Разговори за покајание

„Разговори за покајанието“ (9 разговори) од свети Јован Златоуст, веројатно во Антиохија, непозната година. Седмиот разговор во моментов му се припишува на Бишоп. Северијан Габалски, а деветтиот е меѓу сомнителните. Во првиот разговор (4 поглавја) свети Јован зборува за недопустливоста на очајот што доаѓа од гревот, бидејќи тоа му угодува на ѓаволот: покајанието мора да го замени очајот, бидејќи преку покајанието грешникот станува туѓинец на ѓаволот. „Знаејќи дека Бог не само што не се одвраќа од оние што се преобратуваат, туку и не ги прифаќа полошо од доблесните; ... да не очајуваме за нашите гревови, ниту претерано да се надеваме на добри дела, туку... да се плашиме да не паднеме од прекумерна надеж и кога грешиме, да се покаеме“. Вториот (5 поглавја) и третиот (4 поглавја) разговори зборуваат за различни начини на покајание: исповед пред Бога, оплакување за гревот, смирение, милостина, непрестајна молитва. Четвртиот разговор (5 поглавја) го разгледува прашањето за Божјото привремено напуштање на човекот за негово добро и ги дава како пример падовите што им се случиле на праведниците, од кои тие извлекле голема корист. Ако Бог ни дозволува да страдаме често, тоа е со цел да не поттикне да прибегнеме кон Него. Петтиот (5 поглавја) и шестиот (5 поглавја) разговор зборуваат за постот и воздржувањето, а исто така и за фактот дека Бог не им заповедал на луѓето да прават ништо невозможно. Светецот вели дека преку постот се укинува смртната казна. Постот не им користи на оние кои додека се воздржуваат од храна, во исто време не се воздржуваат од гревот. Разговорот дава докази дека Стариот и Новиот завет не се противречат еден на друг, туку се надополнуваат и доаѓаат од ист Законодавец. Во седмиот (7 поглавја) и осмиот (4 поглавја) разговор се зборува за покајанието, кое е лек за раните нанесени на душата од гревовите. Примерот на праведниот Јов, во чие семејство бил Исав, ја покажува Божјата долготрпеливост кон грешниците. Авторот го наведува примерот на Раав, покајнички грешник кој станал прототип на Црквата. Како и Ноевата арка, Црквата прима змејови, волци и змии во утробата, но додека ковчегот ги ослободи исто како што ги прими, Црквата преку покајание ги претвора во гулаби, овци и јагниња. Човек треба да се срами од гревот, а не од покајанието. Во деветтиот разговор (поглавје 1) има повик да се оди во црква. Авторот потсетува на крајот на светот и потребата од правење добри дела и покајание на земјата. На крајот на овој живот, таква можност повеќе нема да постои. *Насловот на делото на грчки јазик е Περ μετανοίας. *Насловот на делото на латински е De poenitentia homiliae 1-9. За покајанието при враќањето од с 1. Дали се сетивте на нас кога бевме одвоени од вас во овој период? Никогаш не можев да те заборавам, но и да го напуштам градот, не оставив спомен од тебе. Како што љубителите на убавите тела ја носат својата омилена слика каде и да одат, така и ние, откако ја засакавме убавината на вашата душа, секогаш носиме со нас убава слика на вашиот дух. И како што сликарите, мешајќи разни бои, прават слики на тела, така и ние, мешајќи ја вашата ревност за состаноци, ревност за слушање, наклонетоста кон проповедникот и сите други добри дела, небаре разни бои на доблест, ја цртавме сликата на вашата душа и, ставајќи ја пред очите на умот, од размислувањето за неа добивме значителна утеха во разделбата од вас. И тоа го правевме цело време - кога седевме дома и станувавме, и кога одевме и одмаравме, и кога влегувавме и излегувавме, секогаш ја замислувавме твојата љубов. И ние уживавме во оваа контемплација не само дење, туку и ноќе; кај нас тогаш беше истото што Соломон рече: „Јас спијам, но моето срце внимава“ (Песна. 5:2); потребата за сон ни ги затвори очите, но силата на твојата љубов ги разбуди очите на мојата душа од сон; и често ми се чинеше како да зборувам со тебе во сон. А всушност, душата обично ноќе замислува за што мисли дење; И тогаш ни се случи истото: и не гледајќи те со телесни очи, те видов со љубовни очи, а не бев со тебе по тело, бев со тебе во душата и моите уши постојано беа исполнети со твојот плач. Затоа, иако телесните болести ме поттикнаа да останам таму (во селото) подолго и да го искористам лековитиот воздух за физичко здравје, силата на твојата љубов не го дозволуваше тоа, напротив, таа извика и не престануваше да се мачам додека не ме принуди да станам уште порано од вистинското време и да ја ставам твојата заедница на исто ниво со здравје и со задоволство и со се што е добро. А ние, откако се поклонивме на нејзините убедувања, повеќе би сакале да се вратиме со остатоците од болеста, отколку, обидувајќи се за целосно исцелување од телесната слабост, повеќе да ја растажуваме вашата љубов. Додека живеев таму, ги слушнав твоите прекори - честите писма ни ги носеа; и не помалку ги слушав оние што ме прекоруваа, отколку оние што ме фалат, бидејќи тие прекори беа израз на душата што знаеше да сака. Затоа станав и дојдов набрзина; затоа никогаш не можев да те извадам од памет! И она што изненадува е што, живеејќи во селото и уживајќи во слободата, се сетив на твојата љубов, кога Павле, опкружен со синџири, живеејќи во затвор и гледајќи ги безбројните опасности што му се закануваа - и во затворот, како среде ливада, се сети на браќата и им напиша вака: „Колку е правилно да мислам на ова во моето срце и во мојата објава... на евангелието“ (Фил. 1:7)? Надвор е синџир на непријатели, но внатре е синџир на љубов кон студентите; но надворешниот (синџир) е кован од железо, а внатрешниот е направен од љубов; Често ја отстрануваше таа, но никогаш не ја распарчуваше. Напротив, како што сопругите кои ги искусиле породилните болки и станале мајки се секогаш приврзани за своите деца, каде и да се тие, така, па дури и многу посилни од нив, Павле секогаш бил приврзан за своите ученици, и колку посилно, толку поболното духовно раѓање на телото. Впрочем, и тој бил во мака на раѓање, и тоа не еднаш, туку двапати на исти, па затоа извикал: „Чеда мои, така и јас сум болен“ (Гал. 4,19). Сопругата никогаш не може да го доживее ова, никогаш нема да ги издржи истите болки на раѓање друг пат; а Павле издржа нешто што не може да се види во природата - повторно ги зачна оние што веќе еднаш ги роди, повторно ги поднесе суровите породилни болки за нив. Затоа, сакајќи да ги засрами, рече: „Исто како и јас сум болен“, како да велеше: „Поштеди ме, ниту еден друг син никогаш не ја подложил мајчината утроба на маките на раѓање, а вие ме терате да го издржам“. Згора на тоа, тие болести мачат еден миг и престануваат штом детето ќе ја напушти мајчината утроба, но тоа не е така, напротив, продолжуваат дури и цели месеци. Павле често бил во мака на породување цела година и не можел да ги роди зачнатите од него. Има телесниот труд, но овде болестите не го измачуваат стомакот, туку ја напаѓаат самата сила на душата. И за да бидете сигурни дека овие болести (од духовно раѓање) се потешки, (помислете) која мајка решила да оди во пеколот за своите деца? А Павле не само што решава да оди во Геена, туку сака и да биде екскомунициран од Христа, само да може да ги роди Евреите, за кои секогаш и непрестајно бил во мака на раѓање; а кога тоа не се оствари, тој со тага рече: „Мојата неволја е голема и непрестајна болка во моето срце“ (Рим. 9:2). И еве пак: „Деда мои, според ликот на мојата болест, додека Христос не се замисли во вас“ (Гал. 4:19). Што е поблагословено од таа утроба што може да роди такви деца кои се способни да го имаат Христос во себе? Што е поплодно од оној што го родил целиот универзум? Што е посилно од она што може повторно да зачне и да ги трансформира родените и возрасните предвремено родени бебиња? Ова е невозможно при природно породување. Но зошто Павле не рекол: „Деца мои, кои повторно ги раѓам“, туку: „на кои пак страдам“, иако на друго место за себе вели дека раѓа: „Во Христа Исуса... Јас ве родив вас“ (1. Кор. 4,15)? Затоа што таму сакаше да покаже само афинитет, но овде се трудеше да покаже работа. Како ги нарекува децата кои уште не се родени? Ако е болен, тоа значи дека уште не родил: како може да ги нарече деца? За да знаете дека тој не ги трпи првите породилни маки и тоа беше доволно да ги срамат (Галатјаните). „Јас“, вели тој, „веќе еднаш станав татко и ги издржав за тебе неопходните породилни маки; а штом веќе станавте деца: зошто повторно ме подложувате на секундарни породилни болки, зошто повторно ме мачите со болести? Всушност, падовите на верните му предизвикаа не помала тага од (гревовите) на оние на кои не им беше тешко да поверуваа: Учествувајќи во таквите Тајни, скршна во зло, затоа плачеше многу горко и пожалосно од која било жена и рече: „Моите деца, иако сум болен, додека Христос не се замисли во вас“ (Галат. 4:19). и со тоа што јасно им ставил до знаење дека може да се замисли, кај нив повторно разбудил веселост. Да беше тоа невозможно, тогаш (Павле) напразно ќе им речеше: „додека Христос не се замисли во вас“, и ќе им ласкаше со залудни надежи. 2. Значи, знаејќи го ова, нема да очајуваме, но нема да бидеме целосно невнимателни: и двете се штетни. Очајот не дозволува да стане оној што лаже, а од невнимание паѓа и оној што стои; Ова обично лишува една од стекнатите придобивки; овој не дозволува да се ослободи од злата што се случија. Небрежноста те отфрла од самиот рај, а очајот те води во самата бездна на злото, додека отсуството на очај наскоро те води и оттаму. Еве, погледнете ја моќта на двете. Ѓаволот беше добар порано; но, откако стана невнимателен и очаен, падна во таков гнев што никогаш повеќе не стана. И дека бил љубезен, затоа слушајте што вели (Христос): „Го видов сатаната како молња што паѓа од небото“ (Лука 10:18). Споредбата со молњите ја покажува и леснотијата на претходната состојба и брзината на падот. Павле беше богохулник и прогонител и престапник; но бидејќи станал љубоморен и не попуштил во очај, се побунил и станал еднаков на Ангелите. Напротив, Јуда бил апостол, но, попуштајќи се на невнимание, станал предавник. Повторно, крадецот, бидејќи не очајуваше и по таков лош живот, влезе во Рајот пред сите други; фарисејот, преку ароганција, падна од самиот врв на доблеста; Митарникот, не подлегнувајќи на очај, толку многу се поправи што го спречи тој (фарисејот). Дали сакате да ви го покажам целиот град што го направи ова? Така е спасен целиот град Ниневија. Иако реченицата ги втурна во очај - бидејќи (пророкот) не рече дека ако се покајат, ќе се спасат, туку едноставно: „Уште три дена, и Ниневија ќе се преобрази“ (Јован 3:4), - сепак, и покрај тоа што Бог се закануваше, а пророкот плачеше, а реченицата не дозволи никакво одложување или ограничување, тие не ја одложија или ограничуваа. Поради оваа причина, Бог не направи ограничувања (во оваа реченица) и не рече: ако се покајат, ќе се спасат, така што ние, кога ќе ја слушнеме Божјата реченица изречена без ограничување, исто така да не очајуваме и да не паднеме, гледајќи го овој пример (на Ниневијците). Но, Божјата љубов кон човештвото е очигледна не само од фактот што, иако не постави ограничувања на казната, Тој сепак склучи мир со оние што се покајаа, туку дури и од фактот дека Тој изрече безусловна казна. Тој го направи тоа за да го зголеми стравот (во Ниневијците) и да удри на нивната голема негрижа. И самото време на покајанието ја покажува Неговата неопислива љубов кон човештвото: што би можеле да значат три дена за искупување на толку големи пороци? Зар не гледате како Божјата грижа се открива и оттука? Токму таа првенствено придонела за спас на овој град. Значи, знаејќи го ова, никогаш да не очајуваме, бидејќи ѓаволот нема толку моќно оружје како очајот. И не му угодуваме толку кога грешиме колку кога очајуваме. Во блудникот можете да видите како Павле повеќе се плашел од очај отколку од грев. Пишувајќи им на Коринтјаните, тој го рекол ова: „Во вас нема смисла за блуд, а таков е блудот, кој не е познат меѓу народите“ (1. Кор. 5:1). Тој не рече „нешто што ни паганите не се осмелуваат да го направат“, туку „не се ни ... вика“, односно она што тие не го трпат ни по име, вие се осмеливте да го направите тоа со дело. „И ќе се гордеете“ (1. Кор. 5:2). Тој не рече: „и тој (блудникот) се гордееше“, туку, откако го остави грешникот, се обраќа кон здравите, исто како што прават лекарите, кои, оставајќи ги болните, многу разговараат со неговите роднини. Од друга страна, тие самите (здравите) беа причина за неговата гордост, затоа што не го осудуваа и не го заплашија. Затоа, Павле ја направил вината заедничка, за да биде попогодно да се залечи раната. Лошо е да грешиш, но многу полошо е да се гордееш со своите гревови. Ако ароганцијата во праведноста ја уништува праведноста, многу поголема ароганција во гревовите ќе ни нанесе екстремна штета и ќе биде многу повиновна од самите гревови. Затоа (Господ) вели: „Кога ќе извршите сè што е заповедано... кажете: ние сме недостојни слуги“ (Лука 17,10). Ако тие што создале сè мора да се понижуваат, колку повеќе му доликува на грешникот да плаче и да се смета себеси за меѓу последните. Укажувајќи на тоа, тогаш (апостолот) рече: „и не повеќе од плакат“ (1. Кор. 5:2). што велиш? Некој друг згрешил, а јас ќе плачам? Да, вели тој, бидејќи сите сме поврзани еден со друг како телото и членовите; а во телото гледаме дека ако ногата добие рана, тогаш главата се наведнува. Што изгледа почесно од главата? Но, таа не гледа на (нејзиното) достоинство во време на несреќа; така и вие. Затоа Павле поттикнува: „Радувајте се со оние што се радуваат и плачете со оние што плачат“ (Рим. 12:15). Затоа тој им вели на Коринтјаните: „И само плакат, нека биде отстранет од вас кој го направил ова дело“ (1. Кор. 5:2). Тој не рече „и не се обиде“, но што? „Не повеќе од постер“, - како општа болест и инфекција да го зафати градот. Како да го кажува ова: потребна е молитва и исповед и жестоки молби за оваа болест да биде истерана од целиот град. Го гледате ли стравот што ги исполни? Тие мислеа дека злото застанува само кај грешникот и затоа апостолот предизвикува загриженост кај нив, велејќи: „Не знаете ли како малку квасец ја остава целата смеса? (1. Кор. 5:6). А ова значи: злото, што се шири малку по малку, ги погодува и другите членови; Затоа, треба да се грижите, како што доликува на оној кој се грижи за општата катастрофа. Не ми кажувај дека сам згрешил; погледнете го фактот дека овој грев е еден вид отров, и (од еден член) се шири низ остатокот од телото. И исто како и за време на пожар, оние што сè уште не настрадале од него се гужваат не помалку од оние што веќе ја претрпеле оваа несреќа и вложуваат максимални напори огнот, ширење, да не стигне до нивните врати; Така Павле ги разбранува Коринтјаните, велејќи: огнот запали; спречи несреќа; Да го изгасиме огнот пред да ја зафати Црквата. Ако не внимаваш на гревот затоа што е извршен во телото на друг, тогаш во овој случај постапуваш многу лошо: на крајот на краиштата, оној што згрешил е член на целото тело (Црквата). 3. Но, погледнете го и фактот дека ако сте мрзливи и не обрнувате внимание (на туѓиот грев), тој еден ден ќе ве заземе и вас. Затоа, ако не за доброто на вашиот брат, тогаш барем заради себе, станете и запрете ја инфекцијата, не дозволувајте да се шири отровот и да ја спречите разорната болест. Така, откако го кажал ова и уште повеќе, и заповедал грешникот да му се предаде на сатаната, Павле, откако (грешниот) се променил и станал подобар, вели: „Оваа забрана е доволна за таков човек, дури и од многумина. Освен тоа... зајакнете ја вашата љубов кон него“ (2. Кор. 2:6, 8). Бидејќи на сите им го претстави како заеднички непријател и противник, го одвои од стадото и го отсече од неговото тело, погледнете колку труд сега вложува за да го зближи и повторно да го обедини. Тој не рече само: „сакај го“, туку „потврди ја твојата љубов кон него“, односно покажи цврста и непроменлива љубов, жешка, огнена и огнена; покажуваат наклоност еквивалентна на претходното непријателство. Што се случи, кажи ми? Нели му го предаде на сатаната? Да, вели тој; само не за да остане во рацете на сатаната, туку за да може брзо да се ослободи од својата моќ. Погледнете колку Павле, како што реков, се плашеше од очајот, како моќно оружје на ѓаволот. Откако рекол: „Зајакнете ја својата љубов кон него“, тој ја додава и причината: „Нека не го обзема многу тага“ (2. Кор. 2:7). Овцата, вели, е во устата на волкот: да побрзаме и да ја грабнеме пред (волкот) да го проголта и да го уништи нашиот член. Бродот е обземен од бранови: ќе се обидеме да го спасиме пред да потоне. Како што тоне чамец кога морето се издигнува и брановите се издигнуваат на сите страни, така и душата, кога тагата ќе ја прегрне од секаде, наскоро ќе загине ако никој не ѝ помогне; а спасувањето на тагата за гревовите станува погубно од неумереноста. И погледнете колку се прецизни зборовите. Тој не рече: „Да не го уништи ѓаволот“, но што? „Да не се соблазнува сатаната“ (2. Кор. 2:11); и овде зборот „огорченост“ (плеонексија) значи киднапирање на туѓ имот. Така, откако покажа дека оној што згрешил преку покајание, веќе станал туѓинец на ѓаволот и свој во стадото Христово, Павле вели: „Да не нè соблазнува сатаната“, зашто ако сатаната продолжи да го задржува после тоа, тогаш тој веќе ќе го украде нашиот член, ќе земе овца од нашето стадо, бидејќи веќе го оставил настрана својот грев. Затоа Павле, знаејќи што му направи ѓаволот на Јуда, се плашеше дека истото ќе се случи и овде. Што направи (ѓаволот) со Јуда? Јуда се покаја: „Згрешивме“, вели тој, „предавајќи ја невината крв“ (Матеј 27:4). Ѓаволот ги слушна овие зборови; Сфатив дека Јуда тргнува на патот кон нешто подобро и се движи кон спасение - и се плашеше од таквата промена. Тој е човекољубив, вели: кога Јуда сакаше да Го предаде, плачеше по него и многупати го опоменуваше; нема да биде многу поприфатен како покајник? Кога бил непоправлив, а потоа го привлекол и повикал кон Себе: нема ли многу повеќе да го привлече кон Себе оној што се исправил и го препознал неговиот грев? Затоа Тој дојде на распнувањето. Што направи (ѓаволот)? Го збуни Јуда, го помрачи со прекумерна тага, го прогонуваше, го гонеше додека не го доведе до јамка, додека не го извади од вистинскиот живот и не му ја одзеде намерата да се покае. А дека Јуда би бил спасен доколку останел жив, се гледа од примерот на распнувачите. Ако (Господ) ги спаси оние што Го носеа на Крстот, а на самиот Крст Го молеше Отецот и бараше од нив прошка за гревот, тогаш јасно е дека ќе го прифатеше предавникот со сета добра волја, ако овој донесеше соодветно покајание; но тој не можеше да го употреби овој лек бидејќи го конзумира прекумерна тага. Токму овој страв Павле ги принудува Коринтјаните да го грабнат тој човек од вилиците на ѓаволот. А зошто да зборуваме за тоа што се случило со Коринтјаните? Петар трипати негираше по учеството во Светите Тајни, но се поправа со солзи. Павле бил прогонител, богохулник и престапник; го прогонувал не само Распнатиот, туку и сите Негови следбеници; но тој се покаја и стана апостол. Бог бара од нас само мала причина и ни дава простување на многу гревови. Ќе ви кажам една парабола што го потврдува ова. 4. Имаше двајца браќа; Го поделиле меѓу себе татковиот имот, а едниот останал дома, а другиот преживеал се што му било дадено и отишол во туѓа земја, не можејќи да го поднесе срамот на сиромаштијата. Најдов неопходно да ја кажам оваа парабола за да знаете дека и гревовите направени по крштевањето се простуваат ако внимаваме. И ова го велам не за да ве вовлечам во невнимание, туку за да ве одвлечам од очајот, бидејќи очајот ни нанесува повеќе штета отколку невнимание. Значи, овој (блудниот) син го претставува ликот на оние што паднале по крштевањето; и дека мисли на оние што паднале по крштевањето се гледа од ова: тој се нарекува син, а никој не може да се нарече син без крштевање. Тој живеел во куќата на својот татко и добил дел од целиот имот на татко му, но пред да се крсти не може да го искористи имотот на татко му или да добие наследство. Така, сето тоа не упатува на општество на верници. Згора на тоа, (блудниот син) бил брат на оној кој живеел чесно и не можел да биде брат без духовна преродба. Значи, овој (блудниот син), кој го достигна екстремниот степен на порок, што вели? Повторно ќе се вратам „кај татко ми“ (Лука 15:18). Затоа татко му го пушти и не го спречи да оди на странска страна, за да дознае од искуство колку бенефиции добивал додека живеел дома. А Бог често, кога не убедува со зборови, дава поука со самите негови дела - им зборуваше за тоа на Евреите. Така, кога Он, откако потрошил многу зборови преку пророците, не ги убедил и не ги убедил, тогаш, откако решил да им даде поука со казна, им вели: „Вашето отпадништво ќе ве казни, а вашата злоба ќе ве разоткрие“ (Ерем. 2:19). Човек требаше да Му верува уште пред самиот настан, но бидејќи беа толку бесчувствителни што не им веруваа на Неговите опомени и совети, со кои ги спречува од порокот, Тој веќе дозволува самите настани да ги просветлат, за барем на овој начин повторно да ги привлече кон Себе. Кога блудниот син, откако отишол на странска страна и откако од искуство научил колку е катастрофално да се оттргне од куќата на неговиот татко, се вратил, неговиот татко не се огорчувал, туку го прифатил со раширени раце. Зошто е ова така? Затоа што тој беше татко, а не судија. И сега имаше веселби и празници и празници, и целата куќа стана светла и радосна! што велиш? Дали е ова цената за порокот? Не за порок, човеку, туку за враќање (во куќата); не за грев, туку за покајание; не за лоши дела, туку за исправка. И уште повеќе, кога најстариот син се вознемирил поради тоа, таткото нежно го уверил, велејќи: „Ти си секогаш со мене... но овој... беше изгубен и повторно пронајден,... мртов и жив“ (Лука 15:31-32). Кога, вели, треба да се спаси покојникот, тогаш не е време на суд и строго испитување, туку само човекољубие и простување. Ниту еден лекар, наместо да му даде лек на пациент, не го подложува на казни и казнување за неговиот нарушен живот. Ако блудниот син сигурно мораше да претрпи казна, тогаш животот на туѓа страна беше доволна казна за него. На крајот на краиштата, тој помина толку многу време далеку од нашата заедница, борејќи се со глад, понижување и екстремна несреќа. Затоа тој вели: „Бев свиткан и повторно се најде, ... бев мртов и оживеав“. Не гледај, вели тој, во сегашноста, туку размислувај за големината на минатите несреќи; Пред тебе е брат, а не странец. Тој се врати кај својот татко, кој не може да се сети на минатото, туку се сеќава само на она што може да предизвика сочувство, милост, љубов и трпение, карактеристично за родителите. Затоа (таткото) не рече за она што (блудниот син) го направил, туку за она што го претрпел; го потсети не дека го потрошил својот имот, туку дека претрпел многу несреќи. Со иста или уште поголема љубомора ги бараше овците. Овде самиот син се врати, а таму отиде и самиот овчар и, најдов овца, ја донесе и се радуваше на неа повеќе отколку на сите што се вратија безбедно. Погледнете и како го врати: не го возеше со камшик, туку, ставајќи го на раменици, го донесе и пак го соедини со стадото. Значи, знаејќи дека (Бог) не само што не се одвраќа од оние што преобратуваат, туку и не ги прифаќа полошо од добродетелите; кој не само што не нанесува казна, туку и Самиот оди да ги бара изгубените и, откако ги нашол, се радува (на нив) повеќе отколку на оние што биле безбедни - да не очајуваме за гревовите, ниту претерано да се надеваме на добри дела, туку да живееме доблесно, ќе се плашиме да не паднеме од прекумерна надеж и кога ќе се покаеме, ќе почнеме да се каеме. Она што го кажав на почетокот, го кажувам и сега, имено, дека претераната надеж на оној што стои и очајот на легнатиот, и двете се погубни за нашиот спас. Затоа, Павле, предупредувајќи ги стоите, рекол: „Внимавајте да стоите и внимавајте да не паднете“ (1. Кор. 10,12), и повторно: „Се плашам, да не бидам одвратен, проповедајќи им на другите“ (1. Кор. 9:27); и подигнувајќи ги лежечките и поттикнувајќи ги на поголема ревност, тој им напиша на Коринтјаните вака: „Да не плачам за мнозина кои претходно згрешиле и не се покајале“ (2. Кор. 12:21), покажувајќи со тоа дека не се достојни за солзите оние што грешат, колку оние што не се каат за своите гревови. Да, и пророкот им вели (на грешниците): „Храната што паѓа не станува, или се врти кога ќе се оддалечи? (Ерем. 8:4). А Давид ги убедува, велејќи: „Денес, ако го слушате Неговиот глас, не стврднувајте ги вашите срца затоа што сте лути“ (Пс. 94:7-8). Така, додека се вели ова „денес“, да не очајуваме, туку имајќи добри надежи во Господа и размислувајќи за бездната на Неговата љубов кон човештвото, истерувајќи го секое зло од нашата совест, со голема ревност и надеж, да земеме доблест и да покажеме најдлабоко покајание, за, откако ги положивме сите наши гревови на Христа и да ги примиме сите наши гревови на Царот пред царството, Небото, кое сите ние ќе се удостоиме со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, со Светиот Дух, слава, сила, чест, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. За покајанието и тагата на царот Ахаав, како и за пророкот Јона 1. Дали ја видовте битката и победата минатата недела - битката на ѓаволот, но победата на Христос? Сте виделе ли како се фалеше покајанието, а ѓаволот не претрпе пораз, туку се плашеше и трепереше? Зошто се плашиш, ѓавол, кога се фали со покајанието? Зошто тагуваш? Зошто трепериш? Да, вели, не за џабе тагувам и жалам: мили садови ми се украдени од ова покајание. Каков вид на садови? Блуда, митник, разбојник, богохулник. И навистина, покајанието му украде многу садови, го уништи неговото упориште и му зададе смртен удар. Можете да го научите ова, сакана, од она што неодамна го покажа искуството. Но, зошто не сакаме да се собираме овде и да не доаѓаме во црква секој ден да се покаеме? Дали си грешник? Дојдете во црква да ги исповедате своите гревови. Дали сте праведни? Дојдете, за да не ја изгубите праведноста: црквата е прибежиште и за двајцата. Дали си грешник? Не очајувајте, туку дојдете и покајте се. Дали си згрешил? Кажи му на Бог: „Згрешив“. Каква работа има? Какво оптоварување? Каква тага? Каков товар е да се каже зборот: „згрешив“? Ако самиот не се нарекуваш грешник, нема да те обвини ѓаволот? Предупреди го и лиши го од оваа чест; а неговата чест е да обвинува. Зошто не го опоменуваш, не го признаваш гревот и не го бришеш злосторството, кога знаеш дека против тебе има тужител кој не може да молчи? Дали си згрешил? Дојди во црква, кажи му на Бога: згрешив. Не барам ништо друго од тебе освен оваа работа. Божественото Писмо вели: „Прво кажи го своето беззаконие, за да се оправдаш“ (Ис. 43:26): кажи грев за да го решиш гревот. За ова не е потребен труд, говор, парични трошоци или нешто друго: кажете го зборот, отворете се за гревот и кажете: „Згрешив“. Но, од каде знае некој, ќе рече некој, дека ако јас прв кажам грев, тогаш ќе го дозволам гревот? Во Светото Писмо има пример и за човек кој признал грев и го поправил, и за оној кој не признал и бил осуден. Каин го убил својот брат Авел од завист - убиството било последица на завист; го убил, земајќи го со себе во полето. И што му кажува Бог? „Каде е... вашиот брат Авел“ (1. Мој. 4:9)? Кој сè знае не бара од незнаење, туку за да го доведе убиецот на покајание. А дека не прашал од незнаење, тоа Самиот го докажал прашувајќи: „Каде е... Авел, твојот брат?“ . Каин одговорил: „Не знаеме; храната сум јас старател на мојот брат? (1. Мој. 4:9). Нека биде така, не си чувар: за што служи убиецот? Не заштитивте: зошто убивте? Но, дали ќе го признаете тоа 1? Треба да се грижите и за него. Каква врска има Бог со него? „Гласот на крвта на твојот брат ми вика од земјата“ (1. Мој. 4:10). Веднаш го осудил и му изрекол казна, не толку за убиство колку за бесрамност, бидејќи Бог не го мрази толку грешникот колку бесрамниот. И кога Каин се покаја, (Бог) не го прифати, без сомнение, бидејќи тој не беше првиот што го призна својот грев. Што вели (Каин)? „Мојата најголема вина е што останува со мене“ (1. Мој. 4:13); како да рекол: Тешко згрешив, не сум достоен да уживам во животот. Каква врска има Бог со него? „Ќе има стенкање и тресење на земјата“ (1. Мој. 4:12); така определил страшна и тешка казна. Не ти го одземам животот, вели тој, за да не биде предадена вистината во заборав, туку од тебе правам закон што секој може да го прочита, за твојата несреќа да стане мајка на мудроста. А Каин одеше насекаде како жив закон, како столб што се движи - тивко, а сепак изговарајќи глас посилен од која било труба. Никој, рече тој, не треба да го прави истото што го направив јас, за да не го трпи истото што го трпам јас. Тој беше казнет за неговата бесрамност; осуден за грев затоа што самиот не го признал, туку бил осуден за тоа. И тој самиот да го кажеше својот грев најпрво, ќе го поправеше. 2. Но, за да ве убедиме дека тоа е навистина така, погледнете како некој друг, откако прво го признал гревот, се поправал за него. Да се ​​свртиме кон Давид, пророк и цар. Сепак, претпочитам да го нарекувам со пророштво, бидејќи неговото кралство се протегало до Палестина, а неговото пророштво до границите на универзумот; царството беше уништено за кратко време, но пророштвото носи вечни глаголи. Подобро е сонцето да се затемни отколку да се заборават зборовите на Давид. Тој паднал во прељуба и убиство. Тој видел, вели Светото писмо (2. Самоилова 11:2), „прекрасна жена како се мие, и се разгоре од љубов кон неа; потоа ги реализираше своите мисли. И сега пророкот е во прељуба, скапоцениот бисер е во нечистотија. Но, тој сè уште не сфати дека згрешил, толку многу го засвири страста! погрешно, а колата и нејзиниот возач се исти како и нашето тело и душа, тогаш телото е заглавено во нечистотија. Сè додека возачот на колата стои цврсто, толку долго и кочијата ќе трча добро; но кога ја губи силата и не може да ги контролира уздите, тогаш самата кола е во најлоша положба. Ова и се случува на една личност. Сè додека душата е трезна и енергична, самото тело останува чисто; а кога душата ќе се помрачи, тогаш самото тело заглавува во нечистотија и сладострасност. Што е со Дејвид? Извршил прељуба, но не сфатил и не бил укорен од никого. Згора на тоа, (тоа го правеше) во длабока старост, за да знаеш дека ако си невнимателен, тогаш староста нема да ти донесе никаква корист, и обратно, ако си вреден, тогаш младоста не може да ти наштети. Добриот морал не доаѓа од возраста, но добрите дела доаѓаат од расположението. Сега Даниел имаше само дванаесет години - и судеше; а старешините биле во поодминати години - и планирале прељуба (Дан.13:45-62); и како што староста не им донесе корист на второто, така и младоста не им наштети на првото. И за да знаете дека работите за целомудрието не зависат од возраста, туку од расположбата на душата, Давид, веќе во старост, паднал во прељуба, извршил убиство и бил во таква состојба што и самиот не знаел дека згрешил, бидејќи владетелот, умот, бил опиен со неумереност. Што е со Бог? Натан го испраќа пророкот кај него. Пророкот доаѓа кај пророкот. Ова се случува со лекарите: кога лекарот ќе се разболи, тогаш му треба друг лекар. Исто е и овде. Пророкот згрешил, но пророкот донел и исцеление. Така, Нејтан доаѓа кај него и не веднаш, како што го преминал прагот, го осудува, не вели: „Беззаконски, непристоен, прељубник и убиец! Нејтан не кажа ништо такво, за да не го направи бесрамен, бидејќи објавувањето на гревовите предизвикува грешникот да биде бесрамен. Така Нејтан доаѓа кај Дејвид и ткае приказна за правен случај. Што вели тој? Крале, имам жалба до тебе. Имаше еден богат, а имаше уште еден сиромав. Богатиот имал стада и многу волови; но кутриот имаше само едно јагне, кое пиеше од неговата чаша, јадеше од неговата маса и спиеше на неговите гради. Овде (пророкот) укажува на љубовта на мажот кон неговата сопруга. Но, еден гостин дојде кај богатиот, и тој сам се сожали, и ги зеде овците на сиромавиот и ги закла (2. Самоилова 12:1-4). Гледате ли како Нејтан плете приказна овде, криејќи нож под сунѓер? Што е со кралот? Мислејќи дека осудува друг, веднаш изрекол казна. Такви се луѓето! Тие лесно и брзо изготвуваат и изрекуваат реченици против другите. А што вели Давид? „Како што живее Господ! , достоен за смрт е „и ќе го врати јагнето на четири“ (2. Самоилова 12:5–6). Што е со Нејтан? Не му требаше долго време да ја омекне раната, туку веднаш ја отвори и многу брзо ја пресече за да не го намали чувството на болка. „Тоа си ти, крале“. Што вели кралот? „Оние што згрешија против Господа“ (2. Самоилова 12:13). Тој не рече: „Кој си ти да ме укоруваш? Кој те испрати да зборуваш толку смело? Како се осмелуваш да го правиш тоа? Тој не рече ништо такво, но го препозна гревот и рече: „Оние што згрешија пред Господа“. Каква врска има Нејтан со него? „И Господ го отстрани твојот грев“ (2. Самоилова 12:13). Ти се осуди, јас те ослободувам од осудувањето; донесовте искрена исповед - и го поправивте гревот; Ти се осуди, јас ја уништив реченицата. Гледате ли како се исполни словото од Светото писмо: „Прво ги кажавте своите беззаконија, за да бидете оправдани“? Каква работа е прво да го кажеш некому твојот грев? 3. Но, постои и друг начин на покајание. Која е таа? Тагување за гревот. Дали си згрешил? Плачете и ќе си го избришете гревот. Каква работа е ова? Не барам ништо повеќе од тебе освен плачење за гревот. Не ти наредувам да сечеш низ морињата, да влегуваш во пристаништа, или да патуваш, или да одиш на долго патување, или да трошиш пари, или да се довериш на бурните бранови - но што? Плачете поради гревот. Но, како, велите, знаете ли дека ако плачам, ќе го уништам гревот? За вас има доказ во Божественото Писмо. Имаше некој цар Ахаав. Самиот, велат, бил фер; но поради неговата жена Језавела, тој царуваше лошо. Тој сакаше да го има лозјето на еден Израелец, Навутеј, и му испрати да му каже: дај ми го твоето лозје што сакав да го имам, и земи ми пари или друго место. Тој одговори: „Не дај Боже да ти го продадам наследството на моите татковци“. Ахав, иако сакал да го има лозјето на Навутеј, не сакал да го земе насилно, па поради тоа се разболел. Но, тогаш Језавела, бесрамна и бескрупулозна жена, распуштена и непристојна, дојде кај него и му рече: „Зошто си тажен и не јадеш? Стани и јади, ќе те наведам да го примиш лозјето на Израелецот Навутеј“. И така од името на кралот им пишува на старешините писмо со следнава содржина: прогласете пост и поставете лажни сведоци против Навутеј, (кои ќе покажат) дека тој (не) ги благословил Бога и царот, односно ги хулил. О, пост исполнет со крајно зло! Објавија пост за да извршат убиство! Што следеше? Навутеј беше каменуван и умре. А Језавела, откако дозна за тоа, му рече на Ахав: „Стани, да го земеме лозјето, зашто Навутеј умре. Ахав, иако беше тажен некое време, сепак отиде и го зазеде лозјето. Бог го праќа пророкот Илија кај него: оди, му вели, кажи му на Ахав: затоа што го уби (Навут) и го запоседна (неговото лозје), крвта ќе ти се пролее, и кучињата ќе ти ја лижат крвта, а блудниците ќе ти се измијат во крвта. Божествен гнев, одлучна реченица, конечна осуда! И види каде (Бог) го испраќа (Илија)? До лозјето. Таму каде што има беззаконие, има и казна (1. Царевите 21:2, 18). Што е следно? Гледајќи го (Илија), Ахав вели: „Ме најде, непријателу мој“ (1. Царевите 21:20); тоа значи: ме прогласи за виновен затоа што згрешив; сега имаш шанса да ме нападнеш. „Најдовте... мене, мојот непријател“. Бидејќи Илија секогаш го прекоруваше Ахав, Ахав, знаејќи дека згрешил, вели: секогаш ме прекоруваше, но сега ме напаѓаш во вистинско време; сфатил дека згрешил. Како одговор на ова (Илија) ја објавува својата казна. „Господ вели Господ“, вели тој, „бидејќи убивте и зедовте во наследство и пролеавте крв на праведник, вашата крв ќе се пролее, кучињата ќе ја лижат, а блудниците ќе се измијат во вашата крв“ (1. Цареви 21:19). Кога го слушна тоа, Ахав се растажи и плачеше поради својот грев; го препознал беззаконието, а Бог му ја откажал казната изречена. Меѓутоа, Бог се оправда пред Илија за да не испадне дека е лажго и да не му се случи истото што му се случи на Јона. И ова се случи со Јона. Бог му вели: оди, изгради во градот Ниневија, каде што живеат сто и дваесет илјади луѓе, без жени и деца: „Уште три дена, и Ниневија ќе се преобрази“ (Јон. 3:4). Знаејќи ја Божјата љубов кон човештвото, Јона не сакал да оди; но што прави тоа? Се откажува за да избега. Еве, вели тој, ќе одам да проповедам, а Ти во Твојата љубов кон човештвото ќе ја укинеш Твојата казна и ќе ме убијат како лажен пророк. Но, морето, откако го прими, не го сокри, туку го врати на земјата и го спаси за Ниневија, како што добриот слуга ја спасува својата слуга. „Јона слезе“, вели Светото Писмо, „и побегна... и најде кораб што одеше во Тарсис, го даде својот наем и влезе во него“ (Јон. 1:3). Каде бегаш, Јона? Дали заминувате во друга земја? Но, „земјата е Господова и нејзиното исполнување“ (Пс. 23:1). Или на море? Но, зарем не знаете дека „тоа е морето и тоа е основата“ (Пс. 94:5)? Или до рајот? Но, зарем не си слушнал што вели Давид: „Ќе ги видам небесата, делата на твојот прст“ (Пс. 8:4)? Но, и покрај тоа, тој наводно побегнал, совладан од страв, бидејќи всушност е невозможно да се побегне од Бога. Кога морето го исфрли, тој дојде во Ниневија и проповеда вака: „Уште три дена, и Ниневија ќе се преобрази“ (Јован 3:4). А дека навистина се предал на бегство, имајќи предвид дека Бог од љубов кон човештвото ќе се покае за злото што им го одредил на Ниневијците и дека ќе се јави како лажен пророк, тоа и самиот го докажува. Откако проповедал во Ниневија, го напуштил градот и гледал што ќе се случи. Кога видел дека поминале три дена и дека никаде ништо не се случило од што се заканувал, се вратил на својата претходна мисла и рекол: „Зарем ова не е моја изјава дека Господ е милостив и бавен на гнев... и се покае за злата на луѓето“ (Јован 4:2)? Така, за да не му се случи на Илија истото што и на Јона, Бог му ја објавува причината зошто му простил на Ахав. Што му вели Бог на Илија? „Дали видовте како Ахав одеше во тага и тага пред Моето лице? Нема да го сторам тоа (затоа) поради неговата злоба (1. Царевите 21:29). Но, нема да те сметаат за лажен пророк, а ти да не го сменеше својот карактер, тој ќе го смени својот темперамент, а јас му рече на Илија: Јас нема да направам според Мојот гнев. Гледаш ли дека плачењето ги брише гревовите? 4. Имате и трет начин на покајание. Ви претставувам многу патишта на покајанието за да ви го направам спасението попогодно преку различни патишта. Кој е овој трет начин? Понизност. Бидете понизни и ќе ги разврзете врските на гревот. И има докази за тоа во Божественото Писмо - во приказната за митникот и фарисејот. Фарисејот и даночникот дојдоа, вели Светото писмо, (Лука 18:10) во црквата да се помолат, а фарисејот почна да ги пресметува своите доблести. Јас, вели, не сум грешник како другите луѓе, или како овој даночник. Кутра и несреќна душа! Го осудивте целиот универзум: зошто инаку го навредивте вашиот сосед? Зарем вселената немаше да ти биде доволен ако не го осудеше митарот? Затоа ги обвини сите, а не поштеди ниту еден човек. „Јас не сум како другите луѓе, ниту како овој митарник: постам двапати неделно, давам десетина од мојот имот на сиромашните“. (Фарисејот) зборуваше арогантни зборови! Несреќен човек! Дури и да ја осудивте целата вселена, зошто го ранивте митарот што стоеше до вас? Зарем не би биле задоволни со осудувањето на универзумот ако не го осудите и оној што стои со вас (митарот)? Што е со митарникот? Кога го слушна ова, не рече: Кој си ти да го кажеш ова за мене? Како го знаеш мојот живот? Немавте односи, не живеевте со мене, не поминавте многу време. Зошто си толку горд? Кој е сведок на твоите добри дела? Зошто се фалиш? Зошто си ласкаш? Даночникот не рекол ништо такво, туку се поклонил, се молел и рекол: „Боже, биди милостив кон мене грешникот“ (Лука 18:13)! Преку таквата понизност митарот станал праведен. Фарисејот го напушти храмот откако ја изгуби праведноста, а митарот излезе откако се здоби со праведност - и зборовите ги победија делата. Едниот ја уништи праведноста со дела, а другиот ја стекна праведноста со словото на смирението. Сепак, ова не беше понизност. Смирението се состои во тоа кога некој, бидејќи е голем, се понижува себеси; но исповедта на митарот не беше понизност, туку вистинска вистина: неговите зборови беа праведни, бидејќи тој беше грешник. 5. Навистина, кажи ми, што е полошо од митарот? Ги користи туѓите несреќи, учествува во плодовите на туѓите трудови; не размислува за работа, туку зема дел од профитот. Така, гревот на митарот е најсериозен. Крајникот не е ништо повеќе од безбедно насилство, легализиран грев, разочарана грабеж. Што е полошо од митарот кој седи покрај патот и ги собира плодовите на туѓите трудови - кој кога треба да се работи, воопшто не се грижи за тоа, а кога има профит зема дел од она за што не работел? Ако митникот, како грешник, примил толку голем дар за понизност, тогаш зарем доблесниот и смирен човек не би добил многу повеќе? Значи, ако ги исповедаш своите гревови и покажеш смирение, ќе се оправдаш. Но, дали сакате да знаете кој е навистина понизен? Погледни го Павле, навистина смирен во мудроста - на Павле, учителот на вселената, духовниот дух, избраниот сад, столбот отпорен на невреме, непоколебливиот столб - (кај Павле), кој во мало тело ја обиколи вселената и течеше околу неа, како на крилја. Види колку понизно филозофира, обичен е и мудрец, сиромав и богат човек. Јас го нарекувам вистински смирен-мудар, оној кој издржал безброј трудови, извојувал безброј победи над ѓаволот, проповеда и вели: „Неговата благодат... не дојде кај мене залудно, туку повеќе... се трудев“ (1. Кор. 15,10). Оној, кој претрпе затвор, удари и камшикување, кој ја фати вселената со пораки, повикани со небесен глас, тој е смирен кога вели: „Зашто јас се сметам за апостол, кој не е достоен да се наречам апостол“ (1. Кор. 15,9). Дали ја гледате големината на смирението? Гледате ли како Павле е понизен, нарекувајќи се себеси најмал од апостолите? „Зашто јас сум“, вели тој, „апостол, кој не е достоен да се нарече апостол“. Во тоа се состои вистинското смирение: да се понизиш во сè и да се нарекуваш помал. Размислете кој ги кажа овие зборови? Павле, небесен граѓанин, иако сè уште облечен во немоќно тело, столб на Црквата, земен ангел, небесен човек. Сакам да се задржам на овој човек и да размислувам за убавината на неговата доблест. Сонцето што изгрева и испушта светли зраци не ги воодушевува моите очи толку колку што Павле ми ја осветлува душата. Сонцето ни ги осветлува очите, а Павле, како на крилја, нè издигнува до самите сводови на небото и ја издигнува душата над сонцето и месечината. Таква е моќта на доблеста: таа го прави човекот ангел и ја крева душата, како да се каже, на крилја кон небото. Павле нè учи на оваа доблест: да се обидеме да станеме ревносни на неговата доблест. Но, не смееме да бегаме од нашата тема. Нашата цел беше да покажеме дека смирението е третиот начин на покајание, дека митарот не бил понизен, туку ја зборувал вистината кога ги откривал своите гревови; дека станал праведен, иако не трошел пари, не преминал мориња, не преземал долги патувања, не пловел околу бескрајни мориња, не просел пријатели и не поминувал многу време. Не, само со понижување се здоби со праведност и се удостои за Царството Небесно, кое сите ние да го примиме преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кому слава и власт во вечни векови. Амин. За милостина и околу десет девици 1. Знаете ли каде започна нашиот збор неодамна и каде заврши, или од која тема и до која точка беше донесен претходниот разговор? Ти, мислам, заборави каде застана нашиот збор; но знам, и не те обвинувам за ова, не те осудувам. Секој од вас има жена, се грижи за децата и се грижи за домашните работи; некои се зафатени со служење војска, други се занаетчии; со еден збор: секој од вас се занимава со различни потреби. И ова е она со што се занимаваме, тоа е она што го правиме, и тоа е она на што го поминуваме нашето време. Затоа, не можете да бидете обвинети за оваа 3, туку треба да бидете пофалени за вашата ревност - за тоа што не нè оставате во ниту една недела, туку, оставајќи сè, дојдете во црква. Тоа е она што го сочинува најголемиот украс на нашиот град - не неговата врева, не неговите предградија, не неговите позлатени куќи и трпезарии, туку неговите ревносни и весели жители. И ние препознаваме добар вид дрво не по неговите лисја, туку по неговите плодови. Затоа се разликуваме од неми животни, што имаме (дарба на) зборови, се изразуваме со зборови и љубовни зборови. Човек кој не сака зборови е многу поглупав од ѕверовите: не знае зошто е почестен (со дарот на говорот) и каде добил таква чест. Пророкот добро рекол: „Човекот што не знае за чест се споредува со безумен добиток и станува како нив“ (Пс. 49:13). Дали сте личност надарена со зборови, но не сакате зборови? Кажи ми, каков изговор ќе имаш? Затоа, од сите, ти си ми најнезаменлив затоа што, како на крилја, се собираш да го (слушаш) зборот за доблеста и сè ставаш под Божествените изреки. Затоа, ќе се зафатиме со темата и ќе продолжиме со разговорот за она што го зборувавме неодамна: ти должам, и доброволно го плаќам долгот, бидејќи тоа не ми носи сиромаштија, туку ми носи богатство. Во световните работи, должниците бегаат од доверителите за да не го вратат (долгот); но јас те гонат за да дадам - ​​и тоа многу праведно, бидејќи во световните работи давањето произведува сиромаштија, а со зборови давањето раѓа богатство. На пример: должам некому пари; ако ги вратам, ниту тој, ниту јас не можеме да ги имаме; не, ме оставија и дојдоа кај него. Но, ако го платам зборот, тој е кај мене, и сите го имате. Ако си го одржам зборот и не го соопштам, тогаш сум сиромашен; а кога ќе платам, тогаш станувам побогат. Ако не ги платам зборовите, тогаш сам сум богат; а ако платам, плодот го добивам заедно со сите вас. Значи, да го вратиме долгот. Каков долг е ова? Неодамна зборувавме за покајанието и рековме дека има многу и различни начини на покајание, за да ни биде лесно спасението. Ако Бог ни даде еден пат на покајание, ќе баравме вака изговори: не можеме да го следиме овој пат, не можеме да се спасиме. Но, за да ви го одземе овој изговор, Тој ви даде не само еден пат, не два, ниту три, туку многу и различни, за да ви го олесни вознесувањето на Небото преку ова мноштво. Рековме и дека покајанието не е тешко и дека во него нема тежина. Дали си грешник? Влезете во црквата, кажете: „Згрешив“ - и ќе се искупи за својот грев. Како пример го прикажавме и Давид, кој згрешил и го поправил својот грев. Потоа предложија друг начин, односно плачење за гревот и рекоа: каква работа е ова? Не треба да трошите пари, да одите на долг пат, или да правите нешто слично, туку само треба да плачете за гревот. Овде од Светото Писмо донесовме дека Бог ја променил својата дефиниција за Ахав, затоа што плачел и се растажил; и Самиот Бог му рече на Илија: „Дали си видел како Ахав одеше во тага и тага пред мене? Јас нема да постапам според мојот гнев“ (1. Царевите 21:29). Потоа укажавме на третиот пат на покајанието и од Светото писмо ги претставивме фарисејот и митникот - односно дека фарисејот, арогантно се пофалил, ја изгубил својата праведност, а митарот, покажувајќи чувство на смирение, излезе со плодот на праведноста и, без да употреби никаков труд, стана праведен. Сега да одиме понатаму и да го воведеме четвртиот пат на покајанието. Каков е овој пат? Ова е милостина, кралицата на доблестите, која многу брзо ги издигнува луѓето во сводовите на небото, најдобриот заштитник. Голема работа е милостината; Затоа, Соломон извикал: „Голем е човекот, а кога човек е во неволја, помилувај“ ( Изр. 20:6 ). Летот на милостината е голем: го пресекува воздухот, ја поминува месечината, се издига над сончевите зраци, стигнува до самите небеса. Но и таа не застанува тука; напротив, поминува и небото, тече околу ангелите и лицата на архангелите и сите повисоки сили и се појавува на самиот Царски трон. Научете го ова од самото Свето Писмо, кое вели: „Корнелиј,... твоите молитви и твојата милостиња се издигнаа... пред Бога“ (Дела 10:3-4). А зборовите „пред Бога“ значат ова: иако имаш многу гревови, бидејќи милостината ти е заштитник, не плаши се; ниту една од повисоките сили не ја спречува; таа го бара своето право, имајќи свој ракопис во рацете. Ова е гласот на Самиот Господ, кој што го создал „најмалиот од овие ... сам“, тој го создал за Мене (Матеј 25:40). Така, без разлика колку други гревови имате, вашата милосрдие надминува сè. 2. Не ја знаете ли во Евангелието параболата за десетте девици, како оние што не давале милостина, иако се труделе во невиност, останале надвор од свадбената одаја? Имаше, вели (Светото писмо), десет девици, пет безумни и пет мудри; Мудрите имаа масло, а глупавите немаа масло, па почнаа да им се гасат светилките. Кога глупавите дојдоа кај мудрите, тие рекоа: Дајте ни масло од вашите садови (Матеј 25:1-8). Се срамам и вцрвенувам и плачам кога слушам за безумната девојка; Поцрвенувам кога слушам дека се именувани така по толку голема доблест, по подвизи на невиноста, откако летнаа со телото во Рајот и се натпреваруваа со највисоките сили - ја издржаа топлината и го совладаа пламенот на сладострасноста. По ова тие се нарекуваат глупави - и со право, затоа што, откако направиле големи работи, биле поразени од мали нешта. А безумните, се вели, дојдоа и им рекоа на мудрите: Дајте ни масло од вашите садови. А тие одговорија: не можеме да ви дадеме, „нема доволно храна за нас и за вас“ (Матеј 25:8-9). И тоа го направија не од суровост или злоба, туку поради горливите околности во тоа време - затоа што го чекаа доаѓањето на Младоженецот. Глупавите имаа светилки, но светилките на мудрите имаа масло, но немаа. Впрочем, невиноста е оган, а милостината е масло. Затоа, како што се гаси огнот кога нема додадено масло, така и невиноста се гаси кога нема милостина. Дајте ни масло (рекоа будалите) од вашите садови. А мудрите им одговорија: не можеме да ви го дадеме. Тоа се вели не од злоба, туку од страв: „Нема да има доволно храна за нас и за вас“ - како ние, кога сите се обидуваме да влеземе, да не останеме сите (надвор од невестинската ода). Подобро оди и купувај од тие што продаваат. Кои се продавачите на ова масло? Кутри луѓе кои седат пред црква за милостина. За колку (се продава)? Колку сакаш: не поставувам цени за да не се изјасниш за сиромаштија. Купи колку имаш, за толку. Дали имате Ovol 4? Купете го Рајот, не затоа што Рајот е евтин, туку затоа што Господ е човекољубив. Немате ли овол? Донеси ми чаша ладна вода. „Кој на едно од овие малечки ќе испие чаша ладна вода“ заради Мене, „нема да ја изгуби својата награда“ (Матеј 10:42). Предмет на купување и продавање е Sky, и не ни е грижа! Дај леб и земи го Рајот; давај малку и земи одлично; дај смртен и земи бесмртен; дај расипливо и земи го нераспадливото. Кога би имало саем, а залихите од храна се продаваат евтино и во големи количини, и би можеле да се купат многу за мала цена: нема ли да го продадете својот имот и, оставајќи се на страна, не би учествувале во таа трговија? И така, каде што е расипливото, таму покажуваш толкава љубомора; а каде е работата на бесмртниот, дали си толку невнимателен и невнимателен? Дај им на сиромашните, и - ти самиот да молчиш - илјадници усни ќе зборуваат во твоја одбрана, зашто милостина ќе се крене и ќе те заштити: милостина е откуп на душата. Затоа, како што има садови наполнети со вода пред црковните врати за да можеш да си ги измиеш рацете, така и сиромашните седат надвор од црквата за да можеш да ги миеш рацете на својата душа. Дали сте ги измиле сензуалните раце со вода? Измијте ги рацете на душата со милостина. Не се изјасни за сиромаштија. Вдовицата и во крајна сиромаштија го внесе Илија во својата куќа, а сиромаштијата не и беше пречка, туку со голема радост го прифати; Затоа прими достојни плодови и жнееше милостина. Но, можеби слушателот ќе рече: дај ми Илија. Зошто го бараш Илија? Ти го давам Господа Илија, а ти не Го храниш: како би го прифатил Илија ако го најдеш? Христос, Господарот на сите, рече: кој го создаде „најмалиот од овие ... сам“, тој го создаде за Мене (Матеј 25:40). Ако кралот покани некого на вечера и, кога ќе се појават слугите, им рече: благодарам многу за мене; ме хранеше и ме прими во својата куќа кога бев во сиромаштија, ми покажа многу поволности во време на потреба - нели секој ќе ги искористи и потроши сите свои пари за оној на кого кралот му изрази благодарност? Зарем секој не би се обидел да се зближи и да се дружи со него? 3. Ја видовте ли моќта на (кралскиот) збор? Ако некој човечки цар има таква чест, тогаш замислете дека Христос тој ден извикува пред ангелите и пред сите сили и вели: овој човек на земјата Ме донесе во својата куќа; тој Ми покажа многу придобивки; ме прифати Мене, странец. Тогаш замислете ја смелоста (на овој човек) меѓу Ангелите, радоста меѓу небесните редови. За кого сведочи Христос, како да нема смелост пред Ангелите? Значи, браќа, милостина е голема работа. Да ја сакаме; таа нема еднаква; таа може и да ги искупи гревовите и да се избави од судот. Ти молчиш, но таа стои и штити; или уште подобро, додека молчиш, илјадници усни ти благодарат за тебе. Има толку многу придобивки од милостина, но ние сме невнимателни и не се грижиме? Дај ми леб ако е можно. Немаш леб? Дај ми овол. Нема ovol? Дај ми чаша ладна вода. Дури ни ова? Плачете со несреќниот, и ќе добиете награда - награда не за принудно, туку за бесплатно дело. Но, додека зборувавме за ова, заборавивме на девиците; Да се ​​вратиме на темата. Дајте ни, велат, масло од вашите садови. Не можеме да ви дадеме, „нема да има доволно храна за нас и за вас“; Подобро оди и купувај од тие што продаваат. „Како отидоа да купат нешто, дојде младоженецот“, а оние што имаа светли светилки „влегоа со него... и вратите беа затворени“ на невестинската одаја. Дојдоа и пет будали и почнаа да тропаат на вратите на палатата, извикувајќи: „Отворете ни“; а како одговор на нив гласот на младоженецот однатре: бегај од мене, „Не те познавам“ (Матеј 25:8-12). Па, после толку труд, што слушнале? „Не те познаваме“. Тоа значи, како што реков, дека залудно и без корист се стекнале со големото својство на девственост. Размисли за тоа, тие беа отфрлени по толку големи трудови, откако ја зауздаа неумереноста, откако имаа натпревар со небесните сили, откако се смееја на секојдневните работи, претрпеа големи жештини, прегазија преку препреки, откако летаа од земја на небо, не го скршија печатот на телото, ја стекнаа девицата со големата конкуренција на ангелот, ја стекнаа девицата со големата конкуренција на телото, заборавија на природата, во своето тело го направија она што е карактеристично за бестелесното, откако го стекнаа големото и непобедливо својство на девственоста, по сето ова слушнаа: бегај од мене, „не те познавам“. Немојте да мислите дека јас сметам дека достоинството на невиноста е од мало значење: невиноста е таква што никој од старите не можел да ја зачува. Затоа е голема благодатта, што она што било страшно за пророците и древните сега стана многу достапно. Што, всушност, беше најтешко и неподносливо? Девственост и презир на смртта. Но, и слабите девици сега не се плашат од нив. Всушност, одржувањето на невиноста било толку тешко што никој од старите не можел да ја задржи. Ное бил праведен и имал сведоштво од Бога, но живеел со својата жена. Исто така, Авраам и Исак, сонаследници со него во ветувањето, живееле со своите жени. Чедливиот Јосиф одбил да го направи големиот грев на прељубата, но живеел и со својата жена, бидејќи состојбата на невиноста била тешка. Девственоста е воспоставена откако пораснала бојата на невиноста. Значи, никој од древните не можел да ја задржи невиноста, бидејќи голема работа е да се заузда телото. Опишете го со зборови изгледот на невиноста и знајте ја големината на оваа доблест. Секој ден таа има карање што никогаш не може да престане; оваа битка е полоша од војна со варвари. Во војна со варварите има време за одмор - кога се водат преговори; понекогаш се борат таму, понекогаш не; има ред и време. А во војната што се води против девственоста нема одмор, зашто се бори ѓаволот, кој не го знае точното време за напад, не чека конвенционален знак за битка, туку секогаш стои и се обидува да ја најде девојката невооружена за да и нанесе смртна рана; а девојката никогаш не може да се одмори од оваа битка, но секогаш во себе носи вознемиреност и воин. А осудените не се толку сиромашни, иако го гледаат газдата само одвреме-навреме; а девицата, каде и да оди, секогаш има судија со себе и носи непријател со себе. Овој непријател не ѝ дава одмор ниту навечер, ниту навечер, ниту наутро, ниту напладне, туку непрестајно се бори, придавајќи ѝ задоволство, покажувајќи ѝ на бракот, за да ја оттргне од неа доблеста и да роди порок од неа, за да ја истера целомудрието и да и всади во блудот: секој час пријатна печка се подига на огнено, волупту. Размислете колку е тежок овој подвиг: и после сето ова тие (безумните девици) слушнаа: бегајте од мене: „Не те познавам“. Погледнете што е голема работа невиноста: кога има сестра - милостина, тогаш нема катастрофи да ја совладаат, туку станува повисока од се. Не влегле (во невестинската одаја) затоа што немале милостина кога биле девици. Срамота е да се каже: совладувајќи ја сладострасноста, не ги презиравте парите, туку како девица, отфрлена од животот и откако се распнавте, ги сакате парите! Ако сте посакале сопруг, тогаш вината немаше да биде толку голема, бидејќи ќе посакате предмет идентичен (со вас) во суштина; но сега има многу повеќе вина, бидејќи сте посакале предмет што е туѓ (на вас). Овде мажените жени злобно покажуваат нечовечност, мислејќи на децата; Ако им кажеш: дај ми милостина, имам деца, велат, не можам. Господ ви даде деца, плодот од утробата го примивте, за да бидете хумани, а не нечовечки; Не ја претворајте причината за филантропијата во изговор за нечовечност. Дали сакате да оставите добро наследство за вашите деца? Остави милостина, сите да те фалат, а споменот да ти остане славен. Ама вие што немате деца и сте доживотно распнати, зошто собирате пари? 4. Но зборот е жив (во нашиот ум) и за патот на покајанието и за милостината. Рековме дека милостината е голема придобивка; потоа се преселиле во морето на невиноста. Значи, имате голем (пат) на покајание во милостината, кој може да ве ослободи од оковите на гревот; но има и друг начин на покајание за тебе, исто така многу удобен, преку кој можеш да се ослободиш од гревовите. Молете се секој час, немојте да се исцрпувате во молитвата и искрено молете ја Божјата љубов кон човештвото и Бог нема да се одврати од некој што постојано се моли, туку ќе ви ги прости гревовите и ќе ви ги исполни барањата. Ако ве слушаат кога се молите, продолжете да се молите за да му заблагодарите (на Бога); ако не те слушнат, останеш во молитва за да бидеш чуен. И не кажувајте: „Многу се молев и не бев слушнат“, затоа што тоа често се случува за ваше добро. Бог знае дека си мрзлив и невнимателен и дека ако го добиеш тоа што ти треба, ќе се оддалечиш и повеќе нема да се молиш; и така, самата потреба те принудува почесто да разговараш со Бог и да практикуваш молитва. Ако ти, во таква потреба и имаш потреба, си мрзлив и не продолжиш со молитвите, што би се случило ако ништо не ти треба? Затоа, Тој го прави тоа за ваша корист, сакајќи да не се откажете од молитвата. Затоа, останете во молитвата, возљубени, и не бидете мрзливи, зашто молитвата може да постигне многу работи; и не пристапувајте на молитвата како да е неважна работа. А таа молитва носи простување на гревовите, можете да научите од Божественото Евангелие. Што вели тоа? Царството Небесно е како човек кој ги заклучил вратите и отишол во кревет со своите деца. Во меѓувреме, навечер некој дојде да му земе лебови и тропна, велејќи: Отворете ми, ми требаат лебови. А тој му рече: Не можам сега да ти дадам, бидејќи и ние и нашите деца легнавме. Тој продолжи да тропа на вратата, а овој пак му рече: Не можам да ти дадам, бидејќи и ние и децата си легнавме. Но, тој продолжи да чука и после тоа, и не замина додека домаќинот не рече: стани, дај му го и пушти го да си оди (Лука 11:5-8) Така, (Светото писмо) те учи да се молиш и никогаш да не губиш, но дури и кога не го добиваш (тоа што го бараш), продолжи (молитва) додека не го добиеш. Во Светото Писмо ќе најдете многу други начини на покајание. Покајанието, уште пред доаѓањето на Христос, го проповедал Еремија, кој вели: „Храната што паѓа не станува, или оној што се одвраќа нема да се врати?“ (Ерем. 8:4). И повторно: по ова, откако таа изврши прељуба, ѝ рече: „Обрати се кај мене“ (Ерем. 3:7). Бог ни дал многу други 5 различни начини на покајание за да ни го одземе секој изговор за небрежност. Да имавме само еден пат, не можевме да го одиме. Ѓаволот секогаш бега од ова оружје. Дали си згрешил? Влезете во црквата и искупете се за гревот. Колку пати и да паднеш на плоштад, секој пат стануваш: како што и да згрешиш, покај се за гревот, не очајувај; Ако згрешите друг пат, покајте се друг пат, за преку небрежност целосно да не ја изгубите надежта за ветените придобивки. Дали си стар и си згрешил? Влезете (во црквата), покајте се: тука е ординација, а не суд на правдата; овде не мачат, туку даваат простување на гревовите. Кажи го својот грев само на Бога: „Само ти згрешив и направив зло пред тебе“ (Пс. 50:6), и гревот ќе ти биде простен. Имате и друг пат на покајание, не тежок, но најлесен. Каков е овој пат? Плачете за вашиот грев. Ќе дознаете за ова од Божественото евангелие. Петар, највисокиот меѓу апостолите, првиот во Црквата, Христовиот пријател, кој не добил откровение од луѓето, туку од Отецот, како што сведочи Господ за него, велејќи: „Благословен си Ти Симоне, вар Јона, зашто не ти се открија телото и крвта, туку мојот небесен Татко“ (Матеј 16:17, го нарекувам ова Петар неподвижна карпа, големиот апостол, прв од учениците, првоповикан и прв по повикот), не направил некое неважно злосторство, туку многу големо - се одрекол од Самиот Господ. Ова не го велам за да ги обвинам праведните, туку за да ви дадам поттик за покајание. Така тој го отфрли Самиот Господар на вселената, Повереникот и Спасителот на сите. Но, прво да го кажеме овој случај. Спасителот знаел дека за време на Неговото предавство некои ќе заминат (од Него), и му рекол на Петар: Дали и ти сакаш да си заминеш? Но Петар одговорил: „Иако сум и умрам со Тебе, нема да те одречам“ (Матеј 26:35). Што велиш, Петар? Бог одредил, а ти се спротивставуваш? Но, иако волјата (Петар) ја покажа својата (желба), слабоста на (неговата) природа беше откриена. Кога е ова? Во ноќта во која Христос бил предаден. Тогаш, се вели, Петар застана покрај запаленото дрво и се стопли; а потоа една слугинка му пријде и му рече: вчера беше со овој човек; а тој одговори: Не го познавам овој човек. Потоа тој (негираше) по втор пат, и трет пат - и се исполни наредбата (Божја). Тогаш Христос погледна во Петар и со овој поглед даде глас; Тој не му зборуваше со усните за да не им го открие на Евреите и да не го засрами Својот ученик, туку со очите му рече: ете, Петар, се оствари она за што зборував. Тогаш Петар се вразумил и почнал да плаче, но не само плачел, туку горко, и од солзите на очите направил второ крштевање. Но, откако толку горко плачеше, го поправа својот грев, а потоа му беа доверени клучевите од небото. Ако плачот на Петар го откупил толку голем грев, тогаш како не можеш да го искупиш својот грев ако плачеш? Да се ​​одрече од својот Господ не беше мало злосторство, туку големо и многу важно, а сепак солзите се искупиле за гревот. Плачете и вие за својот грев, само плачете не едноставно и не за прикажување, туку горко, како што плачеше Петар; Донеси потоци солзи од самите длабочини на твојата душа, за Господ, помилувајќи се, да ти прости за твојот грев. Господ ги сака луѓето; Самиот рекол: „Не сакам грешникот да умре, туку да се сврти“ и да се покае, „и ќе живеам како него“ (Езек. 33:11). Тој сака малку работа од вас, но Самиот дава големи работи; Тој очекува причина од вас да ви го даде богатството на спасението. Понудете ги вашите солзи, и Тој ќе ви даде прошка; донесете покајание и Тој ќе ви даде простување на гревовите. Замислете барем мал изговор за да имате веродостојно оправдување, бидејќи (во прашањето за спасението) едното зависи од Него, а другото од нас. Ако замислиме што зависи од нас, тогаш Тој ќе го даде и она што зависи од Него. Но, сега Он веќе го даде она што зависеше од Него - ги воспостави сонцето, месечината и различниот тек на ѕвездите, го излеа воздухот, ја рашири земјата, го огради морето, даде планини, долини, ридови, извори, езера, реки, безброј родови растенија, градини и сè друго. Донеси и малку, за на тој начин Тој да ти даде највисоки благослови. Значи, да не бидеме невнимателни кон себе и нема да се откажеме од нашето спасение, имајќи таква бездна на љубов кон човештвото на Господарот на сите, Кој дури и се кае за нашите гревови. Се нудат Царството Небесно и Рајот и благословите „кои око не ги видело, уво не чуло и човечкото срце не дишело, што Бог го подготвил за оние што Го љубат“ (1. Кор. 2:9) - и нема да се трудиме на секој можен начин да донесеме нешто од наша страна, за да не бидеме лишени од овие придобивки? Не знаеш ли што вели Павле, кој напорно се трудел и извојувал безброј победи над ѓаволот, кој во своето тело минувал низ светот, течел околу земјата и морето и воздухот и летал по светот како на крилја, кој бил каменуван, тепан, трпелив, трпел сè заради името Божјо, од горе го повикал гласот? Погледнете што вели, каков збор изговорил: добивме, вели, благодат од Бога, но и јас работев и го направив својот дел; „И Неговата благодат што беше во мене не беше залудна, туку се трудев повеќе од сите нив“ и го направив своето (1. Кор. 15:10). Знаеме, вели тој, ја знаеме големината на благодатта што ја примивме; но и таа не ме најде без работа: моите дела се познати. Така и ние ќе ги навикнеме рацете на милостина за да донесеме нешто мало од наша страна; Да почнеме да плачеме за гревот, да стенкаме поради беззаконието, за да се види дека и ние придонесуваме барем нешто мало, додека она што ќе ни се даде е големо и ги надминува нашите сили. Ова е Рајот и Царството Небесно, за кое сите да се удостоиме преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, со Светиот Дух, слава, сила, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. 1. Овчарите постојано ги водат овците таму каде што ја гледаат најгустата трева и не ги истеруваат додека стадото не ја напаси целата трева. Имитирајќи ги нив, веќе четврти ден го пасиме своето стадо на пасиштето на покајанието, а и денес не сме подготвени да станеме, бидејќи сè уште гледаме многу храна, многу задоволство и, во исто време, корист. Не се толку гранките на дрвјата, кои служат како засолниште за овците напладне, што ги смируваат овците, обезбедуваат пријатна и корисна сенка и ги пуштаат на многу сладок сон, колку што читањето на Божественото писмо ги поттикнува и оживува душите на жалост и тагување, уништувајќи ја силата и топлината на тагата и давајќи им послатка сензација и утеха. И навистина, ни дава голема утеха, не само во загубата на имот, не само во загубата на деца, или во други слични несреќи, туку и во грешни околности. Кога човек ќе падне, ќе го фати и ќе го урне гревот, кога ќе го боцка совеста, а тој, постојано сеќавајќи се на гревот, го обзема прекумерна тага, секојдневно гори во оган и, и покрај многуте утешители, не добива утеха, тогаш влегува во црквата и слуша дека многу од светителите воскреснале по падот и повторно се утешиле. Згора на тоа, бидејќи згрешивме, честопати не се осмелуваме да им го откриеме гревот на луѓето, затоа што се срамиме и се срамиме; а и да го отвориме нема да добиеме таков бенефит. Но, кога Бог ќе го утеши и ќе го допре нашето срце, тогаш веднаш ќе побегне сета сатанска тага. Затоа ни се опишани падовите на праведниците, за да добијат најголема корист од нив и добродетелите и грешниците. Грешникот не паѓа во очај и безнадежност, гледајќи дека друг паднал, а сепак може да воскресне; а доблесниот ќе биде поревносен и подоверлив: кога ќе види дека многумина од оние кои се многу подобри од него паднале, тогаш, опоменет од стравот од нивниот пад, тој секогаш ќе биде буден и ќе покажува големо внимание кон себе. И така, едниот, усовршувајќи се во добродетелта, а другиот, грешник, ослободувајќи се од очајот, првиот ќе застане цврсто, а вториот наскоро ќе се врати во состојбата од која паднал. Кога некој нè теши во тага, ние, очигледно, се тешиме некое време, но потоа повторно запаѓаме во истата тага. И кога Бог со пример ги поучува другите кои згрешиле и се покајале и се спасени, тогаш ни ја разјаснува Својата добрина, за да не се сомневаме во нашето спасение, добивајќи вистинска и сигурна утеха. Значи, древните наративи на Светото писмо на сите им обезбедуваат доволно исцелување за ожалостените, и во грешни ситуации и во опасности што се појавуваат. Без разлика дали ќе нè снајде лишување од имот, или навреди од клеветници, или синџири, или тепање или каква било друга катастрофа, гледајќи ги праведниците кои страдале и го доживеале истото, наскоро можеме да се вразумиме. Кај телесните болести, ако болен гледа (други) болни, преку тоа ја зголемува својата болест, а често добива нова болест: на пример, некои, гледајќи го болниот со очи, и самите се разболеле од еден поглед. Но, тоа не е случај со менталните болести, туку напротив: честото размислување за оние кои ги претрпеле истите катастрофи како нас ни олеснува да тагуваме поради нашите катастрофи. Затоа Павле токму на ист начин ги теши верните, прикажувајќи им го глетката на светите, не само живите, туку и мртвите. Зборувајќи со Евреите кои беа подготвени да се сопнат и да паднат, тој ги разоткрива светите луѓе - Даниел, тројцата млади, Илија, Елисеј, велејќи го ова: „Откако ги запре устата на лавовите, гасејќи ја силата на огнот и избега од остриот меч, ... беше претепан со камења, ... трпејќи ги и охрабрувањата и рани во затвор и искушенија, ... кози, во лишување, во тага, во огорченост, но светот не е достоен за нив“ (Евр. 11:33–38). А комуникацијата во страдањето им носи утеха на оние што тагуваат: како што да се претрпи само една несреќа е несреќна несреќа, така да се најде друга очајна од истите неволји значи да се ублажи раната. 2. Значи, за да не паднеме под никакви тешки околности, вредно да ги слушаме наративите на Светото писмо. Оттука ќе добиеме големо охрабрување за трпение, бидејќи не само што ќе нè утеши комуникацијата со оние што ги претрпеле истите неволји како нас, туку и ќе научиме како да се ослободиме од злата што нè снашле и како да останеме рамномерни откако ќе се смириме (од неволјите) - и да не паднеме во невнимание и да не се гордееме. Нема ништо чудно ако во несреќа се понизиме и понижиме и покажеме голема побожност, бидејќи самите искушенија ги принудуваат на тоа оние со камено срце, т.е. тажни. Но (само) тоа е карактеристично за побожната душа која постојано го има Бога пред своите очи, дури и откако ќе се избави од искушенијата, никогаш да не падне во заборав; а тоа често им се случувало на Евреите. Затоа пророкот, смеејќи им се, рекол: „Кога и да убивам, тогаш ќе Го барам, ќе се вратам и ќе му се молам на Бога“ (Пс. 77:34). А Мојсеј, сфаќајќи го истото за нив, често ги поттикнувал, велејќи: „И јадете отров“, и пијте, „и кога ќе се наситите, внимавајте на себе... за да не го заборавите Господа, вашиот Бог“ (5. Мој. 6:11-12). Во меѓувреме, тоа се случи, бидејќи се вели: „И Јаков се здебели и се рашири, ... и неговата сакана беше отфрлена“ (5. Мој. 32:15). Значи, треба да се чуди на светиите, не затоа што биле толку побожни и мудри во време на голема тага, туку затоа што и откако ќе поминела бурата и со почетокот на тишината, тие продолжиле да бидат подеднакво скромни и вредни. А коњот треба особено да се изненади тогаш како може да оди право без узда; ако оди право затоа што го држат уздите и уздата, тогаш тоа не е изненадувачки: тогаш оваа хармонија не треба да се припише на благородноста на животното, туку на силата на уздата. Истото треба да се каже и за душата: не е чудно ако се однесува скромно кога стравот ја угнетува; не, тогаш покажи ми духовна мудрост и секој добар морал, кога ќе поминат искушенијата и ќе се тргнат уздите на стравот. Но, се плашам дека, додека ги осудувам Евреите, нема да го осудам нашиот начин на живот. Кога и ние страдавме од глад и инфекции, од град и суша, од пожари и непријателски наезди, нели секој ден црквата беше преполна со толку многу насобран народ? Имавме голема мудрост и презир кон световните работи во тоа време; Ниту среброљубието, ниту потрагата по слава, ниту страста и желбата за разврат, ниту некоја друга зла мисла не нè вознемири, туку сите вие ​​се препуштивте на благочестието, со молитва и солзи. Блудникот тогаш почнал да се воздржува, одмаздољубивиот побрзал да склучи мир, среброљубецот бил склон да дава милостина, лутиот и дрзок се свртел кон смирението и кроткоста. Но, кога Бог го растури тој гнев, ја одврати бурата и откако таквата возбуда донесе тишина, ние повторно се свртевме кон нашите претходни работи. И тогаш, за време на самите искушенија, однапред зборував за ова и постојано предупредував, но немав успех, но ти ги исфрли сите тие (сугестии) од твојот ум, како сон и минлива сенка. Затоа повеќе се плашам сега отколку тогаш; и, како што реков тогаш, сега особено се плашам, да не ни се случи несреќи посериозни од претходните, а потоа да добиеме неизлечива рана од Бога. Кога грешникот често добива прошка од Бога, а сепак не е толку долготрпелив за да се откаже од злобата, тогаш таквиот човек конечно го доведува Бог до точка каде што Тој, против своја волја, ја испраќа најголемата несреќа врз него, целосно го искорени и повеќе не му дава време за покајание - како што се случи со фараонот. Кога тој, откако го доживеа големото Божјо трпение во првото, и во второто, и во третото, и во четвртото и во подоцнежните егзекуции, воопшто не го искористи тоа, конечно беше истребен и целосно уништен заедно со целиот град. Евреите го претрпеле истото. Затоа Христос, наредувајќи ги нивно уништување и подложувајќи ги на конечна пропаст, го рекол вака: „Колку често сакаа вашите сонародници... а вие не сакавте? Еве, таа е напуштена... вашата куќа е пуста“ (Лука 13:34–35). Значи, се плашам да не го трпиме истото, бидејќи не сме научени ниту од туѓите несреќи, ниту од нашите. Но, ова не го кажувам само за вас, кои сега сте овде, туку и на оние кои ја прекинаа нивната секојдневна трудољубивост и заборавија на своите претходни таги, на кои постојано, со крајни напори, им велам дека иако искушенијата поминаа, споменот за нив мора да остане во нашите души, за ние, постојано сеќавајќи се на благословот, непрестајно да му благодариме на Бога што го дал. 3. Ова го кажав тогаш, и сега ви велам, а преку вас и ним: да се угледаме на светиите, кои не беа победени од таги, ниту ослабени од мир, што сега им се случува на многумина од нас, како лесни чамци што се полнат со вода од секој притисок на брановите и тонат. Честопати сиромаштијата, откако нè наиде, нè поплавува и нè дави; а богатството, откако ни пристигна, повторно нè буди и нè втурнува во крајно невнимание. Затоа, барам секој од нас, оставајќи сè, да ја подготви својата душа за спасение. Кога ќе биде добро дотерано, тогаш, без разлика каква несреќа ќе нè снајде, дали глад, болест, клевета, кражба на имот или што било друго, сè ќе биде подносливо и лесно, според заповедта Господова и заснована на надежта во Него; како што, напротив, чија душа не е добро уредена во однос на Бога, таквиот човек ќе доживее многу таги и грижи, дури и да тече кон него богатство, дури и да има деца и безброј пари. Значи, да не бараме ниту богатство, ниту да бегаме од сиромаштијата, туку пред сè, секој да се грижи за својата душа и да ја направиме способна и да го води овој живот и да се движи оттука-таму. Уште малку - и ќе има тест за секој од нас, кога сите ќе се појавиме на Последниот суд Христов, опкружени со сопствените дела, и со свои очи ќе ги видиме солзите на сираците, срамниот разврат со кој сме ја извалкале душата, офкањата на вдовиците, тепањата (нанесени, нанесени и нанесени). (ќе видиме) не само ова и слично, туку и сè што сме направиле што е лошо, дури и во нашите мисли, бидејќи Тој (Бог) е Судија на мислите и ценител на мислите (Евр. 4:12), и повторно: „испитајте ги срцата и стомаците“ (Пс. 7:10) и „отплаќач на секого“ според 2:6. Но, овој мој збор не важи само за оние што живеат во светот, туку и за оние кои од љубов кон осаменичкиот живот си изградиле ќелии во планините, затоа што мораат да ги чуваат не само своите тела од нечистотија со блуд, туку и душите од секаква сатанска среброљубивост. Апостол Павле не зборува само за сопругите, туку и за сопрузите и за целата Црква кога вели дека девствената душа мора да биде „света и по тело и по дух“ (1. Кор. 7,34), и повторно: претстави ги своите тела како „чиста девица“ (2. Кор. 11:2). Колку чисто? „Немам нечистотија или порок“ (Еф. 5:27). А оние девици чии светилки изгаснаа беа девици по тело, но не чисти по срце; и иако сопругот не ги корумпирал, љубовта кон парите ги корумпирала. Нивното тело беше чисто, но нивната душа беше исполнета со блуд, бидејќи ги совладаа лошите помисли - среброљубието и тврдоглавоста, гневот, зависта, мрзеливоста, заборавот и гордоста, а сето тоа го уништи достоинството на нивната невиност. Затоа Павле вели: „Девицата) нека биде света и по тело и по дух“ (1. Кор. 7,34), и пак: „Приставете му чиста девица на Христа“ (2. Кор. 11,2). Како што телото се расипува со блуд, така и душата е извалкана од сатански мисли, изопачени правила и нечисти мисли. Секој што вели: Јас сум девица по тело, а во душата е љубоморен на мојот брат, не е девица: неговата невиност била расипана од врската со зависта. Суетниот човек, исто така, не е девица: неговата невиност беше расипана од љубовта кон клеветата; Оваа страст влезе во (него) и му ја наруши невиноста. А кој го мрази својот брат, повеќе е убиец отколку девица; и воопшто, кога некој е обземен од зла страст, со неа ја расипува својата невиност. Затоа, Павле нè отстранува (нè) од сите овие зли врски и ни заповеда да бидеме девици, за да не прифаќаме доброволно во нашата душа какви било спротивни мисли. 4. Што да кажеме на ова? Како да заработите помилување? Како да избегате? Ќе го кажам ова: да ја носиме секогаш молитвата и нејзините плодови во нашите срца, односно смирението и кроткоста. „Учете од Мене“, вели Господ, „зашто јас сум кроток и смирен по срце, и ќе најдете одмор за своите души“ (Матеј 11:29); и повторно Давид: „Жртвата на Бога е скршен дух: скрушеното и понизното срце Бог нема да го презре“ (Пс. 50:19). Бог не прифаќа и не сака ништо повеќе од кротка, скромна и благодарна душа. Види и брате, кога нешто неочекувано ќе те снајде и ќе те растажи, не посегнувај по луѓе и не се потпирај на човечка помош, туку оставајќи ги сите (луѓе), насочи ги мислите кон Докторот на душите. Единствениот кој може да го излечи срцето е Оној кој единствено ги создаде нашите срца и ги знае сите наши дела; Тој може да влезе во нашата совест, да го допре нашето срце и да ни ја утеши душата. Ако не ги утеши нашите срца, тогаш човечките утеши ќе бидат бескорисни и залудни; исто како и обратно, кога Бог смирува и утешува, тогаш, луѓето и илјада пати да ни пречат, нема да можат ни најмалку да ни наштетат, бидејќи кога ќе го зајакне срцето, тогаш никој не може да го разниша. Значи, знаејќи го ова, возљубени, секогаш да прибегнуваме кон Бога, кој и сака и може да нè избави од несреќа. Кога треба да ги молиме луѓето, треба однапред да разговараме со вратарите, да ги молиме закачалките и додворувачите и да одиме долг пат. Но Бог нема ништо слично; Може да се олесни без посредник; На молитвата се поклонува без пари, без трошоци; Доволно е само да извикаш со срцето и да солзиш, а штом ќе влезеш, веднаш ќе Го привлечеш кон себе. Згора на тоа, кога молиме човек, често се плашиме дека некој непријател, или пријател (на нашите непријатели), или противник (наш) нема да слушне за нашиот случај, или некој друг да не каже за што зборуваме и да ја искриви вистината; но кај Бог нема од што да се плашиме. Кога сакаш, вели Он, да Ме молиш, дојди кај Мене сам, без никакво сведоштво, односно повикај со срцето, без да ги мрдаш усните. „Слезете“, вели тој, „во својот кафез, ... затворете ги вратите и молете се на вашиот Татко, Кој е во тајност; и вашиот Татко, кој гледа во тајност, ќе ве награди во реалноста“ (Матеј 6:6). Види, каква висока чест: кога Ме молиш, вели, никој да не види; и кога ве почитувам, го донесувам универзумот да биде сведок на овој благослов. Да се ​​увериме и да не се молиме да не покажуваме и да не се одмаздуваме на нашите непријатели; Да не Го учиме како да ни помогне. Ако им ги кажуваме само нашите дела на луѓето кои нè бранат и зборуваат за нас пред светските судии и им обезбедиме форма на одбрана за да можат да располагаат со нашите работи по сопствена проценка, многу повеќе треба да го правиме истото во однос на Бога. Му го кажа твојот случај, рече дека си претрпел, но во исто време не Му кажа како да ти помогне; Тој самиот добро знае што е добро за тебе. А има многу кои во молитва искажуваат илјада посебни молби, и велат: Господи, дај ми телесно здравје, удвои го мојот имот, одмазди му се на мојот непријател. Ова е многу неразумно. Затоа, потребно е, оставајќи го сето ова зад себе, да се молиме и да бараме само според примерот на митникот, кој рекол: „Боже, биди милостив кон мене грешникот“ (Лука 18,13); а Самиот веќе знае како да ви помогне: „Барајте... Тој вели: „пред Царството Божјо... и сето тоа ќе ви се додаде“ (Матеј 6:33). Значи, возљубени, да филозофираме, (молиме) со ревност и смирение, удирајќи се во гради, по примерот на тоа (јавното) - и ќе го добиеме она што ќе го побараме. Ако се молиме во гнев и раздразливост, тогаш сме гнасни и омразени пред Бога. Да си ги скршиме срцата и да си ја понижиме душата и да се молиме и за себе и за оние кои не навредиле. Ако сакаш да го убедиш Судијата да и помогне на твојата душа и да го привлечеш на твоја страна, никогаш немој да Му се жалиш за оној што те растажил. Ова е карактерот на Судијата: Тој слуша и го дава она што се бара особено на оние кои се молат за своите непријатели, не паметат зло и не се бунтуваат против своите непријатели. И онолку колку што тие го прават тоа, толку Бог ќе им се одмазди на нивните непријатели, ако тие не се свртат кон покајание. 5. Видете, браќа, кога некој ќе ни нанесе некакво срам, веднаш да не се нервираме и тагуваме, туку да се заблагодариме, трпеливо поднесувајќи (навредата) и чекајќи помош од Господа. Не може ли Бог, дури и пред да побара, да ни даде благослови, да ни даде безгрижен живот и ослободени од секаква тага? Но ги прави и двете од љубов кон нас. Навистина, зошто ни дозволува да доживееме таги и брзо не избавува од нив? За што? За да се обратиме кон Него со молитва за заштита, да прибегнуваме кон Него и постојано да Го повикуваме на помош. Поради тоа има телесни болести, поради тоа има недостиг на плодови, поради тоа има глад, за да можеме поради овие неволји секогаш да се прилепуваме кон Него и така преку привремени таги да станеме наследници на вечниот живот. Затоа, за нив мораме да му благодариме на Бога, Кој на многу начини ги лекува и спасува нашите души. Луѓето, ако ни покажат незначителна придобивка, а ние последователно, макар и неволно, на некој ситно ги навредиме, веднаш ни прекоруваат со нивната корист, така што многумина се проколнуваат себеси што прифаќаат каква било корист од нив. Но, Бог не работи така; напротив, кога, откако ќе добијат корист од Него, луѓето го запоставуваат и го навредуваат, Тој самиот се брани и се оправдува пред оние што Го навредуваа, велејќи: „Луѓе мои, што ви направив?“ ( Михеј 6:3 ). Тие не сакаа да Го нарекуваат Бог, но Тој не престана да ги нарекува луѓе, тие се откажаа од Неговата сувереност, но Тој не ги отфрли, туку ги приближи и ги привлече кон Себе, велејќи: „Луѓе мои, што ви направив? ( Михеј 6:3 ). Дали бев, вели, тешко за тебе, или суров или тежок? Не можете да го кажете тоа. Но, и да беше така, во тој случај не требаше да бегаш (од Мене): „Кој е синот, кој татко му не го казнува? (Евр. 12:7). Сепак, и ова не можете да го кажете. И пак на друго место: „Каков грев најдоа вашите татковци во Мене“ (Ерем. 2:5)? Овие зборови се важни и неверојатни; тие го мислат ова: каде згрешив? Бог им рекол на луѓето: каде згрешив? во меѓувреме, исто како што робовите не му дозволуваат на својот господар да го каже ова! Освен тоа (Бог) не вели: на кој начин згрешив против вас, туку против вашите татковци. Ти, вели, не можеш ни да кажеш дека негуваш татковско непријателство кон мене, зашто на твоите предци никогаш не сум им дал причина да се жалат на Мојата Промисла, како да сум ги запоставил во мали или големи работи. И тој не рече само: што (грев) „имале“ вашите татковци, туку „што нашле? . Многу бараа, многу следеа, толку години беа под Моја власт, но во Мене не најдоа ниту еден грев. За сето тоа постојано да прибегнуваме кон Него и во секоја тага да ја бараме Неговата утеха, во секоја несреќа - Неговото избавување, Неговата милост, во секое искушение - Неговата помош. Каква и да е несреќата, без разлика колку е голема несреќата, Тој може да запре и да отстрани сè. Меѓутоа, Неговата добрина ќе ни даде не само ова, туку и сета сигурност, и сила, и добра слава, и телесно здравје, и духовна мудрост и добри надежи, и фактот дека нема да брзаме во гревот. Значи, да не роптаме како неблагодарни робови, да не го обвинуваме Господа, туку да Му благодариме за се и да сметаме само на една несреќа, а тоа е гревот против Него. И ако сме така наклонети кон Бога, тогаш нема да нè снајде ниту болест, ниту сиромаштија, ниту срам, ниту сиромаштија со плодови, ниту каква било друга навидум несреќа, туку, секогаш уживајќи чиста и невина радост, ќе добиеме идни благослови, според добрината и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого нека биде слава на Светиот Дух и сега со слава на Светиот Дух. возраст на векови. Амин. За постот, и за пророкот Јона, Даниел и тројцата младинци - рече пред почетокот на светиот пост 1. Денес е светол празник за нас, а средбата е посвечена од вообичаено. Која е причината за ова? Ова, знам, е прашање на пост, кој уште не е пристигнат, но се очекува. Нè собра во татковиот дом, денес во прегратките на мајка му ги донесе дотогаш мрзливите. Ако постот, кој допрва се очекува, нè вдахнал со толкава љубомора, тогаш колкава побожност ќе произведе во нас кога ќе се појави и ќе дојде? Така градот, чекајќи го пристигнувањето на страшниот водач, целосно ја остава настрана негрижата и покажува голема трудољубивост. Но, откако слушнавте за постот, не плашете се (од него како) страшен газда: тоа не е страшно за нас, туку за демоните. Ако некој е опседнат од зол дух, покажете му го лицето на постот, а тој, окован од страв и држен, божем, со некакви синџири, ќе стане понеподвижен од самите камења, особено кога ќе ја види во единство со постот сестрата и пријателката на постот - молитвата. Затоа Христос вели: „Овој род не доаѓа освен со молитва и пост“ (Матеј 17,21). Ако тој така ги избрка непријателите на нашето спасение и е толку страшен за непријателите на нашиот живот, тогаш мораме да го сакаме и да го прифатиме со радост, и да не се плашиме. Ако од нешто треба да се плашиш, тогаш треба да се плашиш од пијанство и прејадување, а не од пост. Оние, откако ни ги врзаа рацете зад нас, нè предаваат како робови и заробеници на суровото владеење на страстите, како на некој жесток господар; а постот, откако нè најде во ропство и во окови, нè ослободува од окови, нè избавува од суровото владеење и нè враќа на нашата поранешна слобода. Значи, кога постот се бори против нашите непријатели, и (нè) ослободува од ропството и нè враќа во слобода, тогаш каков доказ ви треба повеќе за неговото пријателство за нашето семејство? На крајот на краиштата, најголемиот доказ за пријателство е кога (другите) и ги сакаат и мразат истите оние што ги сакаме ние. Сакате да знаете каков украс е постот за луѓето, каква одбрана и заштита е тоа? Размислете за благословената и прекрасна трка на монаштвото. Тие, откако побегнаа од вревата на светот и се искачија на врвовите на планините, и изградија ќелии во тишината на пустината, како во некакво мирно засолниште, зазедоа доживотно место на другари и соучесници. Но, тој ги направи ангели од луѓето; и не само нив, туку и кој го набљудува тоа по градовите, тој сите ги издигнува до самата висина на мудроста. И Мојсеј и Илија - столбовите на старозаветните пророци, иако беа познати и големи во другите (доблести), и имаа голема смелост, сепак, кога сакаа да му пристапат на Бога и да разговараат со Него - колку што е можно повеќе за човекот - тие прибегнаа кон постот и во неговите прегратки се вознесуваа кај Бога. Затоа, Бог, штом го создаде човекот, веднаш го предаде во рацете на функцијата, доверувајќи му го неговото спасение, како нежна мајка и најдобар ментор. „Земете храна од секое дрво што е во рајот, но од дрво што содржи добро и зло, нема да го јадете“ (1. Мој. 2:16-17) - ова е еден вид пост. Ако постот е неопходен во Рајот, тогаш тој е многу попотребен надвор од Рајот; ако лекот е корисен пред раната, тогаш многу повеќе по раната; ако ни требаше оружје уште пред да започне војната против похотите, тогаш поддршката на постот по отворањето на таквата војна од страна на страстите и демоните е многу попотребна. Ако Адам го слушаше овој глас 6, немаше да чуе друг: „ти си земја и си отиде на земјата“ (1. Мој. 3:19). Но, како што не го послуша тој (глас), така и за оваа (претрпе) смрт, и грижи, и таги, и тага, и живот поболен од секоја смрт; зашто тоа се трње и трње; за овој труд и болест и живот полн со таги. Дали сте виделе колку се лути Бог кога постот е презрен? Откријте како Тој се радува кога се почитува постот. За занемарување на постот, Тој го казни злосторникот со смрт; напротив, поради почитувањето на постот, ги избави (оние кои постат) од смртта. И за да ви ја покаже моќта на постот, (Бог) му дал моќ, по пресудата (за злосторниците), откако ќе ги испрати на егзекуција, да ги земе доведените до смрт уште од средината на патот и да ги врати во живот. А тоа постот го правеше не со двајца или тројца или дваесет луѓе, туку дури и со цел народ. Тогаш, додека големиот и чудесен град Ниневија веќе лежеше на колена, ја наведна главата до самата бездна и беше подготвен да прими удар упатен одозгора, постот, како некаква сила одлетана одозгора, го грабна (градот) од самите порти на смртта и го врати во живот. Но, ако сакате, ајде да ја слушнеме самата приказна. „И словото Господово му дојде на Јона“, се вели во него, „велејќи: Стани и оди во Ниневија, тој голем град“ (Јон. 1:1–2). Бог, предвидувајќи го бегството на пророкот, од самиот почеток сака да предизвика сожалување (кај Јона) со големината на градот. Но, ајде да слушаме проповеди. 2. „Уште три дена, и Ниневија ќе се преобрази“ (Јован 3:4). Зошто однапред зборуваш за злото што сакаш да го направиш? Затоа што нема да го сторам тоа што ќе ти кажам однапред. Поради тоа, Тој се закани со геена, за да не те однесе во Геена: нека, вели, зборовите да те плашат, а делата да не те растажуваат. Зошто го ограничува периодот на толку кратко време? За да ја препознаете доблеста на туѓинците - туѓинците, односно Ниневијците, кои за три дена можеа да го смират таквиот гнев (Божји) за своите гревови - и да се восхитувате на човекољубието Божјо, Кој се задоволуваше со три дена покајание за толку големи беззаконија, а вие самите нема да паднете во очај, дури и ако сте згрешиле уште повеќе. Како што некој што е мрзлив по душа и невнимателен, иако ќе има многу време за покајание, поради мрзеливост нема да направи ништо важно и нема да се помири со Бога, така и оној што е љубезен и пламен од ревност, и кој се кае со голема ревност, може за краток миг да се искупи за многугодишните гревови. Зарем Петар не негираше три пати? Не е со заклетва по трет пат? Дали поради тоа што се плашеше од зборовите на некој безначаен слуга? Па што? Колку години му требале да се покае? Воопшто не; но во истата ноќ и падна и стана; ги прими и раната и лекот; и тој се разболел и оздравел. Како и на кој начин? Затоа што плачеше и плачеше, или подобро - затоа што плачеше не само, туку со голема жар и од срце; Затоа евангелистот не рекол дека само плачел, туку „горко плаче“ (Матеј 26:75). А каква е силата на неговите солзи, ова не може да го опише ниту еден збор, вели; само последиците јасно покажуваат. Тој пад (на Петар) беше криминален, бидејќи ниту еден грев не може да се спореди со одрекувањето (од Христа), - сепак, и по толку голем грев, (Христос) повторно го издигна на своето поранешно достоинство и му го довери управувањето со Универзалната црква и - што е најважно - го претстави дека има повеќе љубов кон Господ од сите апостоли, затоа што рече: „Дали ме сакаш повеќе од Петар? (Јован 21:15). И ништо не може да се спореди со таква љубов како доблест. Така, за да не речете дека Бог праведно им простил на Ниневијците како туѓинци и безумни, се вели: „Роб... неуки... волјата на својот господар, а ако не... ја извршиле, ... колењето ќе биде малку“ (Лука 12:47-48), - за да не го кажувате тоа, велам, за таа цел ве запозна со Петар, слуга кој целосно ја познаваше волјата Господова. И иако го направи најтешкиот грев, сепак гледајте на висината на смелоста. Затоа, не очајувајте поради гревовите: во гревот најкриминално е кога останувате во грев, а во есента најлошо е кога ќе легнете по падот. Павле плаче и плаче за ова; тој ова го нарекува достојно за солзи: (Се плашам) не, вели тој, кога ќе дојдам кај вас, „Бог ќе ме „понижи“ „...и јас ќе жалам за мнозина“, не само „оние што згрешија“, туку „оние кои не се покајаа за нечистотијата и блудот и за злобата што ја направија“ (2 Кор. 1). А за покајание, кое време може да биде попогодно од времето на постот? 3. Но, да се вратиме на историјата. Слушајќи ги овие зборови 7, пророкот „слезе во Јопа, ... да побегне во Тарсис од Господовото присуство“ (Јован 1:3). Каде бегаш човече? Зар не си слушнал што вели пророкот: „Каде ќе одам од Твојот Дух и ќе бегам од Твоето присуство“ (Пс. 139:7)? До земјата? Но, „земјата е Господова и нејзиното исполнување“ (Пс. 23:1). Во пеколот? „Ако слезам“, се вели, „во пеколот, таму си“ (Пс. 139:8). До рајот? Но, „и да се искачам на небото, ти си таму“ (Пс. 139:8). Или на море? Но, „и таму“, се вели: „Твојата десна рака ќе ме држи“ (Пс. 139:10), што му се случи и на него (Јона). Но, таков е гревот: тој ја доведува нашата душа до голема глупост. Како што луѓето со тешки глави од опиеност талкаат бесцелно и неселективно, и дали има дупка пред нив, или брза или нешто друго, таму паѓаат од непромисленост, така и оние што се стремат кон грев, како пијани, од желба да направат грев, не знаат што прават, не гледаат ништо ниту сегашноста, ниту иднината. Дали бегаш од Господа, кажи ми? Затоа почекајте малку, и всушност ќе дознаете дека не можете да избегате од рацете на морето под Негова контрола. Навистина, штом (Јона) се качи на бродот, тој крена бранови и се крена високо. Како што верниот слуга, откако нашол забеган соработник кој украл нешто од имотот на господарот, не престанува да ги вознемирува оние што го примиле на секој можен начин додека таа не го земе со себе, така и морето, откако го нашол и го препознал својот соработник, на секој можен начин ги загрижува гемиџиите, е немирно, завива и се заканува по нив да тоне по луѓето, ако не потоне по луѓето. не му даваат на сослугата. Што е со бродоградителите? „Тој го создаде“, се вели, „леење садови во бродови“ (Јован 1:5). Но, бродот не олесна, бидејќи целата тежина остана на него, т.е. телото на пророкот е тежок товар не поради суштината на телото, туку поради тежината на гревот, бидејќи нема ништо толку тешко и неподносливо како гревот и непослушноста. Затоа, Захарија го прикажал под маската на зборот, а Давид, опишувајќи го неговото битие, рекол: „Моите беззаконија ја надминаа мојата глава, како тешко бреме да ме оптеретува“ (Пс. 37:5). И Христос им извика на оние кои живееле во многу гревови: „Дојдете кај Мене сите што се трудите и сте обременети, и Јас ќе ве одморам“ (Матеј 11:28). Така гревот уште тогаш го натежнуваше бродот и беше подготвен да го втурне во водата; а Јона спиеше и 'рчеше. Тоа беше тежок сон - не сон на задоволство, туку на тага - не на невнимание, туку на тага, бидејќи добрите слуги наскоро ги сфаќаат своите гревови, што му се случи на Јона. Откако направил грев, тогаш ја научил сериозноста на гревот. Таква е сопственоста на гревот што, откако ќе се роди, буди болести во душата што го родила; не како што се случува при нашето раѓање. Штом се родиме ние ги прекинуваме породилните болки, а тој штом се роди ги мачи мислите што го родиле со болести. Што е со кормиларот? „Дојдов“, се вели, „при него“ (Јона), „и реков: ... стани и помоли се на Господа, твојот Бог“ (Јован 1:6). Тој веќе од искуство научил дека тоа не е обична бура, туку казна испратена од Бога - такво вознемирување пред кое човековата уметност е немоќна, а рацете на кормиларот овде се бескорисни; за да го скроти, потребен беше друг, подобар Кормилар, кој ќе владее со целиот свет; беше потребна помош одозгора. Затоа, бродарите, оставајќи весла и едра, и справи, и сите, земајќи ги рацете од веслата, ги подигнаа кон небото и Му се помолија на Бога. Кога тоа не помогна, тогаш, вели Светото писмо, „фрлањето ждрепка“ (Јован 1:7), и ждрепката конечно го откри виновникот. Но, тие не само што го зедоа и го фрлија во вода, туку среде таква голема збрка и вознемиреност, како среде голема тишина, одржаа судење на бродот, му дозволија (Јона) да зборува, му дозволија да се брани и внимателно испитаа сè, како да треба некому да дадат сметка за својата пресуда. Слушајте како испитуваат се, како на суд. „Која е вашата работа, од каде доаѓате и каде одите, и од која земја и каков народ сте“ (Јован 1:8)? Морето веќе го обвини, викајќи против него, ждрепката го осуди и сведочеше против него - но тие, и покрај ни плачот на морето, ниту сведочењето на ждрепката, сè уште не изречена казна; но, како што во суд, иако има обвинети, има сведоци и докази, судиите не изрекуваат казна додека самиот обвинет не го признае својот грев, така и овде бродоградителите, странските и безумните луѓе, го запазиле редот што се случува во судовите. И ова (го направија) ​​среде толку голем страв, таква голема возбуда, таква голема вознемиреност, кога морето не им дозволуваше да дишат - беше толку бучно и бесно, дигајќи непрестајни бранови од бес и завивање. Од каде, возљубени, таквата грижа за пророкот? Од Божјиот домострој. Бог го уредил тоа така, опоменувајќи го преку ова пророкот да биде човекољубив и кроток, и како да го повикува и вели: имитирај ги безумните бродари. Тие не занемаруваат ниту една душа, не се безмилосни само кон вашето тело; и предадовте, колку што зависи од вас, цел град со толку илјадници жители. Тие, откако го открија виновникот за катастрофите што ги снајдоа, не брзаат да изречат пресуда за вина, но вие, немајќи причина да ги обвинувате Ниневијците, ги удавивте и ги уништивте. Освен тоа, не послушавте кога ви заповедав да проповедате за да ги повикате (ниневијците) на спасение; а овие (гемиџиите), и без никаква наредба, ги користат сите средства за да ве поштедат од казна вас, кој испадна виновен. Всушност, и по обвинението од морето, по доказите преку ждрепката, кога самиот Јона се обвини и призна дека бега, тие и тогаш не брзаа кон смртта на пророкот, туку се колебаа, се воздржаа и ги користеа сите средства за и после такво обвинување да не го предадат на морскиот бес. Но, морето не го дозволи тоа, или уште подобро, Бог не го дозволи тоа, сакајќи да го просветли Јона, и преку бродарите и преку китот. И токму така, кога слушнаа: „Земи ме и фрли ме во морето, и морето ќе се насити од тебе“ (Јован 1,12), се обидоа да се приближат до копното, но брановите не дозволуваа. 4. Па си го видел пророкот како трча: слушај како се исповеда од длабочините - од стомакот на китот. Тој го направи ова (бегајќи) како човек, но го изврши ова (исповедта) како пророк. Така, морето, откако го прими, го фрли, како во некаков затвор, во утробата на кит, за да го задржи бегалецот неповреден за Господа. Ниту жестоките бранови што го однесоа го задавија, ниту пожестокиот кит од брановите што го проголтаа, не го уништија во стомакот, туку го сочуваа и го донесоа во градот. И морето и китот покажаа натприродна послушност за пророкот да се вразуми. И тој, откако дојде во градот, ја прочита реченицата како царско писмо за казна и извика, велејќи: „Уште три дена, и Ниневија ќе се преобрази“ (Јон. 3:4). Ниневијците го слушнаа тоа и не покажаа неверување или презир, туку веднаш сите побрзаа на постот - мажи, жени, робови, господари, газди, подредени, деца, старешини; дури и немите не беа исклучени од овој социјален подвиг; Секаде има вреќиште, секаде има пепел, секаде има плач и плачење. А тој самиот, облечен во дијадема, се симнал од царскиот престол, под него намачкал вреќиште, посипал пепел и така го грабнал градот од опасност. Откриена е несекојдневна појава: порфирот отстапил на вреќиштето! Навистина, она што пурпурот беше немоќен да го направи, вреќата можеше да го направи; Она што не го направи дијадемата, го направи пепелта. Гледаш, не за џабе реков дека треба да се плаши не од пост, туку од пијанство и прејадување? Пијанството и ненаситноста го тресеа и се закануваа да го урнат градот кога стоеше, а постот го поддржуваше дури и кога се колебаше и беше подготвен да падне. Даниел со пост влегол во лавовската јама и излезе како да е таму со кротки овци. Лавовите, иако зовреа од бес и фрлаа убиствени погледи, не го допреа оброкот што се наоѓаше пред нив, 8 туку ја одбија оваа храна, додека самата природа ги возбудуваше (затоа што нема ништо пожестоко од овие животни), а гладот ​​(бидејќи седум дена не јаделе), како некој вид внатрешен џелат. Со постот, тројцата младинци, влегувајќи во вавилонската печка и минајќи долго време во оган, излегле од печката со тела полесни од самиот оган. Но, ако тој оган навистина бил оган, како да не го направи она што е карактеристично за огнот? Ако телата на младите беа токму тела, како да не го трпат она што е карактеристично за телата? Како? Прашај го постот, тој ќе ти одговори, и самиот ќе ти ја реши загатката: навистина беше загатка. Природата на телата се бореше со природата на оган, а победата остана со телата! Дали сте ја виделе прекрасната борба? Дали сте виделе уште една прекрасна победа? Восхитувајте се на постот и прифатете го со раширени раце. Ако помага во печката, и чува во лавовската јама, и ги истерува демони, и ја менува дефиницијата за Бог, и го скротува гневот на страстите и нè води кон слободата и создава голема тишина во нашите мисли, тогаш зарем не би било крајно лудо да бегаме и да се плашиме од него, кога има толку многу добри работи во рацете? Тој, велат, го носи нашето тело до степен на слабост. Но, колку повеќе „нашиот надворешен човек се распаѓа“, толку повеќе „нашиот внатрешен човек се обновува во сите денови“ (2. Кор. 4:16). Или уште подобро, ако сакате внимателно да ја испитате работата, ќе откриете дека постот е мајка на телесното здравје. И ако не верувате во моите зборови, прашајте ги лекарите за тоа, и тие ќе ви покажат појасно. Апстиненцијата ја нарекуваат мајка на здравјето, и за болестите на нозете, и за болестите на главата, за апоплексијата и за повраќањето, и за болеста на водата, и за воспаленија и тумори, и за безброј други болести велат дека доаѓаат од деликатес и ситост, како нечисти потоци од најнечист извор, штетни и за телото и за здравјето на душата. 5. Значи, да не се плашиме од постот, кој не избавува од такви големи зла. Ова ви го кажувам не без причина, туку затоа што гледам многу луѓе кои бегаат и бегаат, како да сакаа да ги дадат во рацете на некоја сурова жена, а денес се упропастуваат од пијанство и ситост. Затоа, советувам: не ги уништувајте однапред придобивките што се очекуваат од постот со прејадување и пијанство. А луѓето со вознемирен стомак, кога пред да треба да пијат горчлив лек, ќе се наполнат со вишок храна и потоа ќе го земат лекот, ќе ја издржат оваа горчина, но нема да добијат никаква корист, бидејќи го попречиле дејството на лекот врз расипана флегма. Затоа лекарите ги советуваат да си легнат без вечера, така што целата моќ на лекот веднаш ќе се примени на вишокот флегма што ја предизвикува болеста. Истото се случува и со постот. Ако денес се оддадеш на големо пијанство, а утре го пиеш лекот на постот, ќе ти го направиш бескорисен и бесплоден; и иако ќе трпиш труд, нема да ги жнееш плодовите на постот, зашто тој ќе ја употреби сета своја сила против штетата што ја предизвикува само пијанството. Ако му подготвиш лесно тело и го пиеш лекот со трезвена мисла, можеш да исчистиш многу минати гревови. Значи, да не се опиваме кога влегуваме во пост, а после постот повторно да се препуштаме на пијанство, за да не се случи истото што се случува кога некој ќе удри болно тело што штотуку оздравело од болест, а тоа повторно го втурнува во посериозна болест. Тоа се случува и со нашата душа, кога и во двата случаи - и на почетокот и на крајот на постот - трезвеноста што ја добивме од воздржувањето ја затемнуваме со облак пијанство. Како што оние што се подготвуваат да се борат со диви животни прво ги штитат своите главни екстремитети со многу оружје и штитови, а потоа почнуваат да се борат со животните, така и сега има многу луѓе кои подготвувајќи се да се борат со пост, како со див ѕвер, се штитат со храна и, оптоварувајќи се и помрачиле до крајност, многу неразумно ми се среќаваат со лицето на постот и тишината. И ако те прашам: зошто одиш денес во бањата? - ќе речеш: за да постиш со чисто тело. И ако прашам: зошто си пијан? - пак ќе речеш: затоа што се подготвувам да влезам во пост. Но, зарем не е чудно да се слави овој најубав празник со чисто тело, но со нечиста и опиена душа? Може да се каже повеќе од ова, но за разумните луѓе ова е доволно за да се поправи. Затоа, треба да престанам да зборувам, бидејќи сакам да го слушам гласот на татко ми. Ние, како мали овчарски деца, свириме на луле, седејќи под сенката на ова светилиште, како под даб или топола: а тој, како одличен музичар, штимајќи златна харфа, ги воодушевува сите слушатели со хармонијата на звуците, така што ни дава голема корист не со хармонијата на звуците, туку со хармонијата на зборовите. Христос бара такви учители: „Кој создал“, рекол Тој, „и поучувал, тој ќе се нарече голем во Царството Небесно“ (Матеј 5:19). Така е и оваа 9; затоа е голем во Царството Небесно. Нека, преку молитвите на него и на сите негови сослуги, да се удостоиме да го примиме Царството Небесно, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого нека му е слава на Отецот, со Светиот Дух, сега и секогаш и во вековите. Амин. За постот, кажано во шестата недела од Светата Педесетница 1. Колку ни се пријатни брановите на ова духовно море - попријатни од брановите на морето! Овие се подигнати од вознемирувањето на ветровите, а оние од желбата за слушање (поучување); овие, станувајќи, го воведуваат кормиларот во голем страв, а тие што се појавуваат, му ставаат голема смелост на говорникот. Овие служат како знак на бесното море, а тие се знак на радосна душа; овие, удирајќи во камењата, произведуваат тап шум, а оние, повторувајќи го зборот на учењето, испуштаат пријатен звук. На ист начин, здивот на лесен ветер, кога паѓа на полињата и ги свиткува на земја или ги крева клапите на зрното, на копно претставува привид на морски бранови. Но, ова поле е уште попријатно од тие ниви, 10 зашто тоа не беше здив на ветрот, туку благодатта на Светиот Дух што ги возбудуваше и грееше вашите души; и огнот за кој Христос еднаш рекол: „Оган дојде да гори на земјата, и што сакам, ако веќе гори“ (Лука 12,49), - овој оган, гледам, е фрлен и гори во вашите души. Бидејќи стравот Христов ни запали толку многу светилки, да го истуриме маслото на учењето во нив, за да може нашата светлина да трае подолго. Сега, времето на постот веќе ни се приближува кон крајот; откако стигнавме до средината на трката, веќе дојдовме до крајот (на неа), бидејќи како што оној што почна се движеше кон средината, така и оној што стигна до средината го допира крајот. Значи, времето (на постот) се приближува кон крајот, а чунот веќе гледа на пристаништето; но поентата не е да се влезе во пристаништето, туку да се внесе чамецот во него не без профит. Ве молам и се молам на сите вас, секој во својата совест нека размисли за (неговиот) занает со постот, а ако најде дека профитот е голем, дополнително нека го зголеми (не) со трговија; ако (најде дека) ништо не е собрано, остатокот од времето нека го помине на оваа трговија. Додека трае панаѓурот, да почнеме да тргуваме за да стекнеме голема добивка, за да не заминеме со празни раце, за, откако се нафативме со трудот на постот, да не ја изгубиме наградата за постот. На крајот на краиштата, можете да го издржите трудот на постот и да не ја добиете наградата за постот. Како? Кога се воздржуваме од храна, но не се воздржуваме од гревови; кога не јадеме месо, туку јадеме во куќите на сиромашните; кога не се опиваме со вино, туку се опиваме од зла страст; кога цел ден поминуваме без храна, а по цел ден присуствуваме на бесрамни спектакли. Ова е дело на постот, а постот нема награда кога одиме да гледаме спектакли на беззаконие. (Мојот) збор не е за тебе; Знам дека сте ослободени од вина; но тажните имаат обичај да го истураат гневот врз присутните кога виновниците (нивната тага) не се со нив. Која е користа од оние кои постат за да одат на спектаклите на беззаконието, да посетуваат општо училиште на бесрамност, јавно училиште на неумереност, да седнат на столчето на уништувањето? Нека не згреши кој ја нарекува сцената, ова најразорно место, полно со секакви болести, оваа вавилонска печка, седиште на уништувањето, и училиште на развратот, и училиште на неумереноста, и се друго што е најсрамно. Навистина, ѓаволот, откако го втурна градот во театарот, како во некаква печка, потоа го запали одоздола, не додавајќи четка, како што направи тој странец некогаш, ниту масло, ниту влечење, ниту смола, туку што е многу полошо од ова, похотливи погледи, срамни зборови, развратни песни и најбезвредни песни. Таа печка ја запалиле рацете на странците, а оваа печка ја палат мисли поглупави од оние на странците. Оваа печка е полоша од онаа, зашто огнот (овде) е поуништен: не го гори телото, туку ја уништува благосостојбата на душата; а што е уште полошо е што оние што горат (во овој оган) не ни чувствуваат, бидејќи кога би почувствувале, не би се насмеале гласно кога ќе видат што се случува. И ова е најлошото нешто, кога пациентот дури и не знае дека е болен и, гори на жалосно и катастрофален начин, не чувствува воспаление. Каква е користа од постот кога го лишувате телото од храна дозволена со закон, а на душата и давате храна која е незаконска; кога седиш таму (во театар) по цел ден, гледајќи го срамот и понижувањето на заедничката (човечка) природа, жените блудници, глумците кои собирајќи се што е лошо во секоја куќа прикажуваат спектакли на блуд? Да, таму се гледа блудот и прељубата, се слушаат богохулни говори, така што болеста продира во душата и преку очите и преку ушите; (тамошните актери) ги претставуваат несреќите на другите, поради што добија срамно име. Па, каква е добивката од постот кога душата се храни со сето тоа? Со какви очи ќе ја гледаш сопругата после тие спектакли? Како ќе гледаш на својот син, како слуга, како пријател? Мора или да бидеш бесрамен, да зборуваш за тоа што се случува таму, или да молчиш, вцрвенувајќи од срам. Но, вие не заминувате од овде така, не, можете безбедно да прераскажувате дома сè што е кажано овде - пророчки преноси, апостолски учења, закони Господови - можете да го понудите целиот оброк на доблест; и со таква приказна жена ти ќе ја направиш почиста, синот разумен, слугата попосветен, пријателот поискрен, а самиот непријател ќе го натераш да престане со непријателството. 2. Гледате како овие упатства штедат во се, а тие идеи се сосема непристојни. Која е користа од постот, кажи ми, кога постиш со тело, а со очи блудствуваш? На крајот на краиштата, блудот не се состои само во сексуален однос или физичка копулација, туку и во бесрамен поглед. Која е користа кога сте и овде и таму? Јас учам, но тој расипува; Јас применувам лек на болест, и ја зајакнува причината за болеста; Јас го гасам пламенот на природата, а тој го разгорува пламенот на страста. Која е користа, кажи ми? „Еден создава, а друг уништува; што може да постигне повеќе од трудот“ (Сир.34:23)? Значи, да го трошиме времето - не ваму-таму, туку само овде, за овде да го трошиме корисно, не залудно, не залудно и не за осудување. „Еден создава, а друг уништува; што може да постигне повеќе од трудот? Дури и да има многу креатори и еден уништувач, тогаш леснотијата на уништување ќе триумфира над мноштвото креатори. Навистина, голема е срамота што и младите и старците брзаат кон такви потези. А злото нека биде ограничено само на срам, иако тоа не е лесно за благороден човек, напротив, за разумниот човек тоа е многу важна загуба, и срам и срам; но срамот не значи само казна, не, за ова постои и закана од голема егзекуција и мачење. Оние што седат таму (на спектаклите) се нужно фатени во гревот на блудот, не затоа што се дружат со сопругите што се таму, туку затоа што ги гледаат со бесрамни очи. А дека и тие неизбежно стануваат виновни за блуд (за да го докажам тоа), нема да ви го кажам мојот збор, за да не го запоставите (тоа), туку ќе ви го читам законот Божји, кој веќе не може да се занемари. Што вели Божјиот закон? „Слушнете што им беше кажано на древните: Немој да правиш прељуба. „Ти велам, дека секој што гледа во жена за да ја сака, веќе извршил прељуба со неа во своето срце“ (Матеј 5:27-28). Дали си видел совршен прељубник? Сеат, каде казните се бескрајни? „Секој што гледа во жена за да ја посакува, веќе извршил прељуба со неа во своето срце“. (Спасителот) ја откорнува не само болеста, туку и коренот на болеста. Коренот на блудот е бесрамната страст, затоа Он ја казнува не само блудот, туку и похотата, мајката на блудот. Лекарите го прават истото: тие се вооружуваат не само против болестите, туку и против нивните причини; и ако видат дека очите се болни, го запираат протокот на тенка слуз одозгора, од слепоочниците. Ова го прави Христос. Блудот е сериозна болест на очите, болест на очите, не само на телото, туку уште повеќе на душата; затоа (Тој) таму ја запре струјата на бесрамноста со стравот од законот; Затоа ја одредил казната не само за блудот, туку и за страста. „Веќе извршив прељуба со неа во моето срце“: а кога срцето е расипано, каква корист има остатокот од телото? Кога кај растенијата и дрвјата го гледаме јадрото изедено, повеќе не го цениме остатокот од телото: така кај човекот, кога срцето ќе се изгуби, здравјето на остатокот од телото е залудно. Возачот падна, умре, беше фрлен: залудно трчаат коњите. Законот е тежок и има многу тешки работи во себе, но големиот дава и круна; Токму тоа се тешките работи, што носат големи награди. Но, не обрнувајте внимание на работата, туку размислувајте за наградата; Ова се случува и во секојдневните работи. Ако ја имате на ум тешкотијата на подвизите, задачата ќе ви изгледа тешка и неподнослива, но ако ја погледнете наградата, ќе биде лесна и поднослива. Исто така, кормиларот, кога би ги гледал само брановите, никогаш не би го извадил чамецот од пристаништето: но, гледајќи ја добивката, а не на брановите, се осмелува да се впушти во неизмерното море. Исто така, воинот, ако ги погледне своите рани и порази, никогаш нема да облече оклоп; ако не гледа на рани, туку на трофеи и победи, ќе се втурне во битката како во ливада. Така, она што е тешко по природа станува лесно кога не само што размислуваме за работата, туку ги гледаме и наградите за нив. Дали сакате да знаете како тоа што е тешко по природа станува лесно? Слушајте го Павле, кој вели: „Зашто и сега леснотијата на тагата... ќе ни ја зголеми тежината на вечната слава“ (2. Кор. 4:17). Овие зборови се мистериозни. Ако е „тага“, тогаш што е со „светлината“? Ако е „светлина“, тогаш што е со „тагата“? Едното е некомпатибилно со другото. Но (Павле) ја реши загатката покажувајќи ја леснотијата (на тагата) со зборовите што следеа. Кои од нив? „Оние што не се гледаат од нас“ (2. Кор. 4:18). Тој понуди круна - и го олесни подвигот; ја покажа наградата - и ја олесни работата. Така и вие, кога ќе видите жена, убава во лице и во лесна облека; кога ќе видиш дека страста (те) поттикнува и дека твојата душа (твојата) го бара овој спектакл: погледни ја круната подготвена за тебе во Рајот - и ќе поминеш покрај таков спектакл. Дали си видел роб како тебе? Размислете за Господ - и, несомнено, ќе ја запрете болеста. Ако децата, следејќи го учителот, не се веселат, не гледаат наоколу, не се исплашат, особено нема да доживеете такво нешто, гледајќи го Христос со вас во умот. „Кој гледа во жена за да ја посакува, тој веќе извршил прељуба со неа во своето срце“. Со задоволство и многу често ги повторувам зборовите на овој закон; Ах, кога би можел да зборувам за ова со тебе цел ден, или подобро, не со тебе, туку со оние што се виновни за гревовите - и навистина со тебе, затоа што ќе бидеш побезбеден, а оние што се болни побрзо ќе закрепнат. „Кој гледа во жена за да ја посакува, тој веќе извршил прељуба со неа во своето срце“. 3. Самото читање на овие зборови е доволно за да се исчисти сета гнилост на гревот. Но, бидете попустливи: ние ги чистиме раните, а тој што ги чисти раните мора да користи и остри лекови. Колку подолго ги слушате (овие) зборови, толку повеќе гнојот ќе се прочистува. Како оган, колку повеќе го опфаќа златото, толку повеќе ја уништува 'рѓата; така што стравот инспириран од овие зборови, колку подлабоко продира во твојата душа, толку повеќе ќе го исчисти сиот грев на неумереноста. Да го изгориме овде со словото на учењето, за да не мораме да го запалиме таму со огнот на Геена: овој оган нема да ја допре душата што заминала од овде во чистота, туку ќе ја опфати душата што заминала од овде во грев. „Сечија работа“, вели Светото писмо, „ќе биде искушувана од оган“ (1. Кор. 3:13). Да се ​​тестираме сега без болест, за да не бидеме тестирани тогаш со болест. Што и да кажеш, ќе кажеш, но законот е тежок. Па што? Дали Бог ни заповеда за невозможното? Не, велам; затвори ја устата, не го обвинувај Господа; Ова не е изговор, туку нов грев полош од претходниот. И дека многу грешници имаат обичај да го обвинуваат Господа - затоа слушајте. Оној што доби пет таланти дојде и ги донесе другите пет; пријде тој што прими два таланти и ги донесе другите два; Почна тој што доби (еден) талент и, бидејќи не можеше да донесе друг талент, наместо талент донесе обвинение. Како? „Те гледам“, вели тој, „колку си суров“. О бесрамен роб! Тој не е задоволен со гревот, но исто така ќе поднесе обвинение против господарот: „Жевај таму каде што не си посеал и собирај каде што не си потрошил“ (Матеј 25:20-24). Така, во овој живот, сите оние кои не прават ништо добро, ги отежнуваат своите гревови обвинувајќи го Господа. Значи, не го обвинувајте Господ: Тој не го заповедал невозможното? Дали сакате да знаете дека Тој не заповедал за невозможното? Многумина прават дури и повеќе од заповеданото, но немаше да го сторат тоа со сета своја ревност ако беше невозможно заповеданото. Господ не заповеда девственост, но многумина ја чуваат; не заповедаа со сиромаштија, а многумина го напуштаат својот (имот), сведочејќи со своите дела дека заповедите на законот се многу лесни: ќе направеа повеќе од заповеданото, ако не беше лесно заповеданото. Господ не заповедал на девственост, бидејќи кој заповеда невиност, го потчинува човекот на неопходноста од законот и против неговата волја, а кој само советува, го остава слушателот да владее со (неговата) волја. Затоа Павле вели: „А за девиците не му заповедав на Господа, туку советувам“ (1. Кор. 7:25). Гледате, не заповед, туку совет? Гледаш, не заповед, туку предлог? Но, тука има голема разлика: едното е прашање на неопходност, другото е прашање на самоволие. Не заповедам, вели, за да не оптоварувам; Убедувам и советувам за да убедам. Така, Христос не рекол: сите да останат во девственост, затоа што ако на сите им заповедал да бидат девици, а оваа заповед да ја направи закон, тогаш оној што ја исполнувал (неа) немал да ја добие големата чест што ја добива сега, а оној што престапил ќе претрпел најстрога казна. Гледате ли како Законодавецот не поштедува, како се грижи за нашето спасение? Зар не можеше да ја даде оваа заповед и да рече: нека се слават оние што ја чуваат невиноста, а оние што не се казнуваат? Но (преку ова) Тој би ја оптоварил нашата природа, но ја поштедува. Тој ја постави невиноста надвор од полето, над местото на борбата, така што и оние што набљудуваат да ја откријат големината на својата душа и оние што не набљудуваат да го искористат Господовото снисходење. Тој, исто така, не дал заповед за сиромаштијата, тој не рекол само: „продај го својот имот“, туку: „Ако сакаш да бидеш совршен, оди и продај го својот имот“ (Матеј 19:21). Нека (тоа) биде во твојата волја; биди господар на (твојата) намера; не терам, не оптеретувам; не, јас го крунисувам оној што настапува, а не го казнувам оној што не настапува. Она што е направено по заповед и должност не заслужува голема награда; а она што е направено со волја и сопствена љубомора носи брилијантни круни. И го замислувам Павле како сведок на ова: „И да го проповедам Евангелието“, тој вели: „Немам пофалба“. Зошто? „Зашто имам потреба, тешко ми е ако не го проповедам Евангелието“ (1. Кор. 9:16). Гледате, тој што го исполнува она што е пропишано со законот, не заслужува голема награда, бидејќи тоа е неопходна должност; а тој што не се придржува е подложен на казна и мачење. „Тешко“, вели тој, „дали ми е ако не го проповедам Евангелието“. Но во расудувањето на другите работи кои (зависат од) волја, не е така; но што? „Какво поткуп имаме ние? Може ли да го проповедам Христовото Евангелие без надомест, за да не го правам тоа во мојот крај“ (1. Кор. 9:18). Таму имаше закон, па (Павле) не заслужи голема награда; а тоа било прашање на волја, затоа добил голема награда. 4. Сето ова го кажав не без причина, туку заради Божјиот закон, за да покажам дека не е тежок, не е тежок, не е тежок и не е невозможно да се исполни. Сега да го докажеме тоа со самите Христови зборови. „Кој гледа во жена за да ја посакува, тој веќе извршил прељуба со неа во своето срце“. Христос го знаел и тоа, дека многумина ќе го обвинат законот за тешкотија: затоа, не го понудил едноставно и одделно, туку веднаш се присетил на древниот закон, за преку споредба да ја покаже и леснотијата (на законот) и Неговата љубов кон човештвото. Како, слушај. Тој не рече само: „Кој гледа во жена за да ја посакува, тој веќе извршил прељуба со неа во своето срце“ (слушајте го ова со внимание); но прво се присети на древниот закон, велејќи: „Дали сте слушнале што им било кажано на старите: Не врши прељуба. Дали сте виделе два закони - стариот и новиот, (еден) кој го дал Мојсеј, а (другиот) кој Самиот го воведува? Меѓутоа, Тој исто така го даде (на Мојсеј), бидејќи зборуваше и преку Мојсеј. И како може да се види дека Тој го дал тој закон? Ќе дадам сведоштва не од Јован и не од апостолите, бидејќи сега имам расправија со Евреите, туку од пророците во кои се чини дека веруваат - од нив ќе докажам дека и стариот и Новиот (завет) имаат еден Законодавец. Па, што вели Еремија? „Склучувам нов завет со вас“ (Ерем. 31:31). Го гледате ли името на Новиот (Завет) во Стариот? Гледате ли дека ова име стана познато по толку години? „Ви оставам во аманет...нов завет“. Но, како можеме да видиме дека Тој (Христос) го дал и Стариот Завет? Откако рече: „Ти заповедам... нов завет“, (Господ) додаде: „не според заветот што го заповедаа твоите татковци“ (Ерем. 31:32). Тоа е вистина; но сè уште не сме ја докажале нашата тема. Потребно е да се разоткрие и објасни сето она што претставува случај за спор, за да ни биде чист збор од сите страни и да не остане оправдување за бесрамните. „Ти оставам во аманет...нов завет, не според заветот што го заповеда твојот татко“. Бог склучи завет со Ное кога имаше потоп, сакајќи да нè спаси од страв, за ние, дури и кога ќе видиме потоп, и секогаш, како што гледаме дожд, да не се плашиме дека повторно ќе се случи тоа универзално уништување; затоа, тој вели: „Склучувам завет со вас и со секое тело“ 12 (1. Мој. 9:9). Тој, исто така, воспостави завет за обрежување со Авраам; Тој исто така воспостави завет преку Мојсеј, познат на сите. Еремија рече: „Ти заповедам...нов завет, не според заветот што го заповедаа твоите татковци“. Кажи ми кои татковци? Ное беше татко, а Авраам беше татко: за кои татковци зборува? Несигурноста на лицата создава темнина. Бидете внимателни овде. „Не според заветот што го заповеда вашиот татко“. За да не кажеш дека (Бог) зборува за заветот со Ное, за да не кажеш дека тој зборува за заветот со Авраам, вака се потсети на самото време на заветите. Откако рече: „Ви оставам... завет, не според заветот што го заповедаа вашите татковци“, тој веднаш укажа на времето: „Денот кога ќе ги јадам на рака, ќе ги изведам од египетската земја“ (Ерем. 31:31-32). Дали гледате колку е јасна дефиницијата за времето? Сега дури и Евреинот не противречи: запомнете ги времињата и прифатете ги законите. „На денот кога им ги јадам рацете“. Но, зошто Бог зборува за сликата на егзодусот (на Евреите од Египет)? „Ги јадам за рака, за да ги изведам од египетската земја“. За да ја покаже Својата татковска љубов, Тој ги изведе, не како робови, туку ги зеде, како татко, дете, и така ги ослободи; Тој не му нареди да оди зад него како роб, туку го фати за десната рака, како благороден и слободен син, и така го изведе надвор. Дали сте виделе дека двата завети имаат еден Законодавец? Сега кога веќе го завршивме конкурсот, тоа ќе ви го докажам од Новиот Завет, за да ја видите согласноста на (двата) завети. Дали сте виделе пророштва преку зборови? Знајте ги и пророштвата преку слики. Но, како што е повторно нејасно што е пророштво преку слика, а што е пророштво преку збор, ќе го објаснам ова накратко. Пророштвото по слика е пророштво за настани, а друго пророштво е пророштво со зборови; (Господ) најинтелигентните ги убедувал со зборови, а безумните со визија за настаните. Бидејќи требаше да се случи голем настан и Бог мораше да земе тело; бидејќи земјата требаше да стане Рај, а нашата природа требаше да се издигне до благородништвото на Ангелите; бидејќи проповедањето на идните благослови ги надмина надежите и очекувањата, така што новото и извонредното, појавувајќи се ненадејно, да не ги збуни оние кои потоа ќе го видат и слушнат, (Бог) однапред го навести (сето тоа) преку дела и зборови, и така го навикна нашиот слух и вид и ја подготви иднината. И токму за ова зборувавме, т.е. што значи пророштвото преку слика и што значи пророштвото преку збор: едното преку настани, другото преку зборови. Ќе ви кажам едно пророштво и во еден настан и со еден збор за истото: „Како овца што ја водат на колење и како јагне пред стрижачите“ (Ис. 53:7). Ова е пророштво со зборови. И кога Авраам го принесуваше Исак, гледајќи овен заплеткан во неговите рогови, тој всушност го жртвуваше и во него, како на лик, ни ја претстави спасоносната страст. 5. Сакаш ли со дела да ти докажам дека, како што реков, и двата завети имаат еден Законодавец? Овците го видоа во (пророштвото преку) зборот (Ис. 53:7): познајте го (него) и во случајот. „Разговарај ми, ако сакаш да бидеш под законот“ (Гал.4:21). Па (апостолот) рече: „сакаш да бидеш“, затоа што (тие) не беа; и да беа под законот немаше да бидат под законот. Овие зборови можеби се мистериозни: (ние ќе ги објасниме). Законот на оние кои се внимателни (на него) води кон Христос; а кој го отфрла Учител (Христос) не го познава учителот (законот) (Гал.3:25). Затоа вели: „Разговарајте со нас, кои сакаме да бидеме под законот: не го слушате ли законот? Напишано е дека Авраам имал два сина: едниот од робинка, а другиот од слободна жена. Дури и суштината е алегорична“ (Гал. 4:21-22, 24). Дали гледате пророштво преку некој настан? Имањето жени не е збор, туку настан. Ти покажав, роб и слободен, со зборови, дека има еден Законодавец од двата завета: научи (сега) истото во слики. Авраам имаше две жени: тоа се два завети и еден Законодавец. Како што има овен и овен - едниот на збор, другиот на дело, а во исто време има голема согласност во делата и зборовите, така и овде има два завета; и Еремија ги предвиде со еден збор, а Авраам ги прикажа како настан - со тоа што има две жени, бидејќи како што има еден маж и две жени, така има и еден Законодавец и два завети. Но, сето тоа е кажано и предложено (од мене) - на крајот на краиштата, не треба да отстапува од темата - во однос на зборовите: „Кој гледа во жена за да ја посака, веќе извршил прељуба со неа во своето срце“. Значи, но поентата за која го предложивме сето ова е „зошто“ (Христос) им го чита (на своите слушатели) древниот закон? Тој им вели: „Слушнавте ли, како што им беше кажано на старите: Немојте да правите прељуба“. Знаел дека заповедта е тешка, не сама по себе, туку поради негрижата на оние што слушале. Многу и лесни работи сами по себе стануваат незгодни кога сме невнимателни, исто како што тешките работи стануваат лесни и податливи кога сме ревносни, бидејќи тешкотијата не е во природата на нештата, туку во волјата на оние што го прават тоа. А дека тоа е така може да се види од следново: медот по својата природа е сладок и многу пријатен, но за болните е и горчлив и непријатен, но не по својата природа, туку по својата болест. Исто така, ако законот изгледа тежок, тоа не е поради неговата природа, туку поради нашата негрижа. Ме чини малку мака да докажам дека е лесно да се изведе; за да биде тешко, би требало да се каже поинаку. Сега Тој вели: избегнувај да ја гледаш својата жена, одложи ја неумереноста; а за да биде тешко, за ова би требало да се каже спротивното: подобро запознајте ги жените, погледнете ја убавината на другите, а потоа победи ја страста. Тоа би било тешко. Но, што вели Он: бегај од шпоретот, бегај од огнот, не приоѓај на пламенот, за да бидеш неповреден - тоа е многу лесно, бидејќи таквата заповед е во согласност со природата. „Слушнете што им било кажано на старите: Не прави прељуба“. Па, зошто (Христос) нè потсетува на древниот закон, со намера да воведе друг? За да знаеш од споредба (на двата закони) дека нема противречност меѓу едниот и другиот, бидејќи кога има споредба (на два предмети), тогаш судот (за нив) станува поочигледен. Бидејќи некои беа спремни да се спротивстават дека (Христос), велејќи го ова, воведува закон спротивен на претходниот, тогаш, вели Тој, ги поставувам двата закони еден до друг: тестирај и знај ја нивната согласност. Меѓутоа, Тој го прави тоа не само за оваа цел, туку и за да покаже дека (новиот закон) е и лесен и навремен. За таа цел тој вели: „Слушнете, како што им беше кажано на старите: не прељубодејствувајте“ - толку долго го практикувате античкиот закон! Како што учител, свртувајќи се кон мрзливиот младинец кој сè уште сака да ги учи старите лекции и има намера да го доведе до повисоко (знаење), вели: размисли колку време си потрошил на ова учење, така и Христос: за да ги потсети дека (слушателите) практикувале многу време во древниот закон и му посветиле (многу) на него, и дека еднаш е време да постои повисокото законодавство. нивните татковци, велејќи: „Сте чуле ли што им било кажано на старите: не прељубувајте? На старите им било кажано: „Ви велам“. Да зборуваше со древните, ќе имавте причина да се жалите, бидејќи тогаш нашата природа беше помалку совршена; а кога природата (нашата) се засили и стана посовршена, тогаш дојде време за посовршено учење. Затоа, Христос, штом ќе започне законодавство, (за да спречи) кој било, гледајќи ја големата строгост на филозофијата, не попушта на невнимание и невнимание, вели: „Додека не излезе вашата праведност, повеќе од книжникот и фарисејот, нема да влезете во Царството Небесно“ (Матеј 5:20). Дали барате повеќе работа од мене? Зошто? Да не сум од иста природа со тие (античките)? Зарем не сум (иста) личност како тие? За да не го кажат ова, зошто, т.е. ни ја зголеми работата, зошто постави големи подвизи, Господ однапред го отстрани овој приговор, велејќи за Царството Небесно: одлично, вели тој, и јас принесувам награди. Зборувајќи за трудот, зборувајќи за подвизи, зборувајќи за поголема сериозност на законодавството, тој потсети на наградите. „Не ти ја давам Палестина“, вели тој, „ниту земја во која тече млеко и мед - не, јас ти го нудам самиот рај“. Меѓутоа, ако имаме предност (наспроти старите) во наградите за доблести, тогаш, во случај на прекршување на законот, подлежиме на поголема казна за гревовите. Исто како што оние што живееле пред законот биле подложни на најлесната казна од оние што живееле во времето на законот: „Зашто оние што грешат без закон“, вели тој, „ќе загинат без закон“ (Рим. 2:12), односно нема да го имаат законот како свој обвинител, туку, вели тој, ќе им изречам меѓусебна пресуда (осудувајќи ги самите себеси преку нивната мисла. 2:15), така што оние што грешат под благодат ќе претрпат поголема казна од оние што згрешиле според законот. Павле ја покажал разликата меѓу тие и другите на следниов начин: „Кој го отфрлил Мојсеевиот закон, без милост, во присуство на двајца или тројца сведоци, умира: колку мислите дека најлошото ќе се смета за достојно за мачење, откако го згазиле Божјиот Син и сметајќи дека крвта на заветот е осквернета, со тоа сте обелоденети и Он се обезличивте“. 10:28-29)? Гледаш ли дека под благодатта казната е поголема, а наградата поголема? Но, како што ве потсетив на страшните и духовни Тајни, ве убедувам, и се молам, и ве молам и посакувам со сета своја ревност да ја започнете оваа страшна трпеза, оставајќи ги настрана сите гревови. „Имајте мир“, вели апостолот, „имајте светост со сите и преку него никој друг нема да Го види Господа“ (Евр. 12:14). А кој е недостоен да Го види Господа, недостоен е да се причести со Телото Господово. Затоа, Павле вели: „Секој нека се искушува себеси, и нека јаде од лебот и нека пие од чашата“ (1. Кор. 11:28). Тој не ја откри раната, не ја изложи вината на јавен срам, не презентираше сведоци на злосторството: не, внатре - во совест, во отсуство на сите освен на Севидниот Бог, извршете го судот и испитувањето на вашите гревови и, испитувајќи го целиот свој живот, доведете ги своите гревови на судската столица на умот; поправете ги вашите погрешни дела, а потоа со чиста совест продолжете на светиот оброк и причестете се со светата жртва. Имајќи го ова на ум, сеќавајќи се и на она што го кажавме за неумереноста и каква казна им се заканува на оние кои бесрамно гледаат во лицата на жените, и прво имајќи го стравот и љубовта Божја пред нашите очи, да се очистиме во сè и така да пристапиме кон светите Тајни, за да ги примиме не за суд и осуда, туку за спасение на душата, за спасение и здравје на Христос, за спасение и здравје на Христос. Исус, нашиот Господ, Кому слава и власт во вечни векови. Амин. За покајанието и скрушеноста на срцето, а и за тоа дека Бог брзо спасува и бавно казнува; еве една прекрасна приказна за Раави * 1. Божествениот апостол секогаш зборува на божествен и небесен јазик и со голема умешност го поучува евангелското слово, изговарајќи ги правилата на верата не од сопствен разум, туку според својот царски авторитет. Најчесто таквата уметност ја открива кога на грешниците им се обраќа со говор за покајание. Ќе разговарам со тебе на истата тема. Така, слушнавте - само делумно ќе го допрам кажаното - како овој храбар и чудесен човек, разговарајќи со Коринтјаните, рекол: (Се плашам) „Кога ќе дојдам, нема да жалам за многумина што претходно згрешиле и не се покајале“ (2. Кор. 12:20-21). Овој голем учител по природа бил човек, но по волја бил Божји слуга, поради што зборува како на небесен јазик и како да објавува од самото небо, ги плаши грешниците со закани, а на оние што се каат им ветува прошка. Кога го кажувам ова, не му припишувам моќ на (личното) слово на Павле, туку се воздигнувам на благодатта Божја, за која тој самиот зборуваше денес: или вие „барате искушение за Христос, Кој зборува во мене?“ (2. Кор. 13:3). Така, тој им нуди на грешниците лековити лекови и спасоносно покајание. Но, денес, авторитативната изрека на Спасителот, изобилно давајќи простување на гревовите, се совпадна со апостолското читање. Исцелувајќи го парализираниот, Спасителот, како што штотуку слушнавте, рече: „Синко, ти се простуваат многуте гревови“ (Марко 2,5), а простувањето на гревовите е извор на спасение и награда на покајанието. Покајанието е лек кој го уништува гревот; тоа е дар од небото, чудесна сила, со благодатта што ја освојува силата на законите, зошто не го отфрла блудникот, не го оддалечува прељубникот, не го одвраќа пијаницата, не го презира идолопоклоникот, не го прогонува хулникот, ниту, пак, секого го менува горделивото, туку го менува горделивото лице. Но, неопходно е однапред да се знае Божјата намера (кога Тој ги толерира оние што грешат), приоѓајќи кон таквото размислување не според нашите претпоставки, туку покажувајќи како вистината е сведочена од самите Божествени списи. Кога Бог е трпелив со грешниците, Тој има двојна спасоносна цел: од една страна, спасот го бара за нив преку покајание, а од друга страна, подготвува добро дело за нивните потомци, кои ќе успеат во добродетелта. Бог, пак повторувам, е долготрпелив, за самиот грешник да се кае и да не им го затвора патот на спасението на своите потомци, зашто, иако самиот грешник останува непокаен, Бог често го штеди коренот за да ги зачува плодовите, а често, како што реков претходно, самиот корен го поправа; и кога второто е подложно на конечна штета, Бог ја одложува казната, чекајќи другите да се спасат преку покајание. Како? Слушајте (на следново): Тара, таткото на Авраам, беше идолопоклоник, но не беше казнет овде за неговата злоба; Да, ова беше како што треба да биде, бидејќи од каде ќе дојде таков плод на верата ако Бог го отсече коренот? Што е полошо од Исав? Погледнете овде уште еден пример на Божествената милост. Што е побесрамно од неговата злоба? Зар не бил блудник и осквернувач, како што рекол апостолот (Евр. 12:16)? Зар не е матрицид, нели е парицид? Да не е убиец на брат му, барем во мислите? Зарем Бог не го мразеше, како што сведочи Светото писмо, велејќи: „Го сакав Јакова, но го мразев Исав“ (Рим. 9:13)? Ако е блудник, и братоубиец, и осквернувач, а Бог го мрази, тогаш зошто не е отстранет (од светот), зошто не е истргнат, зошто веднаш не го снајде достојна казна? Зошто? Навистина, причината треба да се наведе. Да го уништил Бог, светот би го загубил најголемиот плод на праведноста, па слушнете кој: Исав го роди Рагела, Рагела Зара, Зара Јов. Гледаш ли како цветот на трпението ќе загине ако Бог најпрво го уби коренот? 2. Размислете на ист начин за сите настани. Така, Бог покажува долготрпеливост кон Египќаните кои изговарале нетолерантни богохули, заради оние цркви кои сега цветаат во Египет, заради манастирите и оние кои го избрале ангелскиот живот. Всушност, и двајцата правници велат и римските закони пропишуваат дека бремената жена, ако изврши кривично дело, не треба да биде осудена на смрт пред да го роди она што го носи во нејзината утроба. И таквиот закон е многу фер; Подготвувачите на законите не сметаа дека е праведно да се уништи невино бебе заедно со мајката криминалец. Ако човечките закони ги поштедуваат невините, тогаш зарем не е многу поверојатно, како што треба да се мисли, дека Бог ќе го зачува коренот, подготвувајќи ја за неговите плодови користа од покајанието. На крајот, обрнете внимание на придобивките од покајанието за самите грешници; Причината за Божествената милост во однос на нив е иста. Ако казната го спречи поправањето, тогаш светот конечно ќе загине и ќе биде уништен. Ако Бог побрзаше со казната, Црквата немаше да го придобие Павле, немаше да добие таков свет и голем човек. Но, Бог го толерираше неговото богохулење за да го покаже своето преобраќање. Долготрпението Божјо го направи прогонителот проповедник, долготрпеливоста го претвори волкот во пастир, долготрпеливоста Божјата го направи митникот евангелист, преку долготрпеливоста Божја сите бевме помилувани, сите сме се промениле, сите се обративме. Кога ќе видите како некој што некогаш бил пијаница станал пост; кога ќе видите дека клеветникот станал теолог; кога ќе видиш како некој што некогаш ги извалка усните со срамни песни, сега си ја чисти душата со божествени песни, прослави го долготрпеливоста Божја, фалете го покајанието и гледајќи на таквата промена, кажете: „Ова е предавство на десницата на Севишниот“ (Пс. 76,11). Бог е добар кон сите луѓе, но Својата долготрпеливост првенствено ја покажува на оние што грешат. А ако сакате да слушате нешто чудно - чудно, сепак, во обична смисла, но вистинито во расудувањето на побожноста - тогаш слушајте. Бог секаде е строг кон праведниците, љубезен кон грешниците, и брзо се смилува, го подига паднатиот грешник и му вели: „Оној што паѓа не станува, или оној што се одвраќа нема да се врати назад?“ (Ерем. 8:4). И уште нешто: зошто глупавата ќерка на Јуда се оттргна со „безладна одвратност“ (Ерем. 8:5)? И пак: „Обрати се кон Мене... и Јас ќе се вратам кон тебе“ (Захарија 1:3). А на друго место Он, од Неговата голема љубов кон човештвото, со заклетва потврдува дека спасението се дава со покајание: „Жив Јас, вели... Господ, не сакам грешникот да умре, туку да се обрати... и живеам за да бидам тој“ (Езек. 33, 11). Но Бог му вели на праведниците: ако некој ја врши сета праведност и сета вистина, па се сврти и згреши, нема да се сеќавам на неговата праведност, туку ќе умрам во неговиот грев (Езек. 18:24). Каква строгост кон праведниците! Каква великодушност кон грешникот! Така Бог користи различни и разновидни средства, не менувајќи се Самиот, туку делејќи ги благодатите на Неговата добрина според нашата корист. Како? Слушај. Ако го исплаши грешникот кој истрајува во гревовите, ќе го доведе во очај и ќе го лиши од надежта; а ако ги пофали праведните, ќе ја ослабне моќта на неговата доблест и ќе ги натера овие, како личност која веќе добила пофалба, да биде немарно во своите достигнувања (на доблеста). Затоа се смилува на грешникот и се плаши од праведникот. „Тој е страшен“, вели Светото писмо, „над сите околу Него“ (Пс. 89:8) и: „Господ е добар со сите“ (Пс. 144:9). „Тој е страшен“, вели тој, „над сите оние околу Него“. Кои се овие околни луѓе ако не светци? „Бог“, вели Давид, „го славиме во соборот на светите, е голем и страшен над сите околу Него“ (Пс. 88:8). Ако ги види паднатите, ја подава раката на милосрдието; ако види некого како стои, влева страв во (него), а тоа го прави со правда и праведност, зашто праведникот со страв го зајакнува, а грешникот со милост го враќа. Сакаш ли да знаеш колку е навремена Неговата добрина и колку е корисна и погодна Неговата строгост за нас? (во овој случај) внимавајте (на моите зборови) за да не ви избега ова возвишено расудување. Жената грешница, заглавена во секакви гревови и беззаконија, виновна за толку многу гревови, опседната со безброј гревовни дела, жедна за спасение од покајанието, влезе во празникот на светиите - го нарекувам празникот на светиите (овој празник) затоа што тука беше присутна Светињата над светиите. Кога Спасителот лежеше во куќата на Симон Фарисејот, дојде оваа грешна жена, ги допре нозете на Спасителот, му ги изми нозете со солзи и ги избриша со својата коса. И Човекољубецот го подига закопаниот во безброј гревови, велејќи: „Гревовите ѝ се простени“ (Лука 7:47). Немам намера сега да ја истражувам целата оваа приказна, туку (сакам) да дадам само еден доказ. Значи, погледнете ја великодушноста! „Заради негов (мир) ти велам: ѝ се простени многуте гревови, зашто многу љубеше“. Така, оваа грешна жена доби простување на толку многу гревови, а Марија, сестрата на Мојсеј, за мало мрморење, беше осудена на лепра (4. Мој. 12:10). Бог им вели на грешниците: „Иако вашите гревови се црвени, ќе бидат бели како снег“ (Ис. 1:18); со покајание ја менува темнината во светлина и со добриот збор решава безброј гревови; на оној што оди во праведност му вели: „Кој... и на својот брат му вели:... ти си изрод, виновен за пеколниот оган“ (Матеј 5:22). Со еден збор определил таква казна, но со многу гревови открива голема попустливост. 3. Забележете и нешто достојно за изненадување. Нашите гревови се сметаат за долгови, и додека Бог им го простува целиот долг на грешниците кои се каат, напротив, Тој бара и камата од праведниците. Некој човек му пришол на кој должел многу таленти, и бидејќи тој, покајаниот и со силна молба, се молел за дело и рекол: „Господи, имај трпение со мене и јас ќе му вратам сè“ (Матеј 18:26), Љубителот на човештвото не чекал да се исплати, туку му припишал признание наместо да го плати долгот. На должникот од десет илјади таланти апсолутно му простил, додека од праведниците, вели, ќе бара уште поголема камата: „Затоа што не му ги дадоа моите пари на трговецот, и ако дојдов со камата, ќе ги мачев“ (Лука 19:23). Ова го велам не затоа што Бог е наводно непријателски настроен кон праведниците - за Бог нема ништо попожелно од праведната личност - туку затоа што, како што реков претходно, Тој го теши грешникот за да се врати, а ги плаши праведните за да потврди (во праведноста); а првиот простува многубројни гревови, како непријатели и арогантни, додека во вториот строго ги забележува неважните, сакајќи да не недостасува нивното совршенство. Сè што е богато на овој свет, тој е праведен кај Бога, а што е сиромашно на овој свет е грешник пред Бога. Нема ништо посиромашно од грешникот и ништо побогато од доблесниот. Затоа Павле за оние кои живеат во побожност и праведност вели: „Му благодарам на Бога... зашто преку Него се збогатив во сè, во секој говор и во секој разум“ (1. Кор. 1, 4-5), а за злите, блажениот Еремија вели: „Толку се сиромашни што не можеа да го слушнат словото Господово“ (Јер. 5). Гледате ли како ги нарекува бедни оние кои ја отфрлиле побожноста? Значи, Бог ги смилува грешниците како сиромашните, но бара казна од праведникот како од богатиот; првиот се смирува заради сиромаштијата, а од вториот, поради богатството на нивната побожност, тој строго бара сметка. Како што постапува со праведниците и грешниците, така и со богатите и со сиромашните. Како што го обновува грешникот со милост, а праведниците со строгост ги плаши, така и ја покажува Својата грижа во работите на светот. Ако ги види моќните кралеви, кнезовите и сите (со еден збор) како изобилуваат со богатство како светат со своите доблести, тогаш им зборува, предизвикувајќи страв и полезно додава страв на моќта. „И сега, цареви, разберете: Казнете се, сите вие ​​што ја судите земјата, работете за Господа со страв и радувајте се во Него со трепет“ (Пс. 2,10-11), зашто Тој е „Цар над царевите и Господар над господарите“ (1. Тим. 6:15). Онаму каде што е раководството на моќта, таму го применува стравот од Своето Царство, каде што е смирението на едноставноста, таму го носи лекот на Својата милост, бидејќи Тој е големиот Бог - Царот над кралевите и Господарот над господарите, а Тој, потекнувајќи од своето достоинство, е, според сликата на Светото писмо, судијата на вдовицата и вдовицата. кралот над кралевите, кнезот над кнезовите и Господ доминантен. Гледате ли колку е голема Неговата дарежлива милост? Гледаш ли колку е корисен (тој) стравот со побожноста и моќта (кои Тој ги инспирира)? Онаму каде што виде дека е доволно да ги утеши властите, добро го искористи стравот; и таму каде што го виде сираштвото угнетено од понижување и вдовицата осиромашено од исцрпеност, таму даде милост како утеха. Јас сум Таткото на сираците (Пс.67:6). Бог дејствува на два начина: Тој ја покажува својата милост и ја казнува Неговата моќ. Себеси се нарекува Татко на сираците, сакајќи да ги утеши несреќните и во исто време да ги исплаши силните луѓе за да не ги навредуваат сираците и вдовиците. Бидејќи смртта им украла: од едниот - таткото, од другиот - сопругот, законот на Божествената љубов ги обновува оние кои биле погодени од законот на природата, а истата благодат во личноста на Царот над светиите и дава на вдовицата Судија, а на сиракот - Отец. Така, ако ти, злобен човек, ги угнетуваш вдовиците, тогаш го нервираш Оној што се грижи за нив; ако ги навредуваш сираците, ги навредуваш синовите Божји. Јас, вели тој, сум Татко на сираците и Судија на вдовиците (Пс. 67:6). Кој е толку храбар во својата злоба да ги навреди Божјите синови и да ги навредува вдовиците за кои Бог се грижи? Гледаш ли колку мудро го подготвува лекот на благочестието; (Гледате ли како Тој), без да се менува Себеси, туку да се приспособи на човечките потреби, кај некои влева страв, а кон други покажува милост? Значи, да го користиме спасоносниот лек на покајанието, или уште подобро, од Бога ќе го примиме покајанието што не исцелува, бидејќи ние не Му го носиме, туку Тој ни го дал. Дали ја гледате Неговата строгост во законот? Дали ја гледаш Неговата милост во благодатта? Кога зборувам за строгоста во законот, не го осудувам судот, туку ја воспевам милоста на евангелската благодат, бидејќи законот неуморно ги казнувал оние што згрешиле, а благодатта со големо трпение го одложува извршувањето за да го доведе (грешникот) на исправање. Така, браќа, да го прифатиме спасоносниот лек на покајанието, да го прифатиме лекот што ги чисти нашите гревови. Но вистинското покајание не е она што се изговара само со зборови, туку она што се потврдува со дела и, тргнувајќи од самото срце, ја уништува нечистотијата на злобата. „Измијте се“, се вели, „и бидете чисти, отстранете ја злобата од вашите срца пред Моите очи“ (Ис. 1:16). Што значи овој вишок на зборови во изразувањето? Зар не беше доволно да се каже: „Отфрлете ја злобата од вашите срца“ за да покажете сè? Зошто е додадено: „пред мои очи“? Затоа што човечките очи поинаку гледаат, а Божјото око поинаку. „Човекот гледа на надворешниот изглед, а Бог гледа на срцето“ (1. Самоилова 16:7). Немојте само да се преправате дека се каете по изглед, туку покажете ги плодовите на покајанието „пред Мои очи“, кои ги доживуваат тајните места на срцето. 4. Но, дури и кога сме исчистени од гревовите, мора да ги имаме токму овие гревови пред нашите очи. И ако Бог, во Својата милост, ти го прости гревот, чувај го пред твоите очи заради безбедноста на твојата душа, бидејќи сеќавањето на минатите гревови штити од идните, а кој жали за минатото, се чува од нивното повторување. Затоа Давид вели: „Ќе го отстранам својот грев пред себе“ (Пс. 50, 5), за да не паднам во идните, имајќи ги пред очи гревовите од минатото. А дека Бог бара такво сеќавање од нас, слушајте како Самиот вели: „Јас сум тој што ги брише... вашите гревови и нема да се сеќавам на нив, запомни и да ни се суди“, вели Господ, „најпрво кажете ги вашите беззаконија, за да се оправдате“ (Ис. 43, 25-26). Бог не бара долг временски период за покајание: тој го кажа твојот грев - и ти си оправдан, се покаја - и ти беше простено; Не оправдува времето, туку ревноста на покајаниот што го уништува гревот. Може да се случи некој кој долго време работел да не постигне спасение, но за кратко време некој кој искрено се покајал да се ослободи од гревот. Блажениот Самуил помина многу време во молитва за Саул и помина многу ноќи без сон, (молејќи се) за спасение на грешникот, но Бог, без разлика на времето, бидејќи покајанието на грешникот не беше комбинирано со молитвата на пророкот, му вели на својот пророк: „Се додека плачеш за Саул, јас го понижував“ (16:1). Зборот „до“ значи траење (на молитвата) и упорност на оној што се моли. А Бог го занемари времетраењето на пророчката молитва, бидејќи покајанието на царот не беше комбинирано со застапништвото на праведникот. Напротив, блажениот Давид, кој, откако го прими уверувањето за грев од светиот пророк Натан, веднаш ја следеше заканата со искрено преобраќање и рече: „Оние што му згрешија на Господа“ (2 Самуил 12:13), - овој еден збор, изговорен во миг од чисто срце, веднаш штом се покаја, веднаш штом се покаја, зашто следеше целосно поправка на овој збор. Затоа, Натан му вели: „И Господ го отстрани твојот грев“ (2. Самоилова 12:13). Погледнете како Бог бавно казнува и брзо спасува. И размисли, најпрво, колку време Милостивиот (Бог) го одложил укорот. Давид згрешил; жената ја носеше со дете и не следеше убедување за грев; исцелителот на гревот е испратен откако ќе се роди веќе зачнатото од гревот. Зошто Бог веднаш не донесе исправка на грешникот? Затоа што знаеше дека кога ќе биде понесена од гревот, душата на грешниците станува слепа, дека ушите на оние кои се потонати во длабочините на гревот се глуви; Затоа Тој се колеба да и помогне на душата во која гори страста и по толку време дава укор - и во еден миг се остваруваат и покајанието и простувањето. „И Господ го зеде твојот грев“. О, економија Божја, која води кон спасение со закана! Гледаш ли колку брзо Бог те спасува? Тој го прави истото со другите луѓе, одложувајќи до уништување и брзајќи кон спасението. Нам, луѓето - ќе ја искористам оваа споредба - ни треба долго време за да изградиме згради и трошиме многу време за градење едноставна куќа; Така, потребно е многу време да се изгради, но не и многу за да се уништи. Но со Бога е обратно. Кога гради, брзо гради, а кога уништува, полека уништува. Бог брзо се гради, бавен во уништување, затоа што и двете му одговараат на Бога; во првата се открива Неговата сила, во втората Неговата добрина; поради изобилството на моќта Тој е брз, поради големата добрина е бавен. Нашите зборови се потврдуваат со самите дела. За шест дена Бог ги создаде небото и земјата, големите планини, рамнините, карпите, долините, шумите, тревите, изворите, реките, Рајот, сета (со еден збор) различност што ги восхитува нашите очи - ова е големото и широко море, островите, крајбрежните и внатрешните земји; Бог го создаде целиот овој видлив свет, со сета негова убавина, за шест дена; и Тој ги создава рационалните и ирационалните суштества кои го исполнуваат овој свет и целиот поредок што го гледаме за шест дена. И овој Бог, толку брзиот во создавањето (вселената), по Неговата добрина испадна бавен кога сакаше да уништи еден град. Тој сака да го уништи Ерихон и му вели на Израел: обиколувај го седум дена, а на седмиот ден ѕидот ќе падне (Исус Навин 6:3-4). Дали го градиш целиот свет за шест дена, а уништуваш ли еден град за седум дена? Што ја попречува вашата моќ? Зошто наеднаш не го уништиш? Зар не е за тебе тоа што пророкот извикува: „Ако ги отвориш небесата, планините ќе затреперат од Тебе и ќе се стопат како восок пред огнот“ (Ис. 64:1-2)? Без да зборува за делата на Твојата сила, Давид вели: „Нема да се плашиме, земјата е секогаш вознемирена, а морските планини се вдлабнати во морските срца“ (Пс. 45:3)? Можете да преместите планини, да ги фрлите во морето, но не сакате (наеднаш) да уништите еден бунтовнички град и да одредите седум дена за негово уништување. Зошто? Не затоа што, вели, моќта е немоќна, туку (бидејќи) милоста е долготрпелива. Давам седум дена, како трите дена на Ниневија; може да се случи градот да ја прифати проповедта за покајание и да се спаси. Но, кој ќе им проповеда покајание? Непријателите го опколија градот, водачот ги опколи ѕидините; голем е стравот (во град), голема е збрката! Каков пат на покајание им го отворивте? Дали испрати пророк? Дали испративте евангелист? Дали имаа некој кој би можел да им всади нешто корисно? Да, вели тој, имаа таков учител на покајанието - таа чудесна Раав, која ја спасив преку покајание. Таа беше од исто семејство; но бидејќи таа ги немаше исти мисли како нив, тогаш, бидејќи не се придружи во нивното неверување, не се придружи во нивниот грев. 5. И погледнете, каква необична проповед на милосрдие! Оној што во законот вели: „Не прељубувај“, ниту пак блудничи (2. Мој. 20,14), менувајќи го зборот (законот) од милост, преку блажениот Исус извикува: Нека живее блудницата Раав (Ис. 6:16). Овој Исус, синот на Исус Навин, кој рече: „Нека живее блудницата“, беше тип на Господ Исус, кој вели: „Пред тебе во царството небесно ќе одат блудници и цариници“ (Матеј 21:31). Но, ако мора да живее, тогаш зошто е блудница? И ако е блудница, тогаш зошто „да ја оставиме да живее“? Јас, вели тој, укажувам на нејзината претходна состојба за да се восхитувате на промената што тогаш настанала. Што велиш што направи Раав што и донесе спасение? Дали тоа го прифатила со светот на шпионите? Ова го прави (секој) гостилничар. Таа не добива спасение само преку говорот, туку преку верата и љубовта Божја што му претходи. А за да ја знаете висината на нејзината вера, слушајте како самото Свето Писмо раскажува и сведочи за добрите дела што таа ги направила. Таа живееше во непристојна куќа, како скапоцен камен што лежи во калта, како злато удавено во кал, како цветот на благочестието удавен од трње; побожна душа била затворена на злобно место. Внимавајте внимателно на моите зборови. Таа ги прими шпионите; и кого Израел го негираше во пустината, кого Раав го проповедаше во провална куќа. Зошто го спомнувам Израел во пустината? Кога планината се исполни со облаци, темнина, звук на труби, молњи и други страшни појави, тогаш од средината на огнот Израел слушна од Бога: „Чуј, Израеле: Господ, твојот Бог е еден Господ“ (5. Мој. 6:4), „да нема богови за тебе“ (Излез 20:3). Јас сум „високо на небото и ниско на земјата, и нема“, Бог „е“ Јас (5. Мој. 4:39). Израел, откако го слушна ова, го исцеди телето и го отфрли Бога; го заборави Господарот, го отфрли Добротворникот и му рече на Арон: „Боговите прават за нас“ (Излез 32:1). Ако „богови“, тогаш зошто „создавам“? Како можат да бидат богови ако можат да се создадат? Така слепата страст се бори со себе и се уништува. Едно теле се излева, а неблагодарниот Израел извикува: „Ова се твоите богови, Израеле, кои те изведоа од египетската земја“ (2. Мојсеева 32:4). „Овие бози“; гледаат само едно теле, еден создаден идол, зошто (велат) „овие бози“? Народот со ова сакаше да покаже дека не го обожава само она што им е пред очи, туку и го замислува многубоштвото, ги изразува своите мисли, а не само да зборува за она што им лежи пред очи. Но, да се вратиме на нашата тема. Она што Израел, заштитен со толку многу чуда, воден од упатствата на законот, го слушна и отфрли, Раав го прославува, затворена во непристојна куќа. Таа им вели на шпионите: Научивме што им направи вашиот Бог на Египќаните. Евреинот вели: „Овие се твоите богови... кои те изведоа од египетската земја“, а блудницата спасението не им го припишува на боговите, туку на Бога: научивме, вели таа, што направи твојот Бог за Египќаните во пустината; Слушнавме, срцето ни се стопи и немавме сила (Исус Навин 2:9, 11). Сте научиле што создал вашиот Бог. Гледате ли како таа го прима словото на Законодавецот со вера? Знам, вели таа, „зашто... вашиот Бог е... на небото и на небото“, а освен Него нема Бог (Исус Навин 2:11). Раав ја претстави Црквата, некогаш осквернета со демонски блуд, а сега ги прифаќа Христовите шпиони - апостолите, испратени не од Исус Навин, туку од Исус, вистинскиот Спасител. „Ние сме“, вели тој, „зашто... вашиот Бог е... планината на небото и долината на земјата“ (Исус Навин 2:9, 11) и освен Него нема Бог. Евреите го прифатија ова (учење) и не го задржаа; Црквата го слушна тоа (поучувањето) и верно го набљудуваше. Значи, Раав, која ја претстави Црквата, е достојна за секоја пофалба. Затоа храбриот Павле, сфаќајќи го достоинството на нејзината вера и гледајќи во неа не како отфрлена поради нејзината претходна состојба, туку како угодна на Бога поради нејзиното побожно преобраќање, ја вброи меѓу сите светци и рече: „Со вера Авел ја принесе ... жртвата“ (Евр. 11:4), со вера дека „Авраам го направи ова... 11:7), со вера Мојсеј направил и извршил такви и такви дела и, откако спомнал многу светци по ред, на крајот додал: „Со вера блудницата Раав не загина со оние што се спротивставуваа, бидејќи прими шпиони, ... и излезе на друг начин“ (Евр. 11:31). И погледнете со каква голема мудрост ги спојува своите добри чувства. Кога оние што ги испрати царот да ги најдат шпионите ѝ рекоа: „Дали луѓе дојдоа кај тебе? - таа им одговара: „Да, влегоа“. Прво ја тврди вистината за потоа да додаде лага, бидејќи лагата сама по себе никогаш нема да заслужи доверба ако однапред не се заштити со вистината. Затоа оние кои сакаат убедливо да лажат прво ја кажуваат вистината и она што секому му е познато, а потоа го додаваат она што е веќе лажно и сомнително. „Дали шпиони дојдоа кај вас? „Да“, вели таа. Да речеше „не“ на почетокот, ќе им дадеше причина на гласниците да ја бараат. Но таа вели: влегле и излегле вака; „Омажи се и... ќе се омажиш за нив“ (Исус. 2:5). О, убава лага! О, убава измама, која не го издава Божественото, туку ја чува побожноста! Така, ако на Раав ѝ било доделено такво спасение со покајание, ако е прославена од усните на светиите, од усните на Исус Навин, кој објавил во пустината: „Нека живее блудницата Раав“, како и Павле, кој вели: „Со вера блудницата Раав не загина со оние што не се спротивставивме повеќе“ Вистинскиот живот е време на покајание; Гревовите што не оптоваруваат ни се закануваат со голема опасност доколку покајанието не ја спречи казната. „Да му претходиме на Неговото лице во исповед“ (Пс. 94, 2), да го изгасиме огнот на гревот, не со обилна вода, туку со мали солзи. Огнот на гревот е голем, но се гаси со неколку солзи, бидејќи солзата го гаси огнот на гревот и ја измива смрдеата на гревот. За тоа сведочи блажениот Давид кога, посочувајќи колку е силна солзата, вели: „Секоја вечер ќе си ја мијам постелата, со солзи ќе ја влажнам постелата своја“ (Пс. 6,7). Кога би сакал да мисли само на изобилство солзи, тогаш би било доволно да каже: „Со солзи ќе си го намочам креветот“; Зошто однапред рече: „Ќе го одземам“? За да се покаже дека солзите мијат и чистат од гревовите. 6. Гревовите се причина за сите несреќи; За гревовите се испраќаат таги, за гревовите - грижи, за гревовите - војните, за гревовите - болестите и сите тешки страдања што ни се случуваат. Како што вештите лекари не се задоволуваат со испитување на видливите (знаците) на болестите, туку ја бараат причината за видливите (нивните) болести, така и Спасителот, сакајќи да покаже дека гревот е причина за сите човечки несреќи, се свртува кон ослабено тело - бидејќи Исцелителот на душите знаел дека ова прво ослабнало во душата, а потоа нека му вели: „Биди му со здравје, а потоа нека си во телото: грев, да не трпи полошо“ (Јован 5:14); затоа, причината за претходната болест бил гревот. Тој е причина за казна, тој е причина за тага, тој е извор на сите несреќи. Како и да е, ме чуди како Бог, кој најпрвин ја определил тагата (како казна) за гревот на човекот, ја нарушува (претходната) дефиниција со (нова) дефиниција и ја уништува (поранешната) осуда со (нова) осуда. Како, слушај. За гревот, тагата е дадена, а преку тагата гревот се уништува. Слушајте ги внимателно моите зборови. Бог, заканувајќи ѝ се на сопругата и наложувајќи ѝ казна за злосторство, ѝ вели: „раѓај деца во болест“ (1. Мој. 3:16), и со овие зборови покажал дека болеста е плод на гревот. Но, ох, многу дарежлив! Она што го даде како казна (како средство) го сврте кон спасение. Гревот роди тага, тагата го уништи гревот. Како што црвот, роден од дрво, го уништува самото дрво, така и тагата, родена од гревот, го уништува гревот кога е придружена со покајание. Затоа Павле вели: „Тагата... како Бог, непокајанието работи за спасение“ (2. Кор. 7:10). Убава е тагата во душите на оние кои искрено се каат; На грешниците им одговара да викаат за своите гревови: „Блажени се оние што тагуваат, зашто ќе се утешат“ (Матеј 5:4); плачете за гревот, за да не плачете за казната; оправдајте се пред судијата пред да се појавите пред судската столица. Или не знаеш дека секој што сака да го омекне судијата не го моли за време на расправањето на случајот, туку го моли уште пред да дојде на суд, или преку пријатели, или преку патрони или на некој друг начин? Истото треба да се каже и за Бога: за време на судењето веќе не е можно да се убеди Судијата, но пред почетокот на судењето можете да Го молите. Затоа Давид вели: „Да му претходиме на неговото лице во исповед“ (Пс. 94:2). Таму Големиот судија повеќе нема да биде заведен со ораторство, ниту неговата моќ ќе биде разнишана; Не гледа на достоинството, не се срами од лицето, не е поткупен со пари, но неговата правда е страшна и неумолива. Значи, да омекнеме и да се изјасниме со Судијата овде; овде ќе Му се поклониме со сета сила, но не со пари; но, ако вистината мора да се каже, Човекољубецот се поклонува и со пари, кои Тој не ги прифаќа Самиот, туку преку сиромашните. Дајте пари на некој што има потреба - и го молевте Судијата. Ова го велам, грижејќи се за вас како блиски пријатели, зашто покајанието без милостина е мртво и без крилја; Покајанието не може да заземе крило без крилото на милостината. Затоа за Корнелиј, кој искрено се покаја, милостината стана крило на побожноста: „Милостината ваша“, вели Светото Писмо, „и вашите молитви... се воздигнаа“ на небото (Дела 10, 4), бидејќи ако неговото покајание немаше крило на милостината, немаше да се вознесе на небото. Сега (нам) се отвори пазарот на милостина: гледаме заробеници и питачи, ги гледаме оние што талкаат на плоштадот, ги гледаме оние што плачат, ги гледаме оние што плачат, ги гледаме оние што стенкаат; пред нас е поставен чудесен пазар; Целта на секој пазар и грижата на секој трговец не е ништо друго освен да се купи она што се продава за мала цена и да се продаде за висока цена. Зарем ова не е целта на секој трговец? Не е ли со намера да почнат да се занимаваат со трговија за да го продадат она што го купиле поевтино по висока цена, а со тоа да остварат многукратно поголем профит? Бог ни понуди таков пазар; да купите изговор по ниска цена за подоцна да го продадете за висока цена, ако само наградата може да се нарече препродажба. Овде, оправдувањето се купува по евтина цена: безвредно парче леб, евтина облека, чаша ладна вода: „Кој... дава... чаша ладна вода да се напие,... Амин ви велам“, вели Учителот на духовната набавка, „нема да ја загуби својата награда“ (Матеј 10,42). Има награда за чаша ладна вода, но нема награда за облека и пари дадени за добри дела? Напротив, дури и голема награда. Па, зошто ја спомна чашата со ладна вода? Тој сакаше да покаже со оваа милостина, која не бара никакви трошоци. Не трошите никакво огревно дрво, не очекувајте ништо друго, на ладна вода. Ако милоста на добродетелта е толку високо ценета онаму каде што милостината е туѓа на трошоците, тогаш каква награда треба да се очекува од праведниот судија во случај кога тие ги снабдуваат (сиромашните) со облека, делат пари и обилно делат други придобивки? Значи, додека пред нас стојат доблестите што можат да се стекнат по евтина цена, да ги земеме, да ги воодушевиме и да ги купиме од Големо дарежливиот. „Вие кои сте жедни“, вели Светото Писмо, „одете до водата, а ако немате пари, одете и купете ги“ (Ис. 55:1). Додека има пазарење ќе купуваме милостина или уште подобро со милостина ќе купуваме спас. Го облекуваш Христос кога ги облекуваш сиромашните. Ова, велите, го знам совршено и цврсто; Ова го знаев и порано, не си првиот што предава, не е од тебе што прв го слушам; Вие не проповедате нешто необично, туку она што многумина од присутните често нè научија. И самиот знам, знам дека честопати сте учени на овие и слични вистини: но, о, кога ние, честопати учејќи ги, би направиле барем малку добро! „Сиромашните што имаат милост му враќаат на Бога“ (Изреки 19:17). Да му позајмиме милостина на Бога за да добиеме милосрдна награда од Него. О, колку е мудра оваа изрека: „Милостивиот просјак му враќа на Бога! Зошто не се вели: „Сиромавиот просјак има милост“ му дава на Бога, туку: „дава за возврат“? Светото писмо ја знаеше нашата алчност, забележа дека нашата алчност, поттикната од лакомоста, бара вишок; Затоа не пишувало само: „Кој се смилува на сиромавиот“ му дава на Бога, за да не мислите дека се работи за обична одмазда, туку пишува: „Кој се смилува на сиромашните, му враќа на Бога“. Ако Бог позајмува од нас, тогаш Тој е веќе наш должник. Па, како сакаш да Го имаш - судија или должник? Должникот го почитува оној што го дава заемот, но судијата не го штеди оној што го добива заемот. 7. Неопходно е да се разгледа уште една причина зошто Бог рекол дека тој што дава на сиромашните, ми позајмува Мене. Бидејќи знаеше дека нашата лакомост се стреми кон профит, како што реков претходно, и дека оној што има пари во никој случај нема да сака да позајмува без гаранција, бидејќи заемодавецот бара или залог, или обезбедување, или гарант, а под овие три гаранции ги доверува своите пари, односно кога, како што беше кажано погоре, или ќе земе гаранција или залог; бидејќи Бог знаеше дека без такви гаранции никој не позајмува, дека сите не се водат од човекољубие, туку гледаат само на профит, а кутриот е лишен од вакви гаранции, затоа што нема гаранција - зашто не поседува ништо - нема обезбедување - зашто е гол - нема гарант - зашто поради неговата сиромаштија не му веруваат; бидејќи Бог знаел дека сиромавиот е во опасност поради својата сиромаштија, а оној што имал пари е во опасност поради неговата тврдост на срцето, тој се направил посредник (меѓу едниот и другиот), за сиромавиот станал гарант, а за заемодавецот залог. Не веруваш, вели Тој, на сиромавиот заради својата сиромаштија, верувај Ми заради моето богатство. Ги виде сиромашните - и покажа сожалување; ги виде сиромасите - и не презира, туку се даде гаранција за сиромашните и, од Неговата голема добрина, дојде на помош на сиромашните, за што Неговата милост сведочи блажениот Давид, велејќи: „Зашто тој седи од десната страна на сиромавиот“ (Пс. 109, 31). „Сиромашните што имаат милост му враќаат на Бога“ (Изреки 19:17). Биди, вели, доверлив: Дај ми заем. Што ќе добијам ако Ти позајмувам? Навистина, најкриминална работа е да бараш сметка од Бога. Меѓутоа, простувајќи го вашето беззаконие и сакајќи со милосрдие да ја победите вашата суровост, да го испитаме и ова. Каква корист имате кога им позајмувате на други? Каков профит барате од нив? Дали не барате сто проценти ако барате правен интерес; и ако се збогатиш, понесен од својата алчност, ќе жнееш двојни или тројни неправедни плодови. „Но, јас ја наградувам твојата страст за лакомост со голема награда; ги надминувам твоите ненаситни желби; Со моето богатство ги покривам твоите неизмерни аспирации. Ти бараш сто пати помалку, но јас ти давам сто пати повеќе. Објавете ми го времето на исплата, одредете ми одреден период за тоа кога ќе го добијам долгот. Синот Човечки... на престолот на Својата слава, ... ќе ги постави овците од Својата десна рака, а козите од Својата лева рака. И ... им зборува на оние од Неговата десница“ (овде внимавајте колку чесно постапува Должникот кон заемодавачот, со каква голема благодарност враќа Заемопримачот): „Дојдете, благословени од Мојот Отец, наследете го Царството подготвено за вас од создавањето на светот. Ти стана жеден и Ме испи; гол“ беше „и Ме облече; во затвор... и дојде кај Мене; „Бев болен“, „и бев на гости; Тој беше чуден и Ме познаваше“ (Матеј 25:31, 33-36). Тогаш, оние кои добро служеле во овој живот, гледајќи ја својата слабост и достоинството на Оној што позајмил, велат: „Господи, кога огладни за Тебе да видиш и да пиеш? Или ожедни и се опијани? (Матеј 25:37), - Ти, во кого „очите на сите... се надеваат, а Ти им даваш голема храна (изобилство)! Тој ја крие својата величина заради милосрдието: „Огладнете ми и дајте ми храна“. О голема добрина! О неизмерна милост! „Дајте му храна на секое тело“ (Пс. 135:25), отворајќи ги Неговите раце и исполнувајќи ја „добрата волја на секое животно“ (Пс. 144:16), Тој беше гладен, вели тој, и „Дајте ми храна“, не од понижување на Неговото достоинство, туку од Неговата љубов кон човештвото, што стана гаранција за сиромашните. „Ти стана жеден и ми даде да пијам. Кој го кажува ова? Оној што ја истура водната природа во езера, реки и извори; Оној кој во Евангелието вели: „Верувај во Мене, како што вели Писмото, од неговиот стомак и живи води ќе потечат реки“ (Јован 7,38); Оној што рекол: „Ако некој е жеден, нека дојде кај Мене и нека пие“ (Јован 7:37). Но, тој исто така вели: „Бев гол и бев облечен“. Го облековме Оној што небото го облекува со облаци, Кој ја облекува целата Црква и вселената. „Зашто, колку што имате“, вели Светото писмо, „се крстија во Христа, се облекоа во Христа“ (Гал. 3:27). „Во зандана“ беше. Дали сте во затвор и ги мачите „окованите“ (Пс. 67:7)? Објасни што велиш, бидејќи величината го негира тоа што го кажуваш. Кога сме Те виделе во таква потреба? Кога го направија ова? „Затоа што“, одговара Тој, „на единствениот од овие... најмалиот... што си го создал, си го создал за Мене“ (Матеј 25:40). Зарем не е вистина изреката: „милосрдниот сиромав му враќа на Бога“? И еве што, имајте предвид, изненадува: Тој не спомнува никаква друга доблест освен делата на милостиња, иако можеше да каже: „дојдете благословени“, затоа што живеевте чесно, затоа што ја зачувавте својата невиност, го избравте евангелскиот живот, но Тој молчи за ова, не затоа што е недостојно за споменување, туку затоа што овие доблести се пониски од милоста. Но, како што на оние што стојат од десната страна им го одреди Царството дадено за милост, така, напротив, на оние што стојат од левата страна, заканувачки им изрече казна за неродување плодови (милостина). „Оди... проколнат“ во целосна темнина, „подготвен за ѓаволот и за неговиот ангел“ (Матеј 25:41). Зошто? За што? Бидејќи бевте гладни, „и нема да ми дозволите да јадам“ (Матеј 25:42). Не рекол: „затоа што блудниле, затоа што извршиле прељуба, затоа што краделе, затоа што сведочеле лажно, затоа што прекршиле заклетва“; нема сомнеж, а тоа се пороци, но попростливи од нечовечноста и немилосрдноста. Зошто, Господи, не спомнуваш други гревови? - Не судам, вели тој, тоа е грев, туку суровост; Јас не им судам на оние што згрешиле, туку на оние што не се покајале. Те осудувам за твојата тврдост на срцето, за тоа што имајќи толку голем и моќен лек за спасение - милостина, која ги искупува сите гревови, ја презрел таквата корист. Така, јас ја прекорувам тврдоглавоста на срцето како корен на злото и на секое зло; Ја фалам (напротив) милоста, како корен на сите благослови, а на едни им се заканувам со вечен оган, а на други им ветувам Царство Небесно. – Добри се, Господи, твоите ветувања, прекрасно е Твоето очекувано Царство, подеднакво корисен е и пеколот со кој се закануваш; едното затоа што нè охрабрува, другото затоа што не плаши. Тој совршено го охрабрува Царството, но Геена нè плаши за добро, затоа што Бог и се заканува на Геена не затоа што сакаше да нè втурне во Геена, туку за да нè спаси од Геена: ако сакаше да казни, не би се заканил однапред, да не бидеме предупредени и да ја избегнеме заканата. Бог се заканува со одмазда за да можеме да ја избегнеме вистинската одмазда; се плаши со зборови за да не казнува со дела. Затоа, да му позајмиме милост на Бога. Да позајмиме, за, како што реков претходно, да Му најдеме должник, а не судија, бидејќи должникот се срами од заемодавачот, се срами - и му покажува почит. Ако доверителот дојде на вратата на должникот, тој бега ако нема средства (да плати), а ако има, смело го прифаќа. Обрнете внимание и на нешто друго што го изненади Праведниот судија ако го споредите со начинот на кој луѓето се однесуваат. Ако му дадеш заем на некој сиромав, а должникот последователно се збогати и конечно може да го плати долгот, тогаш го враќа, криејќи се од луѓето, за да не се срами од својата претходна состојба, и изразува благодарност (на заемодавачот) и го крие своето добро дело, срам од претходната потреба. Бог не го прави ова: Тој позајмува тајно, но го враќа долгот отворено, бидејќи кога добива заем, го добива преку тајна милостина, а кога дава, го дава пред очите на целото создание. Но, можеби некој ќе рече: зошто Господ не ми даде на мене, богатиот, исто како што им даде на сиромашните? Се разбира, Тој можеше да даде подеднакво и на тебе и на сиромашните; но Тој не сакаше вашето богатство да биде бесплодно, а вашата сиромаштија да остане ненаградена. Тој ти заповедал тебе, богатиот, да се збогатиш со милостина и да се расипуваш во праведност, за да „трошиш“, што се вели, „да даваш на сиромасите: Неговата праведност трае довека“ (Пс. 111:9). Гледаш ли дека богатиот си собира вечна праведност преку милостина? Размислете повторно за сиромашните: тој нема богатство со кое би можел да ја заслужи вистината; но од друга страна има сиромаштија, со која стекнува вечно трпение, зашто „трпеливоста на злите никогаш нема да пропадне“ (Пс. 9, 19), во Христа нашиот Господ, Кому нека му е слава во вечни векови. Амин. 1. Иако вчера те оставив, тоа не беше по моја волја, туку од потреба; одвоен од вас по тело, но не и по срце, одвоен по тело, но не и по мисла, затоа што, колку што можев, сите ве прегрнав и ве носев во сеќавањето. И така повторно, браќа, штом ме напушти оваа привремена болест, побрзав да го видам твоето лице што е можно побрзо и со остатоците од болеста сè уште трчаат кон вашата љубов. Болните, откако се опоравиле од својата болест, брзаат кон бањите и бањите, а јас сметав дека е достојно да ги погледнам вашите посакувани лица и да ја задоволам, во моја должност, вашата желба да ме слушате - сакав да го видам ова големо море во кое нема сол, море кое не го фрлаат брановите; Дојдов да ги видам твоите исчистени полиња. Каде, всушност, е таков столб како Црквата? Каде е таков рај како нашата средба? Овде нема змија - обвинителот, туку Христос, откривачот на тајните. Нема Ева, автор на падот, туку Црквата е обновувач на паднатите. Овде нема лисја од дрво, туку духовен плод. Овде нема ограда од трње, но лозата е плодна. И ако најдам трн овде, ќе го претворам во маслиново дрво, бидејќи она што се случува овде не зависи од недостаток на природа, туку од слободната волја. Ако видам волк, ќе го направам овца, не преку промена на самата природа, туку преку промена на неговата волја. Затоа, не би било грешка некој да ја нарече Црквата подобра од ковчегот, затоа што ковчегот примаше животни и ги чуваше истите животни, а Црквата ги прифаќа животните и ги менува. На пример, таму влезе јастреб - и излезе (од таму) како јастреб, влезе волк - како волк и излезе; и овде кој влегува како јастреб излегува како гулаб, кој влегува како волк излегува како овца; змијата влегува и јагнето излегува, не затоа што се менува природата, туку затоа што злото е истерано. Затоа не престанувам да ви зборувам за покајанието, зашто покајанието, болно и страшно за грешникот, е лек за гревовите, средство кое го уништува беззаконието, ослободувањето од солзи, смелоста кон Бога, оружје против ѓаволот, меч што му ја отсекува главата, надеж за спасение, елиминација на гревовите; му го отвора Рајот на човекот, го издигнува во Рајот, го победува ѓаволот. Затоа никогаш не престанувам да зборувам за покајанието, кое ни влева храбра надеж за победа (над непријателот). Дали си грешник? Не очајувајте; Нема да престанам да ве зајакнувам со овие лекови, бидејќи знам какво е оружјето против ѓаволот - да не се предавате на очајот. Ако имате гревови, не очајувај - нема да престанам да го повторувам ова постојано - и ако грешиш секој ден, покај се секој ден. Како што во трошните куќи, кога скапуваат, ги отстрануваме скапаните делови и ги заменуваме со нови, и никогаш не ги напуштаме таквите грижи, така и вие: дали сте трошни денес од гревот? Обнови се со покајание. Дали е можно, велите, некој што се покајал да се спаси? Сосема можно. Иако цел живот го поминав во гревови, но ако се покајам, дали ќе се спасам? Секако. Како може ова да се докаже? По милоста на Господарот твој. Дали навистина се надевам на твоето покајание? Дали вашето покајание навистина може да ја исчисти таквата нечистотија? Ако имаше само покајание, навистина треба да се плашиш; но бидејќи Божјата милост е соединета со покајанието, а за Божествената милост нема мерка и Неговата добрина не може да се изрази со зборови, вашата злоба има мерка, но исцелението нема мерка; вашата злоба, каква и да е, е човечка злоба, а Божјата љубов кон човештвото е неискажлива, тогаш надевајте се дека таа ќе ја победи вашата злоба. Размислете за тоа: дали искра што паѓа во морето може да свети? Како што искрата е незначителна во однос на морето, така и гревот е незначителен во однос на Божјата милост, и тоа не толку, туку во многу посилна мера, бидејќи морето, колку и да е големо, сепак има граници, а Божјата милост е безгранична. Ова не го кажувам за да те направам невнимателен, туку за да те направам пољубоморна. Честопати се обидував да ги убедам луѓето да не одат во театар. Слушнавте, но не послушавте, отидовте во театар, не го слушавте мојот збор; не се срами повторно да дојдеш (овде) и да слушаш. Слушнав, велиш, но не го исполнив: како да дојдам (овде) пак? Но, барем веќе сфаќате дека не сте го исполниле тоа; веќе се срамиш; се срамиш; Веќе си ставаш узда без никаков обвинувач; мојот збор веќе се вкорени во тебе, моето учење те исправа и без мое присуство. Не го задржавте (реченото), туку се осудивте и така половина веќе го задржавте; иако не си се придржувал, си признал (барем) дека не си се придржувал. Оној кој се осудува себеси за неисполнување, се стреми кон исполнување. Дали бевте на шоуто? Направиле кривично дело? Станал заробеник на блудница? Но, откако го напуштивте театарот, повторно се вразумивте и се засрамивте? Дојдете. Дали си тажен? Молете се на Бога: не сте далеку од исправка. „Тешко мене“, велиш, слушнав, но не послушав: како да влезам во црквата? Како ќе слушам повторно? Но, тогаш, напротив, дојди овде кога не си го чувал, за повторно да го послушаш и да го исполниш. Ако докторот ти стави гипс, но не те излечи, дали следниот ден не го става повторно? Кога дрвосечачот, сакајќи да исече даб, зема секира и го пресече коренот, тогаш ако со еден удар не падне неплодното дрво, не задава втор удар, четврти, петти, десетти? Направете го истото. Блудницата е истиот даб, неплодно дрво што дава желади - храна на неми свињи; одамна е вкоренето во твоето срце, твојата совест ја затвори во дрвена ограда. Зборот ми е иста секира. Си го слушал еден ден; Како може во еден ден да падне нешто што е долго вкоренето? Ако го слушнете двапати, дури три пати, дури сто или илјада пати, нема да биде изненадувачки; само откинете еден стар порок, лоша навика. Евреите јадеа мана и го побараа египетскиот кромид, велејќи: „Добро ни беше во Египет“. Таква гнасна и штетна навика. И барем десет дена доблесно живееше; барем сто, триста дена, уште нема да бидам задоволен, и ќе почнам да те заблагодарувам и гушкам; Сакам само едно - да не ослабеш, туку да се срамиш и да се осудуваш. 2. Повторно, зборував за љубовта; слушавте, заминавте и ограбивте? Дали со своите постапки не ги исполнивте упатствата? Не срамете се повторно да дојдете во црква. Срами се од гревот, но не срами се да се покаеш. Види што ти направи ѓаволот. Има две работи што треба да се земат предвид: гревот и покајанието. Гревот е рана, покајанието е лек. Она што се раните и лекот за телото, гревовите и покајанието се за душата. Но, гревот е придружен со срам, а покајанието дава смелост. Внимавајте, ве молам, на моите зборови, за да не ги мешате темите и да не изгубите корист (од моето упатство). Чума и исцеление, грев и покајание. Чир е грев; исцеление е покајание. Во чирот има гној; во медицината - прочистување на гној. Во гревот има гној, во гревот има срам, во гревот има потсмев; во покајанието има смелост, во покајанието има слобода, во покајанието има чистење од гревовите. Обрнете внимателно внимание. Срамот го следи гревот; покајанието е придружено со смелост. Дали разбирате што велам? Сатаната го изопачи природниот поредок: на гревот му даде дрскост, а на покајанието срам. Нема да те оставам до вечерта (да го објаснам ова), додека не решам (за што почнав да зборувам). Морам да го исполнам моето ветување и не можам да се откажам. Има чир и лек. Во чирот има гној; лекот има моќ да го отстрани гнојот. Дали има гној во лекот? Дали има исцелителна моќ во чир? Зарем и двајцата немаат свои својства? Дали првиот може да се пренесе на последниот, или последниот на првиот? Нема шанси. Да продолжиме кон душата оптоварена со гревови. Гревот има за своја судбина срам и срам; покајанието е придружено со храбра надеж, покајанието се комбинира со постот, покајанието дава оправдување. „Ти го кажа своето беззаконие претходно, за да се оправдаш“ (Иса. 43:26). „Праведникот е господар на зборовите“ (Изреки 18:17). Значи, сатаната, знаејќи дека гревот е проследен со срам, кој лесно може да го одврати грешникот од него, а покајанието е придружено со смелост, која има моќ да го привлече покајникот, го изопачи природниот поредок, а на покајанието му даде срам, а на гревот смелост. Како е ова можно? Еве како: некој е заробен од луда страст за популарна блудница; ја следи блудницата како заробеник, влегува во нејзиниот дом и без срам, без поцрвенување, се предава на блудницата, прави грев, а тој нема ниту срам, ниту срам. На крајот на гревот, тој заминува од таму и се срами да се покае. Несреќен! Кога си се предал на блудница, тогаш не се срамел, но кога дошол да се покаеш, тогаш се срамиш? Што, кажи ми, се срами сега, ако не се срамеше кога се оддаде на блуд? Дали прави (срамно) дело и не се срами, но дали се срами од своите зборови? Ова е злото на ѓаволот. Во гревот не дозволува да се засрами, туку јавно му дозволува да се обесчести себеси, бидејќи знае дека ако грешникот се срами, ќе побегне од гревот; во покајанието (напротив) го засрамува, знаејќи дека тој што се срами нема да се покае. Тој прави две зла: го намамува во грев и го чува од покајание. Што е срамот, конечно? Кога се оддаваш на блуд, не се срамиш, но кога пиеш лекови, дали се срамиш? Дали се срамите кога ќе се ослободите од гревот? Тогаш требаше да се срамиш, потоа да чувствуваш срам кога си згрешил. Кога беше грешник, не се срамеше; кога стана праведен човек, се срамиш? „Ти го кажа своето беззаконие претходно, за да се оправдаш“ (Иса. 43:26). О, милоста Господова! Тој не рече „за да не биде казнет“, туку: „да се оправдаш“. Зар не му е доволно што не го казнуваш, туку и го правиш праведен? Навистина така. Но, внимавајте внимателно на изреката. Тој вели: „Ќе го направам праведен човек“. Каде Бог го направи ова? Кога го спасил крадецот само затоа што на друг му рекол: „Ниту ти се плашиш од Бога, ... ние исто така веруваме во праведност: зашто достојното го примивме со дела“, Спасителот му вели: „Денес ќе бидеш со Мене во Рајот“ (Лука 23:40-41, 43). Тој не рече: те ослободувам од казна и мачење, туку го внесува оправдан во рајот. Гледате ли како стана праведен преку исповедта? Господ е милостив! Тој не го поштеди Синот за да го поштеди слугата; го предаде Единородниот за да ги откупи неблагодарните робови; Тој ја стави крвта на Неговиот Син наместо цената. О, љубов Господова кон човештвото! И не ми кажувај пак: многу згрешив, како да се спасам? Вие не можете, но вашиот Господ може, и на таков начин што ќе ги избрише вашите гревови. Слушајте го внимателно зборот. Толку многу ги брише гревовите што од нив не останува ни трага. Тоа е невозможно за телата: колку и да се труди лекарот, без разлика колку напивки ќе нанесе на раната, само раната ќе исчезне; и често се случува некој да добие удар по лицето и раната да зарасне, но лузната да остане и грдоста на лицето укажува на поранешната рана. Лекарот се обидува со сите можни средства да ја уништи лузната, но испадна дека не може, бидејќи му се спротивставуваат слабоста на природата, немоќта на уметноста и безначајноста на лековите. Кога Бог ги брише гревовите, не остава лузна, не дозволува да остане ни трага, но заедно со здравјето дава и убавина, заедно со ослободувањето од казната дава и оправдување и го прави грешникот еднаков со оној што не згрешил. Тој го уништува гревот и го претвора во ништо, како никогаш да не постоел; па го уништува, (да остане) ниту лузна, ниту трага, ниту белег, ниту знак. 3. Но, каде можете да го видите ова? Морам да дадам и докази за тоа за што зборувам, но не од мои претпоставки, туку од Светото писмо за да дадам потврда, за доказите да бидат целосно веродостојни. Ќе ви донесам (како доказ) луѓе покриени со рани, цел народ исполнет со чирови, гној, црви (до тој степен што се) сите рана, сите чир, а сепак можат да бидат толку залечени што нема да остане ни лузна, ни трага, ни знак; Ќе наведам луѓе кои имаат ниту една рана, ниту две, ниту три, ниту четири, туку рани од глава до пети. Внимателно слушајте ги моите зборови, бидејќи овој наш спасоносен збор се однесува на сите. Подготвувам подобри лекови од лекарите, какви што дури и кралевите не можат да подготват. Што може да направи кралот? Може да го ослободи од затвор, но не може да го ослободи од Геена; може да даде пари, но не може да спаси души. Ти доверувам на заштита на покајанието, за да ја знаеш неговата сила, за да ја знаеш неговата сила, за да знаеш дека гревот не може да го победи и дека нема грев што може да ја победи неговата моќ. Ќе наведам не еден, ни двајца, ни тројца, туку илјадници луѓе прекриени со красти, чиреви, заразени со безброј гревови, кои можеле да се спасат со покајание на таков начин што нема да остане ни трага ни знак од поранешните чиреви. Но, внимателно слушајте ги зборовите, и не само слушајте, туку и запомнете го кажаното, за да можете да ги поучите оние што се отсутни и со тоа да ја разгорите љубомората на оние што се лишени од користа од сегашниот збор. Значи, нека се појави Исаија, кој ги созреа Серафимите, кои ја слушнаа нивната таинствена песна и пророкуваа многу работи за Христа. Ајде да прашаме што вели. „Видението што го виде Исаија... за Јуда и Ерусалим“ (Ис. 1:1). Кажи ми ја визијата што ја виде, кажи ми. „Слушајте ги небесата и кажете ѝ на земјата што рекол Господ“ (Ис. 1:2). Друго си ветил, а друго кажуваш. Што друго ветив? Започнувате со зборовите: „Визија... за Јудеја и Ерусалим“, а потоа, оставајќи ги Јудеја и Ерусалим, разговарате со небото и го свртувате својот збор кон земјата, оставајќи ги вербалните луѓе и разговарајќи со елементите без зборови? Тоа е затоа што вербалните станаа понеразумни од глупавите. И не само поради оваа причина, туку како што Мојсеј, со намера да ги одведе Евреите во земјата на ветувањето и да ја предвиди иднината - дека ќе ги занемарат благословите што им се дадени - вели: чујте ги небесата и нека „земјата ги вдахнува зборовите на мојата уста“ (5. Мој. 32,1). „Ќе ви посведочам, Евреи, по небото и земјата“, вели Мојсеј, „дека, ако влезете во ветената земја и го напуштите Господа Бога, ќе бидете расеани меѓу сите народи“; па Исаија, кога (со него) заканата беше подготвена да се исполни во пракса, не можеше да ги повика како сведоци веќе починатиот Мојсеј и оние што го слушнаа и умреа одамна, поради што како сведоци ги повикува токму оние елементи со кои Мојсеј сведочеше. Ете, отстапи од ветувањето; Сега си го оставил Бога: како да те направам сведок, Мојсеј? Ти умре и си почина. Како можам да го повикам Арон? И се предаде на смрт. Не можеш да ме ставиш како сведок? Повикајте ги елементите, бидејќи во текот на мојот живот не посведочив ниту од самиот Арон, ниту од некој друг, токму затоа што тие мораа да умрат, туку ви посведочив со останатите елементи - небото и земјата. Така, Исаија вели: „Слушај ги небесата и кажи на земјата“, заповедал Мојсеј да те повика денес како сведок. Но, не само затоа што ги повикува овие елементи, туку и затоа што им зборувал на Евреите. „Слушај го небото“, зашто си врнел дожд од мана; „Инспирирајте ја земјата“ - затоа што дадовте потполошки. „Слушни го небото“, слушни, оти си заврнал дожд од мана, си го открил натприродното, - беше горе и стана како гумно. „Инспирирајте ја земјата“ затоа што бевте долу и договоривте оброк без подготовка. Природата била неактивна, но благодатта дејствувала. Воловите не се трудеа, но увото растеше; немаше готвачки раце, немаше наредби, туку наместо сè им служеше мана, посветен извор. Природата заборави на својата слабост. Како не им се истрошила облеката? Како не им се истрошиле чевлите? Сè беше подготвено за нивната услуга. „Слушнете го небото и кажете ѝ на земјата“. И покрај сите сертификати (за Божествена заштита) и очигледни придобивки, Господ трпи навреда. Кому да го упатам зборот, ако не вам? Немам личност која би ме слушала (мене). Така дојдов, а немаше човек; зборуваше, а никој не слушаше. Зборувам со безумните, бидејќи разумните паднаа пониско од безумните. Затоа, друг пророк, гледајќи како кралот е луд, како се почитува идолот, а Бог го обесчестуваат, а сите се опседнати со страв, вели: „Слушај, олтару, слушај ме“. Дали зборуваш со камен? Да, затоа што кралот е побечувствителен од камен. Слушај ме, олтару, слушај: „Еве, вели Господ“ (1. Царевите 13:2), и веднаш жртвеникот седна (1. Царевите 13:5). Каменот слушаше, каменот се распадна и ја истури жртвата. Како човекот не слушнал? Ја испружи раката за да го фати пророкот. Што прави Бог? Ја суши раката. Забележете што (Бог) создал, забележете ја милоста на Господарот и гревот на робот. Зошто не ги исуши рацете од самиот почеток? Затоа што сакав да расудувам со него уништувајќи го каменот. Да не се урнеше каменот, ќе те поштедев; но бидејќи каменот се распадна, а ти не се поправи, јас го ставам мојот гнев врз тебе. Царот ја подаде раката да го фати пророкот, и неговата рака се исуши. Така трофејот беше подигнат. Толку многу војводи и водачи, толку огромна војска беа присутни овде, но тој (кралот) не можеше да ја свитка раката, неговата рака остана (поднесена), гласно објавувајќи го поразот на злобата и победата на побожноста, милоста Божја и лудилото на кралот. И (кралот) не можеше да го свитка. 4. Но, за ние, со постојани отстапувања на страна, да не ја изгубиме од вид нашата тема, ќе покажеме што сме ветиле. Што ветив? Ветив дека ќе докажам дека ако некој има многу рани, но се покае и направи добро дело, тогаш Бог ќе го измазне толку многу што нема да остане ни знак, ни трага, ни знак од грев. Го ветив ова, ќе се обидам да го докажам. „Слушајте ги небесата и поучете ја земјата што рекол Господ“. Кажи ми, што „рече“ Тој? „Родија синови и ги воспитуваа, но Ме отфрлија, знаењето на волот што го стекна“ (понеми се од немиот); „и магарето од јаслите на својот господар“ (поглупави се од магарињата); „Израел не Ме познава, а луѓето не Ме разбираат“. „За жал, грешен јазик“ (Исаија 1:2–4). Зошто го вели ова? Нема ли надеж за спасение? Зошто, кажи ми, велиш: „за жал“? - Затоа што не наоѓам лек. - Зошто велите: „за жал“? „Бидејќи дадов лек, а раната не зарасна, затоа се одвратив“. Што треба да направам? Нема ни да се обидам за лек. Со зборот „за жал“, Тој имитира жена што плаче и добро прави. Ве молиме внимавајте внимателно. Зошто вели: „за жал“? Затоа што истото се случува и со телесни болести. Кога докторот ќе види дека нема надеж за спас за болниот, плаче, а семејството и роднините плачат и стенкаат, но залудно и залудно, бидејќи кога пациентот мора да умре, и да плаче цел свет, тој нема да го подигне. Затоа, овој плач доаѓа од тага, а не од фактот дека тој може да го врати здравјето. Но, тоа не се случува во однос на душата; ако плачеш, често се случува да воскреснеш мртва душа. Зошто? Зашто мртво тело не воскреснува со човечка сила, туку мртва душа воскреснува со покајание. Погледнете го блудникот и плачете по него, и ќе го подигнете повеќе пати. Затоа Павле не само што напиша, не само што поттикна, туку и плачеше со солзи, учејќи (исто) на сите вас. Дозволете да поучувате; Зошто уште плачеш? Така што ако наставата е немоќна, солзите ќе помогнат. Токму така плаче пророкот. А нашиот Господ, предвидувајќи го уништувањето на Ерусалим, вели: „Ерусалим, откако ги тепаше пророците и ги каменуваше испратените“ кон него (Матеј 23:37), му се обраќа на паднатиот град, имитирајќи човек што плаче. Така пророкот вели: „За жал, јазикот е грешен, луѓето се полни со гревови“. Нема здраво место на телото. Гледате ли како се покриени со рани? „Семето на злите, синовите на беззаконието“. Зошто плачеш, кажи ми? „Ти го остави Господа и го налути Светецот Израилев“ (Ис. 1:4). „Што друго боли“? Со што друго можам да ве воодушевам? Дали сте гладни? Дали е тоа деструктивен чир? Сите казни се испратени, но вашата злоба не е уништена. „Приврзани сте за беззаконието? Секоја глава е во тага и секое срце е во тага“ (Иса. 1:5). Нема ниту краста, ниту чир (Иса. 1:6). Кажиш нешто ново. Не така одамна рековте: „Семето на нечестивите, синовите на беззаконието; го оставија Господа и го налутија Светецот Израилев“ и: „За жал, грешниот јазик“. Дали плачете, тагувате, липате, ги броите раните, а потоа велите: „ни краста, ни чир“? Обрнете внимание. Раната се нарекува на овој начин кога сите други делови од телото се здрави, но еден дел е зафатен од нечувствителност. И тука (пророкот) вели дека целото тело е краста. „Ни краста, ни чир, ни врел рана“, туку „од стапалата до глава... нема гипс да се стави, под маслото, под обврската Пуста е земјата твоја, град... изгорена во оган, твојата земја... туѓинци ќе проголтаат“ (Ис. 1, 6-7). Јас го направив сето ова, а вие не се поправивте; Ја искористив целата моја уметност, а пациентот останува мртов. Дојдете, „слушајте го словото Господово, кнезови на Содомија и... Гомора. Кое е мноштвото ваши жртви“ (Исаија 1:10–11)? Значи, дали Тој им зборува на Содомите? Воопшто не, туку самите Евреи ги нарекува содомити; бидејќи го имитирале начинот на живот на вториве, тој ги нарекува со нивното име. Дојдете, „слушајте го словото Господово, содомиски кнезови: и... Гомора. Какво е мноштвото ваши жртви, вели Господ? Јас сум исполнет со паленици од овни и јагниња... не сакам... Ако го донесете Ми седумдал, залудно: кадилницата е одвратна. Мојата ноќна постот не е голема, а душата го мрази вашиот ден... Кога ќе ги испружиш рацете кон мене, ќе ги одвратам очите од тебе“ (Ис. 1:10-11, 13-15). Што може да се спореди со таков гнев? Пророкот го повикува небото како сведок; плаче, лее солзи, плаче и му вели на народот на Израел: „нема краста“, нема „ниту рана“. Бог е гневен, не прифаќа ниту жртва, ниту млада месечина, ниту сабота, ниту седми ден, ниту молитва, ниту давање раце. Дали го гледате чирот? Гледате ли неизлечива болест не кај еден, не во двајца, не во десет, туку во илјадници? Што тогаш? „Измијте се, бидете чисти“ (Иса. 1:16). Има ли грев поради кој човек може да се предаде на очај? Самиот Бог вели: Не те слушам (Ис. 1:15), а потоа вели: „Измиј се“. Зошто го кажуваш ова? И двете се кажуваат за корист: едното е да ме исплаши, другото да ме привлече. Ако не ги слушаш, тие немаат надеж за спасение; ако немаат надеж дека ќе бидат спасени, тогаш што велиш: „измиј се“? Но, Тој е Хуманиот Отец, единствениот Добар, помилостив од кој било татко. И за да ве увери дека Тој е Отецот, им вели: Што ќе му направам на Јуда? Не знаете што да правите? Знам, но не сакам. Природата на гревовите бара (казнување), но изобилството на милост задржува. Што ќе направам за тебе? Дали ќе те поштедам? Но, ќе станете уште поневнимателни. Ќе те удрам? Но, милоста не го трпи ова. Што ќе направам за тебе? Ќе те уништам ли со оган како Содом или ќе те уништам како Гомора? „Да се ​​преобрази моето срце“ (Осија 11:8). Невозбудливиот имитира страсна личност, или уште подобро, нежно сакана мајка. „Трансформирај“; Вака би му рекла сопругата на младиот човек: моето срце се претвори во мајчина природа. Но, Тој не беше задоволен со првите зборови. Бев вознемирен од Моето покајание (Осија 11:8). Дали Бог се срами? Не! Нема да се случи! Божественото е ослободено од срам; но, како што реков, Бог го имитира нашиот говор. „Сврти ми го срцето; измиј се, исчисти се“. Што ти ветив? Тоа што Бог, прифаќајќи ги покајаните грешници, дури и оние обременети со безброј гревови и покриени со (грешни) красти, ги исцелува така што од нивните гревови не останува ни трага, ни знак, ни потсетување. „Измијте се, чистете се, тргнете ја својата злоба“ од своите души, ... научете да правите добро“ (Ис. 1:16–17). Што е добро заповедате? „Судете го сиракот и оправдајте ја вдовицата“ (Ис. 1:17). 1:18). Do a small thing, and I will provide the rest; Give Me a little and I will give everything. "Come". Where shall we go? To Me, Whom you have irritated, Whom you have angered, to Me, Who said, “I will not listen to you,” so that, fearing the threat, you may satisfy My anger. “Come” to the One who does not hear, so that I may hear. What will you do? I will not leave a трага (на гревови), нема да оставам знак, нема да оставам краста, вели Господ и вели: „Иако гревовите се црвени, тие се бели како снегот“ (Ис. 1:18). Па дури и со бојата на чистотата? „А ако... се како црвено, јас ќе бидам како бела волна“ (Ис. 1:18). Дали навистина никаде нема црнила, никаде нема дамка? Како ќе се случи ова? Но, зарем тоа не се ветувањата? „Зашто ова е устата на Господа“ (Ис. 1:20). Ете, вие ја видовте не само големината на ветувањата, туку и достоинството на Оној што ги дал. Сè му е можно на Бога, кој може да направи чисто од лошото. Затоа, откако ги послушавме Неговите зборови и го научивме лекот на покајанието, да Му оддадеме слава, зашто Негова е славата и силата засекогаш. Амин. За покајанието и за оние што ги напуштаат состаноците; овде за светата трпеза и за Судот Како што нема корист за сејачите кога фрлаат семиња покрај патот, така немаме корист од тоа да се нарекуваме христијани ако името не го оправдаме со соодветни дела. Ако сакате, ќе ви дадам сигурен сведок (за тоа), братот Божји, Јаков, кој вели: „Верата без дела е мртва“ (Јаков 2:20). Значи, вежбањето со (добри) дела е неопходно насекаде, и без тоа, ни да се наречеме христијанин не може да ни донесе никаква корист. И немојте да се чудите. Кажи ми, всушност, каква е користа на воинот да биде во воена служба кога не е достоен за тоа и, хранејќи се на сметка на кралот, не се бори за него? Можеби - иако мојот збор е страшен - подобро ќе беше воопшто да не стапи во воена служба, отколку, откако влезе, да не се грижи за кралската чест. Како да не биде казнет оној што живее на сметка на кралот и не се бори за кралот? Што велам за кралот? Да се ​​грижиме барем за нашите души. Но, како, велите, живеејќи во светот, среде вознемиреност, можам да се спасам? Што велиш, човеку? Сакаш ли накратко да ти посочам дека не спасува местото, туку начинот на живот и волја? Адам во Рајот, како во пристаниште, доживеал бродолом, а Лот, кој живеел меѓу Содомите, како во морето, бил спасен. Јов заработи оправдување, бидејќи беше во јамата, а Саул, бидејќи беше во палатата, го загуби и локалното кралство и иднината. Не можете да се оправдате со тоа што велите: Не можам да живеам во мир, среде вознемиреност и да се спасам. Од каде ова оправдување? Затоа што не доаѓате често, некои на молитва, други на Божествени состаноци. Зар не гледаш колку се трудат оние што сакаат да добијат чест од земниот цар и како ги убедуваат другите да се застапуваат (за нив), за да не го изгубат тоа што го бараат? Ова се вели за оние кои ги напуштаат посветените состаноци и во часот на страшниот и мистериозен оброк, се впуштаат во разговори и празни разговори. Што правиш човече? Нели му вети на свештеникот и како одговор на неговите зборови: „Тешко умот и срцето наш“, не му рече: „Имамите на Господа“ 13? Зарем не се плашиш, не ти е срам што си лажго во најлош час? Прекрасно! Кога се приготвува мистичната трпеза, кога за тебе ќе се убие Јагнето Божјо, кога свештеникот се труди за тебе, кога духовниот оган тече од најчистиот оброк, херувимите стојат, серафимите летаат, шесткрилестите ги покриваат лицата, сите бестелесни сили се молат за тебе заедно со свештеникот, духовниот оган слегува од најчистиот Бог. за твоето чистење - не се плашиш, зарем не ти е срам да испаднеш лажго во овој страшен час? Од сто шеесет и осум часа во неделата, Бог одвоил само еден час за Себе: дали навистина ќе го потрошите и тоа на животните работи, на смеа и разговор? Со каква дрскост тогаш ќе пристапите кон Тајните? Со каква извалкана совест? Дали навистина, со измет во рацете, би се осмелиле да го допрете полите на облеката на земниот крал? Нема шанси. Немојте да мислите дека тоа е леб и немојте да мислите дека е вино, бидејќи тие не излегуваат од човекот како другите видови храна. Не; не зборувај така! Но, како што восокот, во допир со оган, не губи ништо од себе и не прима ништо, така и овде помислете дека Тајните се раствораат со суштината на телото. Затоа, кога ќе започнете, немојте да мислите дека го добивате Божественото Тело од некоја личност, туку замислете дека го примате Божественото Тело како да е оган од клештите на самите Серафим, кои ги видел Исаија (Исаија 6:6-7), а ние ќе почнеме да ја примаме спасоносната Крв, како со нашите усни да го допираме Божественото и најчистото. Затоа, браќа, да не ги напуштаме состаноците, ниту да се впуштаме во празно зборување во нив: да стоиме со страв и трепет, со спуштени очи, а со тажни души, и да воскликнуваме со воздишки, не со глас, туку со срце. Зар не гледаш како оние што стојат пред видливиот, расипливиот, привремениот и земниот цар се неподвижни, молчи, спокојни, не талкаат со погледот во различни страни, туку стојат со спуштени очи, тивко и со страв? Земи ги како модел за себе човече. Затоа, застанете пред Бога, ве молам, како да сте се појавиле пред лицето на земниот цар. Треба да се застане пред Небесниот Цар со многу поголем страв. Нема да престанам да го повторувам она што често сум го кажал претходно додека не те видам поправена. Кога влегуваме во црква, да влеземе како што доликува пред Бога, без да чуваме злоба во душата, за кога се молиме да не се молиме против себе, велејќи: „Прости ни... како што и ние им простуваме на нашите должници“ (Матеј 6,12). Овој збор е страшен, а кој и да го изговори се чини дека му вика на Бога: „Заминав, учителу, остави и Тебе; пуштив, пушти и тебе; ти простив, прости ми и мене; јас самиот не простив, ниту ти простуваш; ако не сум му простил на ближниот, а ти не ми ги простиш моите гревови. Знаејќи го ова и размислувајќи за тој страшен ден и замислувајќи го тој оган и страшни казни, конечно да се свртиме од патеката по која талкавме. Ќе дојде часот кога спектаклот на овој свет ќе престане и нема да има време за подвизи. Не можете да работите на крајот од животот, не можете да освоите венец откако ќе заврши спектаклот. Сегашното време е време на покајание, иднината е време на Судот, сега е време на подвизи, потоа е време на круни; сега е време на трудот, тогаш е време на радост; сега е време на исцрпеност; тогаш е време за одмазда. Стани, се молам, стани и да слушаме со внимание што ни се зборува. Живеевме според телото, ајде сега да живееме според Духот; живеевме во телесни задоволства, да живееме сега во добродетели; Живеевме во небрежност (за гревовите), но да живееме во покајание. „Зошто се гордеат земјата и пепелта“ (Сир.10:9)? Зошто си арогантен човече? Зошто премногу се фалите? На каква светска слава и богатство се надевате? Дозволете ни да одиме, ве замолувам, до гробниците и да ги видиме таму извршените тајни, ќе видиме уништена природа, кородирани коски, гнили тела. Ако си мудар, размисли; и ако е разумен, кажи ми: кој е крал, а кој обичен, кој е благороден и кој е роб, кој е мудар, а кој е безумен? Каде е убавината на младоста, каде е привлечниот изглед, каде се убавите очи, каде е убавиот нос, каде се розовите усни, каде е бојата на образите, каде е сјајното чело? Зар не е сè прашина? Нели се е пепел? Нели е се валкано? Нели се е црвено и смрдливо? Нели се се распаѓа? Имајќи го сето ова на ум и размислувајќи за нашиот последен ден, да се свртиме, браќа, додека имаме време, од нашиот пат по кој сме талкале. Ние сме откупени со чесна Крв (1. Петрово 1:19). Затоа Бог се појави на земјата; за тебе, човеку, Бог се јави на земјата; немајќи „каде да ја положите главата“ (Лука 9:58). О, чудо! Судијата доаѓа на суд заради осудениот; Животот вкусува смрт; Создателот трпи здроби на создавањето; Робот, невидлив за Серафим, го плука робот, го јаде сокот и жолчката, го прободува со копје и го положуваат во гробот. А ти човече кажи ми, дали си несовесен, спиеш и запоставуваш (такви чуда)? Зар не знаеш дека дури и да ја пролееш својата крв за Него, тогаш уште не си ја исполнил својата должност, затоа што има друга Крв на Господарот и друга крв на роб? Спречете го исходот на душата со покајание и исправање, така што кога ќе дојде смртта, секој лек на покајанието повеќе нема да биде немоќен, бидејќи само на земјата покајанието има моќ, но во пеколот е веќе немоќно. Да го бараме Господ додека имаме време. Да правиме добро за да можеме да се ослободиме од идната бескрајна Геена и да се удостоиме за Царството Небесно со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кому слава и власт во вечни векови. Амин. Односно, дека тој не бил старател на неговиот брат. Оние. неуспехот да се запамети темата на претходниот разговор. Оние. освен милостина и молитва. Оние. Божјата заповед е да не се јаде од дрвото на познавање на доброто и злото. „Стани и оди во Ниневија“ и така натаму. (Јован 1:2). Оние. пророкот фрлен во ров. Оние. Владиката Флавијан, во чие присуство се одвиваше разговорот. Оние. средба на слушатели. Оние. Навуходоносор, вавилонскиот крал. „Ете, го воспоставив мојот завет со тебе и со твоето потомство после тебе“. Делото му припаѓа на епископот Северијан од Габала - прибл. електронско издание. Можеби ќе ве интересира: