrdenstva; ak vidí niekoho stáť, vloží do (ho) strach a robí to so spravodlivosťou a spravodlivosťou, pretože spravodlivých posilňuje bázňou a obnovuje hriešnika milosrdenstvom. Chcete vedieť, aká aktuálna je Jeho dobrota a aká užitočná a vhodná je pre nás Jeho prísnosť? (V tomto prípade) dávajte dobrý pozor (na moje slová), aby vám táto vznešená úvaha neušla. Hriešna manželka, utápaná vo všetkých druhoch hriechov a neprávostí, vinná toľkými hriechmi, posadnutá nespočetnými hriešnymi skutkami, smädná po spáse z pokánia, vstúpila na sviatok svätých – ja nazývam sviatok svätých (tento sviatok), pretože tu bola prítomná Svätá Svätých. Keď Spasiteľ ležal v dome farizeja Šimona, prišla táto hriešna manželka, dotkla sa Spasiteľových nôh, umyla mu nohy slzami a utrela ich vlasmi. A Milovník ľudstva pozdvihuje pochovaného v nespočetných hriechoch a hovorí: „Jeho hriechy sú odpustené“ (Lukáš 7:47). Nemám v úmysle teraz skúmať celý tento príbeh, ale (chcem) poskytnúť iba jeden dôkaz. Takže, pozrite sa na štedrosť! "Pre neho (pokoj) ti hovorím: Odpúšťajú sa jej mnohé hriechy, lebo si ich veľmi miloval." Takže táto hriešna manželka dostala odpustenie toľkých hriechov a Mária, Mojžišova sestra, bola kvôli malému reptaniu odsúdená na malomocenstvo (4Mo 12:10). Boh hovorí hriešnikom: „Keby vaše hriechy boli ako šarlát, budú biele ako sneh“ (Iz. 1:18); pokáním mení temnotu na svetlo a slovom dobra rieši nespočetné hriechy; tomu, kto chodí v spravodlivosti, hovorí: „Kto... aj svojmu bratovi povie:...si čudák, vinný pekelným ohňom“ (Matúš 5:22). Na jedno slovo určil taký trest, ale mnohými hriechmi prezrádza veľkú zhovievavosť. 3. Všimnite si aj niečo hodné prekvapenia. Naše hriechy sú považované za dlhy, a hoci Boh odpúšťa celý dlh kajúcim hriešnikom, naopak, od spravodlivých požaduje aj úroky. K Tomu, ktorý mal veľa talentov, pristúpil muž, a keďže sa kajúc a s dôraznou prosbou modlil za skutok a povedal: „Pane, maj so mnou trpezlivosť a všetko splatím“ (Matúš 18:26), Milovník ľudstva nečakal na platbu, ale namiesto zaplatenia dlhu pripísal uznanie. Dlžníkovi desaťtisíc talentov odpustil absolútne, zatiaľ čo od spravodlivých bude žiadať ešte väčší úrok: „Pretože nedali moje peniaze kupcovi, a keby som prišiel s úrokom, umučil by som ich“ (Lk 19:23). Nehovorím to preto, že by bol Boh údajne nepriateľský voči spravodlivým – pre Boha nie je nič viac žiaduce ako spravodlivý človek – ale preto, že, ako som už povedal, utešuje hriešnika, aby sa uzdravil, a zastrašuje spravodlivých, aby potvrdil (v spravodlivosti); a prvý odpúšťa množstvo hriechov ako nepriateľov a arogantných, zatiaľ čo v druhom prísne berie na vedomie nedôležité, chce, aby nechýbala ich dokonalosť. Čokoľvek je na tomto svete bohaté, je u Boha spravodlivý človek, a čo je chudobné na tomto svete, je u Boha hriešne. Nie je nič chudobnejšie ako hriešnik a nič bohatšie ako cnostný. Preto Pavol hovorí o tých, ktorí žijú v zbožnosti a spravodlivosti: „Ďakujem Bohu... lebo som skrze neho vo všetkom obohatený, v každej reči a vo všetkom rozume“ (1 Kor. 1:4-5) a o bezbožnom, blaženom Jeremiášovi hovorí: „Sú takí chudobní, že nemohli počuť slovo Pánovo“ (Jer. 5:4). Vidíte, ako nazýva tých, ktorí odmietli zbožnosť, úbohými? Boh sa teda zmiluje nad hriešnikmi ako s chudobnými, ale od spravodlivých si vynucuje trest ako od bohatých; prví sa zhovievavosti pre chudobu a od druhých pre bohatstvo ich zbožnosti prísne žiada účet. Ako jedná so spravodlivými a hriešnikmi, tak jedná s bohatými a chudobnými. Tak ako milosrdne obnovuje hriešnika a prísnosťou zastrašuje spravodlivých, tak prejavuje svoju starostlivosť aj o záležitosti sveta. Ak vidí mocných kráľov, kniežatá a každého (slovom) oplývajúceho bohatstvom žiariacim svojimi cnosťami, potom sa k nim prihovára, vzbudzuje strach a užitočne pridáva k moci strach. "A teraz, králi, pochopte: Potrestajte sa všetci, ktorí súdite zem. Pracujte pre Pána s bázňou a radujte sa v ňom s chvením" (Ž 2:10-11), pretože je "Kráľom kráľov a Pánom pánov" (1 Tim 6:15). Tam, kde je vedenie moci, tam uplatňuje bázeň pred Svojím Kráľovstvom, tam, kde je pokora jednoduchosti, tam prináša liek svojho milosrdenstva, pretože On je veľký Boh – Kráľ kráľov a Pán pánov, a On, zostupujúc zo svojej dôstojnosti, je podľa obrazu Svätého písma ako Otec sirôt, tak aj Sudca kráľov tých istých čias, Knieža kráľov a Pán. dominantný. Vidíš, aké veľké je Jeho veľkorysé milosrdenstvo? Vidíte, aký užitočný je (ten) strach s nábožnosťou a mocou (ktoré On inšpiruje)? Tam, kde videl, že by stačilo utešiť autority, dobre využil strach; a tam, kde videl sirotu utláčanú ponížením a vdovstvo ochudobnené vyčerpaním, tam dával ako útechu milosť. Ja som Otec sirôt (Ž 67:6). Boh koná dvoma spôsobmi: prejavuje svoje milosrdenstvo a trestá svoju moc. Nazýva sa Otcom sirôt, chce utešiť nešťastných a zároveň vystrašiť silných ľudí, aby neurazili siroty a vdovy. Keďže smrť im ukradla: jedného - otca, druhého - manžela, zákon Božej lásky obnovuje tých, ktorých zasiahol zákon prírody, a tá istá milosť v osobe Kráľa svätých dáva vdove Sudcu a sirote Otca. Takže, ak ty, zlý človek, utláčaš vdovy, potom dráždiš Toho, komu na nich záleží; ak urážate siroty, urážate Božích synov. Hovorí, že ja som Otec sirôt a Sudca vdov (Ž 67:6). Kto je taký drzý vo svojej bezbožnosti, že uráža Božích synov a uráža vdovy, o ktoré sa Boh stará? Vidíš, ako múdro pripravuje liek zbožnosti; (Vidíte, ako On), bez toho, aby sa zmenil, ale prispôsobil sa ľudským potrebám, vzbudzuje v niektorých strach a iným preukazuje milosrdenstvo? Použijme teda spásonosný liek pokánia, alebo ešte lepšie, dostaneme od Boha pokánie, ktoré nás uzdravuje, pretože my ho neprinášame Jemu, ale On nám ho dal. Vidíš Jeho prísnosť v zákone? Vidíš Jeho milosrdenstvo v milosti? Keď hovorím o prísnosti v zákone, neodsudzujem súd, ale oslavujem milosrdenstvo evanjeliovej milosti, pretože zákon neúprosne trestal tých, ktorí zhrešili, a milosť s veľkou trpezlivosťou odkladá popravu, aby priviedol (hriešnika) k náprave. Prijmime teda, bratia, spásonosný liek pokánia, prijmime liek, ktorý očisťuje naše hriechy. Pravé pokánie však nie je to, čo sa vyslovuje len slovami, ale to, čo je potvrdené skutkami a počínajúc od samého srdca ničí špinu zla. „Umyte sa,“ hovorí sa, „a buďte čistí, odstráňte bezbožnosť zo svojich sŕdc pred mojimi očami“ (Iz. 1:16). Čo znamená tento prebytok slov vo výraze? Nestačilo povedať: „Odstráňte zlo zo svojich sŕdc“, aby ste ukázali všetko? Prečo sa pridáva: „pred mojimi očami“? Pretože ľudské oči vidia inak a Božie oko vidí inak. „Človek hľadí na zovňajšok, ale Boh hľadí na srdce“ (1. Samuelova 16:7). Nepredstierajte pokánie len zdanlivo, ale ukážte ovocie pokánia „pred mojimi očami“, ktoré zažívajú tajné miesta srdca. 4. Ale aj keď sme boli očistení od hriechov, musíme mať tieto hriechy pred očami. A ak Boh vo svojom milosrdenstve odpustí tvoj hriech, maj ho pre istotu duše pred očami, pretože spomienka na minulé hriechy chráni pred budúcimi a kto narieka nad minulosťou, je strážený pred ich opakovaním. Preto Dávid hovorí: „Snímem svoj hriech spred svojej tváre“ (Ž 50:5), aby som, keď mám pred očami minulé hriechy, neupadol do budúcich. A že Boh od nás vyžaduje takúto spomienku, počúvajte, ako sám hovorí: "Ja som zmazávam... tvoje hriechy a nespomeniem si na ne. Pamätaj a nechajme nás súdiť," hovorí Pán, "najprv povedz svoje neprávosti, aby si bol ospravedlnený" (Iz 43,25-26). Boh nevyžaduje dlhý čas na pokánie: povedal tvoj hriech – a si ospravedlnený, činil si pokánie – a bol ti odpustený; Nie čas ospravedlňuje, ale horlivosť kajúcnika ničí hriech. Môže sa stať, že niekto, kto dlho pracoval, nedosiahne spásu, ale ten, kto sa úprimne kajal, bude v krátkom čase oslobodený od hriechu. Blahoslavený Samuel strávil veľa času v modlitbách za Saula a veľa nocí bez spánku (modlil sa) za spásu hriešnika, ale Boh, bez ohľadu na čas, pretože pokánie hriešnika nebolo spojené s modlitbou proroka, hovorí svojmu prorokovi: „Dokiaľ budeš plakať pre Saula, ja som ho ponížil“ (1). Slovo: „až“ znamená trvanie (modlitby) a vytrvalosť toho, kto sa modlí. A Boh zanedbal trvanie prorokovej modlitby, pretože kráľovo pokánie nebolo spojené s príhovorom spravodlivého muža. Naopak, blahoslavený Dávid, ktorý po usvedčení z hriechu od svätého proroka Nátana okamžite nasledoval hrozbu s úprimným obrátením a povedal: „Tí, čo zhrešili Hospodinovi“ (2 Samuelova 12:13), – toto jediné slovo, vyslovené v okamihu z čistého srdca, hneď ako sa kajal, prinieslo úplnú spásu, pretože po tomto slove nasledovala okamžitá spása. Preto mu Nátan hovorí: „A Hospodin sňal tvoj hriech“ (2. Samuelova 12:13). Pozrite sa, ako Boh pomaly trestá a ako rýchlo zachraňuje. A zamyslite sa predovšetkým nad tým, ako dlho milosrdný (Boh) odkladal napomenutie. Dávid zhrešil; manželka ju nosila s dieťaťom a nenasledovalo žiadne usvedčenie z hriechu; liečiteľ hriechu je poslaný po narodení dieťaťa už počatého z hriechu. Prečo Boh okamžite nepriniesol nápravu hriešnika? Pretože vedel, že keď sú unesení hriechom, duša hriešnikov oslepne, že uši tých, ktorí sú ponorení do hlbín hriechu, sú hluché; Preto váha, či má pomôcť duši, v ktorej horí vášeň, a po tak dlhom čase dáva pokarhanie – a v okamihu sa dosiahne pokánie aj odpustenie. "A Pán sňal tvoj hriech." Ó, ekonómia Božia, ktorá vedie k spáse hrozbou! Vidíš, ako rýchlo ťa Boh spasí? To isté robí s inými ľuďmi, odďaľuje do záhuby a ponáhľa sa k spáse. Nám, ľuďom – použijem toto prirovnanie – trvá dlho budovanie budov a veľa času trávime stavbou jednoduchého domu; Budovanie teda zaberie veľa času, ale nič moc nezaberie. Ale u Boha je to naopak. Keď stavia, buduje rýchlo, a keď ničí, ničí pomaly. Boh rýchlo stavia, pomaly ničí, pretože oboje je vhodné pre Boha; v prvom sa zjavuje Jeho moc, v druhom Jeho dobrota; vďaka hojnosti sily je rýchly, vďaka veľkej dobrote pomalý. Naše slová potvrdzujú aj samotné skutky. Za šesť dní Boh stvoril nebo a zem, veľké hory, roviny, skaly, údolia, lesy, trávy, pramene, rieky, Raj, všetko (slovom) rozmanitosť, ktorá udivuje naše oči – to je veľké a široké more, ostrovy, prímorské a vnútrozemské krajiny; Boh stvoril celý tento viditeľný svet so všetkou jeho krásou za šesť dní; a On vytvára racionálne a iracionálne stvorenia, ktoré napĺňajú tento svet a celý poriadok, ktorý vidíme za šesť dní. A tento Boh, taký rýchly pri stvorení (vesmíru), sa svojou dobrotou ukázal ako pomalý, keď chcel zničiť jedno mesto. Chce zničiť Jericho a hovorí Izraelu: Obchádzajte ho sedem dní a na siedmy deň padne múr (Jozua 6:3-4). Postavíte celý svet za šesť dní a zničíte jedno mesto za sedem dní? Čo bráni Tvojej moci? Prečo to zrazu nezničíš? Nie je to o tebe, čo prorok zvolá: „Ak otvoríš nebesia, vrchy sa budú pred tebou triasť a roztopiť sa ako vosk pred ohňom“ (Iz. 64:1-2)? Bez toho, aby hovoril o skutkoch Tvojej moci, Dávid hovorí: „Nebudeme sa báť, zem je ustavične rozbúrená a vrchy mora sú zarezané do sŕdc mora“ (Ž 45:3)? Môžete presúvať hory, hádzať ich do mora, ale nechcete (hneď) zničiť jedno rebelské mesto a určiť sedem dní na jeho zničenie. prečo? Nie preto, že, hovorí, moc je bezmocná, ale (pretože) milosrdenstvo je zhovievavé. Dávam sedem dní ako tri dni Ninive; môže sa stať, že mesto prijme kázanie pokánia a bude spasené. Ale kto im bude kázať pokánie? Nepriatelia obkľúčili mesto, vodca obkľúčil hradby; veľký je strach (v meste), veľký je zmätok! Akú cestu pokánia si im otvoril? Poslali ste proroka? Poslali ste evanjelistu? Mali niekoho, kto by im mohol vštepiť niečo užitočné? Áno, hovorí, mali takého učiteľa pokánia – tú úžasnú Rachab, ktorú som pokáním zachránil. Bola z tej istej rodiny; ale keďže nemala rovnaké myšlienky ako oni, nepripojila sa k ich nevere a nepripojila sa k ich hriechu. 5. A hľa, aká nezvyčajná kázeň milosrdenstva! Ten, kto v zákone hovorí: „Nescudzoložíš,“ ani nesmilníš (Ex 20,14), pričom z milosrdenstva zmení slovo (zákona), zvolá skrze blaženého Ježiša: Nech žije smilnica Rachab (Joz 6,16). Tento Ježiš, syn Jozuu, ktorý povedal: „Nech žije smilnica“, bol predobrazom Pána Ježiša, ktorý hovorí: „Pred tebou pôjdu smilníci a mýtnici v nebeskom kráľovstve“ (Matúš 21:31). Ale ak musí žiť, tak prečo je smilnica? A ak je smilnica, tak prečo ju „nechať žiť“? Ja, hovorí, poukazujem na jej predchádzajúci stav, takže budete žasnúť nad zmenou, ktorá potom nastala. Čo poviete, že to Rachab prinieslo jej spasenie? Je to to, čo prijala so svetom špiónov? To robí (každý) krčmár. Spasenie nedosahuje len rečou, ale vierou a Božou láskou, ktorá to predchádza. A aby ste poznali výšku jej viery, počúvajte, ako samotné Písmo rozpráva a svedčí o dobrých skutkoch, ktoré vykonala. Žila v neslušnom dome, ako drahokam ležiaci v blate, ako zlato utopené v bahne, ako kvet zbožnosti utopený tŕním; zbožná duša bola uväznená na zlom mieste. Dávajte pozor na moje slová. Prijala špiónov; a ktorých Izrael zaprel na púšti, ktorých Rachab kázala v posvätnom dome. Prečo spomínam Izrael na púšti? Keď sa vrch naplnil mrakmi, tmou, zvukmi trúb, bleskami a inými strašnými javmi, vtedy Izrael z ohňa počul od Boha: „Počuj, Izrael, Hospodin, tvoj Boh, je jeden Pán“ (Dt 6:4), „nech ti niet bohov“ (Exodus 20:3). Som „vysoko v nebi a nízko na zemi a niet“, Boh „som“ Ja (5M. 4:39). Keď to Izrael počul, vypil teľa a odmietol Boha; zabudol na Majstra, zavrhol Dobrodinca a povedal Áronovi: „Bohovia za nás“ (2 Moj 32,1). Ak „bohovia“, tak prečo „tvoriť“? Ako môžu byť bohmi, ak môžu byť stvorení? Slepá vášeň takto bojuje sama so sebou a ničí sa. Jedno teľa sa vyleje a nevďačný Izrael zvolá: „Toto sú tvoji bohovia, Izrael, ktorí ťa vyviedli z egyptskej krajiny“ (2M 32:4). "Títo bozi"; vidia len jedno teľa, jeden stvorený idol, prečo (hovoria) „tieto bozi“? Ľudia tým chceli ukázať, že uctievajú nielen to, čo majú pred očami, ale predstavujú si aj mnohobožstvo, vyjadrujú svoje myšlienky a nielen rozprávajú o tom, čo im leží pred očami. Ale vráťme sa k našej téme. To, čo Izrael, chránený toľkými zázrakmi, vedený pokynmi zákona, počul a odmietol, oslavuje Rachab, uväznená v nedôstojnom dome. Hovorí vyzvedačom: Dozvedeli sme sa, čo váš Boh urobil Egypťanom. Žid hovorí: „Toto sú tvoji bohovia... ktorí ťa vyviedli z egyptskej krajiny,“ a smilnica nepripisuje spásu bohom, ale Bohu: dozvedeli sme sa, hovorí, čo tvoj Boh urobil pre Egypťanov na púšti; Počuli sme a naše srdce sa roztopilo a nemali sme silu (Jozua 2:9, 11). Naučili ste sa, čo váš Boh stvoril. Vidíš, ako vierou prijíma slovo Zákonodarcu? Viem, hovorí, „lebo... váš Boh je... v nebi a na nebi,“ a okrem Neho niet Boha (Jozua 2:11). Rachab bola predobrazom Cirkvi, ktorá bola kedysi poškvrnená démonickým smilstvom a teraz prijímala Kristových vyzvedačov – apoštolov, ktorých neposlal Jozua, ale Ježiš, pravý Spasiteľ. „My sme,“ hovorí, „lebo...tvoj Boh je...hora na nebi a údolie na zemi“ (Jozua 2:9, 11) a okrem Neho niet Boha. Židia toto (učenie) prijali a nezachovávali; Cirkev to počula (učenie) a verne to dodržiavala. Takže Rachab, ktorá bola predobrazom Cirkvi, je hodná všetkej chvály. Preto udatný Pavol, uvedomujúc si dôstojnosť jej viery a hľadiac na ňu nie ako zavrhnutú pre jej predchádzajúci stav, ale za milú Bohu pre jej zbožné obrátenie, ju zaradil medzi všetkých svätých a povedal: „Vierou Ábel obetoval... obetu“ (Žid. 11:4), vierou Abrahám urobil to a to, „vierou... skrze vieru...“ (Nóach... stvoril a vykonal.) Mojžiš 1. také a onaké skutky a keď spomenul mnohých svätých v poradí, nakoniec dodal: „Verou nezahynula smilnica Rachab s tými, ktorí sa postavili na odpor, prijala vyzvedačov... a vyšla inou cestou“ (Žid. 11:31). A hľa, s akou veľkou múdrosťou spája svoje dobré pocity. Keď tí, ktorých poslal kráľ, aby našli vyzvedačov, jej povedali: Prišli k tebe muži? - ona im odpovedá: "Áno, vošli." Najprv tvrdí pravdu, aby potom pridala lož, pretože lož si sama o sebe nikdy nezaslúži dôveru, ak sa nebude vopred chrániť pravdou. Preto tí, ktorí chcú presvedčivo klamať, najprv hovoria pravdu a to, čo je všetkým známe, a potom pridávajú to, čo je už nepravdivé a pochybné. "Prišli k vám špióni?" "Áno," hovorí. Ak by na začiatku povedala „nie“, dala by poslov dôvod, aby ju hľadali. Ale ona hovorí: vošli a odišli tadiaľto; „vezmite sa a... vezmete si ich“ (Joz 2:5). Ach, krásne klamstvo! Ó, krásny podvod, ktorý nezrádza Božské, ale zachováva zbožnosť! Takže, ak bola Rachab ocenená takáto spása pokáním, ak je oslávená ústami svätých, ústami Jozuu, ktorý na púšti hlásal: „Nech žije smilnica Rachab,“ ako aj Pavol, ktorý hovorí: „Verou nezahynula smilnica Rachab s tými, ktorí sa postavili na odpor,“ potom neprinesieme spásu oveľa viac? Skutočný život je časom pokánia; Hriechy, ktoré nás zaťažujú, nám hrozia veľkým nebezpečenstvom, ak pokánie nezabráni trestu. „Predstúpme Jeho tvár vo vyznaní“ (Ž 94,2), uhasme oheň hriechu nie hojnosťou vody, ale malými slzami. Oheň hriechu je veľký, ale uhasí ho pár sĺz, pretože slza uhasí oheň hriechu a zmyje pach hriechu. Svedčí o tom blažený Dávid, keď, poukazujúc na to, aká silná je slza, hovorí: „Každý večer si umyjem posteľ, slzami si zmáčam posteľ“ (Ž 6,7). Ak by chcel mať na mysli len hojnosť sĺz, potom by stačilo povedať: „Slzami si namočím posteľ“; Prečo vopred povedal: „Vezmem to“? Aby sme ukázali, že slzy obmývajú a očisťujú od hriechov. 6. Hriechy sú príčinou všetkých nešťastí; Za hriechy sú zoslané smútky, za hriechy starosti, za hriechy vojny, za hriechy choroby a všetko ťažké utrpenie, ktoré sa nám deje. Tak ako sa skúsení lekári neuspokoja s tým, že skúmajú viditeľné (príznaky) chorôb, ale hľadajú príčinu viditeľných chorôb, tak Spasiteľ, ktorý chce ukázať, že hriech je príčinou všetkých ľudských nešťastí, sa obracia k oslabenému telu – keďže Liečiteľ duší vedel, že to najskôr ochablo na duši a potom na tele – nenechajme ho trpieť, nech netrpí na zdraví. horšie“ (Ján 5:14); preto príčinou predchádzajúcej choroby bol hriech. On je príčinou trestu, on je príčinou smútku, on je zdrojom všetkého nešťastia. Žasnem však nad tým, ako Boh, ktorý najprv určil človeku smútok (ako trest) za hriech, (novou) definíciou porušuje (predchádzajúcu) definíciu a (novým) odsúdením ničí (bývalé) odsúdenie. Ako, počúvaj. Za hriech bol daný smútok a skrze smútok je hriech zničený. Pozorne počúvajte moje slová. Boh, ktorý sa svojej žene vyhráža a ukladá trest za zločin, jej hovorí: „Poroduj deti v chorobe“ (1 Moj 3,16) a týmito slovami ukázal, že choroba je ovocím hriechu. Ale, oh, veľmi štedrý! Práve to, čo dal ako trest (ako prostriedok), obrátil k spáse. Hriech zrodil smútok, smútok zničil hriech. Tak ako červ, narodený zo stromu, ničí strom samotný, tak smútok, zrodený z hriechu, ničí hriech, keď ho sprevádza pokánie. Preto Pavol hovorí: „Smútok... ako Boh, aj nekajúcne pokánie pôsobí ku spáse“ (2. Kor. 7:10). Krásny je smútok v dušiach tých, ktorí sa úprimne kajajú; Hriešnikom sa sluší plakať pre svoje hriechy: „Blahoslavení smútiaci, lebo oni budú potešení“ (Matúš 5:4); plakať nad hriechom, aby ste neplakali nad trestom; ospravedlňujte sa pred Sudcom skôr, ako sa postavíte pred súdnu stolicu. Alebo neviete, že každý, kto chce sudcu obmäkčiť, ho neprosí pri prejednávaní veci, ale prosí ho ešte pred príchodom na súd, či cez priateľov, či cez mecenášov, či inak? To isté by sa malo povedať o Bohu: počas procesu už nie je možné presviedčať sudcu, ale pred začiatkom procesu ho môžete prosiť. Preto Dávid hovorí: „Predstúpme Jeho tvár vo vyznaní“ (Ž 94:2). Tam už nebude Veľký Sudca zvádzaný rečníctvom, ani jeho moc nebude otrasená; Nehľadí na dôstojnosť, nehanbí sa za tvár, nie je podplatený peniazmi, ale Jeho spravodlivosť je hrozná a neúprosná. Takže zmäknime a prosme tu Sudcu; tu sa Mu budeme zo všetkých síl klaňať, ale nie peniazmi; ak však treba povedať pravdu, Milovník ľudstva sa skláňa aj s peniazmi, ktoré prijíma nie sám, ale prostredníctvom chudobných. Dajte peniaze niekomu v núdzi - a prosili ste Sudcu. Hovorím to, starám sa o vás ako o blízkych priateľov, pretože pokánie bez almužny je mŕtve a bez krídel; Pokánie nemôže mať krídla bez krídla almužny. Preto sa pre Kornélia, ktorý úprimne činil pokánie, stala almužna krídlom zbožnosti: „Vaše almužny,“ hovorí Písmo, „a vaše modlitby ... vystúpili“ do neba (Sk 10, 4), pretože keby jeho pokánie nemalo krídlo almužny, nebolo by vystúpilo do neba. Teraz (nám) sa otvorilo trhovisko almužny: vidíme zajatcov a žobrákov, vidíme tých, ktorí sa túlajú po námestí, vidíme tých, čo plačú, vidíme tých, čo plačú, vidíme tých, ktorí stonajú; pred nami je položené úžasné trhovisko; Cieľom každého trhu a starosťou každého obchodníka nie je nič iné, ako kúpiť to, čo sa predáva za malú cenu a predať to za vysokú cenu. Nie je toto cieľom každého obchodníka? Nie je to s úmyslom, že sa začnú venovať obchodu, aby predali to, čo kúpili lacno za vysokú cenu, a dosiahli tak mnohonásobne väčšie zisky? Boh nám ponúkol také trhovisko; kúpiť výhovorku za nízku cenu s cieľom predať ju neskôr za vysokú cenu, ak len odmenu možno nazvať ďalším predajom. Tu sa ospravedlnenie kupuje za lacnú cenu: bezcenný kúsok chleba, lacné oblečenie, pohár studenej vody: „Kto... dá piť... pohár studenej vody,... Amen, hovorím vám,“ hovorí Učiteľ duchovného nákupu, „nepríde o svoju odmenu“ (Mt 10, 42). Existuje odmena za pohár studenej vody, ale neexistuje žiadna odmena za oblečenie a peniaze venované za účelom dobrých skutkov? Naopak, dokonca veľká odmena. Prečo teda spomenul pohár studenej vody? Touto almužnou, ktorá si nevyžaduje žiadne náklady, chcel naznačiť. Neplytváte drevom, nič iné nečakajte na studenú vodu. Ak sa milosrdenstvo dobrodenia tak vysoko cení tam, kde je almužna cudzia nákladom, tak akú odmenu treba očakávať od Spravodlivého sudcu v prípade, keď zásobuje (chudobných) šatami, rozdáva peniaze a bohato rozdáva iné výhody? Takže pokiaľ pred nami ležia cnosti, ktoré sa dajú získať za lacnú cenu, vezmime si ich, potešte ich a kúpme si ich od Veľkorysých. „Vy, ktorí ste smädní,“ hovorí Písmo, „choďte k vode, a ak nemáte peňazí, choďte a kúpte“ (Iz. 55:1). Kým sa bude vyjednávať, kúpime si almužnu, alebo ešte lepšie, za almužnu si kúpime spásu. Obliekaš Krista, keď obliekaš chudobných. Toto, hovoríte, viem dokonale a pevne; Vedel som to už predtým, nie si prvý, kto učí, nie od teba to počujem ako prvý; Nekážete niečo nezvyčajné, ale to, čo nás mnohí z prítomných často naučili. Sám viem, viem, že ste sa často učili týmto a podobným pravdám: ale, ó, keby sme tým, že sa ich často učíme, aspoň trochu dobre! „Chudobní, ktorí sa zmilujú, vráťte Bohu“ (Príslovia 19:17). Požičajme Bohu almužnu, aby sme od Neho dostali milosrdnú odmenu. Ó, aké múdre je toto príslovie: „Milosrdný žobrák vracia Bohu! Prečo sa nehovorí: „úbohý žobrák sa zmiluje“ dáva Bohu, ale: „na oplátku dáva“? Písmo poznalo našu chamtivosť, všimlo si, že naša chamtivosť, poháňaná chamtivosťou, hľadá prebytok; Preto nehovorilo len: „Kto sa zmiluje nad chudobnými“, dáva Bohu, aby ste si nemysleli, že ide o jednoduchú odplatu, ale hovorí: „Kto sa zmiluje nad chudobnými, vracia Bohu.“ Ak si Boh od nás požičiava, potom je už naším dlžníkom. Tak, ako Ho chceš mať - sudcu alebo dlžníka? Dlžník ctí toho, kto dáva pôžičku, ale sudca nešetrí toho, kto pôžičku dostane. 7. Je potrebné zvážiť ďalší dôvod, prečo Boh povedal, že kto dáva chudobným, požičiava aj Mne. Pretože vedel, že naša žiadostivosť sa usiluje o zisk, ako som už povedal, a že ten, kto má peniaze, v žiadnom prípade nebude chcieť požičiavať bez záruky, pretože veriteľ vyžaduje buď záložné právo, alebo cenný papier, alebo ručiteľa, a v rámci týchto troch garancií zveruje svoje peniaze, to znamená, keď, ako bolo povedané vyššie, buď vezme záruku, alebo záložné právo, alebo ručiteľa; keďže Boh vedel, že bez takýchto záruk nikto nepožičiava, že každý sa neriadi filantropiou, ale hľadí len na zisk, medzitým je chudobný o tento druh záruk zbavený, pretože nemá žiadnu záruku – lebo nič nevlastní – žiadnu istotu – lebo je nahý – nemá ručiteľa – lebo kvôli jeho chudobe mu neveria; keďže Boh vedel, že chudobný je v nebezpečenstve pre svoju chudobu a ten, kto má peniaze, je v nebezpečenstve pre tvrdosť srdca, urobil sa prostredníkom (medzi jedným a druhým), pre chudobného sa stal ručiteľom a pre veriteľa zábezpekou. Neveríš, hovorí, chudobný človek pre jeho chudobu, ver Mi pre moje bohatstvo. Videl chudobných – a prejavil súcit; videl chudobných – a neopovrhoval, ale dal sa za núdznych a zo svojej veľkej dobroty prišiel na pomoc núdznym, o čom Jeho milosrdenstvo dosvedčuje blažený Dávid, keď hovorí: „Lebo sedí po pravici chudobných“ (Ž 109,31). „Chudobní, ktorí sa zmilujú, vráťte Bohu“ (Príslovia 19:17). Buď, hovorí, dôveryhodný: Daj mi pôžičku. Čo získam, ak Ti požičiam? Naozaj, najzločinnejšie je žiadať od Boha účet. Avšak, keďže sme zhovievaví k vašej nezákonnosti a túžili sme prekonať vašu krutosť milosrdenstvom, preskúmajme aj toto. Aký úžitok máte z toho, keď požičiavate iným? Aký zisk od nich očakávate? Nehľadáte na sto percent, ak hľadáte právny záujem; a ak zbohatneš, unesený svojou chamtivosťou, zožneš dvojité alebo trojité nespravodlivé ovocie. "Ale tvoju vášeň pre žiadostivosť odmeňujem veľkou odmenou; prekračujem tvoje neukojiteľné túžby; Svojím bohatstvom pokrývam tvoje nezmerné túžby. Hľadáte stokrát menej, ale ja ti dávam stokrát viac. - Takže si požičiavaš, Pane, tu si odo mňa požičiavaš almužnu, ktorú dal žobrákovi, takže nemám čas na to, aby som potvrdil vzájomnú dohodu a želám si, aby som ti to splatil. platby, stanovte si určitú lehotu, kedy dostanem dlh späť. Takéto podmienky sú úplne zbytočné „Pán je verný vo všetkých svojich slovách“ (Ž 144:13) Ale keďže poctivý dlžník zvyčajne určí termín a určí deň (platby), potom počúvajte, kedy a kde vám ten, ktorý si od vás požičal, dlh splatí... Syn človeka... na trón Svojej slávy... postaví ovce po svojej pravici a kozly po svojej ľavej strane. A ... hovorí k tým, ktorí sú po Jeho pravici“ (tu venujte pozornosť tomu, ako čestne sa Dlžník správa voči veriteľovi, s akou veľkou vďačnosťou mu to Dlžník opláca): „Poďte, požehnaní môjho Otca, zdeďte Kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od stvorenia sveta.“ Prečo? Pretože „si hladný... a daj mi jesť; Bol si smädný a pil si Ma; nahý“ bol, „a obliekol Ma; vo väzení... a prišli ku Mne; „Bol som chorý,“ „bol som na návšteve; bol cudzí a poznal ma“ (Matúš 25:31, 33–36). Potom tí, ktorí dobre slúžili v tomto živote, hľadiac na svoju slabosť a na dôstojnosť Toho, ktorý si požičal, hovoria: „Pane, kedy si bol hladný po tvojom pohľade a pití? Alebo smädný a opitý? (Matúš 25:37), - Ty, v ktorého „dôverujú oči všetkých a ty im dávaš jesť“ v hojnosti.5:P veľkosť pre milosrdenstvo "Buď hladný a daj mi jesť." Ó veľká dobrota! Ó, nezmerné milosrdenstvo! „Dávajte jedlo všetkému telu“ (Ž 135:25), otvoril svoje ruky a naplnil „dobrú vôľu každého zvieraťa“ (Ž 144:16), bol hladný, hovorí, a „Dajte mi jesť“, nie z poníženia svojej dôstojnosti, ale z lásky k ľuďom, ktorá sa stala zárukou pre chudobných. "Bol si smädný a dal si sa mi napiť." kto to hovorí? Ten, kto vlieva vodnatú prírodu do jazier, riek a prameňov; Ten, ktorý v evanjeliu hovorí: „Verte vo mňa, ako hovorí Písmo, z jeho útrob potečú rieky a živé vody“ (Ján 7:38); Ten, ktorý povedal: „Ak je niekto smädný, nech príde ku mne a napije sa“ (Ján 7:37). Ale tiež hovorí: "Bol som nahý a bol som oblečený." Obliekli sme Toho, ktorý oblieka oblohu do mrakov, ktorý oblieka celú Cirkev a vesmír. „Lebo koľkí máte,“ hovorí Písmo, „boli pokrstení v Krista, Krista si obliekli“ (Gal. 3:27). „V žalári“ bolo. Si vo väzení a trápiš „spútaných“ (Ž 67:7)? Vysvetlite, čo hovoríte, pretože veľkosť popiera to, čo hovoríte. Kedy sme ťa videli v takej núdzi? Kedy to urobili? „Pretože,“ odpovedá, „jedinému z týchto... najmenšiemu... si stvoril, stvoril si pre mňa“ (Matúš 25:40). Nie je pravdivé príslovie: „milosrdný chudobný vracia Bohu“? A práve toto je prekvapujúce: Nehovorí o žiadnej inej cnosti okrem almužen, hoci mohol povedať: „poďte blahoslavení“, pretože ste žili čistotne, pretože ste si zachovali panenstvo, zvolili ste si život podľa evanjelia, ale o tom mlčí, nie preto, že by to nebolo hodné zmienky, ale preto, že tieto cnosti sú nižšie ako milosrdenstvo. Ale tak ako tým, ktorí stáli po pravici, pridelil Kráľovstvo dané na milosť, tak, naopak, tým, ktorí stáli naľavo, hrozivo vyriekol trest za to, že nepriniesli ovocie (almužnu). „Choď...prekliaty“ do úplnej tmy, „pripravený na diabla a jeho anjela“ (Matúš 25:41). prečo? za čo? Pretože ste boli hladní, „a nedáte mi jesť“ (Matúš 25:42). Nepovedal: „preto, že smilnili, lebo scudzoložili, lebo kradli, lebo vydali krivé svedectvo, lebo porušili prísahu“; niet pochýb, a to sú neresti, ale odpustiteľné viac ako neľudskosť a nemilosrdnosť. Prečo, Pane, nespomínaš iné hriechy? - Nesúdim, hovorí, je to hriech, ale krutosť; Nesúdim tých, ktorí zhrešili, ale tých, ktorí nečinili pokánie. Odsudzujem ťa za tvrdosť srdca, za to, že máš taký veľký a mocný liek na spásu – almužnu, ktorá odpykáva všetky hriechy, takým dobrom si pohŕdal. Vyčítam teda tvrdosť srdca ako koreň zla a všetkej bezbožnosti; Chválim (naopak) milosrdenstvo ako koreň všetkých požehnaní a niektorým sa vyhrážam večným ohňom a iným sľubujem Kráľovstvo nebeské. – Dobré, Majstre, sú Tvoje sľuby, nádherné je Tvoje očakávané Kráľovstvo, rovnako užitočné je peklo, ktorým sa vyhrážaš; jeden preto, lebo nás povzbudzuje, druhý preto, že nás desí. Dokonale povzbudzuje Kráľovstvo, ale gehenna nás nadobro vystraší, pretože Boh sa gehenne vyhráža nie preto, že by nás chcel uvrhnúť do gehenny, ale preto, aby nás zachránil pred gehennou: ak by chcel potrestať, vopred by sa nevyhrážal, aby sme neboli varovaní a vyhli sa hrozbe. Boh hrozí pomstou, aby sme sa vyhli skutočnej pomste; straší slovami, aby netrestal skutkami. Prepožičajme teda Bohu milosrdenstvo. Požičajme, aby sme Ho, ako som už povedal, našli dlžníka a nie sudcu, pretože dlžník sa hanbí za veriteľa, hanbí sa – a preukazuje mu úctu. Ak veriteľ príde k dverám dlžníka, ten uteká, ak nemá prostriedky (na zaplatenie), a ak má, smelo to prijíma. Venujte pozornosť aj niečomu inému, čo Spravodlivého sudcu prekvapí, ak to porovnáte so správaním ľudí. Ak dáte pôžičku nejakému chudobnému človeku a dlžník následne zbohatne a je schopný dlh konečne splatiť, potom ho vráti, schováva sa pred ľuďmi, aby sa nehanbil za svoj predchádzajúci stav, a vyjadrí vďaku (veriteľovi) a skrýva svoj dobrý skutok, hanbiac sa za svoju predchádzajúcu potrebu. Boh to nerobí: tajne si požičiava, ale dlh spláca otvorene, pretože keď dostane pôžičku, dostane ju prostredníctvom tajnej almužny, a keď dá, dá ju pred očami celého stvorenia. Ale možno si niekto povie: prečo Boh nedal mne, bohatému, tak, ako dal chudobným? Samozrejme, mohol dať rovnako vám aj chudobným; ale nechcel, aby tvoje bohatstvo bolo neplodné a tvoja chudoba zostala bez odmeny. Prikázal vám, bohatému, aby ste boli bohatí na almužnu a oplývali spravodlivosťou, lebo „míňajte“, hovorí sa, „rozdávajte chudobným: Jeho spravodlivosť trvá naveky“ (Ž 111:9). Vidíte, že boháč si zhromažďuje večnú spravodlivosť prostredníctvom almužny? Uvažuj ešte o chudobnom: nemá bohatstvo, ktorým by si zaslúžil pravdu; no na druhej strane má chudobu, ktorou získava večnú trpezlivosť, lebo „trpezlivosť bezbožných nezahynie“ (Ž 9,19) v Kristovi, našom Pánovi, ktorému sláva na veky vekov. Amen. 1. Hoci som ťa včera opustil, nebolo to z vlastnej vôle, ale z núdze; oddelený od vás v tele, ale nie v srdci, oddelený v tele, ale nie v myšlienkach, pretože v rámci svojich síl som vás všetkých objal a niesol v pamäti. A tak znova, bratia, len čo ma táto dočasná choroba opustila, ponáhľal som sa, aby som čo najrýchlejšie uvidel tvoju tvár a so zvyškami choroby stále tečúcimi k tvojej láske. Chorí, vyliečení z choroby, ponáhľajú sa do kúpeľov a kúpeľov a ja som považoval za hodné pozrieť sa na tvoje vytúžené tváre a uspokojiť, v mojej povinnosti, tvoju túžbu poslúchnuť ma – chcel som vidieť toto veľké more, v ktorom niet soli, more nezmietané vlnami; Prišiel som sa pozrieť na tvoje vyčistené polia. Kde je vlastne také mólo ako Cirkev? Kde je taký raj ako naše stretnutie? Nie je tu had – žalobca, ale Kristus, odhaľovateľ tajomstiev. Neexistuje Eva, pôvodca pádu, ale Cirkev je obnoviteľkou padlých. Nie sú tu listy dreva, ale duchovné ovocie. Nie je tu živý plot z tŕnia, ale vinič je plodný. A ak tu nájdem tŕň, urobím z neho olivovník, pretože to, čo sa tu deje, nezávisí od nedostatku prírody, ale od slobodnej vôle. Ak uvidím vlka, urobím z neho ovcu nie zmenou samotnej prírody, ale zmenou jeho vôle. Preto by nebolo chybou, keby niekto nazval Cirkev lepšou ako archa, pretože archa prijala zvieratá a chovala im tie isté zvieratá a Cirkev zvieratá prijíma a mení. Napríklad jastrab tam vošiel - a vyšiel (odtiaľ) ako jastrab, vošiel vlk - ako vlk a vyšiel; a tu, kto vojde ako jastrab, vyjde ako holubica, kto vojde ako vlk, vyjde ako ovca; had vchádza a baránok vychádza nie preto, že by sa príroda zmenila, ale preto, že zlo je vyháňané. Preto vám neprestávam hovoriť o pokání, pretože pokánie, bolestivé a hrozné pre hriešnika, je liekom na hriechy, prostriedkom, ktorý ničí neprávosť, prepúšťanie sĺz, smelosť voči Bohu, zbraň proti diablovi, meč, ktorý mu odsekáva hlavu, nádej na spásu, odstránenie zúfalstva; otvára človeku nebo, povyšuje ho do raja, poráža diabla. Preto neprestávam hovoriť o pokání, ktoré v nás vlieva odvážnu nádej na víťazstvo (nad nepriateľom). si hriešnik? Nezúfajte; Neprestanem vás posilňovať týmito liekmi, pretože viem, aká je zbraň proti diablovi – neprepadať zúfalstvu. Ak máte hriechy, nezúfajte - neprestanem to neustále opakovať - ​​a ak hrešíte každý deň, čiňte pokánie každý deň. Tak ako v schátraných domoch, keď zhnijú, odstránime zhnité časti a nahradíme ich novými a nikdy neopustíme takéto starosti, tak aj vy: chátrate dnes od hriechu? Obnovte sa pokáním. Hovoríte, že je možné, aby bol spasený niekto, kto sa kajal? Je to celkom možné. Aj keď som celý život strávil v hriechoch, ale ak budem činiť pokánie, budem spasený? určite. Ako sa to dá dokázať? Milosťou tvojho Pána. Naozaj dúfam v tvoje pokánie? Môže vaše pokánie skutočne očistiť takúto špinu? Ak by existovalo len pokánie, mali by ste sa naozaj báť; ale keďže Božie milosrdenstvo je spojené s pokáním a pre Božie milosrdenstvo nie je žiadna miera a Jeho dobrota sa nedá vyjadriť slovami, vaša zloba má mieru, ale uzdravenie nemá mieru; tvoja zloba, nech je akákoľvek, je ľudská zloba a Božia láska k ľudstvu je nevysloviteľná, potom dúfaj, že prekoná tvoju zlobu. Premýšľajte o tom: môže žiariť iskra padajúca do mora? Tak ako iskra je bezvýznamná vo vzťahu k moru, tak je hriech bezvýznamný vo vzťahu k Božiemu milosrdenstvu, a to nie až tak, ale v oveľa silnejšej miere, pretože more, bez ohľadu na to, aké je veľké, má stále hranice a Božie milosrdenstvo je neobmedzené. Nehovorím to preto, aby ste boli neopatrní, ale preto, aby ste viac žiarlili. Často som sa snažil ľudí presvedčiť, aby nechodili do divadla. Počuli ste, ale neposlúchli, išli ste do divadla, nepočúvali ste na moje slovo; nehanbite sa prísť (sem) znova a počúvať. Počul som, hovoríš, ale nesplnil som to: ako môžem zase (sem) prísť? Ale už si aspoň uvedomujete, že ste to nesplnili; už sa hanbíš; hanbíš sa; Už si nasadzujete uzdu bez akéhokoľvek žalobcu; moje slovo sa už v tebe zakorenilo, moje učenie ťa opravuje aj bez mojej prítomnosti. Nedodržali ste (čo bolo povedané), ale odsúdili ste sa a tak ste to už z polovice dodržali; hoci ste nevyhoveli, priznali ste (aspoň), že ste nevyhoveli. Kto sa odsudzuje za nenaplnenie, usiluje sa o naplnenie. Boli ste na výstave? Spáchal trestný čin? Stal sa zajatcom smilnice? Po odchode z divadla ste sa však opäť spamätali a hanbili ste sa? Poď. si smutný? Modlite sa k Bohu: nie ste ďaleko od nápravy. „Beda mi,“ hovoríš, počul som, ale neposlúchol som: ako môžem vstúpiť do kostola? Ako budem znova počúvať? Ale potom, naopak, príďte sem, keď ste to nedodržali, aby ste si to znova vypočuli a naplnili. Ak vám lekár nalepí náplasť, no nevylieči vás, neaplikuje ju na druhý deň znova? Keď drevorubač, ktorý chce vyrúbať dub, vezme sekeru a sekne koreň, tak ak jednou ranou nepadne neplodný strom, nezasiahne druhú ranu, štvrtú, piatu, desiatu? Urobte to isté. Smilnica je ten istý dub, neplodný strom, ktorý plodí žalude – potravu nemých svíň; už dávno sa zakorenil v tvojom srdci, uväznil tvoje svedomie v drevenom plote. Moje slovo je tá istá sekera. Jedného dňa si ho počúval; Ako môže niečo, čo je už dávno zakorenené, padnúť v jeden deň? Ak to budete počuť dvakrát, dokonca trikrát, dokonca sto alebo tisíckrát, nebude to prekvapujúce; stačí vytrhnúť starý zlozvyk, zlozvyk. Židia jedli mannu a pýtali si egyptskú cibuľu so slovami: „V Egypte nám bolo dobre. Taký odporný a škodlivý zvyk. A aspoň desať dní si žil cnostne; aspoň sto, tristo dní, ešte nebudem spokojný a začnem ťa ďakovať a objímať; Chcem len jedno - aby si neoslabil, ale aby si sa hanbil a odsúdil. 2. Opäť som hovoril o láske; počúval si, odišiel a okradol? Nesplnili ste pokyny svojimi činmi? Nehanbite sa prísť znova do kostola. Hanbite sa za hriech, ale nehanbite sa činiť pokánie. Pozri, čo ti urobil diabol. Je potrebné zvážiť dve veci: hriech a pokánie. Hriech je rana, pokánie je liek. Čím sú rany a liek pre telo, tým sú hriechy a pokánie pre dušu. Ale hriech je sprevádzaný hanbou a pokánie dáva smelosť. Dávajte pozor, prosím, na moje slová, aby ste neplietli predmety a nestratili úžitok (z môjho poučenia). Mor a uzdravenie, hriech a pokánie. Vred je hriech; uzdravenie je pokánie. Vo vrede je hnis; v medicíne - čistenie hnisu. V hriechu je hnis, v hriechu je výčitka, v hriechu je výsmech; v pokání je smelosť, v pokání je sloboda, v pokání je očistenie od hriechov. Dávajte pozor. Po hriechu nasleduje hanba; pokánie je sprevádzané smelosťou. Rozumieš tomu, čo hovorím? Satan prevrátil prirodzený poriadok: hriechu dal drzosť a hanbu pokániu. Neopustím ťa do večera (aby som to vysvetlil), kým nevyriešim (o čom som začal hovoriť). Musím splniť svoj sľub a nemôžem ustúpiť. Existuje vred a liek. Vo vrede je hnis; liek má schopnosť odstrániť hnis. Je v lieku hnis? Je vo vredoch liečivá sila? Nemajú obaja svoje vlastné vlastnosti? Dá sa komunikovať prvý s posledným alebo posledný s prvým? V žiadnom prípade. Prejdime k duši zaťaženej hriechmi. Hriech má za svoj osud výčitku a potupu; pokánie je sprevádzané smelou nádejou, pokánie sa spája s pôstom, pokánie poskytuje ospravedlnenie. „Svoju neprávosť si už predtým povedal, aby si bol ospravedlnený“ (Iz. 43:26). „Spravodlivý je majstrom slova“ (Príslovia 18:17). Satan, vediac, že ​​po hriechu nasleduje hanba, ktorá môže hriešnika od neho ľahko odvrátiť, a pokánie je sprevádzané smelosťou, ktorá má moc pritiahnuť kajúcnikov, prevrátil prirodzený poriadok a dal hanbu pokániu a smelosť hriechu. Ako je to možné? Takto: niekoho uchváti šialená vášeň pre obľúbenú smilnicu; ide za smilnicou ako zajatec, vojde k nej domov a bez hanby, bez červenania sa oddáva smilnici, dopúšťa sa hriechu a nemá ani hanbu, ani hanbu. Na konci hriechu odtiaľ odchádza a hanbí sa činiť pokánie. Nešťastný! Keď si sa dal smilnici, vtedy si sa nehanbil, ale keď si prišiel činiť pokánie, vtedy sa hanbíš? Povedz mi, za čo sa teraz hanbí, ak sa nehanbil, keď sa oddával smilstvu? Urobí (hanebný) skutok a nehanbí sa, no hanbí sa za svoje slová? Toto je zlo diabla. V hriechu mu nedovolí hanbiť sa, ale verejne mu dovoľuje zneuctiť sa, lebo vie, že ak hriešnik pociťuje hanbu, utečie pred hriechom; v pokání (naopak) ho robí zahanbeným, vediac, že ​​ten, kto sa hanbí, nebude činiť pokánie. Dopúšťa sa dvoch zla: vábi ho do hriechu a bráni mu pokánie. Čo je to hanba, nakoniec? Keď sa oddávate smilstvu, nehanbíte sa, ale keď beriete lieky, hanbíte sa? Hanbíš sa, keď si oslobodený od hriechu? Vtedy si sa mal hanbiť, potom sa mal hanbiť, keď si zhrešil. Keď si bol hriešnik, nehanbil si sa; keď si sa stal spravodlivým človekom, hanbíš sa? „Svoju neprávosť si už predtým povedal, aby si bol ospravedlnený“ (Iz. 43:26). Ó, milosrdenstvo Pána! Nepovedal: "aby nebol potrestaný", ale: "nech si ospravedlnený." Nestačí mu, že ho nepotrestáš, ale aj spravíš spravodlivým? Naozaj. Dávajte si však pozor na príslovie. Hovorí: "Urobím z neho spravodlivého muža." Kde to Boh urobil? Keď zachránil zlodeja len preto, že druhému povedal: „Ani ty sa nebojíš Boha,... aj my veríme v spravodlivosť, lebo sme dostali, čo je hodné skutkov,“ Spasiteľ mu hovorí: „Dnes budeš so mnou v raji“ (Lukáš 23:40–41, 43). Nepovedal: Oslobodzujem ťa od trestu a múk, ale on do neho vstupuje ospravedlnený do Raja. Vidíš, ako sa stal spravodlivým cez spoveď? Boh je milosrdný! Neušetril Syna, aby ušetril sluhu; zradil Jednorodeného, ​​aby vykúpil nevďačných otrokov; Namiesto ceny dal krv svojho Syna. Ó, Pánova láska k ľudstvu! A už mi nehovor: Veľa som zhrešil, ako môžem byť spasený? Vy nemôžete, ale váš Pán môže, a to takým spôsobom, že zmaže vaše hriechy. Pozorne počúvajte slovo. Hriechy tak zotrie, že po nich nezostane ani stopa. To je na telách nemožné: bez ohľadu na to, ako veľmi sa lekár snaží, bez ohľadu na to, koľko elixírov aplikuje na ranu, iba rana zmizne; a často sa stáva, že niekto dostane úder do tváre a rana sa zahojí, ale jazva zostane a škaredosť tváre naznačuje bývalú ranu. Lekár sa snaží všetkými možnými prostriedkami jazvu zničiť, ale ukáže sa, že to nedokáže, pretože mu odporuje slabosť prírody, nemohúcnosť umenia a bezvýznamnosť liekov. Keď Boh zotrie hriechy, nezanechá po sebe jazvu, nedovolí, aby zostala ani stopa, ale popri zdraví dáva aj krásu, spolu s oslobodením od trestu dáva aj ospravedlnenie a robí hriešnika rovným tomu, kto nezhrešil. Ničí hriech a mení ho na nič, akoby nikdy neexistoval; tak to On zničí, (že tam zostane) ani jazva, ani stopa, ani stopa, ani znamenie. 3. Ale kde to môžete vidieť? Musím tiež poskytnúť dôkazy o tom, o čom hovorím, ale nie z mojich vlastných dohadov, ale z Písma, aby som dal potvrdenie, aby dôkazy boli úplne spoľahlivé. Privediem vám (na dôkaz) ľudí pokrytých ranami, celý ľud plný vredov, hnisu, červov (až do takej miery, že sú) všetko rana, celý vred, a predsa môže byť tak zahojený, že nezostane žiadna jazva, žiadna stopa, žiadne znamenie; Budem citovať ľudí, ktorí nemajú ani jednu ranu, ani dve, ani tri, ani štyri, ale rany od hlavy po päty. Pozorne počúvajte moje slová, pretože toto naše spásonosné slovo sa týka každého. Pripravujem lepšie lieky ako lekári, aké nevedia pripraviť ani králi. Čo môže urobiť kráľ? Môže ho prepustiť z väzenia, ale nemôže ho vyslobodiť z gehenny; môže dať peniaze, ale nemôže zachrániť duše. Zverujem vás pod ochranu pokánia, aby ste poznali jeho silu, aby ste poznali jeho silu, aby ste vedeli, že hriech ho nemôže poraziť a že neexistuje hriech, ktorý by jeho moc premohol. Uvediem nie jedného, ​​nie dvoch, nie troch, ale tisíce ľudí pokrytých chrastami, vredmi, nakazených nespočetnými hriechmi, ktorí mohli byť spasení pokáním tak, že po niekdajších vredoch nezostalo ani stopy, ani stopy. Ale pozorne počúvajte slová a nielen počúvajte, ale si aj pamätajte, čo sa hovorí, aby ste mohli poučiť neprítomných, a tak rozdúchať žiarlivosť tých, ktorí sú zbavení úžitku terajšieho slova. Nech sa teda zjaví Izaiáš, ktorý dozrel Serafov, ktorí počuli ich tajomnú pieseň a prorokovali veľa vecí o Kristovi. Spýtajme sa, čo hovorí. „Videnie, ktoré videl Izaiáš... o Judsku a Jeruzaleme“ (Iz. 1:1). Povedz mi víziu, ktorú si videl, povedz mi. „Počúvajte nebesia a povedzte zemi, čo povedal Pán“ (Iz. 1:2). Sľúbil si niečo iné a niečo iné hovoríš. Čo som ešte sľúbil? Začínate slovami: „Vízia... o Judei a Jeruzaleme“, a potom, opúšťajúc Judeu a Jeruzalem, hovoríte s nebom a obraciate svoje slovo na zem, opúšťate verbálny ľud a hovoríte s prvkami bez slov? Je to preto, že verbálne sa stali viac nerozumnými ako hlúpe. A nielen z tohto dôvodu, ale práve tak, ako Mojžiš, ktorý má v úmysle priviesť Židov do zasľúbenej krajiny a predvídať budúcnosť – že zanedbávajú požehnania, ktoré im boli dané – hovorí: počujte nebesia a nech „zem inšpiruje slová mojich úst“ (Dt 32:1). „Dosvedčím vám, Židia, na nebi i na zemi,“ hovorí Mojžiš, „že ak vojdete do zasľúbenej zeme a opustíte Pána Boha, budete rozptýlení medzi všetky národy“; takže Izaiáš, keď (s ním) bola hrozba pripravená na praktické naplnenie, nemohol predvolať za svedkov už zosnulého Mojžiša a tých, ktorí ho počuli a zomreli už dávno, preto povoláva za svedkov práve tie prvky, o ktorých Mojžiš svedčil. Hľa, odpadli ste od zasľúbenia; Teraz si opustil Boha: ako ťa môžem urobiť svedkom, Mojžiš? Zomrel si a zomrel. Ako môžem zavolať Aarona? A odovzdal sa smrti. Nemôžeš ma postaviť ako svedka? Vzývajte živly, pretože počas svojho života som nesvedčil ani od samotného Árona, ani od nikoho iného, ​​práve preto, že museli zomrieť, ale svedčil som vám so zvyšnými živlami – nebom a zemou. Izaiáš teda hovorí: „Počujte nebesia a povedzte zemi,“ Mojžiš prikázal, aby vás dnes zavolali ako svedka. Ale nielen preto, že vzýva tieto živly, ale aj preto, že hovoril so Židmi. "Počuj oblohu," pretože ti pršalo manna; „Inšpirujte Zem“ - pretože ste dali prepelice. "Počuj oblohu," počuj, pretože si pršal mannou, odhalil si nadprirodzeno, - bolo hore a stalo sa ako humno. „Inšpirujte Zem“, pretože ste boli na dne a pripravili ste si jedlo bez prípravy. Príroda bola nečinná, ale milosť konala. Voly nepracovali, ale ucho narástlo; neboli žiadne ruky kuchárov, žiadne príkazy, ale namiesto všetkého im slúžila manna, zasvätený prameň. Príroda zabudla na svoju slabosť. Ako sa ich oblečenie neopotrebovalo? Ako sa im topánky neopotrebovali? Všetko bolo pripravené na ich službu. "Počuj oblohu a povedz to zemi." Napriek všetkým osvedčeniam (Božskej ochrany) a zjavným výhodám, Pán trpí urážkou. Komu mám adresovať slovo, ak nie tebe? Nemám človeka, ktorý by (mňa) počúval. Tak som prišiel, a nebolo človeka; hovoril a nikto nepočúval. Hovorím s hlúpymi, pretože rozumní klesli nižšie ako hlúpi. Preto iný prorok, keď videl, ako je kráľ šialený, ako je modla uctievaná a Boh je zneuctený a všetci sú posadnutí strachom, hovorí: "Počúvaj, oltár, počúvaj ma." Hovoríš s kameňom? Áno, pretože kráľ je necitlivejší ako kameň. Počúvaj ma, oltár, počúvaj: „Tu hovorí Pán“ (1 Kráľ 13:2) a hneď sa posadil oltár (1 Kráľ 13:5). Kameň poslúchol, kameň sa rozpadol a vysypal obetu. Ako to, že muž nepočul? Natiahol ruku, aby chytil proroka. čo robí Boh? Nechal si vysušiť ruku. Všimnite si, čo (Boh) stvoril, všimnite si milosrdenstvo Pána a hriech otroka. Prečo si On neusušil ruky od samého začiatku? Pretože som sa s ním chcel dohodnúť zničením kameňa. Keby sa kameň nebol zrútil, bol by som ťa ušetril; ale keďže sa kameň rozpadol a ty si sa nenapravil, privádzam na teba svoj hnev. Kráľ vystrel ruku, aby chytil proroka, a jeho ruka uschla. Takže trofej bola zdvihnutá. Toľko panošov a vodcov, také obrovské vojsko tu bolo prítomné, ale on (kráľ) nemohol zohnúť ruku, jeho ruka zostala (vystretá), hlasno oznamovala porážku bezbožnosti a víťazstvo zbožnosti, Božieho milosrdenstva a šialenstva kráľa. A (kráľ) to nemohol ohnúť. 4. Aby sme však neustálymi odchýlkami do strany nestrácali zo zreteľa náš predmet, ukážeme, čo sme sľúbili. čo som sľúbil? Sľúbil som, že dokážem, že ak má niekto veľa rán, ale činí pokánie a urobí dobrý skutok, potom ho Boh vyhladí natoľko, že nezostane ani stopy, ani stopy, ani stopy hriechu. Sľúbil som to, pokúsim sa to dokázať. "Počúvajte nebesia a učte zem, čo povedal Pán." Povedz mi, čo On „povedal“? "Porodili synov a vychovali ich, ale mňa zavrhli. Poznanie vola, ktorý získal" (sú viac nemí ako nemí); „a osol jaslí svojho pána“ (sú hlúpejší ako osly); "Izrael ma nepozná a ľudia mi nerozumejú." „Beda, hriešny jazyk“ (Izaiáš 1:2–4). Prečo to hovorí? Neexistuje žiadna nádej na spásu? Prečo, povedzte, hovoríte: „žiaľ“? - Pretože nenachádzam uzdravenie. - Prečo hovoríte: "žiaľ"? "Pretože som dal liek a rana sa nezahojila, preto som sa odvrátil." čo mám robiť? Ani sa nebudem pokúšať o liečbu. So slovom „žiaľ“ napodobňuje plačúcu ženu a robí dobre. Venujte prosím zvýšenú pozornosť. Prečo hovorí: „žiaľ“? Pretože to isté sa deje s telesnými chorobami. Keď lekár vidí, že pacient nemá nádej na spásu, plače a rodina a príbuzní plačú a stonajú, ale márne a márne, pretože keď musí pacient zomrieť, aj keby celý svet plakal, on ho nepozdvihne. Tento plač teda pochádza zo smútku, a nie z toho, že by mohol vrátiť zdravie. Ale to sa nedeje vo vzťahu k duši; ak plačeš, často sa stáva, že vzkriesiš mŕtvu dušu. prečo? Pretože mŕtve telo nevstáva ľudskou silou, ale mŕtva duša vstáva pokáním. Pozrite sa na smilníka a plačte za ním a viackrát ho vzkriesite. Preto Pavol nielen písal, nielen nabádal, ale aj plakal slzami, učil (to isté) vás všetkých. Nechajte sa učiť; Prečo stále plačeš? Takže ak je poučenie bezmocné, slzy pomôžu. Presne takto plače prorok. A náš Pán, ktorý predvídal zničenie Jeruzalema, hovorí: „Jeruzalem bil prorokov a kameňoval tých, ktorí boli doň poslaní“ (Matúš 23:37), oslovuje padlé mesto a napodobňuje plačúceho muža. Preto prorok hovorí: „Beda, jazyk je hriešny, ľudia sú plní hriechov. Na tele nie je zdravé miesto. Vidíte, ako sú pokryté vredmi? "Semeno bezbožných, synovia neprávosti." Prečo plačeš, povedz mi? „Opustili ste Pána a nahnevali ste Svätého Izraela“ (Iz. 1:4). "Čo ešte bolí"? Čím ťa ešte môžem prekvapiť? si hladný? Je to deštruktívny vred? Všetky tresty boli zoslané, ale vaša bezbožnosť nebola zničená. "Pripútaní k neprávosti? Každá hlava je v smútku a každé srdce je v smútku" (Iz 1:5). Nie je tam ani chrasta, ani vred (Iz 1:6). Hovoríš niečo nové. Prednedávnom ste povedali: „Semeno bezbožných, synovia neprávosti, opustili Pána a nahnevali Svätého Izraela“ a: „žiaľ, hriešny jazyk“. Plačete, smútite, vzlykáte, rátate rany a potom hovoríte: „ani chrasta, ani vred“? Venujte pozornosť. Rana sa takto nazýva, keď sú všetky ostatné časti tela zdravé, ale jedna časť je postihnutá necitlivosťou. A tu (prorok) hovorí, že celé telo je chrasta. "Ani chrasta, ani vred, ani horiaca rana," ale "od nôh až po hlavu... niet náplasti, pod olejom, pod povinnosťou. Tvoja zem je pustá, krupobitie... spálené ohňom, tvoju krajinu... cudzinci zožerú" (Iz. 1:6-7). Toto všetko som urobil a ty si sa neopravil; Použil som všetko svoje umenie a pacient zostáva mŕtvy. Poďte, "počujte slovo Pánovo, kniežatá Sodomy a Gomory. Aké je množstvo vašich obetí" (Izaiáš 1:10–11)? Hovorí teda k Sodomčanom? Vôbec nie, ale nazývajú samotných Židov Sodomitmi; keďže napodobňovali životný štýl tých druhých, nazýva ich menom. Príďte, "počujte slovo Pánovo, kniežatá Sodomy: a ... Gomora. Aké je množstvo vašich obetí, hovorí Pán? Som naplnený zápalnými obeťami baranov a tukom jahniat...nechcem. ...Ak prinesiete Mi sevendal, nadarmo: kadidelnica je ohavnosťou. Moja duša nenávidí veľký pôst... Keď neskončíte... tvoje ruky ku mne, odvrátim svoje oči od teba“ (Iz 1,10-11, 13-15). Čo sa dá porovnať s takým hnevom? Prorok volá nebo ako svedka; plače, roní slzy, vzlyká a hovorí ľudu Izraela: „Nie je tam chrasta“, „nie je vred“. Boh sa hnevá, neprijíma ani obetu, ani nov, ani sobotu, ani siedmy deň, ani modlitbu, ani podávanie rúk. Vidíš ten vred? Nevidíte nevyliečiteľnú chorobu nie v jednom, nie v dvoch, nie v desiatich, ale v tisíckach? čo potom? „Umyte sa, buďte čistí“ (Iz 1:16). Existuje hriech, pre ktorý by sa človek mohol poddať zúfalstvu? Sám Boh hovorí: Nepočujem ťa (Iz. 1:15) a potom hovorí: "Umy sa." Prečo to hovoríš? Oboje sa hovorí v prospech: jedno ma má vystrašiť, druhé prilákať. Ak ich nepočuješ, nemajú nádej na spásu; ak nemajú nádej na záchranu, čo potom poviete: „umy sa“? Ale On je Humánny Otec, Jediný Dobrý, milosrdnejší ako ktorýkoľvek iný otec. A aby vás uistil, že On je Otec, hovorí im: Čo urobím Judášovi? Nevieš čo robiť? I know, but I don't want to. Povaha hriechov vyžaduje (trest), ale hojnosť milosrdenstva obmedzuje. čo pre teba urobím? Ušetrím ťa? But you will become even more careless. Udriem ťa? But mercy does not tolerate this. čo pre teba urobím? Zničím ťa ohňom ako Sodoma alebo ťa zničím ako Gomoru? “My heart be transformed” (Hosea 11:8). Netrpezlivý napodobňuje vášnivého človeka, alebo ešte lepšie nežne milujúcu matku. "Transformovať"; Toto by žena povedala mladému: moje srdce sa zmenilo na materskú prirodzenosť. But He was not content with the first words. I was troubled by My repentance (Hosea 11:8). Je Boh v rozpakoch? Nie! To sa nestane! The Divine is free from embarrassment; but, as I said, God imitates our speech. “Turn My heart; Wash yourself, get clean." Čo som ti sľúbil? Skutočnosť, že Boh prijímajúci kajúcnych hriešnikov, aj tých, ktorí sú zaťažení nespočetnými hriechmi a pokrytí (hriešnymi) chrastami, ich uzdravuje tak, že po ich hriechoch nezostane ani stopa, nezostane ani znamenie, nezostane žiadna pripomienka. „Umyte sa, buďte čistí, odstráňte zo svojich duší svoju neprávosť, ... naučte sa konať dobro“ (Iz. 1:16–17). Čo dobré prikazujete? „Súďte sirotu a ospravedlňujte vdovu“ (Iz. 1:17). Príkazy nie sú ťažké, vedie k nim sama príroda, pretože je prirodzené prejaviť súcit, ženu je prirodzené. 1:18). Do a small thing, and I will provide the rest; Give Me a little and I will give everything. "Come". Where shall we go? To Me, Whom you have irritated, Whom you have angered, to Me, Who said, “I will not listen to you,” so that, fearing the threat, you may satisfy My anger. “Come” to the One who does not hear, so that I may hear. What will you do? I will not leave a trace (of hriechy), nezanechám znamenie, nezanechám chrastu „Poďte a vyčerpajte sa,“ hovorí Pán a hovorí: „Hoci hriechy...sú ako šarlát, sú biele ako sneh“ (Iz 1:18). A dokonca aj s farbou čistoty? „A ak... budú ako šarlát, ja budem ako biela vlna“ (Iz. 1:18). Naozaj nikde nie je čierňava, nikde žiadna škvrna? Ako sa to stane? Ale nie sú to tie sľuby? „Lebo toto sú ústa Pánove“ (Iz. 1:20). Hľa, videl si nielen veľkosť zasľúbení, ale aj dôstojnosť toho, ktorý ich dal. Všetko je možné Bohu, ktorý dokáže zo zlého urobiť čisté. Keď sme teda počúvali Jeho slová a naučili sa lieku pokánia, vzdávajme Mu slávu, lebo Jeho je sláva a moc naveky. Amen. O pokání a o tých, ktorí opúšťajú zhromaždenia; tu o posvätnom jedle a súde Tak ako nie je úžitok pre rozsievačov, keď hádžu semená pozdĺž cesty, tak ani pre nás nie je úžitok z toho, že sme nazývaní kresťanmi, ak to meno neospravedlňujeme zodpovedajúcimi skutkami. Ak chcete, predložím vám spoľahlivého svedka (o tom), Božieho brata Jakuba, ktorý hovorí: „Viera bez skutkov je mŕtva“ (Jakub 2:20). Cvičenie v (dobrých) skutkoch je teda potrebné všade a bez toho nám ani označovanie za kresťana nemôže priniesť úžitok. A nečuduj sa. Povedzte mi, aký úžitok má bojovník vo vojenskej službe, keď jej nie je hoden, a keďže je živený na úkor kráľa, nebojuje za neho? Možno – hoci je moje slovo hrozné – by bolo lepšie, keby vôbec nenastúpil do vojenskej služby, ako keď už vstúpil, nestarať sa o kráľovskú česť. Ako nemôže byť potrestaný ten, kto žije na úkor kráľa a nebojuje za kráľa? Čo to hovorím pre kráľa? Starajme sa aspoň o svoje duše. Ale ako, hovoríš, môžem byť spasený, keď žijem vo svete uprostred úzkosti? Čo to hovoríš, človeče? Chcete, aby som vás v krátkosti upozornil, že nešetrí miesto, ale spôsob života a vôle? Adam v raji, akoby v prístave, stroskotal a Lót, žijúci medzi Sodomčanmi, akoby v mori, bol zachránený. Jób získal ospravedlnenie tým, že bol v jame, a Saul tým, že bol v paláci, stratil miestne kráľovstvo aj budúcnosť. Nemôžete sa ospravedlniť slovami: Nemôžem žiť v pokoji, uprostred úzkosti a byť spasený. Odkiaľ pochádza toto odôvodnenie? Pretože nechodíte často, niektorí na modlitbu, iní na Božie stretnutia. Nevidíte, ako tvrdo sa snažia tí, ktorí chcú získať česť od kráľa zeme, a ako presviedčajú iných, aby sa prihovárali (za nich), aby nestratili to, čo hľadajú? Hovorí sa to o tých, ktorí odchádzajú zo zasvätených stretnutí a v hodine hrozného a tajomného jedla sa púšťajú do rozhovorov a prázdnych rečí. Čo to robíš, človeče? Nepovedali ste kňazovi sľub a na jeho slová: „Beda našej mysli a srdcu,“ nepovedali ste: „Imámovia Pánovi“ 13? Nemáš strach, nehanbíš sa, že si klamár v tú najhoršiu hodinu? Úžasné! Keď je pripravený mystický Jedlo, keď je pre teba zabitý Baránok Boží, keď kňaz pracuje pre teba, keď duchovný oheň prúdi z najčistejšieho Jedla, stoja cherubíni, lietajú serafíni, tvár si zakrývajú šesťkrídlové, všetky netelesné sily sa za teba modlia spolu s kňazom, duchovný oheň zostupuje z neba, krv sa nebojíš z najčistejšieho kalicha si čistý hanbíte sa, že ste v tejto hroznej hodine klamár? Zo stošesťdesiatich ôsmich hodín v týždni si Boh vyhradil len jednu hodinu pre seba: naozaj aj tú strávite životnými záležitosťami, smiechom a rozhovormi? S akou drzosťou budete potom pristupovať k sviatostiam? S akým poškvrneným svedomím? Naozaj by ste sa s hnojom v rukách odvážili dotknúť sa lemu rúcha pozemského kráľa? V žiadnom prípade. Nemyslite si, že je to chlieb, a nemyslite si, že je to víno, pretože nevychádzajú z človeka ako iné jedlá. nie; nehovor tak! Ale tak ako vosk v kontakte s ohňom nič zo seba nestráca a nič neprijíma, myslite aj tu na to, aby sa Tajomstvá rozpúšťali s podstatou tela. Preto, keď začnete, nemyslite si, že prijímate Božské Telo od osoby, ale predstavte si, že prijímate Božské Telo, akoby to bol oheň z klieští samotných Serafov, ktorých Izaiáš videl (Izaiáš 6:6-7), a my začneme prijímať spásnu Krv, akoby sme sa svojimi perami dotýkali Božského a najčistejšieho rebra. Preto, bratia, neopúšťajme zhromaždenia a neoddávajme sa na nich planým rečiam: stojme so strachom a chvením, so sklopenými očami a zarmútenou dušou a kričme vzdychmi, nie hlasom, ale srdcom. Nevidíte, ako tí, ktorí stoja pred viditeľným, pominuteľným, dočasným a pozemským kráľom, sú nehybní, tichí, pokojní, neblúdia pohľadom rôznymi smermi, ale stoja so sklopenými očami, ticho a so strachom? Ber ich ako vzor pre seba, človeče. Postav sa teda pred Boha, prosím ťa, akoby si sa zjavil pred tvárou pozemského kráľa. Človek musí stáť pred nebeským kráľom s oveľa väčším strachom. Neprestanem opakovať to, čo som už často hovoril, kým neuvidím, že ste boli opravení. Pri vstupe do kostola vojdime tak, ako je to vhodné pred Bohom, bez prechovávania zloby v duši, aby sme sa pri modlitbe nemodlili proti sebe a nehovorili: „Odpusť nám... ako aj my odpúšťame svojim vinníkom“ (Mt 6,12). Toto slovo je hrozné a kto ho vysloví, zdá sa, že volá k Bohu: „Odišiel som, Majstre, nechaj aj teba; pustil som, nechaj aj teba; odpustil som ti, odpusť aj mne; sám som neodpustil, ani ty neodpúšťaš; ak som ja neodpustil blížnemu svojmu a ty mi neodpúšťaš hriechy. Vediac to a mysliac na ten hrozný deň a predstavujúci si ten oheň a hrozné tresty, odbočme konečne z cesty, po ktorej sme blúdili. Príde hodina, keď predstavenie tohto sveta prestane a nebude čas na vykorisťovanie. Na konci života nemôžete podnikať, po skončení predstavenia nemôžete vyhrať veniec. Prítomný čas je časom pokánia, budúcnosť je časom súdu, teraz je čas vykorisťovania, potom je čas korún; teraz je čas práce, vtedy je čas radosti; teraz je čas vyčerpania; potom je čas na odplatu. Vstaň, modlím sa, vstaň a počúvajme usilovne, čo sa nám hovorí. Žili sme podľa tela, žime teraz podľa Ducha; žili sme v telesných rozkošiach, žime teraz v cnostiach; Žili sme v nedbalosti (o hriechoch), ale žime v pokání. „Prečo sú zem a popol pyšné“ (Sir. 10:9)? Prečo si arogantný, človeče? Prečo sa príliš chválite? V akú svetskú slávu a bohatstvo dúfaš? Poďme, prosím, do hrobiek a pozrime sa, ako sa tam vykonávajú sviatosti, uvidíme zničenú prírodu, skorodované kosti, zhnité telá. Ak si múdry, uvažuj; a ak je rozumný, povedz mi: kto je kráľ a kto obyčajný, kto je šľachetný a kto je otrok, kto je múdry a kto je hlúpy? Kde je krása mladosti, kde príťažlivý pohľad, kde pekné oči, kde krásny nos, kde ružové pery, kde farba na lícach, kde lesklé čelo? Nie je všetko prach? Nie je všetko popolom? Nie je všetko špinavé? Nie je všetko červivé a smradľavé? Nie je všetko v rozklade? Majúc toto všetko na mysli a mysliac na svoj posledný deň, odvráťme sa, bratia, kým máme čas, z našej cesty, po ktorej sme sa túlali. Boli sme vykúpení poctivou Krvou (1Pt 1:19). To je dôvod, prečo sa Boh zjavil na zemi; pre teba, človeče, sa Boh zjavil na zemi; nemať „kam skloniť hlavu“ (Lukáš 9:58). Oh, zázrak! Sudca prichádza na súd kvôli odsúdeným; Život chutí smrť; Stvoriteľ trpí rozdrvením stvorenia; Otrok, ktorý je pre Serafov neviditeľný, je opľovaný, zje šťavu a žlč, je prebodnutý kopijou a uložený do hrobu. A ty, človeče, povedz, či si nedbalý, spiaci a zanedbávaný (takéto zázraky)? Nevieš, že aj keby si pre Neho prelial svoju krv, potom si ešte nesplnil svoju povinnosť, pretože existuje iná Krv Majstra a iná Krv Otroka? Zabráňte výsledku duše pokáním a nápravou, aby keď príde smrť, akýkoľvek liek pokánia už nebol bezmocný, pretože pokánie má moc iba na zemi, ale v pekle je už bezmocné. Hľadajme Pána, kým máme čas. Robme dobro, aby sme sa mohli zbaviť budúcej nekonečnej gehenny a aby sme boli hodní Kráľovstva nebeského milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, ktorému sláva a vláda na veky vekov. Amen. To znamená, že nebol opatrovníkom svojho brata. Tie. nepamätanie si predmetu predchádzajúceho rozhovoru. Tie. okrem almužny a modlitby. Tie. Božím prikázaním je nejesť zo stromu poznania dobra a zla. „Vstaň a choď do Ninive“ a tak ďalej. (Ján 1:2). Tie. prorok hodený do priekopy. Tie. biskup Flavian, za prítomnosti ktorého sa rozhovor uskutočnil. Tie. stretnutie poslucháčov. Tie. Nabuchodonozor, babylonský kráľ. "Hľa, ustanovil som svoju zmluvu s tebou a s tvojím semenom po tebe." Dielo patrí biskupovi Severianovi z Gabaly - cca. elektronické vydanie. Mohlo by vás zaujímať: