Conversații despre pocăință

„Convorbiri despre pocăință” (9 conversații) rostite de Sfântul Ioan Gură de Aur, probabil în Antiohia, an necunoscut. A șaptea conversație este în prezent atribuită lui Bishop. Severian Gabalsky, iar al nouălea este printre cei îndoielnici. În prima convorbire (4 capitole) Sfântul Ioan vorbește despre inadmisibilitatea deznădejdii care vine din păcat, întrucât îi place diavolului: pocăința trebuie să înlocuiască disperarea, căci prin pocăință păcătosul devine străin de diavol. „Știind că Dumnezeu nu numai că nu se îndepărtează de cei care se convertesc, dar nu îi acceptă mai rău decât cei virtuoși;... să nu deznădăjduim de păcatele noastre și să nu nădăjduim prea mult în fapte bune, ci... să ne temem să nu cădem din speranța excesivă și, când păcătuim, să ne pocăim.” A doua (5 capitole) și a treia (4 capitole) conversații vorbesc despre diferite moduri de pocăință: mărturisirea lui Dumnezeu, plângerea păcatului, smerenia, milostenia, rugăciunea neîncetată. A patra conversație (5 capitole) examinează problema abandonului temporar de către Dumnezeu a omului pentru binele său și dă ca exemplu căderile care s-au întâmplat celor drepți, din care au beneficiat foarte mult. Dacă Dumnezeu ne îngăduie să suferim des, este pentru a ne încuraja să apelăm la El. Conversațiile a cincea (5 capitole) și a șasea (5 capitole) vorbesc despre post și abstinență, precum și despre faptul că Dumnezeu nu le-a poruncit oamenilor să facă ceva imposibil. Sfântul spune că prin post se anulează pedeapsa cu moartea. Postul nu aduce beneficii celor care, în timp ce se abțin de la mâncare, nu se abțin în același timp de la păcat. Conversația oferă dovezi că Vechiul și Noul Testament nu se contrazic, ci se completează și provin de la același Legitor. Convorbirile a șaptea (7 capitole) și a opta (4 capitole) vorbesc despre pocăință, care este un leac pentru rănile aduse sufletului de păcate. Exemplul dreptului Iov, în familia căruia se afla Esau, arată îndelungă răbdare a lui Dumnezeu față de păcătoși. Autorul citează exemplul lui Rahab, un păcătos pocăit care a devenit un prototip al Bisericii. Ca și Chivotul lui Noe, Biserica primește zmee, lupi și șerpi în măruntaiele sale, dar în timp ce chivotul i-a eliberat la fel cum i-a primit, Biserica îi transformă prin pocăință în porumbei, oi și miei. Cuiva ar trebui să-i fie rușine de păcat, nu de pocăință. În a noua conversație (capitolul 1) există un chemare de a merge la biserică. Autorul amintește de sfârșitul lumii și de nevoia de a face fapte bune și pocăință pe pământ. La sfârșitul acestei vieți, o astfel de oportunitate nu va mai exista. *Titlul lucrării în greacă este Περ μετανοίας. *Titlul lucrării în latină este De poenitentia homiliae 1-9. Despre pocăință la întoarcerea din sat 1. Ți-ai amintit de noi când eram despărțiți de tine în acest timp? Nu te-aș putea uita niciodată, dar nici măcar părăsind orașul nu am lăsat o amintire despre tine. Așa cum iubitorii de trupuri frumoase poartă cu ei imaginea lor preferată oriunde merg, tot așa și noi, după ce am iubit frumusețea sufletului tău, purtăm mereu cu noi o imagine frumoasă a spiritului tău. Și precum pictorii, amestecând diverse culori, fac chipuri trupurilor, tot așa și noi, amestecând râvna voastră pentru întâlniri, râvna pentru ascultare, favoarea față de propovăduitor și toate celelalte fapte bune, parcă diferite culori ale virtuții, am tras chipul sufletului vostru și, punându-l înaintea ochilor minții, din contemplarea lui am primit o mângâiere considerabilă în despărțirea de voi. Și am făcut asta tot timpul - când stăteam acasă și ne ridicam, când mergeam și ne odihneam, și când intram și ieșeam, ne-am imaginat mereu dragostea ta. Și ne-am bucurat de această contemplare nu numai ziua, ci și noaptea; la noi atunci a fost același lucru pe care Solomon a spus: „Eu dorm, dar inima mea veghează” (Cântarea 5:2); nevoia de somn ne-a închis ochii, dar puterea iubirii tale a trezit din somn ochii sufletului meu; și mi s-a părut deseori că vă vorbesc în vis. Și de fapt, sufletul își imaginează de obicei noaptea la ce se gândește în timpul zilei; Același lucru ni s-a întâmplat atunci: și nevăzându-te cu ochi trupești, Te-am văzut cu ochii iubirii și nefiind cu tine în trup, am fost cu tine în suflet, și urechile mele s-au umplut neîncetat de strigătul tău. Prin urmare, deși boala trupească m-a încurajat să stau acolo (în sat) mai mult și să profit de aerul tămăduitor pentru sănătatea fizică, puterea iubirii tale nu a permis acest lucru, dimpotrivă, a strigat și nu a încetat să mă mai deranjez până m-a forțat să mă trezesc și mai devreme decât timpul potrivit și să-ți pun comunitatea la egalitate cu sănătatea, și cu plăcere și cu tot ce este bun. Iar noi, după ce ne-am plecat în fața convingerilor ei, mai degrabă ne-am întoarce cu rămășițele bolii decât, încercând o vindecare completă de slăbiciunea trupească, să-ți mai întristem iubirea. Pe când locuiam acolo, am auzit reproșurile tale – scrisori dese ni le-au adus; și i-am ascultat nu mai puțin pe cei care mă reproșau decât pe cei care mă lăudau, pentru că acele reproșuri erau expresia unui suflet care știa să iubească. De aceea m-am ridicat și am venit în grabă; de aceea nu te-aș putea scoate niciodată din minte! Și ceea ce este surprinzător este că, trăind în sat și bucurându-mă de libertate, mi-am amintit de dragostea ta, când Pavel, înconjurat de lanțuri, trăind în închisoare și văzând nenumăratele primejdii care îl amenințau - și în închisoare, parcă în mijlocul unei poieni, și-a adus aminte de frați și le-a scris așa: „Ce drept este să mă gândesc la asta despre voi, căci, în inimile mele și în inimile mele, în legăturile mele și în inimile mele. vestirea Evangheliei” (Filipeni 1:7)? Afară este un lanț de dușmani, dar înăuntru este un lanț de dragoste pentru studenți; dar exteriorul (lanțul) este forjat din fier, iar interiorul este făcut din dragoste; L-a îndepărtat adesea pe acela, dar nu l-a rupt niciodată pe acesta. Dimpotrivă, așa cum soțiile care au experimentat durerile nașterii și au devenit mame sunt mereu atașate de copiii lor, oriunde ar fi ei, la fel, sau chiar mult mai puternice decât ele, Pavel a fost mereu atașat de ucenicii săi și cu cât mai puternică, cu atât mai dureroasă era nașterea spirituală a trupului. De fapt, și el a fost în chinuri de naștere, și nu o dată, ci pentru aceiași de două ori, și de aceea a strigat: „Copiii Mei, la fel și eu sunt bolnav” (Gal. 4:19). O soție nu poate experimenta niciodată asta, ea nu va îndura niciodată aceleași dureri ale nașterii altădată; iar Pavel a îndurat ceva ce nu poate fi văzut în natură - i-a conceput din nou pe cei pe care îi născuse deja o dată, a îndurat din nou durerile crude ale nașterii pentru ei. De aceea, vrând să-i facă de rușine, a spus: „La fel și eu sunt bolnav”, parcă ar fi zis: „Scurtă-mă, niciun alt fiu nu a supus vreodată pântecele mamei sale la durerile nașterii și tu mă faci să-l suport”. Mai mult, acele boli chinuiesc un moment și se opresc de îndată ce copilul părăsește pântecele mamei, dar acestea nu sunt așa, dimpotrivă, continuă chiar și luni întregi. Pavel a fost adesea în chinurile nașterii timp de un an întreg și nu a putut da naștere celor zămisliți de el. Există osteneala cărnii, dar aici bolile nu chinuiesc pântecele, ci atacă însăși puterea sufletului. Și ca să fii sigur că aceste boli (de naștere spirituală) sunt mai grave, (gândește-te) ce mamă a decis vreodată să meargă în iad pentru copiii ei? Iar Pavel nu numai că se hotărăște să meargă în Gheena, ci vrea și să fie excomunicat de la Hristos, dacă ar putea naște pe evrei, pentru care a fost mereu și continuu în chinurile nașterii; și când aceasta nu s-a împlinit, a spus cu întristare: „Necazul meu este mare și o durere neîncetată pentru inima mea” (Rom. 9:2). Și iar aici: „Copiii mei, după chipul bolii mele, până când Hristos va fi închipuit în voi” (Gal. 4:19). Ce este mai binecuvântat decât acel pântece care ar putea da naștere unor astfel de copii care sunt capabili să-L aibă pe Hristos în ei? Ce este mai rodnic decât cel care a dat naștere întregului univers? Ce este mai puternic decât ceea ce ar putea concepe și transforma din nou bebelușii prematuri născuți și crescuți? Acest lucru este imposibil în nașterea naturală. Dar de ce nu a spus Pavel: „Copiii mei, cărora le nasc din nou”, ci: „cărora iar eu sufăr”, deși în altă parte spune despre sine că naște: „În Hristos Isus... Eu v-am născut pe voi” (1 Cor. 4:15)? Pentru că acolo a vrut să arate doar afinitate, dar aici a încercat să arate munca. Cum îi numește copiii care încă nu s-au născut? Dacă este bolnav, înseamnă că nu a născut încă: cum le poate numi copii? Ca să știți că nu suferă primele dureri ale nașterii, iar aceasta a fost de ajuns pentru a-i rușina (galatenii). „Eu”, spune el, „am fost deja tată o dată și am îndurat pentru voi durerile necesare nașterii; și odată ce ați devenit deja copii: de ce mă supuneți din nou la dureri secundare ale nașterii, de ce mă chinuiți din nou cu boli? De fapt, căderile credincioșilor i-au pricinuit nu mai puțin întristare decât cei cărora nu se vedea încă cât de greu nu se putea crede. ei (credincioșii), după ce au participat la astfel de Sacramente, s-au abătut spre răutate. De aceea, el a plâns foarte amar și mai jalnic decât orice soție și a spus: „Copiii mei, chiar dacă sunt bolnav, până când Hristos se închipuie în voi” (Gal. 4:19) Și a spus aceasta pentru a-i încuraja și pentru a-i înspăimânta (pentru acela de a-i arăta pe Galateni). confuzie și frică și făcând clar că El poate fi imaginat, el a trezit din nou veselie în ei. Dacă acest lucru ar fi fost imposibil, atunci (Pavel) le-ar fi spus în zadar: „până când Hristos va fi închipuit în voi” și i-ar fi măgulit cu speranțe deșarte. 2. Așadar, știind acest lucru, nu vom dispera, dar nu vom fi complet neglijenți: ambele sunt dăunătoare. Disperarea nu permite celui care minte să se ridice, iar din nepăsare cade chiar și cel care stă în picioare; Acest lucru privează de obicei unul dintre beneficiile dobândite; acesta nu permite să scape de relele care s-au întâmplat. Neglijența te aruncă din rai însuși, iar disperarea te duce în abisul răului, în timp ce absența disperării te conduce curând și de acolo. Iată, uită-te la puterea ambelor. Diavolul era bun înainte; dar, devenit nepăsător și disperat, a căzut într-o mânie atât de mare, încât nu a mai înviat niciodată. Și că a fost bun, așa că ascultați ce spune (Hristos): „L-am văzut pe Satana ca un fulger căzând din cer” (Luca 10:18). Comparația cu fulgerul arată atât ușurința stării anterioare, cât și viteza căderii. Pavel a fost un hulitor, un persecutor și un vinovat; dar pe măsură ce a devenit gelos și nu a cedat disperării, s-a răzvrătit și a devenit egal cu Îngerii. Dimpotrivă, Iuda a fost apostol, dar, cedând nepăsării, a devenit trădător. Din nou, tâlharul, de vreme ce nu a deznădăjduit nici după o viață atât de rea, a intrat în Paradis înaintea tuturor celorlalți; fariseul, prin trufie, a căzut chiar din vârful virtuții; Vameșul, necedând în fața disperării, s-a corectat atât de mult încât l-a prevenit pe acela (fariseul). Vrei să-ți arăt întreg orașul care a făcut asta? Așa a fost salvat întreg orașul Ninive. Deși sentința i-a cufundat în disperare - deoarece (profetul) nu a spus că dacă se pocăiesc, vor fi mântuiți, ci pur și simplu: „Încă trei zile și Ninive va fi transformată” (Ioan 3:4), - totuși, în ciuda faptului că Dumnezeu a amenințat, iar profetul a strigat, iar sentința nu a îngăduit nicio limitare, nu și-au pierdut speranța, nu și-au întârziat și nu și-au pierdut speranța. Din acest motiv, Dumnezeu nu a făcut restricții (în această propoziție) și nu a spus: dacă se pocăiesc, vor fi mântuiți, astfel încât noi, atunci când auzim sentința lui Dumnezeu pronunțată fără limitare, să nu deznădăjduim și să nu ne pierdem inima, privind acest exemplu (al Niniviților). Dar dragostea lui Dumnezeu pentru omenire este evidentă nu numai din faptul că, deși nu a pus restricții asupra sentinței, El a făcut totuși pace cu cei care s-au pocăit, ci chiar și din faptul că a pronunțat o sentință necondiționată. El a făcut acest lucru pentru a spori frica (la Niniviți) și pentru a lovi marea lor nepăsare. Și chiar timpul pocăinței arată dragostea Sa de nedescris față de omenire: ce ar putea însemna trei zile să ispășești vicii atât de mari? Nu vezi cum se dezvăluie grija lui Dumnezeu și de aici? Ea a fost cea care a contribuit în primul rând la mântuirea acestui oraș. Deci, știind aceasta, să nu disperăm niciodată, căci diavolul nu are nicio armă atât de puternică ca disperarea. Și nu îi plăcem la fel de mult atunci când păcătuim, cât atunci când deznădăjduim. Puteți vedea la curvie că Pavel se temea de disperare mai mult decât de păcat. Scriind corintenilor, el le-a spus astfel: „Nu este nici un simț al curviei în voi, și așa este curvia, care nu este cunoscută între neamuri” (1 Cor. 5:1). El nu a spus „ceva pe care nici măcar păgânii nu îndrăznesc să-l facă”, ci „nici măcar nu se numește”, adică ceea ce ei nu tolerează nici măcar în nume, ai îndrăznit să faci asta prin faptă. „Și te vei mândri” (1 Cor. 5:2). Nu a spus: „și el (desfrânatul) s-a mândru”, dar, lăsând pe păcătos, se îndreaptă spre cei sănătoși, la fel ca medicii, care, după ce au lăsat bolnavii, vorbesc mult cu rudele sale. Pe de altă parte, ei înșiși (cei sănătoși) au fost motivul mândriei lui, pentru că nu l-au condamnat și nici nu l-au intimidat. Prin urmare, Pavel a făcut vinovăția comună, astfel încât să fie mai convenabil să vindeci rana. Este rău să păcătuiești, dar este mult mai rău să fii mândru de păcatele tale. Dacă aroganța în neprihănire distruge dreptatea, mult mai multă aroganță în păcate ne va cauza un rău extrem și va fi mult mai vinovată decât păcatele înseși. De aceea (Domnul) spune: „Când veți împlini tot ce este poruncit... spuneți, că suntem slujitori nevrednici” (Luca 17:10). Dacă cei care au creat totul trebuie să se umilească pe ei înșiși, cu atât mai mult se cuvine ca un păcătos să plângă și să se considere printre ultimii. Arătând acest lucru, atunci (apostolul) a spus: „și nu mai mult decât un afiș” (1 Cor. 5:2). Ce vrei să spui? Altcineva a păcătuit și eu voi plânge? Da, spune el, pentru că toți suntem legați unul de altul ca trupul și mădularele; iar în corp vedem că dacă piciorul primește o rană, atunci capul se înclină. Ce pare mai onorabil decât capul? Dar ea nu se uită la (ea) demnitate în vremuri de nenorocire; la fel si tu. De aceea Pavel îndeamnă: „Bucurați-vă cu cei ce se bucură și plângeți cu cei ce plâng” (Rom. 12:15). De aceea le spune corintenilor: „Și nu mai mult decât un afiș, cel ce a făcut fapta aceasta să fie îndepărtat din mijlocul vostru” (1 Cor. 5:2). El nu a spus „și nu ai încercat”, dar ce? „Nu mai mult decât un afiș” - de parcă o boală generală și o infecție ar fi lovit orașul. De parcă ar spune asta: este nevoie de rugăciune și spovedanie și cereri fierbinți pentru ca această boală să fie alungată din tot orașul. Vedeți cât de fricoși erau? Ei credeau că răul se oprește numai asupra păcătosului și, de aceea, apostolul trezește în ei îngrijorare, spunând: „Nu știți cum puțin aluat lasă tot amestecul?” (1 Corinteni 5:6). Și asta înseamnă asta: răul, răspândindu-se încetul cu încetul, îi afectează și pe ceilalți membri; Prin urmare, trebuie să aveți grijă, așa cum se cuvine celui căruia îi pasă de dezastrul general. Nu-mi spune că a păcătuit singur; uită-te la faptul că acest păcat este un fel de otravă și (de la un membru) se răspândește în tot restul corpului. Și la fel ca în timpul unui incendiu, cei care nu l-au suferit încă de pe urma lui se tăvălesc nu mai puțin decât cei care au suferit deja această nenorocire și fac toate eforturile pentru ca focul, răspândindu-se, să nu ajungă la ușile lor; Deci Pavel i-a stârnit pe corinteni, zicând: focul a început; previne nenorocirea; Să stingem focul înainte să înghită Biserica. Dacă nu ești atent la păcat pentru că a fost săvârșit în trupul altuia, atunci în acest caz te comporți foarte rău: până la urmă cel care a păcătuit este un membru al întregului trup (Bisericii). 3. Dar uită-te și la faptul că, dacă ești leneș și nu dai atenție (păcatului altcuiva), cândva te va stăpâni și pe tine. Prin urmare, dacă nu de dragul fratelui tău, atunci măcar de dragul tău, ridică-te și oprește infecția, nu lăsa otrava să se răspândească și oprește boala distructivă. Deci, spunând acestea și multe altele, și poruncând ca păcătosul să fie predat Satanei, Pavel, după ce (păcătosul) s-a schimbat și a devenit mai bun, spune: „Această interdicție este suficientă pentru un astfel de om, chiar și de la mulți. Mai mult... întărește-ți dragostea pentru el” (2 Cor. 2:6, 8). Din moment ce l-a prezentat tuturor ca pe un dușman și adversar comun, l-a despărțit de turmă și l-a tăiat de trup, uite cât de mult efort depune acum pentru a-l apropia și a-l uni din nou. El nu a spus doar: „iubește-l”, ci „afirmă-ți dragostea pentru el”, adică arată dragoste fermă și neschimbătoare, fierbinte, arzătoare și înflăcărată; arăta o favoare echivalentă cu dușmănia anterioară. Ce sa întâmplat, spune-mi? Nu l-ai predat lui Satana? Da, spune el; numai nu ca să rămână în mâinile lui Satana, ci ca să poată scăpa repede de puterea lui. Uite cât de mult se temea lui Pavel, după cum am spus, de disperare, ca o armă puternică a diavolului. După ce a spus: „Întărește-ți dragostea pentru el”, adaugă și motivul: „Să nu se mistuie de multă întristare” (2 Cor. 2:7). Oaia, spune el, este în gura lupului: să ne grăbim și să o smulgem înainte ca (lupul) să înghită și să ne distrugă mădularul. Nava este copleșită de valuri: vom încerca să o salvăm înainte să se scufunde. Precum o barcă se scufundă când marea se ridică și valurile se ridică din toate părțile, tot așa și sufletul, când tristețea îl îmbrățișează de pretutindeni, va pieri curând dacă nimeni nu-i dă ajutor; iar întristarea mântuitoare pentru păcate devine dezastruoasă din nemăsurare. Și uite cât de precise sunt cuvintele. El nu a spus: „Diavolul să nu-l nimicească”, dar ce? „Să nu ne supărăm Satana” (2 Cor. 2:11); iar aici cuvântul „resentiment” (pleonexie) înseamnă răpirea proprietății altcuiva. Deci, după ce a arătat că cel care a păcătuit prin pocăință a devenit deja străin de diavol și unul de-al său în turma lui Hristos, Pavel spune: „Să nu ne supărăm Satana”, pentru că, dacă Satana continuă să-l înfrâneze după aceea, atunci ne va fura deja mădularul, va lua o oaie din turma noastră, pentru că și-a lăsat deja păcatul prin pocăință. Deci, Pavel, știind ce i-a făcut diavolul lui Iuda, s-a temut să nu se întâmple și aici același lucru. Ce a făcut (diavolul) cu Iuda? Iuda s-a pocăit: „Noi am păcătuit”, spune el, „trădând sânge nevinovat” (Matei 27:4). Diavolul a auzit aceste cuvinte; Mi-am dat seama că Iuda se îmbarca pe calea spre ceva mai bun și se îndrepta spre mântuire – și îi era frică de o asemenea schimbare. Domnul, spune el, iubește omenirea: când Iuda a vrut să-L trădeze, a plâns pentru el și l-a îndemnat de multe ori; nu ar fi el mult mai acceptat ca un pocăit? Când era incorigibil, și atunci l-a atras și l-a chemat la Sine: nu va atrage el cu mult mai mult la Sine pe cel care s-a îndreptat și și-a recunoscut păcatul? Acesta este motivul pentru care El a venit la răstignire. Ce a făcut (dracul)? L-a încurcat pe Iuda, l-a întunecat cu o tristețe excesivă, l-a persecutat, l-a urmărit până l-a dus într-un laț, până l-a scos din viața reală și l-a lipsit de intenția de pocăință. Și că Iuda ar fi fost mântuit dacă ar fi rămas în viață se vede din exemplul crucificatorilor. Dacă (Domnul) i-a mântuit pe cei care L-au purtat pe Cruce, iar pe Cruce însăși i-a implorat pe Tatăl și le-a cerut iertarea păcatului, atunci este limpede că ar fi primit cu toată bunăvoința trădătorul, dacă acesta ar fi adus pocăința cuvenită; dar nu a putut folosi acest medicament, fiind consumat de durere excesivă. Tocmai această teamă îi forțează pe corinteni să-i smulgă pe acel om din fălcile diavolului. Și de ce să vorbim despre ce sa întâmplat cu corintenii? Petru a negat de trei ori după ce a participat la Sacramente, dar a reparat totul cu lacrimi. Pavel a fost un persecutor, un hulitor și un infractor; el l-a persecutat nu numai pe Cel Răstignit, ci și pe toți urmașii Săi; dar s-a pocăit și a devenit apostol. Dumnezeu cere de la noi doar un mic motiv și ne dă iertarea multor păcate. Vă voi spune o pildă care confirmă acest lucru. 4. Erau doi frați; Au împărțit între ei moșia tatălui lor, iar unul dintre ei a rămas acasă, iar celălalt a trăit tot ce i s-a dat și a plecat într-o țară străină, neputând suporta rușinea sărăciei. Mi s-a părut necesar să spun această pildă ca să știți că păcatele săvârșite după botez sunt și iertate dacă suntem atenți. Și spun asta nu pentru a te atrage în nepăsare, ci pentru a-ți distrage atenția de la deznădejde, pentru că disperarea ne face mai mult rău decât nepăsarea. Deci, acest fiu (risipitor) reprezintă imaginea celor căzuți după botez; și că el înseamnă cei care au căzut după botez se vede din aceasta: se numește fiu și nimeni nu poate fi numit fiu fără botez. A locuit în casa tatălui său și a primit o parte din toate averile tatălui său, dar înainte de botez el nu poate profita de proprietatea tatălui său și nu poate primi o moștenire. Astfel, toate acestea ne îndreaptă către o societate a credincioșilor. Mai mult, (fiul risipitor) era fratele unuia care trăia cinstit și nu putea fi frate fără renaștere spirituală. Deci, acesta (fiul risipitor), ajuns la gradul extrem de viciu, ce spune? Mă voi întoarce din nou „la tatăl meu” (Luca 15:18). Iată de ce tatăl său l-a lăsat să plece și nu l-a împiedicat să plece într-o parte străină, ca să învețe prin experiență câte foloase a primit în timp ce locuia acasă. Și de multe ori Dumnezeu, când nu convinge prin cuvinte, dă o lecție chiar cu faptele sale - El a vorbit despre asta evreilor. Deci, când El, după ce a cheltuit multe cuvinte prin profeți, nu i-a convins și nici nu i-a convins, atunci, hotărând să le dea o lecție cu pedeapsa, El le spune: „Apostazia voastră vă va pedepsi și răutatea voastră vă va demasca” (Ier. 2:19). Ar fi trebuit să-L crezi încă dinaintea evenimentului în sine, dar întrucât erau atât de nesimțiți încât nu credeau îndemnurile și sfaturile Sale, cu care El îi împiedică de viciu, deja îngăduie ca evenimentele înseși să-i lumineze, pentru a-i atrage din nou la Sine cel puțin în acest fel. Când fiul risipitor, după ce a plecat într-o parte străină și a aflat din experiență cât de dezastruos este să fie scos din casa tatălui său, s-a întors, tatăl său nu a purtat nicio ranchină, ci l-a acceptat cu brațele deschise. De ce este așa? Pentru că era tată, nu judecător. Și acum erau veseli și sărbători și sărbători și toată casa a devenit luminoasă și veselă! Ce vrei să spui? Acesta este prețul pentru viciu? Nu pentru viciu, omule, ci pentru întoarcere (în casă); nu pentru păcat, ci pentru pocăință; nu pentru fapte rele, ci pentru îndreptare. Și mai mult, când fiul cel mare s-a supărat de asta, tatăl l-a liniștit cu blândețe, spunând: „Tu ești mereu cu mine... dar acesta... s-a pierdut și a fost găsit,... mort și viu” (Luca 15:31-32). Când, spune el, este necesară salvarea defunctului, atunci acesta nu este un timp de judecată și de examinare strictă, ci doar de filantropie și iertare. Nici un singur medic, în loc să dea medicamente unui pacient, nu-l supune pedepselor și pedepselor pentru viața lui dezordonată. Dacă fiul risipitor trebuia să sufere cu siguranță pedeapsă, atunci viața dintr-o parte străină era o pedeapsă suficientă pentru el. La urma urmei, a petrecut atât de mult timp departe de comunitatea noastră, luptându-se cu foamea, umilința și nenorocirea extremă. De aceea, el spune: „Am fost aplecat și găsit din nou... Eram mort și am înviat”. Nu privi, spune el, la prezent, ci gândește-te la măreția nenorocirii trecute; Înainte de tine este un frate, nu un străin. S-a întors la tatăl său, care nu-și poate aminti trecutul, ci mai degrabă își amintește doar ceea ce poate induce compasiune, milă, iubire și îngăduință, caracteristice părinților. De aceea (tatăl) a spus nu despre ceea ce a făcut (fiul risipitor), ci despre ceea ce a suferit; i-a amintit nu că și-a cheltuit proprietatea, ci că a suferit multe nenorociri. Cu aceeași, sau chiar mai mare, gelozie, a căutat oile. Aici s-a întors însuși fiul, și acolo s-a dus însuși păstorul și, găsind o oaie, a adus-o și s-a bucurat de ea mai mult decât de toți cei care s-au întors cu bine. Uite și cum l-a întors: nu l-a condus cu biciul, ci, punându-l pe umeri, l-a adus și a unit-o din nou cu turma. Deci, știind că (Dumnezeu) nu numai că nu se îndepărtează de cei care se convertesc, ci îi acceptă și nu mai rău decât cei virtuoși; care nu numai că nu pedepsește, dar și El Însuși se duce să-i caute pe cei pierduți și, găsindu-i, se bucură (de ei) mai mult decât de cei care au fost în siguranță - să nu deznădăjduim de păcate și nici să nădăjduim prea mult la fapte bune, dar trăind cu virtute, ne vom teme, ca nu cumva să cădem din speranța excesivă și, când ne vom pocăi, vom începe să ne pocăim. Ceea ce am spus la început, spun acum, și anume că nădejdea excesivă a celui care stă în picioare și deznădejdea celui culcat, ambele sunt dezastruoase pentru mântuirea noastră. De aceea, Pavel, avertizându-i pe cei care stau în picioare, a spus: „Fii atent să stai în picioare și să fii atent, ca să nu cazi” (1 Cor. 10:12) și iarăși: „Mi-e teamă, ca nu cumva, propovăduind altora, să nu mă întorc eu însumi” (1 Cor. 9:27); iar ridicându-i pe cei culcați și încurajându-i la o râvnă mai mare, le-a scris corintenilor astfel: „Să nu plâng pentru mulți care au păcătuit mai înainte și nu s-au pocăit” (2 Cor. 12, 21), arătând prin aceasta că nu atât cei care păcătuiesc, cât cei care nu se pocăiesc de păcatele lor, sunt vrednici de lacrimi. Da, iar profetul le spune (păcătoșilor): „Mâncarea care cade nu se ridică, sau se întoarce când se întoarce?” (Ieremia 8:4). Și David îi convinge, spunând: „Astăzi, dacă auziți glasul Lui, nu vă împietriți inimile pentru că sunteți mâniați” (Ps. 94:7-8). Deci, câtă vreme se spune acest „azi”, să nu deznădăjduim, ci să avem nădejde bune în Domnul și gândindu-ne la prăpastia dragostei Lui pentru oameni, alungând tot răul din conștiința noastră, cu mare râvnă și nădejde să luăm virtutea și să arătăm cea mai profundă pocăință, pentru ca, așezându-ne toate păcatele, să putem stăpâni aici înaintea Domnului Hristos și să primim îndrăzneală Împărăția lui Hristos. Raiul, pe care noi toți vom fi socotiți vrednici prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui, cu Duhul Sfânt, fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Despre pocăința și tristețea regelui Achaav, precum și despre profetul Iona 1. Duminica trecută ai văzut bătălia și victoria - bătălia diavolului, dar biruința lui Hristos? Ai văzut cum era lăudată pocăința și diavolul n-a suferit înfrângere, ci s-a speriat și s-a cutremurat? De ce ți-e frică, diavolule, când se laudă cu pocăința? De ce te întristezi? De ce tremuri? Da, zice, nu degeaba mă întristesc și mă plâng: dragele mele vase au fost furate de această pocăință. Ce fel de vase? Curvă, vameș, tâlhar, hulitor. Și într-adevăr, pocăința i-a furat multe vase, i-a distrus chiar fortăreața și i-a dat o lovitură de moarte. Poți învăța asta, iubiților, din ceea ce experiența a arătat recent. Dar de ce nu ne place să ne adunăm aici și să nu venim în fiecare zi la biserică să ne pocăim? Ești un păcătos? Vino la biserică să-ți mărturisești păcatele. esti drept? Veniți, ca să nu pierdeți dreptatea: biserica este un refugiu pentru amândoi. Ești un păcătos? Nu dispera, ci vino și pocăiește-te. Ai păcătuit? Spune-i lui Dumnezeu: „Am păcătuit”. Ce fel de muncă există? Ce grevare? ce tristete? Ce povară este să spui cuvântul: „Am păcătuit”? Dacă tu însuți nu te numești păcătos, nu vei fi acuzat de diavol? Avertizează-l și lipsește-l de această onoare; iar onoarea lui este să acuze. De ce nu-l avertizați, și nu mărturisiți păcatul și nu ștergeți crima, când știți că există un acuzator împotriva voastră care nu poate să tacă? Ai păcătuit? Vino la biserică, spune-i lui Dumnezeu: Am păcătuit. Nu cer nimic altceva de la tine în afară de acest lucru. Sfânta Scriptură spune: „Spune mai întâi nelegiuirea ta, ca să fii neprihănit” (Is. 43:26): spune păcat pentru a rezolva păcatul. Acest lucru nu necesită muncă, nicio vorbă, nicio cheltuială bănească sau orice altceva de genul acesta: spune cuvântul, deschide-te păcatului și spune: „Am păcătuit”. Dar de unde știe cineva, va spune cineva, că dacă eu sunt primul care spune un păcat, atunci voi îngădui păcatul? În Scriptură există un exemplu atât al unei persoane care a mărturisit un păcat și a făcut reparații pentru el, cât și al uneia care nu a mărturisit și a fost condamnat. Cain și-a ucis fratele Abel din invidie - crima a fost o consecință a invidiei; l-a ucis, luându-l cu el pe câmp. Și ce îi spune Dumnezeu? „Unde este... Abel, fratele tău” (Geneza 4:9)? Cel ce știe totul cere nu din neștiință, ci pentru a-l aduce pe ucigaș la pocăință. Și că El nu a întrebat din neștiință, El Însuși a dovedit acest lucru întrebând: „Unde este... Abel, fratele tău?” . Cain a răspuns: „Nu știm; mâncare sunt eu păzitorul fratelui meu?” (Geneza 4:9). Să fie așa, nu ești paznic: pentru ce este un criminal? Nu ai protejat: de ce ai ucis? Dar recunoști că 1? Ar trebui să ai grijă și de el. Ce legătură are Dumnezeu cu el? „Glasul sângelui fratelui tău strigă către Mine de pe pământ” (Geneza 4:10). Imediat l-a condamnat și i-a pedepsit, nu atât pentru crimă, cât pentru nerușinare, pentru că Dumnezeu urăște nu atât pe păcătos, cât pe nerușinat. Și când Cain s-a pocăit, (Dumnezeu) nu l-a acceptat, fără îndoială pentru că nu a fost primul care și-a mărturisit păcatul. Ce spune (Cain)? „Cea mai mare vină a mea este că rămâne cu mine” (Geneza 4:13); de parcă ar fi spus: am păcătuit grav, nu sunt vrednic să mă bucur de viață. Ce legătură are Dumnezeu cu el? „Va fi suspin și cutremur pe pământ” (Geneza 4:12); astfel a determinat o pedeapsă teribilă și gravă. Nu-ți iau viața, spune el, ca adevărul să nu fie lăsat în uitare, ci fac din tine o lege pe care să o citească toată lumea, ca nenorocirea ta să devină mama înțelepciunii. Și Cain a umblat peste tot ca o lege vie, ca un stâlp care se mișcă - tăcut și totuși rostind un glas mai tare decât orice trâmbiță. Nimeni, spunea el, nu ar trebui să facă același lucru pe care l-am făcut eu, pentru a nu suferi același lucru pe care îl sufăr eu. A fost pedepsit pentru nerușinarea lui; condamnat pentru păcat pentru că el însuși nu l-a mărturisit, ci a fost condamnat pentru acesta. Și dacă el însuși și-ar fi spus mai întâi păcatul, și-ar fi remediat. 2. Dar pentru a vă convinge că așa este cu adevărat, uitați-vă la modul în care altcineva, după ce a mărturisit mai întâi păcatul, și-a reparat. Să ne întoarcem la David, profet și rege. Cu toate acestea, prefer să-l numesc prin profeție, deoarece împărăția lui s-a extins până în Palestina, iar profeția sa până la limitele universului; împărăția a fost distrusă în scurt timp, dar profeția aduce verbe veșnice. Este mai bine ca soarele să fie întunecat decât să fie uitate cuvintele lui David. A căzut în adulter și crimă. El a văzut, spune Scriptura (2 Samuel 11:2), „o femeie frumoasă care se spăla și s-a aprins de dragoste pentru ea; apoi și-a dus la bun sfârșit gândurile. Și acum profetul este în adulter, mărgăritarul este în murdărie. Dar încă nu și-a dat seama că a păcătuit, a fost atât de amânat de patimă! carul și conducătorul ei sunt la fel ca trupul și sufletul nostru Dacă sufletul este întunecat, atunci trupul este înfundat în necurăție. Cât timp conducătorul carului stă ferm, atâta vreme carul va merge bine; dar când își pierde puterea și nu poate controla frâiele, atunci carul însuși se află în cea mai proastă poziție. Acest lucru se întâmplă și cu o persoană. Atâta timp cât sufletul este sobru și viguros, trupul însuși rămâne pur; iar când sufletul se întunecă, atunci trupul însuși devine înfundat în impurități și voluptate. Dar David? El a comis adulter, dar nu și-a dat seama și nu a fost mustrat de nimeni. Mai mult, (a făcut asta) la bătrânețe profundă, ca să știi că dacă ești nepăsător, atunci bătrânețea nu-ți va aduce niciun folos, și invers, dacă ești harnic, atunci tinerețea nu-ți poate face rău. Moravitățile bune nu vin de la vârstă, dar faptele bune vin din dispoziție. Daniel avea doar doisprezece ani și judeca; iar bătrânii erau de ani înaintaţi - şi plănuiau adulter (Dan. 13:45-62); și la fel cum bătrânețea nu a fost de folos celor din urmă, tot așa tinerețea nu a făcut rău celor dintâi. Și ca să știi că lucrurile de castitate nu depind de vârstă, ci de dispoziția sufletului, David, deja la bătrânețe, a căzut în adulter, a ucis și a fost într-o asemenea stare, încât el însuși nu știa că a păcătuit, de vreme ce domnitorul, mintea, era îmbătat de necumpătare. Dar Dumnezeu? Natan îl trimite pe profet la el. Profetul vine la profet. Asta se întâmplă cu medicii: când un medic se îmbolnăvește, atunci are nevoie de alt medic. La fel este și aici. Profetul a păcătuit, dar profetul a adus și vindecare. Deci, Natan vine la el și nu imediat, când a trecut pragul, îl denunță, nu spune: "Nelegiuit, necuviincios, adulter și ucigaș! Ai primit atâta cinste de la Dumnezeu - și ai călcat poruncile Lui!" Natan nu a spus așa ceva, ca să nu-l facă nerușinat, pentru că publicarea păcatelor îl face pe păcătos să fie nerușinat. Așa că Nathan vine la David și împletește o poveste despre un caz legal. Ce spune el? Rege, am o plângere de făcut la tine. Era un om bogat și mai era unul sărac. Omul bogat avea turme și boi mulți; dar sărmanul avea un singur miel, care bea din paharul lui, mânca de la masa lui și dormea ​​pe piept. Aici (profetul) indică dragostea unui soț pentru soția sa. Dar un oaspete a venit la bogatul, care i s-a făcut milă de el și a luat oaia săracului și a omorât-o (2 Samuel 12:1-4). Vezi cum Nathan țese o poveste aici, ascunzând un cuțit sub un burete? Dar regele? Crezând că condamnă pe altul, a pronunțat imediat o sentință. Așa sunt oamenii! Ei redactează și pronunță ușor și rapid sentințe împotriva altora. Și ce spune David? „Viu Domnul!” , vrednic de moarte este „și va aduce înapoi mielul în patru” (2 Samuel 12:5–6). Dar Nathan? Nu a durat mult să înmoaie rana, dar imediat a deschis-o și a tăiat-o foarte repede pentru a nu reduce senzația de durere. — Tu ești, rege. Ce spune regele? „Cei care au păcătuit împotriva Domnului” (2 Samuel 12:13). El nu a spus: "Cine ești tu să mă mustre? Cine te-a trimis să vorbești atât de îndrăzneț? Cum îndrăznești să faci asta? El nu a spus așa ceva, dar a recunoscut păcatul și a spus: "Cei care au păcătuit împotriva Domnului." Ce treabă are Nathan cu el? „Și Domnul ți-a luat păcatul” (2 Samuel 12:13). Te-ai osândit pe tine însuți, te eliberez de osândă; ai adus mărturisire sinceră - și ai făcut reparații pentru păcat; Te-ai condamnat pe tine însuți, eu am distrus sentința. Vedeți cum s-a împlinit cuvântul Scripturii: „Tu ai rostit mai întâi fărădelegile tale, ca să fii neprihănit”? Ce fel de muncă este să spui cuiva păcatul tău mai întâi? 3. Dar există o altă cale de pocăință. Care este? Doliu pentru păcat. Ai păcătuit? Plângi și îți vei șterge păcatul. Ce fel de muncă este aceasta? Nu mai cer nimic de la tine decât să plângi pentru păcat. Nu vă ordon să treceți prin mările, sau să intrați în porturi, sau să călătoriți, sau să plecați într-o călătorie lungă, sau să cheltuiți bani sau să vă încredințați valurilor furtunoase - dar ce? Plânge de păcat. Dar de unde, zici tu, știi că dacă plâng, voi nimici păcatul? Există o dovadă pentru voi în acest sens în Scriptura Divină. Era un anume rege Achaav. El însuși, spun ei, era corect; dar din pricina soţiei lui Izabela, a domnit rău. A vrut să aibă via unui israelian, Nabot, și a trimis la el să-i spună: dă-mi via ta, pe care voiam să o am și ia de la mine ori bani, ori alt loc. El a răspuns: „Doamne ferește să vă vând moștenirea părinților mei”. Ahab, deși dorea să aibă via lui Nabot, nu a vrut să o ia cu forța, așa că s-a îmbolnăvit ca urmare. Dar atunci Izabela, o femeie fără rușine și fără scrupule, dezordonată și necuviincioasă, vine la el și îi spune: „De ce ești trist și nu mănânci? Scoală-te și mănâncă; te voi face să primești via lui Nabot israelitul". Și așa scrie în numele regelui către bătrâni o scrisoare cu următorul conținut: să declare un post și să pună martori mincinoși împotriva lui Nabot, (care ar arăta) că el (nu a) binecuvântat pe Dumnezeu și pe împărat, adică i-a hulit. O, un post plin de răutate extremă! Au anunțat o postare pentru a comite crimă! Ce a urmat? Nabot a fost ucis cu pietre și a murit. Și Izabela, aflând despre aceasta, i-a zis lui Achaab: Scoală-te, hai să luăm în stăpânire via, căci Nabot a murit. Ahab, deși a fost întristat o vreme, totuși s-a dus și a luat în stăpânire via. Dumnezeu îl trimite pe proorocul Ilie la el: du-te, zice el, spune lui Ahahab: pentru că l-ai ucis pe (Nabot) și ai luat în stăpânire (via lui), sângele tău va fi vărsat și câinii îți vor linge sângele, iar curvele se vor spăla în sângele tău. Mânie divină, sentință decisivă, condamnare finală! Și uite unde îl trimite (Dumnezeu) (Ilie)? Spre vie. Acolo unde este nelegiuire, acolo este pedeapsa (1 Regi 21:2, 18). Ce urmează? Văzându-l (Ilie), Ahab spune: „M-ai găsit, vrăjmașul meu” (1 Regi 21:20); asta înseamnă: m-ai găsit vinovat pentru că am păcătuit; acum ai șansa să mă ataci. „M-ai găsit... pe mine, dușmanul meu.” Întrucât Ilie îl mustra mereu pe Ahaav, Ahaav, știind că a păcătuit, spune: mereu m-ai ocărât, dar acum mă ataci la vremea potrivită; și-a dat seama că a păcătuit. Ca răspuns la aceasta (Ilie) își anunță sentința. „Domnului zice Domnul”, spune el, „de vreme ce ai ucis și ai luat ca moștenire și ai vărsat sângele unui om drept, sângele tău va fi vărsat și câinii îl vor linge și curvele vor fi spălate în sângele tău” (1 Regi 21:19). Auzind acestea, Ahab s-a întristat și a plâns pentru păcatul său; a recunoscut nelegiuirea, iar Dumnezeu a anulat sentința pronunțată asupra lui. Totuși, Dumnezeu S-a îndreptățit pe Sine în fața lui Ilie pentru ca el să nu se dovedească a fi un mincinos și să nu i se întâmple același lucru care i s-a întâmplat lui Iona. Și asta i s-a întâmplat lui Iona. Dumnezeu îi spune: du-te, zidește în cetatea Ninive, unde locuiesc o sută douăzeci de mii de oameni, fără soții și copii: „Încă trei zile și Ninive se va schimba” (Ion. 3:4). Cunoscând dragostea lui Dumnezeu pentru omenire, Iona nu a vrut să meargă; dar ce face? Renunță să scape. Aici, spune el, voi merge să predic, iar Tu, în dragostea Ta pentru omenire, vei anula sentința Ta și mă vor ucide ca pe un profet mincinos. Cu toate acestea, marea, după ce l-a primit, nu l-a ascuns, ci l-a întors pe pământ și l-a mântuit pentru Ninive, așa cum o slugă bună îl salvează pe tovarășul ei. „Iona s-a coborât”, spune Scriptura, „și a fugit... și a găsit o corabie care mergea la Tarsis și și-a dat plata lui și a intrat în ea” (Ion. 1:3). Unde alergi, Jonah? Pleci pe alt pământ? Dar „al Domnului este pământul și împlinirea lui” (Ps. 23:1). Sau pe mare? Dar nu știți că „Aceasta este marea și aceasta este temelia” (Ps. 94:5)? Sau spre rai? Dar n-ai auzit ce spune David: „Voi vedea cerurile, faptele degetului tău” (Ps. 8:4)? Dar, în ciuda acestui fapt, ar fi fugit, copleșit de frică, pentru că de fapt este imposibil să fugi de Dumnezeu. Când marea l-a dat afară, a venit la Ninive și a propovăduit astfel: „Încă trei zile și Ninive se va schimba” (Ioan 3:4). Și că s-a dat cu adevărat la fugă, având în minte că Dumnezeu, din dragoste pentru omenire, se va pocăi de răul pe care l-a hotărât asupra niniviților și că se va arăta ca un profet mincinos, aceasta demonstrează el însuși. După ce a predicat la Ninive, a părăsit orașul și a urmărit ce avea să se întâmple. Când a văzut că au trecut trei zile și nu s-a întâmplat nimic pe unde amenințase, s-a întors la gândul său anterior și a spus: „Nu este aceasta cuvântul meu că Domnul este milos și lent la mânie... și pocăiește-te de relele oamenilor” (Ioan 4:2)? Așa că, pentru ca lui Ilie să nu se întâmple același lucru ca și lui Iona, Dumnezeu îi anunță motivul pentru care L-a iertat pe Achaab. Ce îi spune Dumnezeu lui Ilie? "Ai văzut cum a umblat Ahab în întristare și întristare înaintea feței Mele? Eu nu voi face acest lucru (deci) din cauza răutății lui (1 Regi 21:29). Lucru minunat! Domnul devine ocrotitorul robului și Dumnezeu mijlocește pentru om în numele omului. Să nu credeți, spune el, că eu i-am răzbit și mi-am iertat nici un motiv; și l-am schimbat; mânie. Dar nu vei fi considerat un profet mincinos și ai spus adevărul, dacă el nu și-ar fi schimbat caracterul, dar și-a schimbat mânia, iar Dumnezeu i-a zis lui Ilie: Nu voi face după mânia Mea. Vedeți că plânsul șterge păcatele? 4. Aveți și o a treia cale de pocăință. Vă prezint multe căi ale pocăinței pentru a vă face mântuirea mai convenabilă printr-o varietate de căi. Ce este a treia cale? Umilinţă. Fii smerit și vei dezlega legăturile păcatului. Și există dovezi ale acestui lucru în Scriptura Divină - în povestea vameșului și a fariseului. Fariseul și vameșul au venit, spune Scriptura, (Luca 18:10) la biserică să se roage, iar fariseul a început să-și socotească virtuțile. Eu, spune el, nu sunt un păcătos ca alți oameni, sau ca acest vameș. Sărman și nefericit suflet! Ai condamnat întregul univers: de ce altfel ți-ai insultat aproapele? Nu ți-ar fi suficient universul dacă nu l-ai fi condamnat pe vameș? De aceea ai dat vina pe toți și nu ai cruțat nici măcar o persoană. „Nu sunt ca ceilalți oameni sau ca acest vameș: postesc de două ori pe săptămână, dau o zecime din averea mea săracilor.” Fariseul a rostit cuvinte arogante! Omule nefericit! Chiar dacă ai condamnat întregul univers, de ce l-ai rănit pe vameșul care stătea lângă tine? Nu te-ai mulțumi să condamni universul dacă nu l-ai condamna și pe cel care stă alături de tine (vameșul)? Dar vameșul? Când a auzit acestea, nu a spus: Cine ești tu să spui asta despre mine? De unde îmi cunoști viața? Nu ai avut relații, nu ai locuit cu mine, nu ai petrecut mult timp. De ce ești atât de mândru? Cine este martorul faptelor tale bune? De ce te lauzi pe tine? De ce te flatezi? Vameșul nu a spus așa ceva, ci s-a închinat, s-a rugat și a spus: „Doamne, îndură-te de mine, păcătosul” (Luca 18:13)! Printr-o asemenea smerenie vameșul a devenit neprihănit. Fariseul a părăsit biserica pierzând dreptatea, iar vameșul a ieșit după ce a dobândit neprihănirea – iar cuvintele au biruit faptele. Unul a nimicit dreptatea prin fapte, iar celălalt a dobândit neprihănirea prin cuvântul smereniei. Totuși, aceasta nu a fost umilință. Smerenia constă în când cineva, mare fiind, se smerește; dar mărturisirea vameșului nu era smerenie, ci adevărul adevărat: cuvintele lui erau corecte, pentru că era un păcătos. 5. Într-adevăr, spune-mi, ce este mai rău decât un vameș? El profită de nenorocirile altora, participă la roadele muncii altora; nu se gândește la muncă, ci ia o parte din profit. Astfel, păcatul vameșului este cel mai grav. Vameșul nu este altceva decât violență sigură, păcat legalizat, prădare înțelegătoare. Ce este mai rău decât un vameș care stă pe drum și strânge roadele muncii altora - căruia, atunci când este necesar să muncească, nu-i pasă deloc de asta, iar când are profit, ia o parte din ceea ce nu a lucrat? Dacă vameșul, fiind un păcătos, ar primi un dar atât de mare pentru smerenie, atunci o persoană virtuoasă și smerită nu ar primi mult mai mult? Deci, dacă îți mărturisești păcatele și arăți smerenie, vei fi îndreptățit. Dar vrei să știi cine este cu adevărat umil? Privește-l pe Pavel, cu adevărat smerit în înțelepciune - la Pavel, învățătorul universului, spiritul spiritual, vasul ales, digul rezistent la furtuni, stâlpul de nezdruncinat - (la Pavel), care într-un trup mic înconjura universul și curgea în jurul lui, ca pe aripi. Uite cât de smerit filosofează, este un om de rând și un înțelept, un om sărac și un om bogat. Îl numesc cel cu adevărat smerit-înțelept, Cel care a îndurat nenumărate osteneli, a câștigat nenumărate biruințe asupra diavolului, propovăduiește și spune: „Harul Său... n-a venit la Mine în zadar, ci mai degrabă decât toate... am muncit” (1 Cor. 15, 10). Cel care a suferit închisoare, lovituri și biciuire, care a prins universul cu solii, chemat de un glas ceresc, este smerit când spune: „Căci sunt socotit apostol, care nu este vrednic să fiu numit apostol” (1 Cor. 15, 9). Vedeți măreția smereniei? Vedeți cum Pavel este smerit și se numește cel mai mic dintre apostoli? „Căci eu sunt”, spune el, „un apostol, care nu este vrednic să fie numit apostol”. În asta constă adevărata smerenie: să te smeri în toate și să te numești mai mic. Gândiți-vă cine a spus aceste cuvinte? Pavel, un cetăţean ceresc, deşi încă îmbrăcat cu un trup bolnav, un stâlp al Bisericii, un înger pământesc, un om ceresc. Îmi place să mă opresc asupra acestui om și să contempl frumusețea virtuții lui. Soarele care răsare și emite raze strălucitoare nu îmi încântă atât de mult ochii, cât îmi luminează Pavel sufletul. Soarele ne luminează ochii, iar Pavel, ca pe aripi, ne ridică până în bolțile cerului și înalță sufletul deasupra soarelui și a lunii. Aceasta este puterea virtuții: ea face din om un înger și ridică sufletul, parcă, pe aripi spre Rai. Pavel ne învață această virtute: să încercăm să devenim fanoși ai virtuții sale. Dar nu trebuie să ne ferim de subiectul nostru. Scopul nostru a fost să arătăm că smerenia este a treia cale de pocăință, că vameșul nu a fost smerit, ci a spus adevărul când și-a descoperit păcatele; că s-a făcut drept, deși nu a cheltuit bani, nu a traversat mări, nu a întreprins călătorii lungi, nu a navigat în jurul mării nesfârșite, nu a cerșit prietenii și nu a petrecut mult timp. Nu, numai prin umilire a dobândit dreptatea și a fost vrednic de Împărăția Cerurilor, pe care să o primim cu toții prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin. Despre pomană și vreo zece fecioare 1. Știți unde a început recent cuvântul nostru și unde s-a încheiat, sau de la ce subiect și până la ce punct a fost adusă conversația anterioară? Cred că ai uitat unde s-a oprit cuvântul nostru; dar știu și nu te condamn pentru asta, nu te condamn. Fiecare dintre voi are o soție, are grijă de copii și se ocupă de treburile casnice; unii sunt ocupați cu serviciul în armată, alții sunt artizani; într-un cuvânt: fiecare dintre voi este preocupat de nevoi diferite. Și cu asta ne ocupăm, asta facem și asta făcându-ne timpul. Prin urmare, nu poți fi învinuit pentru acest 3, ci ar trebui să fii lăudat pentru râvna ta - pentru faptul că nu ne părăsești într-o singură duminică, ci, lăsând totul, vino la biserică. Acesta este ceea ce constituie cea mai mare decorare a orașului nostru - nu zgomotul său, nu suburbiile sale, nu casele și sălile de mese aurite, ci locuitorii săi zeloși și veseli. Și recunoaștem un tip bun de copac nu după frunze, ci după fructe. De aceea ne deosebim de animalele mute, că avem (darul) cuvintelor, ne exprimăm în cuvinte și cuvinte de dragoste. O persoană care nu iubește cuvintele este mult mai proastă decât fiarele: nu știe de ce este onorat (cu darul vorbirii) și unde a primit o asemenea onoare. Profetul a spus bine: „Omul care nu cunoaște cinste este asemănător cu vitele nesăbuite și devine asemenea lor” (Ps. 49:13). Ești o persoană înzestrată cu cuvinte, dar nu-ți plac cuvintele? Spune-mi, ce scuză vei avea? Prin urmare, dintre toate, ești cel mai indispensabil pentru mine pentru că, parcă pe aripi, te înghesui la (ascultă) cuvântul despre virtute și plasezi totul sub zicerile divine. Așa că vom aborda subiectul și vom continua discuția despre ceea ce am vorbit recent: Vă datorez, și plătesc de bunăvoie datoria, pentru că asta nu îmi aduce sărăcie, ci îmi aduce avere. În treburile lumești, debitorii fug de creditori pentru a nu plăti (datoria); dar eu te urmăresc pentru a dărui – și foarte drept, pentru că în treburile lumești dăruirea produce sărăcie, iar în cuvinte a da naște bogăție. De exemplu: datorez cuiva bani; dacă le returnez, nici el, nici eu nu le putem avea; nu, m-au părăsit și au venit la el. Dar dacă plătesc cuvântul, este cu mine și îl aveți cu toții. Dacă îmi țin cuvântul și nu-l comunic, atunci sunt sărac; iar când plătesc, atunci devin mai bogat. Dacă nu plătesc cuvintele, atunci singur sunt bogat; iar dacă plătesc, atunci primesc roadele împreună cu voi toți. Deci, hai să plătim datoria. Ce fel de datorie este aceasta? Am vorbit recent despre pocăință și am spus că există multe și diferite moduri de pocăință, pentru ca mântuirea să ne fie ușoară. Dacă Dumnezeu ne-ar da o singură cale a pocăinței, ne-am scuza astfel: nu putem urma această cale, nu putem fi mântuiți. Dar pentru a-ți lua acest pretext, El ți-a dat nu o singură cale, și nu două, și nu trei, ci multe și diferite, ca să-ți fie ușor să urci la Cer prin această mulțime. Am mai spus că pocăința nu este grea și că nu este greutăți în ea. Ești un păcătos? Intră în biserică, spune: „Am păcătuit” - și vei ispăși păcatul tău. De asemenea, l-am prezentat ca exemplu pe David, care a păcătuit și a făcut reparații pentru păcatul său. Apoi au sugerat o altă cale, adică plânsul de păcat, și au spus: ce fel de lucrare este aceasta? Nu trebuie să cheltuiești bani, să mergi mult, sau să faci ceva de genul acesta, dar trebuie doar să plângi de păcat. Aici am adus din Scriptură că Dumnezeu și-a schimbat definiția despre Ahab, pentru că a plâns și a fost întristat; și Dumnezeu Însuși a fost cel care i-a spus lui Ilie: „Ai văzut cum a umblat Ahab cu întristare și întristare înaintea Mea? Nu voi face după mânia Mea” (1 Regi 21:29). Apoi am arătat a treia cale a pocăinței și am prezentat din Scripturi pe fariseul și vameșul - adică că fariseul, făcându-se lăudat cu trufie, și-a pierdut neprihănirea, iar vameșul, dând dovadă de smerenie, a ieșit cu rodul dreptății și, fără să folosească nicio osteneală, a devenit neprihănit - a dat cuvinte și a primit fapte. Acum să mergem mai departe și să introducem a patra cale a pocăinței. Care este această cale? Aceasta este pomana, regina virtuților, care ridică foarte repede oamenii în bolțile raiului, cel mai bun protector. Un lucru mare este milostenia; De aceea, Solomon a exclamat: „Mare este omul și, când omul este în necaz, ai milă” (Prov. 20:6). Zborul de pomană este mare: străbate aerul, trece pe lângă luna, se ridică deasupra razelor soarelui, ajunge până la ceruri. Dar nici ea nu se oprește aici; dimpotrivă, cerul trece și el, curge în jurul oștirilor Îngerilor, și a fețelor Arhanghelilor și a tuturor puterilor superioare și apare însuși Tronului Regal. Învață acest lucru din însăși Scriptura, care spune: „Cornelius, ... rugăciunile tale și milostenia ta s-au ridicat... înaintea lui Dumnezeu” (Fapte 10:3-4). Iar cuvintele „înaintea lui Dumnezeu” înseamnă aceasta: deși ai multe păcate, întrucât pomana este ocrotitorul tău, nu te teme; nici una dintre puterile superioare nu o oprește; ea îi cere cuvenită, având în mâini propriul ei manuscris. Acesta este glasul Domnului Însuși, pe care oricine l-a creat pe „pe cel mai mic dintre aceștia... singur”, l-a creat pentru Mine (Matei 25:40). Astfel, indiferent câte alte păcate ai avea, caritatea ta depășește totul. 2. Nu știți în Evanghelie pilda celor zece fecioare, cum cei care nu făceau milostenie, deși lucrau în feciorie, au rămas în afara căminului de nuntă? Au fost, spune (Scriptura), zece fecioare, cinci nesăbuite și cinci înțelepte; Înțelepții aveau ulei, dar nebunii nu aveau ulei, așa că lămpile lor au început să se stingă. Ajunși la cei înțelepți, nebunii au zis: Dă-ne untdelemn din vasele tale (Matei 25:1-8). Mi-e rușine și mă înroșesc și plâng când aud de fecioara nebună; Roșesc când aud că sunt numite așa după o virtute atât de mare, după isprăvile fecioriei, după ce au zburat trupești spre Rai și s-au întrecut cu cele mai înalte puteri - au îndurat căldura și au biruit flacăra voluptății. După aceasta se numesc proști - și pe bună dreptate, pentru că, făcând lucruri mari, au fost învinși de lucruri mărunte. Și nebunii, se spune, au venit și au zis celor înțelepți: Dă-ne untdelemn din vasele tale. Și aceștia au răspuns: nu vă putem da, „nu este hrană suficientă pentru noi și pentru voi” (Matei 25:8-9). Și au făcut asta nu din cruzime sau răutate, ci din cauza împrejurărilor presante ale vremii - pentru că așteptau venirea Mirelui. Nebunii aveau lămpi, dar lămpile înțelepților aveau ulei, dar nu. La urma urmei, fecioria este foc, iar pomana este ulei. De aceea, la fel cum se stinge un foc când nu se adaugă ulei la el, la fel se stinge fecioria când nu este pomană. Dă-ne untdelemn (ziseau proștii) din vasele tale. Și cei înțelepți le-au răspuns: nu vă putem da. Acest lucru se spune nu din răutate, ci din frică: „nu va fi suficientă mâncare pentru noi și pentru tine” - ca și cum noi, când încercăm cu toții să intrăm, să nu rămânem cu toții (în afara camerei nupțioase). Mai bine mergeți și cumpărați de la cei care vând. Cine sunt vânzătorii acestui ulei? Oameni săraci care stau în fața bisericii pentru pomană. Pentru cât (se vinde)? Pentru cât vrei: nu stabilesc prețuri ca să nu invoci sărăcia. Cumpărați cât aveți, pentru cât de mult. Ai Ovol 4? Cumpărați Raiul, nu pentru că Raiul este ieftin, ci pentru că Domnul este filantropic. Nu ai un ovol? Adu-mi o cană de apă rece. „Oricine va da unuia dintre acești micuți să bea un pahar cu apă rece” pentru Mine, „nu-și va pierde răsplata” (Matei 10:42). Subiectul cumpărării și vânzării este cerul și nu ne pasă! Dă pâine și ia Paradisul; da putin si ia mare; dă muritor și ia nemuritor; dă pierisibilul și ia nestricăciosul. Dacă ar fi un târg și hrana s-ar vinde ieftin și în cantități mari, și s-ar putea cumpăra multe la un preț mic: nu ți-ai vinde proprietatea și, lăsând totul deoparte, nu ai lua parte la acel comerț? Și așa, unde este perisabilul, acolo arăți atâta gelozie; și în ceea ce privește problema nemuritorului, ești atât de neglijent și nepăsător? Dă-i săracilor și - lasă-te și tu însuți să taci - vor vorbi în apărarea ta mii de buze, căci pomana se va ridica și (te) ocrotește: pomana este răscumpărarea sufletului. Așadar, așa cum sunt vase pline cu apă în fața ușilor bisericii ca să vă puteți spăla pe mâini, tot așa săracii stau în afara bisericii ca să vă puteți spăla mâinile sufletului. Ți-ai spălat mâinile senzuale cu apă? Spălați-vă mâinile sufletului cu pomană. Nu pleda pentru sărăcie. Văduva, chiar și în sărăcie extremă, l-a adus pe Ilie în casa ei, iar sărăcia nu a fost (pentru ea) un obstacol, dar cu mare bucurie l-a primit; De aceea a primit roade demne și a cules o recoltă de pomană. Dar poate că ascultătorul va spune: dă-mi pe Ilie. De ce îl cauți pe Ilie? Ți-l dau pe Domnul Ilie și nu-L hrănești: cum l-ai primi pe Ilie dacă l-ai găsi? Hristos, Domnul tuturor, a spus: pe oricine l-a creat pe „pe cel mai mic dintre aceștia... singur”, a creat pentru Mine (Matei 25:40). Dacă regele a invitat pe cineva la cină și, când au apărut slujitorii, le-a spus: mulțumesc mult pentru mine; m-a hrănit și m-a primit în casa lui când eram în sărăcie, mi-a arătat multe beneficii în vremuri de nevoie - nu și-ar fi folosit și cheltuit toată lumea toți banii pentru cel căruia regele i-a exprimat recunoștința? Nu ar încerca toată lumea să se apropie și să se împrietenească cu el? 3. Ați văzut puterea cuvântului (regal)? Dacă un rege uman are o asemenea cinste, atunci închipuiți-vă că Hristos în ziua aceea strigă înaintea Îngerilor și a tuturor puterilor și spune: acest om de pe pământ M-a adus în casa lui; El Mi-a arătat multe foloase; M-a acceptat pe Mine, un străin. Atunci imaginează-ți îndrăzneala (a acestui om) printre Îngeri, bucuria dintre rândurile cerului. Cui îi mărturisește Hristos, cum să nu aibă îndrăzneală înaintea Îngerilor? Deci, fraților, milostenia este un lucru grozav. Să o iubim; ea nu are egal; ea poate atât ispăși păcatele, cât și elibera de judecată. Tu taci, dar ea sta si protejeaza; sau mai bine zis, in timp ce taci, mii de buze iti multumesc pentru tine. Sunt atât de multe beneficii de la pomană, dar suntem neglijenți și nu ne pasă? Dă-mi niște pâine dacă se poate. Nu ai pâine? Dă-mi un ovol. Fără ovol? Dă-mi o cană de apă rece. Nici măcar asta? Plângeți cu nefericiții și veți primi o răsplată - o răsplată nu pentru o faptă forțată, ci pentru o faptă gratuită. Dar vorbind despre asta, am uitat de fecioare; Să revenim la subiect. Dă-ne, se spune, ulei din vasele tale. Nu vă putem oferi, „nu va fi suficientă mâncare pentru noi și pentru voi”; Mai bine mergeți și cumpărați de la cei care vând. „Când mergeau să cumpere ceva, a venit mirele”, iar cei care aveau lămpi strălucitoare „au intrat cu el... și ușile s-au închis” din camera nupțială. Au venit și cinci proști și au început să bată la ușile palatului, exclamând: „Deschideți-ne”; și ca răspuns la ei glasul mirelui dinăuntru: depărtați-vă de mine: „Nu vă cunosc” (Matei 25:8-12). Deci, după atâta muncă, ce au auzit? „Nu te cunoaștem.” Aceasta înseamnă, după cum am spus, că au dobândit pentru ei înșiși marea proprietate a fecioriei în zadar și fără folos. Gândește-te, au fost respinși după o muncă atât de mare, după ce au înfrânat necumpătarea, după ce au avut o competiție cu puterile cerești, după ce au râs de treburile de zi cu zi, au îndurat căldură mare, au călcat peste obstacole, după ce au zburat de pe pământ la Rai, nu au rupt sigiliul trupului, au dobândit marea frumusețe a fecioriei, au intrat în competiție cu îngerii, au călcat în picioare. natura, în trupul lor au făcut ceea ce este caracteristic necorpului, după ce au dobândit marea și invincibila proprietate a fecioriei, după toate acestea au auzit: departe de mine, „Nu te cunosc”. Să nu credeți că eu consider demnitatea virginității ca fiind de puțină importanță: fecioria este de așa natură încât niciunul dintre antici nu a putut-o păstra. De aceea harul este mare, că ceea ce era groaznic pentru profeți și pentru cei din vechime a devenit acum foarte accesibil. Ce a fost, de fapt, cel mai dificil și insuportabil? Virginitatea și disprețul morții. Dar nici măcar fecioarelor slabe nu se tem de ele acum. De fapt, menținerea virginității era atât de dificilă încât niciunul dintre antici nu o putea păstra. Noe era drept și avea o mărturie de la Dumnezeu, dar locuia cu soția sa. La fel, Avraam și Isaac, moștenitori împreună cu el în făgăduință, au trăit cu soțiile lor. Castul Iosif a refuzat să comită marele păcat al adulterului, dar a trăit și cu soția sa, pentru că starea de feciorie era grea. Virginitatea a fost stabilită de când a crescut culoarea virginității. Așadar, niciunul dintre antici nu a putut menține virginitatea, pentru că mare lucru este să înfrâneze trupul. Descrie în cuvinte apariția virginității și cunoaște măreția acestei virtuți. În fiecare zi are o certare care nu se poate opri niciodată; această bătălie este mai rea decât un război cu barbarii. Într-un război cu barbarii există un timp de odihnă - când se poartă negocieri; uneori se luptă acolo, alteori nu; există ordine și timp. Iar în războiul care se poartă împotriva fecioriei nu există odihnă, pentru că se luptă diavolul, care nu știe momentul anume să atace, nu așteaptă un semn convențional pentru luptă, ci stă mereu în picioare și încearcă să găsească fecioara neînarmată pentru a-i provoca o rană de moarte; iar fecioara nu se poate odihni niciodată din această bătălie, ci poartă întotdeauna în ea neliniște și un războinic. Iar condamnații nu sunt atât de săraci, deși nu-l văd pe șeful decât din când în când; iar fecioara, oriunde s-ar duce, are mereu cu ea un judecător și poartă cu ea un dușman. Acest vrăjmaș nu-i dă odihnă nici seara, nici noaptea, nici dimineața, nici la amiază, ci se luptă neîncetat, prezentându-i cu plăcere, arătând spre căsătorie, pentru a smulge virtutea din ea și a naște în ea viciul, pentru a alunga din ea castitatea și a insufla curvia ei: în fiecare ceas se așteaptă plinul de plăcere a focului. Gândiți-vă cât de dificilă este această ispravă: și după toate acestea, ei (fecioarele proaste) au auzit: pleacă de la mine: „Nu te cunosc”. Uite ce mare lucru este virginitatea: când are o soră - pomană, atunci nici un dezastru nu o învinge, dar devine mai sus decât orice. Nu au intrat (in camera nupțială) pentru că nu aveau pomană când erau fecioare. E păcat să spui: după ce ai depășit voluptatea, nu ai disprețuit banii, dar fiind fecioară, lepădat de viață și răstignit-te, iubești banii! Dacă ai fi dorit un soț, atunci vina nu ar fi fost atât de mare, pentru că ai fi dorit un obiect identic (cu tine) în esență; dar acum există mult mai multă vinovăție, pentru că ți-ai dorit un obiect care este străin (ție). Aici, femeile căsătorite dau dovadă de inumanitate, referindu-se la copii; Dacă le spui: dați-mi de pomană, am copii, ei spun, nu pot. Dumnezeu ți-a dat copii, ai primit rodul pântecelui, ca să fii uman, și nu inuman; Nu transforma motivul pentru filantropie într-o scuză pentru inumanitate. Vrei să lași o moștenire bună copiilor tăi? Lasă pomană, ca toți să te laude, iar amintirea ta să rămână glorioasă. Dar tu, care nu ai copii și ai fost răstignit pe viață, de ce strângi bani? 4. Dar cuvântul este viu (în mintea noastră) atât despre calea pocăinței, cât și despre milostenie. Am spus că milostenia este o mare dobândire; apoi s-au mutat în marea virginității. Deci, ai o mare (cale) de pocăință în milostenie, care te poate elibera de legăturile păcatului; dar există o altă cale de pocăință pentru tine, de asemenea foarte convenabilă, prin care poți fi eliberat de păcate. Rugați-vă în fiecare oră, nu vă epuizați în rugăciune și implorați cu stăruință dragostea lui Dumnezeu pentru omenire, iar Dumnezeu nu se va îndepărta de cineva care se roagă în mod constant, ci vă va ierta păcatele și vă va îndeplini cererile. Dacă ești auzit când te rogi, continuă să te rogi pentru a aduce (lui Dumnezeu) mulțumiri; dacă nu ești ascultat, rămâi în rugăciune ca să fii auzit. Și nu spune: „M-am rugat mult și nu am fost ascultat”, pentru că asta se întâmplă adesea pentru binele tău. Dumnezeu știe că ești leneș și nepăsător și că, dacă vei obține ceea ce ai nevoie, te vei îndepărta și nu te vei mai ruga; și astfel, însăși nevoia te obligă să vorbești cu Dumnezeu mai des și să practici rugăciunea. Dacă tu, în asemenea nevoie și având nevoie, ești leneș și nu îți continui rugăciunile, ce s-ar întâmpla dacă nu ai avea nevoie de nimic? Prin urmare, El face aceasta în folosul tău, dorind să nu renunți la rugăciune. Așadar, rămâi în rugăciune, iubiților, și nu fi leneș, căci rugăciunea poate împlini multe lucruri; și nu aborda rugăciunea de parcă ar fi o chestiune lipsită de importanță. Și acea rugăciune aduce iertarea păcatelor, poți învăța din Evanghelia Divină. Ce spune? Împărăția Cerurilor este ca un om care și-a încuiat ușile și s-a culcat cu copiii săi. Între timp, seara a venit cineva să ia niște pâini de la el și a bătut, zicând: Deschide-mi, am nevoie de niște pâini. Și i-a spus: Nu pot să ți-l dau acum, pentru că atât noi, cât și copiii noștri ne-am culcat. A continuat să bată la uşă, iar acesta i-a spus din nou: Nu pot să ţi-o dau, pentru că atât noi, cât şi copiii ne-am culcat. Dar a continuat să bată și după aceea și n-a plecat până când stăpânul a zis: scoală-te, dă-i și lasă-l să plece (Luca 11:5-8) Așadar, (Scriptura) te învață să te rogi și să nu te înghesui niciodată, dar chiar și când nu primești (ce ceri), continuă (în rugăciune) până îl vei primi. Veți găsi multe alte moduri de pocăință în Scriptură. Pocăința, chiar înainte de venirea lui Hristos, a fost propovăduită de Ieremia, care spune: „Mâncarea care cade nu se ridică, sau cel ce se întoarce nu se va întoarce?” (Ieremia 8:4). Și iarăși: după aceasta, după ce a săvârșit adulter, el i-a zis: „Întoarce-te la Mine” (Ier. 3:7). Dumnezeu ne-a dat multe alte 5 moduri diferite de pocăință pentru a ne îndepărta orice scuză pentru neglijență. Dacă am avea o singură cale, nu am putea-o lua. Diavolul fuge mereu de această armă. Ai păcătuit? Intră în biserică și ispășește păcatul tău. De câte ori ai căzut în careu, te ridici de fiecare dată: la fel cum de câte ori ai păcătuit, pocăiește-te de păcatul tău, nu deznădăjdui; Dacă păcătuiești altă dată, pocăiește-te altă dată, pentru ca prin neglijență să nu pierzi complet speranța în binefacerile promise. Ești bătrân și ai păcătuit? Intră (în biserică), pocăiește-te: aici este un cabinet de doctor, nu o curte de justiție; aici nu chinuiesc, ci dau iertarea păcatelor. Spune-i numai lui Dumnezeu păcatul tău: „Numai împotriva ta am păcătuit și am făcut rău înaintea ta” (Ps. 50:6), și păcatul tău va fi iertat. Mai ai și o altă cale a pocăinței, nu grea, dar cea mai ușoară. Care este această cale? Plângi pentru păcatul tău. Veți afla despre asta din Evanghelia Divină. Petru, cel mai înalt dintre apostoli, primul în Biserică, prietenul lui Hristos, care a primit revelația nu de la oameni, ci de la Tatăl, după cum mărturisește Domnul despre el, spunând: „Ferice de tu, Simone, var Iona, căci nu ți s-a descoperit carne și sânge, ci Tatăl Meu ceresc” (Matei 16, 17), piatra indestructibilă pe care-l numesc Petru (17). stânca neclintită, marele apostol, primul dintre ucenici, cel dintâi chemat și primul care a urmat chemarea), nu a săvârșit vreo crimă fără importanță, ci una foarte mare - s-a lepădat de Domnul Însuși. Spun aceasta nu pentru a acuza pe cei drepți, ci pentru a vă încuraja să vă pocăiți. Astfel, El L-a respins pe Însuși Domnul universului, Încredințatorul și Mântuitorul tuturor. Dar să spunem mai întâi acest caz. Mântuitorul știa că în timpul trădării Sale unii se vor îndepărta (de la El) și i-a spus lui Petru: Vrei să pleci și tu? Dar Petru a răspuns: „Chiar dacă voi fi și voi muri cu Tine, nu Te voi lepăda” (Matei 26:35). Ce spui, Peter? Dumnezeu a hotărât, iar tu rezisti? Dar, deși voința (Petru) și-a arătat (dorința), slăbiciunea naturii (lui) a fost expusă. Când este asta? În noaptea în care Hristos a fost trădat. Apoi, se spune, Petru a stat lângă lemnul care ardea și s-a încălzit; și atunci s-a apropiat de el o servitoare și i-a spus: ieri ai fost cu acest om; iar el a răspuns: Nu-l cunosc pe acest om. Apoi a (negat) a doua oară și a treia oară - și decretul (a lui Dumnezeu) s-a împlinit. Atunci Hristos s-a uitat la Petru și cu această privire a dat glas; Nu i-a vorbit cu buzele, ca să nu-l descopere iudeilor și să nu-l facă de rușine pe ucenicul Său, ci cu ochii i-a spus: iată, Petre, s-a împlinit ceea ce am spus. Atunci Petru și-a venit în fire și a început să plângă, dar nu doar a plâns, ci cu amar și din lacrimile ochilor a făcut un al doilea botez. Dar după ce a strigat atât de amar, a făcut reparații pentru păcatul său și după aceea i s-au încredințat cheile cerului. Dacă plânsul lui Petru a ispășit un păcat atât de mare, atunci cum să nu-ți ispășești păcatul dacă plângi? A nega pe Domnul cuiva nu a fost o crimă mică, ci una mare și foarte importantă, și totuși lacrimile au ispășit păcatul. Plângi și tu pentru păcatul tău, plângi doar nu pur și simplu și nu pentru arătare, ci cu amărăciune, așa cum a strigat Petru; Adu-ți șiroaie de lacrimi din adâncul sufletului tău, pentru ca Domnul, având milă, să te ierte pentru păcatul tău. Domnul iubește omenirea; El Însuși a spus: „Nu vreau ca păcătosul să moară, ci să se întoarcă” și să se pocăiască, „și voi trăi ca să fiu ca el” (Ezechiel 33:11). El vrea puțină muncă de la tine, dar El Însuși dă lucruri mari; El așteaptă de la tine un motiv pentru a-ți oferi comoara mântuirii. Oferă-ți lacrimile și El îți va da iertare; aduce pocăință și El îți va da iertarea păcatelor. Imaginați-vă măcar un mic pretext pentru a avea o justificare plauzibilă, pentru că (în chestiunea mântuirii) un lucru depinde de El, iar celălalt de noi. Dacă ne imaginăm ceea ce depinde de noi, atunci El va acorda și ceea ce depinde de El. Dar acum El a dat deja ceea ce depindea de El - El a stabilit soarele, luna și cursul variat al stelelor, a vărsat aerul, a întins pământul, a îngrădit marea, a dat munți, văi, dealuri, izvoare, lacuri, râuri, nenumărate genuri de plante, grădini și orice altceva. Adu și tu puțin, pentru ca în felul acesta să-ți dea El cele mai înalte binecuvântări. Deci, să nu fim nepăsători față de noi înșine și să nu renunțăm la mântuirea noastră, având un asemenea prăpastie de dragoste pentru omenire a Domnului tuturor, Care chiar se pocăiește de păcatele noastre. Se oferă Împărăția Cerurilor și Paradisului și binecuvântări, „pe care ochiul nu le-a văzut, nici urechea nu le-a auzit și inima omului n-a suflat, ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei ce-L iubesc” (1 Cor. 2:9) - și nu vom încerca în orice mod posibil să aducem ceva din partea noastră, ca să nu fim lipsiți de aceste beneficii? Nu știi ce spune Pavel, care a muncit din greu și a câștigat nenumărate victorii asupra diavolului, care a străbătut lumea în trupul său, a curjat în jurul pământului, al mării și al văzduhului și a zburat în jurul lumii ca pe aripi, care a fost ucis cu pietre, bătut, a suferit bătăi, a îndurat totul de dragul numelui lui Dumnezeu, a fost chemat de sus de un glas ceresc? Uite ce zice, ce cuvânt a rostit: noi am primit, spune el, har de la Dumnezeu, dar și eu am lucrat și mi-am făcut partea; „Și harul Lui care era în mine nu a fost în zadar, ci am muncit mai mult decât toți” și și-a făcut partea (1 Cor. 15:10). Știm, spune el, cunoaștem măreția harului pe care l-am primit; dar nici ea nu m-a găsit degeaba: faptele mele sunt cunoscute. Așa că și noi ne vom obișnui mâinile cu milostenia pentru a aduce ceva mic din partea noastră; Să începem să plângem de păcat, să gemem de nelegiuire, ca să se vadă că și noi contribuim măcar cu ceva mic, în timp ce ceea ce trebuie să ni se dea este mare și depășește puterea noastră. Acesta este Paradisul și Împărăția Cerurilor, de care să fim cu toții vrednici prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui, cu Duhul Sfânt, fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. 1. Păstorii conduc necontenit oile acolo unde văd iarba cea mai groasă și nu le alungă până când turma nu a pascut toată iarba. Imitându-i, de a patra zi ne păștem turma în pășunea pocăinței și nici astăzi nu suntem încă pregătiți să ne trezim, pentru că încă vedem multă mâncare, multă plăcere și, în același timp, beneficii. Nu atât ramurile copacilor, care servesc ca adăpost pentru oile la amiază, liniștesc oile, oferind o umbră plăcută și utilă și aducându-le la un somn foarte dulce, cât citirea Sfintei Scripturi încurajează și reînvie sufletele îndoliate și îndurerate, distrugând puterea și căldura durerii și dând mai multă mângâiere plăcută și mai dulce decât orice mângâiere plăcută și mai dulce. Și într-adevăr, ne oferă o mare mângâiere, nu numai în pierderea bunurilor, nu numai în pierderea copiilor, sau în alte nenorociri asemănătoare, ci și în împrejurări păcătoase. Când o persoană cade, prinsă și doborâtă de păcat, atunci când conștiința lui îl ciumește, iar el, amintindu-și constant de păcat, este copleșit de o tristețe excesivă, arde în foc în fiecare zi și, în ciuda multor mângâietori, nu primește mângâiere, atunci intrând în biserică și auzind că mulți dintre sfinți s-au ridicat după cădere și au primit din nou mângâierea lor liniștită. Mai mult, după ce am păcătuit, de multe ori nu îndrăznim să dezvăluim păcatul nostru oamenilor, pentru că ne este rușine și rușine; și chiar dacă îl deschidem, nu vom primi un asemenea beneficiu. Dar când Dumnezeu ne mângâie și ne atinge inima, atunci imediat toată întristarea satanică va fugi. De aceea ne sunt descrise căderile drepților, pentru ca atât cei virtuosi, cât și cei păcătoși să primească de la ele cel mai mare folos. Păcătosul nu cade în deznădejde și deznădejde, văzând că altul a căzut și totuși ar putea să se ridice; iar cel virtuos va fi mai zelos și mai demn de încredere: când va vedea că mulți dintre cei cu mult mai buni decât el au căzut, atunci, îndemnat de frica căderii lor, va fi mereu vigilent și va arăta o mare atenție față de sine. Şi astfel, unul, perfecţionându-se în virtute, iar celălalt, păcătos, scăpând de deznădejde, primul va rămâne ferm, iar cel din urmă se va întoarce în curând la starea din care a căzut. Când o persoană ne consolează în tristețe, noi, aparent, suntem consolați o vreme, dar apoi cădem din nou în aceeași tristețe. Iar când Dumnezeu îi învață prin exemplu pe alții care au păcătuit și s-au pocăit și s-au mântuit, atunci El ne face clară bunătatea Lui, ca să nu ne îndoim de mântuirea noastră, primind mângâiere adevărată și de încredere. Așadar, narațiunile străvechi ale Scripturilor oferă tuturor o vindecare suficientă pentru cei îndurerați, atât în ​​situații păcătoase, cât și în pericolele care apar. Fie că ni se întâmplă privarea de proprietate, fie insulte de la calomniatori, fie lanțuri, fie bătăi, fie orice alt dezastru, uitându-ne la drepții care au suferit și au trăit același lucru, ne putem întoarce curând în fire. În bolile fizice, dacă un bolnav se uită la (alți) oameni bolnavi, prin aceasta își sporește boala și de multe ori se îmbolnăvește de o nouă boală: de exemplu, unii, văzând bolnavii cu ochii, au primit ei înșiși boala dintr-o singură privire. Dar nu este cazul bolilor psihice, ci dimpotrivă: reflecția frecventă asupra celor care au suferit aceleași dezastre ca și noi ne face mai ușor să ne întristăm din cauza dezastrelor noastre. De aceea Pavel îi mângâie pe credincioși în același mod, prezentându-le vederea sfinților, nu numai a celor vii, ci și a morților. Vorbind cu evreii care erau gata să se poticnească și să cadă, el îi dezvăluie pe sfinții - Daniel, cei trei tineri, Ilie, Elisei, spunând astfel: „Oprind gurile leilor, stingând puterea focului și scăpând de sabia ascuțită, ... fiind bătut cu pietre, ... după ce a îndurat ispitele și ispitele, și blestemele și îmbrăcămintea... în piei de capră, în lipsuri, în întristare, în amărăciune, dar lumea nu este vrednică de ele” (Evr. 11:33–38). Iar comunicarea în suferință aduce mângâiere celor îndurerați: așa cum a suferi o singură nenorocire este o nenorocire fără bucurie, tot așa a găsi pe altul abătut de aceleași nenorociri înseamnă a-ți alina rana. 2. Deci, ca să nu ne pierdem inima în nicio împrejurare grea, să ascultăm cu sârguință relatările Scripturilor. De aici vom primi o mare încurajare pentru răbdare, pentru că nu vom fi doar mângâiați prin comunicarea cu cei care au suferit aceleași nenorociri ca noi, dar vom învăța și cum să scăpăm de răutățile care ni se întâlnesc și cum să rămânem neliniștiți după ce ne-am liniștit (din necazuri) - și să nu cădem în nepăsare și să nu fim umflați de mândrie. Nu este nimic surprinzător dacă în nenorocire ne smerim și ne umilim și arătăm o mare evlavie, pentru că însăși ispitele îi obligă pe cei cu inima de piatră să facă asta, adică întristați. Dar (numai) este caracteristic unui suflet evlavios care îl are constant pe Dumnezeu în fața ochilor, chiar și după ce a fost eliberat de ispite, să nu cadă niciodată în uitare; iar asta se întâmpla adesea evreilor. De aceea, profetul, râzând de ei, a spus: „Oricând voi ucide, atunci îl voi căuta, mă voi întoarce și mă voi ruga lui Dumnezeu” (Ps. 77:34). Iar Moise, dându-și seama de același lucru pentru ei, îi îndemna adesea, zicând: „Și mâncați otravă”, și beți, „și când vă săturați, aveți grijă de voi, ... ca să nu uitați pe Domnul Dumnezeul vostru” (Deut. 6:11-12). Între timp, aceasta s-a întâmplat, pentru că se spune: „Și Iacov s-a îngrășat și s-a îngrășat, ... și iubitul lui a fost respins” (Deut. 32:15). Așadar, ar trebui să se uimească de sfinți, nu pentru că au fost atât de evlavioși și înțelepți în vremuri de mare întristare, ci pentru că și după ce a trecut furtuna și odată cu izbucnirea tăcerii, ei au continuat să fie la fel de modesti și harnici. Iar calul ar trebui mai ales surprins atunci de cum poate merge drept fără căpăstru; dacă merge drept pentru că este ținut de frâu și de căpăstru, atunci acest lucru nu este surprinzător: atunci această armonie ar trebui să fie atribuită nu nobilimii animalului, ci forței căpăstrui. Același lucru ar trebui spus despre suflet: nu este de mirare dacă se comportă modest atunci când frica îl asuprește; nu, atunci arată-mi înțelepciunea spirituală și toate moravurile bune, când ispitele trec și frâiele fricii sunt îndepărtate. Dar mă tem că, în timp ce îi condamn pe evrei, nu voi condamna modul nostru de viață. Când și noi am suferit de foame și infecție, de grindină și secetă, de incendii și de invaziile inamice, nu era în fiecare zi că biserica era înghesuită de atâta lume adunată? Aveam în acea vreme o mare înțelepciune și dispreț pentru treburile lumești; Nici dragostea de bani, nici căutarea faimei, nici patima și dorința de desfrânare, nici vreun alt gând rău nu ne-a tulburat, ci toți v-ați îngăduit cu evlavie, cu rugăciune și cu lacrimi. Desfrânatul a început atunci să se abțină, cel răzbunător s-a grăbit să facă pace, iubitor de bani a fost înclinat să facă pomană, cel mânios și obrăzător s-a întors spre smerenie și blândețe. Dar când Dumnezeu a risipit acea mânie, a întors furtuna și, după ce o asemenea emoție a adus tăcere, ne-am întors din nou la treburile noastre anterioare. Chiar și atunci, chiar în timpul ispitelor, am vorbit despre asta în prealabil și am avertizat constant, dar nu am avut succes, dar ai aruncat toate acele (sugestii) din minte, ca un vis și o umbră trecătoare. De aceea mi-e mai frică acum decât atunci; și, așa cum am spus atunci, mă tem mai ales acum, să nu pătrundem nenorociri mai grave decât precedentele și să primim apoi o rană incurabilă de la Dumnezeu. Când un păcătos primește adesea iertare de la Dumnezeu și totuși nu are atât de multă răbdare pentru a abandona răutatea, atunci o astfel de persoană îl aduce în cele din urmă pe Dumnezeu până la punctul în care El, împotriva voinței sale, trimite asupra lui cel mai mare dezastru, îl eradică complet și nu-i mai dă timp pentru pocăință - așa cum sa întâmplat cu Faraon. Când el, după ce a experimentat marea răbdare a lui Dumnezeu în prima, și în a doua, și în a treia, și în a patra și în execuțiile ulterioare, nu a profitat deloc de ea, a fost în cele din urmă exterminat și complet distrus împreună cu întregul oraș. Evreii au suferit același lucru. De aceea, Hristos, hotărând distrugerea lor și supunându-i ruinei definitive, a spus astfel: „De câte ori au dorit semenii tăi,... și n-ai dorit tu? Iată, este părăsită... casa ta este pustiită” (Luca 13:34–35). Așadar, mi-e teamă că nu vom suferi același lucru, pentru că nu suntem învățați nici de nenorocirile altora, nici de ale noastre. Spun însă aceasta nu numai vouă, care sunteți acum prezenți aici, ci și celor care și-au întrerupt sârguința cotidiană și au uitat de întristările anterioare, cărora le-am spus neîncetat, cu eforturi extreme, că, deși ispitele au trecut, amintirea lor trebuie să rămână în sufletele noastre, pentru ca noi, amintindu-ne mereu de binecuvântare, să-i mulțumim neîncetat lui Dumnezeu, care a dat-o. 3. Am spus aceasta atunci, și acum vă spun vouă și prin voi și lor: să-i imităm pe sfinții, care nu au fost nici biruiți de dureri, nici slăbiți de pace, ceea ce ni se întâmplă acum multora dintre noi, ca niște bărci ușoare care se umplu cu apă de la orice apăsare a valurilor și se scufundă. Adesea sărăcia, venind peste noi, ne inundă și ne îneacă; iar bogăția, ajungând la noi, ne umflă din nou și ne cufundă într-o nepăsare extremă. De aceea, cer ca fiecare dintre noi, lăsând totul, să-și pregătească sufletul pentru mântuire. Atunci când va fi bine acordată, atunci, indiferent de ce nenorocire ni se va întâmpla, fie că ar fi foame, boală, calomnie, furt de bunuri sau orice altceva, totul va fi suportabil și ușor, după porunca Domnului și bazat pe nădejdea în El; la fel cum, dimpotrivă, al cărui suflet nu este bine ordonat în raport cu Dumnezeu, o astfel de persoană va trăi multe necazuri și griji, chiar dacă bogăția îi curge, chiar dacă are copii și nenumărate sume de bani. Așadar, să nu căutăm bogăția și nici să fugim de sărăcie, ci în primul rând să ne îngrijim fiecare de propriul suflet și să-l facem capabil atât să gestioneze această viață, cât și să se mute de aici în colo. Încă puțin – și va fi o încercare pentru fiecare dintre noi, când ne vom înfățișa cu toții la Judecătoria de Apoi a lui Hristos, înconjurați de propriile fapte și vom vedea cu ochii noștri – lacrimile orfanilor, desfrânarea rușinoasă cu care ne-am pângărit sufletele, gemetele văduvelor, bătăile (săracii și săracii); (vom vedea) nu numai asta și altele asemenea, ci și tot ceea ce am făcut care este rău, chiar și în gândurile noastre, deoarece El (Dumnezeu) este Judecătorul gândurilor și apreciatorul gândurilor (Evr. 4:12), și din nou: „probați inimile și pântecele” (Ps. 7:10) și „plătitorul fiecăruia” conform 2:6. Dar acest cuvânt al meu se aplică nu numai celor care trăiesc în lume, ci și celor care, din dragoste pentru o viață solitară, și-au zidit chilii în munți, pentru că trebuie să-și păzească nu numai trupurile de întinarea prin curvie, ci și sufletele lor de orice lăcomie satanică. Apostolul Pavel vorbește nu numai despre soții, ci și despre soți și despre întreaga Biserică atunci când spune că un suflet fecioară trebuie să fie „sfânt și în trup și în duh” (1 Cor. 7:34), și iarăși: prezentați-vă trupurile ca „o fecioară curată” (2 Cor. 11:2). Cât de curat? „Eu nu am nicio murdărie sau viciu” (Efeseni 5:27). Iar fecioarele ale căror candele s-au stins erau fecioare cu trupul, dar nu curate cu inima; și deși soțul lor nu i-a corupt, dragostea lor pentru bani a făcut-o. Trupul lor era curat, dar sufletul lor era plin de curvie, pentru că erau biruiți de gânduri rele - dragostea de bani și împietrirea inimii, mânia, invidia, lenea, uitarea și mândria, și toate acestea le-au distrus demnitatea fecioriei. De aceea, Pavel spune: „Să fie (fecioara) sfințit atât cu trupul, cât și cu duhul” (1 Cor. 7:34) și din nou: „Înfățișați-i lui Hristos o fecioară curată” (2 Cor. 11:2). Așa cum trupul este corupt de curvie, tot așa și sufletul este pângărit de gânduri satanice, reguli perverse și gânduri necurate. Oricine spune: Sunt fecioară în trup, dar în sufletul meu este gelos pe fratele meu, nu este fecioară: fecioria lui a fost stricăcioasă de o legătură cu invidia. Deşertul nu este nici fecioară: fecioria lui a fost coruptă de dragostea de defăimare; Această pasiune a intrat (în el) și i-a încălcat fecioria. Iar cel care urăște pe fratele său este mai mult un ucigaș decât o fecioară; și, în general, când cineva este stăpânit de o patimă rea, își corupe fecioria cu ea. Prin urmare, Pavel (ne) îndepărtează (ne) de toate aceste legături rele și ne poruncește să fim fecioare, ca să nu acceptăm de bunăvoie în sufletele noastre niciun gând contrar. 4. Ce ar trebui să spunem la asta? Cum să câștigi o iertare? Cum să scape? Voi spune asta: să purtăm mereu rugăciunea și roadele ei în inimile noastre, adică smerenia și blândețea. „Învățați de la Mine”, spune Domnul, „căci sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre” (Matei 11:29); iar David: „Jertfa adusă lui Dumnezeu este un duh zdrobit; Dumnezeu nu o va dispreţui pe o inimă smerită şi smerită” (Ps. 50:19). Dumnezeu nu acceptă și iubește nimic mai mult decât un suflet blând, umil și recunoscător. Vezi și, frate, când ceva neașteptat ți se întâmplă și te întristează, nu apela la oameni și nu te baza pe ajutorul omenesc, ci, lăsând pe toți (oamenii), îndreaptă-ți gândurile către Doctorul sufletelor. Singurul care poate vindeca inima este Cel care singur a creat inimile noastre și ne cunoaște toate faptele; El poate să intre în conștiința noastră, să ne atingă inima și să ne mângâie sufletul. Dacă El nu ne mângâie inimile, atunci mângâierile omeneşti vor fi inutile şi zadarnice; la fel și invers, când Dumnezeu liniștește și mângâie, atunci, chiar dacă oamenii ne deranjează de o mie de ori, ei nu vor putea să ne facă niciun rău, pentru că atunci când El întărește inima, atunci nimeni nu o poate zgudui. Deci, știind aceasta, iubiților, să apelăm mereu la Dumnezeu, care deopotrivă ne vrea și ne poate izbăvi de nenorocire. Când trebuie să cerșim oamenii, trebuie să vorbim în avans cu paznicii, să implorăm agățații și lingușitorii și să mergem departe. Dar Dumnezeu nu are nimic asemănător; Poate fi facilitată fără intermediar; Se pleacă la rugăciune fără bani, fără cheltuieli; Este suficient doar să strigi cu inima și să aduci lacrimi și, de îndată ce vei intra, Îl vei atrage imediat la tine. Mai mult, atunci când cerșim o persoană, de multe ori ne este teamă că vreun dușman, sau prieten (al dușmanilor noștri), sau adversar (al nostru) nu va auzi despre cazul nostru, sau altcineva nu va spune despre ce vorbim și nu va denatura adevărul; dar cu Dumnezeu nu este nimic de care să te temi. Când vrei, spune El, să Mă implori, vino la Mine singur, fără nici un martor, adică cheamă cu inima, fără să-ți miști buzele. „Coborâți-vă”, spune el, „în cușca voastră, ... închideți-vă ușile și rugați-vă Tatălui vostru care este în ascuns; și Tatăl vostru, care vede în ascuns, vă va răsplăti în realitate” (Matei 6:6). Uite, ce mare cinste: când Mă implori, zice, să nu-l vadă nimeni; și când te onorez, aduc universul să fie martor la această binecuvântare. Să fim convinși și să nu ne rugăm pentru spectacol și nu pentru răzbunare pe dușmanii noștri; Să nu-L învățăm cum să ne ajute. Dacă le spunem numai faptele noastre oamenilor care ne apără și vorbesc pentru noi în fața judecătorilor lumești și le oferim forma de apărare astfel încât să poată dispune de treburile noastre la propria discreție, cu mult mai mult ar trebui să facem același lucru în raport cu Dumnezeu. El I-a spus cazul tău, a spus că ai suferit, dar în același timp nu I-a spus cum să te ajute; El Însuși știe bine ce este bine pentru tine. Și sunt mulți care, în rugăciune, exprimă o mie de cereri deosebite, și spun: Doamne, dă-mi sănătatea trupească, îndoiește-mi averea, răzbună-te pe vrăjmașul meu. Acest lucru este foarte nerezonabil. De aceea, este necesar, lăsând toate acestea în urmă, să ne rugăm și să cerem numai după exemplul vameșului, care a spus: „Doamne, îndură-te de mine, păcătosul” (Luca 18, 13); iar El Însuși știe deja să te ajute: „Căutați... „”, spune El, „înainte de Împărăția lui Dumnezeu,... și toate aceste lucruri vi se vor adăuga” (Matei 6:33). Deci, iubiților, să filosofăm, (ne rugăm) cu râvnă și smerenie, lovindu-ne în piept, urmând exemplul acelui (vameș) - și vom primi ceea ce cerem. Dacă ne rugăm cu furie și iritabilitate, atunci suntem ticăloși și urâți în fața lui Dumnezeu. Să ne frângem inimile și să ne umilăm sufletele și să ne rugăm atât pentru noi, cât și pentru cei care ne-au jignit. Dacă vrei să-l convingi pe Judecător să-ți ajute sufletul și să-L atragi lângă tine, nu-I plânge niciodată de cel care te-a întristat. Acesta este caracterul Judecătorului: El ascultă și dă ceea ce se cere mai ales celor care se roagă pentru vrăjmașii lor, nu își amintesc de rău și nu se răzvrătesc împotriva dușmanilor lor. Și în măsura în care ei fac asta, în măsura în care Dumnezeu se va răzbuna pe dușmanii lor, dacă nu se îndreaptă către pocăință. 5. Vedeți, fraților, când cineva ne face vreo necinste, să nu fim îndată supărați și întristați, ci să mulțumim, îndurând cu răbdare (ocararea) și așteptând ajutor de la Domnul. Nu ar putea Dumnezeu, chiar înainte de a cere, să ne dea binecuvântări, să ne dea o viață lipsită de griji și fără orice suferință? Dar El le face pe amândouă din dragoste pentru noi. Într-adevăr, de ce ne permite El să trăim dureri și nu ne eliberează repede de ele? Pentru ce? Pentru ca noi să ne întoarcem la El cu o rugăciune pentru protecție, să apelăm la El și să-L chemam în permanență pentru ajutor. Din acest motiv sunt boli ale trupului, din acest motiv sunt lipsa de roade, din acest motiv este foamete, pentru ca din cauza acestor nenorociri sa ne lipim mereu de El, si astfel prin intristarile temporare sa devenim mostenitori ai vietii vesnice. De aceea, pentru ei trebuie să-i mulțumim lui Dumnezeu, Care ne vindecă și ne mântuiește sufletele în multe feluri. Oamenii, dacă ne arată un folos neînsemnat, iar noi ulterior, chiar dacă involuntar, îi jignim într-un fel mărunt, ne reproșează imediat folosul lor, încât mulți se blestemă că acceptă orice fel de folos de la ei. Dar nu așa lucrează Dumnezeu; dimpotrivă, când, după ce au primit foloase de la El, oamenii îl neglijează și îl insultă, El Însuși se apără și se îndreptățește în fața celor care L-au insultat, spunând astfel: „Poporul Meu, ce ți-am făcut?” (Mica 6:3). Ei nu au vrut să-L numească Dumnezeu, dar El nu a încetat să-i numească oameni, au renunțat la suveranitatea Lui, dar El nu i-a respins, ci i-a apropiat și i-a atras de Sine, spunând: „Poporul Meu, ce ți-am făcut?” (Mica 6:3). Am fost, spune el, greu pentru tine, sau aspru sau împovărător? Nu poți spune asta. Dar chiar dacă așa ar fi fost, în acest caz nu ar fi trebuit să fugiți (de la Mine): „Cine este fiul, care nu este pedepsit de tatăl său?” (Evr.12:7). Totuși, nici asta nu poți spune. Și iarăși în alt loc: „Ce păcat au găsit părinții voștri în Mine” (Ier. 2:5)? Aceste cuvinte sunt importante și uimitoare; ei spun asta: unde am păcătuit? Dumnezeu le-a spus oamenilor: unde am păcătuit? între timp, la fel cum sclavii nu-i permit stăpânului lor să spună asta! Mai mult, (Dumnezeu) nu spune: în ce fel am păcătuit împotriva voastră, ci împotriva părinţilor voştri. Tu, spune el, nici măcar nu poți spune că ai dușmănie paternă față de mine, pentru că nu le-am dat niciodată strămoșilor tăi niciun motiv să se plângă de Providența Mea, de parcă i-aș fi neglijat în lucruri mărunte sau mari. Și nu a spus doar: ce (păcat) „au avut” părinții voștri, ci „ce au găsit?” . Au căutat mult, au urmărit mult, fiind sub stăpânirea Mea atâția ani, dar n-au găsit în Mine niciun păcat. Pentru toate acestea, să apelăm neîncetat la El și să căutăm în fiecare întristare mângâierea Lui, în orice nenorocire - izbăvirea Lui, mila Lui, în fiecare ispită - ajutorul Lui. Oricare ar fi calamitatea, oricât de mare ar fi nenorocirea, El poate opri și îndepărta totul. Cu toate acestea, bunătatea Lui ne va da nu numai aceasta, ci și toată siguranța, și puterea și slava bună, și sănătatea trupească, și înțelepciunea duhovnicească și nădejdea bună și faptul că nu ne vom repezi în păcat. Deci, să nu mormăim ca niște robi nerecunoscători, să nu învinovățim pe Domnul, ci să-I mulțumim pentru toate și să ne gândim la o singură nenorocire, și anume păcatul împotriva Lui. Și dacă suntem astfel dispusi față de Dumnezeu, atunci nici boala, nici sărăcia, nici dezonoarea, nici sărăcia de roade, nici vreo altă nenorocire aparentă nu se va abate asupra noastră, ci, bucurându-ne mereu de bucurie curată și nevinovată, vom primi binecuvântări viitoare, după bunătatea și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care fie slava Sfintelui Duh și Sfântului Tată, acum și cu Sfantul Tată. vârste. Amin. Despre post, de asemenea despre profetul Iona, Daniel și cei trei tineri - spus înainte de începerea postului sfânt 1. Astăzi este o sărbătoare strălucitoare pentru noi, iar întâlnirea este mai solemnă decât de obicei. Care este motivul pentru aceasta? Aceasta, știu, este o chestiune de post, care încă nu a sosit, dar este așteptată. Ne-a adunat în casa tatălui său, astăzi i-a adus în brațele mamei sale pe cei care până atunci erau leneși. Dacă postul, care este încă de așteptat, ne-a inspirat atâta gelozie, atunci câtă evlavie va produce în noi când va apărea și va veni? Așa că orașul, așteptând sosirea groaznicului conducător, lasă deoparte nepăsarea și dă dovadă de mare sârguință. Dar, auzind de post, nu vă temeți (de el ca un) șef groaznic: nu este groaznic pentru noi, ci pentru demoni. Dacă cineva este stăpânit de un duh rău, arătați-i chipul postului, iar el, încătușat de frică și ținut, parcă, de un fel de lanțuri, va deveni mai nemișcat decât însăși pietrele, mai ales când o va vedea în unire cu postul pe sora și prietena postului - rugăciunea. De aceea Hristos spune: „Această... generație nu iese decât prin rugăciune și post” (Matei 17:21). Dacă așa îi alungă pe dușmanii mântuirii noastre și este atât de groaznic pentru dușmanii vieții noastre, atunci trebuie să-l iubim și să-l acceptăm cu bucurie și să nu ne fie frică. Dacă ar trebui să vă fie frică de ceva, atunci ar trebui să vă fie frică de beție și de mâncare excesivă, și nu de post. Aceştia, legăndu-ne mâinile în spatele nostru, ne predau ca sclavi şi robi stăpânirii crude a patimilor, ca unui stăpân feroce; iar postul, găsindu-ne în sclavie și în legături, ne eliberează de legături, ne izbăvește de cruntă stăpânire și ne întoarce la libertatea noastră de odinioară. Așadar, când postul luptă împotriva dușmanilor noștri și ne eliberează (ne) de sclavie și ne readuce la libertate, atunci ce dovadă mai aveți nevoie despre prietenia lui pentru familia noastră? La urma urmei, cea mai mare dovadă a prieteniei este atunci când (ceilalți) îi iubesc și îi urăsc pe aceiași pe cei pe care îi iubim. Vrei să știi ce fel de decor este postul pentru oameni, ce fel de apărare și protecție este? Gândiți-vă la binecuvântatul și minunatul neam al monahurilor. Ei, scăpați de zgomotul lumii și urcându-se pe vârfurile munților și construind chilii în liniștea deșertului, parcă într-un fel de refugiu liniștit, au luat pe viață postul de tovarăși și complici. Dar i-a făcut îngeri din oameni; și nu numai pe ei, ci pe oricine o observă în orașe, el ridică pe toți la înălțimea înțelepciunii. Atât Moise, cât și Ilie – stâlpii profeților Vechiului Testament, deși erau celebri și măreți în alte (virtuți), și aveau o mare îndrăzneală, totuși, atunci când voiau să se apropie de Dumnezeu și să vorbească cu El – pe cât posibil pentru o persoană – au recurs la post și în brațele lui se înălțau la Dumnezeu. De aceea, Dumnezeu, de îndată ce l-a creat pe om, l-a dat imediat în mâinile postului, încredințându-i mântuirea lui, ca o mamă duioasă și cel mai bun mentor. „Luați mâncare din orice pom care este în rai, dar din pomul care include binele și răul, nu o veți mânca” (Geneza 2:16-17) - acesta este un fel de post. Dacă postul este necesar în Paradis, atunci este mult mai necesar în afara Paradisului; dacă medicamentul este util înainte de rană, atunci mult mai mult după rană; dacă aveam nevoie de arme chiar înainte de a începe războiul împotriva poftelor, atunci sprijinul postului după deschiderea unui asemenea război din partea poftelor și a demonilor este mult mai necesar. Dacă Adam ar fi ascultat acest glas 6, nu ar fi auzit altul: „Tu ești pământ și te-ai dus pe pământ” (Geneza 3:19). Dar după cum n-a ascultat acea (voce), tot așa pentru aceasta (a suferit) moarte, și griji, și întristări, și tristețe și o viață mai dureroasă decât orice moarte; căci acestea sunt spini și ciulini; pentru această muncă și boală și o viață plină de tristeți. Ai văzut cât de supărat este Dumnezeu când postul este disprețuit? Aflați cum se bucură El când este onorat postul. Pentru că a neglijat postul, El l-a pedepsit cu moartea pe criminal; dimpotrivă, pentru respectarea postului, El i-a izbăvit (pe cei care postesc) de la moarte. Și pentru a vă arăta puterea postului, (Dumnezeu) i-a dat puterea, după verdict (asupra criminalilor), după ce i-a trimis la executare, să-i ia pe cei duși la moarte chiar din mijlocul drumului și să-i întoarcă la viață. Și postul nu a făcut asta cu doi sau trei sau douăzeci de oameni, ci chiar cu un popor întreg. Apoi, pe când marea și minunata cetate Ninive era deja întinsă în genunchi, și-a plecat capul până la abis și era gata să primească o lovitură îndreptată de sus, postind, ca un fel de forță zburată de sus, a smuls-o (cetatea) chiar de la porțile morții și a readus-o la viață. Dar dacă îți place, hai să ascultăm povestea în sine. „Și Cuvântul Domnului a venit la Iona”, se spune, „zicând: Scoală-te și mergi la Ninive, acea cetate cea mare” (Ion. 1:1-2). Dumnezeu, prevăzând fuga proorocului, de la bun început vrea să trezească milă (în Iona) cu măreția orașului. Dar haideți să ascultăm predici. 2. „Încă trei zile și Ninive va fi transformată” (Ioan 3:4). De ce vorbești în avans despre răul pe care vrei să-l faci? Pentru că nu voi face ceea ce vă spun în avans. De aceea, El a ameninţat cu Gheena, ca să nu te ducă la Gheenă: să te înspăimânte, zice, cuvintele, iar faptele să nu te întristeze. De ce limitează perioada la un timp atât de scurt? Ca să recunoașteți virtutea străinilor - străini, adică Ninivieni, care în trei zile puteau potoli o asemenea mânie (a lui Dumnezeu) pentru păcatele lor - și să vă minunați de filantropia lui Dumnezeu, Care s-a mulțumit cu trei zile de pocăință pentru așa mari fărădelegi, și tu însuți nu ai cădea în deznădejde, chiar dacă ai păcătuit nenumărate. Așa cum cineva care este leneș la suflet și nepăsător, deși va avea mult timp pentru pocăință, din cauza lenei nu va face nimic important și nu se va împăca cu Dumnezeu, tot așa cineva care este bun și aprins de râvnă și care se pocăiește cu multă râvnă, poate într-o clipă să ispășească păcatele multor ani. Nu a negat Petru de trei ori? Nu este cu un jurământ pentru a treia oară? Oare pentru că îi era frică de cuvintele vreunui servitor neînsemnat? Şi ce dacă? Câți ani a avut nevoie să se pocăiască? Deloc; dar în aceeași noapte a căzut și s-a ridicat; a primit atât rana, cât și medicamentul; și s-a îmbolnăvit și și-a revenit. Cum și în ce fel? Pentru că plângea și plângea, sau mai bine – pentru că plângea nu doar, ci cu mare ardoare și din inimă; De aceea, evanghelistul nu a spus că doar plânge, ci „plânge amar” (Matei 26:75). Și care este puterea lacrimilor lui, niciun cuvânt nu poate descrie asta, spune el; doar consecințele arată clar. Acea cădere (a lui Petru) a fost criminală, pentru că niciun păcat nu poate fi comparat cu lepădarea (la lui Hristos), - totuși, chiar și după un păcat atât de mare, (Hristos) l-a ridicat din nou la demnitatea de odinioară și i-a încredințat conducerea Bisericii Universale și - cel mai important - l-a prezentat ca având mai multă iubire față de Domnul decât toți apostolii, pentru că a spus: Petru, „Mă iubești mai mult decât pe aceștia?” (Ioan 21:15) Și nimic nu se poate compara cu o asemenea iubire ca o virtute. Așa că, ca să nu spui că Dumnezeu i-a iertat cu dreptate pe niniviți ca străini și nebuni, se spune: „Robul... neștiind... voia stăpânului său, și nefăcându-se... măcelul va fi puțin” (Luca 12, 47-48), - ca să nu spui asta, eu zic, pentru aceasta El te-a prezentat lui Petru, un slujitor care cunoștea pe deplin voia Domnului. Și deși a săvârșit cel mai grav păcat, totuși uită-te la culmea îndrăzneală. Deci, nu deznădăjdui din cauza păcatelor: în păcat cel mai criminal este când rămâi în păcat, iar în cădere cel mai rău este când te culci după cădere. Pavel plânge și plânge pentru aceasta; el numește acest lucru vrednic de lacrimi: (mă tem) nu, spune el, când vin la tine, „Dumnezeu mă va „smeri” „... și voi plânge pentru mulți”, nu doar „cei care au păcătuit”, ci „cei care nu s-au pocăit de necurăție și curvie și de răutatea pe care au săvârșit-o” (21). Și pentru pocăință, ce oră ar putea fi mai convenabil decât timpul postului? 3. Dar să revenim la istorie. Auzind aceste cuvinte 7, profetul „s-a coborât la Iope, ... ca să fugă la Tarsis de înaintea Domnului” (Ioan 1:3). Unde alergi, omule? N-ai auzit ce spune profetul: „Unde Mă voi duce de la Duhul Tău? Și voi fugi de fața Ta” (Ps. 139:7)? Până la pământ? Dar „al Domnului este pământul și împlinirea lui” (Ps. 23:1). În iad? „Dacă mă cobor”, se spune, „în iad, acolo ești” (Ps. 139:8). Spre cer? Dar „chiar dacă mă voi sui la cer, acolo ești” (Ps. 139:8). Sau pe mare? Dar „și acolo”, se spune, „mâna Ta dreaptă mă va ține” (Ps. 139:10), ceea ce i s-a întâmplat și lui (Iona). Dar acesta este păcatul: ne aduce sufletul la o mare nebunie. Așa cum oamenii cu capul plin de ebrietate rătăcesc fără țintă și fără discernământ, și fie că este o gaură în fața lor, fie un rapid, sau altceva, cad acolo din imprudență, tot așa cei care luptă spre păcat, parcă beți, din dorința de a comite un păcat, nu știu ce fac, nu văd nimic - nici prezentul, nici viitorul. Fugi de Domnul, spune-mi? Așa că așteptați puțin și, de fapt, veți afla că nu puteți scăpa din mâinile mării sub controlul Lui. Într-adevăr, de îndată ce (Iona) s-a urcat pe navă, aceasta a ridicat valuri și s-a ridicat în sus. Așa cum un slujitor credincios, după ce a găsit un tovarăș fugitiv, care a furat ceva din proprietatea stăpânului, nu încetează să-i tulbure pe cei care l-au primit în toate felurile posibile până când ea îl ia cu ea, tot așa marea, găsind și recunoscut pe tovarășul său, îi îngrijorează în orice fel pe marinari, este neliniștită, urlă și, deși nu-i amenință pe oameni să păcătuiască, dacă nu-i amenință pe oameni să păcătuiască. este tovarăşul de slujitor. Dar constructorii de nave? „El a creat”, se spune, „aruncarea vaselor în corăbii” (Ioan 1:5). Dar corabia nu s-a ușurat, deoarece toată greutatea a rămas pe ea, adică trupul unui profet este o povară grea nu din cauza esenței trupului, ci din cauza severității păcatului, pentru că nu este nimic atât de greu și de nesuferit ca păcatul și neascultarea. De aceea, Zaharia l-a înfățișat sub masca unui cuvânt, iar David, descriindu-și ființa, a spus: „Nelegiuirile mele au depășit capul meu, ca o povară grea care mă îngreunează” (Ps. 37:5). Și Hristos a strigat către cei care au trăit în multe păcate: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni” (Matei 11:28). Deci păcatul chiar și atunci a îngreunat corabia și a fost gata să o cufunde în apă; iar Iona a dormit și a sforăit. A fost un vis greu - nu un vis de plăcere, ci de întristare - nu de nepăsare, ci de tristețe, pentru că slujitorii buni își dau seama în curând de păcatele lor, ceea ce i s-a întâmplat lui Iona. După ce a comis un păcat, el a învățat apoi gravitatea păcatului. Așa este proprietatea păcatului, încât, după ce se naște, trezește boli în sufletul care l-a născut; nu așa cum se întâmplă la nașterea noastră. De îndată ce ne naștem, oprim durerile nașterii, iar el, de îndată ce se naște, chinuiește cu boli gândurile care l-au născut. Dar timonierul? „Am venit,” se spune, „la el” (Iona), „și i-am spus: … ridică-te și roagă-te Domnului, Dumnezeului tău” (Ion. 1:6). Învățase deja din experiență că nu era o furtună obișnuită, ci o pedeapsă trimisă de Dumnezeu – o asemenea tulburare în fața căreia arta umană este neputincioasă și că mâinile cârmaciului sunt inutile aici; pentru a-l îmblânzi, era nevoie de un alt Cârmaci, mai bun, care să conducă lumea întreagă; era nevoie de ajutor de sus. De aceea, corăbierii, lăsând vâsle și pânze, și lăcaș, și toți, luându-și mâinile de pe vâsle, i-au ridicat la cer și s-au rugat lui Dumnezeu. Când acest lucru nu a ajutat, atunci, spune Scriptura, „tragerea la sorți” (Ioan 1:7), iar sorțul a descoperit în cele din urmă vinovatul. Totuși, ei nu doar l-au luat și l-au aruncat în apă, ci în mijlocul unei confuzii și al anxietății atât de mari, ca și cum în mijlocul unei tăceri mari, au ținut un proces pe corabie, i-au permis (Iona) să vorbească, i-au permis să se apere și au examinat totul cu atenție, ca și cum ar fi trebuit să dea socoteală cuiva despre verdictul lor. Ascultă cum examinează totul, ca într-o instanță de judecată. „Care este lucrarea ta și de unde vii și unde mergi și din ce țară și ce oameni ești” (Ioan 1:8)? Marea l-a acuzat deja, strigând împotriva lui, lotul l-a condamnat și a mărturisit împotriva lui - totuși, ei, în ciuda nici strigătului mării, nici mărturiei lotului, nu au pronunțat încă o sentință; dar, la fel ca într-o instanță de judecată, deși sunt acuzatori prezenți, sunt martori și probe, judecătorii nu pronunță o sentință până când inculpatul însuși își recunoaște păcatul, așa că aici constructorii de nave, oameni străini și nesăbuiți, au respectat rânduiala care se întâmplă în instanțe. Și asta (au făcut) în mijlocul unei frici atât de mari, de entuziasm atât de mare, de neliniște atât de mare, când marea nu le permitea să respire - era atât de zgomotos și de furioasă, ridicând valuri neîncetate cu furie și urlet. De unde, iubiților, a venit o asemenea grijă față de profet? Din dispensarea lui Dumnezeu. Dumnezeu a aranjat-o astfel, îndemnându-l pe profet prin aceasta să fie filantropic și blând, și parcă l-ar fi chemat și i-ar spune: imitați pe marinarii nebuni. Ei nu neglijează nici măcar un suflet, nu sunt fără milă numai față de trupul tău; și ai trădat, cât depindea de tine, un întreg oraș cu atâtea mii de locuitori. Ei, după ce l-au descoperit pe vinovatul dezastrelor care le-au atins, nu se grăbesc să pronunțe un verdict de vinovăție, dar tu, neavând de ce să-i învinovățiți pe niniviți, i-ați înecat și i-ați distrus. Mai mult, nu ai ascultat când ți-am poruncit să mergi să predici pentru a-i chema (niniviții) la mântuire; iar aceștia (navigatorii), și fără nici un ordin, folosesc toate mijloacele ca să te scutească de pedeapsă pe tine, care s-a dovedit a fi vinovat. De fapt, chiar și după acuzația de la mare, după dovezile prin sorți, când însuși Iona s-a acuzat și a recunoscut că a fugit, nici atunci nu s-au grăbit la moartea profetului, ci au ezitat, s-au oprit și au folosit toate mijloacele pentru ca, chiar și după o astfel de acuzație, să nu-l trădeze în furia mării. Dar marea nu a îngăduit asta, sau mai bine zis, Dumnezeu nu a îngăduit aceasta, vrând să-l lumineze pe Iona, atât prin corăbii, cât și prin balenă. Și tot așa, când au auzit: „Ia-mă și aruncă-mă în mare, și marea se va sătura de tine” (Ioan 1:12), au încercat să se apropie de pământ, dar valurile nu le-au permis. 4. Așa că l-ai văzut pe profet alergând: ascultă cum mărturisește din adâncuri - din burta balenei. El a făcut aceasta (fugind) ca om, dar a făcut aceasta (mărturisire) ca profet. Deci, marea, primindu-l, l-a aruncat, parcă într-un fel de închisoare, în pântecele unei balene, ca să-l păstreze nevătămat pe fugar pentru Domnul. Nici valurile înverșunate care l-au luat nu l-au sugrumat, nici balena mai aprigă decât valurile care l-au înghițit, nu l-au nimicit în burtă, ci l-au păstrat și l-au adus în oraș. Atât marea, cât și balena au arătat ascultare supranaturală, astfel încât profetul să-și vină în fire. Și astfel el, venind în cetate, a citit sentința ca o scrisoare împărătească de pedeapsă și a strigat, zicând: „Încă trei zile și Ninive se va schimba” (Ioan 3:4). Ninivienii au auzit aceasta și nu au arătat neîncredere sau dispreț, dar imediat toți s-au grăbit la poștă - bărbați, soții, sclavi, stăpâni, șefi, subordonați, copii, bătrâni; nici cei muți nu au fost excluși din această ispravă socială; Peste tot este pânză de sac, peste tot este cenuşă, peste tot este plâns şi plâns. Și el însuși, îmbrăcat cu diademă, a coborât de pe tronul împărătesc, a întins sac sub el, a stropit cenuşă și astfel a smuls cetatea din primejdie. S-a dezvăluit un fenomen extraordinar: porfirul a făcut loc pânzei de sac! Într-adevăr, ceea ce purpuriu era neputincios să facă, pânza de sac putea să facă; Ce nu a făcut diadema, cenușa a făcut. Vedeți, nu degeaba am spus că trebuie să-i fie frică nu de post, ci de beție și de mâncare în exces? Beția și lăcomia au zguduit și amenințau că vor doborî orașul când acesta stătea în picioare, iar postul l-a susținut chiar și atunci când clătina și era gata să cadă. Cu post, Daniel a intrat în groapa cu lei și a ieșit ca și cum ar fi acolo cu oi blânde. Leii, deși clocoteau de furie și aruncau priviri ucigașe, nu s-au atins de mâncarea care le era în fața lor, 8 ci au refuzat această hrană, în timp ce natura însăși i-a entuziasmat (pentru că nu este nimic mai înverșunat decât aceste animale), iar foamea (pentru că nu mâncaseră de șapte zile), ca un fel de călă interior, i-a forțat să rupă pântecele profetic. Odată cu postul, cei trei tineri, intrând în cuptorul babilonian și petrecând mult timp în foc, au ieșit din cuptor cu trupuri mai ușoare decât focul însuși. Dar dacă acel foc era într-adevăr foc, cum ar putea să nu facă ceea ce este caracteristic focului? Dacă trupurile tinerilor ar fi exact trupuri, cum ar putea ei să nu sufere ceea ce este caracteristic trupurilor? Cum? Întrebați postarea, și el vă va răspunde, iar el însuși vă va rezolva ghicitoarea: chiar a fost o ghicitoare. Natura trupurilor s-a luptat cu natura focului, iar victoria a rămas cu trupurile! Ai văzut lupta minunată? Ai văzut o altă victorie minunată? Minunați-vă de postul și acceptați-l cu brațele deschise. Dacă ajută în cuptor și păstrează în groapa leului și alungă demonii și schimbă definiția lui Dumnezeu, și îmblânzește furia patimilor și ne conduce la libertate și produce o mare tăcere în gândurile noastre, atunci nu ar fi extrem de nebun să fugim și să ne temem de el, când are atâtea lucruri bune în mâini? El, spun ei, ne uzează corpul până la slăbiciune. Dar cu cât „omul nostru exterior se putrezește mai mult”, cu atât „omul nostru interior este mai mult înnoit în toate zilele” (2 Cor. 4:16). Sau mai bine zis, dacă vrei să examinezi cu atenție problema, vei descoperi că postul este mama sănătății trupești. Și dacă nu credeți cuvintele mele, întrebați-i pe doctori despre asta și ei o vor arăta mai clar. Ei numesc abstinența mama sănătății și despre bolile picioarelor și despre bolile capului, despre apoplexie și despre vărsături și despre boală de apă, despre inflamații și tumori și despre nenumărate alte boli ei spun că vin din delicatețe și sațietate, ca niște râuri necurate din sursa cea mai necurată, nocive atât pentru trup, cât și pentru suflet. 5. Deci, să nu ne temem de post, care ne scapă de rele atât de mari. Vă spun asta nu fără motiv, ci pentru că văd mulți oameni care se sfiesc și fug, de parcă ar fi vrut să-i dea în mâinile vreunei soții aspre, iar astăzi se ruinează prin beție și sațietate. De aceea, sfătuiesc: nu stricați în avans beneficiile așteptate de la post prin supraalimentare și beție. Iar persoanele cu stomacul deranjat, atunci când, înainte de a avea nevoie să ia medicamente amare, se umple cu alimente în exces și apoi iau medicamentul, vor îndura această amărăciune, dar nu vor primi niciun beneficiu, deoarece au împiedicat efectul medicamentului asupra flegmei stricate. De aceea, medicii le sfătuiesc să se culce fără să ia cina, astfel încât toată puterea medicamentului să fie aplicată imediat asupra excesului de flegmă care provoacă boala. Același lucru se întâmplă și cu postul. Dacă azi te complați cu o mare beție, iar mâine vei lua medicamentul postului, îl vei face inutil și fără rod; și deși vei îndura ostenelii, nu vei culege roadele postului, pentru că ea își va folosi toată puterea împotriva răului tocmai cauzat de beție. Dacă îi pregătiți un corp de lumină și luați medicamentul cu un gând sobru, puteți curăța multe păcate din trecut. Așadar, să nu ne îmbătăm când intrăm în post și să ne răsfățăm din nou cu beția după post, pentru ca să nu se întâmple același lucru care se întâmplă când cineva lovește cu piciorul un corp bolnav care tocmai s-a vindecat de o boală, iar aceasta îl cufundă din nou într-o boală mai gravă. Asta se întâmplă și cu sufletul nostru, când în ambele cazuri – atât la începutul cât și la sfârșitul postului – întunecăm cu un nor de beție sobrietatea primită de la abstinență. Așa cum cei care se pregătesc să lupte cu animalele sălbatice își protejează mai întâi membrele principale cu multe arme și scuturi, apoi încep să lupte cu animalele, tot așa acum sunt mulți oameni care, pregătindu-se să lupte cu postul, ca cu o fiară sălbatică, se protejează cu hrană și, împovărându-se și întunecându-se la extrem, se întâlnesc foarte nerezonabil cu fața liniștii și a postului. Și dacă te întreb: de ce te duci azi la baie? - vei spune: pentru a posti cu trupul curat. Și dacă întreb: de ce ești beat? - vei mai spune: pentru că mă pregătesc să intru în post. Dar nu este ciudat să sărbătorim această cea mai frumoasă sărbătoare cu trupul curat, dar cu sufletul necurat și îmbătat? S-ar putea spune mai mult decât atât, dar pentru oamenii sensibili acest lucru este suficient pentru a o corecta. Deci, trebuie să mă opresc din vorbit, pentru că vreau să ascult vocea tatălui meu. Noi, ca niște mici ciobani, cântăm la pipă de lumină, stând la umbra acestui sanctuar, ca sub un stejar sau un plop: și el, ca un excelent muzician, după ce a acordat o harpă de aur, încântă pe toți ascultătorii cu armonia sunetelor, așa că ne oferă mare folos nu prin armonia sunetelor, ci prin armonia cuvintelor și a armoniei de aur. Hristos caută astfel de învățători: „Cel ce a creat”, a spus El, „și a învățat, acesta va fi numit mare în Împărăția Cerurilor” (Matei 5:19). La fel și acesta 9; de aceea este mare în Împărăţia Cerurilor. Fie ca noi, prin rugăciunile Lui și ale tuturor robitorilor Săi, să fim vrednici să primim Împărăția Cerurilor, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care fie slavă Tatălui, cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Despre post, spus în săptămâna a șasea a Sfintei Rusalii 1. Cât de plăcute sunt pentru noi valurile acestei mări spirituale – mai plăcute decât valurile mării! Acestea sunt ridicate de tulburarea vântului, iar cele de dorința de a auzi (învățătură); aceştia, ridicându-se, îl aduc pe cârmaci în mare frică, iar cei, arătându-se, pun mare îndrăzneală în vorbitor. Acestea servesc ca semn al mării furioase, iar acestea servesc ca semn al unui suflet vesel; acestea, lovind pietrele, produc un zgomot surd, iar acelea, reluând cuvântul învățăturii, scot un sunet plăcut. În același mod, o suflare de vânt ușor, când cade pe câmpuri și fie le îndoaie la pământ, fie ridică vârfurile spicelor de cereale, reprezintă o aparență de valuri de mare pe uscat. Dar acest câmp este și mai plăcut decât acele câmpuri, 10 căci nu a fost o suflare de vânt, ci harul Duhului Sfânt care a stârnit și a încălzit sufletele voastre; și focul despre care Hristos a spus odată: „Focul a venit să ardă pe pământ și orice vreau, dacă este deja în foc” (Luca 12:49), - acest foc, văd, a fost doborât și arde în sufletele voastre. Fiindcă frica de Hristos ne-a aprins atâtea lămpi, să turnăm în ele untdelemnul învăţăturii, pentru ca lumina noastră să dureze mai mult. Acum, vremea postului se apropie deja de sfârșit pentru noi; ajuns la mijlocul cursei, am ajuns deja la sfârșitul (ale ei), pentru că așa cum cel care a început s-a deplasat spre mijloc, tot așa cel care a ajuns la mijloc atinge capătul. Deci, timpul (de post) se apropie de sfârșit, iar barca se uită deja la dig; dar scopul nu este să intri pe debarcader, ci să aduci barca în el nu fără profit. Vă rog și vă rog tuturor, fiecare în conștiința lui să ia în considerare (sa) meserie cu post, iar dacă găsește că profitul este mare, să-l sporească și mai mult prin comerț; dacă (descoperă că) nu s-a încasat nimic, lăsați-l să petreacă restul timpului pe această tranzacție. Cât timp este târgul, să începem să facem comerț pentru a obține un mare câștig, ca să nu plecăm cu mâna goală, pentru ca, luându-ne munca postului, să nu pierdem răsplata pentru post. La urma urmei, poți îndura munca postului și nu primești răsplata pentru post. Cum? Când ne abținem de la hrană, dar nu ne ferim de păcate; când nu mâncăm carne, ci mâncăm la casele săracilor; când nu ne îmbătăm cu vin, ci ne îmbătăm cu pofta rea; când petrecem toată ziua fără mâncare și toată ziua asistăm la spectacole nerușinate. Aceasta este lucrarea postului și nu există nicio răsplată pentru post când mergem să vedem spectacole de fărădelege. Cuvântul (Meu) nu este pentru tine; Știu că ești liber de vinovăție; dar cei întristați au obiceiul de a vărsa mânia asupra celor prezenți atunci când vinovații (tristețea lor) nu sunt alături de ei. Care este folosul celor care postesc să meargă la spectacolele fărădelegii, să urmeze o școală generală a nerușinării, o școală publică a necumpătării, să stea pe scaunul distrugerii? Să nu greșească cine numește scena, acest loc cel mai nimicitor, plin de tot felul de boli, acest cuptor babilonian, un scaun al distrugerii și o școală a desfrânării și o școală a necumpătării și orice altceva este mai rușinos. Într-adevăr, diavolul, după ce a cufundat orașul în teatru, ca într-un fel de cuptor, apoi îi dă foc de jos, adăugând nu tufiș, cum făcea cândva străinul, nici ulei, nici câlți, nici rășină, dar ce este mult mai rău decât acesta, priviri poftale, cuvinte rușinoase, poezii depravate și cântece cele mai fără valoare. Acel cuptor a fost aprins de mâinile străinilor, iar acest cuptor este aprins de gânduri mai nesăbuite decât cele ale străinilor. Acest cuptor este mai rău decât acela, pentru că focul (aici) este mai distrugător: nu arde trupul, ci distruge bunăstarea sufletului; și ceea ce este și mai rău este că cei care ard (în acest foc) nici măcar nu simt, pentru că dacă ar simți, nu ar râde tare la vederea a ceea ce se întâmplă. Și acesta este cel mai rău lucru, când pacientul nici măcar nu știe că este bolnav și, arzând într-un mod jalnic și dezastruos, nu simte inflamație. Care este beneficiul postului când îți lipsești trupul de hrana permisă de lege, dar îi dai sufletului tău hrană ilegală; când stai acolo (la teatru) toată ziua, privind rușinea și umilința naturii comune (umane), la soțiile curve, la actori care, adunând tot ce este rău în fiecare casă, prezintă spectacole de curvie? Da, acolo se vezi curvie și adulter, se aud discursuri hulitoare, astfel încât boala să pătrundă în suflet atât prin ochi, cât și prin urechi; (actorii de acolo) reprezintă nenorocirile altora, motiv pentru care li s-a dat un nume rușinos. Așadar, care este profitul postului când sufletul se hrănește cu toate acestea? Cu ce ​​ochi te vei uita la soția ta după acele ochelari? Cum îl vei privi pe fiul tău, ca pe un servitor, ca pe un prieten? Trebuie fie să fii nerușinat, vorbind despre ce se întâmplă acolo, fie să taci, roșind de rușine. Dar nu pleci de aici așa, nu, poți să povesti în siguranță acasă tot ce se spune aici - emisiuni profetice, învățături apostolice, legile Domnului - poți oferi toată masa virtuții; iar cu o asemenea poveste vei face pe soția ta mai castă, pe fiul tău mai rezonabil, pe slujitorul tău mai devotat, pe prietenul tău mai sincer și îl vei forța pe dușman însuși să oprească dușmănia. 2. Vedeți cum aceste instrucțiuni salvează în toate, iar acele idei sunt complet indecente. La ce folosește postul, spune-mi, când postești cu trupul și desfrânezi cu ochii? La urma urmei, desfrânarea constă nu numai în actul sexual sau copularea fizică, ci și într-o privire nerușinată. Ce folos când sunteți și aici și acolo? Eu predau, dar el strică; Aplic un medicament unei boli și întărește cauza bolii; Eu sting flacăra naturii, iar el aprinde flacăra poftei. Ce folos, spune-mi? „Unul creează, altul distruge; ce poate face mai mult decât munca” (Sir.34:23)? Așadar, să petrecem timpul – nu ici și colo, ci doar aici, ca aici să-l petrecem cu folos, nu degeaba, nici degeaba și nici în condamnare. „Unul creează, iar altul distruge; ce poate realiza mai mult decât munca?” Chiar dacă ar fi mulți creatori și un singur distrugător, atunci ușurința distrugerii ar triumfa asupra mulțimii creatorilor. Într-adevăr, este o mare rușine că atât tinerii, cât și bătrânii se grăbesc la astfel de activități. Și să se limiteze răul doar la rușine, deși acest lucru nu este ușor pentru o persoană nobilă, dimpotrivă, pentru o persoană prudentă este o pierdere foarte importantă, atât rușine, cât și rușine; dar rușinea nu înseamnă doar pedeapsă, nu, pentru aceasta există și amenințarea cu o mare execuție și chin. Cei care stau acolo (la ochelari) sunt toți, de necesitate, prinși în păcatul curviei, nu pentru că copulează cu soțiile care sunt acolo, ci pentru că le privesc cu ochi nerușinați. Și că și ei se fac inevitabil vinovați de curvie (pentru a dovedi aceasta), nu vă voi spune cuvântul meu, ca să nu (l) neglijați, ci vă voi citi legea lui Dumnezeu, care nu mai poate fi neglijată. Ce spune legea lui Dumnezeu? „Ascultați ce s-a spus celor din vechime: „Să nu săvârșiți adulter. „Vă spun că oricine se uită la o femeie ca să o poftească, a preacurvit cu ea în inima lui” (Matei 5:27-28). Ați văzut un adulter desăvârșit? Ați văzut păcatul care s-a săvârșit în întregime? Și ce este în precurătură umană, dar nu este prins într-un adulter, ci chiar și rău la adulter, la un adulter. Scaunul Judecății Divine, unde pedepsele sunt nesfârșite? „Oricine se uită la o femeie ca să o poftească, a comis deja adulter cu ea în inima lui.” (Mântuitorul) smulge nu numai boala, ci și rădăcina bolii. Rădăcina curviei este pofta nerușinată, de aceea El pedepsește nu numai curvia, ci și pofta, mama curviei. Medicii fac la fel: se înarmează nu numai împotriva bolilor, ci și împotriva cauzelor lor; iar dacă văd că ochii sunt bolnavi, opresc curgerea mucusului subțire de sus, de la tâmple. Aceasta este ceea ce face Hristos. Desfrânarea este o boală gravă a ochilor, o boală a ochilor, nu numai a trupului, ci și mai mult a sufletului; de aceea (El) a oprit acolo curentul nerușinării cu frica de lege; Prin urmare, el a stabilit pedeapsa nu numai pentru curvie, ci și pentru poftă. „Am săvârșit deja adulter cu ea în inima mea”: și când inima este stricăcioasă, la ce folosește restul trupului? Când în plante și copaci vedem miezul mâncat, nu mai prețuim restul corpului: deci la o persoană, când se pierde inima, sănătatea restului corpului este în zadar. Șoferul a căzut, a murit, a fost doborât: caii aleargă în zadar. Legea este grea și are multe lucruri grele în ea, dar cea mare dă și coroană; Acestea sunt tocmai lucrurile dificile pe care le aduc recompense mari. Dar nu acordați atenție muncii, ci gândiți-vă la recompensă; Acest lucru se întâmplă și în treburile de zi cu zi. Dacă ții cont de dificultatea faptelor, sarcina va părea dificilă și insuportabilă, dar dacă te uiți la recompensă, va fi ușor și suportabil. La fel, cîrmaciul, dacă s-ar uita numai la valuri, n-ar scoate niciodată barca din debarcader: dar, privind la profit, și nu la valuri, îndrăznește să se aventureze în marea nemăsurată. La fel, un războinic, dacă își privește rănile și înfrângerile, nu se va îmbrăca niciodată pe armură; dacă se uită nu la răni, ci la trofee și victorii, se va repezi la luptă ca pe o poiană. Astfel, ceea ce este dificil prin natură devine ușor atunci când nu ne gândim doar la muncă, ci ne uităm și la recompensele pentru ele. Vrei să știi cum devine ușor ceea ce este dificil prin natură? Ascultă-l pe Pavel, care spune: „Căci și acum ușurința întristării... va spori pentru noi greutatea slavei veșnice” (2 Cor. 4:17). Aceste cuvinte sunt misterioase. Dacă „tristețe”, atunci cum rămâne cu „lumină”? Dacă „lumină”, atunci cum rămâne cu „tristețea”? Unul este incompatibil cu celălalt. Dar (Pavel) a rezolvat ghicitoarea arătând ușurința (de tristețe) cu cuvintele care au urmat. Care dintre ele? „Cei care nu sunt văzuți de noi” (2 Cor. 4:18). El a oferit o coroană - și a făcut isprava ușoară; a arătat recompensa – și a făcut munca mai ușoară. Așa faci și tu, când vezi o soție, frumoasă la față și în haine lejere; când vezi că pofta te îndeamnă și că sufletul tău (al tău) caută acest spectacol: uită-te la cununa pregătită pentru tine în Rai – și vei trece pe lângă un asemenea spectacol. Ai văzut un sclav ca tine? Gândește-te la Domnul - și, fără îndoială, vei opri boala. Dacă copiii, urmând profesorul, nu se zbuciuma, nu se uită în jur, nu se sperie, mai ales nu vei trăi așa ceva, văzându-l pe Hristos cu tine în minte. „Cine se uită la o femeie ca să poftească după ea, a comis deja adulter cu ea în inima lui.” Cu plăcere și foarte des repet cuvintele acestei legi; O, dacă aș putea să vă vorbesc despre asta toată ziua, sau mai bine, nu vouă, ci celor vinovați de păcate – și într-adevăr vouă, pentru că veți fi mai în siguranță, iar cei bolnavi se vor vindeca mai repede. „Cine se uită la o femeie ca să poftească după ea, a comis deja adulter cu ea în inima lui.” 3. Doar citirea acestor cuvinte este suficientă pentru a curăța toată putrezirea păcatului. Dar fii îngăduitor: noi curățăm rănile, iar cel care curăță rănile trebuie să folosească și medicamente ascuțite. Cu cât asculți mai mult (aceste) cuvinte, cu atât puroiul va fi mai purificat. Ca focul, cu cât îmbrățișează mai mult aurul, cu atât mai mult distruge rugina; deci frica inspirată de aceste cuvinte, cu cât îți pătrunde mai adânc în suflet, cu atât mai mult va curăța tot păcatul necumpătării. Să-l ardem aici cu cuvântul de învățătură, ca să nu-l ardem acolo cu focul Gheenei: acest foc nu se va atinge de sufletul care a plecat de aici în curăție, ci va îmbrățișa sufletul care a lăsat aici în păcat. „Lucrarea fiecăruia”, spune Scriptura, „va fi ispitită de foc” (1 Cor. 3:13). Să ne testăm acum fără boală, ca să nu fim testați atunci cu boală. Orice vei spune, vei spune, dar legea este grea. Şi ce dacă? Ne poruncește Dumnezeu imposibilul? Nu, spun eu; închide-ți gura, nu învinovăți pe Domnul; Aceasta nu este o scuză, ci un păcat nou, mai rău decât precedentul. Și că mulți păcătoși au obiceiul de a da vina pe Domnul – așa că ascultați. Cel care primise cinci talanți a venit și i-a adus pe ceilalți cinci; cel care primise doi talanți s-a apropiat și i-a adus pe ceilalți doi; Cel care primise (un) talent a început și, nemaiputând aduce un alt talent, a adus o acuzație în loc de un talent. Cum? „Te văd”, spune el, „ce crud ești”. O, sclav nerușinat! El nu se mulțumește cu păcatul, ci va aduce și acuzația împotriva stăpânului: „Secerați unde n-ați semănat și strângeți unde nu ați risipit” (Matei 25:20-24). Așadar, în această viață, toți cei care nu fac nimic bun își agravează păcatele dând vina pe Domnul. Deci, nu învinovățiți pe Domnul: El nu a poruncit imposibilului? Vrei să știi că El nu a poruncit imposibilului? Mulți fac chiar mai mult decât ce este poruncit, dar nu ar fi făcut-o cu toată râvna lor dacă ceea ce li s-a poruncit ar fi imposibil. Domnul nu a poruncit fecioria, ci mulți o păstrează; nu au poruncit sărăcia, iar mulți își părăsesc (proprietatea), mărturisind cu faptele lor că poruncile legii sunt foarte ușoare: ar fi făcut mai mult decât ce s-a poruncit dacă cele poruncite nu ar fi fost ușor. Domnul nu a poruncit fecioria, pentru că cine poruncește fecioria supune o persoană necesității legii și împotriva voinței sale, iar cine doar sfătuiește îl lasă pe ascultător stăpân de (sa) voință. De aceea, Pavel spune: „Dar despre fecioare nu i-am poruncit Domnului, ci dau sfat” (1 Cor. 7:25). Vedeți, nu o comandă, ci un sfat? Vedeți, nu o poruncă, ci o sugestie? Dar aici este o mare diferență: una este o chestiune de necesitate, cealaltă este o chestiune de arbitrar. Eu nu poruncesc, zice el, ca să nu împovăresc; Conving si sfatuiesc pentru a convinge. Deci Hristos nu a spus: toți rămân în feciorie, căci dacă ar fi poruncit tuturor să fie fecioare și ar fi făcut din această poruncă lege, atunci cel care a împlinit (o) nu ar fi primit marea cinste pe care o primește acum, iar cel care a călcat ar fi suferit pedeapsa cea mai grea. Vedeți cum ne cruță Legiiul, cum îi pasă de mântuirea noastră? N-ar fi putut El să dea această poruncă și să spună: să fie proslăviți cei ce păstrează fecioria și cei care nu sunt pedepsiți? Dar (prin aceasta) El ne-ar împovăra natura, dar El o cruță. El a pus fecioria în afara câmpului, deasupra locului de luptă, pentru ca atât cei care observă să descopere măreția sufletului lor, cât și cei care nu observă să profite de condescendența Domnului. De asemenea, nu a dat o poruncă despre sărăcie, nu a spus doar: „vinde averea ta”, ci: „Dacă vrei să fii desăvârșit, du-te și vinde-ți averea” (Matei 19:21). Să fie în voia ta; fii stăpânul intenției (tale); Nu forțez, nu împovăresc; nu, îl încununez pe cel care săvârșește și nu pedepsesc pe cel care nu face. Ceea ce se face după poruncă și datorie nu merită o mare răsplată; iar ceea ce se face prin voință și gelozia proprie aduce coroane strălucitoare. Și mi-l imaginez pe Pavel ca martor la aceasta: „Chiar dacă aș predica Evanghelia”, spune el, „nu am nicio laudă”. De ce? „Pentru că am nevoie, vai de mine dacă nu propovăduiesc Evanghelia” (1 Cor. 9:16). Vedeți, cine împlinește ceea ce este prescris de lege nu merită o răsplată mare, pentru că este o datorie necesară; iar cel care nu se conformează este supus pedepsei și chinurilor. „Vai”, spune el, „mi-e dacă nu propovăduiesc Evanghelia”. Dar în raționamentul altor lucruri care (depind de) voință, nu este așa; dar ce? „Ce fel de mită avem noi? Să propovăduiesc Evanghelia lui Hristos fără răsplată, ca să nu o fac în regiunea mea” (1 Cor. 9:18). Acolo era o lege, așa că (Pavel) nu merita o mare răsplată; și aceasta era o chestiune de voință, de aceea a primit o mare răsplată. 4. Toate acestea le-am spus nu fără motiv, ci de dragul Legii lui Dumnezeu, pentru a arăta că nu este grea, nici împovărătoare, nici greu și nici imposibil de împlinit. Acum să dovedim acest lucru prin cuvintele lui Hristos. „Cine se uită la o femeie ca să poftească după ea, a comis deja adulter cu ea în inima lui.” Și Hristos știa acest lucru, că mulți vor învinovăți legea pentru dificultate: de aceea, El nu a oferit-o simplu și separat, ci și-a amintit imediat de legea străveche, pentru a arăta prin comparație atât ușurința (a legii), cât și dragostea Lui pentru omenire. Cum, ascultă. El nu a spus doar: „Oricine se uită la o femeie ca să poftească după ea, a comis deja adulter cu ea în inima lui” (ascultați cu atenție); dar mai întâi și-a adus aminte de legea veche, spunând: „Ați auzit ce s-a spus celor din vechime: „Să nu săvârșiți adulter.” Eu vă spun că oricine se uită la o femeie ca să o poftească, a preacurvit cu ea în inima lui.” Ați văzut două legi - cea veche și cea nouă, (una) pe care a dat-o Moise și (cealaltă) pe care El Însuși le introduce? Totuși, El i-a dat-o (lui Moise), pentru că și El a vorbit prin Moise. Și cum se poate vedea că El a dat acea lege? Voi da mărturie nu de la Ioan și nu de la apostoli, de vreme ce acum am o ceartă cu iudeii, ci de la proorocii pe care par să-i creadă - de la ei voi dovedi că și cei din vechime și Noul (Testament) au un singur Dătător de Lege. Deci, ce spune Ieremia? „Eu fac un nou legământ cu tine” (Ier. 31:31). Vedeți numele Noului (Testament) în Vechi? Vedeți că acest nume a devenit cunoscut după atâția ani? „Vă las moștenire... un nou legământ.” Dar cum putem vedea că El (Hristos) a dat și Vechiul Testament? După ce a spus: „Vă poruncesc... un legământ nou”, (Domnul) a adăugat: „nu după legământul pe care l-au poruncit părinţii voştri” (Ier. 31:32). Este adevărat; dar încă nu ne-am dovedit subiectul. Este necesar să expunem și să explicăm tot ceea ce prezintă un caz de dispută, pentru ca cuvântul nostru să fie curat din toate părțile și să nu mai rămână nicio scuză pentru nerușinați. „Îți las moștenire... un legământ nou, nu după legământul pe care l-a poruncit tatăl tău.” Dumnezeu a făcut un legământ cu Noe când era un potop, vrând să ne salveze de frică, pentru ca noi, chiar și la vederea unui potop, și mereu, când vedem ploaia, să nu ne temem că acea distrugere universală se va întâmpla din nou; de aceea, el spune: „Eu fac un legământ cu voi și cu orice făptură” 12 (Geneza 9:9). El a stabilit, de asemenea, un legământ de tăiere împrejur cu Avraam; El a stabilit, de asemenea, un legământ prin Moise, cunoscut de toată lumea. Ieremia a spus: „Vă poruncesc... un legământ nou, nu după legământul pe care l-au poruncit părinţii voştri”. Spune-mi, care părinți? Și Noe a fost tată, iar Avraam a fost tată: despre care părinți vorbește El? Incertitudinea fețelor produce întuneric. Fii atent aici. „Nu după legământul pe care l-a poruncit tatăl tău.” Ca să nu spui că (Dumnezeu) vorbește despre legământul cu Noe, ca să nu spui că el vorbește despre legământul cu Avraam, așa și-a amintit chiar de vremea legământului. După ce a spus: „Vă dau moștenire... un legământ, nu după legământul pe care l-au poruncit părinții voștri”, el a arătat imediat momentul: „În ziua în care îi voi mânca de mână, îi voi scoate din țara Egiptului” (Ier. 31:31-32). Vedeți cât de clară este definiția timpului? Acum nici măcar evreul nu contrazice: amintește-ți vremurile și acceptă legislația. „În ziua în care le voi mânca mâinile.” Dar de ce vorbește Dumnezeu despre imaginea exodului (a evreilor din Egipt)? „Le mănânc de mână, ca să-i scot din țara Egiptului.” Pentru a arăta dragostea Sa părintească, El i-a scos afară, nu ca pe robi, ci i-a luat, ca pe un tată, pe un copil, și astfel i-a eliberat; Nu i-a poruncit să meargă în spatele lui ca un sclav, ci l-a luat de mâna dreaptă, ca un fiu nobil și liber, și l-a scos așa afară. Ați văzut că ambele legăminte au un singur Dătător de Lege? Acum că am terminat deja concursul, vă voi demonstra acest lucru din Noul Testament, ca să vedeți acordul (ambelor) testamente. Ați văzut profeția prin cuvinte? Cunoașteți și profeția prin imagini. Dar așa cum este din nou neclar ce este profeția printr-o imagine și ce este profeția printr-un cuvânt, voi explica acest lucru pe scurt. Profeția după chip este profeția evenimentelor, iar o altă profeție este profeția prin cuvinte; (Domnul) i-a convins pe cei mai inteligenți cu cuvinte și pe cei proști cu o viziune asupra evenimentelor. De vreme ce un mare eveniment era pe cale să se întâmple și Dumnezeu a trebuit să se încarce; întrucât pământul trebuia să devină Rai, iar firea noastră trebuia să se ridice la noblețea Îngerilor; întrucât propovăduirea binecuvântărilor viitoare a depășit speranța și așteptarea, pentru ca noul și extraordinarul, apărând dintr-o dată, să nu-i încurce pe cei care atunci vor vedea și auzi, (Dumnezeu) a prevestit (toate acestea) dinainte prin fapte și cuvinte, și astfel ne-a obișnuit auzul și vederea și a pregătit viitorul. Și tocmai despre asta vorbeam, adică ce înseamnă profeția printr-o imagine și ce înseamnă profeția printr-un cuvânt: unul prin evenimente, celălalt prin cuvinte. Vă voi spune o profeție atât într-un eveniment, cât și într-un cuvânt despre același lucru: „Ca o oaie care este dusă la măcel și ca un miel înaintea celor ce le tund” (Is. 53:7). Aceasta este o profeție în cuvinte. Și când Avraam l-a oferit pe Isaac, văzând un berbec încâlcit în coarnele lui, chiar l-a jertfit și în el, ca într-un chip, ne-a prefigurat patima mântuitoare. 5. Vrei să-ți dovedesc prin fapte că, așa cum am spus, ambele legământ au un Legiuitor? Oile au văzut în (profeție prin) cuvânt (Isaia 53:7): cunoaște-l și în eveniment. „Vorbește-mi, dacă vrei să fii sub lege” (Gal. 4:21). Ei bine (apostolul) a spus: „vrei să fii”, pentru că (ei) nu au fost; iar dacă ar fi sub lege, nu ar fi sub lege. Aceste cuvinte pot fi misterioase: (le vom explica). Legea celor care sunt atenți (la el) duce la Hristos; şi oricine respinge pe Învăţătorul (Hristos) nu-l cunoaşte pe învăţătorul (legea) (Gal. 3:25). De aceea spune: „Vorbiţi nouă, care vrem să fim sub lege: nu ascultaţi de lege? Este scris că Avraam a avut doi fii: unul de sclavă, iar celălalt de o femeie liberă. Chiar şi esenţa este alegorică” (Gal. 4:21–22, 24). Vedeți profeția printr-un eveniment? A avea soții nu este un cuvânt, ci un eveniment. Ți-am arătat, sclav și liber, în cuvinte, că există un singur Dătător de Lege al ambelor legăminte: învață (acum) același lucru în imagini. Avraam a avut două soții: acestea sunt două legăminte și un Legiuitor. Așa cum există un berbec și un berbec - unul în cuvânt, celălalt în faptă și, în același timp, există o mare înțelegere în fapte și cuvinte, tot așa aici sunt două legămintele; iar Ieremia le-a prezis într-un cuvânt, iar Avraam le-a înfățișat ca pe un eveniment - având două soții, pentru că așa cum există un bărbat și două soții, există un Dătător de Lege și două legământ. Dar toate acestea au fost spuse și propuse (de mine) - la urma urmei, nu ar trebui să se abate de la subiect - cu privire la cuvintele: „Cine se uită la o femeie ca să poftească după ea, a comis deja adulter cu ea în inima lui”. Deci, dar punctul pentru care am propus toate acestea este „de ce” (Hristos) le citește (ascultătorilor Săi) legea străveche? El le spune: „Aţi auzit, cum se spunea celor din vechime: să nu săvârşiţi adulter”. El știa că porunca era grea, nu în sine, ci din cauza neglijenței celor care ascultau. Lucrurile multe și ușoare devin în sine incomode când suntem neglijenți, la fel cum lucrurile dificile devin ușor și ușor de gestionat când suntem zeloși, pentru că dificultatea nu stă în natura lucrurilor, ci în voința celor care o fac. Și că așa este, se vede din următoarele: mierea prin natura ei este dulce și foarte plăcută, dar pentru bolnavi este și amară și neplăcută, totuși nu prin natura ei, ci prin boala lor. La fel, dacă legea pare dificilă, nu este din cauza naturii ei, ci din cauza neglijenței noastre. Mă costă puțină problemă să demonstrez că este ușor de executat; ca să fie dificil, ar trebui spus altfel. Acum El spune: evită să te uiți la soția ta, alungă necumpătarea; iar ca să fie greu, pentru aceasta ar fi necesar să spunem contrariul: cunoașteți mai bine femeile, priviți frumusețea celorlalți și apoi cuceriți pofta. Ar fi dificil. Dar ceea ce spune El: fugiți de sobă, îndepărtați-vă de foc, nu vă apropiați de flacără, ca să fiți nevătămați - acest lucru este foarte ușor, pentru că o astfel de poruncă este conformă cu natura. „Ascultă ce s-a spus celor din vechime: Să nu comite adulter.” Deci, de ce (Hristos) ne amintește de legea antică, intenționând să introducă o alta? Ca să știți dintr-o comparație (a ambelor legi) că nu există contradicție între una și cealaltă, pentru că atunci când există o comparație (a două obiecte), atunci judecata (despre ele) devine mai evidentă. Întrucât unii erau gata să obiecteze că (Hristos), spunând aceasta, introduce o lege contrară celei precedente, atunci, spune El, pun ambele legi una lângă alta: testează și cunosc acordul lor. Cu toate acestea, El face acest lucru nu numai în acest scop, ci și pentru a arăta că (noua lege) este atât ușoară, cât și potrivită. În acest scop, el spune: „Ascultați, precum se spunea celor din vechime: să nu comite adulter” - de atâta timp practicați legea străveche! Așa cum un profesor, întorcându-se către un tânăr leneș care încă mai vrea să studieze vechile lecții și intenționând să-l conducă la mai înalte (cunoaștere), spune: gândește-te cât timp ai petrecut cu această învățătură, așa Hristos: pentru a le aminti că (ascultătorii) practicaseră mult timp în legea străveche și s-au dedicat (mult) ei, a subliniat că ea era legea mai înaltă, și a subliniat că ea era mai înaltă. legislație care a existat cândva printre părinții lor, spunând: „Ați auzit ce s-a spus celor din vechime: Să nu comite adulter?” S-a spus anticilor: „Vă spun vouă”. Dacă ar fi vorbit cu cei din vechime, ai fi avut motive să te plângi, pentru că atunci firea noastră era mai puțin perfectă; iar când natura (a noastră) a devenit mai puternică și a devenit mai perfectă, atunci venise timpul pentru o învățătură mai perfectă. De aceea, Hristos, de îndată ce începe legiuirea, (pentru a împiedica) pe oricine, văzând marea severitate a filozofiei, nu cedează nepăsării și neglijenței, spune: „Dacă nu iese dreptatea voastră, mai mult decât cărturarul și fariseul, nu veți intra în Împărăția Cerurilor” (Matei 5:20). Ai nevoie de mai multă muncă de la mine? De ce? Nu sunt eu de aceeași natură cu aceia (vechi)? Nu sunt eu (aceeași) persoană ca ei? Pentru ca ei să nu spună aceasta, de ce, adică a sporit lucrarea pentru noi, de ce a numit fapte mari, Domnul a înlăturat dinainte această obiecție, spunând despre Împărăția Cerurilor: mare, spune el, și eu ofer recompense. După ce a vorbit despre muncă, despre fapte, despre severitatea mai mare a legislației, El și-a amintit recompense. „Nu vă dau Palestina”, spune el, „nu un pământ care curge lapte și miere – nu, vă ofer însuși Raiul”. Totuși, dacă avem un avantaj (față de cei din vechime) în recompense pentru virtuți, atunci, în caz de încălcare a legii, suntem supuși unei pedepse mai mari pentru păcate. Așa cum cei care au trăit înaintea legii au fost supuși la cea mai ușoară pedeapsă decât cei care au trăit în timpul legii: „Căci cei care păcătuiesc fără lege”, spune el, „vor pieri fără lege” (Rom. 2:12), adică nu vor avea legea drept acuzator, dar, spune el, voi judeca asupra lor, „prin gândul lor de condamnare a naturii lor”. 2:15), astfel că cei care păcătuiesc sub har vor suferi o pedeapsă mai mare decât cei care au păcătuit sub lege. Pavel a arătat diferența dintre aceștia și alții astfel: „Oricine a respins Legea lui Moise, fără milă, în prezența a doi sau trei martori, moare: cât de mult crezi că cel mai rău va fi socotit de chin, călcând pe Fiul lui Dumnezeu și ținând seama de sângele legământului pângărire, prin el ai fost sfințit, Duhul harului și ai fost sfințit.” 10:28-29)? Vedeți că sub har pedeapsa este mai mare și răsplata este mai mare? Dar cum v-am amintit de groaznicele și duhovnicești Taine, vă conving, și mă rog, și vă cer și vă doresc cu toată râvna să începeți această masă groaznică, lăsând deoparte orice păcat. „Aveți pace”, spune apostolul, „sfințești cu toți și prin ea nimeni altcineva nu va vedea pe Domnul” (Evr. 12:14). Iar cine este nevrednic să-L vadă pe Domnul, este nevrednic să se împărtășească din Trupul Domnului. De aceea, Pavel spune: „Fiecare să ispitească... pe sine și să mănânce din pâine și să bea din pahar” (1 Cor. 11:28). El nu a descoperit rana, nu a expus vinovăția rușinii publice, nu a prezentat martori la crimă: nu, în interior - în conștiință, în absența tuturor, cu excepția Dumnezeului Atotvăzător, judecă și examinează păcatele tale și, examinându-ți întreaga viață, aduce păcatele tale la scaunul de judecată al minții; corectează-ți greșelile și apoi, cu conștiința curată, mergi la masa sfântă și participă la jertfa sfântă. Având în vedere acest lucru, amintindu-ne și de ceea ce am spus despre necumpătare și ce pedeapsă îi amenință pe cei care privesc cu nerușinare fețele femeilor și, având mai întâi frica și dragostea de Dumnezeu înaintea ochilor noștri, să ne curățim în toate și să ne apropiem astfel de sfintele Taine, ca să le primim nu pentru judecată și osândă, ci pentru mântuirea și sănătatea acestei mântuiri, ci pentru mântuirea și sănătatea acestui suflet. mântuire, în Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin. Despre pocăință și stricarea inimii, precum și despre faptul că Dumnezeu este grabnic să mântuiască și încet să pedepsească; iată o poveste minunată despre Raavi * 1. Dumnezeiescul Apostol vorbește întotdeauna în limbaj dumnezeiesc și ceresc și cu multă pricepere învață cuvântul Evangheliei, pronunțând regulile credinței nu din propria sa rațiune, ci după autoritatea sa împărătească. În mare parte, el dezvăluie o astfel de artă atunci când se adresează păcătoșilor cu un discurs despre pocăință. Voi vorbi cu tine despre același subiect. Deci, ați auzit - voi atinge ceea ce s-a spus doar parțial - cum acest om curajos și minunat, vorbind cu corintenii, a spus: (mi-e teamă) „Când voi veni, nu voi plânge pentru mulți care au păcătuit înainte și nu s-au pocăit” (2 Cor. 12:20-21). Prin fire, acest mare învăţător a fost om, dar prin voinţă a fost un slujitor al lui Dumnezeu, motiv pentru care vorbeşte ca într-o limbă cerească, şi parcă proclamând chiar din ceruri, înspăimântă pe păcătoşi cu ameninţări şi promite iertare celor care se pocăiesc. Când spun aceasta, nu atribui putere cuvântului (personal) al lui Pavel, ci înalț totul la harul lui Dumnezeu, despre care El însuși a vorbit astăzi: sau „căuți voi ispită pentru Hristos, care vorbește în mine?” (2 Cor. 13:3). Deci, el oferă păcătoșilor leacuri vindecătoare și pocăință mântuitoare. Însă astăzi, zicala autoritară a Mântuitorului, dând din belșug iertarea păcatelor, a coincis cu lectura apostolică. Vindecându-l pe paralizat, Mântuitorul, după cum tocmai ai auzit, a spus: „Fiule, multele tale păcate îți sunt iertate” (Marcu 2:5), iar iertarea păcatelor este izvorul mântuirii și răsplata pocăinței. Pocăința este un medicament care distruge păcatul; este un dar din cer, o putere minunată, prin har cucerind puterea legilor, de ce nu respinge pe desfrânat, nu alungă pe adulter, nu-l îndepărtează pe bețiv, nu disprețuiește pe idolatru, nu mătură pe cel defăimător, nu prigonește pe hulitor, nici mândru, dar păcatul schimbărilor este toți păcatul. Dar este necesar să cunoaștem dinainte intenția lui Dumnezeu (când El îi tolerează pe cei care păcătuiesc), abordând o astfel de considerație nu conform presupunerilor noastre, ci arătând cum adevărul este mărturisit chiar de Divinele Scripturi. Când Dumnezeu are răbdare cu păcătoșii, El are un dublu scop mântuitor: pe de o parte, El caută mântuirea pentru ei prin pocăință, iar pe de altă parte, El pregătește o faptă bună pentru urmașii lor, care vor reuși în virtute. Dumnezeu, repet din nou, este îndelung răbdător, pentru ca însuși păcătosul să se pocăiască și să nu închidă calea mântuirii pentru urmașii săi, căci, deși păcătosul însuși rămâne nepocăit, Dumnezeu cruță adesea rădăcina pentru a păstra roadele și, de multe ori, așa cum am spus mai înainte, el corectează însăși rădăcina; iar când acesta din urmă este supus daunei finale, Dumnezeu întârzie pedeapsa, aşteptând ca alţii să fie mântuiţi prin pocăinţă. Cum? Ascultă (următoarele): Terah, tatăl lui Avraam, a fost un idolatru, dar nu a fost pedepsit aici pentru răutatea sa; Da, asta a fost așa cum ar trebui să fie, pentru că de unde ar veni un asemenea rod al credinței dacă Dumnezeu ar fi tăiat rădăcina? Ce este mai rău decât Esau? Priviți aici un alt exemplu de milă divină. Ce este mai nerușinat decât răutatea lui? Nu era el un desfrânat și un pângăritor, așa cum a spus apostolul (Evr. 12:16)? Nu este el un matricid, nu este un parricid? Nu este el un ucigaș al fratelui său, cel puțin în gândurile lui? Nu a fost el urât de Dumnezeu, așa cum mărturisește Scriptura, spunând: „Eu l-am iubit pe Iacov, dar l-am urât pe Esau” (Romani 9:13)? Dacă este un desfrânat, și un fratricid și un pângăritor și este urât de Dumnezeu, atunci de ce nu este îndepărtat (din lume), de ce nu este smuls, de ce nu-i ajunge imediat o pedeapsă vrednică? De ce? Într-adevăr, ar trebui precizat motivul. Dacă Dumnezeu l-ar fi nimicit, lumea ar fi pierdut cel mai mare rod al neprihănirii și ascultați pe care: Esau i-a născut pe Raguel, Raguel lui Zara, Zara lui Iov. Vedeți cum ar pieri floarea răbdării dacă Dumnezeu ar fi dat mai întâi rădăcina la moarte? 2. Gândește-te la fel despre toate evenimentele. Astfel, Dumnezeu dă dovadă de îndelungă răbdare față de egiptenii care au rostit blasfemii intolerante, de dragul acelor biserici care acum înfloresc în Egipt, de dragul mănăstirilor și al celor care au ales viața îngerească. De fapt, ambii juriști spun și legile romane prescriu că o femeie însărcinată, dacă comite o crimă capitală, nu trebuie să fie omorâtă înainte de a da naștere la ceea ce poartă în pântece. Și o astfel de lege este foarte corectă; Elaboratorii legilor nu au considerat corect să distrugă un copil nevinovat împreună cu mama criminală. Dacă legile omenești îi cruță pe nevinovați, atunci nu este mult mai probabil, așa cum ar trebui să credem, că Dumnezeu va păstra rădăcina, pregătind pentru roadele ei beneficiul pocăinței. În cele din urmă, acordați atenție beneficiilor pocăinței pentru cei păcătoși înșiși; Motivul milei divine în raport cu ei este același. Dacă pedeapsa ar împiedica corectarea, atunci lumea ar pieri în cele din urmă și ar fi distrusă. Dacă Dumnezeu s-ar fi grăbit cu pedeapsa, Biserica nu l-ar fi dobândit pe Pavel, nu ar fi dobândit un om atât de sfânt și mare. Dar Dumnezeu a tolerat blasfemia lui pentru a-și arăta convertirea. Îndelunga răbdare a lui Dumnezeu l-a făcut pe prigonitor predicator, îndelunga răbdare a lui Dumnezeu l-a transformat pe lup în păstor, îndelunga răbdare a lui Dumnezeu l-a făcut pe vameș evanghelist, prin îndelunga răbdare a lui Dumnezeu toți am fost iertați, toți am fost schimbați, toți ne-am convertit. Când vezi cum cineva care a fost cândva bețiv a devenit mai rapid; când vezi că un detractor a devenit teolog; când vezi cum cineva care cândva și-a întinat buzele cu cântări rușinoase, acum își curăță sufletul cu cântări divine, slăvește îndelunga răbdare a lui Dumnezeu, laudă pocăința și, privind o asemenea schimbare, spune: „Aceasta este trădarea dreptei Celui Preaînalt” (Ps. 76:11). Dumnezeu este bun cu toți oamenii, dar El arată în primul rând răbdarea Sa celor care păcătuiesc. Și dacă vrei să asculți ceva ciudat - ciudat, totuși, în sensul obișnuit, dar adevărat în raționamentul evlaviei - atunci ascultă. Dumnezeu este aspru peste tot cu cei drepți și bun cu cei păcătoși și, grăbindu-se să arate milă, ridică pe păcătosul căzut și îi spune: „Cel ce cade nu se ridică, sau cel ce se întoarce nu se va întoarce?” (Ieremia 8:4). Și încă un lucru: de ce s-a întors fiica nebună a lui Iuda cu „dezgust fără rece” (Ier. 8:5)? Și iarăși: „Întoarceți-vă la Mine... și Eu Mă voi întoarce la voi” (Zaharia 1:3). Iar în alt loc, El, din marea Sa dragoste pentru omenire, confirmă printr-un jurământ că mântuirea se dă prin pocăință: „Precum trăiesc, zice... Domnul, nu vreau să moară păcătosul, ci să se întoarcă... și trăiesc pentru a fi el” (Ezechiel 33:11). Dar Dumnezeu spune celui neprihănit: dacă un om face toată dreptatea și tot adevărul și se întoarce și păcătuiește, nu-mi voi aduce aminte de dreptatea lui, ci voi muri în păcatul lui (Ezechiel 18:24). Câtă severitate față de cei drepți! Câtă generozitate față de un păcătos! Astfel, Dumnezeu folosește mijloace diverse și variate, nu schimbându-se El Însuși, ci împărțind bunătățile bunătății Sale în funcție de beneficiul nostru. Cum? Asculta. Dacă El înspăimântă pe un păcătos care stăruie în păcate, el îl va duce la deznădejde și îl va lipsi de speranță; iar dacă îl laudă pe cel drept, el va slăbi puterea virtuții sale și îl va face pe acesta din urmă, ca persoană care a primit deja laudă, să fie neglijent în realizările sale (de virtute). De aceea El are milă de păcătos și se teme de drepți. „El este îngrozitor”, spune Scriptura, „pentru toți cei din jurul Lui” (Ps. 89:8) și: „Domnul este bun cu toată lumea” (Ps. 144:9). „El este îngrozitor”, spune el, „pentru toți cei din jurul Lui”. Cine sunt acești oameni din jur dacă nu sfinți? „Dumnezeu”, spune David, „noi îl slăvim în soborul sfinților, este mare și îngrozitor mai presus de toți cei din jurul Lui” (Ps. 88:8). Dacă vede pe cei căzuți, El întinde mâna milei; dacă vede pe cineva stând, pune frică în (el), și face aceasta cu dreptate și dreptate, pentru că El întărește pe cel drept cu frică și pe cel păcătos îl restabilește cu milă. Vrei să știi cât de oportună este bunătatea Lui și cât de utilă și potrivită ne este severitatea Lui? (În acest caz) fii atent (la cuvintele mele) pentru ca acest raționament înalt să nu îți scape. Soția păcătoasă, înfundată în tot felul de păcate și fărădelegi, vinovată de atâtea păcate, obsedată de nenumărate fapte păcătoase, însetată de mântuire de la pocăință, a intrat în sărbătoarea sfinților – eu numesc sărbătoarea sfinților (această sărbătoare) pentru că aici era prezentă Sfânta Sfintelor. Când Mântuitorul ședea în casa lui Simon Fariseul, a venit această soție păcătoasă, a atins picioarele Mântuitorului, i-a spălat picioarele cu lacrimile ei și le-a șters cu părul ei. Iar Iubitorul de Omenire îl ridică pe cel îngropat în nenumărate păcate, spunând: „Păcatele ei sunt iertate” (Luca 7:47). Nu intenționez acum să explorez toată această poveste, ci (vreau) să ofer doar o singură dovadă. Deci, uită-te la generozitate! „De dragul păcii lui, vă spun vouă: multele ei păcate sunt iertate, căci ați iubit mult.” Deci, această soție păcătoasă a primit iertarea atâtor păcate, iar Maria, sora lui Moise, pentru un murmur mic, a fost condamnată la lepră (Numeri 12:10). Dumnezeu le spune păcătoșilor: „Deși păcatele voastre ar fi ca stacojiu, vor fi albe ca zăpada” (Is. 1:18); prin pocăință El schimbă întunericul în lumină și cu un cuvânt de bunătate rezolvă nenumărate păcate; celui care umblă în neprihănire îi spune: „Oricine... chiar zice fratelui său:... ești un nebun, vinovat de focul iadului” (Matei 5:22). Pentru un cuvânt a hotărât o asemenea pedeapsă, dar cu multe păcate dezvăluie o mare clemență. 3. Observați și ceva demn de surprins. Păcatele noastre sunt considerate datorii și, în timp ce Dumnezeu iartă toată datoria păcătoșilor care se pocăiesc, dimpotrivă, El cere și dobânzi de la drepți. Un om s-a apropiat de El, care îi datora mulți talanți, și de vreme ce el, pocăindu-se și cu o cerere puternică, s-a rugat pentru o faptă și a zis: „Doamne, ai răbdare cu mine și voi răsplăti totul” (Matei 18, 26), Iubitorul de oameni nu a așteptat plata, ci a imputat recunoașterea în loc să plătească datoria. El l-a iertat absolut pe datornic de zece mii de talanți, în timp ce de la drepți, El spune, El va cere și mai multă dobândă: „Pentru că n-au dat banii mei negustorului, și dacă aș veni cu dobândă, i-aș chinui” (Luca 19:23). Spun asta nu pentru că Dumnezeu ar fi ostil celor drepți – pentru Dumnezeu nu este nimic mai de dorit decât o persoană dreaptă – ci pentru că, așa cum am spus mai devreme, El îl consolează pe păcătos pentru a-l restaura și El îl înspăimântă pe cel drept pentru a-l confirma (în dreptate); iar cel dintâi iartă nenumărate păcate, ca vrăjmaşi şi trufaşi, în timp ce în cel din urmă notează cu stricteţe cele neimportante, vrând să nu lipsească desăvârşirea lor. Orice este bogat în această lume este un om drept la Dumnezeu, iar orice este sărac în această lume este un păcătos la Dumnezeu. Nu există nimic mai sărac decât păcătosul și nimic mai bogat decât virtuosul. De aceea, Pavel spune despre cei care trăiesc în evlavie și dreptate: „Mulțumesc lui Dumnezeu... căci m-am îmbogățit în toate prin El, în toată vorbirea și în toată priceperea” (1 Cor. 1:4-5), iar despre cei răi, fericitul Ieremia spune: „Sunt atât de săraci, încât nu au putut auzi cuvântul Domnului” (I Cor. 1:4-5). Vedeți cum îi numește nenorociți pe cei care au respins evlavia? Deci, Dumnezeu are milă de păcătoși ca de săraci, dar El cere pedeapsă de la drepți ca de la bogați; cel dintâi condescende de dragul sărăciei, iar celui din urmă, datorită bogăției evlaviei lor, cere cu strictețe socoteală. După cum se ocupă El cu drepții și păcătoșii, tot așa se ocupă cu cei bogați și cu cei săraci. Așa cum El îl restabilește pe păcătos cu milă și pe cel drept îl înspăimântă cu severitate, tot așa Își arată grija în treburile lumii. Dacă El vede regi puternici, prinți și toți (într-un cuvânt) abundenți de bogății strălucind cu virtuțile lor, atunci El le vorbește, stârnind frică și adaugă cu folos frica la putere. „Și acum, împărați, înțelegeți: pedepsiți-vă pe voi, toți cei ce judecați pământul, lucrați pentru Domnul cu frică și bucurați-vă de El cu cutremur” (Ps. 2:10-11), pentru că El este „Împăratul împăraților și Domnul domnilor” (1 Tim. 6:15). Unde este conducerea puterii, acolo El aplică frica de Împărăția Sa, acolo unde este smerenia simplității, acolo El aduce leacul milostivirii Sale, pentru că El este marele Dumnezeu - Regele regilor și Domnul domnilor, iar El, coborând din demnitatea Sa, este, după chipul Sfintelor Scripturi, atât Părintele orfanilor, cât și al împăraților, fiind în același timp Judecător al văgăvilor. Prinț al prinților și Domnul dominant. Vezi cât de mare este mila Lui generoasă? Vedeți cât de utilă (acea) frică este cu evlavia și puterea (pe care El le inspiră)? Acolo unde a văzut că ar fi de ajuns să mângâie autoritățile, El a folosit frica; iar unde a văzut orfanitatea asuprită de umilire și văduvie sărăcită în istovire, acolo a dat milă ca mângâiere. Eu sunt Tatăl orfanilor (Ps.67:6). Dumnezeu acționează în două moduri: El își arată mila și pedepsește puterea Lui. El Se numește Tatăl orfanilor, dorind să-i mângâie pe nefericiți și în același timp să-i sperie pe cei puternici, ca să nu jignească orfanii și văduvele. Din moment ce moartea le-a furat: de la unul - tatăl, de la celălalt - soțul, legea iubirii divine îi restabilește pe cei care au fost loviți de legea naturii, iar același har în persoana Regelui sfinților dă văduvei un Judecător, iar orfanului un Tată. Deci, dacă tu, nelegiuit, asuprești văduvele, atunci îl enervezi pe Cel căruia îi pasă; dacă jignești orfanii, jignești pe fiii lui Dumnezeu. Eu, spune el, sunt Tatăl orfanilor și Judecătorul văduvelor (Ps. 67:6). Cine este atât de îndrăzneț în răutatea lui încât să jignească pe fiii lui Dumnezeu și să insulte văduvele de care Dumnezeu are grijă? Vedeți cu cât de înțelept pregătește El medicamentul evlaviei; (Vedeți cum El), fără a se schimba, ci adaptându-se la nevoile umane, inspiră frică unora și arată milă altora? Deci, să folosim medicamentul mântuitor al pocăinței, sau mai bine zis, vom primi de la Dumnezeu pocăința care ne vindecă, pentru că noi nu i-o aducem Lui, ci El ne-a dat-o. Vedeți severitatea Lui în lege? Vezi mila Lui în har? Când vorbesc despre severitatea în lege, nu condamn curtea, ci slăvesc mila harului evanghelic, pentru că legea i-a pedepsit inexorabil pe cei care au păcătuit, iar harul cu mare răbdare amână executarea pentru a-l aduce (pe păcătos) la îndreptare. Așa că, fraților, să acceptăm medicamentul mântuitor al pocăinței, să acceptăm medicamentul care ne curăță păcatele. Dar adevărata pocăință nu este cea care se pronunță numai prin cuvinte, ci cea care se confirmă prin fapte și, pornind de la inima însăși, distruge murdăria răutății. „Spălați-vă”, se spune, „și fiți curați; îndepărtați răutatea din inimile voastre dinaintea ochilor Mei” (Is. 1:16). Ce înseamnă acest exces de cuvinte în expresie? Nu a fost suficient să spui: „Îndepărtează răutatea din inimile tale” pentru a arăta totul? De ce se adaugă: „în fața ochilor mei”? Pentru că ochii oamenilor văd diferit, iar ochiul lui Dumnezeu vede diferit. „Omul se uită la înfățișarea exterioară, dar Dumnezeu se uită la inimă” (1 Samuel 16:7). Nu te preface doar că te pocăiești după aparență, ci arată roadele pocăinței „în fața ochilor Mei”, care experimentează locurile secrete ale inimii. 4. Dar chiar dacă am fost curățați de păcate, trebuie să avem chiar aceste păcate în fața ochilor noștri. Iar dacă Dumnezeu, în mila Lui, îți iartă păcatul, ține-l înaintea ochilor tăi pentru siguranța sufletului tău, pentru că amintirea păcatelor trecute ocrotește împotriva celor viitoare, iar cine plânge trecutul este păzit de repetarea lor. De aceea David spune: „Îmi voi îndepărta păcatul dinaintea mea” (Ps. 50:5), pentru ca, având înaintea ochilor păcatele trecute, să nu cad în cele viitoare. Și că Dumnezeu cere de la noi o astfel de amintire, ascultați cum spune El Însuși: "Eu sunt cel care șterg... păcatele voastre și nu-mi voi aduce aminte de ele. Adu-ți aminte și să fim judecați", zice Domnul, "spuneți mai întâi fărădelegile voastre, ca să fiți neprihăniți" (Is. 43:25-26). Dumnezeu nu cere o perioadă lungă de timp pentru pocăință: el a spus păcatul tău – și ești îndreptățit, te-ai pocăit – și ai fost iertat; Nu timpul justifică, ci zelul celui pocăit care distruge păcatul. Se poate întâmpla ca cineva care a lucrat mult timp să nu ajungă la mântuire, dar în scurt timp cineva care s-a pocăit sincer să fie eliberat de păcat. Fericitul Samuel a petrecut mult timp în rugăciune pentru Saul și a petrecut multe nopți fără somn, (rugandu-se) pentru mântuirea păcătosului, dar Dumnezeu, indiferent de timp, pentru că pocăința păcătosului nu s-a îmbinat cu rugăciunea proorocului, îi spune profetului Său: „Cât timp plângi pentru Saul, l-am smerit pe Saul” (11). Cuvântul: „până” înseamnă durata (de rugăciune) și persistența celui care se roagă. Și Dumnezeu a neglijat durata rugăciunii profetului, pentru că pocăința regelui nu a fost combinată cu mijlocirea omului drept. Dimpotrivă, binecuvântat David, care, după ce a primit convingerea de păcat de la sfântul profet Natan, a urmat imediat amenințarea cu o convertire sinceră și a spus: „cei care au păcătuit Domnului” (2 Samuel 12:13), - acest singur cuvânt, rostit într-o clipă dintr-o inimă curată, imediat ce s-a pocăit, a adus imediat mântuirea deplină, pentru că acest cuvânt a fost imediat urmat de mântuire completă. De aceea, Natan îi spune: „Și Domnul ți-a luat păcatul” (2 Samuel 12:13). Vezi cum Dumnezeu este lent în a pedepsi și rapid în a salva. Și gândiți-vă, în primul rând, cât a întârziat Milostivul (Dumnezeu) mustrarea. David a păcătuit; soția a născut-o și nu a urmat nicio convingere de păcat; vindecătorul păcatului este trimis după ce se naște copilul deja conceput din păcat. De ce nu a adus Dumnezeu imediat îndreptarea păcătosului? Pentru că El știa că atunci când este purtat de păcat, sufletul păcătoșilor devine orb, că urechile celor cufundați în adâncul păcatului sunt surde; De aceea El ezită să ajute sufletul în care arde patima și, după atât de mult timp, dă mustrare – și într-o clipă se împlinesc atât pocăința, cât și iertarea. „Și Domnul ți-a luat păcatul.” O, economia lui Dumnezeu, care duce la mântuire prin amenințare! Vezi cât de repede este Dumnezeu să te salveze? El face același lucru cu ceilalți oameni, amânând spre distrugere și grăbindu-se spre mântuire. Noi, oamenii - voi folosi această comparație - luăm mult timp pentru a construi clădiri și ne luăm mult timp pentru a construi o casă simplă; Astfel, este nevoie de mult timp pentru a construi, dar nu de mult pentru a distruge. Dar cu Dumnezeu este invers. Când zidește, zidește repede, iar când distruge, distruge încet. Dumnezeu este grabnic să zidească, încet să distrugă, pentru că ambele sunt potrivite pentru Dumnezeu; în primul se dezvăluie puterea Lui, în al doilea bunătatea Lui; datorită abundenței puterii El este iute, datorită marii bunătăți este lent. Cuvintele noastre sunt confirmate chiar de faptele. În șase zile a creat Dumnezeu cerul și pământul, munții mari, câmpiile, stâncile, văile, pădurile, ierburile, izvoarele, râurile, Paradisul, toată (într-un cuvânt) diversitatea care uimește ochii noștri - aceasta este marea și largă, insulele, țările de coastă și din interior; Dumnezeu a creat întreaga lume vizibilă, cu toată frumusețea ei, în șase zile; și El creează creaturile raționale și iraționale care umplu această lume și întreaga ordine pe care o vedem în șase zile. Și acest Dumnezeu, atât de iute în a crea (universul), prin bunătatea Sa s-a dovedit a fi lent când a vrut să distrugă un oraș. El vrea să distrugă Ierihonul și îi spune lui Israel: ocolește-l șapte zile, iar în ziua a șaptea zidul va cădea (Iosua 6:3-4). Construiți întreaga lume în șase zile și distrugeți un oraș în șapte zile? Ce împiedică puterea Ta? De ce nu o distrugi brusc? Nu despre Tine exclamă profetul: „Dacă deschizi cerurile, munții se vor cutremura de Tine și se vor topi ca ceara înaintea focului” (Is. 64:1-2)? Fără să vorbească despre lucrările puterii Tale, David spune: „Nu ne vom teme; pământul este mereu tulburat, și munții mării sunt tăiați în inimile mării” (Ps. 45:3)? Poți muta munți, îi arunci în mare, dar nu vrei să distrugi (deodată) un oraș răzvrătit și să stabilești șapte zile pentru distrugerea lui. De ce? Nu pentru că, spune el, puterea este neputincioasă, ci (pentru că) mila este îndelungă răbdare. Eu acord șapte zile, ca cele trei zile din Ninive; se poate întâmpla ca orașul să accepte predicarea pocăinței și să fie mântuit. Dar cine le va predica pocăința? Dușmanii au înconjurat orașul, conducătorul a înconjurat zidurile; mare este frica (în oraș), mare este confuzia! Ce cale a pocăinței le-ai deschis? Ai trimis un profet? Ai trimis un evanghelist? Au avut pe cineva care să le insufle ceva util? Da, spune el, ei au avut un astfel de învățător al pocăinței - acel Rahab minunat, pe care l-am salvat prin pocăință. Era din aceeași familie; dar de vreme ce ea nu avea aceleaşi gânduri ca şi ei, atunci, nefiind alăturat necredinţei lor, nu s-a alăturat păcatului lor. 5. Și uite, ce predică neobișnuită a milei! Cel care spune în lege: „Să nu săvârșiți adulter”, și nici să nu curvie (Ex. 20:14), schimbând cuvântul (al legii) din milă, exclamă prin fericitul Isus: Să trăiască curva Rahab (Ios. 6:16). Acest Isus, fiul lui Iosua, care a spus: „Lăsați curvia să trăiască”, a fost un tip al Domnului Isus, care spune: „Desfrânatorii și vameșii vor merge înaintea voastră în Împărăția cerurilor” (Matei 21:31). Dar dacă trebuie să trăiască, atunci de ce este o curvă? Și dacă este o curvă, atunci de ce „o lași să trăiască”? Eu, spune el, arăt spre starea ei anterioară, astfel încât să vă minunați de schimbarea care a avut loc atunci. Ce zici că a făcut Rahab care i-a adus mântuirea? Este ceea ce a acceptat ea cu lumea spionilor? Asta face (fiecare) hangier. Nu numai prin vorbire ea dobândește mântuirea, ci prin credința și dragostea lui Dumnezeu care o precedă. Și pentru ca tu să cunoști înălțimea credinței ei, ascultă cum însăși Scriptura povestește și mărturisește faptele bune pe care le-a săvârșit. Ea locuia într-o casă necuviincioasă, ca o piatră scumpă întinsă în noroi, ca aurul înecat în noroi, ca floarea evlaviei înecată de spini; un suflet evlavios a fost închis într-un loc rău. Fii atent la cuvintele mele. Ea a primit spionii; și pe care Israel l-a lepădat în pustie, pe care Rahab l-a propovăduit într-o casă profană. De ce amintesc de Israel în pustie? Când muntele s-a umplut de nori, întuneric, sunet de trâmbițe, fulgere și alte fenomene teribile, atunci din mijlocul focului Israel a auzit de la Dumnezeu: „Ascultă, Israele: Domnul Dumnezeul tău este un singur Domn” (Deut. 6:4), „să nu fie dumnezei pentru tine” (Exod 20:3). Eu sunt „înalt în cer și jos pe pământ și nu există”, Dumnezeu „sunt” Eu (Deut. 4:39). Israel, după ce a auzit aceasta, a scurs vițelul și L-a lepădat pe Dumnezeu; l-a uitat pe Stăpân, l-a respins pe Binefăcător și i-a spus lui Aaron: „Dumnezeii face pentru noi” (Exod 32:1). Dacă „zei”, atunci de ce „creează”? Cum pot fi ei zei dacă pot fi creați? Așa se luptă pasiunea oarbă cu ea însăși și se distruge. Un vițel este turnat și Israelul nerecunoscător exclamă: „Aceștia sunt dumnezeii tăi, Israele, care te-au scos din țara Egiptului” (Ex. 32:4). „Acești bozi”; ei văd un singur vițel, un idol creat, de ce (spun) „acești bozi”? Prin aceasta, oamenii au vrut să arate că se închină nu numai la ceea ce este în fața ochilor lor, ci și își imaginează politeismul, își exprimă gândurile și nu vorbesc doar despre ceea ce se află în fața ochilor lor. Dar să revenim la subiectul nostru. Ceea ce Israel, ocrotit de atâtea minuni, călăuzit de instrucțiunile legii, a auzit și a respins, este glorificat de Rahab, închis într-o casă indecentă. Ea zice iscoadelor: Am aflat ce a făcut Dumnezeul vostru egiptenilor. Evreul spune: „Aceștia sunt dumnezeii tăi... care te-au scos din țara Egiptului”, iar desfrânata nu atribuie mântuirea zeilor, ci lui Dumnezeu: noi am aflat, spune ea, ce a făcut Dumnezeul tău pentru egiptenii în pustie; Am auzit, și inima noastră s-a topit și nu am avut putere (Iosua 2:9, 11). Ai învățat ce a creat Dumnezeul tău. Vedeți cum primește ea cuvântul Dătătorul de Legi prin credință? Știu, spune ea, „căci... Dumnezeul tău este... în cer și în ceruri”, și în afară de El nu este nici un Dumnezeu (Iosua 2:11). Rahab a prefigurat Biserica, pângărită cândva de curvia demonică, iar acum acceptând iscoadele lui Hristos – apostolii, trimiși nu de Iosua, ci de Isus, adevăratul Mântuitor. „Noi suntem”, spune el, „căci... Dumnezeul tău este... muntele din ceruri și valea de pe pământ” (Iosua 2:9, 11) și în afară de El nu este nici un Dumnezeu. Evreii au acceptat aceasta (învățătura) și nu au ținut-o; Biserica a auzit aceasta (învățătura) și a respectat-o ​​cu fidelitate. Deci, Rahab, care a prefigurat Biserica, este vrednică de toată lauda. De aceea, viteazul Pavel, dându-și seama de demnitatea credinței ei și privind-o nu ca fiind respinsă din cauza stării ei anterioare, ci ca fiind plăcută lui Dumnezeu datorită convertirii ei evlavioase, a numărat-o printre toți sfinții și a zis: „Prin credință Abel a adus... jertfa” (Evr. 11:4), prin credință Avraam a făcut cutare și cutare, „prin credință a făcut cutare... credinţă Moise a făcut şi a săvârşit astfel de fapte şi, după ce a pomenit în ordine de mulţi sfinţi, a adăugat în cele din urmă: „Prin credinţă, Rahab, desfrânata nu a pierit cu cei ce s-au împotrivit, după ce a primit iscoade, ... şi a ieşit în alt fel” (Evr. 11:31). Și uite cu ce mare înțelepciune își îmbină sentimentele bune. Când cei trimiși de rege să găsească iscoadele îi spun: „Oamenii au venit la tine?” - ea le răspunde: „Da, au intrat”. Mai întâi afirmă adevărul pentru a adăuga apoi o minciună, pentru că o minciună în sine nu va merita niciodată încredere dacă nu se protejează în prealabil cu adevărul. De aceea, cei care vor să mintă convingător spun mai întâi adevărul și ceea ce este cunoscut de toată lumea, apoi adaugă ceea ce este deja fals și îndoielnic. — Au venit spioni la tine? „Da”, spune ea. Dacă ar fi spus „nu” la început, le-ar fi dat mesagerilor un motiv să o caute. Dar ea spune: au intrat și au plecat pe aici; „Căsătorește-te și... te vei căsători cu ei” (Ios. 2:5). O, frumoasa minciuna! O, înșelăciune frumoasă, care nu trădează Divinul, ci păstrează evlavia! Deci, dacă Rahavei i s-a acordat o astfel de mântuire prin pocăință, dacă este proslăvită de buzele sfinților, de buzele lui Iosua, care a proclamat în pustiu: „Lăsați să trăiască curva Rahab”, precum și Pavel, care spune: „Prin credință, Rahab, desfrânata nu a pierit împreună cu cei care s-au împotrivit”, ne vom pocăi mai mult de mântuire dacă nu vom primi noi mântuire? Viața adevărată este un timp al pocăinței; Păcatele care ne împovărează ne amenință cu mare pericol dacă pocăința nu împiedică pedeapsa. „Să precedăm fața Lui în mărturisire” (Ps. 94:2), să stingem focul păcatului, nu cu apă din belșug, ci cu lacrimi mici. Focul păcatului este mare, dar se stinge cu câteva lacrimi, pentru că o lacrimă stinge focul păcatului și spală duhoarea păcatului. Fericitul David mărturisește despre aceasta când, arătând cât de puternică este lacrima, spune: „Îmi voi spăla patul în fiecare noapte, îmi voi uda patul cu lacrimile mele” (Ps. 6:7). Dacă ar fi vrut să însemne doar o abundență de lacrimi, atunci ar fi suficient să spună: „Îmi voi uda patul cu lacrimile mele”; De ce a spus dinainte: „O voi lua”? Pentru a arăta că lacrimile spală și curăță de păcate. 6. Păcatele sunt cauza tuturor nenorocirilor; Pentru păcate se trimit durerile, pentru păcate – griji, pentru păcate – războaie, pentru păcate – boli și toată suferința grea care ni se întâmplă. Așa cum medicii pricepuți nu se mulțumesc să examineze (semnele) vizibile ale bolilor, ci să caute cauza bolilor (lor) vizibile, tot așa și Mântuitorul, vrând să arate că păcatul este cauza tuturor nenorocirilor omenești, apelând la un trup slăbit - de vreme ce Vindecătorul sufletelor știa că acesta din urmă slăbise mai întâi în trup: „Fii, să fii și apoi să fii în suflet: să nu păcătuiască, să nu sufere şi mai rău” (Ioan 5:14); prin urmare, cauza bolii anterioare a fost păcatul. El este cauza pedepsei, el este cauza tristeții, el este sursa oricărei nenorociri. Cu toate acestea, sunt uimit de modul în care Dumnezeu, care la început a determinat întristarea (ca pedeapsă) pentru păcat pentru om, încalcă definiția (anterioră) cu o (nouă) definiție și distruge (fosta) condamnare cu o (nouă) condamnare. Cum, ascultă. Pentru păcat, întristarea a fost dată, iar prin durere păcatul este nimicit. Ascultă cu atenție cuvintele mele. Dumnezeu, amenințându-și soția și punând pedeapsă pentru o crimă, îi spune: „naște copii în boală” (Gen. 3:16), și cu aceste cuvinte a arătat că boala este rodul păcatului. Dar, o, foarte generos! El a îndreptat tocmai ceea ce a dat ca pedeapsă (ca mijloc) spre mântuire. Păcatul a dat naștere tristeții, tristețea a distrus păcatul. Așa cum un vierme, născut dintr-un copac, distruge pomul însuși, tot așa întristarea, născută din păcat, distruge păcatul când este însoțită de pocăință. De aceea, Pavel spune: „Mâhnirea... ca Dumnezeu, pocăința nepocăită lucrează spre mântuire” (2 Cor. 7:10). Frumoasă este tristețea din sufletele celor care se pocăiesc sincer; Se cuvine ca păcătoșii să strige pentru păcatele lor: „Fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați” (Matei 5:4); plânge de păcat, ca să nu plângi de pedeapsă; justificați-vă în fața Judecătorului înainte de a vă prezenta în fața scaunului de judecată. Sau nu știți că toți cei care vor să îndulceze judecătorul nu îl roagă în timpul judecății cauzei, ci îl roagă chiar înainte de a veni în instanță, sau prin prieteni, sau prin patroni, sau în alt fel? Același lucru trebuie spus și despre Dumnezeu: în timpul procesului nu se mai poate convinge pe Judecător, dar înainte de începerea procesului îl poți implora. De aceea David spune: „Să luăm înainte fața Lui în mărturisire” (Ps. 94:2). Acolo Marele Judecător nu va mai fi sedus de oratorie, nici puterea lui nu va fi zguduită; Nu se uită la demnitate, nu-i este rușine de față, nu este mituit cu bani, dar dreptatea Lui este teribilă și inexorabilă. Așadar, haideți să ne îmblânzim și să-l rugăm pe Judecătorul de aici; aici ne vom închina Lui cu toată puterea, dar nu cu bani; totuși, dacă trebuie spus adevărul, Iubitorul de Omenire se închină și cu bani, pe care îi acceptă nu El Însuși, ci prin cei săraci. Dă bani cuiva care are nevoie - și tu l-ai implorat pe Judecător. Spun asta, având grijă de voi ca de prieteni apropiați, căci pocăința fără de pomană este moartă și fără aripi; Pocăința nu poate lua aripă fără aripa pomanei. De aceea pentru Corneliu, care s-a pocăit sincer, pomana a devenit aripa evlaviei: „Pomana ta”, spune Scriptura, „și rugăciunile tale... s-au înălțat” la Cer (Fapte 10, 4), pentru că dacă pocăința lui n-ar fi avut aripa pomanei, nu s-ar fi urcat la Cer. Acum (nouă) s-a deschis piața de pomană: vedem robi și cerșetori, vedem pe cei rătăciți în piață, vedem pe cei plângând, vedem pe cei plângând, vedem pe cei gemând; o piață minunată este pusă înaintea noastră; Scopul fiecărei piețe și preocuparea fiecărui comerciant nu este altceva decât să cumpere ceea ce se vinde la un preț mic și să-l vândă la un preț mare. Nu acesta este scopul oricărui comerciant? Nu este oare cu intenția ca ei să înceapă să se angajeze în comerț pentru a vinde ceea ce au cumpărat ieftin la un preț mare și, astfel, să obțină profituri de multe ori mai mari? Dumnezeu ne-a oferit o astfel de piață; a cumpăra o scuză la un preț mic pentru a o vinde mai târziu la un preț mare, dacă doar recompensa poate fi numită revânzare. Aici, îndreptățirea se cumpără la un preț ieftin: o bucată de pâine fără valoare, haine ieftine, un pahar cu apă rece: „Oricine... dă... un pahar cu apă rece să bea,... Amin vă spun”, zice Învățătorul cumpărăturii spirituale, „nu-și va pierde răsplata” (Matei 10:42). Există o răsplată pentru o ceașcă de apă rece, dar nu există nicio răsplată pentru haine și bani dați în scopul faptelor bune? Dimpotrivă, chiar o mare recompensă. Deci, de ce a pomenit El de paharul cu apă rece? A vrut să indice prin această pomană, care nu presupune nici un fel de costuri. Nu cheltuiți lemne de foc pe apă rece, nu vă așteptați la altceva. Dacă mila binefacerii este atât de apreciată acolo unde pomana este străină de costuri, atunci la ce fel de răsplată ar trebui să se aștepte de la Dreptul Judecător în cazul în care furnizează (celor săraci) haine, împart bani și împart din belșug alte foloase? Așadar, atâta timp cât virtuțile care pot fi dobândite la un preț ieftin ne stau în fața, să le luăm, să le încântăm și să le cumpărăm de la Marea Generoși. „Cei ce ți-e sete”, spune Scriptura, „du-te la apă și, dacă nu ai bani, du-te și cumpără-i” (Is. 55:1). Cât timp este târguie, vom cumpăra de pomană, sau mai bine zis, vom cumpăra mântuirea cu pomană. Îl îmbraci pe Hristos când îi îmbraci pe săraci. Aceasta, zici tu, o știu perfect și ferm; Știam asta mai înainte, nu ești primul care învață, nu de la tine îl aud primul; Nu predicați ceva neobișnuit, ci ceea ce mulți dintre cei prezenți ne-au învățat adesea. Eu însumi știu, știu că de multe ori ați fost învățați aceste adevăruri și asemănătoare: dar, o, dacă le-am învăța de multe ori, am face măcar puțin bine! „Săracii care au milă dă înapoi lui Dumnezeu” (Proverbe 19:17). Să împrumutăm lui Dumnezeu milostenie pentru a primi de la El răsplată milostivă. O, cât de înțeleaptă este această vorbă: „Cerșetorul milostiv dă înapoi lui Dumnezeu!” De ce nu se spune: „bietul cerșetor are milă” dă lui Dumnezeu, ci: „dă în schimb”? Scriptura a cunoscut lăcomia noastră, a observat că lăcomia noastră, alimentată de lăcomie, caută excesul; De aceea nu spunea doar: „Cine milă de sărac” dă lui Dumnezeu, ca să nu credeți că aceasta este o simplă răzbunare, ci spune: „Cine are milă de sărac, dă înapoi lui Dumnezeu”. Dacă Dumnezeu împrumută de la noi, atunci El este deja datorul nostru. Deci, cum vrei să-L ai - un judecător sau un datornic? Debitorul îl onorează pe cel care dă împrumutul, dar judecătorul nu cruță pe cel care primește împrumutul. 7. Este necesar să luăm în considerare un alt motiv pentru care Dumnezeu a spus că cel care dă săracilor Îmi împrumută. Din moment ce El știa că lăcomia noastră tinde spre profit, așa cum am spus mai devreme, și că cel care are bani nu va dori în niciun caz să împrumute fără garanție, pentru că împrumutătorul cere fie un gaj, fie o garanție, fie un garant, și sub aceste trei garanții își încredințează banii, adică atunci când, după cum s-a spus mai sus, fie ia o garanție, fie o garanție, fie o garanție; de vreme ce Dumnezeu știa că fără astfel de garanții nimeni nu împrumută, că nu toată lumea se călăuzește de filantropie, ci se uită doar la profit, între timp săracul este lipsit de acest fel de garanții, pentru că nu are nicio garanție – căci nu deține nimic – nicio garanție – căci este gol – fără garant – căci din sărăcia lui nu se încred în el; de vreme ce Dumnezeu știa că bietul om este în primejdie din cauza sărăciei lui, iar cel care avea bani era în primejdie din cauza împietririi inimii, S-a făcut mijlocitor (între unul și altul), pentru săracul a devenit garant, iar pentru împrumutător o garanție. Tu nu crezi, zice El, săracul de dragul sărăciei lui, crede-Mă de dragul averii Mele. I-a văzut pe săraci – și i-a arătat milă; i-a văzut pe săraci – și nu i-a disprețuit, ci S-a dat garanție pentru cei nevoiași și, din marea Lui bunătate, a venit în ajutorul celor nevoiași, despre care mila Lui este mărturisită de fericitul David, zicând: „Căci stă de-a dreapta săracilor” (Ps. 109, 31). „Săracii care au milă dă înapoi lui Dumnezeu” (Proverbe 19:17). Fii, spune el, de încredere: dă-mi un împrumut. Ce voi câștiga dacă îți împrumut? Într-adevăr, cel mai criminal este să ceri socoteală de la Dumnezeu. Cu toate acestea, fiind iertător pentru fărădelegea voastră și dorind să vă biruiți cruzimea cu milă, să examinăm și noi acest lucru. Cum beneficiezi când împrumuți altora? Ce profit cauți de la ei? Nu cauți sută la sută dacă cauți dobândă legală; iar dacă te îmbogăţeşti, dus de lăcomia ta, vei culege dublu sau triplu rod nedrept. „Dar eu răsplătesc pasiunea ta pentru lăcomie cu o mare răsplată; trec dincolo de dorințele tale nesățioase; cu averea Mea acoper aspirațiile tale nemăsurate. Cauți de o sută de ori mai puțin, dar îți dau de o sută de ori mai mult. - Deci, împrumuți, Doamne, împrumuți de la mine aici pomana dată cerșetorului, ca să nu am timp să-mi răsplătesc un acord? anunță-mi timpul de plată, stabilește o anumită perioadă pentru care voi primi datoria. Astfel de condiții sunt complet inutile „Domnul este fidel în toate cuvintele Sale” (Ps. 145:13) Fiul Omului... pe tronul slavei Sale, ... va pune oile la dreapta Lui și caprele la stânga Lui. Și... el vorbește celor de la dreapta Lui” (aici fiți atenți la cât de cinstit se comportă Debitorul față de împrumutător, cu ce mare recunoștință răsplătește Împrumutatul): „Veniți, binecuvântați de Tatăl Meu, moșteniți Împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii.” Pentru ce? Pentru că „ți-e foame... și dă-Mi de mâncare; Ți-a fost sete și M-ai băut; gol” a fost „și M-a îmbrăcat; în închisoare... și a venit la Mine; „Am fost bolnav”, „și eram în vizită; El era străin și M-a cunoscut” (Matei 25:31, 33–36). Atunci cei care au slujit bine în această viață, uitându-se la propria lor slăbiciune și la demnitatea Celui care a împrumutat, spun: „Doamne, când ai flămânzit după vederea Ta și când ai băut? Sau însetat și te-ai îmbătat? (Matei 25, 37), - Tu, în care „ochii tuturor... le dai hrană”:15.14 din belșug? O, mare bunătate, El își ascunde măreția de dragul îndurării „Fii foame și dă-Mi de mâncare”. O mare bunătate! O milă nemăsurată! „Dă mâncare oricărei făpturi” (Ps. 135:25), deschizându-și mâinile și împlinind „voința oricărui animal” (Ps. 144:16), El era flămând, spune el, și „Dă-mi mâncare”, nu din umilirea demnității Sale, ci din dragostea Lui față de oameni, care a devenit o garanție pentru săraci. „Ți-a fost sete și Mi-ai dat să beau.” Cine spune asta? Cel care revarsă natura apoasă în lacuri, râuri și izvoare; Cel care spune în Evanghelie: „Crede în Mine, după cum spune Scriptura, râuri vor curge din pântecele Lui și ape vii” (Ioan 7, 38); Cel care a spus: „Dacă îi este sete, să vină la Mine și să bea” (Ioan 7:37). Dar mai spune: „Eram gol și eram îmbrăcat”. L-am îmbrăcat pe Cel care îmbracă cerul cu nori, care îmbracă întreaga Biserică și universul. „Pentru că toţi aţi avut”, spune Scriptura, „s-au botezat în Hristos, v-aţi îmbrăcat cu Hristos” (Gal. 3:27). „În temniță” a fost. Ești în închisoare, chinuind pe cei „înlănțuiți” (Ps. 67:7)? Explică ce spui, pentru că măreția neagă ceea ce spui. Când te-am văzut în așa nevoie? Când au făcut asta? „Pentru că”, răspunde El, „singurului dintre aceștia... cel mai mic... ai creat, ai creat pentru Mine” (Matei 25:40). Nu este adevărată zicala: „Săracul milostiv dă înapoi lui Dumnezeu”? Și iată ceea ce, ține minte, este surprinzător: El nu pomenește nicio altă virtute decât faptele de milostenie, deși ar putea spune: „veniți binecuvântat”, pentru că ai trăit cu cura, pentru că ți-ai păstrat fecioria, ai ales viața Evangheliei, dar El tăce despre aceasta, nu pentru că este nevrednică de pomenire, ci pentru că aceste virtuți sunt mai jos decât mila. Dar, după cum El a încredințat celor care stăteau de-a dreapta Împărăția dată pentru îndurare, tot așa, dimpotrivă, celor care stăteau în partea stângă, El a pronunțat amenințător pedeapsa pentru că nu au adus roade (pomană). „Du-te... blestemat” în întuneric total, „pregătit pentru diavol și îngerul lui” (Matei 25:41). De ce? Pentru ce? Pentru că ți-a fost foame, „și nu Mă vei lăsa să mănânc” (Matei 25:42). El nu a spus: „pentru că au desfrânat, pentru că au săvârșit adulter, pentru că au furat, pentru că au depus mărturie mincinoasă, pentru că au încălcat un jurământ”; nu există nicio îndoială, iar acestea sunt vicii, dar mai iertabile decât inumanitatea și lipsa de milă. De ce, Doamne, nu pomenești de alte păcate? - Nu judec, spune el, este un păcat, ci cruzime; Nu îi judec pe cei care au păcătuit, ci pe cei care nu s-au pocăit. Te condamn pentru împietrirea inimii tale, pentru faptul că, având un medicament atât de mare și puternic pentru mântuire - pomană, care ispășește toate păcatele, ai disprețuit un asemenea folos. Așadar, ocară împietrirea inimii ca fiind rădăcina răului și a oricărei răutăți; Laud (dimpotrivă) mila, ca rădăcină a tuturor binecuvântărilor, și îi amenință pe unii cu focul veșnic și promit altora Împărăția Cerurilor. – Bine, Stăpâne, sunt promisiunile Tale, minunată este Împărăția Ta așteptată, la fel de util este iadul cu care amenință; unul pentru că ne încurajează, celălalt pentru că ne sperie. El încurajează perfect Împărăția, dar Gheena ne înspăimântă definitiv, pentru că Dumnezeu ne amenință cu Gheena nu pentru că a vrut să ne cufunde în Gheenă, ci pentru a ne mântui de Gheena: dacă ar vrea să pedepsească, n-ar amenința dinainte, ca să nu fim atenționați și să evităm amenințarea. Dumnezeu amenință cu răzbunarea pentru ca noi să putem evita răzbunarea reală; sperie cu cuvintele ca să nu pedepsească cu fapte. Așa că să-i împrumutăm lui Dumnezeu milă. Să împrumutăm, pentru ca, așa cum am spus mai devreme, să-L găsim datornic, și nu judecător, pentru că debitorului îi este rușine de împrumutător, îi este rușine – și îi arată respect. Dacă creditorul vine la ușa debitorului, acesta din urmă fuge dacă nu are mijloace (să plătească), iar dacă are, o acceptă cu îndrăzneală. Fiți atenți și la altceva care îl surprinde pe Dreptul Judecător dacă îl comparați cu felul în care se comportă oamenii. Dacă dai un împrumut unei persoane sărace, iar debitorul se îmbogățește ulterior și este în sfârșit capabil să plătească datoria, atunci o dă înapoi, ascunzându-se de oameni, pentru a nu se simți rușine de starea sa anterioară și își exprimă recunoștința (cărcătorului) și își ascunde fapta bună, rușinându-se de nevoia anterioară. Dumnezeu nu face asta: se împrumută pe ascuns, ci plătește datoria în mod deschis, pentru că atunci când primește un împrumut, îl primește prin milostenie secretă, iar când dă, o dă în fața ochilor întregii creații. Dar poate cineva va spune: de ce nu mi-a dat Dumnezeu mie, celui bogat, la fel cum a dat săracilor? Desigur, El ar putea să dea în mod egal ție și săracilor; dar El nu a vrut ca averea ta să fie zadarnică, iar sărăcia ta să rămână nerăsplătită. El ți-a poruncit ție, cel bogat, să fii bogat în milostenie și să dai în neprihănire, pentru că „cheltuiește”, se spune, „să dai săracilor: dreptatea Lui este în veac” (Ps. 111:9). Vedeți că bogatul adună pentru sine dreptatea veșnică prin milostenie? Gândiți-vă din nou la săraci: el nu are avere cu care să merite adevărul; dar, pe de altă parte, are sărăcia, prin care dobândește răbdare veșnică, căci „răbdarea celor răi nu va pieri niciodată” (Ps. 9, 19), în Hristos Domnul nostru, căruia să fie slava în vecii vecilor. Amin. 1. Deși ieri te-am părăsit, nu a fost din voia mea, ci din necesitate; despărțit de voi în trup, dar nu în inimă, despărțit în trup, dar nu în gând, pentru că, cu toată puterea mea, v-am îmbrățișat pe toți și v-am purtat în amintire. Și iarăși, fraților, de îndată ce această boală trecătoare m-a părăsit, m-am grăbit să vă văd fața cât mai repede, și cu rămășițele bolii încă alergând spre iubirea voastră. Bolnavii, însănătoșiți din boală, se năpustesc la băi și băi și am socotit demn să mă uit la chipurile voastre mult râvnite și să vă satisfac, în datoria mea, dorința de a mă asculta - am vrut să văd această mare mare în care nu e sare, o mare care nu este zvârcolită de valuri; Am venit să văd câmpurile tăiate. Unde este, de fapt, un astfel de dig precum Biserica? Unde este un astfel de paradis ca întâlnirea noastră? Nu există nici un șarpe aici - acuzatorul, ci Hristos, revelatorul secretelor. Nu există Eva, autorul căderii, ci Biserica este restauratorul celor căzuți. Aici nu sunt frunze de lemn, ci fructe spirituale. Aici nu este gard de spini, dar vița este roditoare. Și dacă găsesc aici un ghimpe, îl voi transforma într-un măslin, pentru că ceea ce se întâmplă aici depinde nu de lipsa naturii, ci de liberul arbitru. Dacă văd un lup, îl voi face o oaie, nu printr-o schimbare a naturii însăși, ci printr-o schimbare a voinței lui. Prin urmare, nu ar fi o greșeală ca cineva să numească Biserica mai bine decât chivotul, pentru că chivotul a primit animale și le-a păstrat aceleași animale, iar Biserica acceptă animale și le schimbă. De exemplu, un uliu a intrat acolo - și a ieșit (de acolo) ca un șoim, a intrat un lup - ca un lup și a ieșit; și aici cine intră ca un șoim iese ca un porumbel, cine intră ca un lup iese ca o oaie; șarpele intră și mielul iese, nu pentru că natura se schimbă, ci pentru că răul este alungat. De aceea nu încetez să vă vorbesc despre pocăință, pentru că pocăința, dureroasă și îngrozitoare pentru un păcătos, este un leac pentru păcate, un mijloc care distruge nelegiuirea, dezlegarea de lacrimi, îndrăzneala față de Dumnezeu, o armă împotriva diavolului, o sabie care îi taie capul, speranța mântuirii, eliminarea deznădejdii; deschide Raiul omului, îl ridică în Paradis, îl învinge pe diavol. De aceea nu încetez să vorbesc despre pocăință, care ne insuflă speranța îndrăzneață a biruinței (asupra dușmanului). Ești un păcătos? Nu dispera; Nu voi înceta să vă întăresc cu aceste medicamente, pentru că știu ce armă împotriva diavolului este - să nu cedeți disperării. Dacă ai păcate, nu deznădăjdui – nu voi înceta să repet acest lucru constant – și dacă păcătuiești în fiecare zi, pocăiește-te în fiecare zi. La fel ca în casele dărăpănate, atunci când putrezesc, scoatem părțile putrede și le înlocuim cu altele noi și nu abandonăm niciodată astfel de preocupări, așa ești tu: ești azi dărăpănat de păcat? Înnoiește-te cu pocăință. Este posibil, zici tu, ca cineva care s-a pocăit să fie mântuit? Foarte posibil. Chiar dacă mi-am petrecut toată viața în păcate, dar dacă mă pocăiesc, voi fi mântuit? Cu siguranţă. Cum se poate dovedi acest lucru? Prin mila Domnului tău. Chiar sper căința ta? Poate pocăința ta să curețe cu adevărat astfel de murdărie? Dacă ar exista doar pocăință, chiar ar trebui să-ți fie frică; dar de vreme ce mila lui Dumnezeu este unită cu pocăința, iar pentru mila divină nu există măsură și bunătatea Lui nu poate fi exprimată în cuvinte, răutatea ta are măsură, dar vindecarea nu are măsură; răutatea ta, oricare ar fi ea, este răutate umană, iar dragostea lui Dumnezeu pentru omenire este inexprimabilă, apoi speră că îți va birui răutatea. Gândește-te: poate o scânteie care cade în mare să strălucească? Așa cum o scânteie este nesemnificativă în raport cu marea, tot așa păcatul este neînsemnat în raport cu mila lui Dumnezeu, și nu atât de mult, ci într-o măsură mult mai puternică, pentru că marea, oricât de mare ar fi, are totuși limite, iar mila lui Dumnezeu este nelimitată. Spun asta nu pentru a te face neglijent, ci pentru a te face mai gelos. Am încercat adesea să conving oamenii să nu meargă la teatru. Ai auzit, dar nu te-ai ascultat, ai fost la teatru, nu mi-ai ascultat cuvântul; nu-ți fie rușine să mai vii (aici) și să asculți. Am auzit, zici tu, dar nu am împlinit-o: cum să mai vin (aici)? Dar cel puțin îți dai seama deja că nu l-ai îndeplinit; deja ti-e rusine; ți-e rușine; Deja îți pui căpăstru fără niciun acuzator; Cuvântul meu a prins deja rădăcini în tine, învățătura mea te îndreaptă chiar și fără prezența mea. Nu ai ținut (ce s-a spus), dar te-ai condamnat și astfel jumătate ai păstrat-o deja; deși nu te-ai conformat, ai recunoscut (cel puțin) că nu te-ai conformat. Cel care se condamnă pe sine pentru neîmplinire se străduiește pentru împlinire. Ai fost la spectacol? A comis o crimă? A devenit captiv al unei curve? Dar, după ce ai părăsit teatrul, ți-ai venit din nou în fire și te-ai simțit rușinat? Vino. esti trist? Roagă-te lui Dumnezeu: nu ești departe de îndreptare. „Vai de mine”, zici tu, am auzit, dar nu m-am ascultat: cum pot să intru în biserică? Cum voi asculta din nou? Dar atunci, dimpotrivă, vino aici când nu l-ai păstrat, pentru a-l asculta din nou și a-l împlini. Dacă un medic îți aplică o ghips, dar nu te vindecă, nu o mai aplică a doua zi? Când un tăietor de lemne, vrând să taie un stejar, ia un secure și taie rădăcina, atunci dacă dintr-o lovitură nu cade copacul sterp, nu dă el a doua lovitură, a patra, a cincea, a zecea? Fă la fel. Desfrânata este același stejar, un copac sterp care produce ghinde - hrana porcilor muți; s-a înrădăcinat de mult în inima ta, ți-a închis conștiința într-un gard de lemn. Cuvântul meu este același topor. L-ai ascultat într-o zi; Cum poate ceva care a fost înrădăcinat de mult timp să cadă într-o singură zi? Dacă o auzi de două ori, chiar de trei ori, chiar de o sută sau de o mie de ori, nu va fi surprinzător; Doar scoate un viciu vechi, un obicei prost. Evreii au mâncat mana și au cerut ceapa egipteană, spunând: „Ne-a fost bine în Egipt”. Un obicei atât de rău și dăunător. Și măcar ai trăit virtuos zece zile; cel puțin o sută, trei sute de zile, nu voi fi încă mulțumit și voi începe să vă mulțumesc și să vă îmbrățișez; Vreau un singur lucru - ca tu să nu slăbești, ci să-ți fie rușine și să te condamni. 2. Din nou, am vorbit despre dragoste; ai ascultat, ai plecat și ai jefuit? Nu ai respectat instrucțiunile prin acțiunile tale? Nu-ți fie rușine să mai vii la biserică. Să vă fie rușine de păcat, dar să nu vă fie rușine să vă pocăiți. Uite ce ti-a facut diavolul. Sunt două lucruri de luat în considerare: păcatul și pocăința. Păcatul este o rană, pocăința este un leac. Ceea ce sunt rănile și medicamentele pentru trup, păcatele și pocăința sunt pentru suflet. Dar păcatul este însoțit de rușine, iar pocăința dă îndrăzneală. Fii atent, te implor, la cuvintele mele, ca sa nu incurci subiectele si sa pierzi beneficiul (din instructiunea mea). Ciuma și vindecarea, păcatul și pocăința. Ulcerul este un păcat; vindecarea este pocăință. Există puroi în ulcer; în medicament - purificarea puroiului. În păcat este puroi, în păcat este ocara, în păcat este ridicol; în pocăinţă este îndrăzneală, în pocăinţă este libertate, în pocăinţă este curăţirea de păcate. Acordați o atenție deosebită. Rușinea urmează păcatului; pocăința este însoțită de îndrăzneală. Înțelegi ce spun? Satana a pervertit ordinea naturală: a dat insolență păcatului și rușine pocăinței. Nu te voi lăsa până seara (să explic asta), până nu rezolv (ce am început să vorbesc). Trebuie să-mi îndeplinesc promisiunea și nu mă pot da înapoi. Există un ulcer și un leac. Există puroi în ulcer; medicamentul are puterea de a elimina puroiul. Există puroi în medicament? Există putere de vindecare într-un ulcer? Nu au ambele proprietăți proprii? Primul poate fi comunicat ultimului, sau ultimul primului? În nici un caz. Să trecem la sufletul împovărat de păcate. Păcatul are ca destin reproșul și dezonoarea; pocăința este însoțită de speranță îndrăzneață, pocăința este combinată cu postul, pocăința oferă îndreptățire. „Tu ți-ai spus mai înainte fărădelegile, ca să fii neprihănit” (Is. 43:26). „Omul drept este un maestru al cuvintelor” (Proverbe 18:17). Deci, Satana, știind că păcatul este urmat de rușine, care poate îndepărta cu ușurință pe păcătos de la el, iar pocăința este însoțită de îndrăzneală, care are puterea de a-i atrage pe cei pocăiți, a pervertit ordinea firească și a dat rușine pocăinței și îndrăzneala păcatului. Cum este posibil acest lucru? Iată cum: cineva este captivat de o pasiune nebună pentru o curvă populară; o urmează pe desfrânată ca o captivă, intră în casa ei și fără de rușine, fără să se înroșească, se dă curvei, săvârșește un păcat și nu are nici rușine, nici rușine. La sfârșitul păcatului, pleacă de acolo și îi este rușine să se pocăiască. Nefericit! Când te-ai dat unei curve, atunci nu ți-a fost rușine, dar când ai venit să te pocăiești, atunci ți-e rușine? De ce, spune-mi, îi este rușine acum, dacă nu i-a fost rușine când s-a dedat la curvie? Face el o faptă (rușinoasă) și nu-i este rușine, dar îi este rușine de cuvintele lui? Acesta este răul diavolului. În păcat, el nu-i permite să-i fie rușine, ci îi permite public să se dezonoreze, pentru că știe că, dacă un păcătos se simte rușine, va fugi de păcat; în pocăinţă (dimpotrivă) îl face să se ruşineze, ştiind că cel căruia îi este ruşine nu se va pocăi. El săvârșește două rele: îl ademenește în păcat și îl ferește de pocăință. Care este rușinea, în sfârșit? Când te complați în curvie, nu ți-e rușine, dar când iei medicamente, ți-e rușine? Ți-e rușine când ești eliberat de păcat? Atunci ar fi trebuit să vă fie rușine, atunci ar fi trebuit să vă simțiți rușine când ați păcătuit. Când erai păcătos, nu ți-a fost rușine; când ai devenit om drept, ți-e rușine? „Tu ți-ai spus mai înainte fărădelegile, ca să fii neprihănit” (Is. 43:26). O, mila Domnului! El nu a spus „ca să nu fii pedepsit”, ci: „fie-te îndreptățit”. Nu-i este suficient ca Tu să nu-l pedepsești, ci să-l faci și neprihănit? Chiar asa. Dar acordați atenție zicalului. El spune: „Îl voi face un om drept”. Unde a făcut Dumnezeu asta? Când l-a mântuit pe tâlhar doar pentru că i-a spus altuia: „Nici tu nu te temi de Dumnezeu,... și noi credem în dreptate, căci am primit ceea ce este vrednic prin fapte”, Mântuitorul îi spune: „Astăzi vei fi cu Mine în Rai” (Luca 23:40–41, 43). El nu a spus: Te eliberez de pedeapsă și chin, dar el intră în el îndreptățit în Paradis. Vezi cum a devenit neprihănit prin mărturisire? Dumnezeu este milostiv! El nu l-a cruţat pe Fiul pentru a-l cruţa pe slujitor; l-a trădat pe Unul Născut pentru a răscumpăra sclavi nerecunoscători; El a pus sângele Fiului Său în locul prețului. O, iubirea Domnului pentru omenire! Și nu-mi mai spune: am păcătuit mult, cum pot fi mântuit? Tu nu poți, dar Domnul tău poate și în așa fel încât să șteargă păcatele tale. Ascultă cu atenție cuvântul. El șterge păcatele atât de mult încât nu mai rămâne nici măcar o urmă din ele. Acest lucru este imposibil pe corp: oricât de mult s-ar strădui doctorul, oricâte poțiuni ar aplica pe rană, doar rana va dispărea; și se întâmplă adesea ca cineva să primească o lovitură în față și rana să se vindece, dar cicatricea rămâne și urâțenia feței indică fosta rană. Medicul încearcă prin toate mijloacele posibile să distrugă cicatricea, dar se dovedește a fi incapabil, deoarece slăbiciunea naturii, neputința artei și nesemnificația medicamentelor i se opun. Când Dumnezeu șterge păcatele, El nu lasă o cicatrice, nu lasă să rămână nici măcar o urmă, dar împreună cu sănătatea dă și frumusețea, împreună cu eliberarea de pedeapsă, dă și îndreptățire și face pe păcătos egal cu cel care nu a păcătuit. El distruge păcatul și îl preface în nimic, de parcă nu ar fi existat niciodată; așa că El o distruge, (că a rămas) nici o cicatrice, nici o urmă, nici un semn, nici un semn. 3. Dar unde poți vedea asta? De asemenea, trebuie să ofer dovezi despre ceea ce vorbesc, dar nu din propriile mele presupuneri, ci din Scripturi pentru a da confirmare, astfel încât dovezile să fie complet demne de încredere. Vă voi aduce (ca dovadă) oameni acoperiți de răni, un popor întreg plin de ulcere, puroi, viermi (până în punctul în care sunt) toți o rană, tot un ulcer, și totuși să se vindece atât de mult încât să nu mai rămână nicio cicatrice, nici urmă, nici semn; Voi cita oameni care nu au o rană, nici două, nici trei, nici patru, ci răni din cap până în picioare. Ascultă cu sârguință cuvintele mele, pentru că acest cuvânt mântuitor al nostru îi privește pe toți. Pregătesc medicamente mai bune decât medicii, așa cum nici regii nu le pot pregăti. Ce poate face un rege? Îl poate elibera din închisoare, dar nu-l poate elibera de Gheena; poate da bani, dar nu poate salva suflete. Te încredințez ocrotirii pocăinței, ca să-i cunoști puterea, ca să-i cunoști puterea, ca să știi că păcatul nu o poate învinge și că nu există păcat care să-i poată birui puterea. Voi cita nu unul, nici doi, nici trei, ci mii de oameni acoperiți cu cruste, ulcere, infectați cu nenumărate păcate, care ar putea fi mântuiți prin pocăință în așa fel încât să nu rămână nici urmă sau semn din fostele ulcere. Dar ascultați cu sârguință cuvintele și nu numai ascultați, ci și amintiți-vă cele spuse, ca să puteți instrui pe cei absenți și astfel să aprindeți gelozia celor care sunt lipsiți de folosul cuvântului prezent. Așadar, să apară Isaia, care a maturizat serafimii, care le-a auzit cântecul tainic și a proorocit multe lucruri despre Hristos. Să întrebăm ce spune. „Viziunea pe care a văzut-o Isaia... despre Iuda și Ierusalim” (Is. 1:1). Spune-mi viziunea pe care ai văzut-o, spune-mi. „Ascultați cerurile și spuneți pământului ce a spus Domnul” (Is. 1:2). Ai promis altceva și spui altceva. Ce am mai promis? Începi cu cuvintele: „Viziune... asupra Iudeii și Ierusalimului”, iar apoi, părăsind Iudea și Ierusalim, vorbești cu cerul și întorci cuvântul tău către pământ, lăsând oamenii verbali și vorbind cu elementele fără cuvinte? Acest lucru se datorează faptului că verbalele au devenit mai nerezonabile decât proastele. Și nu numai din acest motiv, ci așa cum spune Moise, intenționând să-i conducă pe evrei în țara făgăduinței și prevăzând viitorul - că vor neglija binecuvântările care le-au fost date -: ascultați cerurile și „pământul să inspire cuvintele gurii mele” (Deut. 32:1). „Vă voi mărturisi, iudeilor, pe cer și pe pământ”, spune Moise, „că dacă veți intra în țara făgăduinței și veți părăsi pe Domnul Dumnezeu, veți fi împrăștiați printre toate neamurile”; așa că Isaia, când (împreună cu el) amenințarea era gata să se împlinească în practică, nu a putut să cheme ca martori pe Moise deja decedat și pe cei care l-au auzit și au murit de mult, motiv pentru care cheamă ca martori chiar elementele cu care Moise a mărturisit. Iată, ai căzut departe de făgăduință; Acum l-ai părăsit pe Dumnezeu: cum să te fac martor, Moise? Ai murit și ai decedat. Cum îl pot chema pe Aaron? Și s-a dat pe sine însuși morții. Nu mă poți pune ca martor? Apelați la elemente, pentru că în timpul vieții mele nu am depus mărturie nici prin Aaron însuși, nici prin altcineva, tocmai pentru că trebuiau să moară, dar v-am mărturisit cu elementele rămase - cerul și pământul. Așadar, Isaia spune: „Ascultați cerurile și spuneți pământului”, a poruncit Moise să vă cheme astăzi ca martor. Dar nu numai pentru că face apel la aceste elemente, ci și pentru că le-a vorbit evreilor. „Ascultă cerul”, pentru că ai plouat mană; „Inspiră pământul” - pentru că ai dat prepelițe. „Ascultă cerul”, auzi, pentru că ai plouat mană, ai dezvăluit supranaturalul, - era deasupra și a devenit ca o aria. „Inspiră pământul” pentru că ai fost jos și ai aranjat o masă fără pregătire. Natura era inactivă, dar harul a acționat. Boii nu trudeau, dar urechea a crescut; nu erau mâini de bucătar, nici ordine, dar mana, o sursă consacrată, le servea în loc de toate. Natura a uitat de slăbiciunea ei. Cum nu le-au uzat hainele? Cum nu li s-au uzat pantofii? Totul era pregătit pentru serviciul lor. „Ascultă cerul și spune-l pământului.” În ciuda tuturor certificatelor (de protecție divină) și a beneficiilor evidente, Domnul suferă o insultă. Cui să adresez cuvântul, dacă nu ție? Nu am o persoană care să mă asculte. Așa că am venit și nu era niciun om; vorbit și nimeni nu asculta. Vorbesc cu cei proști, pentru că cei sensibili au căzut mai jos decât cei proști. De aceea, un alt profet, văzând cum este nebun împăratul, cum este venerat idolul, că Dumnezeu este dezonorat, iar toată lumea este obsedată de frică, spune: „Ascultă, altare, ascultă-mă”. Vorbești cu o piatră? Da, pentru că regele este mai insensibil decât o piatră. Ascultă-mă, altare, ascultă: „Iată, zice Domnul” (1 Regi 13:2), și îndată altarul a fost așezat (1 Regi 13:5). Piatra a ascultat, piatra s-a dezintegrat și a vărsat sacrificiul. Cum de nu a auzit omul? Și-a întins mâna să-l apuce pe profet. Ce face Dumnezeu? Și-a făcut mâna uscată. Observați ce a creat (Dumnezeu), observați mila Stăpânului și păcatul sclavului. De ce nu și-a uscat mâinile de la bun început? Pentru că am vrut să raționez cu el distrugând piatra. Dacă nu s-ar fi prăbușit piatra, te-aș fi cruțat; dar de vreme ce piatra s-a destrămat și nu te-ai corectat, îmi aduc mânia asupra ta. Împăratul și-a întins mâna ca să-l apuce pe profet și mâna i s-a uscat. Așa că trofeul a fost ridicat. Atâția scutieri și conducători, o armată atât de uriașă erau prezenți aici, dar el (regele) nu și-a putut îndoi mâna, mâna i-a rămas (întinsă), anunțând cu voce tare înfrângerea răutății și biruința evlaviei, mila lui Dumnezeu și nebunia regelui. Și (regele) nu l-a putut îndoi. 4. Dar pentru ca noi, cu abateri constante în lateral, să nu ne pierdem din vedere subiectul, vom arăta ceea ce am promis. Ce am promis? Am promis că voi dovedi că dacă cineva are multe răni, dar se pocăiește și face o faptă bună, atunci Dumnezeu le va netezi atât de mult încât să nu rămână niciun semn, nici urmă, nici urmă de păcat. Am promis asta, voi încerca să demonstrez. „Ascultați cerurile și învățați pământul ceea ce a spus Domnul.” Spune-mi, ce a „spus” El? „Ei au născut fii și i-au înviat, dar M-au lepădat. Știința boul care a dobândit” (sunt mai muți decât muți); „și măgarul ieslei stăpânului său” (sunt mai proști decât măgarii); „Israel nu Mă cunoaște și oamenii nu Mă înțeleg.” „Vai, limba păcătoasă” (Isaia 1:2-4). De ce spune El asta? Nu există speranță pentru mântuire? De ce, spune-mi, spui: „vai”? - Pentru că nu găsesc vindecare. - De ce spui: „vai”? „Pentru că am dat medicamente și rana nu s-a vindecat, de aceea m-am întors.” Ce ar trebuii să fac? Nici măcar nu voi încerca un leac. Cu cuvântul „vai”, El imită o femeie care plânge și El face bine. Vă rugăm să acordați atenție. De ce spune: „vai”? Pentru că același lucru se întâmplă și cu bolile corporale. Când doctorul vede că nu există speranță de mântuire pentru pacient, plânge, iar familia și rudele plâng și geme, dar în zadar și în zadar, pentru că atunci când pacientul trebuie să moară, chiar dacă toată lumea plânge, nu-l va ridica. Acest plâns vine așadar din tristețe, și nu din faptul că ar putea să-și restabilească sănătatea. Dar acest lucru nu se întâmplă în raport cu sufletul; dacă plângi, se întâmplă adesea să înviezi un suflet mort. De ce? Pentru că un trup mort nu se ridică prin forța umană, ci un suflet mort se ridică prin pocăință. Privește-l pe desfrânat și plânge-l și-l vei ridica de mai multe ori. De aceea Pavel nu numai că a scris, nu numai că a îndemnat, ci și a plâns cu lacrimi, învățandu-vă (la fel) pe voi toți. Lasă-te să predai; De ce mai plangi? Astfel încât, dacă instrucțiunile sunt neputincioase, lacrimile vor ajuta. Exact așa strigă profetul. Iar Domnul nostru, prevăzând distrugerea Ierusalimului, spune: „Ierusalimul, după ce i-a bătut pe prooroci și a ucis cu pietre pe cei trimiși” (Matei 23, 37), se adresează orașului căzut, imitând un om care strigă. Așa că profetul spune: „Vai, limba este păcătoasă, oamenii sunt plini de păcate”. Nu există un loc sănătos pe corp. Vedeți cum sunt acoperite de răni? „Sămânța celor răi, fiii fărădelegii”. De ce plângi, spune-mi? „Ai părăsit pe Domnul și ai mâniat pe Sfântul lui Israel” (Is. 1:4). „Ce mai doare”? Cu ce ​​altceva te pot uimi? Ți-e foame? Este un ulcer distructiv? Toate pedepsele au fost trimise, dar răutatea ta nu a fost nimicită. „Atașat de fărădelege? Fiecare cap este întristat și orice inimă este întristată” (Isaia 1:5). Nu există nici crusta, nici ulcer (Isaia 1:6). Spui ceva nou. Nu cu mult timp în urmă ai spus: „Sămânța celor răi, fiii fărădelegii; l-ai părăsit pe Domnul și l-ai mâniat pe Sfântul lui Israel” și: „vai, limba păcătoasă”. Plângi, te întristezi, suspine, numări rănile și apoi spui: „nici crusta, nici ulcer”? Fiţi atenți. O rană se numește astfel atunci când toate celelalte părți ale corpului sunt sănătoase, dar o parte este afectată de insensibilitate. Și aici (profetul) spune că tot trupul este o crusta. „Nici crusta, nici ulcer, nici rană arzătoare”, ci „de la picioare până la cap... nu se pune tencuială, sub ulei, sub obligație. Pământul tău este pustiu, grindină... ars cu foc, țara ta... străinii vor devora” (Is. 1, 6-7). Eu am făcut toate acestea, iar tu nu te-ai corectat; Mi-am folosit toată arta, iar pacientul rămâne mort. Veniți, „auziți cuvântul Domnului, voi, căpeteniilor Sodomiei și... Gomorei. Care este mulțimea jertfelor voastre” (Isaia 1:10–11)? Deci, vorbește El sodomiților? Deloc, dar îi numește pe evrei înșiși sodomiți; întrucât au imitat stilul de viață al acestora din urmă, el le numește pe nume. Veniți, „auziți cuvântul Domnului, prinți ai Sodomiei: și... Gomora. Care este mulțimea jertfelor voastre, zice Domnul? Sunt plin de arderi de tot de berbeci și de grăsime de miei... Nu vreau. ...Dacă aduci Mi sevendal, în zadar: cădelnița este o urâciune. Nu-ți voi răbda sufletul mare și nu voi răbda sâmbăta... ziua... Când vei întinde mâinile spre Mine, îmi voi abate ochii de la tine” (Is. 1, 10-11, 13-15). Ce se poate compara cu o asemenea furie? Profetul cheamă cerul drept martor; strigă, vărsă lacrimi, plânge și le spune poporului Israel: „nu este o crusta”, nu este „nici o răni”. Dumnezeu este supărat, El nu acceptă nici jertfă, nici luna nouă, nici Sabatul, nici ziua a șaptea, nici rugăciunea, nici dăruirea mâinilor. Vezi ulcerul? Vezi o boală incurabilă nu într-unul, nu în doi, nu în zece, ci în mii? Atunci ce? „Spălați-vă, fiți curați” (Isaia 1:16). Există un păcat pentru care cineva ar putea ceda disperării? Dumnezeu Însuși spune: Nu te aud (Is. 1:15), apoi spune: „Spălă-te”. De ce spui asta? Ambele sunt spuse pentru beneficiu: una este să mă sperie, cealaltă este să mă atragă. Dacă nu-i asculți, ei nu au nădejde de mântuire; dacă nu au nicio speranță de a fi mântuiți, atunci ce zici: „spălă-te”? Dar El este Tatăl Uman, singurul Bun, mai milos decât orice tată. Și pentru a vă asigura că El este Tatăl, El le spune: Ce voi face cu Iuda? Nu știi ce să faci? Știu, dar nu vreau. Natura păcatelor cere (pedeapsă), dar abundența milei înfrânează. Ce voi face pentru tine? Te voi cruța? Dar vei deveni și mai neglijent. Te voi lovi? Dar mila nu tolerează asta. Ce voi face pentru tine? Te voi nimici cu foc ca Sodoma sau te voi nimici ca Gomora? „Inima mea să fie schimbată” (Osea 11:8). Impasivul imită o persoană pasionată, sau mai bine zis, o mamă cu tandrețe iubitoare. "Transforma"; Iată ce i-ar spune o soție unui tânăr: inima mea s-a transformat în firea unei mame. Dar El nu s-a mulțumit cu primele cuvinte. Am fost tulburat de pocăința Mea (Osea 11:8). Este Dumnezeu rusinat? Nu! Nu se va întâmpla! Divinul este liber de jenă; dar, după cum am spus, Dumnezeu ne imită vorbirea. „Întoarce-mi inima, spală-te, curăță-te.” Ce ti-am promis? Faptul că Dumnezeu, acceptând păcătoșii pocăiți, chiar și pe cei împovărați cu nenumărate păcate și acoperiți cu cruste (păcătoase), îi vindecă în așa fel încât să nu rămână nici urmă din păcatele lor, nici semn, nici amintire. „Spălați-vă, curățați-vă, îndepărtați-vă răutatea” din sufletele voastre, ... învățați să faceți binele” (Is. 1:16–17). La ce bine porunci? „Judecăți pe orfan și îndreptățiți văduva” (Is. 1:17). Poruncile nu sunt grele; natura însăși duce la ele, pentru că este firesc să arătați milă de o femeie și epuizată. 1:18). Do a small thing, and I will provide the rest; Give Me a little and I will give everything. "Come". Where shall we go? To Me, Whom you have irritated, Whom you have angered, to Me, Who said, “I will not listen to you,” so that, fearing the threat, you may satisfy My anger. “Come” to the One who does not hear, so that I may hear. What will you do? I will not leave o urmă (de păcate), nu voi lăsa nici un semn, nu voi lăsa crusta „Veniți, să fim epuizați”, spune Domnul, și spune: „Deși păcatele sunt stacojii, sunt albe ca zăpada” (Is. 1:18). Și chiar și cu culoarea purității? „Și dacă... sunt ca stacojiu, voi fi ca lâna albă” (Is. 1:18). Chiar nu există întuneric nicăieri, nici un loc nicăieri? Cum se va întâmpla asta? Dar nu asta sunt promisiunile? „Căci aceasta este gura Domnului” (Isaia 1:20). Iată, ați văzut nu numai măreția promisiunilor, ci și demnitatea Celui care le-a dat. Toate lucrurile sunt posibile pentru Dumnezeu, care poate face pe cel curat din rău. Deci, după ce am ascultat cuvintele Lui și am învățat leacul pocăinței, să-I dăm slavă, căci a Lui este slava și puterea în veci. Amin. Despre pocăință și despre cei care părăsesc adunările; aici despre masa sfântă și Judecata Așa cum nu este nici un beneficiu pentru semănători atunci când aruncă semințe de-a lungul drumului, tot așa nu este nici un beneficiu pentru noi să fim numiți creștini dacă nu justificăm numele prin fapte corespunzătoare. Dacă doriți, vă voi prezenta un martor de încredere (în acest sens), fratele lui Dumnezeu, Iacov, care spune: „Credința fără fapte este moartă” (Iacov 2:20). Așadar, exercițiul în faptele (bune) este necesar peste tot și, fără el, nici măcar a fi numit creștin nu ne poate aduce niciun beneficiu. Și nu fi surprins. Spune-mi, de fapt, care este beneficiul unui războinic de a fi în serviciul militar când nu este demn de asta și, fiind hrănit pe cheltuiala regelui, nu luptă pentru el? Poate – deși cuvântul meu este groaznic – i-ar fi fost mai bine să nu intre deloc în serviciul militar decât, intrând, să nu-i pese de onoarea regală. Cum poate să nu fie pedepsit cel care trăiește pe cheltuiala regelui și nu luptă pentru rege? Ce spun eu, pentru rege? Să avem grijă măcar de sufletele noastre. Dar cum, zici tu, trăind în lume, în mijlocul anxietății, pot fi mântuit? Ce spui, omule? Vrei să-ți subliniez pe scurt că nu locul salvează, ci modul de viață și voința? Adam în Paradis, ca într-un port, a naufragiat, iar Lot, care trăia printre sodomiți, ca în mare, a fost mântuit. Iov a câștigat justificarea, fiind în groapă, iar Saul, fiind în palat, a pierdut atât regatul local, cât și viitorul. Nu te poți justifica spunând: nu pot trăi în pace, în mijlocul anxietății, și nu pot fi mântuit. De unde această justificare? Pentru că nu vii des, unii la rugăciune, alții la întâlnirile Divine. Nu vezi cât de mult se luptă cei care vor să primească cinste de la împăratul pământului și cum îi convinge pe alții să mijlocească (pentru ei), ca să nu piardă ceea ce caută? Așa se spune despre cei care părăsesc adunările consacrate și, la ceasul groaznicei și misterioasei Mese, se angajează în conversații și vorbe goale. Ce faci, omule? Nu ai făcut o promisiune preotului și, ca răspuns la cuvintele lui: „Vai de mintea și inima noastră”, nu ai spus: „Imamii Domnului” 13? Nu ți-e frică, nu ți-e rușine să fii mincinos la cea mai proastă oră? Minunat! Când se pregătește Masa mistică, când Mielul lui Dumnezeu este înjunghiat pentru tine, când preotul muncește pentru tine, când din masa cea mai curată curge foc duhovnicesc, Heruvimii stau, Serafimii zboară, cei cu șase aripi își acoperă fețele, toate forțele necorporale se roagă pentru tine împreună cu preotul, focul duhovnicesc coboară din Rai, Sângele tău nu este curățat din paharul cel mai curat. Ți-e frică, nu ți-e rușine să te dovedești un mincinos în această oră groaznică? Din o sută șaizeci și opt de ore pe săptămână, Dumnezeu și-a rezervat doar o oră pentru Sine: chiar o vei petrece și tu pe treburile vieții, pe râs și conversație? Cu ce ​​îndrăzneală te vei apropia atunci de Sacramente? Cu ce ​​conștiință întinată? Chiar ai îndrăzni, cu bălegar în mâini, să atingi tivul hainei unui rege pământesc? În nici un caz. Să nu credeți că este pâine și să nu credeți că este vin, pentru că nu ies dintr-o persoană ca alte tipuri de mâncare. Nu; nu vorbi asa! Dar așa cum ceara, în contact cu focul, nu pierde nimic de la sine și nu primește nimic, tot așa gândiți-vă și aici că Tainele se dizolvă cu esența trupului. Prin urmare, când începeți, nu vă gândiți că primiți Trupul Divin de la o persoană, ci imaginați-vă că primiți Trupul Divin ca și cum ar fi foc din cleștele Serafimilor înșiși, pe care Isaia i-a văzut (Isaia 6:6-7), și vom începe să primim Sângele mântuitor, ca și cum am atinge cu buzele coasta Divină și prea curată. De aceea, fraţilor, să nu părăsim adunările, nici să ne complacăm în vorbă degeaba în ele: să stăm cu frică şi cutremur, cu ochii plecaţi şi cu sufletul întristat, şi să strigăm cu suspine, nu cu glasul, ci cu inima. Nu vezi cum cei care stau în fața regelui vizibil, perisabil, temporar și pământesc sunt nemișcați, tăcuți, calmi, nu își rătăcesc privirea în direcții diferite, ci stau cu ochii în jos, liniștiți și cu frică? Ia-le ca model pentru tine, omule. Așa că stai înaintea lui Dumnezeu, te întreb, ca și cum ai fi apărut în fața unui rege pământesc. Trebuie să stea înaintea Regelui Ceresc cu mult mai mare frică. Nu voi înceta să repet ceea ce am spus de multe ori până nu văd corectat. Intrând în biserică, să intrăm după cum se cuvine înaintea lui Dumnezeu, fără a adăposti răutate în sufletele noastre, pentru ca atunci când ne rugăm să nu ne rugăm împotriva noastră, zicând: „Iartă-ne nouă... precum și noi iertăm pe datornicii noștri” (Matei 6, 12). Cuvântul acesta este îngrozitor și cine îl pronunță pare că strigă către Dumnezeu: „Am plecat, Stăpâne, lasă-te și pe Tine; Te-am lăsat, lasă-te și pe tine; Te-am iertat, iartă-mă și pe mine; Eu însumi nu am iertat, nici tu nu ierți; dacă nu mi-am iertat aproapele și Tu nu ierți păcatele mele. Știind acest lucru și gândindu-ne la acea zi cumplită și imaginându-ne acel foc și pedepse groaznice, să ne întoarcem în sfârșit de la poteca pe care am rătăcit. Va veni ceasul când spectacolul acestei lumi va înceta și nu va mai fi timp pentru isprăvi. Nu poți face afaceri la sfârșitul vieții tale, nu poți câștiga o coroană de flori după ce spectacolul se termină. Timpul prezent este timpul pocăinței, viitorul este timpul Judecății, acum este timpul isprăvilor, apoi este timpul coroanelor; acum este timpul muncii, atunci este timpul bucuriei; acum este timpul epuizării; atunci este timpul pentru răzbunare. Ridică-te, mă rog, ridică-te, și să ascultăm cu sârguință ce ni se spune. Noi am trăit după trup, să trăim acum după Duhul; am trăit în plăcerile trupeşti, să trăim acum în virtuţi; Am trăit în neglijență (despre păcate), dar să trăim în pocăință. „De ce sunt mândri pământul și cenusa” (Sir.10:9)? De ce ești arogant, omule? De ce te lauzi prea mult? La ce faimă și avere lumească speri? Să mergem, vă rog, la morminte și să vedem sacramentele săvârșite acolo, vom vedea natură distrusă, oase corodate, trupuri putrede. Dacă ești înțelept, ia în considerare; iar dacă el este rezonabil, spune-mi: cine este regele și cine este plebeul, cine este nobilul și cine este sclavul, cine este înțeleptul și cine este nebunul? Unde este frumusețea tinereții, unde este privirea atrăgătoare, unde sunt ochii drăguți, unde este nasul frumos, unde sunt buzele roz, unde este culoarea pe obraji, unde este fruntea strălucitoare? Nu e totul praf? Nu este totul cenuşă? Nu este totul murdar? Nu este totul vierme și puturos? Nu se degradează totul? Având toate acestea în minte și gândindu-ne la ultima noastră zi, să ne întoarcem, fraților, cât avem timp, de la drumul pe care ne-am rătăcit. Am fost răscumpărați cu Sânge cinstit (1 Petru 1:19). Acesta este motivul pentru care Dumnezeu a apărut pe pământ; pentru tine, omule, Dumnezeu s-a arătat pe pământ; neavând „unde să-ți pui capul” (Luca 9:58). O, minune! Judecătorul vine în instanță de dragul condamnaților; Viața gustă moartea; Creatorul suferă zdrobirea creației; Sclavul, invizibil pentru serafimi, este scuipat de sclav, mănâncă sucul și bila, este străpuns de o suliță și este pus în mormânt. Și tu, omule, spune-mi, ești neglijent, dormi și neglijează (astfel de minuni)? Nu știi că, chiar dacă ți-ai vărsat sângele pentru El, atunci nici atunci nu ți-ai îndeplinit încă datoria, pentru că există un alt Sânge de Stăpân și un alt sânge de Sclav? Împiedicați deznodământul sufletului prin pocăință și îndreptare, pentru ca atunci când va veni moartea, orice medicament al pocăinței să nu mai fie neputincios, pentru că doar pe pământ pocăința are putere, dar în iad este deja neputincioasă. Să căutăm pe Domnul cât avem timp. Să facem bine, ca să scăpăm de viitoarea gheenă nesfârșită și să fim vrednici de Împărăția Cerurilor prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin. Adică nu era tutorele fratelui său. Aceste. incapacitatea de a-și aminti subiectul unei conversații anterioare. Aceste. în afară de pomană și rugăciune. Aceste. Porunca lui Dumnezeu este să nu mănânci din pomul cunoașterii binelui și răului. „Ridică-te și mergi la Ninive” și așa mai departe. (Ioan 1:2). Aceste. profetul aruncat în șanț. Aceste. Episcopul Flavian, în prezența căruia a avut loc convorbirea. Aceste. întâlnire a ascultătorilor. Aceste. Nebucadnețar, regele Babilonului. „Iată, am stabilit legământul Meu cu tine și cu sămânța ta după tine.” Lucrarea aparține episcopului Severian de Gabala - cca. editie electronica. Te-ar putea interesa: