Rozmowy o pokucie

„Rozmowy o pokucie” (9 rozmów) wygłoszone przez św. Jana Chryzostoma, prawdopodobnie w Antiochii, rok nieznany. Siódma rozmowa jest obecnie przypisywana Bishopowi. Severian Gabalsky, a dziewiąty należy do wątpliwych. W pierwszej rozmowie (4 rozdziały) św. Jan mówi o niedopuszczalności rozpaczy wynikającej z grzechu, gdyż podoba się ona diabłu: pokuta musi wyprzeć rozpacz, gdyż przez pokutę grzesznik staje się obcym diabłu. „Wiedząc, że Bóg nie tylko nie odwraca się od tych, którzy się nawracają, ale także przyjmuje ich nie gorszych niż cnotliwych, (...) nie popadajmy w rozpacz z powodu naszych grzechów i nie pokładajmy nadziei w dobrych uczynkach, ale... bójmy się, abyśmy nie popadli w przesadną nadzieję, a gdy zgrzeszymy, żałujmy”. Rozmowy druga (5 rozdziałów) i trzecia (4 rozdziały) opowiadają o różnych sposobach pokuty: spowiedzi przed Bogiem, opłakiwaniu grzechów, pokorze, jałmużnie, nieustannej modlitwie. Czwarta rozmowa (5 rozdziałów) porusza kwestię czasowego opuszczenia człowieka przez Boga dla jego dobra i podaje jako przykład upadki, jakie przydarzały się sprawiedliwym, z których czerpali oni wielkie korzyści. Jeśli Bóg pozwala nam często cierpieć, to po to, abyśmy zachęcili nas do uciekania się do Niego. Rozmowy piąta (5 rozdziałów) i szósta (5 rozdziałów) mówią o poście i wstrzemięźliwości, a także o tym, że Bóg nie nakazywał ludziom robić niczego niemożliwego. Święty mówi, że przez post wyrok śmierci zostaje zniesiony. Post nie przynosi korzyści tym, którzy wstrzymując się od jedzenia, nie powstrzymują się jednocześnie od grzechu. Rozmowa dostarcza dowodów na to, że Stary i Nowy Testament nie są ze sobą sprzeczne, lecz uzupełniają się i pochodzą od tego samego Prawodawcy. Rozmowy siódma (7 rozdziałów) i ósma (4 rozdziały) mówią o pokucie, która jest lekarstwem na rany zadane duszy przez grzechy. Przykład sprawiedliwego Hioba, w którego rodzinie był Ezaw, ukazuje wielkoduszną cierpliwość Boga wobec grzeszników. Autor przytacza przykład Rachab, skruszonej grzesznicy, która stała się prototypem Kościoła. Podobnie jak Arka Noego, Kościół przyjmuje do swoich wnętrzności kanie, wilki i węże, ale choć arka wypuściła je w taki sam sposób, w jaki je przyjęła, Kościół poprzez pokutę przemienia je w gołębie, owce i barany. Należy wstydzić się grzechu, a nie skruchy. W dziewiątej rozmowie (rozdział 1) pojawia się wezwanie do pójścia do kościoła. Autor przypomina o końcu świata i konieczności czynienia dobrych uczynków i pokuty na ziemi. Pod koniec tego życia takiej możliwości już nie będzie. *Tytuł dzieła w języku greckim to Περ μετανοίας. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to De poenitentia homiliae 1-9. O pokucie po powrocie ze wsi 1. Czy pamiętałeś o nas, kiedy byliśmy z dala od Ciebie w tym czasie? Nigdy nie mógłbym o Tobie zapomnieć, ale nawet opuszczając miasto, nie pozostawiłem po Tobie wspomnienia. Tak jak miłośnicy pięknych ciał noszą ze sobą swój ulubiony wizerunek, dokądkolwiek się udają, tak my, ukochawszy piękno Twojej duszy, zawsze nosimy ze sobą piękny obraz Twojej duszy. I tak jak malarze, mieszając różne kolory, tworzą obrazy ciał, tak my, mieszając Waszą gorliwość w spotkaniach, gorliwość w słuchaniu, przychylność wobec kaznodziei i wszelkie inne dobre uczynki, jak gdyby różne kolory cnót, narysowaliśmy obraz Waszej duszy i stawiając ją przed oczami umysłu, z kontemplacji nad nią otrzymaliśmy znaczną pociechę w separacji od Was. I robiliśmy to cały czas – kiedy siedzieliśmy w domu i wstawaliśmy, kiedy szliśmy i odpoczywaliśmy, kiedy wchodziliśmy i wychodziliśmy, zawsze wyobrażaliśmy sobie Twoją miłość. I cieszyliśmy się tą kontemplacją nie tylko w dzień, ale także w nocy; z nami było to samo, co powiedział Salomon: „Śpię, ale serce moje czuwa” (Pnp 5,2); potrzeba snu zamknęła nam oczy, lecz moc Twojej miłości obudziła ze snu oczy mojej duszy; i często wydawało mi się, że rozmawiam z tobą we śnie. I rzeczywiście, dusza zwykle wyobraża sobie w nocy to, o czym myśli w ciągu dnia; to samo przydarzyło się wtedy nam: i nie widząc Cię cielesnymi oczami, widziałem Cię oczami miłości, a nie będąc z Tobą ciałem, byłem z Tobą duszą, a moje uszy były stale napełnione Twoim krzykiem. Dlatego chociaż choroba ciała zachęcała mnie do pozostania tam (we wsi) dłużej i skorzystania z uzdrawiającego powietrza dla zdrowia fizycznego, moc Twojej miłości na to nie pozwoliła, wręcz przeciwnie, wołała i nie przestawała niepokoić, dopóki nie zmusiła mnie do wstania jeszcze wcześniej niż czas właściwy i zrównania waszej wspólnoty ze zdrowiem, przyjemnością i wszystkim, co dobre. A my, ulegliwszy jej przekonaniom, wolelibyśmy raczej wrócić z resztkami choroby, niż starać się o całkowite wyleczenie ze słabości cielesnych, aby dłużej zasmucać Waszą miłość. Mieszkając tam, słyszałem Twoje wyrzuty - częste listy do nas je przynosiły; i nie mniej słuchałem tych, którzy mi urągali, niż tych, którzy mnie chwalili, ponieważ te wyrzuty były wyrazem duszy, która umiała kochać. Dlatego wstałem i pośpieszyłem; dlatego nigdy nie mogłem wyrzucić cię z głowy! I co dziwnego, że mieszkając na wsi i ciesząc się wolnością, przypomniałam sobie o Waszej miłości, gdy Paweł, otoczony łańcuchami, żyjąc w więzieniu i widząc niezliczone niebezpieczeństwa, jakie mu grożą – i w więzieniu, jak na środku łąki, wspomniał o braciach i napisał do nich w ten sposób: „Jakże słusznie myślę o... was, bo mam was w sercu moim, w więzach oraz w odpowiedzi i głoszeniu ewangelii” (Flp 1,7)? Na zewnątrz jest łańcuch wrogów, ale wewnątrz jest łańcuch miłości do uczniów; lecz to, co zewnętrzne (łańcuch), jest wykute z żelaza, a wnętrze z miłości; Często usuwał tamtą, ale tej nigdy nie rozdzierał. Wręcz przeciwnie, tak jak żony, które doświadczyły bólów rodzenia i stały się matkami, są zawsze przywiązane do swoich dzieci, gdziekolwiek się znajdują, tak też Paweł, a nawet znacznie silniejszy od nich, był zawsze przywiązany do swoich uczniów, a im mocniejsze, tym bardziej bolesne były duchowe narodziny w ciele. Rzeczywiście i on był w agonii porodowej, i to nie raz, ale dwa razy z powodu tych samych dzieci, i dlatego zawołał: „Dzieci moje, tak samo i ja jestem chory” (Gal. 4,19). Żona nigdy nie będzie mogła tego doświadczyć, nigdy już nie będzie musiała znosić tych samych bólów porodowych; i Paweł przeżył coś, czego w naturze nie widać - ponownie począł tych, których już raz urodził, ponownie znosił dla nich okrutne męki rodzenia. Dlatego chcąc ich zawstydzić, powiedział: „Tak samo i ja jestem chory”, jakby mówił: „Oszczędź mnie; żaden inny syn nie poddawał nigdy łona swojej matki bólom porodowym, a ty każesz mi je znosić”. Co więcej, choroby te dokuczają przez chwilę i ustają, gdy tylko dziecko opuści łono matki, ale tak nie jest, wręcz przeciwnie, trwają nawet całe miesiące. Paweł często przez cały rok przeżywał poród i nie mógł urodzić poczętych przez siebie. Jest praca ciała, ale tutaj choroby nie dręczą brzucha, ale atakują samą siłę duszy. I aby mieć pewność, że te choroby (narodzin duchowych) są poważniejsze, (pomyśl), która matka zdecydowała się kiedykolwiek pójść do piekła za swoje dzieci? A Paweł nie tylko decyduje się pójść do Gehenny, ale także chce zostać ekskomunikowany od Chrystusa, gdyby tylko mógł urodzić Żydów, dla których zawsze i nieustannie był w ferworze narodzin; a kiedy to się nie spełniło, powiedział ze smutkiem: „Ucisk mój jest wielki i ból nieustający w sercu moim” (Rz 9,2). I tu znowu: „Dzieci moje, na obraz mojej choroby, aż Chrystus się w was wyobraża” (Gal. 4,19). Cóż jest bardziej błogosławionego niż to łono, które może urodzić takie dzieci, które są w stanie mieć w sobie Chrystusa? Cóż jest bardziej płodnego od tego, który zrodził cały wszechświat? Co jest silniejsze od tego, co mogłoby ponownie począć i przemienić urodzone i dorosłe wcześniaki? Jest to niemożliwe przy porodzie naturalnym. Ale dlaczego Paweł nie powiedział: „Dzieci moje, którym na nowo rodzę”, ale: „któremu znowu cierpię”, choć w innym miejscu mówi o sobie, że rodzi: „W Chrystusie Jezusie… urodziłem was” (1 Kor. 4,15)? Bo tam chciał pokazać tylko powinowactwo, a tutaj starał się pokazać pracę. Jak nazywa dzieci, które jeszcze się nie narodziły? Jeśli jest chory, to znaczy, że jeszcze nie urodził: jak może nazywać je dziećmi? Abyś wiedział, że nie odczuwa pierwszych męk porodowych, a to wystarczyło, aby ich (Galatów) zawstydzić. „Ja” – mówi – „byłem już kiedyś ojcem i znosiłem dla was niezbędne męki porodowe, a gdy już staliście się dziećmi: dlaczego na nowo narażacie mnie na wtórne bóle porodowe, dlaczego znowu dręczycie mnie chorobami? W istocie upadki wiernych sprawiały mu nie mniejszy smutek niż (grzechy) tych, którzy jeszcze nie uwierzyli: nieznośnie trudno było zobaczyć, jak oni (wierzący) po przyjęciu takich Sakramentów zboczyli z drogi Dlatego zapłakał bardzo gorzko i bardziej żałośnie niż jakakolwiek żona i powiedział: „Moje dzieci, chociaż jestem chora, dopóki Chrystus nie zostanie w was wyobrażony” (Gal. 4:19). A mówił to, aby jednocześnie dodać otuchy i przestraszyć (Galatów), pokazując, że Chrystus nie był w nich wyobrażony, Paweł pogrążył ich w zamęcie i strachu, a dając do zrozumienia, że można Go sobie wyobrazić, ponownie wzbudził w nich radość. „aż się go sobie wyobraża” pokazują zarówno, że (Chrystusa) nie został jeszcze wyobrażony, jak i że można go sobie wyobrazić ponownie. Gdyby to było niemożliwe, wówczas (Paweł) na próżno mówiłby im: „dopóki nie wyobraża się sobie Chrystusa w was” i schlebiałby im próżnymi nadziejami. 2. Wiedząc o tym, nie będziemy rozpaczać, ale nie będziemy całkowicie nieostrożni: jedno i drugie jest szkodliwe. Rozpacz nie pozwala wstać temu, kto kłamie, a z nieostrożności nawet stojący upada; Zwykle pozbawia to jedną z nabytych korzyści; ten nie pozwala pozbyć się zła, które spadło. Zaniedbanie wyrzuca cię z samego nieba, a rozpacz prowadzi cię w samą otchłań zła, podczas gdy brak rozpaczy wkrótce wyprowadzi cię również stamtąd. Tutaj spójrz na moc obu. Diabeł był już wcześniej dobry; ale gdy stał się nieostrożny i zrozpaczony, wpadł w taki gniew, że już nigdy nie powstał. I że był życzliwy, więc posłuchajcie, co mówi (Chrystus): „Widziałem szatana jak błyskawicę spadającą z nieba” (Łk 10,18). Porównanie z błyskawicą pokazuje zarówno lekkość stanu poprzedniego, jak i prędkość upadku. Paweł był bluźniercą, prześladowcą i przestępcą; ale gdy stał się zazdrosny i nie poddał się rozpaczy, zbuntował się i stał się równy aniołom. Wręcz przeciwnie, Judasz był apostołem, ale poddając się nieostrożności, stał się zdrajcą. Znowu złodziej, ponieważ nie rozpaczał nawet po tak złym życiu, wszedł do Raju przed wszystkimi innymi; faryzeusz przez arogancję spadł z samego szczytu cnoty; Celnik, nie poddając się rozpaczy, poprawił się tak bardzo, że uprzedził tego (faryzeusza). Chcesz, żebym ci pokazał całe miasto, które to zrobiło? W ten sposób ocalało całe miasto Niniwa. Choć wyrok pogrążył ich w rozpaczy – gdyż (prorok) nie powiedział, że jeśli pokutują, zostaną zbawieni, ale po prostu: „Jeszcze trzy dni, a Niniwa zostanie przemieniona” (Jana 3:4), – to jednak pomimo tego, że Bóg groził, a prorok płakał, a wyrok nie pozwolił na żadną zwłokę ani ograniczenie, nie upadli na duchu i nie stracili dobrej nadziei. Z tego powodu Bóg nie nałożył ograniczeń (w tym zdaniu) i nie powiedział: jeśli pokutują, zostaną zbawieni, abyśmy i my, gdy usłyszymy wyrok Boży wydany bez ograniczeń, również nie rozpaczali i nie upadli na duchu, patrząc na ten przykład (Mieszkańców Niniwy). Ale miłość Boga do ludzkości jest widoczna nie tylko w tym, że chociaż nie nałożył ograniczeń na wyrok, to jednak zawarł pokój z tymi, którzy odpokutowali, ale nawet z faktu, że wydał bezwarunkowy wyrok. Uczynił to, aby zwiększyć strach (w Niniwach) i uderzyć w ich wielką nieostrożność. A sam czas pokuty ukazuje Jego nieopisaną miłość do ludzkości: co mogą oznaczać trzy dni, aby odpokutować za tak wielkie wady? Czy nie widzisz, jak i stąd objawia się Boża troska? To ona przede wszystkim przyczyniła się do ocalenia tego miasta. Wiedząc to, nie popadajmy nigdy w rozpacz, gdyż diabeł nie ma tak potężnej broni jak rozpacz. I nie podobamy mu się tak bardzo, gdy grzeszymy, jak wtedy, gdy rozpaczamy. U cudzołożnika widać, że Paweł bardziej bał się rozpaczy niż grzechu. Pisząc do Koryntian, powiedział tak: „Nie macie w sobie poczucia rozpusty, a jest to rozpusta, która nie jest znana wśród narodów” (1 Kor. 5:1). Nie powiedział „coś, czego nawet poganie nie mają odwagi zrobić”, ale „to nawet nie jest... nazywane”, czyli tego, czego nie tolerują nawet z nazwy, odważono się to zrobić czynem. „I staniecie się dumni” (1 Kor. 5:2). Nie powiedział: „i on (rozpustnik) stał się dumny”, ale opuściwszy grzesznika, zwrócił się do zdrowych, tak jak to czynią lekarze, którzy po opuszczeniu chorego dużo rozmawiają z bliskimi. Z drugiej strony oni sami (zdrowi) byli powodem jego pychy, gdyż nie potępiali go i nie zastraszali. Dlatego Paweł uczynił winę powszechną, aby wygodniej było zagoić ranę. Źle jest grzeszyć, ale o wiele gorzej jest być dumnym ze swoich grzechów. Jeśli arogancja w sprawiedliwości niszczy sprawiedliwość, znacznie większa arogancja w grzechach wyrządzi nam ogromną krzywdę i będzie o wiele bardziej winna niż same grzechy. Dlatego (Pan) mówi: „Gdy wykonacie wszystko, co wam nakazano... powiedzcie: jesteśmy sługami niegodnymi” (Łk 17,10). Jeśli ci, którzy wszystko stworzyli, muszą się upokorzyć, o ileż bardziej przystoi grzesznikowi płakać i uważać się za ostatnich. Wskazując na to (apostoł) powiedział: „i tylko plakat” (1 Kor. 5:2). Co mówisz? Ktoś inny zgrzeszył, a ja będę płakać? Tak, mówi, ponieważ wszyscy jesteśmy ze sobą połączeni jak ciało i członki; a w ciele widzimy, że jeśli noga otrzyma ranę, wówczas głowa się pochyli. Co wydaje się bardziej honorowe niż głowa? Ale nie patrzy na (swoją) godność w chwilach nieszczęścia; ty też. Dlatego Paweł nawołuje: „Weselcie się z tymi, którzy się weselą, i płaczcie z tymi, którzy płaczą” (Rz 12,15). Dlatego mówi do Koryntian: „I tylko plakatem niech będzie usunięty spośród was ten, kto dopuścił się tego czynu” (1 Kor. 5:2). Nie powiedział: „i nie próbowałeś”, ale co? „Nic więcej niż plakat” - jakby miasto spadła na ogólną chorobę i infekcję. Jakby to mówił: potrzebna jest modlitwa, spowiedź i żarliwe błagania, aby ta choroba została wyparta z całego miasta. Czy widzisz, jak bardzo się bali? Myśleli, że zło kończy się tylko na grzeszniku, dlatego apostoł wzbudził w nich zaniepokojenie, mówiąc: „Czy nie wiecie, jak odrobina kwasu opuszcza całą mieszaninę?” (1 Kor. 5:6). A to oznacza, że ​​zło rozprzestrzeniające się stopniowo dotyka także innych członków; Dlatego trzeba uważać, jak przystało na kogoś, kto przejmuje się powszechną katastrofą. Nie mów mi, że zgrzeszył sam; spójrzcie na fakt, że ten grzech jest rodzajem trucizny i (z jednego członka) rozprzestrzenia się na resztę ciała. I tak jak podczas pożaru, ci, którzy jeszcze go nie doświadczyli, nie mniej się denerwują niż ci, którzy już doświadczyli tego nieszczęścia, i dokładają wszelkich starań, aby rozprzestrzeniający się ogień nie dotarł do ich drzwi; Paweł więc podburza Koryntian, mówiąc: ogień się zaczął; zapobiegać nieszczęściom; Ugaśmy ogień, zanim pochłonie Kościół. Jeśli nie zwracacie uwagi na grzech, ponieważ został on popełniony w ciele innego człowieka, to w tym przypadku postępujecie bardzo źle: w końcu ten, kto zgrzeszył, jest członkiem całego Ciała (Kościoła). 3. Ale spójrz też na to, że jeśli jesteś leniwy i nie zwracasz uwagi (na czyjś grzech), pewnego dnia on także zawładnie tobą. Dlatego jeśli nie dla brata, to chociaż dla siebie powstań i zatrzymaj infekcję, nie pozwól, aby trucizna się rozprzestrzeniła i powstrzymaj wyniszczającą chorobę. Powiedziawszy to i jeszcze więcej i nakazując, aby grzesznik został wydany szatanowi, Paweł, gdy (grzesznik) zmienił się i stał się lepszy, mówi: "Takimu człowiekowi wystarczy ten zakaz, nawet spośród wielu. Co więcej... wzmocnijcie swoją miłość do niego" (2 Kor. 2:6, 8). Skoro przedstawił go wszystkim jako wspólnego wroga i przeciwnika, oddzielił go od stada i odciął od jego ciała, spójrzcie, ile wysiłku wkłada teraz, aby go zbliżyć i ponownie zjednoczyć. Nie mówił po prostu: „kochaj go”, ale „potwierdź swoją miłość do niego”, to znaczy okazuj miłość mocną i niezmienną, gorącą, żarliwą i ognistą; okaż przysługę równoważną poprzedniej wrogości. Co się stało, powiedz mi? Czyż nie wydałeś go szatanowi? Tak, mówi; tylko nie po to, aby pozostać w rękach szatana, ale po to, aby mógł szybko pozbyć się swojej mocy. Spójrzcie, jak bardzo Paweł, jak mówiłem, bał się rozpaczy, potężnej broni diabła. Powiedziawszy: „Wzmocnijcie go w miłości”, dodaje także powód: „Niech nie pogrąża go w wielkim smutku” (2 Kor. 2:7). Owca, mówi, jest w paszczy wilka: pospieszmy się i złapmy ją, zanim (wilk) połknie i zniszczy naszego członka. Statek zalewają fale: postaramy się go uratować, zanim zatonie. Jak tonie łódź, gdy podnosi się morze i ze wszystkich stron wznoszą się fale, tak dusza, gdy ogarnia ją zewsząd smutek, wkrótce zginie, jeśli nikt jej nie pomoże; a oszczędzanie żalu za grzechy staje się zgubne w wyniku nieumiarkowania. I spójrz, jak precyzyjne są te słowa. Nie powiedział: „Niech go diabeł nie niszczy”, ale co? „Nie dajmy się zrażać szatanowi” (2 Kor. 2:11); i tutaj słowo „uraza” (pleoneksja) oznacza uprowadzenie cudzej własności. Pokazując więc, że ten, kto zgrzeszył przez pokutę, stał się już obcym diabłu i jednym ze swoich w stadzie Chrystusa, Paweł mówi: „Nie obrażajmy się szatana”, ponieważ jeśli szatan będzie go nadal powstrzymywał, to już ukradnie naszego członka, zabierze owcę z naszej trzody, ponieważ już odłożył swój grzech przez pokutę. Paweł więc, wiedząc, co diabeł zrobił Judaszowi, obawiał się, że i tutaj stanie się to samo. Co (diabeł) zrobił z Judaszem? Judasz żałował: „Zgrzeszyliśmy” – mówi – „wydając niewinną krew” (Mateusz 27:4). Diabeł usłyszał te słowa; Zrozumiałem, że Judasz wkracza na drogę do czegoś lepszego i zmierza ku zbawieniu – i bał się takiej zmiany. Jest miłośnikiem człowieka, mówi: gdy Judasz chciał Go wydać, płakał nad nim i wielokrotnie go upominał; czy nie byłby znacznie bardziej akceptowany jako skruszony? Kiedy był niepoprawny, a potem przyciągnął go i przywołał do siebie: czyż nie tym bardziej przyciągnie do siebie tego, który się naprawił i uznał swój grzech? Dlatego przyszedł na ukrzyżowanie. Co (diabeł) zrobił? Zmylił Judasza, zaciemnił go nadmiernym smutkiem, prześladował, prześladował, aż zakuł go w pętlę, aż wyrwał go z prawdziwego życia i pozbawił zamiaru pokuty. A to, że Judasz zostałby ocalony, gdyby pozostał przy życiu, widać na przykładzie krzyżowców. Gdyby (Pan) zbawił tych, którzy Go nieśli na krzyż, a na samym krzyżu błagał Ojca i prosił ich o przebaczenie grzechów, to jasne jest, że przyjąłby zdrajcę z całą dobrą wolą, gdyby ten przyniósł właściwą skruchę; ale nie był w stanie zażywać tego leku, trawiony nadmiernym żalem. To właśnie ten strach Paweł zmusza Koryntian do wyrwania tego człowieka ze szczęk diabła. I po co mówić o tym, co stało się z Koryntianami? Piotr po przyjęciu sakramentów wyparł się trzykrotnie, ale łzami wszystko naprawiał. Paweł był prześladowcą, bluźniercą i przestępcą; prześladował nie tylko Ukrzyżowanego, ale także wszystkich Jego naśladowców; lecz pokutował i został apostołem. Bóg wymaga od nas tylko małego powodu i daje nam odpuszczenie wielu grzechów. Opowiem wam przypowieść, która to potwierdza. 4. Było dwóch braci; Podzielili między siebie majątek ojca i jeden z nich pozostał w domu, a drugi przeżył wszystko, co mu było dane, i udał się do obcego kraju, nie mogąc znieść wstydu biedy. Uznałem za konieczne opowiedzenie tej przypowieści, abyście wiedzieli, że grzechy popełnione po chrzcie zostaną odpuszczone, jeśli będziemy ostrożni. I mówię to nie po to, żeby was wciągnąć w nieostrożność, ale żeby odwrócić was od rozpaczy, bo rozpacz wyrządza nam więcej szkody niż nieostrożność. Zatem ten (marnotrawny) syn reprezentuje obraz tych, którzy upadli po chrzcie; i że ma na myśli tych, którzy upadli po chrzcie, stąd widać, że jest nazwany synem i nikt nie może być nazwany synem bez chrztu. Mieszkał w domu swego ojca i otrzymał udział w całym majątku swego ojca, lecz przed chrztem nie mógł korzystać z majątku ojca ani otrzymać dziedzictwa. Wszystko to wskazuje nam zatem na społeczeństwo wiernych. Co więcej, (syn marnotrawny) był bratem tego, kto żył uczciwie, a nie mógł być bratem bez duchowego odrodzenia. Co więc mówi ten (syn marnotrawny), osiągnąwszy skrajny stopień występku? Wrócę ponownie „do mojego ojca” (Łk 15,18). Dlatego ojciec go wypuścił i nie przeszkodził mu w wyjeździe za granicę, aby z doświadczenia dowiedział się, ile korzyści otrzymał żyjąc w domu. A Bóg często, gdy nie przekonuje słowami, daje nauczkę samymi czynami – mówił o tym Żydom. Tak więc, kiedy On, wypowiadając wiele słów przez proroków, nie przekonał ich ani nie przekonał, to postanowiwszy dać im lekcję poprzez karę, mówi do nich: „Wasze odstępstwo was ukarze i wasza złośliwość was zdemaskuje” (Jer. 2:19). Trzeba było Mu wierzyć jeszcze przed samym wydarzeniem, ale ponieważ byli tak niewrażliwi, że nie wierzyli Jego napomnieniom i radom, którymi chroni ich przed występkami, pozwala już samym wydarzeniom ich oświecić, aby przynajmniej w ten sposób ponownie przyciągnąć ich do siebie. Kiedy syn marnotrawny udawszy się za granicę i dowiedziawszy się z doświadczenia, jak fatalne jest usunięcie z domu ojca, wrócił, ojciec nie żywił do niego urazy, ale przyjął go z otwartymi ramionami. Dlaczego tak jest? Bo był ojcem, a nie sędzią. A teraz były radości, uczty i święta, a cały dom stał się jasny i radosny! Co mówisz? Czy to jest cena za występek? Nie dla występku, człowieku, ale dla powrotu (do domu); nie za grzech, ale za pokutę; nie za złe uczynki, ale za poprawę. Co więcej, gdy zmartwiło się to najstarszemu synowi, ojciec czule go pocieszył, mówiąc: „Ty zawsze jesteś przy mnie... ale ten... zaginął i odnalazł się... martwy, a żywy" (Łk 15,31-32). Kiedy, mówi, konieczne jest uratowanie zmarłego, to nie jest to czas sądu i rygorystycznego badania, ale jedynie filantropia i przebaczenie. Ani jeden lekarz, zamiast dać pacjentowi lekarstwo, nie poddaje go karom i karom za jego nieuporządkowane życie. Jeśli syn marnotrawny z pewnością musiał ponieść karę, to życie za granicą było dla niego wystarczającą karą. Przecież tyle czasu spędził z dala od naszej społeczności, zmagając się z głodem, upokorzeniem i skrajnym nieszczęściem. Dlatego mówi: „Pochyliłem się i odnalazłem... byłem umarły, a ożyłem”. Nie patrz, mówi, na teraźniejszość, ale pomyśl o wielkości nieszczęścia z przeszłości; Przed tobą jest brat, a nie obcy. Wrócił do ojca, który nie pamięta przeszłości, a pamięta tylko to, co może wzbudzić współczucie, miłosierdzie, miłość i wyrozumiałość, charakterystyczną dla rodziców. Dlatego (ojciec) nie mówił o tym, co zrobił (syn marnotrawny), ale o tym, co wycierpiał; przypomniało mu, że nie roztrwonił swego majątku, lecz że doświadczył wielu nieszczęść. Z taką samą, a może nawet większą zazdrością, szukał owiec. Tutaj wrócił sam syn, a tam poszedł sam pasterz i znalazł owcę, przyprowadził ją i cieszył się z niej bardziej niż ze wszystkich, którzy szczęśliwie powrócili. Spójrzcie też, jak go odwzajemnił: nie pędził go biczem, ale włożywszy go na ramiona, przyniósł i ponownie zjednoczył ze stadem. Zatem wiedząc, że (Bóg) nie tylko nie odwraca się od tych, którzy się nawracają, ale także przyjmuje ich nie gorszych niż cnotliwi; który nie tylko nie zadaje kar, ale sam idzie szukać zagubionych i odnalazwszy ich, raduje się (z nich) bardziej niż z tych, którzy byli bezpieczni - nie rozpaczajmy z powodu grzechów i nie pokładajmy nadziei w dobrych uczynkach, ale żyjąc cnotliwie, będziemy się bać, aby nie popaść w przesadną nadzieję, a gdy zgrzeszymy, nie zaczniemy żałować. To, co powiedziałem na początku, mówię teraz, a mianowicie, że nadmierna nadzieja stojącego i rozpacz leżącego, oba są zgubne dla naszego zbawienia. Dlatego Paweł, ostrzegając stojących, powiedział: „Uważajcie, aby stać i uważajcie, abyście nie upadli” (1 Kor. 10:12), a także: „boję się, abym głosząc innym, sam nie został odrzucony” (1 Kor. 9:27); i podnosząc leżących i zachęcając ich do większej gorliwości, napisał do Koryntian w ten sposób: „Niech nie będę płakać za wieloma, którzy już wcześniej zgrzeszyli i nie odpokutowali” (2 Kor. 12:21), pokazując przez to, że nie tyle ci, którzy grzeszą, ile ci, którzy nie żałują za swoje grzechy, są godni łez. Tak, a prorok mówi do nich (grzeszników): „Pokarm, który spada, nie podnosi się, czy też odwraca się, gdy się odwraca?” (Jer.8:4). Dawid przekonuje ich, mówiąc: „Dziś, jeśli głos jego usłyszycie, nie zatwardzajcie serc swoich z powodu gniewu” (Ps. 94,7-8). Tak więc, dopóki mówi się to „dziś”, nie popadajmy w rozpacz, ale mając dobre nadzieje w Panu i myśląc o otchłani Jego miłości do ludzkości, wypędziwszy całe zło z naszego sumienia, z wielką gorliwością i nadzieją przyjmijmy cnotę i okażmy najgłębszą skruchę, abyśmy złożywszy tutaj wszystkie nasze grzechy, mogli śmiało stanąć przed Sądem Chrystusowym i przyjąć Królestwo Niebieskie, którego wszyscy będziemy uznani za godnych dzięki łasce i miłości Jego. Pan nasz Jezus Chrystus, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. O pokucie i smutku króla Achaawa, a także o proroku Jonaszu 1. Czy widziałeś bitwę i zwycięstwo w ostatnią niedzielę – bitwę diabła, ale zwycięstwo Chrystusa? Czy widziałeś, jak chwalono pokutę, a diabeł nie poniósł porażki, lecz bał się i drżał? Dlaczego się boisz, diable, kiedy chełpi się pokutą? Dlaczego się smucisz? Dlaczego drżysz? Tak, mówi, nie na próżno smucę się i lamentuję: moje drogie naczynia zostały skradzione przez tę skruchę. Jakie statki? Nierządnica, celnik, rozbójnik, bluźnierca. I rzeczywiście, skrucha ukradła mu wiele naczyń, zniszczyła jego twierdzę i zadała mu śmiertelny cios. Możesz się tego nauczyć, kochany, z tego, co pokazało ostatnio doświadczenie. Ale dlaczego nie lubimy się tutaj gromadzić i nie przychodzimy codziennie do kościoła, aby odpokutować? Czy jesteś grzesznikiem? Przyjdź do kościoła i wyznaj swoje grzechy. Czy jesteś sprawiedliwy? Przyjdźcie, aby nie utracić sprawiedliwości: Kościół jest przystanią dla obojga. Czy jesteś grzesznikiem? Nie rozpaczaj, ale przyjdź i pokutuj. Czy zgrzeszyłeś? Powiedz Bogu: „Zgrzeszyłem”. Jaka jest tam praca? Jakie obciążenie? Jaki smutek? Jakim ciężarem jest wypowiedzenie słowa: „Zgrzeszyłem”? Jeśli sam nie nazwiesz siebie grzesznikiem, czy nie będziesz oskarżony przez diabła? Ostrzeż go i pozbawij go tego zaszczytu; a jego zaszczytem jest oskarżać. Dlaczego go nie ostrzeżesz i nie wyznasz grzechu, i nie wymażesz zbrodni, skoro wiesz, że jest przeciwko tobie oskarżyciel, który nie może milczeć? Czy zgrzeszyłeś? Przyjdź do kościoła i powiedz Bogu: zgrzeszyłem. Nie żądam od Ciebie niczego więcej poza tą jedną rzeczą. Pismo Święte mówi: „Wypowiedzcie najpierw swoją winę, abyście zostali usprawiedliwieni” (Iz. 43:26): powiedzcie grzech, aby zaradzić grzechowi. Nie wymaga to żadnego wysiłku, żadnej gadatliwości, żadnych nakładów pieniężnych ani niczego innego: powiedz słowo, otwórz się na grzech i powiedz: „Zgrzeszyłem”. Ale skąd ktoś może wiedzieć – powie ktoś – że jeśli jako pierwszy powiem grzech, to pozwolę na grzech? W Piśmie Świętym jest przykład zarówno człowieka, który wyznał grzech i zadośćuczynił za niego, jak i takiego, który się nie przyznał i został potępiony. Kain zabił swego brata Abla z zazdrości – morderstwo było konsekwencją zazdrości; zabił go, zabierając go ze sobą na pole. I co mu mówi Bóg? „Gdzie jest... Abel, twój brat” (Rdz 4:9)? Ten, który wie wszystko, nie prosi z niewiedzy, ale po to, by skłonić mordercę do pokuty. I że nie pytał z niewiedzy, sam to udowodnił, pytając: „Gdzie jest... Abel, twój brat?” . Kain odpowiedział: „Nie wiemy. Czy jestem opiekunem brata mego?” (Rdz 4:9). Niech tak będzie, nie jesteś strażnikiem: po co jest zabójca? Nie chroniłeś: dlaczego zabiłeś? Ale czy przyznasz, że 1? Ty też powinnaś o niego dbać. Co ma z nim wspólnego Bóg? „Głos krwi twojego brata woła do mnie z ziemi” (Rdz 4,10). Natychmiast skazał go i wymierzył karę nie tyle za morderstwo, ile za bezwstydność, gdyż Bóg nienawidzi nie tyle grzesznika, co bezwstydu. A kiedy Kain pokutował, (Bóg) go nie przyjął, niewątpliwie dlatego, że nie był pierwszym, który wyznał swój grzech. Co mówi (Kain)? „Moją największą winą jest to, że to na mnie pozostaje” (Rdz 4,13); jakby mówił: Zgrzeszyłem ciężko, nie jestem godzien cieszyć się życiem. Co ma z nim wspólnego Bóg? „Będzie wzdychanie i drżenie na ziemi” (Rdz 4:12); w ten sposób wyznaczył straszliwą i poważną karę. Nie odbieram wam życia – mówi, aby prawda nie poszła w zapomnienie, ale ustanawiam z was prawo, które każdy umie przeczytać, aby wasze nieszczęście stało się matką mądrości. A Kain chodził wszędzie jak żywe prawo, jak ruchomy słup – cichy, a jednak wydając głos głośniejszy niż jakakolwiek trąba. Nikt – mówił – nie powinien robić tego samego, co ja, aby nie cierpieć tego samego, co ja. Został ukarany za swoją bezwstydność; potępiony za grzech, ponieważ sam go nie wyznał, ale został o niego przekonany. A gdyby on sam pierwszy wyznał swój grzech, zadośćuczyniłby za niego. 2. Ale żeby cię przekonać, że tak jest naprawdę, przyjrzyj się, jak ktoś inny, wyznawszy wcześniej grzech, zadośćuczynił mu. Zwróćmy się do Dawida, proroka i króla. Wolę jednak nazywać go proroctwem, ponieważ jego królestwo rozciągało się na Palestynę, a jego proroctwa aż do granic wszechświata; królestwo zostało zniszczone w krótkim czasie, ale proroctwo przynosi wieczne czasowniki. Lepiej jest, żeby zaćmiło się słońce, niż żeby zapomniano o słowach Dawida. Popadł w cudzołóstwo i morderstwo. Ujrzał, jak mówi Pismo (2 Sam. 11:2), "piękną kobietę myjącą się i rozpalił się w niej miłość. Potem zrealizował swoje myśli. A teraz prorok cudzołożył, drogocenna perła jest w ziemi. Ale jeszcze nie zdawał sobie sprawy, że zgrzeszył, tak go uśpiła namiętność! Gdy woźnica rydwanu nie jest trzeźwy, rydwan pędzi nierówno, a rydwan i jego woźnica są tym samym, co nasze ciało i dusza. Jeśli dusza jest zaciemniona, wówczas ciało pogrąża się w nieczystości. Dopóki woźnica rydwanu będzie wytrwały, tak długo rydwan będzie dobrze jechał; ale kiedy traci siły i nie może panować nad wodzami, wtedy sam rydwan znajduje się w najgorszej pozycji. To zdarza się także człowiekowi. Dopóki dusza jest trzeźwa i energiczna, samo ciało pozostaje czyste; a kiedy dusza jest zaciemniona, wówczas samo ciało pogrąża się w nieczystości i zmysłowości. A co z Davidem? Dopuścił się cudzołóstwa, ale nie zdawał sobie z tego sprawy i nikt go nie skarcił. Co więcej, (zrobił to) w głębokiej starości, abyś wiedział, że jeśli będziesz nieostrożny, starość nie przyniesie ci żadnej korzyści i odwrotnie, jeśli będziesz pracowity, młodość nie będzie mogła cię skrzywdzić. Dobra moralność nie wynika z wieku, ale dobre uczynki wynikają z usposobienia. Teraz Daniel miał zaledwie dwanaście lat – i osądził; a starsi byli w podeszłym wieku i planowali cudzołóstwo (Dan. 13:45-62); i tak jak starość nie służyła tym drugim, tak młodość nie szkodziła pierwszym. A żebyście wiedzieli, że sprawy czystości nie zależą od wieku, ale od usposobienia duszy, Dawid już w podeszłym wieku popadł w cudzołóstwo, popełnił morderstwo i był w takim stanie, że sam nie wiedział, że zgrzeszył, gdyż władca, umysł, był odurzony niewstrzemięźliwością. A co z Bogiem? Natan wysyła do niego proroka. Prorok przychodzi do proroka. Tak się dzieje z lekarzami: kiedy lekarz zachoruje, potrzebuje innego lekarza. Tutaj jest tak samo. Prorok zgrzeszył, ale prorok przyniósł także uzdrowienie. Tak więc Natan przychodzi do niego i nie od razu, gdy przekracza próg, potępia go, nie mówi: "Bezprawny, nieprzyzwoity, cudzołożnik i morderca! Otrzymałeś tyle czci od Boga - a podeptałeś Jego przykazania!" Natan nic takiego nie powiedział, żeby nie uczynić go bezwstydnym, bo publikowanie grzechów powoduje, że grzesznik staje się bezwstydny. Nathan przychodzi więc do Davida i snuje opowieść o sprawie sądowej. Co on mówi? Kingo, mam do ciebie skargę. Był bogaty człowiek i był inny biedny. Bogacz miał trzody i wiele wołów; ale biedak miał tylko jednego baranka, który pił z jego kielicha, jadł z jego stołu i spał na jego piersi. Tutaj (prorok) wskazuje na miłość męża do żony. Ale do bogacza przyszedł pewien gość, ten się zlitował, wziął owcę biednego człowieka i zabił ją (2 Samuela 12:1-4). Widzicie, jak Nathan snuje tu jakąś historię, chowając nóż pod gąbką? A co z królem? Myśląc, że potępia innego, natychmiast wydał wyrok. Tacy są ludzie! Chętnie i szybko formułują i wydają wyroki przeciwko innym. A co mówi Dawid? „Na życie Pana!” godny śmierci jest „i przyprowadzi baranka po cztery” (2 Samuela 12:5–6). A co z Nathanem? Zmiękczenie rany nie trwało długo, lecz natychmiast ją otworzył i bardzo szybko przeciął, aby nie zmniejszać uczucia bólu. – To ty, królu. Co mówi król? „Ci, którzy zgrzeszyli przeciwko Panu” (2 Samuela 12:13). Nie powiedział: "Kim jesteś, żeby mnie karcić? Kto cię posłał, abyś mówił tak odważnie? Jak śmiecie to robić? Nic takiego nie powiedział, ale rozpoznał grzech i powiedział: "Ci, którzy zgrzeszyli przeciwko Panu". Co ma z nim wspólnego Nathan? „I Pan zabrał twój grzech” (2 Samuela 12:13). Potępiłeś siebie, uwalniam cię od potępienia; przyniosłeś szczerą spowiedź - i zadośćuczyniłeś za grzech; Skazałeś siebie, ja zniszczyłem wyrok. Czy widzisz, jak wypełniło się słowo Pisma Świętego: „Wy pierwsi mówiliście o swoich nieprawościach, abyście zostali usprawiedliwieni”? Co to za praca, najpierw powiedzieć komuś o swoim grzechu? 3. Istnieje jednak inny sposób pokuty. Który to jest? Żałoba za grzech. Czy zgrzeszyłeś? Płacz, a zmażesz swój grzech. Co to za praca? Nie żądam od Ciebie niczego więcej, jak tylko płaczu z powodu grzechu. Nie rozkazuję ci przemierzać morza, wchodzić do portów, podróżować, odbywać długą podróż, wydawać pieniędzy ani oddawać się wzburzonym falom – ale co? Płacz nad grzechem. Ale skąd, mówisz, wiesz, że jeśli będę płakać, zniszczę grzech? Masz na to dowód w Piśmie Świętym. Był pewien król Achaaw. On sam, jak mówią, był sprawiedliwy; ale z powodu Izebel, swojej żony, królował źle. Chciał mieć winnicę pewnego Izraelczyka, Nabota, i posłał do niego z prośbą: daj mi swoją winnicę, którą chciałem mieć, i weź ode mnie albo pieniądze, albo inne miejsce. Odpowiedział: „Nie daj Boże, żebym ci sprzedał dziedzictwo moich przodków”. Achab, choć chciał mieć winnicę Nabota, nie chciał jej zająć siłą, w związku z czym popadł w chorobę. Ale wtedy przychodzi do niego Izebel, kobieta bezwstydna i pozbawiona skrupułów, rozwiązła i nieprzyzwoita, i mówi: "Dlaczego jesteś smutny i nie jesz? Wstań i jedz; sprawię, że otrzymasz winnicę Nabota, Izraelity". I tak pisze w imieniu króla list do starszych o następującej treści: Ogłaszajcie post i stawiajcie fałszywych świadków przeciwko Nabotowi (który by wykazał), że (nie) błogosławił Boga i króla, czyli im bluźnił. Och, post pełen skrajnej niegodziwości! Ogłosili post mający na celu popełnienie morderstwa! Co nastąpiło? Nabot został ukamienowany i umarł. I Izebel, dowiedziawszy się o tym, rzekła do Achaaba: Wstań, weźmy winnicę w posiadanie, bo Nabot umarł. Achab, choć przez chwilę był zasmucony, mimo to poszedł i przejął winnicę. Bóg posyła do niego proroka Eliasza: idź, mówi, powiedz Achaabowi: ponieważ zabiłeś (Nabota) i wziąłeś w posiadanie (jego winnicę), twoja krew zostanie przelana, a psy będą lizać twoją krew, a nierządnice będą się obmywać w twojej krwi. Boży gniew, decydujący wyrok, ostateczne potępienie! I spójrz, dokąd (Bóg) posyła go (Eliasza)? Do winnicy. Gdzie jest niegodziwość, tam jest kara (1 Królów 21:2, 18). Co dalej? Widząc go (Eliasza), Achab mówi: „znalazłeś mnie, mojego wroga” (1 Król. 21:20); to znaczy: uznałeś mnie za winnego, ponieważ zgrzeszyłem; teraz masz szansę mnie zaatakować. „Znalazłeś... mnie, mojego wroga.” Ponieważ Eliasz zawsze karcił Ahaava, Ahaav, wiedząc, że zgrzeszył, mówi: Zawsze mi robiłeś wyrzuty, ale teraz atakujesz mnie we właściwym czasie; zdał sobie sprawę, że zgrzeszył. W odpowiedzi na to (Eliasz) ogłasza swój wyrok. „Do Pana mówi Pan” – mówi – „skoro zabiliście i wzięliście w dziedzictwo, i przelaliście krew sprawiedliwego, wasza krew zostanie przelana i psy będą ją lizać, a nierządnice będą obmyte w waszej krwi” (1 Królów 21:19). Słysząc to, Achab zasmucił się i zapłakał nad swoim grzechem; rozpoznał winę i Bóg unieważnił wydany na niego wyrok. Jednakże Bóg usprawiedliwił się przed Eliaszem, aby nie okazał się kłamcą i aby nie przydarzyło mu się to samo, co Jonaszowi. I to właśnie przydarzyło się Jonaszowi. Bóg mu mówi: idź i buduj w mieście Niniwie, gdzie mieszka sto dwadzieścia tysięcy ludzi, nie licząc żon i dzieci: „Jeszcze trzy dni, a Niniwa się przemieni” (Jon. 3:4). Znając miłość Boga do ludzkości, Jonasz nie chciał iść; ale co to robi? Poddaje się ucieczce. Tutaj – mówi – pójdę głosić, a Ty w swojej miłości do ludzkości uchylisz swój wyrok, a oni zabiją mnie jako fałszywego proroka. Jednak morze, przyjęwszy go, nie skryło go, lecz zwróciło go na ziemię i uratowało dla Niniwy, tak jak dobry sługa ratuje współsługę. „Jonasz przybył” – mówi Pismo – „i uciekł... i znalazł statek płynący do Tarszisz, oddał swoją zapłatę i wsiadł do niego” (Jon. 1:3). Dokąd uciekasz, Jonah? Wyjeżdżasz do innej krainy? Ale „do Pana należy ziemia i jej wypełnienie” (Ps. 23:1). Albo na morzu? Ale czy nie wiesz, że „To jest morze i to jest fundament” (Ps. 94:5)? Albo do nieba? Ale czy nie słyszałeś, co mówi Dawid: „Ujrzę niebiosa, dzieła twojego palca” (Ps. 8:4)? Ale mimo to rzekomo uciekł przepełniony strachem, bo tak naprawdę od Boga nie da się uciec. Kiedy morze go wyrzuciło, przybył do Niniwy i głosił w ten sposób: „Jeszcze trzy dni, a Niniwa zostanie przemieniona” (Jana 3:4). I że naprawdę oddał się ucieczce, mając na uwadze, że Bóg z miłości do człowieka pożałuje zła, które zesłał na mieszkańców Niniwy, i że okaże się fałszywym prorokiem, co sam udowadnia. Po głoszeniu w Niniwie opuścił miasto i obserwował, co się stanie. Kiedy zobaczył, że minęły trzy dni i nigdzie nie wydarzyło się nic, czym groził, powrócił do swojej poprzedniej myśli i powiedział: „Czyż nie to mówię, że Pan jest miłosierny i nieskory do gniewu... i żałuje za zło ludzkie” (J 4,2)? Aby więc Eliaszowi nie przydarzyło się to samo, co Jonaszowi, Bóg wyjawia mu powód, dla którego przebaczył Achabowi. Co Bóg mówi do Eliasza? "Widziałeś, jak Achab chodził w smutku i smutku przed Moim obliczem? Nie zrobię tego (dlatego) z powodu jego niegodziwości (1 Król. 21:29). Cudowna rzecz! Pan staje się obrońcą niewolnika, a Bóg wstawia się za człowiekiem w imieniu człowieka. Nie sądź, mówi, że mu przebaczyłem bez powodu; zmienił swój temperament, a ja anulowałem i okiełznałem mój gniew. Ale nie będziesz uważany za fałszywego proroka i powiedziałeś prawdę. Jeśli on nie zmienił swego charakteru, zniósłby to, co nakazał wyrok; ale zmienił swój temperament, a Ja poskromiłem swój gniew. I Bóg powiedział do Eliasza: „Czy widziałeś, jak Achab chodził w smutku i smutku?” Nie postąpię zgodnie ze swoim gniewem. Czy widzisz, że płacz usuwa grzechy? 4. Masz także trzeci sposób pokuty. Przedstawiam wam wiele dróg pokuty, aby uczynić zbawienie wygodniejszym dla was różnymi drogami. Jaka jest ta trzecia droga? Pokora. Bądź pokorny, a rozwiążesz więzy grzechu. I mamy na to dowód w Piśmie Świętym – w historii celnika i faryzeusza. Przyszli faryzeusz i celnik – mówi Pismo (Łk 18,10) do kościoła, aby się pomodlić, i faryzeusz zaczął wyliczać swoje cnoty. Ja, mówi, nie jestem grzesznikiem jak inni ludzie lub jak ten celnik. Biedna i nieszczęśliwa dusza! Potępiłeś cały wszechświat: dlaczego inaczej obraziłeś bliźniego? Czy wszechświat nie byłby dla ciebie wystarczający, gdybyś nie potępił celnika? Dlatego obwiniliście wszystkich i nie oszczędziliście ani jednej osoby. „Nie jestem jak inni ludzie ani jak ten celnik: poszczę dwa razy w tygodniu, dziesiątą część mojego majątku oddaję biednym”. (Faryzeusz) wypowiedział aroganckie słowa! Nieszczęśliwy człowiek! Nawet jeśli potępiłeś cały wszechświat, dlaczego zraniłeś stojącego obok ciebie celnika? Czy nie poprzestałbyś na potępieniu wszechświata, gdybyś nie potępił także tego, który stoi z tobą (celnika)? A co z celnikiem? Usłyszawszy to, nie powiedział: Kim jesteś, żeby tak o mnie mówić? Skąd znasz moje życie? Nie miałeś żadnych krewnych, nie mieszkałeś ze mną, nie spędzałeś dużo czasu. Dlaczego jesteś taki dumny? Kto jest świadkiem Twoich dobrych uczynków? Dlaczego się chwalisz? Dlaczego pochlebiasz sobie? Celnik nic takiego nie powiedział, lecz skłonił się, pomodlił się i powiedział: „Boże, zmiłuj się nade mną grzesznikiem” (Łk 18,13)! Dzięki takiej pokorze celnik stał się sprawiedliwy. Faryzeusz opuścił cerkiew, utraciwszy sprawiedliwość, a celnik wyszedł, nabywszy sprawiedliwość – a słowa zwyciężyły czyny. Jeden zniszczył sprawiedliwość przez uczynki, a drugi zyskał sprawiedliwość przez słowo pokory. Nie była to jednak pokora. Pokora polega na tym, że ktoś będąc wielkim, uniża się; ale wyznanie celnika nie było pokorą, ale prawdziwą prawdą: jego słowa były uczciwe, ponieważ był grzesznikiem. 5. Powiedz mi naprawdę, co jest gorszego od celnika? Wykorzystuje cudze nieszczęścia, uczestniczy w owocach cudzej pracy; nie myśli o pracy, ale bierze udział w zyskach. Zatem grzech celnika jest najcięższy. Celnik to nic innego jak bezpieczna przemoc, zalegalizowany grzech, pozorne drapieżnictwo. Cóż jest gorszego od celnika, który siedzi przy drodze i zbiera owoce pracy innych, który gdy trzeba pracować, zupełnie się tym nie przejmuje, a gdy jest zysk, bierze część tego, na co nie pracował? Jeśli celnik, będąc grzesznikiem, otrzymał tak wielki dar pokory, to czy człowiek cnotliwy i pokorny nie otrzymałby o wiele więcej? Jeśli więc wyznasz swoje grzechy i okażesz pokorę, będziesz usprawiedliwiony. Ale czy chcesz wiedzieć, kto jest naprawdę pokorny? Spójrzcie na Pawła, prawdziwie pokornego w mądrości – na Pawła, nauczyciela wszechświata, ducha duchowego, naczynie wybrane, molo odporne na burze, filar niewzruszony – (na Pawła), który w małym ciele okrążył wszechświat i opłynął go jak na skrzydłach. Spójrzcie, jak pokornie filozofuje, jest zwykłym człowiekiem i mędrcem, biedakiem i bogaczem. Nazywam go prawdziwie pokornym mądrym, tym, który niezliczone trudy wycierpiał, odniósł niezliczone zwycięstwa nad diabłem, głosi kazania i mówi: „Jego łaska... nie przyszła na mnie na próżno, lecz raczej niż wszystko... trudziłem się” (1 Kor. 15,10). Ten, który cierpiał uwięzienie, ciosy i biczowanie, który zachwycił wszechświat orędziami, przywołany głosem niebiańskim, jest pokorny, gdy mówi: „Uważam się bowiem za apostoła, który nie jest godzien nazywać się apostołem” (1 Kor. 15, 9). Czy widzisz wielkość pokory? Czy widzisz, jak Paweł był pokorny, nazywając siebie najmniejszym z apostołów? „Jestem bowiem” – mówi – „apostołem, który nie jest godzien nazywać się apostołem”. Na tym polega prawdziwa pokora: ukorzyć się we wszystkim i nazwać siebie gorszym. Zastanów się, kto powiedział te słowa? Paweł, obywatel niebieski, choć jeszcze odziany w słabe ciało, filar Kościoła, ziemski anioł, człowiek niebieski. Uwielbiam rozmyślać o tym człowieku i kontemplować piękno jego cnót. Słońce wschodzące i emitujące jasne promienie nie cieszy moich oczu tak bardzo, jak Paweł oświetla moją duszę. Słońce oświetla nasze oczy, a Paweł niczym na skrzydłach unosi nas aż do samych sklepień nieba i wznosi duszę ponad słońce i księżyc. Taka jest moc cnoty: czyni człowieka aniołem i wznosi duszę jakby na skrzydłach do Nieba. Paweł uczy nas tej cnoty: starajmy się zostać fanatykami jego cnót. Ale nie możemy uciekać od naszego tematu. Naszym celem było pokazanie, że pokora jest trzecią drogą pokuty, że celnik nie był pokorny, ale mówił prawdę, ujawniając swoje grzechy; że stał się sprawiedliwym, choć nie wydawał pieniędzy, nie przemierzał mórz, nie odbywał długich podróży, nie pływał po morzach bezkresnych, nie żebrał przyjaciół i nie spędzał dużo czasu. Nie, samym upokorzeniem zdobył sprawiedliwość i stał się godzien Królestwa Niebieskiego, które wszyscy możemy otrzymać dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen. O jałmużnie i około dziesięciu dziewicach 1. Czy wiesz, gdzie niedawno zaczęła się nasza rozmowa i gdzie się zakończyła albo od jakiego tematu i do jakiego punktu doprowadziła poprzednia rozmowa? Myślę, że zapomniałeś, gdzie kończyły się nasze słowa; ale wiem i nie winię Cię za to, nie potępiam Cię. Każdy z was ma żonę, wychowuje dzieci i zajmuje się sprawami domowymi; niektórzy są zajęci służbą w wojsku, inni są rzemieślnikami; jednym słowem: każdy z Was ma inne potrzeby. I tym się zajmujemy, tym się zajmujemy i na tym spędzamy czas. Dlatego nie można Cię za to winić, ale należy Cię pochwalić za gorliwość - za to, że nie opuszczasz nas w ani jedną niedzielę, ale zostawiając wszystko, przychodzisz do kościoła. To właśnie stanowi największą ozdobę naszego miasta – nie jego zgiełk, nie jego przedmieścia, nie złocone domy i jadalnie, ale jego gorliwi i pogodni mieszkańcy. A dobrego drzewa rozpoznajemy nie po liściach, ale po owocach. Tym właśnie różnimy się od głupich zwierząt, że mamy (dar) słów, wyrażamy się słowami i słowami miłości. Osoba, która nie kocha słów, jest o wiele głupsza od zwierząt: nie wie, dlaczego został uhonorowany (darem mowy) i gdzie otrzymał taki zaszczyt. Prorok dobrze powiedział: „Człowiek, który nie zna czci, jest przyrównany do głupiego bydła i staje się do nich podobny” (Ps. 49:13). Czy jesteś osobą obdarzoną talentem do słów, ale nie lubisz słów? Powiedz mi, jaką będziesz miał wymówkę? Dlatego ze wszystkich jesteś mi najbardziej niezastąpiony, bo jak na skrzydłach gromadzisz się (słuchasz) słowa o cnocie i stawiasz wszystko poniżej Boskich powiedzeń. Podejmiemy więc ten temat i będziemy kontynuować rozmowę o tym, o czym ostatnio rozmawialiśmy: jestem wam winien i chętnie spłacam dług, bo to nie przynosi mi biedy, ale bogactwa. W sprawach doczesnych dłużnicy uciekają przed wierzycielami, aby nie spłacić (długu); ale gonię (was), aby dawać - i to bardzo sprawiedliwie, ponieważ w sprawach doczesnych dawanie rodzi ubóstwo, a słowem dawanie rodzi bogactwo. Na przykład: jestem komuś winien pieniądze; jeśli je zwrócę, ani on, ani ja nie będziemy mogli ich mieć; nie, zostawili mnie i przyszli do niego. Ale jeśli zapłacę słowo, jest ono ze mną i wszyscy je macie. Jeżeli dotrzymuję słowa i nie przekazuję go, to jestem biedny; a kiedy zapłacę, stanę się bogatszy. Jeśli nie spłacę słów, to tylko ja jestem bogaty; a jeśli zapłacę, otrzymam owoc razem z wami wszystkimi. Spłacajmy więc dług. Co to za dług? Niedawno rozmawialiśmy o pokucie i powiedzieliśmy, że istnieje wiele różnych sposobów pokuty, aby zbawienie było dla nas łatwe. Gdyby Bóg dał nam jedną drogę pokuty, szukalibyśmy wymówek w ten sposób: nie możemy podążać tą drogą, nie możemy zostać zbawieni. Aby jednak odebrać wam ten pretekst, dał wam nie tylko jedną drogę, nie dwie, nie trzy, ale wiele i różnych, abyście przez tę rzeszę mogli łatwo wznieść się do Nieba. Powiedzieliśmy także, że pokuta nie jest trudna i nie ma w niej ciężaru. Czy jesteś grzesznikiem? Wejdź do kościoła i powiedz: „Zgrzeszyłem” - a odpokutujesz za swój grzech. Jako przykład przedstawiliśmy także Dawida, który zgrzeszył i zadośćuczynił za swój grzech. Potem zaproponowali inny sposób, czyli płacz z powodu grzechu i zapytali: co to za praca? Nie musisz wydawać pieniędzy, przechodzić długiej drogi ani robić niczego innego, ale musisz po prostu płakać z powodu grzechu. Tutaj przynieśliśmy z Pisma Świętego, że Bóg zmienił swoją definicję Achaba, ponieważ płakał i był zasmucony; i to sam Bóg powiedział do Eliasza: "Czy widziałeś, jak Achab chodził w smutku i smutku przede mną? Nie postąpię zgodnie ze swoim gniewem" (1 Królów 21:29). Następnie wskazaliśmy trzecią ścieżkę pokuty i przedstawiliśmy z Pisma Świętego faryzeusza i celnika – to znaczy, że faryzeusz, przechwalając się arogancko, utracił swoją sprawiedliwość, a celnik okazując poczucie pokory, wyszedł z owocem sprawiedliwości i nie używając żadnej pracy, stał się sprawiedliwy – dał słowa i otrzymał czyny. Pójdźmy teraz dalej i wprowadźmy czwartą ścieżkę pokuty. Jaka jest ta ścieżka? To jałmużna, królowa cnót, która bardzo szybko wynosi ludzi na sklepienia niebieskie, najlepszego opiekuna. Wielką rzeczą jest jałmużna; Dlatego Salomon zawołał: „Wielki jest człowiek, a gdy człowiek ma kłopoty, okaż miłosierdzie” (Prz 20:6). Lot jałmużny jest wielki: przecina powietrze, mija księżyc, wznosi się ponad promienie słońca, sięga samego nieba. Ale ona też na tym nie poprzestaje; wręcz przeciwnie, niebo również przechodzi, opływa zastępy Aniołów, twarze Archaniołów i wszystkich wyższych mocy i pojawia się przed samym Tronem Królewskim. Uczmy się tego z samego Pisma Świętego, które mówi: „Korneliuszu… twoje modlitwy i jałmużny wzniosły się… przed Boga” (Dz 10,3-4). A słowa „przed Bogiem” znaczą to: chociaż masz wiele grzechów, ponieważ jałmużna jest twoją obroną, nie bój się; żadna z wyższych mocy jej nie powstrzymuje; żąda tego, co się jej należy, mając w rękach własny rękopis. To jest głos samego Pana, którego ten, który stworzył „jedynego z tych najmniejszych”, stworzył dla Mnie (Mt 25,40). Tak więc, bez względu na to, ile masz innych grzechów, twoja miłość przewyższa wszystko. 2. Czy nie znacie w Ewangelii przypowieści o dziesięciu pannach, jak ci, którzy nie dawali jałmużny, choć pracowali w dziewictwie, pozostawali poza komnatą małżeńską? Było, mówi (Pismo), dziesięć dziewic, pięć głupich i pięć mądrych; Mądrzy mieli oliwę, a głupi nie mieli oliwy, więc ich lampy zaczęły gasnąć. Kiedy głupcy przyszli do mądrych, powiedzieli: Daj nam oliwy z twoich naczyń (Mt 25,1-8). Wstydzę się, rumienię i płaczę, gdy słyszę o głupiej dziewczynie; Rumienię się, gdy słyszę, że zostały tak nazwane od tak wielkiej cnoty, od wyczynów dziewictwa, po tym, jak poleciały ciałem do Nieba i rywalizowały z najwyższymi mocami – przetrwały upał i pokonały płomień zmysłowości. Odtąd nazywa się ich głupimi – i słusznie, ponieważ dokonawszy wielkich rzeczy, zostali pokonani przez małe rzeczy. Mówi się, że głupcy przyszli i rzekli do mądrych: Dajcie nam oliwy z waszych naczyń. A ci odpowiedzieli: nie możemy wam dać, „nie starczy żywności dla nas i dla was” (Mt 25, 8-9). I nie uczynili tego z okrucieństwa czy złośliwości, ale z powodu naglących okoliczności tamtych czasów – ponieważ oczekiwali na przyjście Oblubieńca. Głupcy mieli lampy, lampy mędrców miały oliwę, lecz ich nie było. W końcu dziewictwo jest ogniem, a jałmużna oliwą. Dlatego jak ogień gaśnie, gdy nie dodaje się do niego oliwy, tak gaśnie dziewictwo, gdy nie ma jałmużny. Dajcie nam oliwę (powiedzieli głupcy) ze swoich naczyń. I odpowiedzieli im mądrzy: Nie możemy wam tego dać. Mówi się to nie ze złośliwości, ale ze strachu: „nie wystarczy jedzenia dla nas i dla was” – jakbyśmy my, gdy wszyscy będziemy próbowali wejść, aby wszyscy nie pozostali (poza komnatę małżeńską). Lepiej idź i kupuj od tych, którzy sprzedają. Kim są sprzedawcy tego oleju? Biedni ludzie siedzą przed kościołem i proszą o jałmużnę. Za ile (sprzedaje)? Za tyle, ile chcesz: nie ustalam cen po to, żebyś nie powoływał się na biedę. Kup tyle, ile masz, za tyle. Czy masz Ovol 4? Kupuj Niebo nie dlatego, że jest tanie, ale dlatego, że Pan jest filantropijny. Nie masz jaja? Przynieś mi kubek zimnej wody. „Kto napoi jednego z tych najmniejszych kubkiem zimnej wody” ze względu na Mnie, „nie straci swojej nagrody” (Mt 10,42). Przedmiotem kupna i sprzedaży jest Niebo, a nas to nie obchodzi! Daj chleb i weź raj; dawaj mało i bierz dużo; daj śmiertelnego i weź nieśmiertelnego; daj to, co przemijające, i weź to, co niezniszczalne. Gdyby był jarmark i żywność sprzedawano tanio i w dużych ilościach, a za niewielką cenę można było dużo kupić: czy nie sprzedałbyś swojej własności i odkładając wszystko na bok, czy nie wziąłbyś udziału w tym handlu? Zatem tam, gdzie jest to, co przemijające, okazujecie tyle zazdrości; a jeśli chodzi o sprawę nieśmiertelności, czy jesteście tak nieostrożni i nieostrożni? Daj biednym i - pozwól sobie milczeć - tysiące ust przemówi w Twojej obronie, bo jałmużna powstanie i ochroni (ty): jałmużna jest okupem za duszę. Dlatego tak jak przed drzwiami kościoła stoją naczynia napełnione wodą, abyście mogli umyć ręce, tak ubodzy siedzą na zewnątrz kościoła, abyście mogli umyć ręce swojej duszy. Czy umyłeś swoje zmysłowe ręce wodą? Umyj ręce duszy jałmużną. Nie powołuj się na biedę. Wdowa, nawet będąca w skrajnej nędzy, wprowadziła Eliasza do swego domu, a ubóstwo nie było (dla niej) przeszkodą, ale z wielką radością go przyjęła; Dlatego otrzymała godne owoce i zebrała żniwo jałmużny. Ale być może słuchacz powie: daj mi Eliasza. Dlaczego szukasz Eliasza? Daję wam Pana Eliasza, a wy Go nie karmicie. Jak byście przyjęli Eliasza, gdybyście go znaleźli? Chrystus, Pan wszystkich, powiedział: Ten, kto stworzył „najmniejszego z nich... samego”, stworzył dla Mnie (Mt 25,40). Jeśli król zaprosił kogoś na wieczerzę i gdy pojawili się słudzy, powiedział im: Dziękuję mu bardzo w moim imieniu; nakarmił mnie i przyjął do swego domu, gdy byłem w biedzie, okazywał mi wiele dobrodziejstw w potrzebie – czyż każdy nie spożytkowałby i nie wydał wszystkich swoich pieniędzy dla Tego, któremu król wyraził wdzięczność? Czy nie wszyscy próbowaliby się do niego zbliżyć i zaprzyjaźnić? 3. Czy widziałeś moc (królewskiego) słowa? Jeśli ludzki król dostąpi takiego zaszczytu, wyobraźcie sobie, że Chrystus tego dnia woła przed Aniołami i wszystkimi mocami i mówi: ten człowiek na ziemi wprowadził mnie do swojego domu; pokazał Mi wiele korzyści; przyjął Mnie, obcego. Następnie wyobraźcie sobie śmiałość (tego człowieka) wśród Aniołów i radość w szeregach niebios. Komu daje świadectwo Chrystus, jak można nie mieć śmiałości przed Aniołami? Tak więc, bracia, jałmużna to wspaniała rzecz. Kochajmy ją; ona nie ma sobie równych; może zarówno odpokutować za grzechy, jak i uwolnić się od sądu. Ty milczysz, ale ona stoi i chroni; albo jeszcze lepiej, gdy ty milczysz, tysiące ust dziękuje ci za ciebie. Jest tak wiele korzyści z jałmużny, ale jesteśmy nieostrożni i nie przejmujemy się tym? Jeśli to możliwe, daj mi trochę chleba. Nie masz chleba? Daj mi ovol. Nie ma owalu? Daj mi szklankę zimnej wody. Nawet tego? Płacz z nieszczęsnym, a otrzymasz nagrodę - nagrodę nie za wymuszony, ale za darmowy czyn. Ale mówiąc o tym, zapomnieliśmy o dziewicach; Wróćmy do tematu. Daj nam, mówią, oliwę ze swoich naczyń. Nie możemy wam dać, „nie wystarczy żywności dla nas i dla was”; Lepiej idź i kupuj od tych, którzy sprzedają. „Gdy szły coś kupić, przyszedł pan młody”, a te, które miały jasne lampy, „weszły z nim... i zamknięto drzwi” komnaty ślubnej. Przyszło także pięciu głupców i zaczęło pukać do drzwi pałacu, wołając: „Otwórzcie nam”; a w odpowiedzi na nie głos pana młodego z wnętrza: oddalcie się ode mnie: „Nie znam was” (Mt 25,8-12). Co więc usłyszeli po tak ciężkiej pracy? „Nie znamy cię”. Oznacza to, jak powiedziałem, że na próżno i bez pożytku zdobyli dla siebie wielką własność dziewictwa. Pomyśl o tym, zostali odrzuceni po tak wielkich trudach, po tym, jak okiełznali niewstrzemięźliwość, po rywalizacji z siłami niebieskimi, po śmianiu się z codziennych spraw, znoszenia wielkiego upału, pokonania przeszkód, po przelocie z ziemi do nieba, nie złamali pieczęci ciała, osiągnęli wielkie piękno dziewictwa, weszli w rywalizację z aniołami, zdeptali wymagania ciała, zapomnieli o naturze, w swoim ciele dokonali tego, co jest charakterystyczne dla bezcielesności, po zdobyciu wielka i niezwyciężona własność dziewictwa, po tym wszystkim usłyszeli: odejdź ode mnie, „nie znam cię”. Nie myślcie, że uważam godność dziewictwa za mało ważną: dziewictwo jest takie, że żaden ze starożytnych nie mógł go zachować. Dlatego łaska jest wielka, że ​​to, co było straszne dla proroków i starożytnych, stało się teraz bardzo dostępne. Co właściwie było najtrudniejsze i nie do zniesienia? Dziewictwo i pogarda śmierci. Ale nawet słabe dziewice się ich teraz nie boją. W rzeczywistości zachowanie dziewictwa było tak trudne, że żaden ze starożytnych nie był w stanie go zachować. Noe był sprawiedliwy i miał świadectwo od Boga, ale mieszkał ze swoją żoną. Podobnie Abraham i Izaak, współdziedzice z nim w obietnicy, mieszkali ze swoimi żonami. Czysty Józef nie zgodził się na wielki grzech cudzołóstwa, ale także mieszkał z żoną, ponieważ stan dziewictwa był trudny. Dziewictwo zostało ustalone, odkąd urósł kolor dziewictwa. Tak więc żaden ze starożytnych nie mógł zachować dziewictwa, ponieważ wielką rzeczą jest okiełznanie ciała. Opisz słowami wygląd dziewictwa i poznaj wielkość tej cnoty. Każdego dnia otrzymuje besztanie, które nigdy się nie kończy; ta bitwa jest gorsza niż wojna z barbarzyńcami. W wojnie z barbarzyńcami jest czas odpoczynku – kiedy prowadzone są negocjacje; czasem tam walczą, czasem nie; jest porządek i czas. A w wojnie prowadzonej przeciwko dziewictwu nie ma odpoczynku, ponieważ walczy diabeł, który nie zna konkretnego momentu ataku, nie czeka na konwencjonalny znak do bitwy, ale zawsze stoi i stara się znaleźć nieuzbrojoną dziewczynę, aby zadać jej śmiertelną ranę; a dziewczyna nigdy nie może odpocząć od tej bitwy, ale zawsze nosi w sobie niepokój i wojownika. A skazani nie są tacy biedni, chociaż szefa widują tylko od czasu do czasu; a Dziewica, dokądkolwiek idzie, zawsze ma ze sobą sędziego i niesie ze sobą wroga. Wróg ten nie daje jej spokoju ani wieczorem, ani w nocy, ani rano, ani w południe, ale walczy nieustannie, dając jej rozkosze, wskazując na małżeństwo, aby wyrwać z niej cnotę i zrodzić w niej występek, aby wypędzić z niej czystość i zaszczepić w niej cudzołóstwo: co godzinę rozpala się piec zmysłowości, przyjemnie rozpalony. Pomyśl, jak trudny jest to wyczyn: a po tym wszystkim one (głupie panny) usłyszały: odejdź ode mnie, „nie znam cię”. Spójrzcie, jak wielką rzeczą jest dziewictwo: kiedy ma siostrę – jałmużnę, wtedy nie pokonują go żadne nieszczęścia, ale staje się wyższe niż wszystko. Nie weszły do ​​(komnaty ślubnej), ponieważ nie miały jałmużny, gdy były dziewicami. Wstyd powiedzieć: przezwyciężywszy lubieżność, nie gardziłaś pieniędzmi, ale będąc dziewicą, wyrzekłaś się życia i ukrzyżowałaś się, kochasz pieniądze! Gdybyś pragnęła męża, to wina nie byłaby tak wielka, bo pragnęłabyś przedmiotu identycznego (z tobą) w istocie; ale teraz jest o wiele więcej poczucia winy, ponieważ zapragnąłeś przedmiotu, który jest ci obcy. Tutaj zamężne kobiety wściekle okazują nieludzkość, odnosząc się do dzieci; Jeśli im powiesz: dajcie mi jałmużnę, mam dzieci, mówią: nie mogę. Bóg dał wam dzieci, otrzymaliście owoc łona, abyście byli ludzcy, a nie nieludzcy; Nie zamieniajcie powodu filantropii w wymówkę dla nieludzkości. Chcesz zostawić po sobie dobre dziedzictwo swoim dzieciom? Zostaw jałmużnę, aby wszyscy Cię chwalili, a pamięć o Tobie pozostanie chwalebna. Ale wy, którzy nie macie dzieci i zostaliście ukrzyżowani do życia, dlaczego zbieracie pieniądze? 4. Ale żywe jest (w naszych umysłach) słowo zarówno na temat drogi pokuty, jak i jałmużny. Powiedzieliśmy, że jałmużna jest wielkim nabytkiem; potem przenieśli się do morza dziewictwa. Masz więc wielką (ścieżkę) pokuty w jałmużnie, która może uwolnić (ty) z więzów grzechu; ale jest dla ciebie inny sposób pokuty, również bardzo wygodny, dzięki któremu możesz uwolnić się od grzechów. Módlcie się co godzinę, nie ustawajcie w modlitwie i żarliwie błagajcie Boga o miłość do ludzkości, a Bóg nie odwróci się od kogoś, kto nieustannie się modli, ale przebaczy wam wasze grzechy i spełni wasze prośby. Jeśli zostaniesz wysłuchany, kiedy się modlisz, módl się dalej, aby złożyć (Bogu) podziękowania; jeśli nie jesteście wysłuchani, trwajcie w modlitwie, aby was wysłuchano. I nie mów: „Dużo się modliłem i nie zostałem wysłuchany”, ponieważ często dzieje się to dla twojego dobra. Bóg wie, że jesteś leniwy i nieostrożny i że jeśli dostaniesz to, czego potrzebujesz, odsuniesz się i nie będziesz się więcej modlić; i tak właśnie ta potrzeba zmusza Cię do częstszych rozmów z Bogiem i praktykowania modlitwy. Jeśli wy w takiej potrzebie i potrzebie jesteście leniwi i nie kontynuujecie swoich modlitw, co by się stało, gdybyście niczego nie potrzebowali? Dlatego robi to dla twojego dobra, chcąc, abyś nie ustawał w modlitwie. Trwajcie więc w modlitwie, kochani, i nie bądźcie leniwi, bo modlitwą można wiele zdziałać. i nie podchodźcie do modlitwy tak, jakby była to sprawa nieistotna. A że modlitwa przynosi odpuszczenie grzechów, możesz się tego nauczyć z Bożej Ewangelii. Co jest napisane? Królestwo Niebieskie jest jak człowiek, który zamknął drzwi i poszedł spać ze swoimi dziećmi. Tymczasem wieczorem przyszedł ktoś, żeby wziąć od niego trochę bochenków chleba i zapukał, mówiąc: Otwórz mi, potrzebuję trochę bochenków. A on mu odpowiedział: Nie mogę ci tego teraz dać, bo i my, i nasze dzieci, poszliśmy spać. Pukał dalej do drzwi, a ten znowu mu powiedział: Nie mogę ci dać, bo i my, i dzieci poszliśmy spać. Ale on nadal pukał i nie odchodził, dopóki gospodarz nie powiedział: wstań, daj mu i pozwól mu odejść (Łk 11,5-8). Dlatego (Pismo) uczy was, abyście się modlili i nigdy nie ustawali, ale nawet jeśli nie otrzymacie (o co prosicie), trwajcie (na modlitwie), aż to otrzymacie. W Piśmie Świętym znajdziesz wiele innych sposobów pokuty. Skruchę jeszcze przed przyjściem Chrystusa głosił Jeremiasz, który mówi: „Pokarm, który spada, nie podnosi się albo kto się odwraca, nie wróci?” (Jer.8:4). I znowu: potem, gdy dopuściła się cudzołóstwa, powiedział do niej: „Nawróć się do mnie” (Jer. 3:7). Bóg dał nam wiele innych 5 różnych sposobów pokuty, aby zabrać nam każdą wymówkę do zaniedbania. Gdybyśmy mieli tylko jedną drogę, nie moglibyśmy nią podążać. Diabeł zawsze ucieka przed tą bronią. Czy zgrzeszyłeś? Wejdź do kościoła i odpokutuj za swoje grzechy. Nieważne, ile razy upadniesz na placu, za każdym razem wstaniesz: tak samo, ile razy zgrzeszysz, żałuj za swój grzech, nie rozpaczaj; Jeśli zgrzeszysz innym razem, pokutuj innym razem, aby przez zaniedbanie nie stracić całkowicie nadziei na obiecane korzyści. Czy jesteś stary i zgrzeszyłeś? Wejdź (do kościoła), pokutuj: tu jest gabinet lekarski, a nie sąd; tutaj nie torturują, ale dają odpuszczenie grzechów. Powiedz swój grzech samemu Bogu: „Zgrzeszyłem tylko przeciwko tobie i uczyniłem zło przed tobą” (Ps. 50:6), a twój grzech zostanie odpuszczony. Masz też inną drogę pokuty, nietrudną, ale najłatwiejszą. Jaka jest ta ścieżka? Płacz nad swoim grzechem. Dowiesz się o tym z Boskiej Ewangelii. Piotr, najwyższy z apostołów, pierwszy w Kościele, przyjaciel Chrystusa, który otrzymał objawienie nie od ludzi, ale od Ojca, jak Pan o nim świadczy, mówiąc: „Błogosławiony jesteś, Szymonie, var Jonasz, bo nie ciało i krew zostały ci objawione, ale mój Ojciec niebieski” (Mt 16,17), – ten Piotr (kiedy nazywam Piotra, mam na myśli niezniszczalny kamień, niewzruszoną skałę, wielkiego apostoła, wielkiego apostoła, pierwszy z uczniów, pierwszy powołany i pierwszy, który poszedł za powołaniem), nie dopuścił się jakiejś błahej zbrodni, ale bardzo wielkiej – zaparł się samego Pana. Mówię to nie po to, aby oskarżać sprawiedliwych, ale aby dać wam zachętę do pokuty. W ten sposób odrzucił samego Pana wszechświata, Powiernika i Zbawiciela wszystkiego. Ale najpierw opowiedzmy o tym przypadku. Zbawiciel wiedział, że podczas Jego zdrady niektórzy odejdą (od Niego) i powiedział do Piotra: Czy i ty chcesz odejść? Ale Piotr odpowiedział: „Choć z Tobą jestem i umrę, nie zaprę się Ciebie” (Mt 26,35). Co mówisz, Piotrze? Bóg zdecydował, a ty się opierasz? Ale chociaż wola (Piotra) pokazała swoje (pragnienie), odsłoniła się słabość (jego) natury. Kiedy to jest? W noc, w którą Chrystus został wydany. Mówi się, że wtedy Piotr stanął przy rozpalonym drewnie i ogrzał się; i wtedy podeszła do niego służąca i powiedziała: wczoraj byłeś z tym człowiekiem; a on odpowiedział: Nie znam tego człowieka. Potem (zaparł się) po raz drugi i po raz trzeci – i wyrok (Boży) został wypełniony. Wtedy Chrystus spojrzał na Piotra i tym spojrzeniem dał głos; Nie mówił do niego ustami, aby nie ujawnić go Żydom i nie zawstydzić ucznia swego, lecz oczami powiedział do niego: Oto Piotrze, spełniło się to, o czym mówiłem. Wtedy Piotr opamiętał się i zaczął płakać, ale nie tylko płakał, ale gorzko i ze łez swoich oczu udzielił drugiego chrztu. Ale rozpłakawszy się tak gorzko, zadośćuczynił za swój grzech, a potem powierzono mu klucze nieba. Jeśli płacz Piotra był odpokutowaniem za tak wielki grzech, jak możesz nie odpokutować za swój grzech, płacząc? Wyparcie się Pana nie było małą zbrodnią, ale wielką i bardzo ważną, a jednak łzy odpokutowały za grzech. Ty także płaczesz z powodu swojego grzechu, tylko nie płacz po prostu i nie na pokaz, ale gorzko, tak jak płakał Piotr; Wyprowadź strumienie łez z głębi swojej duszy, aby Pan, okazując miłosierdzie, przebaczył ci twój grzech. Pan kocha ludzkość; On sam powiedział: „Nie chcę, żeby grzesznik umarł, ale się nawrócił” i pokutował, „a będę żył tak jak on” (Ezech. 33:11). On chce od ciebie trochę pracy, ale sam daje wielkie rzeczy; Oczekuje od ciebie powodu, aby dać ci skarb zbawienia. Ofiaruj swoje łzy, a On da ci przebaczenie; przynieście pokutę, a On da wam odpuszczenie grzechów. Wyobraźcie sobie choć mały pretekst, żeby mieć wiarygodne uzasadnienie, bo (w sprawie zbawienia) jedno zależy od Niego, a drugie od nas. Jeśli wyobrazimy sobie to, co od nas zależy, wówczas On obdarzy także tym, co od Niego zależy. Ale teraz dał już to, co od Niego zależało - ustanowił słońce, księżyc i różnorodny bieg gwiazd, wylał powietrze, rozpostarł ziemię, odgrodził morze, dał góry, doliny, wzgórza, źródła, jeziora, rzeki, niezliczone rodzaje roślin, ogrody i wszystko inne. Przynieś też trochę, aby w ten sposób obdarzył Cię najwyższymi błogosławieństwami. Nie bądźmy więc niedbali o siebie i nie zrezygnujmy ze zbawienia, mając taką przepaść miłości do ludzkości Pana wszystkich, który nawet żałuje za nasze grzechy. Oferowane jest Królestwo Niebieskie i Raj oraz błogosławieństwa, „którego ani oko nie widziało, ani ucho nie słyszało, ani serce ludzkie nie tchnęło, co Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują” (1 Kor. 2:9) - i czy nie będziemy się starali wszelkimi możliwymi sposobami wnieść coś z naszej strony, aby nie zostać pozbawieni tych dobrodziejstw? Czy nie wiecie, co mówi Paweł, który ciężko pracował i odniósł niezliczone zwycięstwa nad diabłem, który w swoim ciele przemierzał świat, opływał ziemię, morze i powietrze i latał po całym świecie jak na skrzydłach, który był kamienowany, bity, cierpiał bicie, wszystko znosił ze względu na imię Boże, został wezwany z góry przez niebiański głos? Spójrzcie, co mówi, jakie słowo wypowiedział: otrzymaliśmy, mówi, łaskę od Boga, ale ja też pracowałem i zrobiłem, co do mnie należało; „A łaska Jego, która była we mnie, nie okazała się daremna, lecz trudziłem się więcej niż oni wszyscy” i wykonałem swoją część (1 Kor. 15:10). Wiemy – mówi – znamy wielkość łaski, którą otrzymaliśmy; ale i ona nie zastała mnie bezczynnego: znane są moje czyny. Dlatego i my będziemy przyzwyczajać nasze ręce do dawania jałmużny, aby z naszej strony przynieść coś drobnego; Zacznijmy płakać nad grzechem, jęczeć nad nieprawością, aby było widać, że i my wnosimy choć coś małego, podczas gdy to, co ma nam zostać dane, jest wielkie i przekracza nasze siły. To jest Raj i Królestwo Niebieskie, na które możemy być godni wszyscy przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. 1. Pasterze stale prowadzą owce tam, gdzie widzą najgęstszą trawę i nie wypędzają ich, dopóki stado nie wypasnie całej trawy. Naśladując ich, już czwarty dzień pasiemy naszą trzodę na pastwisku pokuty i nawet dzisiaj nie jesteśmy jeszcze gotowi, aby wstać, ponieważ wciąż widzimy dużo jedzenia, wiele przyjemności, a jednocześnie korzyści. Nie tyle gałęzie drzew, które w południe służą za schronienie owcom, uspokajają je, dając przyjemny i pożyteczny cień i przygotowując je do bardzo słodkiego snu, ile lektura Pisma Świętego dodaje otuchy i ożywia żałobne i pogrążone w żalu dusze, niszcząc siłę i żar żalu i przynosząc pocieszenie przyjemniejsze i słodsze niż jakikolwiek cień. I rzeczywiście, daje nam wielką pociechę, nie tylko w przypadku utraty majątku, nie tylko w przypadku utraty dzieci lub innych podobnych nieszczęść, ale także w grzesznych okolicznościach. Kiedy człowiek upada, złapany i powalony grzechem, kiedy sumienie go dręczy, a on, ciągle pamiętając o grzechu, ogarnia go nadmierny smutek, codziennie płonie w ogniu i pomimo wielu pocieszycieli nie otrzymuje pocieszenia, wtedy wchodząc do kościoła i słysząc, że wielu świętych zmartwychwstało po upadku i ponownie weszło do dawnej chwały, spokojnie otrzymuje pocieszenie. Co więcej, zgrzeszywszy, często nie mamy odwagi ujawnić ludziom naszego grzechu, ponieważ wstydzimy się i wstydzimy; a nawet jeśli go otworzymy, nie otrzymamy takiej korzyści. Ale kiedy Bóg pocieszy i dotknie naszego serca, wtedy natychmiast ustąpi wszelki szatański smutek. Dlatego też opisano nam upadki sprawiedliwych, aby zarówno cnotliwi, jak i grzesznicy odnieśli z nich jak największy pożytek. Grzesznik nie popada w rozpacz i beznadzieję, widząc, że ktoś inny upadł, a jednak może powstać na nowo; a cnotliwy stanie się bardziej gorliwy i bardziej godny zaufania: gdy zobaczy, że upadło wielu znacznie lepszych od niego, wówczas, napominany przez strach przed ich upadkiem, będzie zawsze czujny i będzie bardzo uważny na siebie. I tak jeden doskonaląc się w cnocie, a drugi grzesznik pozbywając się rozpaczy, pierwszy wytrwa, a drugi wkrótce powróci do stanu, z którego upadł. Kiedy ktoś pociesza nas w smutku, najwyraźniej jesteśmy pocieszeni na chwilę, ale potem ponownie wpadamy w ten sam smutek. A kiedy Bóg swoim przykładem uczy innych, którzy zgrzeszyli, pokutowali i zostali zbawieni, wówczas objawia nam swoją dobroć, abyśmy nie wątpili w swoje zbawienie, otrzymując prawdziwe i niezawodne pocieszenie. Zatem starożytne opowieści Pisma Świętego zapewniają każdemu wystarczające uzdrowienie pogrążonych w żałobie, zarówno w grzesznych sytuacjach, jak i w obliczu pojawiających się niebezpieczeństw. Niezależnie od tego, czy spotka nas pozbawienie własności, czy obelgi ze strony oszczerców, czy łańcuchy, czy pobicia, czy jakiekolwiek inne nieszczęścia, patrząc na sprawiedliwych, którzy cierpieli i doświadczyli tego samego, szybko odzyskamy rozsądek. W chorobach fizycznych, jeśli chory patrzy na (innych) chorych, przez to pogłębia swoją chorobę i często zapada na nową chorobę: na przykład niektórzy, widząc chorego oczami, sami zachorowali od jednego spojrzenia. Nie dotyczy to jednak chorób psychicznych, wręcz przeciwnie: częsta refleksja nad tymi, którzy doświadczyli tych samych nieszczęść co my, ułatwia nam opłakiwanie naszych nieszczęść. Dlatego Paweł pociesza wiernych dokładnie w ten sam sposób, ukazując im widok świętych, nie tylko żywych, ale i umarłych. Rozmawiając z Żydami, którzy byli gotowi na potknięcie się i upadek, demaskował świętych mężów – Daniela, trzech młodzieńców, Eliasza, Elizeusza, mówiąc tak: „Zatkawszy paszcze lwom, zgaszając moc ognia i unikając ostrego miecza,… bici kamieniami,… znosząc pokusę przekleństw i ran, a także łańcuchów i więzienia… smutku, w goryczy, ale świat nie jest ich godzien” (Hbr 11:33–38). A komunikacja w cierpieniu przynosi pocieszenie tym, którzy pogrążają się w żałobie: tak jak samo zniesienie jednego nieszczęścia jest nieszczęściem pozbawionym radości, tak znalezienie drugiego przygnębionego tymi samymi nieszczęściami oznacza złagodzenie rany. 2. Abyśmy więc w trudnych okolicznościach nie upadli na duchu, pilnie wsłuchujmy się w przekazy Pisma Świętego. Stąd otrzymamy wielką zachętę do cierpliwości, ponieważ nie tylko pocieszy nas rozmowa z tymi, którzy przeżyli takie same nieszczęścia jak my, ale także nauczymy się, jak pozbyć się zła, które nas spotyka, jak zachować zrównoważony temperament po uspokojeniu się (od kłopotów) - nie popaść w nieostrożność i nie unosić się pychą. Nie ma w tym nic dziwnego, jeśli w nieszczęściu ukorzymy się i upokorzymy, i okażemy wielką pobożność, bo to właśnie pokusy zmuszają tych, którzy mają serce z kamienia, do tego, czyli zasmucania. Ale (tylko) charakterystyczną cechą duszy pobożnej jest to, że zawsze ma Boga przed oczami, nawet po uwolnieniu od pokus, aby nigdy nie popadła w zapomnienie; i to często zdarzało się Żydom. Dlatego prorok, śmiejąc się z nich, powiedział: „Kiedykolwiek zabiję, będę go szukać, zwrócę się i będę modlił się do Boga” (Ps. 77,34). I Mojżesz, zdając sobie sprawę z tego samego, często ich napominał, mówiąc: „I jedzcie truciznę” i pijcie, „a gdy już się nasycicie, uważajcie na siebie,... abyście nie zapomnieli o Panu, waszym Bogu” (Deut. 6:11-12). Tymczasem tak się stało, ponieważ jest powiedziane: „A Jakub utył i urósł,... a jego ukochany został odrzucony” (Deut. 32:15). Należy więc dziwić się świętym nie dlatego, że byli tak pobożni i mądrzy w chwilach wielkiego smutku, ale dlatego, że nawet gdy burza minęła i nastała cisza, nadal zachowywali równie skromność i pracowitość. A szczególnie koń powinien być zaskoczony, jak może chodzić prosto bez uzdy; jeśli idzie prosto, ponieważ trzymają go wodze i uzdę, nie jest to zaskakujące: wówczas tę harmonię należy przypisać nie szlachetności zwierzęcia, ale sile uzdy. To samo należy powiedzieć o duszy: nic dziwnego, że zachowuje się skromnie, gdy gnębi ją strach; nie, w takim razie okaż mi duchową mądrość i wszelkie dobre obyczaje, gdy przeminą pokusy i opadną wodze strachu. Ale obawiam się, że potępiając Żydów, nie potępię naszego sposobu życia. Kiedy i my cierpieliśmy z powodu głodu i infekcji, gradu i suszy, pożarów i najazdów wroga, czyż kościół nie był codziennie zapełniany tak licznymi zgromadzeniami? W tamtym czasie odznaczaliśmy się wielką mądrością i pogardą dla spraw światowych; Ani miłość do pieniędzy, ani poszukiwanie sławy, ani namiętność i żądza rozpusty, ani żadna inna zła myśl nie przeszkadzały nam, ale wszyscy oddawaliście się pobożności, modlitwie i łzom. Rozpustnik zaczął wówczas powstrzymywać się od głosu, mściwy pośpieszył zawrzeć pokój, miłośnik pieniędzy był skłonny dawać jałmużnę, zły i bezczelny zwrócił się w stronę pokory i łagodności. Kiedy jednak Bóg rozproszył ten gniew, odsunął burzę i po takim wzburzeniu zapanowała cisza, znów powróciliśmy do naszych poprzednich spraw. Już wtedy, podczas pokus, mówiłem o tym z wyprzedzeniem i stale ostrzegałem, ale nie udało mi się to, ale ty wyrzuciłeś te wszystkie (sugestie) z głowy, jak sen i przemijający cień. Dlatego teraz bardziej się boję niż wtedy; i jak wtedy powiedziałem, teraz szczególnie się boję, abyśmy nie spotkali się z nieszczęściami poważniejszymi niż poprzednie, a potem nie otrzymali nieuleczalnej rany od Boga. Kiedy grzesznik często otrzymuje od Boga przebaczenie, a mimo to nie jest tak wielkoduszny, aby porzucić niegodziwość, wówczas taki człowiek w końcu doprowadza Boga do punktu, w którym On wbrew jego woli zsyła na niego największe nieszczęście, całkowicie go wykorzenia i nie daje mu już czasu na pokutę – jak to miało miejsce w przypadku faraona. Kiedy on, doświadczywszy wielkiej wyrozumiałości Bożej w pierwszej i drugiej, i trzeciej, i czwartej, i w kolejnych egzekucjach, w ogóle z niej nie skorzystał, został ostatecznie wytępiony i doszczętnie zniszczony wraz z całym miastem. Żydzi cierpieli to samo. Dlatego Chrystus, zarządzając ich zagładę i poddając ich ostatecznej zagładzie, powiedział tak: "Jak często pragnęli wasi współdzieci,... a wy nie chcieliście? Oto jest opuszczony... wasz dom jest pusty" (Łk 13,34-35). Obawiam się więc, że my nie będziemy cierpieć tego samego, ponieważ nie uczą nas ani nieszczęścia innych, ani nasze własne. Mówię to jednak nie tylko do Was, tu obecnych, ale także do tych, którzy przerwali codzienną pracę i zapomnieli o swoich dotychczasowych smutkach, którym nieustannie, z wielkim wysiłkiem mówiłem, że chociaż pokusy minęły, pamięć o nich musi pozostać w naszych duszach, abyśmy stale pamiętając o błogosławieństwie, nieustannie dziękowali Bogu, który go udzielił. 3. Mówiłem to wtedy i teraz mówię wam, a za waszym pośrednictwem im: naśladujmy świętych, których nie przezwyciężyły smutki i nie osłabił pokój, co teraz zdarza się wielu z nas, jak lekkie łodzie, które od każdego naporu fal napełniają się wodą i toną. Często ubóstwo, które nas spotyka, zalewa nas i zatapia; a bogactwo, które do nas dotarło, ponownie nas nadyma i pogrąża w skrajnej nieostrożności. Dlatego proszę, aby każdy z nas, zostawiając wszystko, przygotował swoją duszę do zbawienia. Kiedy będzie dobrze nastrojony, to niezależnie od tego, jakie nieszczęście nas spotka, czy to głód, choroba, oszczerstwa, kradzież mienia czy cokolwiek innego, wszystko będzie znośne i łatwe, zgodnie z przykazaniem Pana i w oparciu o nadzieję w Nim; tak i odwrotnie, jeśli dusza nie jest uporządkowana w stosunku do Boga, taki człowiek doświadczy wielu smutków i zmartwień, nawet jeśli napływają do niego bogactwa, nawet jeśli ma dzieci i niezliczone sumy pieniędzy. Nie szukajmy więc bogactwa i nie uciekajmy od biedy, ale przede wszystkim zadbajmy każdy o swoją duszę, aby była zdolna zarówno do kierowania tym życiem, jak i przemieszczania się stąd tam. Jeszcze trochę – a każdy z nas będzie próbą, gdy wszyscy staniemy przed Tronem Sądu Ostatecznego Chrystusa, otoczeni naszymi własnymi uczynkami i na własne oczy zobaczymy – łzy sierot, haniebną rozpustę, którą zbezcześciliśmy nasze dusze, jęki wdów, bicie (zadawane) biednym i grabież biednych; (zobaczymy) nie tylko to i tym podobne, ale także wszystko, co zrobiliśmy złego, nawet w naszych myślach, ponieważ On (Bóg) jest Sędzią myśli i tym, który je ocenia (Hbr 4:12), i znowu: „doświadczają serca i wnętrzności” (Ps 7:10) i „odpłaca każdemu” według „jego” uczynków (Rz 2:6). Ale to moje słowo odnosi się nie tylko do tych, którzy żyją na świecie, ale także do tych, którzy z miłości do samotnego życia zbudowali sobie cele w górach, aby chronić nie tylko swoje ciała przed skalaniem przez rozpustę, ale także swoje dusze przed wszelką szatańską pożądliwością. Apostoł Paweł mówi nie tylko o żonach, ale także o mężach i całym Kościele, gdy mówi, że dusza dziewicza powinna być „święta na ciele i na duchu” (1 Kor. 7:34), a także: oddawać swoje ciała jako „czystą dziewicę” (2 Kor. 11:2). Jak czysty? „Nie mam żadnego brudu ani występku” (Efez. 5:27). A te panny, których lampy zgasły, były dziewicami co do ciała, ale nieczystego serca; i chociaż mąż ich nie zepsuł, zrobiła to ich miłość do pieniędzy. Ich ciało było czyste, ale ich dusza była pełna rozpusty, ponieważ opanowały je złe myśli - miłość do pieniędzy i zatwardziałość serca, gniew, zazdrość, lenistwo, zapomnienie i duma, a wszystko to zniszczyło godność ich dziewictwa. Dlatego Paweł mówi: „Niech (dziewica) będzie uświęcona ciałem i duchem” (1 Kor. 7:34), a także: „przedstawcie Chrystusowi dziewicę czystą” (2 Kor. 11:2). Tak jak ciało zostaje skażone przez rozpustę, tak dusza zostaje skalana przez szatańskie myśli, przewrotne zasady i nieczyste myśli. Ktokolwiek mówi: ciałem jestem dziewicą, ale duszą zazdroszczę bratu, nie jest dziewicą: dziewictwo jego zostało zepsute przez zazdrość. Próżny człowiek również nie jest dziewicą: jego dziewictwo zostało zepsute przez miłość do oszczerstw; Ta namiętność wkroczyła w niego i naruszyła jego dziewictwo. A kto nienawidzi swego brata, jest bardziej zabójcą niż dziewicą; i w ogóle, jeśli kogoś opętała zła namiętność, psuje nią swoje dziewictwo. Dlatego Paweł usuwa (nas) ze wszystkich tych złych powiązań i nakazuje nam być dziewicami, abyśmy dobrowolnie nie przyjmowali do dusz naszych żadnych sprzecznych myśli. 4. Co powinniśmy na to powiedzieć? Jak zasłużyć na ułaskawienie? Jak uciec? Powiem tak: nośmy zawsze w sercu modlitwę i jej owoce, czyli pokorę i łagodność. „Uczcie się ode Mnie”, mówi Pan, „bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych” (Mt 11,29); i znowu Dawid: „Ofiarą dla Boga jest duch skruszony, sercem skruszonym i pokornym Bóg nie wzgardzi” (Ps. 50:19). Bóg nie akceptuje i nie kocha niczego bardziej niż duszę cichą, pokorną i wdzięczną. Zobacz także, bracie, gdy spotka Cię coś niespodziewanego i zasmuci Cię, nie uciekaj się do ludzi i nie polegaj na ludzkiej pomocy, ale zostawiając wszystkich (ludzi), kieruj swoje myśli do Doktora dusz. Jedynym, który może uzdrowić serce, jest Ten, który sam stworzył nasze serca i zna wszystkie nasze uczynki; Może wejść do naszego sumienia, dotknąć naszego serca i pocieszyć naszą duszę. Jeśli nie pocieszy naszych serc, wówczas pociechy ludzkie będą daremne i bezużyteczne; i odwrotnie, gdy Bóg uspokaja i pociesza, to nawet jeśli ludzie będą nam przeszkadzać tysiąc razy, nie będą mogli nam w najmniejszym stopniu zaszkodzić, bo gdy On wzmocni serce, wtedy nikt nie będzie w stanie go wstrząsnąć. Wiedząc to, kochani, uciekajmy się zawsze do Boga, który chce i może nas wybawić od nieszczęścia. Kiedy musimy błagać ludzi, musimy wcześniej porozmawiać ze strażnikami, błagać naciągaczy i pochlebców, i przejść długą drogę. Ale Bóg nie ma nic takiego; Można to ułatwić bez pośrednika; Kłania się modlitwie bez pieniędzy i bez wydatków; Wystarczy wołać sercem i przynosić łzy, a gdy tylko wejdziesz, od razu Go do siebie przyciągniesz. Co więcej, żebrząc, często boimy się, że jakiś wróg, przyjaciel (naszych wrogów) lub przeciwnik (nasz) nie usłyszy o naszej sprawie, albo ktoś inny nie powie o czym mówimy i przekręci prawdę; ale u Boga nie ma się czego bać. Kiedy chcesz – mówi – błagać Mnie, przyjdź do Mnie sam, bez żadnego świadka, to znaczy wołaj sercem, nie ruszając ustami. „Idź” – mówi – „do swojej klatki,... zamknij drzwi i módl się do Ojca swego, który jest w ukryciu, a Ojciec twój, który widzi w ukryciu, w rzeczywistości odpłaci ci” (Mt 6,6). Spójrzcie, jaki to wielki zaszczyt. Kiedy Mnie błagacie, mówi, niech nikt tego nie widzi. a kiedy oddaję Ci cześć, sprawiam, że wszechświat będzie świadkiem tego błogosławieństwa. Dajmy się przekonać i nie módlmy się na pokaz i nie o zemstę na naszych wrogach; Nie uczmy Go jak ma nam pomóc. Jeśli powiemy tylko o naszych czynach ludziom, którzy nas bronią i będziemy przemawiać w naszym imieniu przed światowymi sędziami, i zapewnimy im formę obrony, aby mogli rozstrzygać nasze sprawy według własnego uznania, o wiele bardziej powinniśmy czynić to samo w stosunku do Boga. Opowiedział Mu o Twoim przypadku, powiedział, że cierpiałaś, ale jednocześnie nie powiedział Mu, jak Ci pomóc; On sam dobrze wie, co jest dla ciebie dobre. I jest wielu, którzy w modlitwie wyrażają tysiące specjalnych próśb i mówią: Panie, daj mi zdrowie ciała, podwój mój majątek, zemścij się na moim wrogu. To jest bardzo nierozsądne. Dlatego należy, zostawiając to wszystko, modlić się i prosić jedynie za przykładem celnika, który powiedział: „Boże, zmiłuj się nade mną grzesznym” (Łk 18,13); a On sam już wie, jak ci pomóc: „Szukajcie... „” – mówi – „przed Królestwem Bożym… a to wszystko będzie wam dodane” (Mt 6,33). Zatem, kochani, filozofujmy (módlmy się) z zapałem i pokorą, bijąc się w pierś, na wzór tego (celnika) - a otrzymamy to, o co prosimy. Jeśli modlimy się w gniewie i irytacji, jesteśmy podli i pełni nienawiści przed Bogiem. Łamiemy serca i upokarzamy dusze, módlmy się za siebie i za tych, którzy nas obrazili. Jeśli chcesz przekonać Sędziego, aby pomógł twojej duszy i przyciągnął Go na swoją stronę, nigdy nie skarż się Mu na tego, który Cię zasmucił. Taki jest charakter Sędziego: wysłuchuje i daje to, o co go proszą, szczególnie tym, którzy modlą się za swoich wrogów, nie pamiętają zła i nie buntują się przeciwko swoim wrogom. I na tyle, na ile to uczynią, na tyle, na ile Bóg zemści się na ich wrogach, jeśli nie okażą skruchy. 5. Widzicie, bracia, gdy ktoś wyrządza nam jakąś hańbę, nie smućmy się i nie smućmy od razu, ale dziękujmy, cierpliwie znosząc (zniewagę) i czekając na pomoc Pana. Czy Bóg nie mógłby, zanim jeszcze o to poprosi, obdarzyć nas błogosławieństwem, życiem beztroskim i wolnym od wszelkich smutków? Ale On czyni jedno i drugie z miłości do nas. Dlaczego bowiem pozwala nam doświadczać smutków i nie uwalnia nas od nich szybko? Po co? Abyśmy mogli zwrócić się do Niego z modlitwą o ochronę, uciekać się do Niego i stale wzywać Go o pomoc. Z tego powodu są choroby ciała, z tego powodu brakuje owoców, z tego powodu jest głód, abyśmy z powodu tych nieszczęść zawsze mogli przylgnąć do Niego i w ten sposób poprzez chwilowe smutki stać się dziedzicami życia wiecznego. Dlatego za nich powinniśmy dziękować Bogu, który na wiele sposobów uzdrawia i zbawia nasze dusze. Ludzie, jeśli okażą nam nieznaczną korzyść, a my później, nawet jeśli mimowolnie, w jakiś drobny sposób ich obrazimy, natychmiast wyrzucają nam ich korzyści, tak że wielu przeklina się za przyjęcie od nich jakiejkolwiek korzyści. Ale nie w ten sposób działa Bóg; przeciwnie, gdy po otrzymaniu od Niego dobrodziejstw ludzie Go lekceważą i znieważają, On sam broni się i usprawiedliwia przed tymi, którzy Go znieważają, mówiąc: „Ludzie mój, co wam uczyniłem?” (Micheasza 6:3). Nie chcieli nazywać Go Bogiem, ale On nie przestał nazywać ich ludźmi, oni wyrzekli się swojej suwerenności, ale ich nie odrzucił, ale przybliżył ich i przyciągnął do siebie, mówiąc: „Ludzie mój, co wam uczyniłem?” (Micheasza 6:3). Czy byłem dla ciebie, mówi, trudny, czy surowy, czy uciążliwy? Nie możesz tego powiedzieć. Ale nawet gdyby tak było, w takim przypadku nie powinieneś był uciekać (przede Mną): „Kim jest syn, którego ojciec nie karze?” (Hebrajczyków 12:7). Jednak tego też nie można powiedzieć. I znowu w innym miejscu: „Jaki grzech znaleźli we mnie wasi ojcowie” (Jer. 2:5)? Te słowa są ważne i niesamowite; mają na myśli to: gdzie zgrzeszyłem? Bóg powiedział ludziom: gdzie zgrzeszyłem? Tymczasem tak jak niewolnicy nie pozwalają swojemu panu tak mówić! Co więcej (Bóg) nie mówi: w jaki sposób zgrzeszyłem przeciwko wam, ale przeciwko waszym przodkom. Ty – mówi – nie możesz nawet powiedzieć, że żywisz do mnie ojcowską wrogość, bo nigdy nie dałem twoim przodkom powodu do narzekania na moją Opatrzność, jak gdybym ich zaniedbał w małych i wielkich sprawach. I nie tylko powiedział: jaki (grzech) „mieli” wasi ojcowie, ale „co znaleźli?” . Wiele szukali, wiele tropili, będąc tyle lat pod Moimi rządami, ale nie znaleźli we Mnie ani jednego grzechu. W tym wszystkim uciekajmy się nieustannie do Niego i w każdym smutku szukajmy Jego pocieszenia, w każdym nieszczęściu – Jego wybawienia, Jego miłosierdzia, w każdej pokusie – Jego pomocy. Bez względu na nieszczęście, bez względu na to, jak wielkie jest nieszczęście, On może wszystko zatrzymać i usunąć. Jednak Jego dobroć da nam nie tylko to, ale także wszelkie bezpieczeństwo i siłę, i dobrą chwałę, i zdrowie cielesne, i duchową mądrość, i dobre nadzieje oraz to, że nie będziemy spieszyć się do grzechu. Nie narzekajmy więc jak niewdzięczni niewolnicy, nie obwiniajmy Pana, ale dziękujmy Mu za wszystko i rozważajmy tylko jedno nieszczęście, a mianowicie grzech przeciwko Niemu. A jeśli tak będziemy nastawieni do Boga, to nie spotka nas ani choroba, ani ubóstwo, ani hańba, ani ubóstwo owoców, ani żadne inne pozorne nieszczęście, ale ciesząc się zawsze czystą i niewinną radością, otrzymamy przyszłe błogosławieństwa według dobroci i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym chwała Ojcu i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. O poście, także o proroku Jonaszu, Danielu i trzech młodzieńcach – powiedziane przed rozpoczęciem świętego postu 1. Dziś jest dla nas jasne święto, a spotkanie jest bardziej uroczyste niż zwykle. Jaki jest tego powód? Wiem, że to kwestia postu, który jeszcze nie nadszedł, ale jest oczekiwany. Zgromadził nas w domu swego ojca, dziś wprowadził w ramiona swojej matki tych, którzy dotychczas byli leniwi. Jeżeli post, którego wciąż oczekujemy, wzbudził w nas tak wielką zazdrość, to ile pobożności w nas wzbudzi, gdy się pojawi i nadejdzie? Zatem miasto, czekając na przybycie straszliwego przywódcy, całkowicie odkłada na bok nieostrożność i wykazuje wielką pracowitość. Ale słysząc o poście, nie bój się (tego) strasznego szefa: nie jest to straszne dla nas, ale dla demonów. Jeśli kogoś opętał zły duch, pokażcie mu oblicze postu, a on, spętany strachem i trzymany jakby w rodzaju łańcuchów, stanie się bardziej nieruchomy niż same kamienie, zwłaszcza gdy w jedności z postem zobaczy siostrę i przyjaciela postu – modlitwę. Dlatego Chrystus mówi: „To pokolenie nie rodzi się inaczej, jak tylko przez modlitwę i post” (Mt 17,21). Jeśli tak odpędza wrogów naszego zbawienia i jest tak straszny dla wrogów naszego życia, to powinniśmy Go kochać i przyjmować z radością, a nie bać się. Jeżeli należy się czegokolwiek bać, to należy bać się pijaństwa i objadania się, a nie postu. Ci, związując nam ręce, wydają nas jako niewolników i jeńców okrutnemu panowaniu namiętności, jak jakieśmu okrutnemu panu; a post, zastając nas w niewoli i więzach, uwalnia nas z więzów, wyzwala z okrutnego panowania i przywraca nam dawną wolność. Skoro więc post zwalcza naszych wrogów i uwalnia (nas) z niewoli i przywraca nam wolność, to jakiego jeszcze dowodu potrzeba na jego przyjaźń dla naszej rodziny? W końcu największym dowodem przyjaźni jest sytuacja, gdy (inni) jednocześnie kochają i nienawidzą tych samych, których my kochamy. Chcesz wiedzieć, jaką ozdobą człowieka jest post, jaką obroną i ochroną? Pomyśl o błogosławionej i wspaniałej rasie mnichów. Uciekając od hałasu świata i wspinając się na szczyty gór, i budując cele w ciszy pustyni, jak w jakiejś spokojnej przystani, przyjęli stanowisko towarzyszy i wspólników na całe życie. Ale uczynił ich aniołami z ludzi; i nie tylko ich, ale każdego, kto to przestrzega w miastach, wszystkich podnosi na wysokość mądrości. Zarówno Mojżesz, jak i Eliasz – filary proroków Starego Testamentu, choć byli sławni i wielcy w innych (cnotach) i odznaczali się wielką śmiałością, to jednak gdy chcieli zbliżyć się do Boga i rozmawiać z Nim – na tyle, na ile było to możliwe dla człowieka – uciekali się do postu i w Jego ramionach wstąpili do Boga. Dlatego Bóg, gdy tylko stworzył człowieka, od razu oddał go w ręce urzędu, powierzając mu swoje zbawienie, jako czułej matce i najlepszemu mentorowi. „Z każdego drzewa w raju bierzcie pokarm, ale z drzewa, w którym jest dobro i zło, nie będziecie go jeść” (Rdz 2,16-17) – jest to rodzaj postu. Jeśli post jest konieczny w Raju, to jest on o wiele bardziej konieczny poza Rajem; jeśli lek jest przydatny przed raną, to znacznie bardziej po ranie; jeśli potrzebowaliśmy broni jeszcze przed rozpoczęciem wojny z pożądliwościami, wówczas znacznie bardziej potrzebne jest wsparcie postu po rozpoczęciu takiej wojny ze strony pożądliwości i demonów. Gdyby Adam posłuchał tego głosu 6, nie usłyszałby innego: „jesteś ziemią i zeszłeś na ziemię” (Rdz 3,19). Ale tak jak nie posłuchał tego (głosu), tak też z tego powodu (cierpiał) śmierć i zmartwienia, i smutki, i smutek, i życie bardziej bolesne niż jakakolwiek śmierć; bo to są ciernie i osty; za tę pracę i chorobę, i życie pełne smutków. Czy widziałeś, jak gniewa się Bóg, gdy gardzi się postem? Dowiedz się, jak On się raduje, gdy przestrzegany jest post. Za zaniedbanie postu ukarał przestępcę śmiercią; wręcz przeciwnie, za poszanowanie postu, wybawił (tych, którzy poszczą) od śmierci. A aby wam pokazać moc postu, (Bóg) dał mu władzę, po wyroku (nad przestępcami), po wydaniu ich na egzekucję, aby zabrać tych, którzy zostali skazani na śmierć, z samego środka drogi i przywrócić ich do życia. I post nie dotyczył dwóch, trzech czy dwudziestu osób, ale całego ludu. Potem, gdy wielkie i cudowne miasto Niniwa leżało już na kolanach, pochyliło głowę w samą otchłań i było gotowe na przyjęcie ciosu skierowanego z góry, post, jak jakaś siła spuszczona z góry, wyrwał je (miasto) z samych bram śmierci i przywrócił je do życia. Ale jeśli chcesz, posłuchajmy samej historii. „I doszło słowo Pana do Jonasza” – czytamy – „mówiące: Wstań i idź do Niniwy, tego wielkiego miasta” (Jon. 1:1-2). Bóg, przewidując ucieczkę proroka, od samego początku chce wzbudzić litość (w Jonaszu) nad wielkością miasta. Ale słuchajmy kazań. 2. „Jeszcze trzy dni, a Niniwa zostanie przemieniona” (Jana 3:4). Dlaczego z góry mówisz o złu, które chcesz wyrządzić? Ponieważ nie zrobię tego, co ci z góry powiem. Dlatego groził Gehenną, aby was do Gehenny nie zaprowadzić: niech was, powiada, słowa przerażają, a czyny nie zasmucają. Dlaczego ogranicza ten okres do tak krótkiego czasu? Abyście poznali cnotę cudzoziemców – cudzoziemców, czyli mieszkańców Niniwy, którzy w trzy dni mogli przebłagać taki gniew (Boży) za swoje grzechy – i zdumiewali się filantropią Boga, który poprzestał na trzech dniach pokuty za tak wielkie niegodziwości, a wy sami nie popadliby w rozpacz, choćbyście zgrzeszyli niezliczoną ilość. Tak jak ktoś ociężały w duszy i nieostrożny, choć będzie miał dużo czasu na pokutę, przez lenistwo nie zrobi nic ważnego i nie pojedna się z Bogiem, tak też ktoś życzliwy, płonący gorliwością i z wielką gorliwością pokutujący, może w krótkiej chwili odpokutować za grzechy wielu lat. Czy Piotr nie zaparł się trzy razy? Czy to nie przysięga po raz trzeci? Czy stało się tak dlatego, że bał się słów jakiegoś nieistotnego sługi? No to co? Ile lat potrzebował na pokutę? Zupełnie nie; ale tej samej nocy upadł i powstał; otrzymał zarówno ranę, jak i lekarstwo; zachorował i wyzdrowiał. Jak i w jaki sposób? Bo płakał i łkał, albo lepiej – bo płakał nie tylko, ale z wielkim zapałem i z serca; Dlatego ewangelista nie powiedział, że tylko płakał, ale „gorzko płakał” (Mt 26,75). I jaka jest siła jego łez, żadne słowo nie jest w stanie tego opisać – mówi; tylko konsekwencje są wyraźnie widoczne. Ten upadek (Piotra) był zbrodniczy, bo żadnego grzechu nie można porównać z wyrzeczeniem się (Chrystusa), - jednak nawet po tak wielkim grzechu (Chrystus) ponownie wyniósł go do dawnej godności i powierzył kierownictwo Kościołem powszechnym oraz - co najważniejsze - przedstawił go jako miłującego Pana bardziej niż wszyscy apostołowie, bo powiedział: Piotr: "Czy miłujesz mnie bardziej niż ci?" (Jana 21:15). I nic nie może się równać z taką miłością jako cnotą. Abyście więc nie mówili, że Bóg słusznie przebaczył mieszkańcom Niniwy jako obcokrajowcom i głupcom, powiedziano: „Niewolnik... nieświadomy... woli swego pana i nie wykonawszy... rzezi będzie niewiele” (Łk 12,47-48), - abyście, powiadam, tego nie mówili, w tym celu przedstawił was Piotrowi, słudze, który w pełni znał wolę Pana. I choć popełnił najcięższy grzech, to jednak spójrzcie, na jaką wysokość śmiałości wstąpił. Nie rozpaczajcie więc z powodu grzechów: w grzechu najgorszą rzeczą jest to, gdy pozostajecie w grzechu, a podczas upadku najgorsze jest to, że po upadku kładziecie się. Paweł płacze i płacze z tego powodu; nazywa to godnym łez: (boję się) nie, mówi, kiedy przyjdę do ciebie, „Bóg mnie „uniży” „...i będę opłakiwał wielu”, nie tylko „tych, którzy zgrzeszyli”, ale „tych, którzy nie odpokutowali za nieczystość i rozpustę oraz niegodziwość, którą się dopuścili” (2 Kor. 12:21). A jaki czas może być dogodniejszy dla pokuty niż czas postu? 3. Wróćmy jednak do historii. Słysząc te słowa 7, prorok „udał się do Joppy, […] aby uciec do Tarszisz przed obliczem Pana” (Jan 1,3). Dokąd biegniesz, człowieku? Czy nie słyszałeś, co mówi prorok: „Dokąd ujdę przed Twoim Duchem i ucieknę przed Twoim obliczem” (Ps. 139,7)? Na ziemię? Ale „do Pana należy ziemia i jej wypełnienie” (Ps. 23:1). Do piekła? „Jeśli zstąpię” – mówi się – „do piekła, tam jesteś” (Ps. 139:8). Do nieba? Ale „nawet gdybym wstąpił do nieba, tam jesteś” (Ps. 139:8). Albo na morzu? Ale „tam” – powiedziane jest – „Twoja prawica mnie podtrzyma” (Ps. 139:10), co przydarzyło się także jemu (Jonaszowi). Ale taki jest grzech: doprowadza naszą duszę do wielkiej głupoty. Tak jak ludzie z głowami ciężkimi od upojenia wędrują bez celu i bez rozróżnienia i czy jest przed nimi dziura, czy bystrzyca, czy coś innego, wpadają tam z nieostrożności, tak ci, którzy dążą do grzechu, jakby pijani, z chęci popełnienia grzechu, nie wiedzą, co czynią, nie widzą niczego – ani teraźniejszości, ani przyszłości. Czy uciekasz od Pana, powiedz mi? Poczekaj więc trochę, a przekonasz się, że nie możesz uciec z rąk morza pod Jego kontrolą. Rzeczywiście, gdy tylko (Jonasz) wszedł na statek, podniosły się fale i wzniosły się wysoko. Tak jak wierna służebnica, odnalazła zbiegłego współniewolnika, który ukradł coś z majątku pana, nie przestaje na wszelkie sposoby niepokoić tych, którzy go przyjęli, dopóki go nie zabierze ze sobą, tak morze, odnalezione i rozpoznawszy swego współsługi, na wszelkie możliwe sposoby niepokoi marynarzy, jest niespokojne, wyje i choć nie wciąga ich do sądu, grozi zatopieniem statku wraz z ludźmi, jeśli nie dadzą mu współsługi. A co ze stoczniowcami? „Stworzył”, mówi się, „odlewanie naczyń w statki” (Jana 1:5). Ale statek nie odpuścił, gdyż pozostał na nim cały ciężar, czyli ciało proroka jest ciężarem ciężkim nie ze względu na istotę ciała, ale z powodu ciężkości grzechu, bo nie ma nic tak ciężkiego i nie do zniesienia jak grzech i nieposłuszeństwo. Dlatego Zachariasz przedstawił go pod przykrywką słowa, a Dawid opisując jego istotę powiedział: „Moje winy przerosły moją głowę, jakby przyłożyły się do mnie wielkie brzemię” (Ps. 37:5). A Chrystus wołał do tych, którzy żyli w wielu grzechach: „Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a Ja was pokrzepię” (Mt 11,28). Zatem grzech już wtedy przygniotł statek i był gotowy wrzucić go do wody; a Jonasz spał i chrapał. Był to trudny sen – nie sen pełen przyjemności, ale smutku – nie beztroski, ale smutku, ponieważ dobrzy słudzy szybko uświadamiają sobie swoje grzechy, które przydarzyły się Jonaszowi. Popełniwszy grzech, poznał wagę grzechu. Taka jest właściwość grzechu, że po narodzeniu budzi choroby w duszy, która go zrodziła; nie tak, jak to się dzieje przy naszych narodzinach. Gdy tylko się rodzimy, zatrzymujemy bóle porodowe, a on, gdy tylko się rodzi, dręczy myśli, które zrodziły go chorobami. A co ze sternikiem? „Przyszedłem” – mówi – „do niego” (Jonasz) „i powiedziałem: (...) wstań i módl się do Pana, Boga swego” (Jon. 1:6). Nauczył się już z doświadczenia, że ​​nie była to zwykła burza, ale kara zesłana przez Boga – takie zamieszanie, wobec którego sztuka ludzka jest bezsilna i że ręce sternika są tu bezużyteczne; aby go okiełznać, potrzebny był inny, lepszy Sternik, rządzący całym światem; potrzebna była pomoc z góry. Dlatego żeglarze zostawili wiosła, żagle i sprzęt, a wszyscy, zdejmując ręce z wioseł, wznieśli je do nieba i modlili się do Boga. Kiedy to nie pomogło, wówczas, jak mówi Pismo, „losowanie” (Jana 1:7) i los w końcu ujawnił winowajcę. Jednak nie tylko go wzięli i wrzucili do wody, ale pośród tak wielkiego zamieszania i niepokoju, jakby w wielkiej ciszy, odbyli na statku rozprawę, pozwolili mu (Jonaszowi) mówić, pozwolili mu się bronić i wszystko dokładnie zbadali, jakby musieli komuś zdać sprawę ze swojego wyroku. Posłuchaj, jak wszystko badają, jak przed sądem. „Jakie jest wasze dzieło i skąd przychodzicie i dokąd idziecie, z jakiego kraju i z jakiego ludu pochodzicie” (Jana 1:8)? Morze już go oskarżyło i woła przeciwko niemu, los go osądził i zeznał przeciwko niemu, lecz oni pomimo ani krzyku morza, ani zeznań losu nie wydali jeszcze wyroku; ale tak jak w sądzie, chociaż są obecni oskarżyciele, są świadkowie i dowody, sędziowie nie wydają wyroku, dopóki oskarżony sam nie przyzna się do swojego grzechu, tak i tutaj stoczniowcy, obcy i głupi ludzie, zachowali porządek, jaki ma miejsce w sądach. I to (uczynili) wśród tak wielkiego strachu, tak wielkiego podniecenia, tak wielkiego niepokoju, gdy morze nie pozwalało im oddychać - było tak hałaśliwe i wściekłe, wznosząc nieustanne fale z wściekłością i wyciem. Skąd, kochani, taka troska o proroka? Z Bożej dyspensacji. Bóg tak to zaaranżował, napominając przez to proroka, aby był filantropijny i cichy, i jakby wołając do niego i mówiąc: naśladuj głupich żeglarzy. Nie zaniedbują ani jednej duszy, nie są bezlitośni jedynie wobec Twojego ciała; i zdradziłeś, na tyle na ile od ciebie zależało, całe miasto liczące tyle tysięcy mieszkańców. Oni, odkrywszy sprawcę nieszczęść, które ich spotkały, nie spieszą się z wydaniem wyroku w sprawie winy, ale wy, nie mając powodu obwiniać mieszkańców Niniwy, utopiliście ich i zniszczyliście. Co więcej, nie posłuchaliście, kiedy wam kazałem głosić i wzywać ich (Mieszkańców Niniwy) do zbawienia; i ci (marynarze), i bez żadnego rozkazu, użyjcie wszelkich środków, aby oszczędzić wam, którzy okazaliście się winni, kary. Istotnie, nawet po oskarżeniu od morza, po zgromadzeniu dowodów, kiedy sam Jonasz oskarżył siebie i przyznał się do ucieczki, nawet wtedy nie spieszyli się ze śmiercią proroka, lecz wahali się, powstrzymywali i używali wszelkich środków, aby nawet po takim oskarżeniu nie wydali go na wściekłość morza. Ale morze na to nie pozwoliło, albo jeszcze lepiej, Bóg na to nie pozwolił, chcąc oświecić Jonasza, zarówno poprzez żeglarzy, jak i przez wieloryba. I tak właśnie, gdy usłyszeli: „Weźcie mnie i wrzućcie do morza, a morze się wami nasyci” (J 1,12), próbowali zbliżyć się do lądu, ale fale nie pozwoliły. 4. Widziałeś więc biegnącego proroka: posłuchaj, jak wyznaje z głębin - z brzucha wieloryba. Uczynił to (uciekając) jako człowiek, ale dokonał tego (spowiedź) jako prorok. Zatem morze, przyjęwszy go, wrzuciło go jak do jakiegoś więzienia, do brzucha wieloryba, aby uciekinier zachował się bez szwanku dla Pana. Ani gwałtowne fale, które go porwały, nie udusiły go, ani bardziej dziki wieloryb niż fale, które go połknęły, nie zniszczyły go w brzuchu, ale ocalały i przywiodły do ​​miasta. Zarówno morze, jak i wieloryb okazali nadprzyrodzone posłuszeństwo, aby prorok opamiętał się. I tak on, przybywszy do miasta, odczytał wyrok jako królewski list karny i zawołał, mówiąc: „Jeszcze trzy dni, a Niniwa ulegnie przemianie” (Jon. 3:4). Mieszkańcy Niniwy usłyszeli to i nie okazali niedowierzania ani pogardy, ale natychmiast wszyscy pospieszyli na pocztę - mężczyźni, żony, niewolnicy, panowie, szefowie, podwładni, dzieci, starsi; nawet głupi nie zostali wykluczeni z tego społecznego wyczynu; Wszędzie wory, wszędzie popiół, wszędzie płacz i płacz. A on sam, ubrany w diadem, zstąpił z tronu królewskiego, rozpostarł pod sobą wór, posypał popiołem i w ten sposób wyrwał miasto z niebezpieczeństwa. Odkryto niezwykłe zjawisko: porfir ustąpił miejsca worowi! Rzeczywiście, czego purpura nie była w stanie dokonać, mógł dokonać wór; Czego nie dokonał diadem, tego dokonał popiół. Widzisz, nie na próżno mówiłem, że nie należy się bać postu, ale pijaństwa i objadania się? Pijaństwo i obżarstwo wstrząsały i groziły upadkiem miasta, gdy ono powstawało, a post wspierał je nawet wówczas, gdy chwiało się i było gotowe upaść. Poszcząc Daniel wszedł do jaskini lwów i wyszedł z niej, jak gdyby był tam z cichymi owcami. Lwy, choć kipiały wściekłością i rzucały mordercze spojrzenia, nie dotknęły czekającego ich posiłku 8, ale odmówiły tego pożywienia, podczas gdy sama natura ich podniecała (bo nie ma nic bardziej groźnego od tych zwierząt), a głód (ponieważ nie jadły przez siedem dni), niczym jakiś wewnętrzny kat, zmusił je do rozerwania proroczego łona. Poszcząc, trzej młodzieńcy weszli do babilońskiego pieca i spędzili długi czas w ogniu, wyszli z pieca z ciałami lżejszymi od samego ognia. Ale jeśli ten ogień był naprawdę ogniem, jak mógłby nie dokonać tego, co jest charakterystyczne dla ognia? Jeśli ciała młodych ludzi byłyby dokładnie ciałami, jak mogliby nie cierpieć tego, co jest charakterystyczne dla ciał? Jak? Zapytaj pocztę, a on ci odpowie, a on sam rozwiąże dla ciebie zagadkę: to naprawdę była zagadka. Natura ciał walczyła z naturą ognia, a ciała zwyciężyły! Widziałeś tę wspaniałą walkę? Czy widziałeś kolejne wspaniałe zwycięstwo? Podziwiaj post i przyjmuj go z otwartymi ramionami. Jeśli pomaga w piecu i konserwuje w lwiej jaskini, i wypędza demony, i zmienia definicję Boga, i oswaja wściekłość namiętności, i prowadzi nas do wolności, i wywołuje wielką ciszę w naszych myślach, to czy nie byłoby skrajnym szaleństwem uciekać i bać się go, gdy ma w swoich rękach tak wiele dobra? Mówi się, że wyniszcza nasze ciało aż do granic słabości. Im bardziej jednak „upada nasz zewnętrzny człowiek”, tym bardziej „nasz człowiek wewnętrzny odnawia się po wszystkie dni” (2 Kor. 4:16). Albo jeszcze lepiej, jeśli zechcesz dokładnie zbadać tę kwestię, odkryjesz, że post jest matką zdrowia ciała. A jeśli nie wierzysz moim słowom, zapytaj o to lekarzy, a oni pokażą to wyraźniej. Wstrzemięźliwość nazywają matką zdrowia, a o chorobach nóg i głowie, o udarach i wymiotach, o chorobie wodnej, stanach zapalnych i nowotworach, a o niezliczonych innych chorobach mówią, że pochodzą z delikatności i sytości, jak nieczyste strumienie z najbardziej nieczystego źródła, szkodliwe zarówno dla zdrowia ciała, jak i czystości duszy. 5. Nie bójmy się więc postu, który uwalnia nas od tak wielkiego zła. Mówię wam to nie bez powodu, ale dlatego, że widzę wielu ludzi, którzy się wahają i uciekają, jakby chcieli je oddać w ręce jakiejś surowej żony, a dziś rujnują siebie pijaństwem i przesytem. Dlatego radzę: nie psuj z góry korzyści, jakich oczekujesz od postu, objadaniem się i pijaństwem. A ludzie z rozstrojem żołądka, kiedy zanim zażyją gorzkie lekarstwo, napełnią się nadmiarem jedzenia, a potem zażyją lekarstwo, zniosą tę gorycz, ale nie otrzymają żadnej korzyści, ponieważ utrudnili działanie leku na zepsutą flegmę. Dlatego lekarze radzą im, aby kładli się spać bez kolacji, aby cała moc leku została natychmiast zastosowana na nadmiar flegmy wywołującej chorobę. To samo dzieje się z postem. Jeśli dzisiaj oddasz się wielkiemu pijaństwu, a jutro zażyjesz lekarstwo na post, uczynisz go bezużytecznym i bezowocnym dla ciebie; i chociaż będziesz znosić pracę, nie zbierzesz owoców postu, ponieważ zużyje on całą swoją siłę przeciwko szkodzie spowodowanej właśnie pijaństwem. Jeśli przygotujesz dla niego lekkie ciało i na trzeźwo zażyjesz lekarstwo, możesz oczyścić wiele przeszłych grzechów. Nie upijajmy się zatem wkraczając w post, a po poście ponownie oddawajmy się pijaństwu, aby nie przydarzyło się to samo, co wtedy, gdy ktoś kopnie chore ciało, które właśnie wyzdrowiało, i to ponownie pogrąża je w poważniejszej chorobie. Dzieje się tak również z naszą duszą, gdy w obu przypadkach – zarówno na początku, jak i na końcu postu – trzeźwość, jaką otrzymaliśmy dzięki abstynencji, zaciemniamy chmurą pijaństwa. Tak jak ci, którzy przygotowują się do walki z dzikimi zwierzętami, najpierw chronią swoje główne kończyny za pomocą wielu broni i tarcz, a następnie zaczynają walczyć ze zwierzętami, tak teraz jest wielu ludzi, którzy przygotowując się do walki postem, jak z dziką bestią, chronią się jedzeniem, a obciążając się i zaciemniając do granic możliwości, w bardzo nierozsądny sposób spotykają się z cichą i łagodną twarzą postu. A jeśli zapytam: po co dzisiaj idziesz do łaźni? - powiesz: aby pościć z czystym ciałem. A jeśli zapytam: dlaczego jesteś pijany? – powiesz jeszcze raz: ponieważ przygotowuję się do wejścia w post. Ale czy nie jest dziwne świętować to najpiękniejsze święto z czystym ciałem, ale z nieczystą i odurzoną duszą? Można by powiedzieć więcej, ale dla rozsądnych ludzi to wystarczy, aby to skorygować. Muszę więc przestać mówić, bo chcę usłyszeć głos mojego ojca. My, jak dzieci pasterskie, gramy na flecie świetlnym, siedząc w cieniu tego sanktuarium, jak pod dębem lub topolą, a on, jako doskonały muzyk, nastrojiwszy złotą harfę, zachwyca wszystkich słuchaczy harmonią dźwięków, dlatego daje nam wielki pożytek nie harmonią dźwięków, ale harmonią słów i czynów. Takich nauczycieli szuka Chrystus: „Ten, który stworzył” – powiedział – „i nauczał, ten będzie nazwany wielkim w Królestwie Niebieskim” (Mt 5,19). Podobnie jest z tym 9; dlatego jest wielki w Królestwie Niebieskim. Obyśmy przez modlitwy jego i wszystkich jego sług byli godni przyjąć Królestwo Niebieskie dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym niech będzie chwała Ojcu i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. O poście odmawianym w szóstym tygodniu Świętej Pięćdziesiątnicy 1. Jak przyjemne są dla nas fale tego duchowego morza - przyjemniejsze niż fale morskie! Te powstają przez zakłócenie wiatrów, a te przez pragnienie słuchania (nauczanie); te, powstając, napawają sternika wielkim strachem, a te, które się pojawiają, dodają mówcy wielkiej śmiałości. Są one oznaką wzburzonego morza i są oznaką radosnej duszy; te, uderzając w kamienie, wydają głuchy dźwięk, a te, powtarzając słowa nauki, wydają przyjemny dźwięk. Podobnie powiew lekkiego wiatru, gdy pada na pola i albo przygniata je do ziemi, albo podnosi kłosy, na lądzie przedstawia coś w rodzaju fal morskich. Ale to pole jest jeszcze przyjemniejsze niż tamte pola, 10 bo to nie był powiew wiatru, ale łaska Ducha Świętego, która pobudziła i ogrzała wasze dusze; i ogień, o którym kiedyś Chrystus powiedział: „Ogień zapłonął na ziemi i cokolwiek chcę, jeśli już płonie” (Łk 12,49), - widzę, że ten ogień został zrzucony i płonie w waszych duszach. Ponieważ bojaźń Chrystusowa zapaliła dla nas tak wiele lamp, wlewajmy w nie oliwę nauczania, aby dłużej świeciło nasze światło. Teraz czas postu już dla nas dobiega końca; dotarwszy do środka wyścigu, dotarliśmy już do jego końca, bo tak jak ten, który zaczął, ruszył w stronę środka, tak ten, który dotarł do środka, dotyka końca. Tak więc czas (postu) dobiega końca, a łódź już patrzy na molo; ale nie chodzi o to, żeby wejść na molo, ale o to, by nie bez zysku wprowadzić na nie łódkę. Proszę i modlę się do was wszystkich, aby każdy w swoim sumieniu rozważył (swój) zawód postu, a jeśli uzna, że ​​zysk jest duży, niech go dodatkowo powiększy przez handel; jeśli (stwierdzi, że) nic nie zostało zebrane, niech resztę czasu spędzi na tym handlu. Póki trwa jarmark, zacznijmy handlować, aby osiągnąć duży zysk, abyśmy nie wyszli z pustymi rękami, a podejmując się trudu postu, nie stracili nagrody za post. Można przecież znosić trud postu i nie otrzymać nagrody za post. Jak? Kiedy powstrzymujemy się od jedzenia, ale nie powstrzymujemy się od grzechów; kiedy nie jemy mięsa, ale jemy w domach ubogich; gdy nie upijamy się winem, ale upijamy się złymi pożądliwościami; kiedy cały dzień spędzamy bez jedzenia i cały dzień oglądamy bezwstydne spektakle. Na tym polega dzieło postu i nie ma nagrody za post, gdy oglądamy spektakle bezprawia. (Moje) słowo nie jest dla ciebie; Wiem, że jesteś wolny od winy; lecz zasmuceni mają zwyczaj wylewać gniew na obecnych, gdy nie ma z nimi sprawców (ich smutku). Jaki pożytek odniosą ci, którzy poszczą, aby narażać się na spektakle niegodziwości, uczęszczać do ogólnej szkoły bezwstydu, publicznej szkoły wstrzemięźliwości i zasiadać na tronie zagłady? Niech nie myli się ten, kto nazywa scenę, to najbardziej niszczycielskie miejsce, pełne wszelkiego rodzaju chorób, ten babiloński piec, siedlisko zagłady i szkołę rozpusty, i szkołę wstrzemięźliwości, i wszystko inne, co jest najbardziej haniebne. Rzeczywiście, diabeł, wrzuciwszy miasto do teatru, jak gdyby w jakiś piec, następnie podpala je od dołu, dodając nie chrustu, jak kiedyś ten cudzoziemiec, nie oliwy, nie holu, nie żywicy, ale co jest o wiele gorsze od tego, pożądliwe spojrzenia, haniebne słowa, zdeprawowane wiersze i najbardziej bezwartościowe pieśni. Piec ten został rozpalony rękami cudzoziemców i piec ten rozpalają myśli głupsze niż cudzoziemskie. Ten piec jest gorszy od tamtego, bo ogień (tutaj) jest bardziej niszczycielski: nie pali ciała, ale niszczy dobro duszy; a co gorsza, płonący (w tym ogniu) nawet nie czują, bo gdyby poczuli, nie śmialiby się głośno na widok tego, co się dzieje. I to jest najgorsze, gdy pacjent nawet nie wie, że jest chory, a płonąc żałośnie i zgubnie, nie odczuwa stanu zapalnego. Jaka jest korzyść z postu, gdy pozbawiasz swoje ciało pożywienia dozwolonego przez prawo, ale dajesz swojej duszy pokarm niezgodny z prawem; kiedy całymi dniami siedzicie (w teatrze) i patrzycie na wstyd i upokorzenie pospolitej (ludzkiej) natury, na żony nierządnice, na aktorów, którzy zbierając w każdym domu wszystko, co złe, wystawiają spektakle cudzołóstwa? Tak, tam widać rozpustę i cudzołóstwo, można usłyszeć bluźniercze mowy, tak że choroba przenika duszę zarówno oczami, jak i uszami; (tam aktorzy) reprezentują nieszczęścia innych, dlatego nadano im haniebne imię. Jaki więc pożytek z postu, gdy dusza żywi się tym wszystkim? Jakimi oczami będziesz patrzył na swoją żonę po tych okularach? Jak będziesz postrzegał swojego syna jako sługę i przyjaciela? Trzeba albo być bezwstydnym i mówić o tym, co się tam dzieje, albo milczeć, rumieniąc się ze wstydu. Ale nie odchodź stąd w ten sposób, nie, możesz spokojnie powtórzyć w domu wszystko, co tu zostanie powiedziane - transmisje prorocze, nauki apostolskie, prawa Pańskie - możesz ofiarować cały posiłek cnoty; i dzięki takiej historii sprawisz, że twoja żona będzie bardziej cnotliwa, twój syn bardziej rozsądny, twój sługa bardziej oddany, twój przyjaciel bardziej szczery i zmusisz samego wroga do zaprzestania wrogości. 2. Widzisz, jak te instrukcje oszczędzają we wszystkim, a te pomysły są całkowicie nieprzyzwoite. Jaki jest pożytek z postu, powiedz mi, kiedy pościsz ciałem i dopuszczasz się rozpusty oczami? Przecież cudzołóstwo polega nie tylko na stosunku płciowym czy kopulacji fizycznej, ale także na bezwstydnym spojrzeniu. Jaki pożytek z tego, że jesteście i tu, i tam? Ja nauczam, ale on psuje; Stosuję lekarstwo na chorobę, a ono wzmacnia przyczynę choroby; Ja gaszę płomień natury, a on rozpala płomień pożądania. Jaki jest pożytek, powiedz mi? „Jeden tworzy, drugi niszczy; cóż może dokonać więcej niż praca” (Syr 34:23)? Spędzajmy więc czas - nie tu i tam, ale tylko tu, abyśmy tutaj mogli spędzić go pożytecznie, nie na próżno, nie na próżno i nie na potępienie. „Jeden tworzy, drugi niszczy; cóż może dokonać więcej niż praca?” Nawet gdyby było wielu twórców i jeden niszczyciel, wówczas łatwość zniszczenia zatriumfowałaby nad mnóstwem twórców. Doprawdy wielka szkoda, że ​​zarówno młodzi, jak i starzy mężczyźni śpieszą się do takich zajęć. I niech zło ogranicza się jedynie do wstydu, choć dla szlachetnego człowieka nie jest to łatwe, wręcz przeciwnie, dla człowieka roztropnego jest to bardzo ważna strata, zarówno hańba, jak i wstyd; ale wstyd nie oznacza tylko kary, nie, za to grozi także wielka egzekucja i męki. Wszyscy ci, którzy tam siedzą (przy okularach), z konieczności są uwikłani w grzech rozpusty, nie dlatego, że kopulują z żonami, które tam są, ale dlatego, że patrzą na nie bezwstydnymi oczami. I że oni również nieuchronnie staną się winni rozpusty (aby to udowodnić), nie powiem wam mojego słowa, abyście (tego nie zaniedbali), ale przeczytam wam prawo Boże, którego nie można już lekceważyć. Co mówi prawo Boże? "Słuchajcie, co mówili starożytni: Nie cudzołóż. "Powiadam wam: Każdy, kto patrzy na kobietę i pożąda jej, już się w swoim sercu dopuścił z nią cudzołóstwa" (Mt 5,27-28). Czy widziałeś doskonałego cudzołożnika? Czy widziałeś grzech, który został całkowicie popełniony? A co gorsza, cudzołożnik przyłapany na cudzołóstwie nie z człowiekiem, ale przed Boskim sądem, gdzie wymierzana jest kara nieskończone? „Każdy, kto patrzy na kobietę i pożąda jej, już dopuścił się z nią cudzołóstwa w swoim sercu”. (Zbawiciel) usuwa nie tylko chorobę, ale także korzeń choroby. Źródłem rozpusty jest bezwstydna pożądliwość, dlatego On karze nie tylko rozpustę, ale także za pożądliwość, matkę rozpusty. Lekarze czynią to samo: zbroją się nie tylko przed chorobami, ale także przed ich przyczynami; a jeśli zobaczą, że oczy są chore, zatrzymują przepływ rzadkiego śluzu z góry, ze skroni. To właśnie czyni Chrystus. Rozpusta jest poważną chorobą oczu, chorobą oczu, nie tylko ciała, ale jeszcze bardziej duszy; dlatego (On) zatrzymał tam strumień bezwstydu poprzez strach przed prawem; Dlatego ustalił karę nie tylko za rozpustę, ale także za pożądanie. „Już dopuściłem się z nią cudzołóstwa w moim sercu”: a gdy serce jest zepsute, jaki pożytek z reszty ciała? Kiedy u roślin i drzew widzimy wyżarty rdzeń, nie cenimy już reszty ciała: tak też u człowieka, gdy traci się serce, zdrowie reszty ciała jest daremne. Woźnica upadł, umarł, został powalony: konie biegną na próżno. Prawo jest trudne i zawiera wiele trudnych rzeczy, ale wielkie też daje koronę; To właśnie są rzeczy trudne, które przynoszą wspaniałe nagrody. Ale nie zwracaj uwagi na pracę, ale myśl o nagrodzie; Dzieje się tak również w codziennych sprawach. Jeśli będziesz mieć na uwadze trudność wyczynów, zadanie będzie wydawać się trudne i nie do zniesienia, ale jeśli spojrzysz na nagrodę, będzie to łatwe i znośne. Podobnie sternik, gdyby tylko patrzył na fale, nie wypłynąłby nigdy z molo, ale patrząc na zysk, a nie na fale, ośmiela się zapuścić się w niezmierzone morze. Podobnie wojownik, jeśli spojrzy na swoje rany i porażki, nigdy nie założy zbroi; jeśli nie patrzy na rany, ale na trofea i zwycięstwa, spieszy się do bitwy jak na łąkę. Zatem to, co z natury trudne, staje się łatwe, gdy nie tylko myślimy o pracy, ale także patrzymy na nagrody za nią. Chcesz wiedzieć, jak to, co z natury trudne, staje się łatwe? Posłuchajcie Pawła, który mówi: „Bo już teraz lekkość smutku... zwiększy dla nas ciężar wiecznej chwały” (2 Kor. 4:17). Te słowa są tajemnicze. Jeśli „smutek”, to co ze „światłem”? Jeśli „światło”, to co ze „smutkiem”? Jedno z drugim jest niekompatybilne. Ale (Paweł) rozwiązał zagadkę, ukazując lekkość (smutku) następującymi słowami. Które? „Ci, których my nie widzimy” (2 Kor. 4:18). Zaoferował koronę i ułatwił to wyczyn; pokazał nagrodę - i ułatwił pracę. Podobnie ty, gdy widzisz żonę o pięknej twarzy i w lekkim ubraniu; kiedy zobaczysz, że pobudza cię pożądliwość i że twoja dusza (twoja) szuka tego spektaklu: spójrz na koronę przygotowaną dla ciebie w Niebie - a miniesz takie widowisko. Czy widziałeś niewolnika takiego jak ty? Pomyśl o Panu - a niewątpliwie zatrzymasz chorobę. Jeśli dzieci, idąc za nauczycielem, nie będą się bawić, nie rozglądają, nie bójcie się, szczególnie wy nie doświadczycie czegoś takiego, widząc w myślach Chrystusa. „Każdy, kto patrzy na kobietę i pożąda jej, już dopuścił się z nią cudzołóstwa w swoim sercu”. Z przyjemnością i bardzo często powtarzam słowa tego prawa; Och, gdybym mógł o tym rozmawiać z Tobą przez cały dzień, albo lepiej, nie z tobą, ale z winnymi grzechów - i rzeczywiście z tobą, bo będziesz bezpieczniejszy, a chorzy szybciej wyzdrowieją. „Każdy, kto patrzy na kobietę i pożąda jej, już dopuścił się z nią cudzołóstwa w swoim sercu”. 3. Samo przeczytanie tych słów wystarczy, aby oczyścić całą zgniliznę grzechu. Ale bądźcie wyrozumiali: my oczyszczamy rany, a ten, kto oczyszcza rany, musi także używać ostrych lekarstw. Im dłużej będziesz słuchać (tych) słów, tym bardziej ropa zostanie oczyszczona. Podobnie jak ogień, im bardziej obejmuje złoto, tym bardziej niszczy rdzę; więc strach inspirowany tymi słowami, im głębiej przenika twoją duszę, tym bardziej oczyści wszelki grzech niewstrzemięźliwości. Spalmy go tu słowem nauczania, abyśmy nie musieli go tam palić ogniem Gehenny: ten ogień nie dotknie duszy, która tu wyszła w czystości, ale ogarnie duszę, która tu opuściła w grzechu. „Każda praca”, mówi Pismo, „będzie kuszona przez ogień” (1 Kor. 3:13). Poddajmy się teraz próbie bez choroby, abyśmy wtedy nie zostali poddani próbie przez chorobę. Cokolwiek powiesz, powiesz, ale prawo jest trudne. No to co? Czy Bóg nakazuje nam niemożliwe? Nie, mówię; zamknij usta, nie obwiniaj Pana; To nie jest wymówka, ale nowy grzech, gorszy od poprzedniego. I że wielu grzeszników ma zwyczaj obwiniać Pana – więc posłuchajcie. Przyszedł ten, który otrzymał pięć talentów, i przyniósł drugie pięć; Podszedł ten, który otrzymał dwa talenty, i przyniósł dwa pozostałe; Zaczął ten, który otrzymał (jeden) talent, a ponieważ nie mógł wnieść innego talentu, zamiast talentu wniósł oskarżenie. Jak? „Widzę cię” – mówi – „jaki jesteś okrutny”. O bezwstydny niewolniku! Nie zadowala się grzechem, ale postawi także zarzuty mistrzowi: „Żnijcie, gdzie nie sialiście i zbierajcie, gdzie nie marnowaliście” (Mt 25,20–24). Zatem w tym życiu wszyscy, którzy nie czynią nic dobrego, pogłębiają swoje grzechy, obwiniając Pana. Nie obwiniajcie więc Pana: nie nakazał niemożliwego? Czy chcesz wiedzieć, że nie nakazał niemożliwego? Wielu robi nawet więcej, niż im nakazano, ale nie robiliby tego z całą swoją gorliwością, gdyby to, co nakazano, było niemożliwe. Pan nie nakazał dziewictwa, ale wielu je zachowuje; nie nakazywał ubóstwa, a wielu porzuciło swój (majątek), dając świadectwo swymi czynami, że przykazania prawa są bardzo łatwe: uczyniliby więcej, niż nakazano, gdyby to, co nakazane, nie było łatwe. Pan nie nakazał dziewictwa, gdyż kto nakazuje dziewictwo, poddaje człowieka koniecznościom prawa i wbrew jego woli, a kto tylko doradza, pozostawia słuchacza panem (jej) woli. Dlatego Paweł mówi: „Ale co do dziewic nie rozkazałem Panu, ale daję radę” (1 Kor. 7:25). Widzisz, nie rozkaz, ale rada? Widzisz, to nie przykazanie, ale sugestia? Ale tutaj jest duża różnica: jedno jest kwestią konieczności, drugie jest kwestią arbitralności. Nie rozkazuję, powiada, żeby nie obciążać; Przekonuję i doradzam, aby przekonać. Zatem Chrystus nie powiedział: wszyscy pozostańcie w dziewictwie, bo gdyby każdemu nakazał być dziewicami i uczynił to przykazanie prawem, to ten, kto go wypełnił, nie dostąpiłby tak wielkiego zaszczytu, jaki obecnie otrzymuje, a ten, który przekroczył, poniósłby najsurowszą karę. Czy widzisz, jak Prawodawca nas oszczędza, jak troszczy się o nasze zbawienie? Czy nie mógł dać tego przykazania i powiedzieć: niech będą uwielbieni ci, którzy zachowują dziewictwo, a ci, którzy nie zostaną ukarani? Ale (przez to) obciążyłby naszą naturę, ale ją oszczędza. Dziewictwo umieścił poza polem, nad miejscem walki, aby zarówno ci, którzy przestrzegają, odkryli wielkość swojej duszy, jak i ci, którzy nie przestrzegają, skorzystali z łaski Pana. Nie dał też przykazania dotyczącego ubóstwa, nie powiedział tylko: „sprzedaj swój majątek”, ale: „Jeśli chcesz być doskonały, idź i sprzedaj swój majątek” (Mt 19,21). Niech będzie w twojej woli; bądź panem (swoich) intencji; Nie zmuszam, nie obciążam; nie, koronuję tego, kto wykonuje, i nie karzę tego, kto nie spełnia. To, co czyni się zgodnie z nakazem i obowiązkiem, nie zasługuje na wielką nagrodę; a to, co czyni wola i własna zazdrość, przynosi wspaniałe korony. I wyobrażam sobie Pawła jako świadka tego: „Nawet jeśli głoszę ewangelię” – mówi – „nie mam pochwały”. Dlaczego? „Bo jestem w potrzebie; biada mi, gdybym nie głosił ewangelii” (1 Kor. 9:16). Widzicie, kto wypełnia to, co jest przepisane przez prawo, nie zasługuje na wielką nagrodę, bo jest to obowiązek konieczny; a kto nie przestrzega, podlega karze i mękom. „Biada mi” – mówi – „jeśli nie będę głosił ewangelii”. Ale w rozumowaniu innych rzeczy, które (zależą od) woli, tak nie jest; ale co? "Jaką mamy łapówkę? Czy mogę bez wynagrodzenia głosić Ewangelię Chrystusową, abym tego nie czynił w mojej okolicy" (1 Kor. 9:18). Było tam prawo, więc (Paweł) nie zasługiwał na wielką nagrodę; i była to kwestia woli, dlatego otrzymał wielką nagrodę. 4. Mówiłem to wszystko nie bez powodu, ale ze względu na prawo Boże, aby pokazać, że nie jest ono ciężkie, nie uciążliwe, nie trudne i nie niemożliwe do wypełnienia. Udowodnijmy to teraz samymi słowami Chrystusa. „Każdy, kto patrzy na kobietę i pożąda jej, już dopuścił się z nią cudzołóstwa w swoim sercu”. Chrystus wiedział także o tym, że wielu będzie winić prawo za trudność: dlatego nie przedstawił go po prostu i osobno, ale natychmiast przywołał starożytne prawo, aby poprzez porównanie pokazać zarówno łatwość (prawa), jak i swoją miłość do ludzkości. Jak, słuchaj. Nie powiedział po prostu: „Każdy, kto patrzy na kobietę i pożąda jej, już się w swoim sercu dopuścił z nią cudzołóstwa” (słuchajcie tego z uwagą); ale najpierw przypomniał sobie starożytne prawo, mówiąc: „Czy słyszeliście, co powiedziano przodkom: Nie cudzołóż. «Powiadam wam, że każdy, kto patrzy na kobietę i pożąda jej, już dopuścił się z nią cudzołóstwa w swoim sercu». Czy widziałeś dwa prawa – starożytne i nowe, (jedno) dane przez Mojżesza i (drugie), które On Sam wprowadza? Jednak On też to dał (Mojżeszowi), bo też mówił przez Mojżesza. A jak można zobaczyć, że On dał to prawo? Zeznam nie od Jana i nie od apostołów, bo teraz mam spór z Żydami, ale od proroków, w których zdają się wierzyć – na ich podstawie udowodnię, że zarówno starożytny, jak i nowy (Testament) mają jednego Prawodawcę. Co więc mówi Jeremiasz? „Zawieram z wami nowe przymierze” (Jer.31:31). Czy widzisz imię Nowego (Testamentu) w Starym? Czy widzisz, że to imię stało się znane po tylu latach? „Przekazuję wam... nowe przymierze”. Ale jak możemy zobaczyć, że On (Chrystus) dał także Stary Testament? Powiedziawszy: „Rozkazuję wam... nowe przymierze” (Pan) dodał: „nie według przymierza, które nakazali wasi ojcowie” (Jer. 31:32). To prawda; ale nadal nie udowodniliśmy naszego tematu. Trzeba demaskować i wyjaśniać wszystko, co stanowi powód do sporu, aby nasze słowo było czyste ze wszystkich stron i aby nie było żadnego usprawiedliwienia dla bezwstydników. „Przekazuję wam... nowe przymierze, nie według przymierza, które nakazał wasz ojciec”. Bóg zawarł przymierze z Noem, gdy nadeszła powódź, chcąc nas wybawić od strachu, abyśmy nawet na widok powodzi i zawsze, gdy widzimy deszcz, nie bali się, że to powszechne zniszczenie nastąpi ponownie; dlatego mówi: „Zawieram przymierze z wami i z wszelkim ciałem” 12 (Rdz 9:9). Zawarł także przymierze obrzezania z Abrahamem; Zawarł także przymierze znane wszystkim przez Mojżesza. Jeremiasz powiedział: „Nakazuję wam (...) nowe przymierze, nie według przymierza, które nakazali wasi ojcowie”. Powiedz mi, którzy ojcowie? I Noe był ojcem, i Abraham był ojcem. O jakich ojcach On mówi? Niepewność twarzy powoduje ciemność. Bądź ostrożny. „Nie według przymierza, które nakazał twój ojciec”. Abyście nie mówili, że (Bóg) mówił o przymierzu z Noem, abyście nie mówili, że mówi o przymierzu z Abrahamem, tak wspominał sam czas przymierzy. Powiedziawszy: „Oddaję wam... przymierze, nie według przymierza, które nakazali wasi ojcowie”, od razu wskazał na czas: „w dniu, w którym zjem ich z ręki, wyprowadzę ich z ziemi egipskiej” (Jer. 31:31-32). Czy widzisz, jak jasna jest definicja czasu? Teraz nawet Żyd nie zaprzecza: pamiętajcie czasy i akceptujcie ustawodawstwo. „W dniu, w którym zjem ich ręce”. Ale dlaczego Bóg mówi o obrazie wyjścia (Żydów z Egiptu)? „Pożeram ich za rękę, abym ich wyprowadził z ziemi egipskiej”. Aby okazać swoją ojcowską miłość, wyprowadził ich nie jak niewolników, ale wziął ich jak ojca, dziecko i w ten sposób ich uwolnił; Nie kazał mu iść za sobą jak niewolnik, ale ujął go za prawicę, jak syna szlachetnego i wolnego, i tak go wyprowadził. Czy widziałeś, że oba przymierza mają jednego Prawodawcę? Teraz, gdy już zakończyliśmy rywalizację, udowodnię wam to na podstawie Nowego Testamentu, abyście mogli zobaczyć zgodność (obu) testamentów. Czy widziałeś proroctwo poprzez słowa? Poznaj także proroctwo poprzez obrazy. Ale ponieważ znowu nie jest jasne, czym jest proroctwo za pośrednictwem obrazu i czym jest proroctwo za pośrednictwem słowa, wyjaśnię to pokrótce. Proroctwo za pomocą obrazu jest proroctwem wydarzeń, a inne proroctwo jest proroctwem za pomocą słów; (Pan) przekonał najbardziej inteligentnych słowami, a głupich wizją wydarzeń. Ponieważ miało nastąpić wielkie wydarzenie i Bóg musiał przyjąć ciało; ponieważ ziemia musiała stać się niebem, a nasza natura miała wznieść się do szlachetności aniołów; ponieważ głoszenie przyszłych błogosławieństw przekroczyło nadzieję i oczekiwanie, aby to, co nowe i niezwykłe, pojawiające się nagle, nie zmyliło tych, którzy to potem zobaczą i usłyszą, (Bóg) zapowiedział (to wszystko) z góry przez czyny i słowa, i w ten sposób przyzwyczaił nasz słuch i wzrok i przygotował przyszłość. I o to nam właśnie chodziło, czyli o tym, co oznacza proroctwo poprzez obraz i co oznacza proroctwo poprzez słowo: jedno poprzez wydarzenia, drugie poprzez słowa. Opowiem wam proroctwo zarówno w pewnym wydarzeniu, jak i w skrócie o tej samej rzeczy: „Jak owca na rzeź prowadzona i jak baranek przed tymi, którzy ją strzygą” (Iz. 53:7). To jest proroctwo ujęte w słowa. A kiedy Abraham ofiarował Izaaka, widząc barana uwikłanego w jego rogi, rzeczywiście złożył go w ofierze i w nim, jak na obrazie, zapowiedział nam zbawczą pasję. 5. Czy chcecie, abym wam udowodnił czynami, że – jak powiedziałem – oba te przymierza mają jednego Prawodawcę? Owce widziały w (proroctwie) słowo (Iz. 53:7): poznały (go) także w wydarzeniu. „Mów do mnie, jeśli chcesz być pod Prawem” (Gal. 4:21). Cóż (apostoł) powiedział: „chcecie być”, ponieważ (oni) nie byli; a gdyby byli pod prawem, nie byliby pod prawem. Te słowa mogą być tajemnicze: (wyjaśnimy je). Prawo tych, którzy są uważni (na Niego), prowadzi do Chrystusa; a kto odrzuca Nauczyciela (Chrystusa), nie zna Nauczyciela (Prawa) (Gal. 3:25). Dlatego mówi: "Mówcie do nas, którzy chcemy być pod Prawem: czyż nie słuchacie Prawa? Jest napisane, że Abraham miał dwóch synów: jednego z niewolnicy, a drugiego z wolnej kobiety. Sama istota jest alegoryczna" (Gal. 4,21-22,24). Czy widzisz proroctwo poprzez wydarzenie? Posiadanie żon to nie słowo, ale wydarzenie. Pokazałem wam, niewolniku i wolnemu, słowami, że jest jeden Prawodawca obu przymierzy: uczcie się (teraz) tego samego w obrazach. Abraham miał dwie żony: są to dwa przymierza i jeden Prawodawca. Tak jak jest baran i baran – jedno w słowie, drugie w czynie, a jednocześnie istnieje wielka zgodność w czynach i słowach, tak i tutaj są dwa przymierza; i Jeremiasz przepowiedział je jednym słowem, a Abraham przedstawił je jako wydarzenie – mając dwie żony, bo tak jak jest jeden mąż i dwie żony, tak jest jeden Prawodawca i dwa przymierza. Ale to wszystko zostało powiedziane i zaproponowane (przeze mnie) – przecież nie powinno to odbiegać od tematu – w odniesieniu do słów: „Każdy, kto patrzy na kobietę i pożąda jej, już się w swoim sercu dopuścił z nią cudzołóstwa”. A zatem pytanie, dla którego to wszystko zaproponowaliśmy, brzmi: „dlaczego” (Chrystus) czyta im (swoim słuchaczom) starożytne prawo? Mówi do nich: „Słyszeliście, jak powiedziano starożytnym: Nie cudzołóż”. Wiedział, że przykazanie było trudne nie samo w sobie, ale z powodu zaniedbań tych, którzy go słuchali. Wiele łatwych rzeczy samo w sobie staje się niewygodnych, gdy jesteśmy nieostrożni, tak samo trudne rzeczy stają się łatwe i wykonalne, gdy jesteśmy gorliwi, ponieważ trudności nie leżą w naturze rzeczy, ale w woli tych, którzy je czynią. A że tak jest, widać z tego, co następuje: miód ze swej natury jest słodki i bardzo przyjemny, ale dla chorych jest jednocześnie gorzki i nieprzyjemny, jednak nie ze względu na swoją naturę, ale z powodu choroby. Podobnie, jeśli prawo wydaje się trudne, nie dzieje się tak ze względu na jego naturę, ale z powodu naszego zaniedbania. Nietrudno mi udowodnić, że jest to łatwe do wykonania; aby było to trudne, należałoby to powiedzieć inaczej. Teraz mówi: unikaj patrzenia na żonę, odłóż na bok niewstrzemięźliwość; a żeby było to trudne, trzeba by powiedzieć coś przeciwnego: poznać lepiej kobiety, popatrzeć na piękno innych, a potem pokonać pożądanie. To byłoby trudne. Ale co On mówi: uciekajcie od pieca, uciekajcie od ognia, nie zbliżajcie się do płomienia, abyście nie doznali krzywdy – to jest bardzo proste, bo takie przykazanie jest zgodne z naturą. „Posłuchaj, co powiedziano starożytnym: Nie cudzołóż”. Dlaczego więc (Chrystus) przypomina nam o starożytnym prawie, zamierzając wprowadzić inne? Abyście z porównania (obu praw) wiedzieli, że między jednym a drugim nie ma sprzeczności, gdyż przy porównaniu (dwóch przedmiotów) sąd (o nich) staje się bardziej oczywisty. Ponieważ niektórzy byli gotowi sprzeciwić się temu, że (Chrystus) mówiąc to wprowadza prawo sprzeczne z poprzednim, zatem – mówi – zestawiam oba prawa obok siebie: sprawdzam i poznaję ich zgodność. Czyni to jednak nie tylko w tym celu, ale także po to, aby pokazać, że (nowe prawo) jest zarówno łatwe, jak i we właściwym czasie. W tym celu mówi: „Słuchajcie, jak powiedziano starożytnym: nie cudzołóż” – tak długo praktykujesz starożytne prawo! Tak jak nauczyciel, zwracając się do leniwego młodzieńca, który chce jeszcze przestudiować stare lekcje i zamierzając go poprowadzić ku wyższym (wiedzy), mówi: pomyśl, ile czasu poświęciłeś na tę naukę, tak Chrystus: aby im przypomnieć, że (słuchacze) dużo czasu ćwiczyli w starożytnym prawie i poświęcili mu (dużo) i że nadszedł czas, aby przejść do wyższego prawa, wskazał im ustawodawstwo, które kiedyś istniało u ich ojców, mówiąc: „Czy słyszeliście, co było powiedziano starożytnym: Nie cudzołóż”. Powiedziano starożytnym: „Mówię wam”. Gdyby rozmawiał ze starożytnymi, mielibyście powód do narzekań, ponieważ wtedy nasza natura była mniej doskonała; a kiedy natura (nasza) nabrała większej siły i stała się doskonalsza, nadszedł czas na doskonalsze nauczanie. Dlatego Chrystus, gdy tylko rozpocznie ustawodawstwo, (aby zapobiec) komukolwiek, widząc wielką surowość filozofii, nie podda się nieostrożności i zaniedbaniom, mówi: „Jeśli nie wyjdzie na jaw wasza sprawiedliwość, tak jak uczony w Piśmie i faryzeusz, nie wejdziecie do Królestwa Niebieskiego” (Mt 5,20). Czy potrzebujesz ode mnie więcej pracy? Dlaczego? Czyż nie mam tej samej natury co oni (starożytni)? Czy nie jestem (tą samą) osobą co oni? Aby nie mówili tego, dlaczego, tj. zwiększył dla nas pracę, dlaczego wyznaczył wielkie wyczyny, Pan z góry usunął ten zarzut, mówiąc o Królestwie Niebieskim: wspaniale, mówi, ja też ofiaruję nagrody. Mówiąc o trudach, o wyczynach, mówiąc o większej surowości ustawodawstwa, przypomniał sobie nagrody. „Nie daję wam Palestyny” – mówi – „ani ziemi opływającej w mleko i miód, nie, daję wam samo Niebo”. Jeśli jednak mamy przewagę (nad starożytnymi) w nagrodach za cnoty, to w przypadku złamania prawa grozi nam większa kara za grzechy. Tak jak ci, którzy żyli przed Prawem, zostali poddani najlżejszej karze niż ci, którzy żyli w czasach Prawa: „Bo ci, którzy grzeszą bez Prawa” – mówi – „bez Prawa zginą” (Rz 2,12), to znaczy nie będą mieli Prawa za oskarżyciela, ale – jak mówi – wydam na nich sąd ze względu na ich naturę, „ze zamiarem potępienia lub nagany między sobą” (Rz 2,15), tak i ci, którzy grzeszą pod łaską, poniosą większą karę niż ci, którzy zgrzeszyli pod Prawem. Paweł pokazał różnicę między nimi w następujący sposób: „Kto bez miłosierdzia odrzucił Prawo Mojżesza w obecności dwóch lub trzech świadków, umiera. Jak myślicie, kto najgorszy zostanie uznany za godnego męki, ponieważ podeptał Syna Bożego i zważał na skażenie krwi przymierza, przez nią zostaliście uświęceni i zgromiliście Ducha łaski” (Hbr 10:28-29)? Czy widzisz, że pod łaską kara jest większa, a nagroda większa? Ale przypominając wam o straszliwych i duchowych Tajemnicach, przekonuję was, modlę się i proszę, i pragnę z całą moją gorliwością, abyście rozpoczęli ten straszny posiłek, odkładając na bok wszelki grzech. „Pokój miejcie”, mówi apostoł, „ze wszystkimi świętujcie, a przez nie nikt inny nie będzie oglądał Pana” (Hbr 12,14). A kto nie jest godzien oglądać Pana, nie jest godzien uczestnictwa w Ciele Pańskim. Dlatego Paweł mówi: „Niech każdy sam siebie kusi i niech je chleb i pije z kielicha” (1 Kor. 11:28). Nie odkrył rany, nie naraził winy na publiczną hańbę, nie przedstawił świadków zbrodni: nie, wewnętrznie – w sumieniu, pod nieobecność wszystkich z wyjątkiem Wszechwidzącego Boga, osądź i zbadaj swoje grzechy, a rozpatrując całe swoje życie, przedstaw swoje grzechy przed sąd umysłu; napraw swoje przewinienia, a potem z czystym sumieniem przystąp do świętego posiłku i przyjmij świętą ofiarę. Mając to na uwadze, pamiętając także o tym, co powiedzieliśmy o niewstrzemięźliwości i o tym, jaka kara grozi tym, którzy bezwstydnie patrzą na twarze kobiet, mając najpierw przed oczami bojaźń i miłość Bożą, oczyśćmy się we wszystkim i w ten sposób przystąpmy do świętych Tajemnic, abyśmy je otrzymali nie na sąd i potępienie, ale dla zbawienia i zdrowia duszy oraz dla nieustannej nadziei tego zbawienia, w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen. O pokucie i skrusze serca, a także o tym, że Bóg szybko zbawia, a nieskory do karania; oto cudowna historia o Raavim * 1. Boski Apostoł przemawia zawsze językiem boskim i niebiańskim i z wielką umiejętnością naucza słowa Ewangelii, wypowiadając zasady wiary nie na podstawie własnego rozumu, ale zgodnie ze swą królewską władzą. Najczęściej taką sztukę odkrywa, gdy zwraca się do grzeszników z przemówieniem o pokucie. Porozmawiam z tobą na ten sam temat. Słyszeliście więc – odniosę się tylko do tego, co zostało powiedziane tylko częściowo – jak ten dzielny i cudowny człowiek rozmawiając z Koryntianami, powiedział: (boję się) „Kiedy przyjdę, nie będę opłakiwał wielu, którzy wcześniej zgrzeszyli i nie pokutowali” (2 Kor. 12:20-21). Ten wielki nauczyciel z natury był człowiekiem, ale z woli był sługą Bożym, dlatego przemawia jakby w języku niebiańskim i jakby obwieszczając z samego nieba, straszy grzeszników groźbami i obiecuje przebaczenie tym, którzy pokutują. Mówiąc to, nie przypisuję mocy (osobistemu) słowu Pawła, ale wszystko wznoszę do łaski Bożej, o której on sam dzisiaj mówił: czy też „szukacie pokusy dla Chrystusa, który mówi we mnie?” (2 Kor. 13:3). Oferuje więc grzesznikom lekarstwo uzdrawiające i zbawiające pokutę. Ale dzisiaj autorytatywne powiedzenie Zbawiciela, obficie udzielające odpuszczenia grzechów, zbiegło się z czytaniem apostolskim. Uzdrawiając paralityka, Zbawiciel, jak przed chwilą usłyszeliście, powiedział: „Synu, odpuszczone są ci liczne twoje grzechy” (Mk 2,5), a odpuszczenie grzechów jest źródłem zbawienia i nagrodą za pokutę. Pokuta jest lekarstwem, które niszczy grzech; to dar z nieba, cudowna moc, która łaską zwycięża moc praw, że nie odrzuca rozpustnika, nie wypędza cudzołożnika, nie odwraca się od pijaka, nie gardzi bałwochwalcą, nie przegania oszczercy, nie prześladuje bluźniercy ani pysznego, ale wszystkich przemienia, bo pokuta jest tyglem grzechu. Trzeba jednak z góry poznać zamysł Boga (kiedy On toleruje grzeszników), podchodząc do tego rozważania nie według naszych domysłów, ale pokazując, jak o prawdzie świadczą same Boskie Pisma. Kiedy Bóg jest cierpliwy wobec grzeszników, ma podwójny cel zbawczy: z jednej strony szuka dla nich zbawienia przez pokutę, z drugiej strony przygotowuje dobry uczynek dla ich potomków, którzy odniosą sukces w cnocie. Bóg, powtarzam, jest wielkoduszny, aby sam grzesznik żałował i nie zamykał drogi do zbawienia swoim potomkom, ponieważ choć sam grzesznik pozostaje zatwardziały, Bóg często oszczędza korzeń, aby zachować owoce i często, jak już powiedziałem, poprawia sam korzeń; a kiedy ten ostatni doznaje ostatecznej szkody, Bóg opóźnia karę, czekając, aż inni zostaną zbawieni przez pokutę. Jak? Posłuchajcie (co następuje): Terach, ojciec Abrahama, był bałwochwalcą, ale nie został tutaj ukarany za swoją niegodziwość; Tak, tak miało być, bo skąd miałby taki owoc wiary, gdyby Bóg odciął korzeń? Co jest gorszego od Ezawa? Spójrzcie na kolejny przykład Bożego miłosierdzia. Cóż jest bardziej bezwstydnego niż jego niegodziwość? Czyż nie był on rozpustnikiem i kalaczem, jak powiedział apostoł (Hbr 12:16)? Czy nie jest matkobójcą, czy nie jest ojcobójcą? Czy nie jest mordercą swojego brata, przynajmniej w swoich myślach? Czyż nie był znienawidzony przez Boga, jak świadczy Pismo Święte, mówiąc: „Kochałem Jakuba, ale nienawidziłem Ezawa” (Rzym. 9:13)? Jeśli jest rozpustnikiem, bratobójcą i kalaczem i jest znienawidzony przez Boga, to dlaczego nie zostanie usunięty (ze świata), dlaczego nie zostanie wyrwany, dlaczego nie spotka go natychmiast godna kara? Dlaczego? Rzeczywiście, należy podać powód. Gdyby Bóg go zniszczył, świat utraciłby największy owoc sprawiedliwości, a posłuchajcie, który z nich: Ezaw urodził Raguela, Raguela Zary, Zara Hioba. Czy widzisz, jak zginąłby kwiat cierpliwości, gdyby Bóg najpierw umrzeł korzeń? 2. Myśl w ten sam sposób o wszystkich wydarzeniach. W ten sposób Bóg okazuje wielkoduszną cierpliwość Egipcjanom, którzy wypowiadali nietolerancyjne bluźnierstwa, ze względu na kościoły, które obecnie kwitną w Egipcie, ze względu na klasztory i tych, którzy wybrali życie anielskie. W rzeczywistości zarówno prawnicy, jak i prawo rzymskie stanowią, że kobieta w ciąży, jeśli popełni przestępstwo zagrożone karą śmierci, nie powinna być skazana na śmierć, zanim urodzi to, co nosi w łonie. I takie prawo jest bardzo sprawiedliwe; Twórcy ustaw nie uznali za sprawiedliwe niszczenia niewinnego dziecka razem z matką-przestępcą. Jeśli prawa ludzkie oszczędzą niewinnych, to czy nie jest dużo bardziej prawdopodobne, jak należy sądzić, że Bóg zachowa korzeń, przygotowując dla jego owoców dobrodziejstwo pokuty. Na koniec zwróć uwagę na korzyści płynące z pokuty dla samych grzeszników; Powód Bożego miłosierdzia w stosunku do nich jest ten sam. Jeśli kara uniemożliwiłaby poprawę, świat ostatecznie zginąłby i został zniszczony. Gdyby Bóg pospieszył z karą, Kościół nie zyskałby Pawła, nie zyskałby tak świętego i wielkiego człowieka. Ale Bóg tolerował jego bluźnierstwo, aby pokazać swoje nawrócenie. Cierpliwość Boga uczyniła prześladowcę kaznodzieją, cierpliwość Boga przemieniła wilka w pasterza, cierpliwość Boga uczyniła celnika ewangelistą, dzięki cierpliwości Boga wszyscy otrzymaliśmy przebaczenie, wszyscy zostaliśmy przemienieni, wszyscy nawróciliśmy się. Kiedy widzisz, jak ktoś, kto był kiedyś pijakiem, stał się szybszy; kiedy widzisz, że krytyk stał się teologiem; kiedy widzisz, jak ktoś, kto niegdyś kalał swoje wargi haniebnymi pieśniami, teraz oczyszcza swoją duszę boskimi pieśniami, wysławiaj wielkoduszną cierpliwość Boga, wychwalaj skruchę i patrząc na taką zmianę, powiedz: „To jest zdrada prawicy Najwyższego” (Ps. 76:11). Bóg jest dobry dla wszystkich ludzi, ale przede wszystkim okazuje swą wielkoduszną cierpliwość tym, którzy grzeszą. A jeśli chcesz posłuchać czegoś dziwnego – dziwnego jednak w potocznym sensie, ale prawdziwego w rozumowaniu pobożnym – to słuchaj. Bóg jest wszędzie surowy wobec sprawiedliwych, a łaskawy wobec grzeszników, a szybko okazuje miłosierdzie, podnosi upadłego grzesznika i mówi do niego: „Kto upadnie, nie powstanie, a kto się odwraca, nie nawróci się?” (Jer.8:4). I jeszcze jedno: dlaczego głupia córka Judy odwróciła się z „bezzimnym wstrętem” (Jer. 8:5)? I jeszcze raz: „zwróćcie się do mnie... a ja zwrócę się do was” (Zachariasz 1,3). A w innym miejscu On, w swej wielkiej miłości do człowieka, potwierdza przysięgą, że zbawienie daje się przez pokutę: „Na moje życie, mówi... Pan, nie chcę, żeby grzesznik umarł, ale się nawrócił... i żyję, aby nim być” (Ez 33,11). Ale Bóg mówi do sprawiedliwego: Jeśli ktoś będzie czynił wszelką sprawiedliwość i całą prawdę, a zboczy i zgrzeszy, nie będę pamiętał o jego sprawiedliwości, lecz umrę w jego grzechu (Ezech. 18:24). Cóż za surowość wobec sprawiedliwych! Cóż za hojność wobec grzesznika! W ten sposób Bóg używa różnorodnych i zróżnicowanych środków, nie zmieniając siebie, ale dzieląc dobroć swojej dobroci według naszej korzyści. Jak? Słuchać. Jeśli przestraszy grzesznika trwającego w grzechach, doprowadzi go do rozpaczy i pozbawi nadziei; a jeśli chwali sprawiedliwego, osłabi moc swojej cnoty i sprawi, że ten ostatni, jako osoba, która już otrzymała pochwałę, będzie zaniedbany w swoich osiągnięciach (cnotach). Dlatego lituje się nad grzesznikami i boi się sprawiedliwych. „On jest straszny” – mówi Pismo – „w stosunku do wszystkich, którzy go otaczają” (Ps. 89:8) oraz: „Pan jest dobry dla wszystkich” (Ps. 144:9). „On jest straszny” – mówi – „w stosunku do wszystkich, którzy Go otaczają”. Kim są ci otaczający mnie ludzie, jeśli nie święci? „Bóg” – mówi Dawid – „który wysławiamy w radzie świętych, jest wielki i straszny ponad wszystkich, którzy są wokół Niego” (Ps. 88:8). Jeśli widzi upadłego, wyciąga rękę miłosierdzia; jeśli widzi, że ktoś stoi, budzi w nim strach i czyni to sprawiedliwie i sprawiedliwie, bo bojaźnią sprawiedliwego umacnia, a miłosierdziem grzesznika nawraca. Czy chcesz wiedzieć, jak aktualna jest Jego dobroć oraz jak przydatna i odpowiednia jest dla nas Jego surowość? (W tym przypadku) zwróć szczególną uwagę (na moje słowa), aby to wzniosłe rozumowanie ci nie umknęło. Grzeszna żona, pogrążona we wszelkiego rodzaju grzechach i nieprawościach, winna tak wielu grzechów, opętana niezliczonymi grzesznymi uczynkami, spragniona zbawienia od pokuty, weszła w święto świętych - nazywam świętem świętych (to święto), ponieważ było tu Najświętsze. Kiedy Zbawiciel odpoczywał w domu Szymona faryzeusza, przyszła ta grzeszna żona, dotknęła stóp Zbawiciela, obmyła Jego stopy swoimi łzami i wytarła je swoimi włosami. A Miłośnik Ludzkości podnosi pogrążoną w niezliczonych grzechach, mówiąc: „Odpuszczone są jej grzechy” (Łk 7,47). Nie mam zamiaru teraz zgłębiać całej tej historii, ale (chcę) podać tylko jeden dowód. Spójrzcie więc na hojność! „Przez wzgląd na niego (pokój) powiadam wam: odpuszczone są jej liczne grzechy, bo bardzo umiłowaliście”. W ten sposób grzeszna żona otrzymała przebaczenie tak wielu grzechów, a Maria, siostra Mojżesza, za niewielkie szemranie została skazana na trąd (Lb 12:10). Bóg mówi do grzeszników: „Choćby wasze grzechy były szkarłatne, jak śnieg wybieleją” (Iz. 1:18); przez pokutę zamienia ciemność w światło i słowem dobroci rozwiązuje niezliczone grzechy; do tego, który postępuje sprawiedliwie, mówi: „Kto... nawet powie swemu bratu:...jesteś dziwakiem winnym ognia piekielnego” (Mt 5,22). Jednym słowem wyznaczył taką karę, ale przy wielu grzechach okazuje wielką wyrozumiałość. 3. Zauważ też coś godnego zaskoczenia. Nasze grzechy są uważane za długi i chociaż Bóg przebacza cały dług skruszonym grzesznikom, wręcz przeciwnie, żąda także odsetek od sprawiedliwych. Podszedł do Niego człowiek, który był winien wiele talentów, a ponieważ pokutując i usilnie prosząc, modlił się o jakiś czyn i mówił: „Panie, miej cierpliwość nade mną, a wszystko oddam” (Mt 18,26), Miłośnik Ludzkości nie czekał na zapłatę, lecz przypisał uznanie zamiast spłacić dług. Dłużnikowi darował całkowicie dziesięć tysięcy talentów, natomiast od sprawiedliwych, jak mówi, zażąda jeszcze większych odsetek: „Ponieważ nie dali kupcowi moich pieniędzy, a gdybym przyszedł z odsetkami, to bym ich torturował” (Łk 19,23). Mówię to nie dlatego, że Bóg jest rzekomo wrogi sprawiedliwemu – dla Boga nie ma nic bardziej pożądanego niż sprawiedliwy – ale dlatego, jak powiedziałem wcześniej, pociesza grzesznika, aby przywrócić i przeraża sprawiedliwego, aby utwierdzić (w sprawiedliwości); i pierwszy odpuszcza liczne grzechy, jako nieprzyjacielskie i aroganckie, podczas gdy w drugim rygorystycznie zaznacza to, co nieważne, chcąc, aby nie brakowało ich doskonałości. Ktokolwiek jest bogaty na tym świecie, jest człowiekiem sprawiedliwym u Boga, a każdy biedny na tym świecie jest grzesznikiem przed Bogiem. Nie ma nic biedniejszego od grzesznika i nic bogatszego od cnotliwego. Dlatego o tych, którzy żyją w pobożności i sprawiedliwości, Paweł mówi: „Dziękuję Bogu... bo dzięki Niemu zostałem wzbogacony we wszystko, we wszelką mowę i wszelki rozum” (1 Kor. 1,4-5), a o bezbożnych błogosławiony Jeremiasz mówi: „Są tak biedni, że nie mogli słuchać słowa Pańskiego” (Jer. 5,4). Czy widzisz, jak nazywa tych, którzy odrzucili pobożność, nędznymi? Tak więc Bóg lituje się nad grzesznikami jak biednymi, ale wymierza karę zarówno sprawiedliwym, jak i bogatym; pierwszy poniża się ze względu na ubóstwo, a od drugiego ze względu na bogactwo swojej pobożności żąda surowego rachunku. Tak jak postępuje ze sprawiedliwymi i grzesznikami, tak postępuje z bogatymi i biednymi. Tak jak miłosierdziem nawraca grzesznika, a surowością straszy sprawiedliwych, tak też okazuje swą troskę o sprawy świata. Jeśli widzi potężnych królów, książąt i wszystkich (jednym słowem) bogatych w bogactwa jaśniejących swoimi cnotami, wówczas przemawia do nich, wzbudzając strach i pożytecznie dodaje strach do władzy. „A teraz, królowie, rozumiejcie: karzcie siebie wszyscy, którzy sądzicie ziemię. Pracujcie dla Pana z bojaźnią i radujcie się w Nim ze drżeniem” (Ps. 2:10-11), ponieważ On jest „Królem królów i Panem panów” (1 Tym. 6:15). Gdzie jest przywództwo władzy, tam stosuje bojaźń swego Królestwa, gdzie jest pokora prostoty, tam przynosi lekarstwo swego miłosierdzia, gdyż jest Bogiem wielkim – Królem królów i Panem panów, a On zstępując ze swojej godności, jest według obrazu Pisma Świętego zarówno Ojcem sierot, jak i Sędzią wdów, będąc jednocześnie Królem królów, Księciem książąt i Panem dominującym. Czy widzisz, jak wielkie jest Jego hojne miłosierdzie? Czy widzisz, jak przydatny jest (ten) strach w pobożności i mocy (które On inspiruje)? Tam, gdzie widział, że wystarczy pocieszyć władze, zrobił dobry użytek ze strachu; a gdzie widział sieroctwo uciskane upokorzeniem i wdowieństwo zubożone z wyczerpania, tam dawał miłosierdzie jako pocieszenie. Jestem Ojcem sierot (Ps.67:6). Bóg działa na dwa sposoby: okazuje swoje miłosierdzie i karze swoją moc. Nazywa siebie Ojcem sierot, chcąc pocieszyć nieszczęśliwych, a jednocześnie przestraszyć silnych ludzi, aby nie obrażali sierot i wdów. Ponieważ śmierć ukradła im: jednemu – ojcu, drugiemu – mężowi, prawo Bożej miłości przywraca tych, których dotknęło prawo natury, a ta sama łaska w osobie Króla Świętych daje wdowie Sędziego, a sierotę Ojca. Jeśli więc ty, niegodziwcu, uciskasz wdowy, drażnisz Tego, który się o nie troszczy; jeśli obrażacie sieroty, obrażacie synów Bożych. Ja, mówi, jestem Ojcem sierot i Sędzią wdów (Ps. 67:6). Kto jest tak śmiały w swojej niegodziwości, aby obrażać synów Bożych i znieważać wdowy, którymi Bóg się opiekuje? Czy widzisz, jak mądrze przygotowuje lekarstwo pobożności? (Czy widzisz, jak On), nie zmieniając siebie, ale dostosowując się do ludzkich potrzeb, budzi w jednych strach, a innym okazuje miłosierdzie? Stosujmy więc zbawienne lekarstwo, jakim jest pokuta, albo jeszcze lepiej, otrzymamy od Boga pokutę, która nas uzdrawia, bo nie my Mu ją przynosimy, ale On nam ją dał. Czy widzisz Jego surowość w prawie? Czy dostrzegasz Jego miłosierdzie w łasce? Kiedy mówię o surowości w prawie, nie potępiam sądu, ale wychwalam miłosierdzie łaski ewangelii, ponieważ prawo nieubłaganie karało tych, którzy zgrzeszyli, a łaska z wielką cierpliwością odracza egzekucję, aby doprowadzić (grzesznika) do naprawienia. Zatem, bracia, przyjmijmy zbawienne lekarstwo, jakim jest pokuta, przyjmijmy lekarstwo, które oczyszcza nasze grzechy. Ale prawdziwa pokuta nie jest wyrażana jedynie słowami, ale ta, która jest potwierdzona czynami i zaczynając od samego serca, niszczy brud niegodziwości. „Obmyjcie się” – mówi się – „i bądźcie czyści, usuńcie niegodziwość z serc waszych przed Moimi oczami” (Iz. 1:16). Co oznacza ten nadmiar słów w wyrażeniu? Czy nie wystarczyło powiedzieć: „Odsuńcie niegodziwość od serc waszych”, aby wszystko pokazać? Dlaczego dodano: „na moich oczach”? Bo ludzkie oczy widzą inaczej, a oko Boga widzi inaczej. „Człowiek patrzy na to, co zewnętrzne, Bóg zaś patrzy na serce” (1 Samuela 16:7). Nie udawaj, że pokutujesz z pozoru, ale pokaż owoce pokuty „przed Moimi oczami”, które doświadczają tajemnych miejsc serca. 4. Ale nawet będąc oczyszczeni z grzechów, musimy mieć te same grzechy przed oczami. A jeśli Bóg w swoim miłosierdziu odpuści ci grzech, miej go przed oczami dla bezpieczeństwa swojej duszy, bo pamięć o grzechach przeszłych chroni przed przyszłymi, a kto opłakuje przeszłość, jest chroniony przed ich powtórzeniem. Dlatego Dawid mówi: „Odejmę sprzed siebie grzechy moje” (Ps 50,5), abym mając przed oczyma grzechy przeszłe, nie popadł w przyszłe. A że Bóg wymaga od nas takiej pamięci, posłuchajcie, jak sam mówi: "Ja jestem tym, który wymazuję... wasze grzechy i nie będę ich pamiętać. Pamiętajcie, abyśmy byli osądzeni" - mówi Pan - "wypowiedzcie najpierw swoje winy, abyście byli usprawiedliwieni" (Iz. 43, 25-26). Bóg nie wymaga długiego czasu na pokutę: powiedział twój grzech – i jesteś usprawiedliwiony, pokutowałeś – i zostałeś przebaczony; To nie czas usprawiedliwia, ale zapał pokutującego niszczy grzech. Może się zdarzyć, że ktoś, kto długo pracował, nie osiągnie zbawienia, ale ktoś, kto szczerze żałował, w krótkim czasie zostanie uwolniony od grzechu. Błogosławiony Samuel spędził wiele czasu na modlitwie za Saula i wiele nocy bez snu (modląc się) o zbawienie grzesznika, lecz Bóg niezależnie od czasu, ponieważ pokuta grzesznika nie łączyła się z modlitwą proroka, mówi do swego proroka: „Dopóki będziesz płakać nad Saulem, poniżam go” (1 Samuela 16:1). Słowo: „do” oznacza czas trwania (modlitwy) i wytrwałość modlącego się. I Bóg zaniedbał czas trwania modlitwy proroka, ponieważ skrucha króla nie łączyła się z wstawiennictwem sprawiedliwego. Wręcz przeciwnie, błogosławiony Dawid, który otrzymawszy od świętego proroka Natana przekonanie o grzechu, natychmiast po groźbie szczerego nawrócenia powiedział: „ci, którzy zgrzeszyli dla Pana” (2 Samuela 12:13), – to jedno słowo, wypowiedziane w jednej chwili z czystego serca, natychmiast po pokucie przyniosło zupełne zbawienie, ponieważ po tym słowie nastąpiło natychmiastowe napomnienie. Dlatego Natan mówi do niego: „I Pan zabrał twój grzech” (2 Samuela 12:13). Zobacz, jak Bóg nieskory do karania i szybki do zbawiania. I pomyślcie przede wszystkim, jak długo Miłosierny (Bóg) zwlekał z naganą. Dawid zgrzeszył; żona urodziła dziecko i nie nastąpiło żadne przekonanie o grzechu; uzdrowiciel grzechu jest wysyłany po urodzeniu dziecka już poczętego z grzechu. Dlaczego Bóg nie spowodował natychmiastowego nawrócenia grzesznika? Wiedział bowiem, że dusza grzeszników porwana przez grzech staje się ślepa, że ​​uszy pogrążonych w głębinach grzechu są głuche; Dlatego waha się z pomocą duszy, w której płonie namiętność, i po tak długim czasie daje naganę – i w jednej chwili dokonuje się zarówno pokuta, jak i przebaczenie. „I Pan zabrał twój grzech”. O ekonomio Boża, która przez groźbę prowadzi do zbawienia! Czy widzisz, jak szybko Bóg cię zbawia? To samo czyni z innymi ludźmi, zwlekając ze zniszczeniem i śpiesząc do zbawienia. Nam, ludziom – użyję tego porównania – budowanie budynków zajmuje dużo czasu, a dużo czasu spędzamy na budowie prostego domu; Dlatego budowanie zajmuje dużo czasu, ale niszczenie niewiele. Ale u Boga jest odwrotnie. Kiedy buduje, buduje szybko, a kiedy niszczy, niszczy powoli. Bóg jest szybki w budowaniu, nieskory do niszczenia, bo jedno i drugie jest godne Boga; w pierwszym objawia się Jego moc, w drugim Jego dobroć; ze względu na obfitość mocy jest szybki, ze względu na wielką dobroć jest powolny. Nasze słowa potwierdzają same czyny. W ciągu sześciu dni Bóg stworzył niebo i ziemię, wielkie góry, równiny, skały, doliny, lasy, trawy, źródła, rzeki, Raj, całą (jednym słowem) różnorodność, która zadziwia nasze oczy - jest to wielkie i szerokie morze, wyspy, kraje przybrzeżne i śródlądowe; Bóg stworzył cały widzialny świat z całym jego pięknem w ciągu sześciu dni; i stwarza racjonalne i irracjonalne stworzenia, które wypełniają ten świat i cały porządek, który widzimy w ciągu sześciu dni. A ten Bóg, tak szybki w tworzeniu (wszechświata), swoją dobrocią okazał się powolny, gdy chciał zniszczyć jedno miasto. Chce zniszczyć Jerycho i mówi Izraelowi: obchodźcie je przez siedem dni, a siódmego dnia mur upadnie (Jozuego 6:3-4). Czy w sześć dni budujecie cały świat, a w siedem dni burzycie jedno miasto? Co utrudnia Twoją moc? Dlaczego go nagle nie zniszczysz? Czy to nie o Tobie prorok woła: „Jeśli otworzysz niebiosa, góry zadrżą przed Tobą i stopią się jak wosk w ogniu” (Iz 64,1-2)? Nie opowiadając o dziełach Twojej mocy, Dawid mówi: „Nie będziemy się bać, ziemia jest zawsze wzburzona, a góry morskie wcinają się w serca morza” (Ps. 45:3)? Możesz przenosić góry, wrzucać je do morza, ale nie chcesz (od razu) zniszczyć jednego zbuntowanego miasta i wyznaczyć siedem dni na jego zniszczenie. Dlaczego? Nie dlatego, jak mówi, władza jest bezsilna, ale (ponieważ) miłosierdzie jest wielkoduszne. Daję siedem dni, jak trzy dni Niniwy; może się zdarzyć, że miasto przyjmie głoszenie pokuty i zostanie zbawione. Ale kto będzie im głosił pokutę? Wrogowie otoczyli miasto, przywódca otoczył mury; wielki jest strach (w mieście), wielki jest zamieszanie! Jaką drogę pokuty otworzyłeś dla nich? Czy wysłałeś proroka? Czy wysłałeś ewangelistę? Czy mieli kogoś, kto mógłby zaszczepić w nich coś pożytecznego? Tak – mówi – mieli taką nauczycielkę pokuty – tę cudowną Rachab, którą ocaliłem przez pokutę. Pochodziła z tej samej rodziny; ale ponieważ nie miała tych samych myśli co oni, zatem nie przyłączając się do ich niewiary, nie przyłączyła się do ich grzechu. 5. I spójrzcie, jakie niezwykłe kazanie o miłosierdziu! Ten, kto mówi w Prawie: „Nie cudzołóż” ani nie cudzołóż (Wj 20:14), zmieniając słowo (Zakonu) z miłosierdzia, woła przez błogosławionego Jezusa: Niech żyje nierządnica Rachab (Joz. 6:16). Ten Jezus, syn Jozuego, który powiedział: „Pozwólcie żyć nierządnicy”, był typem Pana Jezusa, który mówi: „Rozpustnicy i celnicy pójdą przed wami w królestwie niebieskim” (Mt 21:31). Ale jeśli musi żyć, to dlaczego jest nierządnicą? A jeśli jest nierządnicą, to dlaczego „pozwolić jej żyć”? Ja – mówi – wskazuję na jej poprzedni stan, abyście mogli podziwiać zmianę, jaka wówczas nastąpiła. Jak myślisz, co zrobiła Rachab, co przyniosło jej zbawienie? Czy to właśnie zaakceptowała w świecie szpiegów? Tak robi (każdy) karczmarz. Nie samą mową osiąga zbawienie, ale poprzez poprzedzającą je wiarę i miłość Bożą. A żebyście mogli poznać wysokość Jej wiary, posłuchajcie, jak samo Pismo Święte opowiada i świadczy o dobrych uczynkach, których dokonała. Mieszkała w domu niegodziwym, jak drogocenny kamień leżący w błocie, jak złoto utopione w błocie, jak kwiat pobożności utopiony w cierniach; pobożna dusza została uwięziona w niegodziwym miejscu. Zwróć szczególną uwagę na moje słowa. Przyjęła szpiegów; i którego Izrael zaparł się na pustyni, którego Rachab głosiła w domu bezbożnym. Dlaczego wspominam o Izraelu na pustyni? Kiedy góra napełniła się chmurami, ciemnością, dźwiękiem trąb, błyskawicami i innymi strasznymi zjawiskami, wówczas Izrael usłyszał od Boga spośród ognia: „Słuchaj, Izraelu: Pan, Bóg twój, jest Panem jedynym” (Deut. 6:4), „niech nie będzie dla was bogów” (Exodus 20:3). Jestem „wysoko w niebie i nisko na ziemi, a nie ma”, Bóg „jest” Mną (Deut. 4:39). Izrael usłyszawszy to, osuszył cielca i odrzucił Boga; zapomniał o Mistrzu, odrzucił Dobroczyńcę i powiedział Aaronowi: „Bogowie czynią to za nas” (Wj 32,1). Jeśli „bogowie”, to dlaczego „tworzą”? Jak mogą być bogami, skoro można ich stworzyć? Tak ślepa namiętność walczy sama ze sobą i niszczy samą siebie. Wylewa się jedno cielę, a niewdzięczny Izrael woła: „To są twoi bogowie, Izraelu, którzy cię wyprowadzili z ziemi egipskiej” (Wj 32:4). „Te bozi”; widzą tylko jedno cielę, jednego stworzonego bożka, dlaczego (mówią) „te bozi”? W ten sposób ludzie chcieli pokazać, że czczą nie tylko to, co mają przed oczami, ale także wyobrażają sobie politeizm, wyrażają swoje myśli, a nie tylko rozmawiają o tym, co jest przed ich oczami. Wróćmy jednak do naszego tematu. To, co Izrael chroniony tyloma cudami, kierowany wskazaniami prawa, usłyszał i odrzucił, jest wysławiany przez Rachab, uwięzioną w nieprzyzwoitym domu. Mówi do szpiegów: Dowiedzieliśmy się, co wasz Bóg uczynił Egipcjanom. Żyd mówi: „To są wasi bogowie... którzy was wyprowadzili z ziemi egipskiej”, a nierządnica przypisuje zbawienie nie bogom, ale Bogu. Dowiedzieliśmy się, jak mówi, co wasz Bóg uczynił dla Egipcjan na pustyni; Usłyszeliśmy, a serce nasze zamarło i nie mieliśmy sił (Jozuego 2:9, 11). Dowiedziałeś się, co stworzył twój Bóg. Czy widzisz, jak przez wiarę przyjmuje słowo Prawodawcy? Wiem, mówi, „bo… wasz Bóg jest… w niebie i w niebie”, a poza Nim nie ma Boga (Jozuego 2:11). Rachab była zapowiedzią Kościoła, niegdyś skalanego przez demoniczną rozpustę, a obecnie przyjmującego szpiegów Chrystusa – apostołów, wysłanych nie przez Jozuego, ale przez Jezusa, prawdziwego Zbawiciela. „Jesteśmy” – mówi – „bo... waszym Bogiem jest... góra w niebie i dolina na ziemi” (Jozuego 2:9, 11), a poza Nim nie ma Boga. Żydzi przyjęli to (naukę) i nie przestrzegali tego; Kościół to usłyszał (nauczanie) i wiernie tego przestrzegał. Zatem Rachab, która była zapowiedzią Kościoła, jest godna wszelkiej pochwały. Dlatego mężny Paweł, zdając sobie sprawę z godności jej wiary i patrząc na nią nie jako odrzuconą z powodu jej poprzedniego stanu, ale jako miłą Bogu z powodu jej pobożnego nawrócenia, zaliczył ją do wszystkich świętych i powiedział: „Przez wiarę Abel złożył... ofiarę” (Hbr 11:4), przez wiarę Abraham uczynił to i tamto, „przez wiarę… Noe… stworzył arkę” (Hbr 11:7), przez wiarę Mojżesz uczynił i dokonał tego i tego. czyny i wymieniwszy w kolejności wielu świętych, dodał na koniec: „Dzięki wierze nierządnica Rachab nie zginęła wraz z tymi, którzy stawiali opór, przyjmując szpiegów... i wychodząc inną drogą” (Hbr 11:31). I spójrz, z jaką wielką mądrością łączy swoje dobre uczucia. Kiedy ci, których król wysłał, aby odszukali szpiegów, zapytają ją: „Czy przyszli do ciebie ludzie?” - odpowiada im: „Tak, weszli”. Najpierw potwierdza prawdę, a potem dodaje kłamstwo, gdyż kłamstwo samo w sobie nigdy nie będzie zasługiwało na zaufanie, jeśli nie zabezpieczy się z góry prawdą. Dlatego ci, którzy chcą przekonująco kłamać, najpierw mówią prawdę i to, co wszyscy wiedzą, a potem dodają to, co już jest fałszywe i wątpliwe. „Czy przyszli do ciebie szpiedzy?” „Tak” – mówi. Gdyby na początku powiedziała „nie”, dałaby posłańcom powód, aby jej szukali. Ale ona mówi: wchodzili i wychodzili tędy; „wyjdźcie za mąż i... wy ich poślubicie” (Joz. 2:5). Och, piękne kłamstwo! O, piękne oszustwo, które nie zdradza Boskości, ale zachowuje pobożność! Jeśli więc Rachab została nagrodzona takim zbawieniem dzięki skrusze, jeśli została uwielbiona przez usta świętych, przez usta Jozuego, który głosił na pustyni: „Niech żyje Rachab nierządnica”, a także Pawła, który mówił: „Dzięki wierze Rachab nierządnica nie zginęła z tymi, którzy stawiali opór”, to czy nie otrzymamy o wiele większego zbawienia, jeśli przyniesiemy skruchę? Prawdziwe życie to czas pokuty; Grzechy, które nas ciążą, grożą nam wielkim niebezpieczeństwem, jeśli pokuta nie zapobiegnie karze. „Wyprzedźmy Jego oblicze w spowiedzi” (Ps 94,2), gasimy ogień grzechu nie obfitą wodą, ale małymi łzami. Ogień grzechu jest wielki, ale wystarczy kilka łez, aby go zgasić, bo łza gasi ogień grzechu i zmywa smród grzechu. Świadczy o tym błogosławiony Dawid, gdy wskazując, jak silna jest łza, mówi: „Co wieczór będę mył swoje łóżko, zmoczę je łzami” (Ps 6,7). Gdyby chciał mieć na myśli jedynie obfitość łez, wystarczyłoby powiedzieć: „Zmoczę swoje łóżko łzami”; Dlaczego z góry powiedział: „Ja to zabiorę”? Aby pokazać, że łzy obmywają i oczyszczają z grzechów. 6. Grzechy są przyczyną wszystkich nieszczęść; Za grzechy wysyłane są smutki, za grzechy - zmartwienia, za grzechy - wojny, za grzechy - choroby i wszystkie ciężkie cierpienia, które nas spotykają. Tak jak wykwalifikowani lekarze nie poprzestają na badaniu widzialnych (oznak) chorób, lecz szukają przyczyny widocznych (ich) chorób, tak Zbawiciel, chcąc wykazać, że grzech jest przyczyną wszystkich ludzkich nieszczęść, zwraca się do osłabionego ciała – skoro Uzdrowiciel dusz wiedział, że ten najpierw osłabł na duszy, a potem na ciele – mówi do Niego: „Oto jesteś zdrowy: niech nie grzeszy, niech nie cierpi gorzej” (Jan. 5:14); dlatego przyczyną poprzedniej choroby był grzech. On jest przyczyną kary, on jest przyczyną smutku, on jest źródłem wszelkich nieszczęść. Dziwi mnie jednak, jak Bóg, który początkowo wyznaczył dla człowieka smutek (jako karę) za grzechy, gwałci (poprzednią) definicję (nową) definicją i burzy (poprzednie) potępienie (nowym) potępieniem. Jak, słuchaj. Za grzech dany został smutek, a przez smutek grzech zostaje zniszczony. Słuchaj uważnie moich słów. Bóg, grożąc swojej żonie i wymierzając karę za przestępstwo, mówi jej: „rodźcie dzieci w chorobie” (Rdz 3,16) i tymi słowami pokazał, że choroba jest owocem grzechu. Ale, och, bardzo hojny! To, co dał jako karę (środek) obrócił w zbawienie. Grzech zrodził smutek, smutek zniszczył grzech. Tak jak robak zrodzony z drzewa niszczy samo drzewo, tak smutek zrodzony z grzechu niszczy grzech, jeśli towarzyszy mu pokuta. Dlatego Paweł mówi: „Smutek... tak jak Bóg, skrucha nieskruszona prowadzi do zbawienia” (2 Kor. 7:10). Piękny jest smutek w duszach tych, którzy szczerze żałują; Grzesznikowi wypada płakać z powodu swoich grzechów: „Błogosławieni, którzy się smucą, albowiem oni będą pocieszeni” (Mt 5,4); płaczcie nad grzechem, abyście nie płakali nad karą; usprawiedliwiaj się przed Sędzią, zanim staniesz przed trybunałem sędziowskim. Albo czy nie wiecie, że każdy, kto chce złagodzić sędziego, nie błaga go na rozprawie, ale błaga go jeszcze przed przyjściem do sądu, czy to przez przyjaciół, czy przez patronów, czy w jakiś inny sposób? To samo należy powiedzieć o Bogu: w czasie procesu nie można już przekonać Sędziego, ale przed rozpoczęciem procesu można Go błagać. Dlatego Dawid mówi: „Wyprzedźmy Jego oblicze w spowiedzi” (Ps 94,2). Tam Wielki Sędzia nie da się już zwieść oratorium, ani jego władza nie zostanie zachwiana; Nie patrzy na godność, nie wstydzi się twarzy, nie daje się przekupić pieniędzmi, ale Jego sprawiedliwość jest straszna i nieubłagana. Zmiękczmy więc i błagajmy tutaj Sędziego; tutaj będziemy się Mu kłaniać ze wszystkich sił, ale nie pieniędzmi; jeśli jednak trzeba powiedzieć prawdę, Miłośnik Ludzkości kłania się także pieniędzmi, które przyjmuje nie sam, ale poprzez biednych. Daj pieniądze potrzebującemu - i błagałeś Sędziego. Mówię to, troszcząc się o was jak o bliskich przyjaciół, ponieważ pokuta bez jałmużny jest martwa i pozbawiona skrzydeł; Pokuta nie może odlecieć bez skrzydła jałmużny. Dlatego dla Korneliusza, który szczerze żałował, jałmużna stała się skrzydłem pobożności: „Twoja jałmużna”, mówi Pismo, „a twoje modlitwy... wznosiły się” do nieba (Dz 10,4), bo gdyby jego pokuta nie miała skrzydła jałmużny, nie wzniosłaby się do nieba. Teraz (dla nas) otworzył się rynek jałmużny: widzimy jeńców i żebraków, widzimy błąkających się po placu, widzimy płaczących, widzimy płaczących, widzimy wzdychających; otwiera się przed nami cudowny rynek; Celem każdego rynku i troską każdego kupca jest nic innego jak kupowanie tego, co jest sprzedawane za małą cenę i sprzedawanie tego za wysoką cenę. Czyż nie jest to celem każdego kupca? Czy nie z zamiarem rozpoczynają handel, aby to, co kupili tanio i za wysoką cenę sprzedać, osiągając w ten sposób wielokrotnie większe zyski? Bóg zaoferował nam taki rynek; kupić usprawiedliwienie po niskiej cenie, aby później sprzedać je za wysoką cenę, jeśli tylko nagrodę można nazwać odsprzedażą. Tutaj usprawiedliwienie kupuje się za niską cenę: bezwartościowy kawałek chleba, tanie ubranie, kubek zimnej wody: „Kto... poda do picia kubek zimnej wody... Zaprawdę, powiadam wam” – mówi Nauczyciel duchowego zakupu – „nie straci swojej nagrody” (Mt 10,42). Jest nagroda za kubek zimnej wody, ale nie ma nagrody za ubranie i pieniądze przekazane za dobre uczynki? Wręcz przeciwnie, nawet świetna nagroda. Dlaczego więc wspomniał o kubku zimnej wody? Chciał przez to wskazać jałmużnę, która nie wymaga żadnych kosztów. Nie marnujesz drewna opałowego, nie oczekujesz niczego innego, na zimną wodę. Jeżeli miłosierdzie dobroczynności jest tak wysoko cenione tam, gdzie jałmużna jest obca kosztom, to jakiej nagrody należy oczekiwać od Sprawiedliwego Sędziego w przypadku, gdy zaopatruje (biednych) w ubrania, rozdziela pieniądze i obficie rozdziela inne dobra? Tak długo, jak mamy przed sobą cnoty, które można nabyć za niewielką cenę, bierzmy je, rozkoszujmy się nimi i kupujmy je od Wielce Hojnych. „Wy, którzy jesteście spragnieni” – mówi Pismo – „idźcie do wody, a jeśli nie macie pieniędzy, idźcie i kupcie” (Iz 55,1). Podczas targowania się będziemy kupować jałmużnę, albo jeszcze lepiej, kupimy zbawienie za jałmużnę. Przyodziewacie Chrystusa, gdy przyodziewacie biednych. To, mówisz, wiem doskonale i stanowczo; Wiedziałem to już wcześniej, nie jesteś pierwszym, który uczy, to nie od ciebie słyszę to pierwszy; Nie głosisz czegoś niezwykłego, ale tego, czego często uczyło nas wielu obecnych. Ja sam wiem, wiem, że często was uczono tych i podobnych prawd, ale och, gdybyśmy często się ich ucząc, zrobili choć trochę dobra! „Ubodzy, którzy okazują miłosierdzie, oddają Bogu” (Przysłów 19:17). Pożyczmy Bogu jałmużnę, aby otrzymać od Niego miłosierną nagrodę. O, jak mądre jest to powiedzenie: „Miłosierny żebrak oddaje Bogu!” Dlaczego nie jest powiedziane: „biedny żebrak zmiłuje się” daje Bogu, ale: „daje w zamian”? Pismo Święte znało naszą chciwość, zauważyło, że nasza chciwość, napędzana pożądliwością, szuka nadmiaru; Dlatego nie było tam po prostu powiedziane: „Kto lituje się nad ubogimi”, daje Bogu, abyście nie pomyśleli, że jest to zwykła zemsta, ale mówi: „Kto lituje się nad ubogimi, oddaje Bogu”. Jeśli Bóg pożycza od nas, to jest już naszym dłużnikiem. Jak więc chcesz Go mieć – sędziego czy dłużnika? Dłużnik honoruje tego, który daje pożyczkę, ale sędzia nie oszczędza tego, który pożyczkę otrzymuje. 7. Należy rozważyć jeszcze inny powód, dla którego Bóg powiedział, że ten, kto daje biednym, Mi pożycza. Ponieważ wiedział, że nasza chciwość dąży do zysku, jak powiedziałem wcześniej, i że ten, kto ma pieniądze, w żadnym wypadku nie będzie chciał pożyczać bez poręczenia, ponieważ pożyczkodawca wymaga albo zastawu, albo zabezpieczenia, albo poręczyciela i pod tymi trzema gwarancjami powierza swoje pieniądze, to znaczy wtedy, gdy, jak powiedziano powyżej, albo bierze poręczenie, albo zastaw, albo zabezpieczenie; skoro Bóg wiedział, że bez takich gwarancji nikt nie pożycza, że ​​nie wszyscy kierują się filantropią, a jedynie zyskiem, tymczasem biedak jest pozbawiony tego rodzaju gwarancji, bo nie ma zabezpieczenia – bo nic nie posiada – żadnego zabezpieczenia – bo jest nagi – żadnego poręczyciela – bo z powodu swego ubóstwa mu nie ufają; skoro Bóg wiedział, że biedny jest w niebezpieczeństwie z powodu swego ubóstwa, a ten, który ma pieniądze, jest w niebezpieczeństwie z powodu zatwardziałości serca, uczynił siebie pośrednikiem (między jednym a drugim), dla biednego stał się poręczycielem, a dla pożyczkodawcy zabezpieczeniem. Nie wierz – mówi – biednemu ze względu na jego ubóstwo, wierz Mi ze względu na Moje bogactwo. Widział biednych i okazał litość; widział ubogich i nie pogardził, ale dał siebie rękojmi za potrzebujących i dzięki swej wielkiej dobroci przyszedł z pomocą potrzebującym, o czym świadczy błogosławiony Dawid, mówiąc: „On siedzi po prawicy ubogich” (Ps 109,31). „Ubodzy, którzy okazują miłosierdzie, oddają Bogu” (Przysłów 19:17). Bądź, mówi, godny zaufania: Daj mi pożyczkę. Co zyskam, jeśli Ci pożyczę? Doprawdy najbardziej zbrodniczą rzeczą jest żądanie rachunku od Boga. Jednakże przebaczając swoje bezprawie i pragnąc przezwyciężyć swoje okrucieństwo miłosierdziem, przeanalizujmy i to. Jakie korzyści odnosisz, pożyczając innym? Jakiego zysku od nich oczekujesz? Czy nie szukasz stu procent jeśli szukasz interesu prawnego; a jeśli wzbogacisz się, dając się ponieść swojej chciwości, zbierzesz podwójne lub potrójne niesprawiedliwe owoce. "Ale twoją chciwość nagradzam wielką nagrodą. Wykraczam poza twoje nienasycone pragnienia. Swoim bogactwem pokrywam twoje niezmierzone aspiracje. Oczekujesz sto razy mniej, ale daję ci stokroć więcej. - Więc pożyczasz, Panie, pożyczasz ode mnie jałmużnę daną żebrakowi, żebym nie miał czasu jej spłacić? Następnie szukam porozumienia i chcę potwierdzić wzajemne warunki; oznajmij mi czas spłatę, wyznacz określony termin, w którym otrzymam dług. Takie warunki są zupełnie niepotrzebne. „Pan jest wierny we wszystkich swoich słowach” (Ps. 144:13). Ponieważ jednak uczciwy dłużnik zazwyczaj określa termin i wyznacza dzień (spłaty), to posłuchaj, kiedy i gdzie Ten, który pożyczył od ciebie przez żebraka, spłaci twój dług. Syn Człowieczy... na tronie swojej chwały... postawi owce po swojej prawicy, a kozły po swojej lewicy. I... przemawia do tych po prawicy Jego" (tutaj zwróćcie uwagę, jak uczciwie Dłużnik postępuje wobec pożyczkodawcy, z jaką wielką wdzięcznością odwdzięcza się Kredytobiorca): "Przyjdźcie, błogosławieni Ojca Mojego, odziedziczcie Królestwo przygotowane dla was od założenia świata." Po co? Ponieważ "jesteś głodny... i daj Mi jeść; Spragniłeś i piłeś Mnie; nagi” był „i przyodział mnie; w więzieniu... i przyszedł do Mnie; „Byłem chory”, „i odwiedzałem; był obcy, a znał mnie” (Mateusz 25:31, 33–36). Wtedy ci, którzy dobrze służyli w tym życiu, patrząc na własną słabość i na godność pożyczającego, mówią: "Panie, kiedy łaknąłeś Twego widoku i napoju? Albo spragniony i upiłeś się? (Mt 25,37), - Ty, w którym "oczy wszystkich... ufają i dajesz im pokarm w obfitości" (Ps. 145,15)? O wielka dobroć! On ukrywa swoją wielkość ze względu na miłosierdzie. „Bądź głodny i daj Mi jeść”. O wielka dobroć! O miłosierdzie niezmierzone! „Dajcie pokarm wszelkiemu ciału” (Ps. 135,25), otwierając ręce i spełniając „dobrą wolę każdego zwierzęcia” (Ps. 144,16), był głodny – mówi – „Dajcie mi jeść” nie ze względu na poniżanie Jego godności, ale z miłości do człowieka, która stała się gwarancją dla ubogich. „Pragnąłeś i dałeś Mi pić”. Kto to mówi? Ten, który wlewa wodną przyrodę do jezior, rzek i źródeł; Ten, który mówi w Ewangelii: „Uwierzcie we mnie, jak mówi Pismo, z jego brzucha popłyną rzeki i wody żywe” (J 7,38); Ten, który powiedział: „Jeśli ktoś pragnie, niech przyjdzie do mnie i pije” (J 7,37). Ale mówi też: „Byłem nagi i ubrany”. Przyodzialiśmy Tego, który przyodziewa niebo chmurami, który przyodziewa cały Kościół i wszechświat. „Bo ilu was”, mówi Pismo, „zostali ochrzczeni w Chrystusie i przyoblekli się w Chrystusa” (Gal. 3:27). „W lochach” było. Czy jesteś w więzieniu i dręczysz „przykutych” (Ps. 67:7)? Wyjaśnij, co mówisz, bo wielkość zaprzecza temu, co mówisz. Kiedy widzieliśmy Cię w takiej potrzebie? Kiedy to zrobili? „Ponieważ – odpowiada – „jednego z tych... najmniejszego... stworzyłeś, stworzyłeś dla mnie” (Mt 25,40). Czyż nie jest prawdziwe powiedzenie: „miłosierny biedny oddaje Bogu”? I właśnie to jest zaskakujące: nie wspomina o żadnej innej cnocie poza jałmużną, choć mógłby powiedzieć: „przyjdźcie błogosławieni”, bo żyliście w czystości, bo zachowaliście dziewictwo, wybraliście życie ewangeliczne, ale o tym milczy, nie dlatego, że niegodne jest to wspominania, ale dlatego, że te cnoty są niższe od miłosierdzia. Ale tak jak tym, którzy stoją po prawicy, wyznaczył Królestwo dane z miłosierdzia, tak przeciwnie, tym, którzy stoją po lewej stronie, groźnie wypowiedział karę za nieprzynoszenie owocu (jałmużny). „Idźcie… przeklęci” w całkowitą ciemność, „przygotowani dla diabła i jego anioła” (Mt 25:41). Dlaczego? Po co? Ponieważ byłeś głodny, „i nie pozwoliłeś Mi jeść” (Mt 25,42). Nie powiedział: „ponieważ dopuścili się rozpusty, ponieważ dopuścili się cudzołóstwa, ponieważ ukradli, ponieważ złożyli fałszywe świadectwo, ponieważ złamali przysięgę”; nie ma wątpliwości, są to wady, ale bardziej wybaczalne niż nieludzkość i brak miłosierdzia. Dlaczego, Panie, nie wspominasz o innych grzechach? - Nie osądzam, mówi, to grzech, ale okrucieństwo; Nie osądzam tych, którzy zgrzeszyli, ale tych, którzy nie pokutowali. Potępiam Cię za zatwardziałość serca, za to, że mając tak wielkie i potężne lekarstwo na zbawienie – jałmużnę, która odpokutowuje za wszystkie grzechy, wzgardziłeś takim dobrodziejstwem. Dlatego wyrzucam zatwardziałość serca jako źródło zła i wszelkiej niegodziwości; Wysławiam (wręcz przeciwnie) miłosierdzie jako źródło wszelkich błogosławieństw, niektórym grożę ogniem wiecznym, a innym obiecuję Królestwo Niebieskie. – Dobre, Panie, są Twoje obietnice, wspaniałe jest Twoje oczekiwane Królestwo, równie przydatne jest piekło, którym grozisz; jeden, ponieważ nas zachęca, drugi, ponieważ nas przeraża. Doskonale zachęca do Królestwa, ale Gehenna przeraża nas na dobre, ponieważ Bóg grozi Gehennie nie dlatego, że chciał nas wrzucić do Gehenny, ale po to, aby nas ocalić od Gehenny: gdyby chciał ukarać, nie groziłby z góry, abyśmy zostali ostrzeżeni i uniknęli zagrożenia. Bóg grozi zemstą, abyśmy mogli uniknąć rzeczywistej zemsty; straszy słowami, żeby nie karać czynami. Okażmy więc Boże miłosierdzie. Pożyczajmy, abyśmy, jak mówiłem wcześniej, uznali Go za dłużnika, a nie sędziego, bo dłużnik wstydzi się pożyczkodawcy, wstydzi się – i okazuje mu szacunek. Jeśli wierzyciel podejdzie do drzwi dłużnika, ten ucieka, jeśli nie ma środków (na zapłacenie), a jeśli ma, to śmiało się na to godzi. Zwróć także uwagę na coś jeszcze, co dziwi Sprawiedliwego Sędziego, jeśli porównasz to z zachowaniem ludzi. Jeśli dasz pożyczkę jakiemuś biednemu, a dłużnik później się wzbogaci i w końcu będzie w stanie spłacić dług, to on go oddaje, ukrywając się przed ludźmi, aby nie wstydzić się swojego poprzedniego stanu, i wyraża wdzięczność (pożyczkodawcy) i ukrywa swój dobry uczynek, wstydząc się swojej wcześniejszej potrzeby. Bóg tego nie robi: pożycza w tajemnicy, ale spłaca dług otwarcie, bo kiedy otrzymuje pożyczkę, otrzymuje ją poprzez tajne jałmużny, a kiedy daje, daje ją na oczach całego stworzenia. Ale może ktoś powie: dlaczego Bóg nie dał mnie, bogatemu, tak samo, jak dał biednym? Oczywiście, mógłby dać równo tobie i biednym; ale nie chciał, aby wasze bogactwo pozostało bezowocne, a ubóstwo pozostało bez nagrody. Tobie, bogatemu, nakazał być bogatym w jałmużnę i hojnym w sprawiedliwość, gdyż „wydaje”, jak się mówi, „aby dawać biednym: Jego sprawiedliwość trwa na wieki” (Ps. 111:9). Czy widzisz, że bogacz gromadzi sobie wieczną sprawiedliwość poprzez jałmużnę? Zastanówmy się jeszcze nad biednym: nie ma on majątku, którym mógłby zasłużyć na prawdę; z drugiej jednak strony doświadcza ubóstwa, przez które nabywa wieczną cierpliwość, gdyż „cierpliwość niegodziwych nigdy nie przeminie” (Ps 9,19) w Chrystusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. 1. Chociaż wczoraj Cię opuściłem, nie stało się to z własnej woli, ale z konieczności; oddzielony od was ciałem, ale nie sercem, oddzielony ciałem, ale nie myślą, ponieważ z całych sił obejmowałem was wszystkich i nosiłem was w mojej pamięci. I tak znowu, bracia, gdy tylko ta przejściowa choroba mnie opuściła, pospieszyłem, aby jak najszybciej zobaczyć Twoją twarz, a resztki choroby wciąż biegły do ​​​​Twojej miłości. Chorzy, wyzdrowiawszy, biegną do łaźni i łaźni, a ja uznałem za stosowne spojrzeć na wasze upragnione twarze i zaspokoić, w ramach mojego obowiązku, wasze pragnienie wysłuchania mnie - chciałem zobaczyć to wielkie morze, w którym nie ma soli, morze, które nie jest miotane przez fale; Przyszedłem zobaczyć twoje oczyszczone pola. Gdzie właściwie jest takie molo jak Kościół? Gdzie jest taki raj jak nasze spotkanie? Nie ma tu węża - oskarżyciela, ale Chrystus, odkrywca tajemnic. Nie ma Ewy, sprawczyni upadku, ale Kościół jest odnowicielem upadłych. Nie ma tu liści z drewna, ale duchowe owoce. Nie ma tu żywopłotu cierniowego, ale winorośl jest płodna. A jeśli znajdę tu cierń, zamienię go w drzewo oliwne, bo to, co się tutaj dzieje, nie zależy od braku natury, ale od wolnej woli. Jeśli zobaczę wilka, uczynię go owcą, nie przez zmianę samej natury, ale przez zmianę jego woli. Dlatego nie byłoby błędem, gdyby ktoś nazwał Kościół lepszym od arki, ponieważ arka przyjęła zwierzęta i hodowała je takimi samymi zwierzętami, a Kościół przyjmuje zwierzęta i je przemienia. Na przykład jastrząb tam wszedł - i wyszedł (stamtąd) jako jastrząb, wilk wszedł - jako wilk i wyszedł; a tutaj kto wchodzi jak jastrząb, wychodzi jak gołębica, kto wchodzi jak wilk, wychodzi jak owca; wąż wchodzi i wychodzi baranek nie dlatego, że natura się zmienia, ale dlatego, że zło zostaje wypędzone. Dlatego nie przestaję mówić wam o pokucie, bo pokuta, bolesna i straszna dla grzesznika, jest lekarstwem na grzechy, środkiem niszczącym nieprawość, wyzwoleniem łez, odwagą wobec Boga, bronią przeciwko diabłu, mieczem odcinającym mu głowę, nadzieją na zbawienie, eliminacją rozpaczy; otwiera człowiekowi Niebo, wynosi go do Raju, pokonuje diabła. Dlatego nie przestaję mówić o pokucie, która zaszczepia w nas śmiałą nadzieję na zwycięstwo (nad wrogiem). Czy jesteś grzesznikiem? Nie rozpaczaj; Nie przestanę Cię wzmacniać tymi lekami, bo wiem, co to jest broń przeciwko diabłu – nie poddawać się rozpaczy. Jeśli masz grzechy, nie rozpaczaj – nie przestanę tego ciągle powtarzać – a jeśli grzeszysz codziennie, codziennie żałuj. Tak jak w zniszczonych domach, kiedy gniją, usuwamy zgniłe części i zastępujemy je nowymi, i nigdy nie porzucamy takich trosk, tak i wy: czy dzisiaj jesteście zniszczeni przez grzech? Odnów się poprzez pokutę. Czy jest możliwe, mówisz, aby ktoś, kto odpokutował, został zbawiony? Całkiem możliwe. Chociaż całe życie spędziłem w grzechach, czy jeśli pokutuję, czy będę zbawiony? Z pewnością. Jak można to udowodnić? Przez miłosierdzie twego Pana. Czy naprawdę mam nadzieję na twoją skruchę? Czy twoja pokuta naprawdę może oczyścić taki brud? Gdyby była tylko pokuta, naprawdę powinieneś się bać; ale ponieważ miłosierdzie Boże łączy się z pokutą, a dla miłosierdzia Bożego nie ma miary, a Jego dobroci nie da się wyrazić słowami, twoja złośliwość ma miarę, ale uzdrowienie nie ma miary; twoja złośliwość, jakakolwiek by ona nie była, jest ludzką złośliwością, a miłość Boga do ludzkości jest niewysłowiona, to miej nadzieję, że przezwycięży ona twoją złośliwość. Pomyśl o tym: czy iskra wpadająca do morza może świecić? Tak jak iskra jest nieznaczna w stosunku do morza, tak grzech jest nieistotny w stosunku do miłosierdzia Bożego i to nie tyle, ale w znacznie większym stopniu, ponieważ morze, niezależnie od tego, jak wielkie jest, wciąż ma granice, a miłosierdzie Boga jest nieograniczone. Mówię to nie po to, żeby uczynić cię nieostrożnym, ale żeby wzbudzić w tobie większą zazdrość. Często próbowałam przekonać ludzi, żeby nie chodzili do teatru. Słyszeliście, ale nie posłuchaliście, poszliście do teatru, nie słuchaliście mojego słowa; nie wstydź się przyjść (tu) ponownie i posłuchać. Słyszałem, mówisz, ale nie spełniłem: jak mogę znowu (tutaj) przyjść? Ale przynajmniej już zdajesz sobie sprawę, że go nie spełniłeś; już się wstydzisz; wstydzisz się; Już bez oskarżyciela zakładasz sobie uzdę; moje słowo już w tobie zakorzeniło się, moje nauczanie koryguje cię nawet bez mojej obecności. Nie zachowałeś (tego, co zostało powiedziane), ale potępiłeś siebie i dlatego już w połowie to zachowałeś; chociaż się nie zastosowałeś, przyznałeś (przynajmniej), że się nie zastosowałeś. Ten, kto potępia siebie za niespełnienie, dąży do spełnienia. Byłeś na przedstawieniu? Popełnił przestępstwo? Zostałeś więźniem nierządnicy? Ale czy po wyjściu z teatru odzyskałeś zmysły i poczułeś wstyd? Przychodzić. Czy jesteś smutny? Módl się do Boga: niedaleko jesteś od nawrócenia. „Biada mi” – mówisz, słyszałem, ale nie posłuchałem: jak mogę wejść do kościoła? Jak będę znowu słuchać? Ale wręcz przeciwnie, przyjdź tutaj, kiedy tego nie zachowałeś, aby ponownie wysłuchać i wypełnić to. Jeśli lekarz założy ci plaster, ale cię nie wyleczy, czy nie przyklei go ponownie następnego dnia? Kiedy drwal, chcąc ściąć dąb, bierze siekierę i odcina korzeń, to czy jałowe drzewo nie upadnie jednym ciosem, czy nie zada drugiego, czwartego, piątego, dziesiątego ciosu? Zrób to samo. Nierządnica to ten sam dąb, jałowe drzewo, które wydaje żołędzie – pokarm niemych świń; od dawna zakorzeniło się w Twoim sercu, uwięziło Twoje sumienie w drewnianym płocie. Moje słowo jest tą samą siekierą. Któregoś dnia go posłuchałeś; Jak coś, co jest zakorzenione od dawna, może upaść w ciągu jednego dnia? Jeśli usłyszysz to dwa, nawet trzy razy, a nawet sto lub tysiąc razy, nie będzie to zaskakujące; po prostu wyrwij stary występek, zły nawyk. Żydzi jedli mannę i domagali się egipskiej cebuli, mówiąc: „Dobrze nam było w Egipcie”. Taki podły i szkodliwy nawyk. I przynajmniej żyłeś cnotliwie przez dziesięć dni; co najmniej sto, trzysta dni, jeszcze nie będę usatysfakcjonowany, a zacznę ci dziękować i przytulać; Chcę tylko jednego – abyście nie osłabli, ale abyście się zawstydzili i potępili. 2. Ponownie mówiłem o miłości; posłuchałeś, wyszedłeś i okradziłeś? Czy swoim postępowaniem nie zastosowałeś się do wskazówek? Nie wstydź się ponownie przyjść do kościoła. Wstydź się grzechu, ale nie wstydź się pokutować. Zobacz, co diabeł ci zrobił. Należy wziąć pod uwagę dwie rzeczy: grzech i pokutę. Grzech jest raną, pokuta jest lekarstwem. Czym rany i lekarstwo są dla ciała, tym grzechy i pokuta są dla duszy. Ale grzechowi towarzyszy wstyd, a pokuta dodaje śmiałości. Uważaj, proszę, na moje słowa, abyś nie pomylił tematów i nie utracił korzyści (z moich wskazówek). Zaraza i uzdrowienie, grzech i pokuta. Wrzód jest grzechem; uzdrowienie to pokuta. W wrzodzie znajduje się ropa; w medycynie - oczyszczanie ropy. W grzechu jest ropa, w grzechu pogarda, w grzechu szyderstwo; w pokucie jest odwaga, w pokucie jest wolność, w pokucie jest oczyszczenie z grzechów. Zwróć szczególną uwagę. Wstyd następuje po grzechu; pokucie towarzyszy odwaga. Czy rozumiesz co mówię? Szatan wypaczył naturalny porządek: dał bezczelność grzechowi i wstyd skrusze. Nie opuszczę Cię aż do wieczora (aby to wyjaśnić), dopóki nie rozstrzygnę (o czym zacząłem mówić). Muszę spełnić swoją obietnicę i nie mogę się wycofać. Jest wrzód i lekarstwo. W wrzodzie znajduje się ropa; lek ma moc usuwania ropy. Czy w leku jest ropa? Czy wrzód ma moc leczniczą? Czy oba nie mają swoich własnych właściwości? Czy pierwsi można przekazać ostatnim, a ostatni pierwszym? Nie ma mowy. Przejdźmy do duszy obciążonej grzechami. Przeznaczeniem grzechu jest hańba i hańba; pokucie towarzyszy odważna nadzieja, pokuta łączy się z postem, pokuta zapewnia usprawiedliwienie. „Wcześniej mówiłeś o swojej winie, aby zostać usprawiedliwionym” (Iz. 43:26). „Sprawiedliwy jest mistrzem słowa” (Przysłów 18:17). Zatem szatan, wiedząc, że po grzechu następuje wstyd, który z łatwością może odwrócić od niego grzesznika, a pokucie towarzyszy śmiałość, która ma moc przyciągnięcia skruszonego, wypaczył naturalny porządek i dał wstyd skrusze, a śmiałość grzechowi. Jak to możliwe? Oto jak: kogoś ogarnęła szalona pasja do popularnej nierządnicy; podąża za nierządnicą jak jeniec, wchodzi do jej domu i bez wstydu, bez rumieńca oddaje się nierządnicy, popełnia grzech i nie odczuwa wstydu ani wstydu. Pod koniec grzechu odchodzi stamtąd i wstydzi się żałować. Nieszczęśliwy! Kiedy oddałeś się nierządnicy, nie wstydziłeś się, ale kiedy przyszedłeś do pokuty, czy jesteś zawstydzony? Powiedz mi, czego się teraz wstydzi, jeśli nie wstydził się, gdy oddawał się cudzołóstwu? Czy dokonuje (haniebnego) czynu i nie wstydzi się, ale czy wstydzi się swoich słów? To jest zło ​​diabła. W grzechu nie pozwala mu się zawstydzić, ale publicznie pozwala mu się zhańbić, bo wie, że jeśli grzesznik odczuje wstyd, ucieknie od grzechu; w pokucie (wręcz przeciwnie) zawstydza go, wiedząc, że ten, kto się wstydzi, nie będzie żałował. Popełnia dwa zło: wabi go do grzechu i powstrzymuje od pokuty. Jaki w końcu wstyd? Kiedy oddajesz się rozpuście, nie wstydzisz się, ale czy wstydzisz się, gdy zażywasz lekarstwa? Czy wstydzisz się, gdy jesteś uwolniony od grzechu? Wtedy powinieneś był się wstydzić, wtedy powinieneś był czuć wstyd, kiedy zgrzeszyłeś. Kiedy byłeś grzesznikiem, nie wstydziłeś się; gdy stałeś się człowiekiem sprawiedliwym, wstydzisz się? „Wcześniej mówiłeś o swojej winie, aby zostać usprawiedliwionym” (Iz. 43:26). O miłosierdzie Pana! Nie powiedział „aby nie zostać ukaranym”, ale: „byście usprawiedliwieni”. Czy nie wystarczy mu, że go nie ukarałeś, ale też uczyniłeś sprawiedliwym? Naprawdę tak. Ale zwróć szczególną uwagę na to powiedzenie. Mówi: „Uczynię go człowiekiem sprawiedliwym”. Gdzie Bóg to zrobił? Kiedy ocalił złodzieja tylko dlatego, że powiedział do innego: „I ty nie boisz się Boga,... my też wierzymy w sprawiedliwość, bo otrzymaliśmy to, co godne uczynków”, Zbawiciel mówi do niego: „Dziś będziesz ze mną w raju” (Łk 23, 40–41, 43). Nie powiedział: Uwalniam cię od kary i męki, ale wprowadza go usprawiedliwionego do Raju. Czy widzisz, jak stał się sprawiedliwy przez spowiedź? Bóg jest miłosierny! Nie oszczędził Syna, aby oszczędzić sługę; zdradził Jednorodzonego, aby odkupić niewdzięcznych niewolników; Zamiast ceny umieścił krew swego Syna. O, miłość Pana do człowieka! I nie mów mi więcej: bardzo zgrzeszyłem, jak mogę zostać zbawiony? Ty nie możesz, ale twój Pan może i to w taki sposób, że zmaże twoje grzechy. Słuchaj uważnie słowa. Wymazuje grzechy tak bardzo, że nie pozostaje po nich nawet ślad. Jest to niemożliwe w przypadku ciał: niezależnie od tego, jak bardzo lekarz się stara, niezależnie od tego, ile mikstur zaaplikuje na ranę, tylko rana zniknie; i często się zdarza, że ​​ktoś otrzymuje cios w twarz i rana się goi, ale blizna zostaje, a brzydota twarzy wskazuje na dawną ranę. Lekarz wszelkimi możliwymi sposobami stara się zniszczyć bliznę, ale okazuje się, że nie jest w stanie, gdyż sprzeciwiają mu się słabość natury, niemoc sztuki i znikomość leków. Kiedy Bóg wymazuje grzechy, nie pozostawia blizny, nie pozostawia nawet śladu, ale oprócz zdrowia obdarza także pięknem, a wraz z wyzwoleniem od kary daje także usprawiedliwienie i czyni grzesznika równym temu, kto nie zgrzeszył. Niszczy grzech i zamienia go w nicość, jakby nigdy nie istniał; więc On to niszczy, (że nie pozostaje) ani blizny, ani śladu, ani śladu, ani znaku. 3. Ale gdzie to można zobaczyć? Muszę także przedstawić dowody na to, o czym mówię, ale nie na podstawie własnych domysłów, ale na podstawie Pisma Świętego, aby potwierdzić, aby dowody były całkowicie wiarygodne. Przyniosę ci (jako dowód) ludzi pokrytych ranami, cały naród pełen wrzodów, ropy, robaków (do tego stopnia, że ​​są), wszystko to rana, cały wrzód, a jednak można go tak wyleczyć, że nie pozostanie żadna blizna, żaden ślad, żaden ślad; Przytoczę ludzi, którzy mają nie jedną ranę, nie dwie, nie trzy, nie cztery, ale rany od stóp do głów. Słuchajcie pilnie moich słów, bo to nasze zbawcze słowo dotyczy każdego. Przygotowuję lepsze lekarstwa niż lekarze, jakich nie potrafią przygotować nawet królowie. Co może zrobić król? Może go uwolnić z więzienia, ale nie może uwolnić go z Gehenny; może dawać pieniądze, ale nie może zbawiać dusz. Zawierzam Was opiece pokuty, abyście poznali jej moc, abyście poznali jej siłę, abyście wiedzieli, że grzech nie jest w stanie go pokonać i że nie ma grzechu, który byłby w stanie pokonać jego moc. Przytoczę nie jedną, nie dwie, nie trzy, ale tysiące osób pokrytych strupami, wrzodami, zarażonych niezliczonymi grzechami, których można było zbawić przez pokutę w taki sposób, aby nie pozostał ślad ani ślad dawnych wrzodów. Ale słuchajcie pilnie słów i nie tylko słuchajcie, ale także pamiętajcie, co jest powiedziane, abyście mogli pouczać nieobecnych i w ten sposób rozpalać zazdrość tych, którzy są pozbawieni dobrodziejstwa obecnego słowa. Niech więc pojawi się Izajasz, który dojrzał Serafinów, którzy usłyszeli ich tajemniczą pieśń i przepowiedzieli wiele o Chrystusie. Zapytajmy, co mówi. „Wizja, jaką miał Izajasz… Judy i Jerozolimy” (Iz. 1:1). Opowiedz mi wizję, którą widziałeś, powiedz mi. „Słuchajcie nieba i opowiadajcie ziemi, co powiedział Pan” (Iz 1,2). Obiecałeś coś innego i mówisz co innego. Co jeszcze obiecałem? Zaczynasz od słów: „Wizja… na temat Judei i Jerozolimy”, a następnie opuszczając Judeę i Jerozolimę, rozmawiasz z niebem i kierujesz swoje słowo na ziemię, opuszczając lud słowny i rozmawiając z elementami bez słów? Dzieje się tak dlatego, że słowa werbalne stały się bardziej nierozsądne niż głupie. I nie tylko z tego powodu, ale tak jak Mojżesz, zamierzając wprowadzić Żydów do ziemi obiecanej i przepowiadając przyszłość – że zaniedbają dane im błogosławieństwa – mówi: słuchajcie niebios i niech „ziemia natchnie słowa moich ust” (Deut. 32:1). „Będę wam, Żydzi, świadczyć na niebo i ziemię” – mówi Mojżesz – „że jeśli wejdziecie do ziemi obiecanej i opuścicie Pana Boga, rozproszycie się między wszystkimi narodami”; tak więc Izajasz, gdy (wraz z nim) groźba była już gotowa do spełnienia w praktyce, nie mógł powoływać na świadków zmarłego już Mojżesza oraz tych, którzy go słyszeli i dawno umarli, dlatego na świadków powołuje te same elementy, z którymi Mojżesz świadczył. Oto odpadliście od obietnicy; Teraz opuściłeś Boga. Jakże mogę cię uczynić świadkiem, Mojżeszu? Umarłeś i odszedłeś. Jak mogę przywołać Aarona? I oddał się na śmierć. Nie możesz postawić mnie jako świadka? Wzywajcie żywioły, bo za mojego życia nie świadczyłem ani przez samego Aarona, ani przez nikogo innego, właśnie dlatego, że musieli umrzeć, ale świadczyłem wam z pozostałymi żywiołami – niebem i ziemią. Dlatego Izajasz mówi: „Słuchajcie niebios i mówcie ziemi” – Mojżesz nakazał dzisiaj was wezwać na świadka. Ale nie tylko dlatego, że powołuje się na te elementy, ale także dlatego, że rozmawiał z Żydami. „Usłyszcie niebo”, bo spuściliście mannę; „Inspiruj ziemię” - ponieważ dałeś przepiórki. „Usłyszcie niebo”, usłyszcie, ponieważ spuściliście mannę, objawiliście to, co nadprzyrodzone, - było w górze i stało się jak klepisko. „Inspiruj ziemię”, ponieważ byłeś na dole i przygotowałeś posiłek bez przygotowania. Natura była bezczynna, ale łaska działała. Byki nie pracowały, ale ucho rosło; nie było rąk kucharzy, nie było rozkazów, ale manna, poświęcone źródło, służyła im zamiast wszystkiego. Natura zapomniała o swojej słabości. Jak ich ubrania się nie zniszczyły? Jak ich buty się nie zużyły? Wszystko było gotowe do ich służby. „Usłyszcie niebo i powiedzcie to ziemi”. Pomimo wszystkich zaświadczeń (Boskiej opieki) i oczywistych korzyści, Pan doznaje zniewagi. Do kogo mam kierować te słowa, jeśli nie do Ciebie? Nie mam osoby, która by mnie wysłuchała. Przyszedłem więc, a nikogo nie było; mówił, a nikt nie słuchał. Rozmawiam z głupimi, bo rozsądni upadli niżej niż głupi. Dlatego inny prorok, widząc, jak szaleje król, jak czczo się bożka, znieważa Boga i wszystkich ogarnia strach, mówi: „Słuchaj, ołtarzu, posłuchaj mnie”. Rozmawiasz z kamieniem? Tak, bo król jest bardziej nieczuły niż kamień. Posłuchaj mnie, ołtarzu, słuchaj: „Oto mówi Pan” (1 Król. 13:2) i natychmiast zasiadł ołtarz (1 Król. 13:5). Kamień słuchał, kamień się rozpadał i rozsypywał ofiarę. Jak ten człowiek nie słyszał? Wyciągnął rękę, żeby chwycić proroka. Co robi Bóg? Wysuszył mu rękę. Zwróć uwagę na to, co (Bóg) stworzył, zwróć uwagę na miłosierdzie Mistrza i grzech niewolnika. Dlaczego od początku nie wytarł rąk? Ponieważ chciałem z nim porozmawiać, niszcząc kamień. Gdyby kamień się nie zawalił, oszczędziłbym cię; ale ponieważ kamień się rozpadł, a ty się nie poprawiłeś, ściągam na ciebie mój gniew. Król wyciągnął rękę, aby schwytać proroka, a jego ręka uschła. Zatem trofeum zostało podniesione. Było tu tylu giermków i przywódców, tak ogromna armia, ale on (król) nie mógł zgiąć ręki, jego ręka pozostała (wyciągnięta), głośno ogłaszając klęskę niegodziwości i zwycięstwo pobożności, miłosierdzia Bożego i szaleństwa króla. I (król) nie mógł go zgiąć. 4. Abyśmy jednak przy ciągłych odchyleniach w bok nie stracili z oczu naszego tematu, pokażemy to, co obiecaliśmy. Co obiecałem? Obiecałem udowodnić, że jeśli ktoś ma wiele ran, ale żałuje i czyni dobry uczynek, to Bóg go załagodzi tak bardzo, że nie pozostanie żaden ślad, żaden ślad, żaden ślad grzechu. Obiecałem to, postaram się to udowodnić. „Słuchajcie niebios i nauczajcie ziemi, co powiedział Pan”. Powiedz mi, co On „powiedział”? "Rodzili synów i wychowali ich, ale Mnie odrzucili. Wiedzę o wołu, który nabył" (są głupsi od niemych); „i osioł w żłóbku swego pana” (są głupsi niż osły); „Izrael Mnie nie zna i ludzie Mnie nie rozumieją”. „Ach, grzeszny język” (Izajasz 1:2–4). Dlaczego On to mówi? Czy nie ma nadziei na zbawienie? Dlaczego, powiedz mi, mówisz: „niestety”? - Ponieważ nie znajduję uzdrowienia. - Dlaczego mówisz: „niestety”? „Ponieważ dałem lekarstwo, a rana się nie zagoiła, dlatego się odwróciłem”. Co powinienem zrobić? Nawet nie będę próbowała się leczyć. Słowem „niestety” naśladuje płaczącą kobietę i czyni dobrze. Proszę zwrócić szczególną uwagę. Dlaczego mówi: „niestety”? Ponieważ to samo dzieje się z chorobami ciała. Kiedy lekarz widzi, że dla chorego nie ma już nadziei na ratunek, płacze, a rodzina i bliscy płaczą i jęczą, ale na próżno i na próżno, bo gdy pacjent będzie musiał umrzeć, choćby cały świat płacze, nie podniesie go. Ten płacz wynika zatem ze smutku, a nie z faktu, że mógł przywrócić zdrowie. Nie dzieje się to jednak w odniesieniu do duszy; jeśli płaczesz, często zdarza się, że wskrzesisz martwą duszę. Dlaczego? Ponieważ martwe ciało nie powstaje dzięki ludzkiej sile, ale martwa dusza powstaje dzięki pokucie. Spójrz na cudzołożnika i płacz nad nim, a podniesiesz go więcej niż raz. Dlatego Paweł nie tylko pisał, nie tylko napominał, ale także płakał łzami, ucząc (tego samego) was wszystkich. Pozwól uczyć; Dlaczego wciąż płaczesz? Tak więc, jeśli pouczenia są bezsilne, pomocne będą łzy. Dokładnie tak woła prorok. A nasz Pan, przewidując zagładę Jerozolimy, mówi: „Jerozolima bijąc proroków i kamienując tych, którzy zostali do niej posłani” (Mt 23,37), zwraca się do upadłego miasta, naśladując płaczącego człowieka. Dlatego prorok mówi: „Ach, język jest grzeszny, ludzie są pełni grzechów”. Nie ma zdrowego miejsca na ciele. Czy widzisz, jak są pokryte ranami? „Nasienie bezbożnych, synowie nieprawości”. Dlaczego płaczesz, powiedz mi? „Opuściliście Pana i rozgniewaliście Świętego Izraela” (Iz. 1:4). „Co jeszcze boli”? Czym jeszcze mogę Cię zadziwić? Czy jesteś głodny? Czy jest to wyniszczający wrzód? Zesłano wszystkie kary, ale wasza niegodziwość nie została zniszczona. "Przywiązani do bezprawia? Każda głowa jest w smutku i każde serce w smutku" (Izaj. 1:5). Nie ma strupu ani wrzodu (Izaj. 1:6). Mówisz coś nowego. Niedawno powiedziałeś: „Nasienie bezbożnych, synowie niegodziwości, opuściliście Pana i rozgniewaliście Świętego Izraelskiego” oraz: „Biada, grzeszny język”. Czy płaczesz, smucisz się, szlochasz, liczysz rany, a potem mówisz: „ani strup, ani wrzód”? Uważać na. Ranę nazywa się w ten sposób, gdy wszystkie inne części ciała są zdrowe, ale jedna część jest dotknięta nieczułością. I tutaj (prorok) mówi, że całe ciało jest strupem. „Ani strup, ani wrzód, ani rana paląca”, ale „od stóp aż do głowy... nie ma gipsu do nałożenia poniżej oliwy, poniżej obowiązku. Wasza ziemia jest spustoszona, grad… spalony ogniem, wasz kraj… obcy pożrą” (Iz 1,6-7). Ja to wszystko uczyniłem, a ty się nie poprawiłeś; Użyłem całej mojej sztuki, a pacjent pozostaje martwy. Przyjdźcie, „słuchajcie słowa Pańskiego, książęta Sodomy i…Gomory. Jaka jest mnogość waszych ofiar” (Izajasz 1:10–11)? Czy zatem rozmawia z Sodomitami? Wcale nie, ale samych Żydów nazywa Sodomitami; ponieważ naśladowali styl życia tych ostatnich, nazywa ich po imieniu. Przyjdźcie, "słuchajcie słowa Pańskiego, książęta Sodomy: i... Gomora. Jaka jest mnogość waszych ofiar, mówi Pan? Jestem pełen całopaleń z baranów i tłuszczu baraniego... Nie chcę. ...Jeśli na próżno przynosicie Mi Sevendal: kadzielnica jest obrzydliwością. Moja dusza nienawidzi waszego nowiu i sobót... postu... i nie zniosę wielkiego dnia... Kiedy wyciągniecie do mnie ręce, ja odwrócę od ciebie oczy moje” (Iz 1,10-11, 13-15). Co można porównać z taką złością? Prorok wzywa niebo na świadka; płacze, wylewa łzy, szlocha i mówi do ludu Izraela: „nie ma strupu”, nie ma „rany”. Bóg jest rozgniewany, nie przyjmuje ofiary, ani nowiu, ani szabatu, ani siódmego dnia, ani modlitwy, ani podania rąk. Czy widzisz wrzód? Czy widzisz nieuleczalną chorobę nie w jednym, nie w dwóch, nie w dziesięciu, ale w tysiącach? Co wtedy? „Obmyjcie się, bądźcie czyści” (Izaj. 1:16). Czy istnieje grzech, przez który można popaść w rozpacz? Sam Bóg mówi: Nie słyszę cię (Iz 1,15), a potem mówi: „Umyj się”. Dlaczego to mówisz? Mówi się, że oba są korzystne: jeden ma mnie przestraszyć, drugi ma mnie przyciągnąć. Jeśli ich nie wysłuchasz, nie będą mieli nadziei na zbawienie; jeśli nie mają nadziei na zbawienie, to co powiesz: „umyj się”? Ale On jest Ojcem Człowieczym, jedynym Dobrym, bardziej miłosiernym niż jakikolwiek ojciec. I aby was zapewnić, że jest Ojcem, mówi do nich: Co uczynię z Judaszem? Nie wiesz co zrobić? Wiem, ale nie chcę. Natura grzechów wymaga (kary), ale obfitość miłosierdzia powstrzymuje. Co dla ciebie zrobię? Czy oszczędzę cię? Ale staniesz się jeszcze bardziej nieostrożny. Czy cię uderzę? Ale miłosierdzie tego nie toleruje. Co dla ciebie zrobię? Czy zniszczę cię ogniem jak Sodomę, czy zniszczę cię jak Gomorę? „Przemień się serce moje” (Ozeasza 11:8). Osoba beznamiętna naśladuje osobę pełną pasji lub jeszcze lepiej czule kochającą matkę. "Przekształcać"; Oto, co żona powiedziałaby młodzieńcowi: moje serce stało się naturą matki. Jednak nie zadowolił się pierwszymi słowami. Zaniepokoiła mnie moja skrucha (Ozeasza 11:8). Czy Bóg jest zawstydzony? NIE! To się nie stanie! Boskość jest wolna od zakłopotania; ale, jak powiedziałem, Bóg naśladuje naszą mowę. „Odwróć Moje serce, obmyj się i oczyść”. Co ci obiecałem? Fakt, że Bóg, przyjmując skruszonych grzeszników, nawet tych obciążonych niezliczonymi grzechami i pokrytych (grzesznymi) strupami, uzdrawia ich w taki sposób, że nie pozostaje ani ślad ich grzechów, ani znak, ani przypomnienie. „Obmyjcie się, bądźcie czyści, usuńcie swą niegodziwość” ze swoich dusz... nauczcie się czynić dobro” (Iz 1,16-17). Co dobrego nakazujesz? „Sądźcie sierotę i usprawiedliwiajcie wdowę” (Iz 1,17). Nakazy nie są ciężkie, sama natura do nich prowadzi, bo jest rzeczą naturalną okazywać kobiecie współczucie. „Przyjdźcie, a się zmęczymy” (Iz 1,18). Zrób małą rzecz, a ja zapewnię resztę; Daj Mi trochę, a dam wszystko. „Przyjdź”. Dokąd pójdziemy? Do Mnie, którego zdenerwowałeś, którego rozgniewałeś, do Mnie, który powiedział: „Nie wysłucham Cię”, abyś w obawie przed zagrożeniem mógł zaspokoić Mój gniew „Przyjdź” do Tego, który nie słyszy, abym usłyszał. Co zrobisz? Nie pozostawię śladu, nie pozostawię parch. „Przyjdźcie, abyśmy się wyczerpali” – mówi Pan i mówi: „Choć grzechy są szkarłatne, są białe jak śnieg” (Iz 1,18). A nawet z kolorem czystości? „A jeśli... będą jak szkarłat, ja będę jak biała wełna” (Iz. 1:18). Czy naprawdę nie ma nigdzie czerni, żadnej plamy? Jak to się stanie? Ale czy nie takie właśnie są obietnice? „To są bowiem usta Pana” (Iz 1,20). Oto zobaczyliście nie tylko wielkość obietnic, ale także godność Tego, który je dał. Wszystko jest możliwe dla Boga, który ze zła potrafi uczynić czyste. Wysłuchawszy więc Jego słów i poznawszy lekarstwo pokuty, oddajmy Mu chwałę, bo do Niego należy chwała i moc na wieki. Amen. O pokucie io tych, którzy opuszczają spotkania; tutaj o świętym posiłku i Sądzie Tak jak nie ma żadnej korzyści dla siewcy, gdy rzucają ziarno na drogę, tak też nie ma żadnej korzyści dla nas z tego, że nazywamy się chrześcijanami, jeśli nie usprawiedliwimy tego imienia odpowiednimi czynami. Jeśli chcesz, przedstawię ci wiarygodnego świadka (na to), brata Bożego Jakuba, który mówi: „Wiara bez uczynków jest martwa” (Jakuba 2:20). Zatem praktykowanie (dobrych) uczynków jest konieczne wszędzie i bez tego nawet bycie chrześcijaninem nie przyniesie nam żadnej korzyści. I nie zdziw się. Powiedz mi w istocie, jaka jest korzyść dla wojownika ze służby wojskowej, gdy nie jest jej godny, a karmiony kosztem króla, nie walczy dla niego? Być może – choć moje słowo jest okropne – byłoby dla niego lepiej w ogóle nie wstąpić do służby wojskowej, niż po wstąpieniu nie przejmować się królewskim honorem. Jak ten, kto żyje kosztem króla i nie walczy dla króla, może nie zostać ukarany? Co mówię w imieniu króla? Zadbajmy chociaż o swoje dusze. Ale jak, mówisz, żyjąc w świecie pośród niepokojów, mogę zostać zbawiony? Co mówisz, człowieku? Czy chcesz, żebym Ci krótko zwrócił uwagę, że to nie miejsce zbawia, ale sposób życia i wola? Adam w raju, jak w porcie, został rozbity, a Lot, żyjący wśród Sodomitów, jak w morzu, został ocalony. Hiob zasłużył na usprawiedliwienie, będąc w dole, a Saul, przebywając w pałacu, utracił zarówno lokalne królestwo, jak i przyszłość. Nie możesz usprawiedliwiać się mówiąc: nie mogę żyć w pokoju, wśród niepokojów i zostać zbawiony. Skąd to uzasadnienie? Ponieważ nie przychodzicie często, niektórzy przychodzą na modlitwę, inni na Boskie spotkania. Czy nie widzisz, jak bardzo starają się ci, którzy chcą otrzymać cześć od króla ziemi, i jak namawiają innych, aby wstawiali się (za nimi), aby nie stracić tego, czego szukają? Mówi się to o tych, którzy opuszczają konsekrowane spotkania i w godzinie strasznego i tajemniczego posiłku wdają się w rozmowy i puste rozmowy. Co robisz, człowieku? Czy nie złożyłeś obietnicy kapłanowi i w odpowiedzi na jego słowa: „Biada naszemu umysłowi i sercu”, nie powiedziałeś: „Imamowie Panu” 13? Nie boisz się, nie wstydzisz się tego, że kłamałeś w najgorszej godzinie? Cudowny! Kiedy przygotowywany jest mistyczny Posiłek, kiedy Baranek Boży jest za was zabijany, kiedy kapłan pracuje dla was, kiedy z najczystszego Posiłku wypływa duchowy ogień, Cherubiny stoją, Serafiny latają, sześcioskrzydłe twarze zakrywają, wszystkie bezcielesne siły modlą się za was razem z kapłanem, ogień duchowy zstępuje z nieba, Krew z najczystszego żebra wlewa się do kielicha dla waszego oczyszczenia – nie boicie się, nie wstydzicie się wyjść do być kłamcą w tej strasznej godzinie? Ze stu sześćdziesięciu ośmiu godzin w tygodniu Bóg przeznaczył dla siebie tylko jedną godzinę: czy naprawdę i ty będziesz ją spędzał na sprawach życia, na śmiechu i rozmowach? Z jaką śmiałością przystąpicie zatem do Sakramentów? Z jakim skażonym sumieniem? Czy naprawdę z łajnem w dłoniach odważyłbyś się dotknąć rąbka szaty ziemskiego króla? Nie ma mowy. Nie myślcie, że to jest chleb i nie myślcie, że to jest wino, bo one nie wychodzą z człowieka jak inne rodzaje pożywienia. NIE; nie mów tak! Ale tak jak wosk w zetknięciu z ogniem nic z siebie nie traci i nic nie otrzymuje, tak i tutaj pomyślcie, że Tajemnice rozpłyną się w istocie ciała. Dlatego też, zaczynając, nie myślcie, że otrzymujecie Boskie Ciało od jakiejś osoby, ale wyobraźcie sobie, że otrzymujecie Boskie Ciało tak, jakby to był ogień z szczypiec samych Serafinów, których widział Izajasz (Izajasz 6:6-7), a my zaczniemy otrzymywać zbawczą Krew, jakbyśmy dotykali ustami Boskiego i najczystszego żebra. Dlatego, bracia, nie opuszczajmy zebrań i nie oddawajmy się na nich czczym rozmowom: stójmy z bojaźnią i drżeniem, ze spuszczonymi oczami i zasmuconą duszą, i wzdychajmy, nie głosem, ale sercem. Czy nie widzisz, jak ci, którzy stoją przed widzialnym, przemijającym, tymczasowym i ziemskim królem, są nieruchomi, milczący, spokojni, nie wędrują wzrokiem w różnych kierunkach, ale stoją z oczami spuszczonymi, cicho i ze strachem? Weź ich za wzór dla siebie, stary. Stańcie więc przed Bogiem, proszę, jakbyś stanął przed obliczem ziemskiego króla. Przed Królem Niebieskim należy stanąć ze znacznie większym strachem. Nie przestanę powtarzać tego, co często mówiłem wcześniej, dopóki nie zobaczę, że jesteś poprawiony. Wchodząc do kościoła, wchodźmy przed Bogiem tak, jak wypada, nie chowając w duszy złości, abyśmy w modlitwie nie modlili się przeciwko sobie, mówiąc: „Przebacz nam... jako i my przebaczamy naszym winowajcom” (Mt 6,12). To słowo jest okropne i każdy, kto je wymawia, zdaje się wołać do Boga: „Odszedłem, Mistrzu, opuść i Ciebie; odpuszczam, pozwól i Tobie odejść; przebaczyłem ci, i mnie przebaczaj; ja sam nie przebaczyłem i Ty też nie przebaczasz; jeśli ja nie przebaczyłem bliźniemu, a Ty nie przebaczyłeś moich grzechów. Tą miarą, jaką ja użyłem, niech mi to odmierzą”. Wiedząc o tym i myśląc o tym strasznym dniu, wyobrażając sobie ten ogień i straszliwe kary, zawróćmy wreszcie ze ścieżki, którą wędrowaliśmy. Nadejdzie godzina, kiedy ustanie spektakl tego świata i nie będzie czasu na wyczyny. Nie można robić interesów pod koniec życia, nie można wygrać wianka po spektaklu. Czas teraźniejszy jest czasem pokuty, przyszłość jest czasem sądu, teraz jest czasem wyczynów, potem jest czasem koron; teraz jest czas pracy, potem czas radości; teraz jest czas wyczerpania; wtedy nadejdzie czas zemsty. Powstańcie, proszę, powstańcie i słuchajmy pilnie tego, co się do nas mówi. Żyliśmy według ciała, teraz żyjmy według Ducha; żyliśmy cielesnymi przyjemnościami, żyjmy teraz cnotami; Żyliśmy w zaniedbaniu (w sprawie grzechów), ale żyjmy w pokucie. „Dlaczego ziemia i popiół są pyszne” (Syr. 10:9)? Dlaczego jesteś arogancki, człowieku? Dlaczego za bardzo się przechwalasz? Na jaką światową sławę i fortunę liczysz? Chodźmy, proszę, do grobowców i zobaczmy, jak sprawuje się tam sakramenty, zobaczymy zniszczoną przyrodę, skorodowane kości, zgniłe ciała. Jeśli jesteś mądry, rozważ; a jeśli jest rozsądny, powiedz mi: kto jest królem, a kto zwykłym człowiekiem, kto jest szlachetnym, a kto niewolnikiem, kto jest mądry, a kto głupi? Gdzie piękno młodości, gdzie atrakcyjny wygląd, gdzie ładne oczy, gdzie piękny nos, gdzie różowe usta, gdzie kolor na policzkach, gdzie lśniące czoło? Czy wszystko nie jest pyłem? Czy wszystko nie jest popiołem? Czy wszystko nie jest brudne? Czy wszystko nie jest robackie i śmierdzące? Czy wszystko nie niszczeje? Mając to wszystko na uwadze i myśląc o naszym ostatnim dniu, odwróćmy się, bracia, póki czas, z naszej drogi, którą wędrowaliśmy. Zostaliśmy odkupieni szczerą krwią (1 Piotra 1:19). Dlatego Bóg pojawił się na ziemi; dla ciebie, człowiecze, Bóg pojawił się na ziemi; nie mając „gdzie głowę oprzeć” (Łk 9,58). Och, cud! Sędzia przychodzi do sądu ze względu na skazanego; Życie smakuje śmierci; Stwórca cierpi zmiażdżenie stworzenia; Niewidzialny dla Serafina niewolnik zostaje przez niego opluwany, zjada sok i żółć, zostaje przebity włócznią i złożony w grobie. A ty, człowieku, powiedz mi, czy jesteś niedbały, śpisz i zaniedbujesz (takie cuda)? Czy nie wiecie, że nawet jeśli przelejecie za Niego swoją krew, to i tak nie wypełniliście jeszcze swojego obowiązku, bo jest inna Krew Pana i inna Krew Niewolnika? Zapobiegaj wynikom duszy przez pokutę i poprawę, aby gdy nadejdzie śmierć, żadne lekarstwo na pokutę nie będzie już bezsilne, ponieważ tylko na ziemi pokuta ma moc, ale w piekle jest już bezsilna. Szukajmy Pana, póki mamy czas. Czyńmy dobro, abyśmy mogli pozbyć się przyszłej nieskończonej Gehenny i być godnymi Królestwa Niebieskiego dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen. To znaczy, że nie był opiekunem swego brata. Te. niepamięć tematu poprzedniej rozmowy. Te. z wyjątkiem jałmużny i modlitwy. Te. Przykazanie Boże nie mówi o jedzeniu z drzewa poznania dobra i zła. „Wstań i idź do Niniwy” i tak dalej. (Jana 1:2). Te. prorok wrzucony do rowu. Te. Biskup Flawiusz, w obecności którego odbyła się rozmowa. Te. spotkanie słuchaczy. Te. Nabuchodonozor, król Babilonu. „Oto zawarłem przymierze z tobą i z twoim potomstwem po tobie”. Dzieło należy do biskupa Seweriana z Gabali – ok. wydanie elektroniczne. Może zainteresuje Cię: