საუბრები მონანიების შესახებ

„საუბრები სინანულის შესახებ“ (9 საუბარი) წარმოთქმული წმინდა იოანე ოქროპირის მიერ, სავარაუდოდ ანტიოქიაში, უცნობი წელი. მეშვიდე საუბარი ამჟამად ეპისკოპოსს მიეწერება. სევერიან გაბალსკი და მეცხრე საეჭვოთა შორისაა. პირველ საუბარში (4 თავი) წმიდა იოანე საუბრობს ცოდვისგან მომდინარე სასოწარკვეთის დაუშვებლობაზე, რადგან ის სიამოვნებს ეშმაკს: მონანიებამ უნდა ჩაანაცვლოს სასოწარკვეთა, რადგან მონანიებით ცოდვილი უცხო ხდება ეშმაკისთვის. ვიცით, რომ ღმერთი არა მხოლოდ არ აშორებს მოქცევას, არამედ იღებს მათ სათნოებზე უარესად; ... არც ცოდვების იმედი გვქონდეს და არც კარგი საქმეების ზედმეტად იმედი ვიქონიოთ, არამედ... გვეშინოდეს, ზედმეტი იმედი არ დაგვეკარგოს და როცა ვცოდავთ, მოვინანიოთ. მეორე (5 თავი) და მესამე (4 თავი) საუბრებში საუბარია სინანულის სხვადასხვა გზებზე: ღვთის წინაშე აღსარება, ცოდვის გლოვა, თავმდაბლობა, მოწყალება, განუწყვეტელი ლოცვა. მეოთხე საუბარი (5 თავი) განიხილავს საკითხს ღმერთის მიერ ადამიანის დროებით მიტოვების შესახებ მის სასიკეთოდ და მაგალითად მოჰყავს მართალთათვის მომხდარი დაცემა, საიდანაც მათ დიდი სარგებელი მიიღეს. თუ ღმერთი გვაძლევს საშუალებას, რომ ხშირად ვიტანჯოთ, ეს იმისთვისაა, რომ წაახალისოს, მივმართოთ მას. მეხუთე (5 თავი) და მეექვსე (5 თავი) საუბრები საუბრობს მარხვაზე და თავშეკავებაზე და ასევე იმაზე, რომ ღმერთმა არ უბრძანა ადამიანებს რაიმე შეუძლებელი. წმინდანი ამბობს, რომ მარხვით სასიკვდილო განაჩენი უქმდება. მარხვა არ სარგებელს მოუტანს მათ, ვინც საკვებისგან თავის შეკავებისას, იმავდროულად არ იკავებს ცოდვას. საუბარი იძლევა იმის მტკიცებულებას, რომ ძველი და ახალი აღთქმა არ ეწინააღმდეგება ერთმანეთს, არამედ ავსებენ ერთმანეთს და ერთი და იგივე კანონმდებელიდან მოდის. მეშვიდე (7 თავი) და მერვე (4 თავი) საუბრებში საუბარია მონანიებაზე, რომელიც ცოდვებით სულს მიყენებული ჭრილობების განკურნებაა. მართალი იობის მაგალითი, რომლის ოჯახში იყო ესავი, აჩვენებს ღვთის სულგრძელობას ცოდვილთა მიმართ. ავტორს მოჰყავს რახაბის მაგალითი, მონანიებული ცოდვილი, რომელიც ეკლესიის პროტოტიპი გახდა. ნოეს კიდობნის მსგავსად, ეკლესია თავის წიაღში იღებს ბუტებს, მგლებსა და გველებს, მაგრამ სანამ კიდობანი გაათავისუფლა ისინი ისევე, როგორც მიიღო, ეკლესია მონანიების გზით გარდაქმნის მათ მტრედებად, ცხვრებად და კრავებად. უნდა რცხვენოდეს ცოდვისა და არა მონანიების. მეცხრე საუბარში (თავი 1) არის მოწოდება ეკლესიაში დასწრებისკენ. ავტორი იხსენებს სამყაროს აღსასრულს და დედამიწაზე კეთილი საქმის კეთების და მონანიების აუცილებლობას. ამ ცხოვრების ბოლოს ასეთი შესაძლებლობა აღარ იარსებებს. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Περ μετανοίας. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De poenitentia homiliae 1-9. სოფლიდან დაბრუნების მონანიების შესახებ 1. გაგახსენდა ამ ხნის განმავლობაში თქვენგან შორს რომ ვიყავით? ვერასოდეს ვერ დაგივიწყებ, მაგრამ ქალაქიდან გასვლისაც კი არ დამიტოვებია შენი ხსოვნა. როგორც ლამაზი სხეულის მოყვარულები ატარებენ თავიანთ საყვარელ გამოსახულებას, სადაც არ უნდა წავიდნენ, ჩვენც, რომ გვიყვარს თქვენი სულის სილამაზე, ყოველთვის თან ვატარებთ თქვენი სულის მშვენიერ გამოსახულებას. და როგორც ფერმწერები, სხვადასხვა ფერის შერევით, სხეულების გამოსახულებას ვაკეთებთ, ჩვენც, შეკრების, მოსმენის, მქადაგებლის კეთილგანწყობის და სხვა კეთილი საქმის შერევით, თითქოს სათნოების სხვადასხვა ფერებში ვხატავდით სულს და, გონების თვალწინ რომ ვაყენებთ, დიდ ნუგეშს ვიღებდით თქვენგან განშორებით. და სულ ამას ვაკეთებდით - როცა სახლში ვისხედით და ავდექით, როცა ვსეირნობდით და ვისვენებდით და როცა შევედით და გამოვედით, ყოველთვის წარმოვიდგენდით თქვენს სიყვარულს. და ამ ჭვრეტით ვტკბებოდით არა მხოლოდ დღისით, არამედ ღამითაც; ჩვენთან მაშინ იგივე იყო, რაც სოლომონმა თქვა: „მეძინება, გული კი მიყურებს“ (სიმღერა 5:2); ძილის მოთხოვნილებამ დაგვიხუჭა თვალები, მაგრამ შენი სიყვარულის ძალამ გამოაფხიზლა ჩემი სულის თვალები ძილისგან; და ხშირად მეჩვენებოდა, თითქოს სიზმარში გელაპარაკებოდი. და სინამდვილეში სული, როგორც წესი, ღამით წარმოიდგენს, რაზე ფიქრობს დღისით; ჩვენც იგივე მოხდა: და ხორციელი თვალებით არ გიხილე, სიყვარულის თვალებით გნახე, სხეულში კი შენთან არ ვიყავი, სულით შენთან ვიყავი და ყურები გამუდმებით მევსებოდა შენი ტირილით. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ სხეულებრივმა ავადმყოფობამ მიბიძგა, უფრო დიდხანს დავრჩენილიყავი იქ (სოფელში) და გამომეყენებინა სამკურნალო ჰაერი ფიზიკური ჯანმრთელობისთვის, შენი სიყვარულის ძალა ამის საშუალებას არ აძლევდა, პირიქით, ტიროდა და არ წყვეტდა წუხილს, სანამ დროზე ადრე ადგომა არ მაიძულებდა, შენი საზოგადოება ჯამრთელობასთან, სიამოვნებით და ყველაფრით, რაც კარგია. ჩვენ კი, ვემორჩილებით მის რწმენას, გვირჩევნია დავბრუნდეთ ავადმყოფობის ნარჩენებით, ვიდრე სხეულის სისუსტისგან სრული განკურნების მცდელობა, აღარ დაგამწუხრათ თქვენი სიყვარული. იქ ყოფნისას მესმოდა თქვენი საყვედურები - ხშირი წერილები მოგვიტანა; და მე არანაკლებ ვუსმენდი მათ, ვინც მლანძღავდა, ვიდრე მათ, ვინც მაქებდა, რადგან ეს საყვედურები იყო გამოხატულება სულისა, რომელმაც იცოდა სიყვარული. ამიტომ ავდექი და სასწრაფოდ მოვედი; ამიტომაც ვერასოდეს გაგაგდებ გონებიდან! და რა გასაკვირია, სოფელში მცხოვრები და თავისუფლებით ტკბილი შენი სიყვარული გამახსენდა, როცა პავლე, ჯაჭვებით გარშემორტყმული, ციხეში მცხოვრები და უთვალავი საშიშროების დანახვა, რომელიც მას ემუქრებოდა - და ციხეში, თითქოს შუა მდელოზე, გაიხსენა ძმები და ასე მისწერა: „როგორ მართებულია, რომ მე ვიფიქრო ჩემს გულში... სახარების შესახებ“ (ფილ. 1:7)? გარეთ მტრების ჯაჭვია, შიგნით კი სტუდენტების სიყვარულის ჯაჭვია; მაგრამ გარეგანი (ჯაჭვი) რკინითაა შეჭედილი, შინაგანი კი სიყვარულით; ის ხშირად აშორებდა იმ ერთს, მაგრამ არასოდეს არ აშორებდა. პირიქით, როგორც ცოლები, რომლებმაც განიცადეს მშობიარობის ტკივილები და გახდნენ დედები, ყოველთვის არიან მიჯაჭვულნი შვილებთან, სადაც არ უნდა იყვნენ ისინი, ასევე, ან მათზე ბევრად უფრო ძლიერიც, პავლე ყოველთვის იყო მიჯაჭვული თავის მოწაფეებთან და რაც უფრო ძლიერი იყო, მით უფრო მტკივნეული იყო ხორციელი სულიერი დაბადება. ფაქტობრივად, ისიც მშობიარობის დროს იყო და არა ერთხელ, ორჯერ ერთსა და იმავეს, და ამიტომ დაიძახა: „შვილო ჩემო, ისევე ავად ვარ“ (გალ. 4:19). ცოლი ამას ვერასოდეს განიცდის, ის არასოდეს გაუძლებს იმავე დაბადების ტკივილს სხვა დროს; და პავლემ დაითმინა ის, რაც ბუნებაში არ ჩანს - კვლავ ჩაფიქრდა ისინი, ვინც უკვე შვა ერთხელ, კვლავ გადაიტანა მათთვის დაბადების სასტიკი ტკივილები. ამიტომ, სურდა მათი შერცხვენა, თქვა: „ასევე ავად ვარ“, თითქოს ამბობდა: „დამიწყალე, არცერთ სხვა ვაჟს არ დაუმორჩილებია დედის მუცელი მშობიარობის ტკივილს და შენ მაძლევ ამას“. უფრო მეტიც, ეს დაავადებები ერთი წამით იტანჯება და წყდება, როგორც კი ბავშვი დედის საშვილოსნოდან გამოდის, მაგრამ ეს ასე არ არის, პირიქით, მთელი თვეც კი გრძელდება. პავლე ხშირად იყო მშობიარობის დროს მთელი წლის განმავლობაში და ვერ ახერხებდა მის მიერ ჩასახულებს. არის ხორციელი შრომა, მაგრამ აქ დაავადებები მუცელს კი არ ტანჯავს, არამედ სულის სიძლიერეს უტევს. და რომ დარწმუნდეთ, რომ ეს დაავადებები (სულიერი დაბადებიდან) უფრო მძიმეა, (იფიქრეთ) რომელმა დედამ გადაწყვიტა შვილებისთვის ჯოჯოხეთში წასვლა? პავლე კი არა მარტო გადაწყვეტს გეენაში წასვლას, არამედ სურს განიკვეთოს ქრისტესგან, თუ მხოლოდ მას შეეძლო შეეძინა ებრაელები, რომელთათვისაც იგი მუდამ და განუწყვეტლივ იყო დაბადებიდან; და როცა ეს არ ახდა, მწუხარებით თქვა: „დიდია ჩემი გასაჭირი და გულში განუწყვეტელი ტკივილი“ (რომ. 9,2). და კიდევ: „შვილო ჩემო, სნეულებისა ჩემისა ხატად, ვიდრე ქრისტე წარმოიდგინა თქვენში“ (გალ. 4,19). რა არის უფრო კურთხეული, ვიდრე ის საშვილოსნო, რომელსაც შეუძლია გააჩინოს ისეთი ბავშვები, რომლებსაც შეუძლიათ ქრისტეს ყოლა მათში? რა არის უფრო ნაყოფიერი ვიდრე ის, ვინც გააჩინა მთელი სამყარო? რა არის იმაზე ძლიერი, რაც შეიძლება დაორსულდეს და ხელახლა გარდაქმნას დაბადებული და მოზრდილი დღენაკლული ბავშვები? ბუნებრივი მშობიარობისას ეს შეუძლებელია. მაგრამ რატომ არ თქვა პავლემ: „შვილებო ჩემო, რომელთაც ხელახლა ვშობ“, არამედ: „რომელთაც კვლავ ვიტანჯები“, თუმცა სხვაგან თავის შესახებ ამბობს, რომ შობს: „ქრისტე იესოში... მე გშობეთ თქვენ“ (1 კორ. 4:15)? რადგან იქ უნდოდა მხოლოდ ნათესაობის გამოვლენა, მაგრამ აქ ცდილობდა საქმის ჩვენება. როგორ უწოდებს ის ბავშვებს, რომლებიც ჯერ არ დაბადებულან? თუ ავად არის, ეს ნიშნავს, რომ ჯერ არ მშობიარობა: როგორ შეიძლება მათ შვილები უწოდოს? რათა იცოდეთ, რომ ის არ განიცდის მშობიარობის პირველ ტკივილს და ეს საკმარისი იყო მათი (გალატელების) შესარცხვენად. "მე, - ამბობს ის, - ერთხელ უკვე მამა გავხდი და გადავიტანე შენთვის საჭირო მშობიარობის ტკივილები; და როგორც კი უკვე შვილები გახდი: რატომ მაწუხებ ისევ დაბადების მეორე ტკივილს, რატომ მტანჯავ ისევ სნეულებით? სინამდვილეში, მორწმუნეების დაცემამ მას არანაკლებ მწუხარება მოახდინა, ვიდრე მათ (ცოდვები) მათ, ვინც ჯერ კიდევ არ სჯეროდათ. ამგვარ ზიარებებში მონაწილეობდა, ბოროტებაში გადახრილიყო, ამიტომაც ატირდა, ვიდრე ნებისმიერი ცოლი და თქვა: „ჩემი შვილები, თუმც ავად ვარ, სანამ ქრისტე არ წარმოიდგინება“ (გალატელები 4:19). და იმის გარკვევით, რომ მისი წარმოდგენა შეიძლებოდა, მან კვლავ გააღვიძა მათში მხიარულება. ეს რომ შეუძლებელი ყოფილიყო, მაშინ (პავლე) ტყუილად ეუბნებოდა მათ: „სანამ ქრისტე არ წარმოიდგინა თქვენში“ და ამაო იმედებით გაამამამებდა მათ. 2. ასე რომ, ამის ცოდნით, სასოწარკვეთილება არ გვექნება, მაგრამ არც მთლად უყურადღებო ვიქნებით: ორივე მავნეა. სასოწარკვეთა არ აძლევს მატყუარას ადგომის საშუალებას და უყურადღებობისგან მდგომიც კი ეცემა; ეს ჩვეულებრივ ართმევს ერთ-ერთ შეძენილ სარგებელს; ეს არ აძლევს ადამიანს თავს დატყვევებული ბოროტებისგან თავის დაღწევის საშუალებას. დაუდევრობა აგდებს თავად ზეციდან და სასოწარკვეთილება მიგიყვანს ბოროტების უფსკრულში, ხოლო სასოწარკვეთილების არარსებობა მალევე მიგიყვანს იქიდანაც. აი, შეხედეთ ორივეს ძალას. ეშმაკი ადრე იყო კარგი; მაგრამ, უყურადღებო და სასოწარკვეთილი რომ გახდა, ისეთ რისხვაში ჩავარდა, რომ აღარასდროს ადგა. და რომ ის კეთილი იყო, ამიტომ მოუსმინეთ რას ამბობს (ქრისტე): „ვიხილე სატანა, როგორც ელვა ჩამოვარდნილი ციდან“ (ლუკა 10:18). ელვასთან შედარება გვიჩვენებს წინა მდგომარეობის სიმსუბუქესაც და დაცემის სიჩქარესაც. პავლე იყო ღვთისმგმობელი და მდევნელი და დამნაშავე; მაგრამ რადგან შეშურდა და სასოწარკვეთილებას არ აძლევდა, აჯანყდა და ანგელოზებს გაუტოლდა. პირიქით, იუდა მოციქული იყო, მაგრამ, დაუდევრობის გამო, მოღალატე გახდა. ისევ ქურდი, რაკი ასეთი ბოროტი ცხოვრების შემდეგაც არ იმედგაცრუებულა, ყველა სხვაზე ადრე შევიდა სამოთხეში; ფარისეველი ამპარტავნების გამო დაეცა სათნოების ზემოდან; მებაჟე, რომელიც სასოწარკვეთილებას არ დაემორჩილა, ისე გამოასწორა თავი, რომ თავიდან აიცილა ის ერთი (ფარისეველი). გინდა მთელი ქალაქი გაჩვენო, რომელმაც ეს გააკეთა? ასე გადარჩა მთელი ქალაქი ნინევია. მიუხედავად იმისა, რომ წინადადებამ სასოწარკვეთილებაში ჩააგდო ისინი - რადგან (წინასწარმეტყველმა) არ თქვა, რომ თუ მოინანიებდნენ, გადარჩებოდნენ, მაგრამ უბრალოდ: "კიდევ სამი დღე და ნინევია გარდაიქმნება" (იოანე 3:4), - მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი დაემუქრა და წინასწარმეტყველი ტიროდა, წინადადება არ დაუკარგავს იმედს და არ დაუკარგავს გული. ამ მიზეზით ღმერთს არ დაუყენებია შეზღუდვები (ამ წინადადებაში) და არ უთქვამს: თუ მოინანიებენ, გადარჩებიან, რათა ჩვენ, როცა ღვთის წინადადებას შეზღუდვის გარეშე წარმოთქმული გვესმის, არც იმედგაცრუებული ვიყოთ და არ დავკარგოთ გული ამ მაგალითზე (ნინევიელთა). მაგრამ ღმერთის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ აშკარაა არა მხოლოდ იმით, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მან არ დააწესა შეზღუდვები სასჯელზე, მან მაინც მშვიდობა დაამყარა მათთან, ვინც მოინანია, არამედ იმითაც კი, რომ მან გამოაცხადა უპირობო განაჩენი. მან ეს გააკეთა იმისთვის, რომ გაეძლიერებინა შიში (ნინეველებში) და დაარტყა მათი დიდი დაუდევრობა. და სინანულის დრო გვიჩვენებს მის ენით აღუწერელ სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ: რას ნიშნავს სამი დღე ასეთი დიდი მანკიერებების გამოსყიდვაზე? ვერ ხედავ, როგორ ვლინდება ღვთის მზრუნველობა აქედანაც? სწორედ მან შეუწყო ხელი ამ ქალაქის გადარჩენას. ასე რომ, ეს რომ ვიცოდეთ, არასოდეს დავკარგოთ სასოწარკვეთა, რადგან ეშმაკს არ აქვს ისეთი ძლიერი იარაღი, როგორც სასოწარკვეთა. და ჩვენ მას ისე არ ვახარებთ, როცა ვცოდავთ, როგორც სასოწარკვეთილებაში. თქვენ ხედავთ მეძავში, როგორ ეშინოდა პავლეს სასოწარკვეთილება, ვიდრე ცოდვა. კორინთელებს რომ სწერდა, ასე ამბობდა: „თქვენში სიძვა არ არის და ასეთია სიძვა, რომელიც არ არის ცნობილი ხალხებში“ (1 კორ. 5:1). მას არ უთქვამს „ის, რასაც წარმართებიც ვერ ბედავენ“, არამედ „არც კი ... ჰქვია“, ანუ რასაც სახელითაც არ მოითმენენ, საქმით გაბედე. „და იამაყებ“ (1 კორ. 5:2). მან არ თქვა: "და ის (მეძავი) იამაყა", მაგრამ, ცოდვილის მიტოვების შემდეგ, ის ჯანმრთელებს მიმართავს, როგორც ექიმები აკეთებენ, რომლებიც ავადმყოფის დატოვების შემდეგ, ბევრს ესაუბრებიან მის ნათესავებთან. სამაგიეროდ, თავად ისინი (ჯანმრთელნი) იყვნენ მისი სიამაყის მიზეზი, რადგან არ გმობდნენ და არ აშინებდნენ. ამიტომ, პავლემ დანაშაულის გრძნობა საერთო გახადა, რათა უფრო მოსახერხებელი ყოფილიყო ჭრილობის შეხორცება. ცოდვა ცუდია, მაგრამ ცოდვებით სიამაყე გაცილებით უარესია. თუ სიმართლის ამპარტავნება ანადგურებს სიმართლეს, ცოდვაში გაცილებით მეტი ამპარტავნება მოგვაყენებს უკიდურეს ზიანს და იქნება ბევრად უფრო დამნაშავე, ვიდრე თავად ცოდვები. ამიტომ (უფალი) ამბობს: „როცა შეასრულოთ ყველაფერი, რაც მცნებას... თქვით, რამეთუ უღირსი მონები ვართ“ (ლუკა 17,10). თუკი მათ, ვინც ყველაფერი შექმნა, თავი უნდა დაიმციროს, მით უმეტეს, ცოდვილს ტირილი და თავი უკანასკნელთა შორის მიჩნევა. ამაზე მიუთითა მაშინ (მოციქულმა) თქვა: „და არა უმეტეს პლაკატისა“ (1 კორ. 5:2). რას ამბობ? სხვამ შესცოდა და მე ვიტირო? დიახ, ამბობს ის, რადგან ჩვენ ყველანი სხეული და წევრებივით ვართ დაკავშირებული ერთმანეთთან; და სხეულში ვხედავთ, რომ თუ ფეხი იღებს ჭრილობას, მაშინ თავი იხრის. რა ჩანს უფრო საპატიო ვიდრე უფროსი? მაგრამ იგი არ უყურებს (მის) ღირსებას უბედურების დროს; ასევე შენც. ამიტომაც მოუწოდებს პავლე: „გახარებულებთან ერთად იხარეთ და ტირილით“ (რომ. 12,15). ამიტომაც ეუბნება კორინთელებს: „და არა აფიშისა, მოშორდეს თქვენგან, ვინც ეს ჩაიდინა“ (1 კორ. 5:2). მან არ თქვა, "და შენ არ სცადე", მაგრამ რა? "არა მეტი, ვიდრე პლაკატი", - თითქოს საერთო დაავადება და ინფექცია დაემართა ქალაქს. თითქოს ამას ამბობდა: საჭიროა ლოცვა, აღსარება და მხურვალე ვედრება, რათა ეს დაავადება მთელ ქალაქს განდევნოს. ხედავ, როგორი ეშინოდათ? მათ ეგონათ, რომ ბოროტება მხოლოდ ცოდვილზე შეჩერდა და ამიტომ მოციქული მათში აღშფოთებას იწვევს და ამბობს: „არ იცი, როგორ ტოვებს ცოტა საფუარი მთელ ნარევს? (1 კორ. 5:6). ეს კი იმას ნიშნავს: ბოროტება, რომელიც ნელ-ნელა ვრცელდება, სხვა წევრებზეც მოქმედებს; ამიტომ, თქვენ უნდა იზრუნოთ, როგორც შეეფერება მას, ვინც ზრუნავს საერთო კატასტროფაზე. არ მითხრათ, რომ მარტომ შესცოდა; შეხედეთ იმ ფაქტს, რომ ეს ცოდვა არის ერთგვარი შხამი და (ერთი წევრიდან) ვრცელდება მთელ სხეულზე. და ისევე, როგორც ხანძრის დროს, ისინი, ვინც ჯერ არ დაზარალდნენ, არანაკლებ აურზაურებენ მათ, ვინც უკვე განიცადა ეს უბედურება და ყველა ღონეს ხმარობს, რომ ცეცხლი გავრცელებულმა მათ კარამდე არ მიაღწიოს; ამიტომ პავლე აღძრავს კორინთელებს და ამბობს: ცეცხლი გაჩნდა; უბედურების თავიდან აცილება; ჩავაქროთ ცეცხლი, სანამ ის ეკლესიას არ შთანთქავს. 3. მაგრამ შეხედეთ იმასაც, რომ თუ ზარმაცი ხართ და ყურადღებას არ მიაქცევთ (სხვისი ცოდვას), ის ოდესმე თქვენც დაგეუფლებათ. ამიტომ, თუ არა თქვენი ძმის გულისთვის, მაშინ მაინც თქვენი გულისთვის, ადექით და შეაჩერეთ ინფექცია, არ დაუშვათ შხამის გავრცელება და შეაჩეროთ დამანგრეველი დაავადება. ასე რომ, თქვა ეს და მეტი და ბრძანა, რომ ცოდვილი გადაეცა სატანას, პავლე, მას შემდეგ, რაც (ცოდვილი) შეიცვალა და უკეთესი გახდა, ამბობს: "ეს აკრძალვა საკმარისია ასეთი კაცისთვის, თუნდაც ბევრისგან. უფრო მეტიც... გააძლიერე მისი სიყვარული" (2 კორ. 2:6, 8). რაკი ყველას საერთო მტრად და მოწინააღმდეგედ წარუდგინა, ნახირს გამოჰყო და სხეულიდან მოკვეთა, შეხედე, რა ძალისხმევას მიმართავს ახლა მის დასაახლოებლად და ხელახლა გაერთიანებისთვის. მან უბრალოდ არ თქვა: „გიყვარდეს იგი“, არამედ „დაამტკიცე შენი სიყვარული მისდამი“, ანუ აჩვენე მტკიცე და უცვლელი სიყვარული, ცხელი, მხურვალე და ცეცხლოვანი; წინა მტრობის ტოლფასი კეთილგანწყობა. რა მოხდა, მითხარი? სატანას არ ჩააბარე? დიახ, ამბობს; მხოლოდ იმიტომ კი არა, რომ სატანის ხელში დარჩეს, არამედ იმისთვის, რომ სწრაფად მოიშოროს თავისი ძალა. ნახეთ, რამდენად ეშინოდა პავლეს, როგორც ვთქვი, სასოწარკვეთილების, როგორც ეშმაკის მძლავრ იარაღს. მას შემდეგ რაც თქვა: „გააძლიერე შენი სიყვარული მისდამი“, ის ასევე ამატებს მიზეზს: „ბევრი მწუხარება არ მოიტანოს“ (2 კორ. 2:7). ცხვარი, ამბობს ის, მგლის პირშია: ვიჩქაროთ და გამოვგლიჯოთ, სანამ (მგელი) ჩვენს წევრს გადაყლაპავს და გაანადგურებს. ხომალდი ტალღებმა გადაფარა: ჩაძირვამდე შევეცდებით გადავარჩინოთ. როგორც ნავი იძირება, როცა ზღვა ადგება და ტალღები ყოველი მხრიდან ამოდის, ასევე სული, როცა სევდა მას ყველგან მოიცვას, მალე დაიღუპება, თუ არავინ დაეხმარება; და ცოდვებისთვის მწუხარების გადარჩენა დამღუპველი ხდება უზომოდ. და ნახეთ, რამდენად ზუსტია სიტყვები. მან არ თქვა: „ეშმაკმა არ გაანადგუროს იგი“, მაგრამ რა? „ნუ შეურაცხყოფთ სატანას“ (2 კორ. 2:11); და აქ სიტყვა "წუწუნი" (პლეონექსია) ნიშნავს სხვისი ქონების გატაცებას. მაშასადამე, როდესაც აჩვენა, რომ ვინც შესცოდა სინანულით, უკვე უცხო გახდა ეშმაკისთვის და მისი ქრისტეს სამწყსოში, პავლე ამბობს: „ნუ შეგვაწუხებს სატანას“, რადგან თუ სატანა განაგრძობს მის შეკავებას, მაშინ ის უკვე მოიპარავს ჩვენს წევრს, წაიღებს ცხვარს ჩვენი სამწყსოსგან, რადგან მან უკვე განდევნა თავისი ცოდვა. ამიტომ პავლემ, იცოდა რა ეშმაკმა იუდას მიმართა, ეშინოდა, რომ აქაც იგივე მოხდებოდა. რა გააკეთა (ეშმაკმა) იუდას? იუდამ მოინანია: „ჩვენ შევცოდეთ“, ამბობს ის, „უდანაშაულო სისხლის გაცემით“ (მათე 27:4). ეშმაკმა გაიგონა ეს სიტყვები; მივხვდი, რომ იუდა უკეთესისკენ მიმავალ გზას ადგა და ხსნისკენ მიიწევდა – და მას ასეთი ცვლილების ეშინოდა. უფალს, ამბობს ის, უყვარს კაცობრიობა: როცა იუდას მისი გაცემა სურდა, ატირდა და მრავალგზის შეაგონებდა; განა ის უფრო მეტად არ მიიღება მონანიებულად? როცა გამოუსწორებელი იყო, მერე მიიზიდა და თავისკენ მოუწოდა: განა მეტად არ მიიზიდავს თავისკენ მას, ვინც გამოასწორა და ცოდვა აღიარა? ამიტომაც მივიდა იგი ჯვარცმამდე. რა გააკეთა (ეშმაკმა)? მან დააბნია იუდა, დააბნელა გადაჭარბებული სევდით, დევნიდა, დაედევნა, სანამ მარყუჟამდე არ მიიყვანდა, სანამ არ გამოიყვანა იგი რეალური ცხოვრებიდან და არ ჩამოართვა მონანიების განზრახვა. და იუდა რომ ცოცხალი დარჩენილიყო გადარჩებოდა, ეს ჯვარცმელთა მაგალითიდან ჩანს. თუკი (უფალი) იხსნიდა მათ, ვინც მას ჯვარზე აჰყავდა და თავად ჯვარზე ევედრებოდა მამას და სთხოვდა მათ ცოდვის მიტევებას, მაშინ ცხადია, რომ მოღალატეს მთელი კეთილი ნებით მიიღებდა, ამას რომ მოეტანა სათანადო მონანიება; მაგრამ მან ვერ შეძლო ამ წამლის გამოყენება, გადაჭარბებული მწუხარების გამო. სწორედ ეს შიში აიძულებს პავლე კორინთელებს, გამოგლიჯოს ეს ადამიანი ეშმაკის ყბებიდან. და რატომ ვისაუბროთ იმაზე, რაც მოხდა კორინთელებთან? ზიარებებში მონაწილეობის შემდეგ პეტრემ სამჯერ უარყო, მაგრამ ყველაფერი ცრემლებით გამოასწორა. პავლე იყო მდევნელი, ღვთისმგმობელი და დამნაშავე; დევნიდა არა მარტო ჯვარცმულს, არამედ მის ყველა მიმდევარს; მაგრამ მან შეინანა და მოციქული გახდა. ღმერთი ჩვენგან მხოლოდ მცირე მიზეზს ითხოვს და მრავალი ცოდვის მიტევებას გვაძლევს. მე გეტყვით იგავს, რომელიც ამას ადასტურებს. 4. იყო ორი ძმა; მათ მამის მამული ერთმანეთში გაინაწილეს, ერთი დარჩა სახლში, მეორემ კი ყველაფერი გაატარა, რაც მიეცა და წავიდა უცხო ქვეყანაში, სიღარიბის სირცხვილის ატანა. საჭიროდ მივიჩნიე ეს იგავი მეთქვა, რათა იცოდეთ, რომ ნათლობის შემდეგ ჩადენილი ცოდვებიც ეპატიებათ, თუ ფრთხილად ვიქნებით. და ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ უყურადღებობაში ჩაგაგდოთ, არამედ იმისთვის, რომ სასოწარკვეთილება მოგაშოროთ, რადგან სასოწარკვეთილება უფრო მეტ ზიანს გვაყენებს, ვიდრე უყურადღებობას. ასე რომ, ეს (უძღები) შვილი ნათლობის შემდეგ დაცემულის გამოსახულებას წარმოადგენს; და რომ იგი გულისხმობს ნათლობის შემდეგ დაცემულს, აქედან ჩანს: მას ძე ჰქვია და ნათლობის გარეშე ძე არ შეიძლება ეწოდოს. ის ცხოვრობდა მამის სახლში და იღებდა წილს მამის მთელ ქონებაში, მაგრამ ნათლობამდე მას არ შეუძლია ისარგებლოს მამის ქონებით და მიიღოს მემკვიდრეობა. ამრიგად, ეს ყველაფერი მიგვანიშნებს მორწმუნეთა საზოგადოებაზე. უფრო მეტიც, (უძღები შვილი) პატიოსნად მცხოვრების ძმა იყო და სულიერი აღორძინების გარეშე ძმა ვერ იქნებოდა. მაშ, ეს (უძღები შვილი), რომელმაც მიაღწია მანკიერების უკიდურეს ხარისხს, რას ამბობს? ისევ დავბრუნდები „მამასთან“ (ლუკა 15:18). ამიტომაც გაუშვა მამამ და არ შეუშალა ხელი უცხო მხარეში წასვლაში, რათა გამოცდილებით გაეგო, რამდენი სარგებელი იღებდა სახლში ცხოვრებისას. ღმერთი კი ხშირად, როცა სიტყვებით არ არწმუნებს, თავისი საქმითაც ასწავლის – ამის შესახებ ებრაელებს ესაუბრებოდა. ასე რომ, როცა წინასწარმეტყველთა მეშვეობით ბევრი სიტყვა დახარჯა, არ დაარწმუნა და არ დაარწმუნა (მათი), მაშინ გადაწყვიტა, რომ სასჯელი მიეცეს მათ, ეუბნება მათ: „თქვენი განდგომა დაგსჯის და თქვენი ბოროტება გაგახელთ“ (იერ. 2:19). მას უნდა სჯეროდა ჯერ კიდევ მოვლენამდე, მაგრამ რადგან ისინი იმდენად უგრძნობი იყვნენ, რომ არ სჯეროდათ მისი შეგონებებისა და რჩევების, რომლითაც ის აფერხებს მათ მანკიერებას, ის უკვე საშუალებას აძლევს მოვლენებს თავად გაანათონ ისინი, რათა ამ გზით მაინც მიიზიდოს ისინი თავისკენ. როდესაც უძღები ვაჟი, უცხო მხარეში წასული და გამოცდილებიდან შეიტყო, რა დამღუპველია მამის სახლიდან გაძევება, დაბრუნდა, მამამისს არავითარი წყენა არ მოჰყოლია, მაგრამ ხელებგაშლილი მიიღო. რატომ არის ეს ასე? იმიტომ რომ მამა იყო და არა მოსამართლე. ახლა კი იყო სიხარული და დღესასწაულები და არდადეგები და მთელი სახლი გახდა ნათელი და მხიარული! რას ამბობ? ეს ვიცე-ს ფასია? არა მანკიერებისთვის, კაცო, არამედ დაბრუნებისთვის (სახლში); არა ცოდვისთვის, არამედ სინანულისთვის; არა ცუდი საქმეებისთვის, არამედ გამოსწორებისთვის. და კიდევ უფრო მეტიც, როცა უფროსი ვაჟი ამით განაწყენდა, მამამ სათუთად დაამშვიდა და უთხრა: „შენ მუდამ ჩემთან ხარ... მაგრამ ეს... დაკარგული იყო და კვლავ იპოვეს, მკვდარი და ცოცხალი“ (ლუკა 15:31-32). როცა, მისი თქმით, აუცილებელია მიცვალებულის გადარჩენა, მაშინ ეს არ არის განკითხვისა და მკაცრი გამოკვლევის დრო, არამედ მხოლოდ კაცთმოყვარეობა და მიტევება. არც ერთი ექიმი, იმის მაგივრად, რომ პაციენტს წამალი მისცეს, არ აწესებს მას სჯულს და სასჯელს მოუწესრიგებელი ცხოვრებისათვის. თუ უძღები ვაჟს აუცილებლად უნდა დაეტანჯა სასჯელი, მაშინ უცხო მხარეზე ცხოვრება მისთვის საკმარისი სასჯელი იყო. ბოლოს და ბოლოს, მან ამდენი დრო გაატარა ჩვენი საზოგადოებისგან მოშორებით, ებრძოდა შიმშილს, დამცირებას და უკიდურეს უბედურებას. ამიტომ ამბობს: „დავიკეცე და კვლავ ვიპოვე, მკვდარი ვიყავი და გავცოცხლდი“. ნუ უყურებ, ამბობს ის, აწმყოს, არამედ იფიქრე წარსული უბედურების სიდიადეზე; შენამდე ძმაა და არა უცხო. იგი დაბრუნდა მამასთან, რომელსაც არ შეუძლია წარსულის გახსენება, არამედ ახსოვს მხოლოდ ის, რაც შეიძლება გამოიწვიოს მშობლებისთვის დამახასიათებელი თანაგრძნობა, წყალობა, სიყვარული და შემწყნარებლობა. ამიტომაც (მამამ) თქვა არა იმაზე, რაც (უძღები შვილი) ჩაიდინა, არამედ იმაზე, რაც განიცადა; შეახსენა არა იმას, რომ თავისი ქონება დახარჯა, არამედ ბევრი უბედურება განიცადა. ასეთივე, ან კიდევ უფრო დიდი ეჭვიანობით ეძებდა ცხვარს. აი, თავად ვაჟი დაბრუნდა, იქ კი თვითონ მწყემსი წავიდა და ცხვარი რომ იპოვა, მოიყვანა და გაუხარდა მასზე მეტად, ვიდრე ყველა, ვინც უვნებლად დაბრუნდა. შეხედე ისიც, როგორ დააბრუნა: მათრახით კი არ დაუძვრა, არამედ, მხრებზე დაადო, მოიტანა და ისევ ნახირთან გააერთიანა. ასე რომ, იცის, რომ (ღმერთი) არათუ არ შორდება მოქცეულებს, არამედ სათნოებზე უარესად არ იღებს მათ; რომელიც არათუ არ აყენებს სასჯელს, არამედ თვითონაც მიდის დაკარგულების საძებნელად და, როცა იპოვა, უფრო უხარია (მათზე), ვიდრე მათზე, ვინც უსაფრთხოდ იყო - არც ცოდვების იმედი გვქონდეს და არც კარგი საქმეების ზედმეტად იმედი გვქონდეს, არამედ ვიცხოვროთ სათნოდ, შეგვეშინდეს, ზედმეტი იმედი არ ჩამოვვარდეთ და როცა შევცოდავთ, დავიწყებთ ცოდვას. რაც თავიდან ვთქვი, ახლაც ვიტყვი, სახელდობრ, რომ მდგარის ზედმეტი იმედი და მწოლიარეს სასოწარკვეთა, ორივე დამღუპველია ჩვენი ხსნისთვის. ამიტომ, პავლე აფრთხილებდა მდგარებს: „ფრთხილად დექით და იფრთხილდით, რომ არ დაეცეთ“ (1 კორ. 10:12) და კიდევ: „მეშინია, რომ სხვათა ქადაგებით არ მომებრუნებინა“ (1 კორ. 9:27); მწოლიარეებს აღადგინა და მეტი გულმოდგინებისკენ წაახალისა, კორინთელებს ასე სწერდა: „ნუ ვიტირო მრავალზე, ვინც ადრე შესცოდა და არ მოინანია“ (2 კორ. 12:21), ამით აჩვენა, რომ ცოდვის ღირსი არ არის ის, ვინც სცოდავს, რამდენადაც ცოდვას არ ინანიებს. დიახ, და წინასწარმეტყველი ეუბნება მათ (ცოდვილებს): „საჭმელი, რომელიც ეცემა, არ ამოდის, თუ შორდება, როცა მობრუნდება? (იერ.8:4). დავითიც არწმუნებს მათ და ეუბნება: „დღეს, თუ გესმით მისი ხმა, ნუ გაამკაცრებთ გულებს, რადგან გაბრაზებული ხართ“ (ფსალმ. 94:7-8). ასე რომ, სანამ ეს „დღეს“ არის ნათქვამი, ნუ ვიმედოვნებთ, მაგრამ კეთილი იმედები გვქონდეს უფალზე და ვიფიქროთ კაცობრიობისადმი მისი სიყვარულის უფსკრულზე, განდევნა ყოველგვარი ბოროტება ჩვენი სინდისიდან, დიდი მოშურნეობითა და იმედით ავიღოთ სათნოება და გამოვავლინოთ ღრმა მონანიება, რომ დავდდეთ ქრისტეს მეფის წინაშე ყველა ჩვენი ცოდვა სამოთხე, რომელიც ჩვენ ყველანი ღირსნი ჩავთვლით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას, სულიწმიდით, დიდება, ძალაუფლება, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. აჩაავ მეფის მონანიებისა და მწუხარების შესახებ, აგრეთვე იონა წინასწარმეტყველის შესახებ 1. ნახე გასულ კვირას ბრძოლა და გამარჯვება - ეშმაკის ბრძოლა, მაგრამ ქრისტეს გამარჯვება? გინახავთ, როგორ ადიდებდნენ სინანულს და ეშმაკმა დამარცხება კი არ განიცადა, არამედ ეშინოდა და კანკალებდა? რატომ გეშინია, ეშმაკო, როცა სინანულს იწონებენ? რატომ გლოვობ? რატომ კანკალებ? დიახ, ამბობს, ტყუილად არ ვწუხვარ და ვტირი: ჩემი ძვირფასი ჭურჭელი ამ სინანულმა მოიპარა. რა სახის გემები? მეძავი, მებაჟე, ყაჩაღი, ღვთისმგმობელი. და მართლაც, მონანიებამ ბევრი ჭურჭელი მოიპარა, გაანადგურა მისი სიმაგრე და სასიკვდილო დარტყმა მიაყენა. თქვენ შეგიძლიათ გაიგოთ ეს, საყვარელო, იქიდან, რაც გამოცდილებამ აჩვენა ახლახან. მაგრამ რატომ არ გვიყვარს აქ შეკრება და ყოველდღე არ მოვდივართ ეკლესიაში მოსანანიებლად? ცოდო ხარ? მოდი ეკლესიაში ცოდვების აღიარებისთვის. მართალი ხარ? მოდი, რათა არ დაკარგო სიმართლე: ეკლესია ორივეს თავშესაფარია. წმინდა წერილში არის როგორც ადამიანის, ვინც ცოდვა აღიარა და გამოასწორა, ასევე, ვინც არ აღიარა და დაგმო. კაენმა შურით მოკლა ძმა აბელი - მკვლელობა შურის შედეგი იყო; მოკლა და მინდორში წაიყვანა. და რას ეუბნება მას ღმერთი? „სად არის... შენი ძმა აბელი“ (დაბ. 4:9)? ვინც ყველაფერი იცის, ითხოვს არა უმეცრების გამო, არამედ იმისთვის, რომ მკვლელი მონანიებამდე მიიყვანოს. და რომ უცოდინრობის გამო არ უკითხავს, ​​თავად დაამტკიცა ეს კითხვით: „სად არის... შენი ძმა აბელი?“ . კაენმა უპასუხა: „არ ვიცით, საჭმელი ჩემი ძმის მეურვე ვარ? (დაბ.4:9). ასეც იყოს, მცველი არ ხარ: რისთვის არის მკვლელი? არ დაიცავი: რატომ მოკალი? მაგრამ აღიარებ რომ 1? თქვენც უნდა იზრუნოთ მასზე. რა კავშირი აქვს ღმერთს მასთან? „შენი ძმის სისხლის ხმა მიხმობს მიწიდან“ (დაბ. 4:10). მან მაშინვე გაასამართლა და სასჯელი დააკისრა არა იმდენად მკვლელობისთვის, რამდენადაც სირცხვილის გამო, რადგან ღმერთს სძულს არა იმდენად ცოდვილი, რამდენადაც უსირცხვილო. და როცა კაენმა მოინანია, (ღმერთმა) არ მიიღო იგი, უეჭველია, რადგან ის პირველი არ იყო, ვინც ცოდვა აღიარა. რას ამბობს (კაენი)? რაც შეეხება დავითს? მან იმრუშა, მაგრამ ვერ მიხვდა და არავის უსაყვედურა. უფრო მეტიც, (ამას აკეთებდა) ღრმა სიბერეში, რომ იცოდე, თუ უყურადღებო ხარ, მაშინ სიბერე არანაირ სარგებელს არ მოგიტანს და პირიქით, თუ მონდომებული ხარ, მაშინ ახალგაზრდობა ვერ დაგიშავებს. კარგი ზნეობა ასაკიდან არ მოდის, კარგი საქმეები კი განწყობიდან მოდის. ახლა დანიელი მხოლოდ თორმეტი წლის იყო - და განიკითხა; უხუცესები კი მოხუცები იყვნენ - და მრუშობას გეგმავდნენ (დან.13:45-62); და როგორც სიბერემ ამ უკანასკნელს არ მოუტანა სარგებელი, ისე ახალგაზრდობამ პირველს ზიანი არ მიაყენა. და რომ იცოდეთ, რომ უბიწოების საქმეები დამოკიდებულია არა ასაკზე, არამედ სულის განწყობაზე, დავითი, უკვე სიბერეში, მრუშობა, მკვლელობა ჩაიდინა და ისეთ მდგომარეობაში იყო, რომ თვითონაც არ იცოდა, რომ შესცოდა, რადგან ხელმწიფე, გონება, თავშეკავებით იყო ნასვამი. რაც შეეხება ღმერთს? ნათანი აგზავნის წინასწარმეტყველს მასთან. წინასწარმეტყველი მოდის წინასწარმეტყველთან. ასე ხდება ექიმებთან: როცა ექიმი ავად ხდება, მაშინ მას სხვა ექიმი სჭირდება. აქაც იგივეა. წინასწარმეტყველმა შესცოდა, მაგრამ წინასწარმეტყველმა განკურნებაც მოიტანა. ასე რომ, ნათანი მიდის მასთან და არა მაშინვე, როგორც კი ზღურბლმა გადალახა, გმობს მას, არ ეტყვის: "უკანონო, უხამსი, მრუშო და მკვლელი! შენ იმდენი პატივი მიიღე ღვთისგან - და დაარღვიე მისი მცნებები!" ნათანს მსგავსი არაფერი უთქვამს, რათა უსირცხვილო არ გამოეჩინა, რადგან ცოდვათა გამოქვეყნება ცოდვილს უსირცხვილოდ იწვევს. ასე რომ, ნათანი მიდის დავითთან და ქსოვს ისტორიას იურიდიული საქმის შესახებ. რას ამბობს ის? მეფეო, შენთან პრეტენზია მაქვს. იყო ერთი მდიდარი კაცი და მეორე ღარიბი. მდიდარს ჰყავდა ფარა და მრავალი ხარი; მაგრამ ღარიბ კაცს მხოლოდ ერთი ბატკანი ჰყავდა, რომელიც მისი ჭიქიდან სვამდა, სუფრიდან ჭამდა და მკერდზე ეძინა. აქ (წინასწარმეტყველი) მიუთითებს ქმრის სიყვარულზე ცოლის მიმართ. მაგრამ ვიღაც სტუმარი მივიდა მდიდარ კაცთან, მას შეებრალა თავისი თავი, წაართვა ღარიბი კაცის ცხვარი და დაკლა (2 სამუელი 12:1-4). ხედავ, როგორ ქსოვს ნათანი აქ ამბავს და დანას ღრუბლის ქვეშ მალავს? რაც შეეხება მეფეს? ფიქრობდა, რომ სხვას გმობდა, მაშინვე გამოუტანა განაჩენი. ასეთია ხალხი! ისინი ნებით და სწრაფად ადგენენ და გამოთქვამენ სასჯელს სხვების წინააღმდეგ. და დავითი რას ამბობს? იყო ვიღაც აჩაავი მეფე. თვითონ, ამბობენ, სამართლიანი იყო; მაგრამ მისი მეუღლის იზებელის გამო ცუდად მეფობდა. მას სურდა ერთი ისრაელის, ნაბოთის ვენახი ჰქონოდა და გაუგზავნა: მომეცი შენი ვენახი, რომელიც მინდოდა მქონოდა, ან ფული აიღე, ან სხვა ადგილი. მან უპასუხა: ღმერთმა ნუ ქნას, რომ მოგყიდო ჩემი მამების სამკვიდრო. ახაბს, თუმცა ნაბოთის ვენახის ქონა სურდა, არ სურდა მისი ძალით აღება, ამიტომ ავად გახდა. მაგრამ მაშინ მივიდა იზებელი, უსირცხვილო და უღიმღამო ქალი, უღიმღამო და უხამსი, და ეუბნება: „რატომ ხარ მოწყენილი და არ ჭამ? ადექი და ჭამე, მე მოგიღებ ისრაელიან ნაბოთის ვენახს“. და ასე წერს მეფის სახელით უხუცესებს შემდეგი შინაარსის წერილს: გამოაცხადეთ მარხვა და დააყენეთ ცრუ მოწმეები ნაბოთის წინააღმდეგ, (რომლებიც აჩვენებდნენ), რომ მან (არ) აკურთხა ღმერთი და მეფე, ანუ გმობდა მათ. ოჰ, მარხვა სავსე უკიდურესი ბოროტებით! მკვლელობის ჩასადენად პოსტი გამოაცხადეს! რა მოჰყვა? ნაბოთი ჩაქოლეს და მოკვდა. იეზებელმა ეს რომ შეიტყო, უთხრა აქაბს: ადექი, დავიმკვიდროთ ვენახი, რადგან მოკვდა ნაბოთი. ახაბი, თუმცა ცოტა ხანი მოწყენილი იყო, მაინც წავიდა და დაეპატრონა ვენახს. ღმერთი უგზავნის მას ელია წინასწარმეტყველს: წადი, ეუბნება, უთხარი აქაბს: რაკი შენ მოკალი (ნაბოთი) და (მისი ვენახი) დაისაკუთრე, სისხლი დაიღვრება, სისხლს ძაღლები მოგლიჯავენ, მეძავი კი სისხლში გარეცხავს. ღვთაებრივი რისხვა, გადამწყვეტი სასჯელი, საბოლოო დაგმობა! და ნახეთ, სად აგზავნის (ელია) მას (ელია)? ვენახისკენ. სადაც უსამართლობაა, იქ არის სასჯელი (1 მეფეები 21:2, 18). რა არის შემდეგი? მისი (ელიას) დანახვისას აქაბი ამბობს: „მიპოვე, მტერო ჩემო“ (1 მეფეთა 21:20); ეს ნიშნავს: შენ მე დამნაშავედ მაჩვენე, რადგან შევცოდე; ახლა შენ გაქვს ჩემზე თავდასხმის შანსი. "შენ იპოვე... მე, ჩემო მტერო." რაკი ელია მუდამ მსაყვედურობდა აჰაავს, აჰავმა იცის, რომ შესცოდა, ამბობს: მუდამ მსაყვედურობდი, ახლა კი შესაფერის დროს მეტევები; მიხვდა, რომ შესცოდა. ამის საპასუხოდ (ელია) აცხადებს თავის განაჩენს. "უფალს ეუბნება უფალი", - ამბობს ის, "რადგან თქვენ მოკალით და აიღეთ სამკვიდროდ და დაღვარეთ მართალი კაცის სისხლი, დაიღვრება თქვენი სისხლი და ძაღლები შეაძრწუნებენ მას და მეძავი დაიბანება თქვენს სისხლში" (1 მეფეთა 21:19). ამის გაგონებაზე ახაბმა შეწუხდა და ატირდა ცოდვის გამო; მან აღიარა დანაშაული და ღმერთმა გააუქმა მასზე გამოტანილი სასჯელი. თუმცა ღმერთმა ელიას წინაშე თავი გაამართლა, რომ მატყუარა არ აღმოჩენილიყო და იგივე არ მომხდარიყო მას რაც შეემთხვა იონას. და აი, რა დაემართა იონას. ღმერთი ეუბნება მას: წადი, ააშენე ქალაქ ნინევიაში, სადაც ას ოცი ათასი ადამიანი ცხოვრობს, ცოლ-შვილის გამოკლებით: „კიდევ სამი დღე და ნინევია გარდაიქმნება“ (იოან. 3:4). იცოდა ღვთის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ, იონას არ სურდა წასვლა; მაგრამ რას აკეთებს? გაქცევას თმობს. აი, ამბობს ის, მე წავალ საქადაგებლად და შენ, კაცობრიობის სიყვარულით, გააუქმებ შენს სასჯელს და ცრუწინასწარმეტყველად მომკლავენ. თუმცა ზღვამ მიიღო იგი, არ დაუმალა, არამედ მიწაზე დააბრუნა და ნინევიასთვის გადაარჩინა, როგორც კარგი მსახური იხსნის თავის თანამსახურს. „ჩამოვიდა იონა, - ნათქვამია წმინდა წერილში, - გაიქცა... და აღმოაჩინა ხომალდი, რომელიც მიმავალი თარშიშში, გაიღო და შევიდა მასში“ (იოან. 1:3). სად გარბიხარ, იონა? სხვა ქვეყანაში მიდიხარ? მაგრამ „უფლისა არის დედამიწა და მისი აღსრულება“ (ფსალმ. 23:1). თუ ზღვაზე? მაგრამ არ იცით, რომ „ეს არის ზღვა და ეს არის საფუძველი“ (ფსალმ. 94:5)? თუ სამოთხეში? მაგრამ არ გსმენიათ, რას ამბობს დავითი: „ვიხილავ ცას, შენი თითის საქმეებს“ (ფსალმ. 8:4)? მაგრამ ამის მიუხედავად, ის თითქოს გაიქცა, შიშით დაპყრობილი, რადგან სინამდვილეში ღმერთისგან გაქცევა შეუძლებელია. ასე რომ, ელიას იგივე არ დაემართოს, რაც იონას, ღმერთმა აუწყა, თუ რატომ აპატია ახაბს. რას ეუბნება ღმერთი ელიას? "ხედავ, როგორ დადიოდა ახაბი მწუხარებითა და მწუხარებით ჩემს წინაშე? მე არ გავაკეთებ ამას (ამიტომ) მისი ბოროტების გამო (1 მეფეთა 21:29). მშვენიერია! უფალი ხდება მონის მფარველი და ღმერთი შუამდგომლობს კაცზე ადამიანისათვის. მაგრამ შენ არ ჩაითვლები ცრუწინასწარმეტყველად და მართალი რომ არ შეცვლილიყო, ის განიცადა, რაც დაწესებული იყო, და მე შევიკავე ჩემი რისხვა. მე არ გავაკეთებ ჩემი რისხვის მიხედვით. ხედავ, რომ ტირილი შლის ცოდვებს? 5. მართლა, მითხარი, რა არის მებაჟეზე უარესი? ის სარგებლობს სხვისი უბედურებით, მონაწილეობს სხვისი შრომის ნაყოფში; არ ფიქრობს სამუშაოზე, მაგრამ იღებს წილს მოგებიდან. ამრიგად, მებაჟელის ცოდვა ყველაზე მძიმეა. მებაჟე სხვა არაფერია, თუ არა უსაფრთხო ძალადობა, ლეგალიზებული ცოდვა, უცნაური მტაცებლობა. რა არის უარესი მებაჟეზე, რომელიც ზის გზაზე და აგროვებს სხვისი შრომის ნაყოფს - რომელიც, როცა საჭიროა მუშაობა, საერთოდ არ ზრუნავს ამაზე და როცა არის მოგება, იღებს იმ ნაწილს, რისთვისაც არ უმუშავია? თუ მებაჟე, როგორც ცოდვილი, მიიღებდა თავმდაბლობის ამხელა ძღვენს, მაშინ სათნო და თავმდაბალი ადამიანი ბევრად მეტს არ მიიღებს? ასე რომ, თუ შენს ცოდვებს აღიარებ და თავმდაბლობას გამოიჩენ, გამართლდები. მაგრამ გსურთ იცოდეთ ვინ არის ნამდვილად თავმდაბალი? შეხედე პავლეს, სიბრძნით ჭეშმარიტად თავმდაბალს - პავლეს, სამყაროს მოძღვარს, სულიერ სულს, არჩეულ ჭურჭელს, ქარიშხლის საწინააღმდეგო ბურჯს, ურყევ საყრდენს - (პავლს), რომელიც პატარა სხეულში ტრიალებდა სამყაროს და მიედინებოდა, თითქოს ფრთებზე. შეხედე, როგორ თავმდაბლად ფილოსოფოსობს ის, უბრალო და ბრძენი, ღარიბი და მდიდარი კაცია. მე მას ვუწოდებ ჭეშმარიტად თავმდაბალ-ბრძენს, ვინც უთვალავი შრომა გაუძლო, უთვალავი გამარჯვება მოიპოვა ეშმაკზე, ქადაგებს და ამბობს: „მისი მადლი... ტყუილად კი არ მოვიდა ჩემთან, არამედ ყველა... ვიშრომე“ (1 კორ. 15:10). ის, ვინც განიცადა პატიმრობა, დარტყმა და გაჯავრება, რომელმაც დაიპყრო სამყარო შეტყობინებებით, ზეციური ხმით მოწოდებული, ის თავმდაბალია, როცა ამბობს: „რამეთუ მოციქულად ვარ მიჩნეული, რომელიც არ ვარ ღირსი მოციქულად წოდებისა“ (1 კორ. 15:9). ხედავ თავმდაბლობის სიდიადეს? ხედავთ, როგორ თავმდაბალია პავლე და საკუთარ თავს მოციქულთა შორის უმცირესს უწოდებს? "რადგან მე ვარ, - ამბობს ის, - მოციქული, რომელიც არ არის ღირსი მოციქულად წოდების". ეს არის ის, რაც ჭეშმარიტი თავმდაბლობისგან შედგება: დაიმდაბლო ყველაფერში და უწოდო საკუთარ თავს უმცირესი. დაფიქრდი ვინ თქვა ეს სიტყვები? პავლე, ზეციური მოქალაქე, თუმცა ჯერ კიდევ უძლური სხეულით შემოსილი, ეკლესიის სვეტი, მიწიერი ანგელოზი, ზეციური ადამიანი. მიყვარს ამ ადამიანზე ფიქრი და მისი სათნოების სილამაზეზე ფიქრი. მზე ამომავალი და კაშკაშა სხივები არ ახარებს ჩემს თვალებს იმდენად, რამდენადაც პავლე ანათებს ჩემს სულს. მზე ანათებს ჩვენს თვალებს, პავლე კი, თითქოს ფრთებზე, მაღლა გვიწევს ცის სამარხებში და ამაღლებს სულს მზეზე და მთვარეზე. ასეთია სათნოების ძალა: ის ადამიანს ანგელოზად აქცევს და სულს, თითქოსდა, ფრთებით ზეცისკენ ამაღლებს. პავლე გვასწავლის ამ სათნოებას: ვეცადოთ გავხდეთ მისი სათნოების მოშურნეები. მაგრამ ჩვენ არ უნდა მოვერიდოთ ჩვენს თემას. ჩვენი მიზანი იყო გვეჩვენებინა, რომ თავმდაბლობა არის სინანულის მესამე გზა, რომ მებაჟე არ იყო თავმდაბალი, მაგრამ ჭეშმარიტებას ლაპარაკობდა, როცა ცოდვებს ამხილებდა; რომ ის გახდა მართალი, თუმცა არ დახარჯა ფული, არ გადალახა ზღვები, არ წამოიწყო გრძელი მოგზაურობები, არ დაცურა გაუთავებელი ზღვები, არ ევედრებოდა მეგობრებს და დიდ დროს არ ატარებდა. არა, მხოლოდ დამცირებით მან შეიძინა სიმართლე და დაიმსახურა ცათა სასუფეველი, რომელიც ყველამ მივიღოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად და მარადიულად. ამინ. მოწყალების და დაახლოებით ათი ქალწულის შესახებ 1. იცით, სად დაიწყო და სად დამთავრდა ჩვენი სიტყვა ცოტა ხნის წინ, ან რა თემიდან და რა პუნქტამდე იყო მოტანილი წინა საუბარი? შენ, მგონი, დაგავიწყდა, სად გაჩერდა ჩვენი სიტყვა; მაგრამ მე ვიცი და არ გადანაშაულებ ამაში, არ გგმო. თითოეულ თქვენგანს ჰყავს ცოლი, ზრუნავს შვილებზე და ზრუნავს საყოფაცხოვრებო საქმეებზე; ზოგი ჯარში მსახურობს, ზოგი ხელოსანია; ერთი სიტყვით: თითოეულ თქვენგანს სხვადასხვა საჭიროებები აწუხებს. და ეს არის ის, რასთან გვაქვს საქმე, ეს არის ის, რასაც ვაკეთებთ და ამას ვატარებთ დროს. მაშასადამე, ამ 3-ს არ შეიძლება დაგაბრალონ, მაგრამ უნდა შეაქო შენი მონდომება - იმის გამო, რომ ერთ კვირას კი არ გვტოვებ, არამედ, ყველაფრის დატოვება, ეკლესიაში მოდი. ეს არის ის, რაც ქმნის ჩვენი ქალაქის უდიდეს დეკორაციას - არა მისი ხმაური, არა მისი შემოგარენი, არა მისი მოოქროვილი სახლები და სასადილო ოთახები, არამედ მისი გულმოდგინე და მხიარული მოსახლეობა. კარგ სახეობას კი არა ფოთლებით, არამედ ნაყოფით ვაცნობთ. ამიტომაც განვსხვავდებით მუნჯი ცხოველებისგან, რომ გვაქვს (ნიჭი) სიტყვები, გამოვხატავთ საკუთარ თავს სიტყვებით და სიყვარულის სიტყვებით. ადამიანი, რომელსაც სიტყვები არ უყვარს, მხეცებზე ბევრად სულელია: მან არ იცის, რატომ აფასებენ მას (სიტყვის ნიჭით) და სად მიიღო ასეთი პატივი. წინასწარმეტყველმა კარგად თქვა: „პატივის უცოდინარი კაცი უგუნურ პირუტყვს ემსგავსება და მათ ემსგავსება“ (ფსალმ. 49:13). სიტყვებით დაჯილდოებული ადამიანი ხართ, მაგრამ სიტყვები არ მოგწონთ? მითხარი, რა საბაბი გექნება? მაშასადამე, შენ ჩემთვის ყველაზე შეუცვლელი ხარ, რადგან თითქოს ფრთებშეკრული, იწყებ (უსმენ) სიტყვას სათნოების შესახებ და ყველაფერს ღვთაებრივი გამონათქვამების ქვემოთ აყენებ. ასე რომ, ჩვენ განვიხილავთ საკითხს და გავაგრძელებთ საუბარს იმაზე, რაზეც ცოტა ხნის წინ ვისაუბრეთ: მე თქვენი ვალი მაქვს და ნებით ვიხდი ვალს, რადგან ეს ჩემთვის სიღარიბეს კი არ მოაქვს, არამედ სიმდიდრეს. ამქვეყნიურ საქმეებში მევალეები გაურბიან კრედიტორებს, რათა არ გადაიხადონ (ვალი); მაგრამ მე ვიდევნები, რათა გაცე - და ძალიან სამართლიანად, რადგან ამქვეყნიურ საქმეებში გაცემა სიღარიბეს წარმოშობს, სიტყვებით კი სიმდიდრეს შობს. მაგალითად: ვიღაცას ფული ვალი მაქვს; თუ დავბრუნდები, ვერც მე და ვერც ის გვეყოლება; არა, მიმატოვეს და მივიდნენ მასთან. მაგრამ თუ სიტყვას გადავიხდი, ის ჩემთანაა და თქვენ ყველას გაქვთ. თუ ჩემს სიტყვას ვასრულებ და არ ვუკავშირდები (მას), მაშინ ღარიბი ვარ; და როცა ვიხდი, მაშინ გავხდები უფრო მდიდარი. თუ სიტყვებს არ გადავიხდი, მაშინ მარტო მე ვარ მდიდარი; და თუ გადავიხდი, მაშინ ყველა თქვენგანთან ერთად ვიღებ ნაყოფს. მაშ ასე, დავფაროთ ვალი. რა სახის ვალია ეს? ჩვენ ცოტა ხნის წინ ვისაუბრეთ მონანიებაზე და ვთქვით, რომ მონანიების მრავალი და განსხვავებული გზა არსებობს, რათა ხსნა ჩვენთვის ადვილი იყოს. ღმერთმა სინანულის ერთი გზა რომ მოგვცეს, ასე ვიმართლებდით: ამ გზას ვერ მივყვებით, ვერ გადავრჩებით. მაგრამ იმისათვის, რომ ეს საბაბი მოგაშოროთ, მან მოგცათ არა მხოლოდ ერთი გზა, არა ორი, და არა სამი, არამედ მრავალი და განსხვავებული, რათა გაგიადვილოთ ამ სიმრავლის მეშვეობით ზეცაში ასვლა. ჩვენც ვთქვით, რომ მონანიება არ არის რთული და მასში სიმძიმე არ არის. ცოდო ხარ? შედით ეკლესიაში, თქვით: "მე შევცოდე" - და შენ გამოისყიდი ცოდვას. მაგალითისთვის დავითიც მოვიყვანეთ, რომელმაც შესცოდა და ცოდვა გამოასწორა. მერე სხვა გზა შესთავაზეს, ანუ ცოდვაზე ტირილი და უთხრეს: ეს რა საქმეაო? თქვენ არ გჭირდებათ ფულის დახარჯვა, გრძელი გზის გავლა, ან მსგავსი რამის გაკეთება, მაგრამ თქვენ უბრალოდ უნდა იტიროთ ცოდვაზე. აქვე მოვიყვანეთ წმინდა წერილიდან, რომ ღმერთმა შეცვალა თავისი განმარტება ახაბის შესახებ, რადგან ის ტიროდა და მწუხარე იყო; და ეს იყო თვით ღმერთმა, ვინც უთხრა ელიას: "ნახე, როგორ დადიოდა აქაბი მწუხარებითა და მწუხარებით ჩემს წინაშე? არ მოვიქცევი ჩემი რისხვისამებრ" (1 მეფეთა 21:29). შემდეგ აღვნიშნეთ სინანულის მესამე გზა და წმინდა წერილებიდან წარმოვადგინეთ ფარისეველი და მებაჟე - ესე იგი, რომ ფარისეველი ამპარტავნულად იკვეხნიდა, დაკარგა სიმართლე, ხოლო მებაჟე, სიმდაბლის გრძნობით, გამოვიდა სიმართლის ნაყოფით და ყოველგვარი შრომის გარეშე, გასცა და მიიღო მართალი. ახლა უფრო შორს წავიდეთ და შემოგთავაზოთ მონანიების მეოთხე გზა. რა არის ეს გზა? ეს არის მოწყალება, სათნოებათა დედოფალი, რომელიც ძალიან სწრაფად ამაღლებს ადამიანებს სამოთხეში, საუკეთესო მფარველად. დიდი რამ არის მოწყალება; ამიტომ სოლომონმა წამოიძახა: „დიდია ადამიანი და როცა გაჭირვებაა, შეიწყალე“ (იგავ. 20:6). მოწყალების ფრენა დიდია: ის კვეთს ჰაერს, გადის მთვარეს, ამოდის მზის სხივებზე, აღწევს ზეცამდე. მაგრამ ის არც აქ ჩერდება; პირიქით, ცაც გადის, მიედინება ანგელოზთა ლაშქართა, მთავარანგელოზთა და ყველა უმაღლესი ძალების სახეების ირგვლივ და თავად სამეფო ტახტს ეჩვენება. შეიტყვეთ ეს თავად წმინდა წერილიდან, სადაც ნათქვამია: „კორნელიუს,... აღდგა შენი ლოცვა და მოწყალება... ღვთის წინაშე“ (საქმეები 10:3-4). ხოლო სიტყვები „ღვთის წინაშე“ ამას ნიშნავს: თუმცა ბევრი ცოდვა გაქვს, რადგან მოწყალება შენი მფარველია, ნუ გეშინია; არც ერთი უმაღლესი ძალა არ აჩერებს მას; ის თავის უფლებას ითხოვს, ხელში საკუთარი ხელნაწერი აქვს. ეს არის თვით უფლის ხმა, რომ ვინც შექმნა „ამათგან უმცირესი... მარტო“, მან შექმნა ჩემთვის (მათე 25:40). ამრიგად, რამდენი სხვა ცოდვაც არ უნდა გქონდეთ, თქვენი ქველმოქმედება ყველაფერს აჭარბებს. 2. განა არ იცით სახარებაში იგავი ათი ქალწულის შესახებ, როგორ რჩებოდნენ ისინი, ვინც მოწყალებას არ აძლევდნენ, თუმცა ქალწულობით შრომობდნენ, საპატარძლოს გარეთ რჩებოდნენ? იყო, ამბობს (წერილი), ათი ქალწული, ხუთი სულელი და ხუთი ბრძენი; ბრძენებს ზეთი ჰქონდათ, სულელებს კი ზეთი არ ჰქონდათ, ამიტომ მათი ნათურები ქრებოდა. როდესაც სულელები მივიდნენ ბრძენებთან, უთხრეს: მოგვეცით ზეთი თქვენი ჭურჭლიდან (მათე 25:1-8). მრცხვენია, ვწითლდები და ვტირი, როცა მესმის უგუნური ქალწულის შესახებ; ვწითლდები, როცა მესმის, რომ მათ ასე დაარქვეს ასეთი დიდი სათნოების მიხედვით, ქალწულობის ღვაწლის მიხედვით, მას შემდეგ, რაც მათ სხეული სამოთხეში გაფრინდნენ და უმაღლეს ძალებს შეეჯიბრნენ - გაუძლეს სიცხეს და გადალახეს ვნებათაღელვის ალი. ამის შემდეგ მათ უწოდეს სულელებს - და სამართლიანადაც ასეა, რადგან დიდი საქმეების გაკეთების შემდეგ ისინი დაამარცხეს წვრილმანებმა. და ბრიყვები, როგორც ამბობენ, მოვიდნენ და ბრძენებს უთხრეს: მოგვეცით ზეთი თქვენი ჭურჭლიდან. და მათ უპასუხეს: ჩვენ არ შეგვიძლია მოგცეთ, "არ არის საკმარისი საკვები ჩვენთვის და თქვენთვის" (მათე 25:8-9). და ისინი ამას აკეთებდნენ არა სისასტიკით ან ბოროტებით, არამედ იმდროინდელი მწვავე ვითარების გამო - რადგან ელოდნენ სიძის მოსვლას. სულელებს ჰქონდათ ნათურები, ბრძენთა ლამპრებს კი ზეთი ჰქონდათ, მაგრამ არა. ქალიშვილობა ხომ ცეცხლია, მოწყალება კი ზეთი. მაშასადამე, როგორც ცეცხლი ქრება, როცა მას ზეთი არ ემატება, ასევე ქრება ქალიშვილობა, როცა მოწყალება არ არის. მოგვეცით ზეთი (თქვეს სულელებმა) თქვენი ჭურჭლიდან. ბრძენებმა კი უპასუხეს მათ: ჩვენ ვერ მოგცემთ. ეს ნათქვამია არა ბოროტების გამო, არამედ შიშის გამო: „საჭმელი ჩვენთვის და შენთვის საკმარისი არ იქნება“ - თითქოს ჩვენ, როცა ყველა ვცდილობთ შესვლას, რომ ყველა არ დავრჩეთ (პატარძლის პალატის გარეთ). ჯობია წახვიდე და იყიდო ვინც ყიდის. ვინ არიან ამ ზეთის გამყიდველები? ეკლესიის წინ მსხდომი გაჭირვებული ხალხი მოწყალებისთვის. რამდენად (იყიდება)? რამდენიც გინდა: ფასებს არ ვადგენ, რომ სიღარიბეს არ ამტკიცებდე. იყიდე რამდენიც გაქვს, იმდენად. Ovol 4 გაქვს? იყიდეთ სამოთხე, არა იმიტომ, რომ ზეცა იაფია, არამედ იმიტომ, რომ უფალი ქველმოქმედია. ოვოლი არ გაქვს? მომიტანე ჭიქა ცივი წყალი. „ვინც ამ პატარათაგანს სვამს ჭიქა ცივ წყალს“ ჩემი გულისთვის, „არ დაკარგავს თავის ჯილდოს“ (მათე 10:42). ყიდვა-გაყიდვის საგანია Sky და ჩვენ არ გვაინტერესებს! მიეცით პური და აიღეთ სამოთხე; მიეცით ცოტა და მიიღეთ დიდი; მიეცი მოკვდავი და აიღე უკვდავი; მიეცით ხრწნადი და წაიღეთ უხრწნელი. ბაზრობა რომ იყოს და სურსათის მარაგი იაფად და დიდი რაოდენობით გაიყიდოს და ბევრის ყიდვა მცირე ფასად შეიძლებოდეს: არ გაყიდი შენს ქონებას და, ყველაფერს რომ თავი დავანებოთ, არ მიიღებ მონაწილეობას ამ ვაჭრობაში? და მაშ, სადაც მალფუჭებაა, იქ იმდენ ეჭვიანობას ავლენთ; და სადაც უკვდავების საქმეა, ასეთი უყურადღებო და უყურადღებო ხარ? მიეცი ღარიბებს და - შენ თვითონ გაჩუმდი - ათასობით ტუჩი იტყვის შენს დაცვას, რადგან მოწყალება აღდგება და დაიცავს (შენ): მოწყალება სულის გამოსასყიდია. ამიტომ, როგორც ეკლესიის კარების წინ არის წყლით სავსე ჭურჭელი, რათა ხელები დაიბანოთ, ასევე ღარიბები სხედან ეკლესიის გარეთ, რათა თქვენ სულის ხელები დაიბანოთ. დაიბანეთ სენსუალური ხელები წყლით? მოწყალებით დაიბანეთ სულის ხელები. ნუ ამტკიცებთ სიღარიბეს. ქვრივმა უკიდურეს გაჭირვებაშიც კი შეიყვანა ელია თავის სახლში და სიღარიბე არ იყო (მას) დაბრკოლება, მაგრამ დიდი სიხარულით მიიღო იგი; ამიტომაც მიიღო მან ღირსეული ნაყოფი და მოწყალების მოსავალი მიიღო. მაგრამ ალბათ მსმენელი იტყვის: მომეცი ელია. რატომ ეძებ ელიას? მე გაძლევ უფალ ელიას და შენ არ აჭმევ მას: როგორ მიიღებ ელიას, თუ იპოვი? ქრისტემ, ყოველთა უფალმა, თქვა: ვინც შექმნა „ამათგან უმცირესი... მარტო“, მან შექმნა ჩემთვის (მათე 25:40). თუ მეფემ ვინმე დაპატიჟა ვახშამზე და, როცა მსახურები გამოჩნდნენ, ეუბნებოდა: დიდი მადლობა მას ჩემთვის; მაჭმევდა და მიმიღო თავის სახლში, როცა სიღარიბეში ვიყავი, გაჭირვებაში მაჩვენა მრავალი სარგებელი - განა ყველა არ გამოიყენებდა და არ დახარჯავდა მთელ თავის ფულს იმისთვის, ვისაც მეფემ მადლობა გადაუხადა? ყველა არ შეეცდება მასთან დაახლოებას და დამეგობრებას? 3. გინახავთ (სამეფო) სიტყვის ძალა? თუ ადამიანთა მეფეს აქვს ასეთი პატივი, მაშინ წარმოიდგინეთ, რომ ქრისტე იმ დღეს ღაღადებს ანგელოზებისა და ყველა ძალაუფლების წინაშე და ამბობს: ამ კაცმა მიწაზე შემიყვანა თავის სახლში; მან მაჩვენა ბევრი სარგებელი; მან მიმიღო მე, უცნობმა. მაშინ წარმოიდგინე სითამამე (ამ ადამიანის) ანგელოზებს შორის, სიხარული სამოთხის რიგებში. ვის მოწმობს ქრისტე, როგორ შეიძლება არ იყოს გაბედული ანგელოზების წინაშე? ასე რომ, ძმებო, მოწყალება დიდი საქმეა. მოდით გვიყვარდეს იგი; მას არ ჰყავს თანაბარი; მას შეუძლია ცოდვების გამოსყიდვა და განკითხვისგან თავის დახსნა. შენ ჩუმად ხარ, მაგრამ ის დგას და იცავს; ან კიდევ უკეთესი, სანამ ჩუმად ხარ, ათასობით ტუჩი გმადლობ შენთვის. ამდენი სარგებელი მოწყალებისგან, ჩვენ კი უყურადღებო ვართ და არ გვაინტერესებს? პური მომეცი თუ შეიძლება. პური არ გაქვს? მომეცი ოვოლი. ოვოლი არაა? მომეცი ჭიქა ცივი წყალი. ეს კი არა? იტირე უბედურთან ერთად და მიიღებ ჯილდოს - ჯილდოს არა იძულებითი, არამედ უფასო საქმისთვის. მაგრამ ამაზე საუბრისას ჩვენ დაგვავიწყდა ქალწულები; დავუბრუნდეთ თემას. მოგვეცით, ამბობენ, თქვენი ჭურჭლის ზეთი. ჩვენ ვერ მოგცემთ, „არ იქნება საკმარისი საკვები ჩვენთვის და თქვენთვის“; ჯობია წახვიდე და იყიდო ვინც ყიდის. „რაღაცის საყიდლად რომ წავიდნენ, მოვიდა საქმრო“, და ვისაც კაშკაშა ნათურები ჰქონდა „მასთან შევიდნენ... და კარები დაკეტეს“ პატარძლის პალატაში. ხუთი სულელიც მოვიდა და დაიწყო სასახლის კარებზე კაკუნი და შეძახილით: „გახსენით ჩვენ“; და მათ საპასუხოდ გაისმა საქმროს ხმა შიგნიდან: მომშორდი, „არ გიცნობ“ (მათე 25:8-12). მაშ, ამდენი შრომის შემდეგ რა გაიგეს? "ჩვენ არ გიცნობთ." ეს ნიშნავს, როგორც ვთქვი, რომ მათ უშედეგოდ და უსარგებლოდ შეიძინეს ქალწულობის დიდი ქონება. დაფიქრდით, უარი თქვეს ამხელა შრომის შემდეგ, თავშეუკავებლობის შეზღუდვის შემდეგ, ზეციურ ძალებთან შეჯიბრის შემდეგ, ყოველდღიურ საქმეებზე სიცილით, დიდი სიცხის გადალახვით, დაბრკოლებების გადალახვის შემდეგ, მიწიდან ზეცაში გაფრენის შემდეგ, სხეულის ბეჭედი არ დაარღვიეს, ქალწულები შეიძინეს ანგელოზების დიდ მოთხოვნაზე. ხორციელი, დაივიწყეს ბუნება, სხეულში გააკეთეს ის, რაც უხორცოებისთვისაა დამახასიათებელი, მას შემდეგ რაც შეიძინეს ქალწულობის დიდი და უძლეველი ქონება, ყოველივე ამის შემდეგ გაიგეს: მომშორდი, „არ გიცნობ“. არ იფიქროთ, რომ მე ქალწულობის ღირსებას მცირე მნიშვნელობა აქვს: ქალწულობა ისეთია, რომ ვერც ერთმა ძველმა ვერ შეინარჩუნა იგი. ამიტომაც დიდია მადლი, რომ ის, რაც საშინელება იყო წინასწარმეტყველთა და ძველთათვის, ახლა მეტად ხელმისაწვდომი გახდა. რა იყო სინამდვილეში ყველაზე რთული და აუტანელი? ქალწულობა და სიკვდილის ზიზღი. მაგრამ ახლა სუსტ ქალწულებსაც არ ეშინიათ მათი. სინამდვილეში, ქალიშვილობის შენარჩუნება იმდენად რთული იყო, რომ ვერც ერთმა ძველმა ვერ შეძლო მისი შენარჩუნება. ნოე მართალი იყო და ღვთისგან მოწმობა ჰქონდა, მაგრამ ცოლთან ერთად ცხოვრობდა. ანალოგიურად, აბრაამი და ისააკი, მისი თანამემკვიდრეები აღთქმაში, ცხოვრობდნენ თავიანთ ცოლებთან. უწმინდურმა იოსებმა უარი თქვა მრუშობის დიდ ცოდვაზე, მაგრამ ცოლთან ერთად ცხოვრობდა, რადგან ქალიშვილობის მდგომარეობა რთული იყო. ქალწულობა დამკვიდრდა მას შემდეგ, რაც ქალწულობის ფერი გაიზარდა. ასე რომ, ვერც ერთმა ძველმა ვერ შეინარჩუნა ქალწულობა, რადგან დიდი რამ არის სხეულის ლაგამი. აღწერეთ სიტყვებით ქალწულობის გამოჩენა და იცოდეთ ამ სათნოების სიდიადე. ყოველდღე მას აქვს საყვედური, რომელიც ვერასოდეს ჩერდება; ეს ბრძოლა ბარბაროსებთან ომზე უარესია. ბარბაროსებთან ომში არის დასვენების დრო - როდესაც მიმდინარეობს მოლაპარაკებები; ხან იქ იბრძვიან, ხან არა; არის წესრიგი და დრო. ქალწულობის წინააღმდეგ წარმოებულ ომში კი მოსვენება არ არის, რადგან ეშმაკი იბრძვის, რომელმაც არ იცის შეტევის კონკრეტული დრო, არ ელოდება ბრძოლის პირობით ნიშანს, არამედ ყოველთვის დგას და ცდილობს ქალწული უიარაღოდ მოძებნოს, რათა სასიკვდილო ჭრილობა მიაყენოს; და ქალწული ვერასოდეს ისვენებს ამ ბრძოლისგან, მაგრამ ყოველთვის ატარებს საკუთარ თავში შფოთვას და მეომარს. და მსჯავრდებულები არც ისე ღარიბები არიან, თუმცა პატრონს მხოლოდ დროდადრო ხედავენ; ხოლო ქალწულს, სადაც მიდის, ყოველთვის მსაჯული ჰყავს და მტერი თან ატარებს. ეს მტერი არ ასვენებს მას არც საღამოს, არც ღამით, არც დილით, არც შუადღისას, არამედ განუწყვეტლივ იბრძვის, სიამოვნებით აჩუქებს მას, მიუთითებს ქორწინებაზე, რათა გამოდევნოს მისგან სათნოება და შვა მანკიერება, რათა განდევნოს მისგან უბიწოება და ჩაუნერგოს სიძვა: ყოველ საათში სასიამოვნო ცეცხლმოკიდებული ღუმელი აღმართოს. დაფიქრდი, რა ძნელია ეს საქმე: და ყოველივე ამის შემდეგ მათ (სულელ ქალწულებს) გაიგეს: მომშორდი, „არ გიცნობ“. შეხედე, რა დიდი რამ არის ქალწულობა: როცა მას ჰყავს და - მოწყალება, მაშინ არავითარი უბედურება არ სძლევს მას, მაგრამ ის ყველაფერზე მაღალი ხდება. ისინი არ შევიდნენ (პატარძლის პალატაში), რადგან ქალწულობის დროს მოწყალება არ ჰქონდათ. სირცხვილია იმის თქმა, რომ ვნებათაღელვა დაძლიე, ფული კი არ გეზიზღებოდა, არამედ იყო ქალწული, სიცოცხლეზე უარის თქმა და ჯვარს აცვი, გიყვარს ფული! ქმარი რომ გინდოდეს, მაშინ დანაშაული არც ისე დიდი იქნებოდა, რადგან არსებითად (შენთან) იდენტური საგანი გინდოდა; მაგრამ ახლა გაცილებით მეტი დანაშაულია, რადგან გსურდათ უცხო (თქვენთვის) ობიექტი. აქ გათხოვილი ქალები სასტიკად აჩვენებენ არაადამიანურობას, გულისხმობენ ბავშვებს; რომ უთხარი: მოწყალე მომეცი, შვილები მყავსო, ამბობენ, არ შემიძლია. ღმერთმა მოგცათ შვილები, თქვენ მიიღეთ საშვილოსნოს ნაყოფი, რათა იყოთ ჰუმანური და არა არაადამიანური; ქველმოქმედების მიზეზი არაადამიანობის საბაბად ნუ აქციოთ. გსურთ დატოვოთ კარგი მემკვიდრეობა თქვენს შვილებს? დაიტოვე მოწყალება, რომ ყველამ გაქებდეს და შენი ხსოვნა დიდებული დარჩეს. შენ კი, შვილები რომ არ გყავს და ჯვარს აცვეს სიცოცხლეს, რატომ აგროვებ ფულს? 4. მაგრამ სიტყვა ცოცხალია (ჩვენს გონებაში) სინანულის გზაზეც და მოწყალებაზეც. ჩვენ ვთქვით, რომ მოწყალება დიდი შენაძენია; შემდეგ ისინი გადავიდნენ ქალწულობის ზღვაში. ასე რომ, თქვენ გაქვთ მოწყალების მონანიების დიდი (გზა), რომელსაც შეუძლია (თქვენ) ცოდვის ბორკილებისაგან გათავისუფლება; მაგრამ არის შენთვის მონანიების სხვა გზაც, ასევე ძალიან მოსახერხებელი, რომლის მეშვეობითაც შეგიძლია განთავისუფლდე ცოდვებისგან. ილოცეთ ყოველ საათში, არ დაიღალოთ ლოცვით და გულმოდგინედ ევედრეთ ღმერთს კაცობრიობის სიყვარულს და ღმერთი არ გადაუხვევს მას, ვინც მუდმივად ლოცულობს, არამედ გაპატიებს ცოდვებს და შეასრულებს თქვენს თხოვნებს. თუ ლოცვისას გესმით, განაგრძეთ ლოცვა, რათა მადლობის მოტანა (ღმერთს); თუ არ მოგისმენიათ, ლოცვაში დარჩით, რათა მოისმინოთ. და არ თქვა: "ბევრი ვლოცულობდი და არ მომისმენია", რადგან ეს ხშირად ხდება თქვენი სასიკეთოდ. ღმერთმა იცის, რომ ზარმაცი და უყურადღებო ხარ და თუ მიიღებ იმას, რაც გჭირდება, შორდები და აღარ ილოცებ; ასე რომ, მოთხოვნილება გაიძულებს უფრო ხშირად ისაუბრო ღმერთთან და ივარჯიშო ლოცვაში. თუ თქვენ ასეთ გაჭირვებაში და გაჭირვებაში ხართ, ზარმაცი და არ განაგრძობთ ლოცვას, რა მოხდებოდა, რომ არაფერი დაგჭირდეთ? მაშასადამე, ის ამას აკეთებს თქვენი სასიკეთოდ და სურს, რომ არ დანებდეთ ლოცვას. ასე რომ, დარჩით ლოცვაში, საყვარელნო, და ნუ დაიზარებთ, რადგან ლოცვას ბევრი რამ შეუძლია; და ნუ მიუდგებით ლოცვას, თითქოს ეს უმნიშვნელო საქმეა. და რომ ლოცვა მოაქვს ცოდვების მიტევებას, შეგიძლიათ ისწავლოთ ღვთაებრივი სახარებიდან. რას ამბობს? ცათა სასუფეველი ჰგავს კაცს, რომელმაც ჩაკეტა თავისი კარები და შვილებთან ერთად დაიძინა. ამასობაში საღამოს ვიღაც მოვიდა მისგან პურის წასაღებად და დააკაკუნა: გახსენი, პური მჭირდებაო. და უთხრა: ახლა ვერ მოგცემ, რადგან ჩვენც და ჩვენი შვილებიც დავიძინეთ. მან განაგრძო კარზე კაკუნი და ამან ისევ უთხრა: ვერ მოგცემ, რადგან ჩვენც და ბავშვებიც დასაძინებლად წავედით. მაგრამ მან განაგრძო კაკუნი ამის შემდეგაც და არ წავიდა მანამ, სანამ სახლის პატრონმა არ თქვა: ადექი, მიეცი მას და გაუშვი (ლუკა 11:5-8) ასე რომ, (წერილი) გასწავლის ლოცვას და არასოდეს დაკარგო გული, მაგრამ მაშინაც კი, როცა არ მიიღებ (რასაც ითხოვ), განაგრძე (ლოცვა) სანამ არ მიიღებ. წმინდა წერილში მონანიების ბევრ სხვა გზას ნახავთ. მონანიება, ჯერ კიდევ ქრისტეს მოსვლამდე, ქადაგებდა იერემიას, რომელიც ამბობს: „საზრდო, რომელიც ეცემა, არ ამოდის, თუ უკან მობრუნებული არ დაბრუნდება? (იერ.8:4). და კიდევ: ამის შემდეგ, მას შემდეგ, რაც მან მრუშობა, უთხრა: „მიბრუნდი“ (იერ. 3:7). ღმერთმა მოგვცა მონანიების მრავალი სხვა 5 განსხვავებული გზა, რათა წაგვართვათ ყოველგვარი საბაბი დაუდევრობისთვის. ერთი გზა რომ გვქონდეს, ვერ გავივლით. ეშმაკი ყოველთვის გარბის ამ იარაღს. შესცოდე? შედი ეკლესიაში და გამოისყიდე შენი ცოდვა. რამდენჯერაც არ უნდა დაეცეს მოედანზე, ყოველ ჯერზე ადგები: ისევე, როგორც რამდენჯერაც არ უნდა შესცოდო, მოინანიე ცოდვა, არ დაიდარდო; თუ სხვა დროს შესცოდავთ, სხვა დროს მოინანიეთ, რათა დაუდევრობით სრულიად არ დაკარგოთ დაპირებული სარგებლის იმედი. ბებერი ხარ და შესცოდე? შედით (ეკლესიაში), მოინანიეთ: აქ არის ექიმის კაბინეტი და არა სასამართლო; აქ კი არ აწამებენ, არამედ ცოდვებს მიტევებენ. მხოლოდ ღმერთს უთხარი შენი ცოდვა: „მხოლოდ შენ გცოდე და შენს წინაშე ბოროტება ჩავიდინე“ (ფსალმ. 50:6) და ცოდვა მოგიტევება. თქვენ ასევე გაქვთ მონანიების სხვა გზა, არა რთული, მაგრამ ყველაზე მარტივი. რა არის ეს გზა? იტირე შენი ცოდვის გამო. ამის შესახებ შეიტყობთ საღვთო სახარებიდან. პეტრე, მოციქულთა შორის უმაღლესი, ეკლესიაში პირველი, ქრისტეს მეგობარი, რომელმაც მიიღო გამოცხადება არა ადამიანებისგან, არამედ მამისგან, როგორც ამას უფალი მოწმობს და ამბობს: „კურთხეული ხარ, სიმონ, იონა, რადგან ხორცი და სისხლი არ გამოგიცხადა, არამედ ჩემი ზეციერი მამა“ (მათე 16:17, მე ვუწოდებ ამას პეტრეში უძრავი კლდე, დიდი მოციქული, მოწაფეთა პირველი, პირველწოდებული და მოწოდების პირველი მიმდევარი), რაღაც უმნიშვნელო დანაშაული კი არ ჩაიდინა, არამედ ძალიან დიდი - უარყო თვით უფალი. ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ მართალს დავაბრალო, არამედ იმისთვის, რომ მოგცე სტიმული მონანიებისკენ. ამრიგად, მან უარყო თვით სამყაროს უფალი, ყოვლის მცველი და მხსნელი. ოღონდ ჯერ ეს შემთხვევა ავხსნათ. მაცხოვარმა იცოდა, რომ მისი ღალატის დროს ზოგიერთი წავიდოდა (მისგან), და უთხრა პეტრეს: შენც გინდა წამოსვლა? მაგრამ პეტრემ უპასუხა: „თუნდაც ვიყო და შენთან ერთად მოვკვდე, არ უარვყოფ“ (მათე 26:35). რას ამბობ, პეტრე? ღმერთმა გადაწყვიტა და თქვენ წინააღმდეგობას უწევთ? მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ (პეტრეს) ანდერძმა გამოავლინა თავისი (სურვილი), გამოაშკარავდა (მისი) ბუნების სისუსტე. როდის არის ეს? იმ ღამეს, როცა ქრისტე უღალატა. მაშინ, როგორც ამბობენ, პეტრე შეშის პირას იდგა და თბებოდა; შემდეგ კი ერთი მოახლე მივიდა მასთან და უთხრა: გუშინ ამ კაცთან იყავი; და მან უპასუხა: მე არ ვიცნობ ამ კაცს. შემდეგ მან (უარყო) მეორედ და მესამედ - და განჩინება (ღვთის) აღსრულდა. მაშინ ქრისტემ შეხედა პეტრეს და ამ მზერით გასცა ხმა; ის არ ელაპარაკებოდა მას მისი ბაგეებით, რათა არ გამოეცხადებინა იგი იუდეველებისთვის და არ შერცხვებოდა მისი მოწაფე, არამედ თვალებით უთხრა მას: აჰა, პეტრე, რაც მე ვთქვი, ახდა. მაშინ პეტრე მოვიდა გონს და დაიწყო ტირილი, მაგრამ მან არა მხოლოდ ტიროდა, არამედ მწარედ და თვალების ცრემლებიდან მეორედ მოინათლა. მაგრამ ასე მწარედ რომ ტიროდა, გამოასწორა თავისი ცოდვა და ამის შემდეგ მიანდო სამოთხის გასაღებები. თუ პეტრეს ტირილმა გამოისყიდა ასეთი დიდი ცოდვა, მაშინ როგორ არ გამოისყიდო შენი ცოდვა, თუ ტირიხარ? უფლის უარყოფა არ იყო პატარა დანაშაული, არამედ დიდი და ძალიან მნიშვნელოვანი, მაგრამ მაინც ცრემლი გამოისყიდა ცოდვისთვის. შენც ტირი შენი ცოდვის გამო, მხოლოდ იტირე არა უბრალოდ და არა საჩვენებლად, არამედ მწარედ, როგორც ტიროდა პეტრე; მოიტანეთ ცრემლების ნაკადები თქვენი სულის სიღრმიდან, რათა უფალმა, მოწყალე, მოგიტევოთ თქვენი ცოდვა. უფალს უყვარს კაცობრიობა; თვითონ თქვა: „მე არ მსურს ცოდვილი მოკვდეს, არამედ მობრუნდეს“ და მოინანიოს, „და ვიცოცხლებ მისნაირი“ (ეზეკ. 33:11). მას შენგან ცოტა შრომა უნდა, მაგრამ თავად გასცემს დიდებს; ის თქვენგან მოელის მიზეზს, რომ მოგცეთ ხსნის საგანძური. შესთავაზე შენი ცრემლები და ის მოგცემს შენდობას; მოიყვანეთ მონანიება და ის მოგცემთ ცოდვათა მიტევებას. წარმოიდგინეთ მცირე საბაბი მაინც, რომ გქონდეთ სარწმუნო გამართლება, რადგან (ხსნის საკითხში) ერთი მასზეა დამოკიდებული, მეორე კი ჩვენზე. თუ ჩვენ წარმოვიდგენთ იმას, რაც ჩვენზეა დამოკიდებული, მაშინ ის მისცემს იმასაც, რაც მასზეა დამოკიდებული. მაგრამ ახლა მან უკვე მისცა ის, რაც მასზე იყო დამოკიდებული - დაადგინა მზე, მთვარე და ვარსკვლავების მრავალფეროვანი გზა, დაღვარა ჰაერი, გაავრცელა დედამიწა, შემოიღო ზღვა, მისცა მთები, ხეობები, ბორცვები, წყაროები, ტბები, მდინარეები, მცენარეების უთვალავი გვარი, ბაღები და ყველაფერი სხვა. მოიყვანეთ ცოტაც, რათა ამ გზით მოგცეთ უმაღლესი კურთხევა. ასე რომ, ნუ ვიქნებით უყურადღებო საკუთარ თავზე და არ დავთმობთ ჩვენს ხსნას, კაცობრიობის სიყვარულის ასეთი უფსკრულს ყოვლის უფლისა, რომელიც კი ინანიებს ჩვენს ცოდვებს. ცათა სასუფეველი და სამოთხე და კურთხევა შესთავაზეს, „რომელიც თვალს არ უნახავს, ​​ყურს არ გაუგია და ადამიანის გულმა არ ამოისუნთქა, რაც ღმერთმა მოამზადა თავისი მოყვარულთათვის“ (1 კორ. 2:9) - და ჩვენ არ ვეცდებით ყველანაირად მოვიტანოთ რაიმე ჩვენი მხრიდან, რომ არ დავკარგოთ ეს სარგებელი? არ იცით, რას ამბობს პავლე, რომელმაც ბევრი იშრომა და უთვალავი გამარჯვება მოიპოვა ეშმაკზე, რომელმაც თავისი სხეულით შემოიარა სამყარო, შემოიარა დედამიწაზე, ზღვასა და ჰაერში, და დაფრინავდა სამყაროს თითქო ფრთებზე, რომელსაც ჩაქოლეს, სცემდნენ, ცემდნენ, ითმენდნენ ყველაფერს ღვთის სახელის გულისთვის, რომელსაც ზემოდან ეძახდა? შეხედე, რას ამბობს, რა სიტყვა წარმოთქვა: ჩვენ მივიღეთ, ამბობს, ღვთისგან წყალობა, მაგრამ მეც ვიმუშავე და ჩემი საქმე გავაკეთე; „და მისი მადლი, რომელიც ჩემში იყო, ამაო არ იყო, არამედ ყველა მათგანზე მეტად ვიშრომე“ და თავისი წვლილი შეასრულა (1 კორ. 15:10). ჩვენ ვიცით, ამბობს ის, ვიცით იმ მადლის სიდიადე, რომელიც მივიღეთ; მაგრამ არც უსაქმოდ დამხვდა: ჩემი საქმეები ცნობილია. ასე რომ, ჩვენც შევეჩვევით ხელებს მოწყალებას, რათა ჩვენი მხრიდან რაიმე წვრილმანი მოვიტანოთ; დავიწყოთ ცოდვაზე ტირილი, ურჯულოების გამო კვნესა, რათა დავინახოთ, რომ ჩვენც მცირედს მაინც ვაწვდით წვლილს, ხოლო რაც უნდა მოგვცეს დიდია და ჩვენს ძალებს აღემატება. ეს არის სამოთხე და ცათა სასუფეველი, რომლის ღირსი ვიყოთ ჩვენ ყველანი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას, სულიწმიდით, დიდება, ძალაუფლება, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. 1. მწყემსები გამუდმებით მიჰყავთ ცხვრებს იქ, სადაც ყველაზე სქელ ბალახს ხედავენ და არ აძევებენ მათ, სანამ ფარა მთელ ბალახს არ დაძოვს. მათ მიბაძვით უკვე მეოთხე დღეა სამწყსოს ვძოვთ სინანულის საძოვარზე და დღესაც არ ვართ მზად ადგომაზე, რადგან ჯერ კიდევ ვხედავთ ბევრ საჭმელს, დიდ სიამოვნებას და, ამავე დროს, სარგებელს. არა იმდენად ხის ტოტები, რომლებიც შუადღისას ცხვრებს თავშესაფარს ემსახურება, ამშვიდებს ცხვრებს, აძლევს სასიამოვნო და სასარგებლო ჩრდილს და ათავისუფლებს მათ ძალიან ტკბილ ძილს, რამდენადაც საღვთო წერილის კითხვა ამხნევებს და აცოცხლებს მგლოვიარე და მწუხარე სულებს, ანგრევს მწუხარების ძალას და სითბოს, რაც უფრო სასიამოვნოა, ვიდრე ტკბილი ჩრდილი. და მართლაც, დიდ ნუგეშს გვაძლევს არა მარტო ქონების დაკარგვაში, არა მარტო შვილების დაკარგვაში, ან სხვა მსგავს უბედურებაში, არამედ ცოდვილ გარემოებებშიც. როდესაც ადამიანი ეცემა, დაიჭერს და ცოდვაში ჩაგდებს, როცა სინდისი სტკივა და, გამუდმებით ახსოვს ცოდვა, ზედმეტმა სევდამ მოიცვა, ყოველდღე იწვის ცეცხლში და, მიუხედავად მრავალი ნუგეშისცემისა, არ იღებს ნუგეშისცემას, მაშინ შედის ეკლესიაში და გაიგებს, რომ მრავალი წმინდანი აღდგა დაცემის შემდეგ და კვლავ მიიღო მანუგეშებელი. უფრო მეტიც, ცოდვის გამო, ხშირად ვერ ვბედავთ ადამიანებს ჩვენი ცოდვის გამხელას, რადგან გვრცხვენია და გვრცხვენია; და რომც გავხსნათ, ასეთ სარგებელს ვერ მივიღებთ. მაგრამ როცა ღმერთი გვანუგეშებს და ჩვენს გულს ეხება, მაშინვე ყველა სატანური მწუხარება გაიქცევა. ამიტომაც აღგვიწერენ მართალთა დაცემას, რათა მათგან უდიდესი სარგებელი მიიღონ როგორც სათნოებმა, ისე ცოდვილებმა. ცოდვილი არ ვარდება სასოწარკვეთილებაში და უიმედობაში, როცა ხედავს, რომ სხვა დაეცა და მაინც შეიძლება აღდგეს; და სათნო იქნება უფრო გულმოდგინე და უფრო სანდო: როცა დაინახავს, ​​რომ მასზე ბევრად უკეთესთაგან ბევრი დაეცა, მაშინ, მათი დაცემის შიშით გაფრთხილებული, ყოველთვის ფხიზლად იქნება და დიდ ყურადღებას გამოიჩენს თავის მიმართ. და ამგვარად, ერთი, სათნოებით გაუმჯობესებული და მეორე, ცოდვილი, სასოწარკვეთილებისგან თავის დაღწევა, პირველი დადგება მტკიცედ, ხოლო ეს უკანასკნელი მალე დაუბრუნდება იმ მდგომარეობას, საიდანაც დაეცა. როდესაც ადამიანი სევდაში გვანუგეშებს, ჩვენ, როგორც ჩანს, ცოტა ხნით ნუგეშები ვართ, მაგრამ შემდეგ ისევ იმავე სევდაში ვვარდებით. და როდესაც ღმერთი ასწავლის სხვებს, ვინც შესცოდა, მოინანიეს და გადარჩნენ, მაშინ ის გვიჩვენებს თავის სიკეთეს, რათა ეჭვი არ შეგვეპაროს ჩვენს ხსნაში, მივიღოთ ჭეშმარიტი და საიმედო ნუგეში. ასე რომ, წმინდა წერილის უძველესი გადმოცემები ყველას აძლევს საკმარის განკურნებას მწუხარებისთვის, როგორც ცოდვილ სიტუაციებში, ასევე წარმოშობილ საფრთხეებში. საკუთრების ჩამორთმევა, ცილისმწამებლების შეურაცხყოფა, ჯაჭვები, ცემა ან სხვა რაიმე უბედურება დაგვემართება, შევხედოთ მართალს, ვინც იგივე განიცადა და განიცადა, მალე გონს მოვალთ. ფიზიკურ დაავადებებში, თუ ავადმყოფი უყურებს (სხვა) ავადმყოფებს, ამით აძლიერებს თავის ავადმყოფობას და ხშირად ავადდება ახალი სნეულებით: მაგალითად, ზოგიერთმა ავადმყოფს თვალით რომ ხედავს, თვითონაც ერთი შეხედვით დაავადდა. მაგრამ ეს ასე არ არის ფსიქიკურ დაავადებებთან, არამედ პირიქით: ხშირი ფიქრი მათზე, ვინც იგივე უბედურება განიცადა, როგორც ჩვენ, გვიადვილებს მწუხარებას ჩვენი უბედურების გამო. ამიტომაც პავლე ზუსტად ასე ანუგეშებს მორწმუნეებს, წარუდგენს მათ წმინდანთა ხილვას, არა მარტო ცოცხლებს, არამედ მიცვალებულებსაც. ებრაელებთან საუბრისას, რომლებიც მზად იყვნენ დაბრკოლებისა და დაცემისთვის, ის ამხელს წმიდა კაცებს - დანიელს, სამ ახალგაზრდას, ელიას, ელისეს და ასე ამბობდა: „ლომების პირი შეაჩერა, ცეცხლის ძალა ჩააქრო და ბასრი მახვილს გადაურჩა, ... ქვებით სცემეს, ... გადაიტანა ჯაჭვები და ტანსაცმლის ცდუნება. თხის ტყავში, სიცარიელეში, მწუხარებაში, გამწარებაში, მაგრამ წუთისოფელი არ არის მათი ღირსი“ (ებრ. 11,33-38). და ტანჯვაში კომუნიკაცია ნუგეშს მოაქვს მოწყენილთათვის: როგორც მარტო ერთი უბედურების ტანჯვა უბედნიერესი უბედურებაა, ასევე იმავე უბედურებისგან დამწუხრებული სხვას პოვნა ნიშნავს ჭრილობის შემსუბუქებას. 2. მაშ, რომ არავითარ რთულ ვითარებაში გული არ დაგვაკლდეს, გულმოდგინედ მოვუსმინოთ წმინდა წერილის გადმოცემას. აქედან დიდ წახალისებას მივიღებთ მოთმინებისთვის, რადგან ჩვენ არა მხოლოდ გვანუგეშებს მათთან კომუნიკაცია, ვინც იგივე უბედურება განიცადა, როგორც ჩვენ, არამედ ასევე ვისწავლით როგორ მოვიშოროთ ბოროტება, რომელიც თავს გვაწუხებს და როგორ შევინარჩუნოთ თანაბარი გუნება მას შემდეგ, რაც დავმშვიდდებით (უბედურებისგან) - და არ ჩავვარდეთ უყურადღებობაში და არ ვიამაყოთ. არაფერია გასაკვირი, თუ უბედურების დროს დავიმდაბლებთ და ვიმცირებთ თავს და გამოვავლენთ დიდ ღვთისმოსაობას, რადგან სწორედ ცდუნებანი აიძულებენ ამას ქვის გულის მქონეს, ანუ მოწყენილს. მაგრამ (მხოლოდ) დამახასიათებელია ღვთისმოსავი სულისთვის, რომელსაც ყოველთვის თვალწინ აქვს ღმერთი, განსაცდელებისგან თავის დაღწევის შემდეგაც, არასოდეს ჩავარდეს დავიწყებაში; და ეს ხშირად ხდებოდა ებრაელებს. ამიტომაც წინასწარმეტყველმა მათზე სიცილით უთხრა: „როდესაც მოვკლავ, მაშინ ვეძებ მას, მივბრუნდები და ვლოცულობ ღმერთს“ (ფსალმ. 77,34). მოსე კი, როცა მათაც იგივე ესმოდა, ხშირად ამხნევებდა მათ და ეუბნებოდა: „ჭამეთ შხამი“ და დალიეთ, „და როცა გაძღელდებით, გაუფრთხილდით... რათა არ დაივიწყოთ უფალი ღმერთი თქვენი“ (კან. 6:11-12). ამასობაში ასეც მოხდა, რადგან ნათქვამია: „და გასუქდა იაკობი და გადიდდა, ... და უარყვეს მისი საყვარელი“ (კან. 32:15). ასე რომ, უნდა გაოცდეთ წმინდანებით, არა იმიტომ, რომ ისინი ასე ღვთისმოსავი და ბრძენი იყვნენ დიდი მწუხარების დროს, არამედ იმიტომ, რომ ქარიშხლის გავლის შემდეგაც კი და სიჩუმის დაწყების შემდეგ ისინი კვლავაც ერთნაირად მოკრძალებულნი და მონდომებულნი იყვნენ. ცხენს კი განსაკუთრებით მაშინ უნდა გაუკვირდეს, როგორ შეუძლია ლაგამის გარეშე პირდაპირ სიარული; თუ ის პირდაპირ დადის, რადგან მას სადავეები და ლაგამი უჭირავს, მაშინ ეს გასაკვირი არ არის: მაშინ ეს ჰარმონია უნდა მივაწეროთ არა ცხოველის კეთილშობილებას, არამედ ლაგამის სიძლიერეს. იგივე უნდა ითქვას სულზეც: არ არის გასაკვირი, თუ ის მოკრძალებულად იქცევა, როცა შიში ჩაგრავს; არა, მაშინ მაჩვენე სულიერი სიბრძნე და ყოველგვარი კარგი ზნეობა, როცა განსაცდელები გაივლის და შიშის სადავეები მოიხსნება. მაგრამ მეშინია, რომ ებრაელების გმობისას არ გავაგმო ჩვენი ცხოვრების წესი. როცა ჩვენც ვიტანჯებოდით შიმშილითა და ინფექციით, სეტყვითა და გვალვით, ხანძრით და მტრის შემოსევებით, განა ყოველ დღე არ იყო ეკლესია გადაჭედილი ამდენი ხალხით? ჩვენ იმ დროს დიდი სიბრძნე და ზიზღი გვქონდა ამქვეყნიური საქმეების მიმართ; არც ფულის სიყვარულმა, არც დიდების ძიებამ, არც გარყვნილების ვნებამ და ლტოლვამ და არც სხვა ბოროტმა ფიქრმა არ შეგვიშალა, მაგრამ თქვენ ყველანი ღვთისმოსაობით, ლოცვითა და ცრემლებით დატკბით. მეძავმა მაშინ დაიწყო თავშეკავება, შურისმაძიებელი აჩქარდა მშვიდობის დამყარებას, ფულის მოყვარული მოწყალების გაცემას მიდრეკილი იყო, მრისხანე და თავხედი თავმდაბლობისა და თვინიერებისკენ მიმართა. მაგრამ როდესაც ღმერთმა განდევნა ეს რისხვა, მოაშორა ქარიშხალი და მას შემდეგ, რაც ასეთმა მღელვარებამ სიჩუმე მოიტანა, ჩვენ კვლავ მივმართეთ ჩვენს წინა საქმეებს. მაშინაც, ცდუნების დროს, ამაზე წინასწარ ვლაპარაკობდი და გამუდმებით ვაფრთხილებდი, მაგრამ წარმატებას ვერ მივაღწიე, მაგრამ თქვენ ყველა ეს (წინადადება) სიზმარივით და წარმავალი ჩრდილივით გადააგდეთ გონებიდან. ამიტომ ახლა უფრო მეშინია, ვიდრე მაშინ; და, როგორც მაშინ ვთქვი, ახლა განსაკუთრებით მეშინია, წინაზე უფრო მძიმე უბედურება არ მოგვივიდეს და მერე ღვთისგან უკურნებელი ჭრილობა მივიღოთ. როცა ცოდვილი ხშირად ღებულობს პატიებას ღვთისაგან და არ არის იმდენად სულგრძელი, რომ ბოროტებას მიატოვებს, მაშინ ასეთი ადამიანი საბოლოოდ მიიყვანს ღმერთს იქამდე, რომ თავისი ნების საწინააღმდეგოდ უგზავნის მას უდიდეს უბედურებას, მთლიანად მოსპობს მას და აღარ აძლევს მას მონანიებისთვის - როგორც ეს მოხდა ფარაონთან. როდესაც მან, განიცადა ღვთის დიდი შემწყნარებლობა პირველში, მეორეში, მესამეში, მეოთხეში და შემდგომ სიკვდილით დასჯაში, საერთოდ არ ისარგებლა ამით, საბოლოოდ განადგურდა და მთლიანად გაანადგურა მთელ ქალაქთან ერთად. ებრაელებმაც იგივე განიცადეს. ამიტომაც, ქრისტემ, გამოსცა მათი განადგურება და საბოლოო ნგრევის განკარგულება, ასე თქვა: „რამდენჯერ გინდოდათ თქვენი თანაშვილები... და არ გინდოდათ? აჰა, მიტოვებული... თქვენი სახლი გაპარტახებულია“ (ლუკა 13:34–35). ასე რომ, მეშინია, რომ ჩვენც იგივე არ განვიცადოთ, რადგან არც სხვისი უბედურება გვასწავლის და არც საკუთარი. თუმცა ამას ვამბობ არა მხოლოდ თქვენ, ვინც ახლა აქ ხართ, არამედ მათაც, ვინც შეაწყვეტინა ყოველდღიური შრომა და დაივიწყა წინა მწუხარება, რომელთაც გამუდმებით, უკიდურესი ძალისხმევით ვამბობდი, რომ მიუხედავად იმისა, რომ განსაცდელები გავიდა, მათი ხსოვნა უნდა დარჩეს ჩვენს სულებში, რათა მუდმივად გვახსოვდეს კურთხევა, განუწყვეტლივ ვმადლობდეთ ღმერთს, ვინც მას აძლევდა. 3. ეს მაშინ ვთქვი, ახლა კი გეუბნებით თქვენ და თქვენი მეშვეობით მათ: მივბაძოთ წმინდანებს, რომლებიც არც მწუხარებას სძლია და არც სიმშვიდეს, რაც ახლა ბევრ ჩვენგანს ემართება, როგორც მსუბუქი ნავები, რომლებიც ტალღების ყოველი წნევით ივსება წყლით და ჩაიძირა. ხშირად სიღარიბე, რომელიც მოგვადგა, გვტკენს და გვახრჩობს; და ჩვენამდე მოღწეული სიმდიდრე კვლავ გვაფუჭებს და უკიდურეს უყურადღებობაში ჩაგვძირავს. ამიტომ ვთხოვ თითოეულ ჩვენგანს, ყველაფრის მიტოვებით, მოამზადოს თავისი სული გადარჩენისთვის. როცა კარგად იქნება მოწესრიგებული, მაშინ, რა უბედურებაც არ უნდა დაგვემართოს, შიმშილი, ავადმყოფობა, ცილისწამება, ქონების ქურდობა თუ სხვა რამ, ყველაფერი ასატანი და ადვილი იქნება, უფლის მცნების მიხედვით და მის იმედზე დამყარებული; ისევე, როგორც, პირიქით, ვისი სული არ არის კარგად მოწესრიგებული ღმერთთან მიმართებაში, ასეთი ადამიანი განიცდის ბევრ მწუხარებას და წუხილს, თუნდაც სიმდიდრე მიედინება მას, თუნდაც ჰყავდეს შვილები და უთვალავი ფული. მაშ, არც სიმდიდრე ვეძიოთ და არც სიღარიბეს გავექცეთ, არამედ, პირველ რიგში, თითოეულმა საკუთარ სულზე ვიზრუნოთ და შევძლოთ მას როგორც ამ ცხოვრების მართვა, ასევე აქედან იქით გადასვლა. ცოტა კიდევ - და იქნება თითოეული ჩვენთაგანის გამოცდა, როცა ყველანი გამოვჩნდებით ქრისტეს უკანასკნელ სამსჯავროზე, საკუთარი საქმით გარემოცული და საკუთარი თვალით დავინახავთ - ობლების ცრემლებს, სამარცხვინო გარყვნილებას, რომლითაც ვბილწავთ ჩვენს სულებს, ქვრივთა კვნესას, ცემას. (ვნახავთ) არა მარტო ამას და მსგავსს, არამედ ყველაფერს, რაც ჩვენ გავაკეთეთ, რაც ცუდია, თუნდაც ჩვენს აზრებში, რადგან ის (ღმერთი) არის აზრების მსაჯული და აზრების შემფასებელი (ებრ. 4:12) და კიდევ: „გამოსცადეთ გული და მუცელი“ (ფსალმ. 7:10) და „თითოეულის გადამხდელი“ (2:6) მიხედვით. მაგრამ ეს ჩემი სიტყვა ეხება არა მარტო ამქვეყნად მცხოვრებთ, არამედ მათაც, ვინც მარტოობის სიყვარულის გამო მთებში ააშენეს საკნები, რადგან უნდა დაიცვან არა მხოლოდ სხეულები სიძვით სიბინძურისგან, არამედ მათი სულებიც ყოველგვარი სატანური სიხარბესგან. პავლე მოციქული საუბრობს არა მარტო ცოლებზე, არამედ ქმრებზე და მთელ ეკლესიაზე, როდესაც ამბობს, რომ ქალწული სული უნდა იყოს „წმინდა სხეულითაც და სულითაც“ (1 კორ. 7:34), და კიდევ: წარმოადგინეთ თქვენი სხეულები „წმინდა ქალწულად“ (2 კორ. 11:2). რამდენად სუფთა? „არ მაქვს სიბინძურე და მანკიერება“ (ეფეს. 5:27). და ის ქალწულები, რომელთა ნათურები ჩაქრა, სხეულში ქალწულები იყვნენ, მაგრამ გულით არა წმინდანი; და მიუხედავად იმისა, რომ ქმარი მათ არ აფუჭებდა, ფულისადმი სიყვარულმა გააფუჭა. მათი სხეული წმინდა იყო, სული კი სიძვით აღსავსე, რადგან ბოროტმა აზრებმა სძლია - ფულის სიყვარულმა და გულმოდგინებამ, მრისხანებამ, შურმა, სიზარმაცემ, დავიწყებამ და ამპარტავნებამ და ამ ყველაფერმა მოსპო მათი ქალწულობის ღირსება. ამიტომ პავლე ამბობს: „წმიდა იყოს (ქალწული) სხეულითაც და სულითაც“ (1 კორ. 7:34), და კიდევ: „წმიდა ქალწული წარუდგინე ქრისტეს“ (2 კორ. 11:2). როგორც სხეული სიძვით არის გახრწნილი, ასევე სული ბილწავს სატანური აზრებით, უკუღმართი წესებითა და უწმინდური აზრებით. ვინც ამბობს: სხეულით ქალწული ვარ, სულით კი ჩემს ძმას ეჭვიანობს, ქალწული არ არის: მისი ქალწულობა შურთან კავშირმა გააფუჭა. ამაო კაციც არ არის ქალწული: მისი ქალწულობა ცილისწამების სიყვარულმა გააფუჭა; ეს ვნება შემოვიდა (მასში) და დაარღვია მისი ქალწულობა. ხოლო ვინც ძმას სძულს, ქალწულზე მეტად მკვლელია; და საერთოდ, როცა ვინმეს ბოროტი ვნება აქვს შეპყრობილი, ამით აფუჭებს თავის ქალწულობას. ამიტომ პავლე აშორებს (ჩვენ) ყველა ამ ბოროტ კავშირს და გვიბრძანებს ვიყოთ ქალწულები, რათა ნებაყოფლობით არ მივიღოთ ჩვენს სულში რაიმე საწინააღმდეგო აზრი. 4. რა უნდა ვთქვათ ამაზე? როგორ მიიღოთ შეწყალება? როგორ გაქცევა? მე ამას ვიტყვი: მუდამ გულში ჩავიტანოთ ლოცვა და მისი ნაყოფი, ანუ თავმდაბლობა და თვინიერება. „ისწავლეთ ჩემგან, - ამბობს უფალი, - რამეთუ თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი და ჰპოვებთ განსვენებას თქვენს სულებს“ (მათე 11,29); და კიდევ დავითი: „ღმერთისათვის შეწირული სული დამტვრეულია, ღმერთი არ შეურაცხყოფს სინანულსა და თავმდაბალს“ (ფსალმ. 50:19). ღმერთი არაფერს იღებს და უყვარს თვინიერი, თავმდაბალი და მადლიერი სულის მეტი. ნახე ისიც, ძმაო, როცა რაიმე მოულოდნელად შეგემთხვევა და გაწუხებს, ნუ მიმართავ ადამიანებს და ნუ დაეყრდნობი ადამიანურ დახმარებას, არამედ, ყველას (ადამიანებს) მიატოვებინე, შენი აზრები სულების ექიმისკენ მიმართე. ერთადერთი, ვისაც შეუძლია განკურნოს გული, არის ის, ვინც მხოლოდ შექმნა ჩვენი გული და იცის ჩვენი ყველა საქმე; მას შეუძლია შეაღწიოს ჩვენს სინდისში, შეახოს ჩვენს გულს და დაამშვიდოს ჩვენი სული. თუ ის არ გვანუგეშებს ჩვენს გულებს, მაშინ ადამიანური ნუგეში უსარგებლო და ამაო იქნება; ისევე, როგორც პირიქით, როცა ღმერთი ამშვიდებს და ნუგეშს, მაშინ, ადამიანებმა ათასჯერაც რომ შეგვაწუხონ, მაინც ვერაფერს დაგვიშავებენ, რადგან როცა გულს გაამაგრებს, მაშინ ვერავინ შეარყევს. ასე რომ, ეს ვიცით, საყვარელნო, ყოველთვის მივმართოთ ღმერთს, რომელსაც სურს და შეუძლია გვიხსნას უბედურებისგან. როცა ხალხის ხვეწნა გვჭირდება, კარის მცველებს წინასწარ უნდა ველაპარაკოთ, ფარდულებსა და მაამებლებს ვეხვეწოთ და შორი გზა გავიდეთ. მაგრამ ღმერთს მსგავსი არაფერი აქვს; მისი ხელშეწყობა შესაძლებელია შუამავლის გარეშე; ლოცვას ქედს უხრის ფულის, ხარჯის გარეშე; საკმარისია მხოლოდ გულით იყვიროთ და ცრემლები მოადგათ და როგორც კი შეხვალთ, მაშინვე მიიზიდავთ მას. უფრო მეტიც, ადამიანს ხვეწნისას ხშირად გვეშინია, რომ რომელიმე მტერმა, ან მეგობარმა (ჩვენი მტრების), ან მოწინააღმდეგემ (ჩვენი) არ გაიგოს ჩვენი საქმე, ან სხვამ არ თქვას, რაზეც ვსაუბრობთ და სიმართლე დაამახინჯოს; მაგრამ ღმერთთან არაფრის შიში არ არის. როცა გინდა, მეუბნება, რომ მეხვეწო, მოდი ჩემთან მარტო, ყოველგვარი მოწმობის გარეშე, ანუ დაუძახე გულით, ტუჩების გაუნძრევლად. „ჩადი, - ამბობს ის, - შენს გალიაში, ... ჩაკეტე კარები და ილოცეთ დაფარულში მყოფი თქვენი მამა; და თქვენი მამა, რომელიც ხედავს დაფარულს, მოგაჯილდოვებთ თქვენ სინამდვილეში“ (მათე 6:6). აჰა, რა დიდი პატივია: როცა მთხოვ, მეუბნება, არავინ ნახოსო; და როცა პატივს გცემ, მე მოვიყვან სამყაროს ამ კურთხევის მოწმე. დავრწმუნდეთ და ვილოცოთ არა საჩვენებლად და არა შურისძიებისთვის ჩვენს მტრებზე; ნუ ვასწავლით მას, როგორ დაგვეხმაროს. თუ ჩვენ მხოლოდ ჩვენს საქმეებს ვეუბნებით ადამიანებს, რომლებიც გვიცავენ და გვესაუბრებიან ამქვეყნიური მსაჯულების წინაშე, და ვუზრუნველყოფთ მათ დაცვის ფორმას, რათა მათ შეძლონ ჩვენი საქმეების განკარგვა საკუთარი შეხედულებისამებრ, ჩვენც იგივე უნდა მოვიქცეთ ღმერთთან მიმართებაში. მან უთხრა მას შენი საქმე, თქვა, რომ შენ განიცადე, მაგრამ ამავე დროს არ უთქვამს, როგორ დაგეხმარო; მან თავადაც კარგად იცის, რა არის შენთვის კარგი. და ბევრია, ვინც ლოცვაში ათასგვარ განსაკუთრებულ ვედრებას გამოთქვამს და ამბობს: უფალო, მომეცი სხეულის ჯანმრთელობა, გააორმაგე ჩემი ქონება, შური იძიე ჩემს მტერზე. ეს ძალიან არაგონივრულია. მაშასადამე, ამ ყველაფრის უკან დატოვება აუცილებელია, ვილოცოთ და ვითხოვოთ მხოლოდ მებაჟელის მაგალითით, რომელმაც თქვა: „ღმერთო, შემიწყალე მე ცოდვილი“ (ლუკა 18,13); და მან უკვე იცის, როგორ დაგეხმაროს: „ეძებე... ", - ამბობს ის, "ღვთის სასუფევლის წინაშე ... და ეს ყველაფერი მოგემატებათ" (მათე 6:33). ასე რომ, საყვარელო, მოდი, ვიფილოსოფოთ, (ვილოცოთ) გულმოდგინებითა და თავმდაბლობით, მკერდზე დარტყმით, ამის (პუბლიკანის) მაგალითზე - და მივიღებთ იმას, რასაც ვითხოვთ. თუ ბრაზით და გაღიზიანებით ვლოცულობთ, მაშინ ჩვენ ბოროტები და საძულველნი ვართ ღვთის წინაშე. გული გავიტეხოთ და სული დავამციროთ და ვილოცოთ როგორც საკუთარი თავისთვის, ასევე მათთვის, ვინც გვაწყენინებს. თუ გსურთ დაარწმუნოთ მსაჯული, დაეხმაროთ თქვენს სულს და მიიზიდოთ იგი თქვენს მხარეზე, არასოდეს უჩივლოთ მას, ვინც დაგამწუხრათ. ასეთია მსაჯულის ხასიათი: ის უსმენს და სთხოვს განსაკუთრებით მათ, ვინც ლოცულობს მტრებისთვის, არ ახსოვს ბოროტება და არ აჯანყდება მტრების წინააღმდეგ. და რამდენადაც ისინი ამას აკეთებენ, რამდენადაც ღმერთი შურს იძიებს მათ მტრებზე, თუ ისინი სინანულს არ მიმართავენ. 5. ნახეთ, ძმებო, როცა ვინმე რაიმე შეურაცხყოფას გვაყენებს, მაშინვე ნუ ვიწუწუნებთ და არ ვდარდობთ, არამედ მადლობა გადავუხადოთ, მოთმინებით გავუძლოთ (შეურაცხყოფას) და ველოდოთ უფლის დახმარებას. განა არ შეეძლო ღმერთს, სანამ სთხოვდა, მოგვცეს კურთხევა, მოგვცეს უდარდელი ცხოვრება და ყოველგვარი მწუხარებისგან თავისუფალი? მაგრამ ის ორივეს აკეთებს ჩვენდამი სიყვარულით. მართლაც, რატომ გვაძლევს უფლებას განვიცადოთ მწუხარება და სწრაფად არ გვიხსნის მათგან? რისთვის? იმისათვის, რომ ჩვენ მივმართოთ მას დაცვის ლოცვით, მივმართოთ მას და მუდმივად მოვუხმოთ მას დახმარებისთვის. ამ მიზეზით არის სხეულის სნეულებები, ამიტომ არის ხილის დეფიციტი, ამიტომ არის შიმშილი, რათა ამ უბედურების გამო ყოველთვის მივეყრდნოთ მას და, ამრიგად, დროებითი მწუხარებით გავხდეთ მარადიული სიცოცხლის მემკვიდრეები. ამიტომ მათთვის უნდა ვმადლობდეთ ღმერთს, რომელიც მრავალმხრივ კურნავს და იხსნის ჩვენს სულებს. ადამიანები, თუ ისინი უმნიშვნელო სარგებელს გვაჩვენებენ და ჩვენ შემდგომში, თუნდაც უნებურად, მცირედით ვაწყენინებთ მათ, მაშინვე გვკიცხვა მათი სარგებელი, ასე რომ, ბევრი თავს აგინებს, რომ მათგან რაიმე სახის სარგებლობა მიიღო. მაგრამ ღმერთი ასე არ მუშაობს; პირიქით, როცა მისგან სარგებლობის მიღების შემდეგ ადამიანები უგულებელყოფენ და შეურაცხყოფენ მას, ის თავად იცავს თავს და იმართლებს თავს შეურაცხყოფელთა წინაშე და ამბობს: „ჩემო ხალხო, რა დაგიშავეთ? (მიქა 6:3). მათ არ სურდათ მას ღმერთად ეძახდნენ, მაგრამ მან არ შეწყვიტა მათი ხალხის წოდება, მათ უარყვეს მისი სუვერენიტეტი, მაგრამ მან არ უარყო ისინი, არამედ დააახლოვა ისინი და მიიპყრო ისინი თავისკენ და უთხრა: "ჩემო ხალხო, რა დაგიშავეთ?" (მიქა 6:3). მე, ამბობს ის, მძიმე ვიყავი შენთვის, თუ მკაცრი, ან მძიმე? ამას ვერ იტყვი. მაგრამ ასეც რომ ყოფილიყო, ამ შემთხვევაში არ უნდა გაქცეულიყავი (ჩემგან): "ვინ არის ძე, რომელსაც მამა არ სჯის?" (ებრ.12:7). თუმცა ამასაც ვერ იტყვი. და კიდევ სხვა ადგილას: „რა ცოდვა ჰპოვეს ჩემში თქვენმა მამებმა“ (იერ. 2:5)? ეს სიტყვები მნიშვნელოვანი და გასაოცარია; ისინი ამას გულისხმობენ: სად შევცოდე? ღმერთმა უთხრა ხალხს: სად შევცოდე? ამასობაში, როგორც მონები არ აძლევენ ამის თქმის უფლებას თავის ბატონს! უფრო მეტიც (ღმერთი) არ ამბობს: რა გზით შევცოდე შენ, არამედ შენი მამების წინააღმდეგ. შენ, ამბობს ის, ვერც კი იტყვი, რომ ჩემ მიმართ მამობრივი მტრობა გაქვს, რადგან მე არასოდეს მივეცი შენს წინაპრებს რაიმე მიზეზი, რომ უჩივლონ ჩემს განზრახვაზე, თითქოს მათ უგულებელყოფდნენ წვრილმანსა თუ დიდ საქმეებში. და მან უბრალოდ არ თქვა: რა (ცოდვა) "ჰქონდათ" თქვენს მამებს, არამედ "რა იპოვეს?" . ბევრს ეძებდნენ, თვალყურს ადევნებდნენ, ამდენი წელი ჩემი მმართველობის ქვეშ იყვნენ, მაგრამ ჩემში ვერც ერთი ცოდვა ვერ იპოვეს. ამ ყველაფრისთვის გამუდმებით მივმართოთ მას და ყოველ მწუხარებაში ვეძიოთ მისი ნუგეში, ყოველ უბედურებაში - მისი ხსნა, მისი წყალობა, ყოველ განსაცდელში - მისი დახმარება. როგორიც არ უნდა იყოს უბედურება, რაც არ უნდა დიდი უბედურება იყოს, მას შეუძლია შეაჩეროს და მოხსნას ყველაფერი. თუმცა, მისი სიკეთე მოგვცემს არა მხოლოდ ამას, არამედ ყოველგვარ უსაფრთხოებას, ძალას, კეთილ დიდებას, სხეულებრივ ჯანმრთელობას, სულიერ სიბრძნეს და კეთილ იმედებს და იმ ფაქტს, რომ ჩვენ არ ვიჩქარებთ ცოდვას. ასე რომ, უმადური მონებივით ნუ ვიწუწუნებთ, უფალს ნუ დავაბრალებთ, მაგრამ ყველაფრისთვის მადლობა გადავუხადოთ და მხოლოდ ერთი უბედურება მივიჩნიოთ, ეს არის ცოდვა მის მიმართ. და თუ ამგვარად ვართ განწყობილნი ღმერთის მიმართ, მაშინ არც ავადმყოფობა, არც სიღარიბე, არც სირცხვილი, არც ხილის სიღარიბე და არც რაიმე სხვა მოჩვენებითი უბედურება არ დაგვემართება, მაგრამ ყოველთვის ვტკბებით სუფთა და უმანკო სიხარულით, მივიღებთ მომავალ კურთხევებს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სიკეთისა და სიყვარულის მიხედვით, მამაო და ახლა დიდება და დიდება. საუკუნეების ასაკი. ამინ. მარხვის შესახებ, აგრეთვე იონა წინასწარმეტყველის, დანიელისა და სამი ჭაბუკის შესახებ - ნათქვამია წმინდა მარხვის დაწყებამდე. 1. დღეს ჩვენთვის ნათელი დღესასწაულია და შეხვედრა ჩვეულებრივზე უფრო საზეიმოა. რა არის ამის მიზეზი? ეს, ვიცი, მარხვის საქმეა, რომელიც ჯერ არ მოსულა, მაგრამ მოსალოდნელია. მამამისის სახლში შეგვკრიბა, დღეს დედის მკლავებში მოიყვანა აქამდე ზარმაცები. თუ მარხვა, რომელიც ჯერ კიდევ მოსალოდნელია, ამხელა ეჭვიანობა აღგვძრავს, მაშინ რამდენ ღვთისმოსაობას გამოიმუშავებს ჩვენში, როცა გამოჩნდება და მოვა? ასე რომ, ქალაქი, რომელიც ელოდება საშინელი ბელადის ჩამოსვლას, სრულიად განზე დებს უყურადღებობას და დიდ მონდომებას იჩენს. მაგრამ, როცა გაიგეთ მარხვის შესახებ, ნუ შეგეშინდებათ (როგორც) საშინელი პატრონისთვის: ეს ჩვენთვის კი არ არის საშინელი, არამედ დემონებისთვის. თუ ვინმეს ბოროტი სული დაეუფლება, აჩვენე მას მარხვის სახე და ის, შიშით შებოჭილი და, თითქოსდა, ჯაჭვებით შეპყრობილი, უფრო უმოძრაო გახდება, ვიდრე ქვები, განსაკუთრებით მაშინ, როცა მარხვაში ერთობაში დაინახავს მარხვის და და მეგობარი - ლოცვა. ამიტომაც ამბობს ქრისტე: „ეს... თაობა არ გამოდის, გარნა ლოცვითა და მარხვით“ (მათე 17,21). თუ ის ასე განდევნის ჩვენი ხსნის მტრებს და ასეთი საშინელია ჩვენი ცხოვრების მტრებისთვის, მაშინ ჩვენ უნდა გვიყვარდეს და მივიღოთ იგი სიხარულით და არ გვეშინოდეს. თუ არაფრის უნდა გეშინოდეს, მაშინ სიმთვრალისა და ჭარბი ჭამისა უნდა გეშინოდეს და არა მარხვის. ისინი, რომლებმაც ხელები უკნიდან მოგვაბეს, მონებად და ტყვედ ჩაგვბარებენ ვნებების სასტიკ მმართველობას, როგორც რომელიმე მრისხანე ბატონს; და მარხვა, რომელმაც დაგვიპოვა მონობაში და ბორკილებში, გვათავისუფლებს ბორკილებიდან, გვიხსნის სასტიკი ბატონობისაგან და გვაბრუნებს ყოფილ თავისუფლებაში. მაშ, როცა მარხვა ებრძვის ჩვენს მტრებს და გვათავისუფლებს მონობისაგან და გვაბრუნებს თავისუფლებაში, მაშინ კიდევ რა მტკიცებულება გჭირდებათ მისი მეგობრობის შესახებ ჩვენი ოჯახისთვის? ბოლოს და ბოლოს, მეგობრობის ყველაზე დიდი მტკიცებულებაა, როცა (სხვებს) ორივე უყვართ და სძულთ ერთი და იგივე, ვინც ჩვენ გვიყვარს. გაინტერესებთ რა სახის დეკორატიულობაა მარხვა ადამიანებისთვის, როგორი დაცვა და დაცვაა? იფიქრეთ მონასტრების კურთხეულ და მშვენიერ რასაზე. სამყაროს ხმაურისგან თავის დაღწევით და მთების მწვერვალებზე ავიდა და უდაბნოს სიჩუმეში საკნები ააშენეს, თითქოს რაღაც მშვიდ თავშესაფარში, თანამებრძოლებისა და თანამზრახველების თანამდებობა დაიკავეს სიცოცხლისთვის. მაგრამ მან ისინი ანგელოზებად აქცია ხალხისგან; და არა მარტო ისინი, არამედ ვინც ამას აკვირდება ქალაქებში, ის ყველას ამაღლებს სიბრძნის სიმაღლეზე. მოსეც და ელიაც - ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველების სვეტები, თუმცა სხვა (სათნოებებით) განთქმულნი და დიდებულები იყვნენ და დიდი სითამამე ჰქონდათ, მაგრამ როცა სურდათ ღმერთთან მიახლოება და მასთან საუბარი - შეძლებისდაგვარად ადამიანისთვის - მარხვას მიმართავდნენ და მის მკლავებში ამაღლდნენ ღმერთთან. ამიტომ, ღმერთმა, როგორც კი შექმნა ადამიანი, მაშინვე ჩააბარა იგი თანამდებობის ხელში, მიანდო მისი ხსნა, როგორც სათუთი დედა და საუკეთესო დამრიგებელი. „აიღეთ საჭმელი სამოთხეში მყოფი ყოველი ხისგან, ხოლო ხისგან, რომელიც შეიცავს სიკეთეს და ბოროტებას, არ შეჭამთ მას“ (დაბ. 2:16-17) - ეს არის მარხვა. თუ მარხვა აუცილებელია სამოთხეში, მაშინ ის ბევრად უფრო საჭიროა სამოთხის გარეთ; თუ წამალი სასარგებლოა ჭრილობამდე, მაშინ გაცილებით მეტი ჭრილობის შემდეგ; თუ ჩვენ გვჭირდებოდა იარაღი ვნების წინააღმდეგ ომის დაწყებამდე, მაშინ მარხვის მხარდაჭერა ასეთი ომის დაწყების შემდეგ ვნებისა და დემონების მხრიდან ბევრად უფრო აუცილებელია. ადამი რომ მოესმინა ამ ხმას 6, სხვას არ გაიგონებდა: „მიწა ხარ და მიწაზე წახვედი“ (დაბ. 3:19). მაგრამ, როგორც მან არ მოუსმინა ამ (ხმას), ასევე ამ (მან განიცადა) სიკვდილი, და წუხილი, და მწუხარება, და მწუხარება და სიცოცხლე უფრო მტკივნეული, ვიდრე ნებისმიერი სიკვდილი; რამეთუ ეს არის ეკალი და ეკალი; ამ შრომისა და ავადმყოფობისთვის და მწუხარებით სავსე ცხოვრებისათვის. გინახავთ, როგორ ბრაზდება ღმერთი, როცა მარხვას აბუჩად იგდებენ? გამოარკვიე, როგორ უხარია, როცა მარხვა პატივს სცემს. მარხვის უგულებელყოფისთვის მან დამნაშავე დასაჯა სიკვდილით; პირიქით, მარხვის პატივისცემის გამო მან სიკვდილისგან იხსნა (მამარხულები). და იმისთვის, რომ გაჩვენოთ მარხვის ძალა, (ღმერთმა) მისცა მას ძალაუფლება, განაჩენის გამოტანის შემდეგ (დამნაშავეებზე), სიკვდილით დასჯაზე გაგზავნის შემდეგ, წაეყვანა სიკვდილით მიყვანილი პირები შუა გზიდან და დაუბრუნებინა სიცოცხლე. და მარხვა ამას აკეთებდა არა ორ ან სამ ან ოცი კაცთან, არამედ მთელ ხალხთან ერთად. მაშინ, როცა დიდი და გასაოცარი ქალაქი ნინევია უკვე მუხლებზე იწვა, თავი უფსკრულამდე დახარა და მზად იყო ზემოდან დარტყმისთვის მიეღო, მარხულობდა, ზემოდან ჩამოფრენილი რაღაც ძალის მსგავსად, გამოსტაცა იგი (ქალაქი) სიკვდილის კარიბჭიდან და დაუბრუნა სიცოცხლე. მაგრამ თუ გნებავთ, მოდი მოვუსმინოთ თავად ამბავს. „და უფლის სიტყვა მივიდა იონას, - ნათქვამია, - თქვა: ადექი და წადი ნინევეში, იმ დიდ ქალაქში“ (იოან. 1:1–2). ღმერთს, წინასწარმეტყველის ფრენის განჭვრეტით, თავიდანვე სურს სიბრალულის აღძვრა (იონაში) ქალაქის სიდიადე. მაგრამ მოდი მოვუსმინოთ ქადაგებებს. 2. „კიდევ სამი დღე და ნინევია გარდაიქმნება“ (იოანე 3:4). რატომ ლაპარაკობ წინასწარ იმ ბოროტებაზე, რისი გაკეთებაც გინდა? იმიტომ რომ არ გავაკეთებ იმას რასაც წინასწარ გეტყვი. ამიტომ გეჰენით დაემუქრა, რომ გეენაში არ წაგიყვანოთ: დაე, ამბობს, სიტყვა შეგაშინოთ, საქმით კი არ დაგამწუხოთ. რატომ ზღუდავს ის პერიოდს ასე მოკლე დროით? რათა იცოდე უცხოელთა - უცხოელების, ანუ ნინეველთა სათნოება, რომლებსაც სამ დღეში შეეძლოთ დაემშვიდებინათ ასეთი რისხვა (ღვთის) ცოდვებისთვის - და გაოცებულიყავით ღვთის კაცთმოყვარეობით, რომელიც კმაყოფილი იყო სამი დღის მონანიებით ასეთი დიდი ურჯულოების გამო, და თქვენ თვითონ არ ჩავარდებით სასოწარკვეთილებაში, თუნდაც უსათუოდ შესცოდოთ. როგორც სულით დუნე და უყურადღებო, თუმცა მონანიებისთვის ბევრი დრო ექნება, სიზარმაცის გამო არ გააკეთებს რაიმე მნიშვნელოვანს და არ შეურიგდება ღმერთს, ასევე კეთილგანწყობილი და გულმოდგინე და დიდი მოშურნეობით მონანიებული შეიძლება მოკლე წამში გამოისყიდოს მრავალი წლის ცოდვები. პეტრემ სამჯერ არ უარყო? მესამედ არ არის ფიცით? იმიტომ რომ ეშინოდა რომელიმე უმნიშვნელო მსახურის სიტყვების? მერე რა? რამდენი წელი დასჭირდა მას მონანიება? სულაც არა; მაგრამ იმავე ღამეს დაეცა და ადგა; მიიღო ჭრილობაც და წამალიც; და ავად გახდა და გამოჯანმრთელდა. როგორ და რა გზით? იმიტომ, რომ ტიროდა და ატირდა, ან უკეთესი - იმიტომ, რომ ტიროდა არა უბრალოდ, არამედ დიდი მხურვალებით და გულიდან; ამიტომ მახარებელმა არ თქვა, რომ მხოლოდ ტიროდა, არამედ „მწარედ ტიროდა“ (მათე 26:75). და რა ძალა აქვს მის ცრემლებს, ამას ვერც ერთი სიტყვა ვერ აღწერს, ამბობს; მხოლოდ შედეგები ნათლად ჩანს. ეს (პეტრეს) დაცემა დანაშაულებრივი იყო, რადგან არც ერთი ცოდვა არ შეიძლება შედარდეს (ქრისტეს) უარყოფას - თუმცა, ასეთი დიდი ცოდვის შემდეგაც კი (ქრისტემ) კვლავ აღამაღლა იგი თავის ყოფილ ღირსებამდე და მიანდო მას საყოველთაო ეკლესიის მართვა და, რაც მთავარია, უფლისადმი ყველა მოციქულზე მეტი სიყვარულით წარადგინა, რადგან თქვა: "უყვარხარ მე ეს უფრო, ვიდრე ეს?" (იოანე 21:15) და ვერაფერი შეედრება ისეთ სიყვარულს, როგორც სათნოებას. ასე რომ, რომ არ თქვათ, რომ ღმერთმა სამართლიანად აპატია ნინეველები, როგორც უცხოელები და სულელები, ნათქვამია: „მონა... უგუნური... თავისი ბატონის ნება და არ შეასრულა, ... ცოტა იქნება მკვლელობა“ (ლუკა 12:47-48), - ასე რომ თქვენ, მე ვამბობ, რომ არ თქვათ, ამ მიზნით გაგაცნოთ პეტრე, მსახური, რომელმაც სავსებით იცოდა უფლის ნება. ასე რომ, ცოდვების გამო ნუ იმედგაცრუებთ: ცოდვაში ყველაზე დანაშაულებრივია, როცა ცოდვაში რჩები, შემოდგომაზე კი ყველაზე ცუდია დაცემის შემდეგ დაწოლა. პავლე ამაზე ტირის და ტირის; ის ამას ცრემლების ღირსს უწოდებს: (მეშინია) არა, ამბობს ის, როცა თქვენთან მოვალ, „ღმერთი „დამიმდაბლებს“ მე „...და ვიგლოვ ბევრს“, არა მხოლოდ „მათ, ვინც შესცოდა“, არამედ „ვისაც არ მოინანია უწმინდურება, სიძვა და ბოროტება, რაც ჩაიდინეს“ (2 კორ. 1). და მონანიებისთვის რა დრო შეიძლება იყოს მარხვის დროზე უფრო მოსახერხებელი? 3. მაგრამ დავუბრუნდეთ ისტორიას. ამ სიტყვების 7-ის მოსმენისას წინასწარმეტყველი „ჩავიდა იოპაში,... რათა გაქცეულიყო თარშიშში უფლის წინაშე“ (იოანე 1:3). სად გარბიხარ კაცო? არ გსმენიათ, რას ამბობს წინასწარმეტყველი: „სად წავალ შენი სულისგან და გავიქცევი შენს წინაშე“ (ფსალმ. 139:7)? მიწამდე? მაგრამ „უფლისა არის დედამიწა და მისი აღსრულება“ (ფსალმ. 23:1). ჯოჯოხეთში? „თუ ჩავალ, - ნათქვამია, - ჯოჯოხეთში, აი, შენ ხარ“ (ფსალმ. 139:8). სამოთხეში? მაგრამ „ცადაც რომ ავიდე, შენ იქ ხარ“ (ფსალმ. 139:8). თუ ზღვაზე? მაგრამ „და იქ“ ნათქვამია: „მარჯვენა შენი შემიჭერს“ (ფსალმ. 139,10), რაც მასაც (იონას) შეემთხვა. მაგრამ ასეთია ცოდვა: ის ჩვენს სულს დიდ სისულელემდე მიჰყავს. როგორც სიმთვრალისგან დამძიმებული თავებით უაზროდ და განურჩევლად დახეტიალობენ და წინ ნახვრეტია, სწრაფი, თუ სხვა, უგუნებობისგან ვარდებიან იქ, ასევე ცოდვის ჩადენის სურვილით მთვრალმა არ იცის რას აკეთებს, ვერც აწმყოს ვერაფერს ხედავს. უფალს გარბიხარ, მითხარი? ასე რომ, ცოტა მოითმინეთ და სინამდვილეში აღმოაჩენთ, რომ მისი კონტროლის ქვეშ მყოფი ზღვის ხელიდან თავის დაღწევა შეუძლებელია. მართლაც, როგორც კი (იონა) გემზე ავიდა, მან ტალღები აღმართა და მაღლა აიწია. როგორც ერთგული მსახური, რომელმაც იპოვა გაქცეული თანამონა, რომელმაც რაღაც მოიპარა ბატონის საკუთრებიდან, არ წყვეტს ყველანაირად აწუხებს მათ, ვინც მას მიიღებდა, სანამ არ წაიყვანს მას, ასევე ზღვა, თავისი თანამსახურის პოვნისა და ამოცნობის შემდეგ, ყოველმხრივ აწუხებს გემებს, ღელავს და ემუქრება მათ, თუკი ხალხი არ სვამს. არ აძლევენ მას თანამსახურს. რაც შეეხება გემთმშენებლებს? ნათქვამია, რომ „მან შექმნა ხომალდების გემებში ჩასხმა“ (იოანე 1:5). მაგრამ ხომალდი არ შემსუბუქდა, რადგან მთელი სიმძიმე მასზე დარჩა, ანუ წინასწარმეტყველის სხეული მძიმე ტვირთია არა სხეულის არსის გამო, არამედ ცოდვის სიმძიმის გამო, რადგან არაფერია ისეთი მძიმე და აუტანელი, როგორც ცოდვა და ურჩობა. ამიტომ ზაქარიამ იგი სიტყვის ნიღაბში გამოსახა და დავითმა მისი არსების აღწერისას თქვა: „ჩემმა უსჯულოებამ გადააჭარბა ჩემს თავს, როგორც მძიმე ტვირთი“ (ფს. 37,5). და ქრისტემ შესძახა მრავალ ცოდვაში მცხოვრებთ: „მოდით ჩემთან, ყოველნო მშრომელნო და დატვირთულნო, და მე მოგასვენებთ თქვენ“ (მათე 11:28). ასე რომ, ცოდვამ მაშინაც დაამძიმა ხომალდი და მზად იყო წყალში ჩაეფლო; და იონას ეძინა და ხვრინავდა. ეს იყო რთული სიზმარი - არა სიამოვნების, არამედ მწუხარების - არა უყურადღებობის, არამედ სევდის, რადგან კარგი მსახურები მალე ხვდებიან თავიანთ ცოდვებს, რაც მოხდა იონას. ცოდვის ჩადენის შემდეგ მან შეიტყო ცოდვის სიმძიმე. ცოდვის ისეთი თვისებაა, რომ მისი დაბადების შემდეგ ის აღვიძებს სნეულებებს მის მშობელ სულში; არა ისე, როგორც ეს ჩვენს დაბადებისას ხდება. როგორც კი დავიბადებით, მშობიარობის ტკივილებს ვწყვეტთ, ის კი, როგორც კი დაიბადება, ავადმყოფობით ტანჯავს იმ აზრებს, რომლებმაც გააჩინა. რაც შეეხება მესაჭეს? „მე მივედი, - ნათქვამია, - „მასთან“ (იონა), „და ვთქვი: ... ადექი და ილოცეთ უფალს, თქვენს ღმერთს“ (იონა. 1:6). მან უკვე გამოცდილებით შეიტყო, რომ ეს იყო არა ჩვეულებრივი ქარიშხალი, არამედ ღვთისგან გამოგზავნილი სასჯელი - ისეთი არეულობა, რომლის წინაშეც უძლურია ადამიანის ხელოვნება და აქ მესაჭის ხელები უსარგებლოა; მის მოსათვინიერებლად საჭირო იყო სხვა, უკეთესი მესენჯერი, რომელიც მთელ მსოფლიოს მართავდა; ზემოდან დახმარება იყო საჭირო. ამიტომ, გემებმა, დატოვეს ნიჩბები და იალქნები, და ყველანი, ნიჩბებიდან ხელები აიღეს, ცისკენ ასწიეს და ღმერთს ევედრებოდნენ. როცა ამან არ უშველა, მაშინ, ნათქვამია წმინდა წერილში, „წილის ყრა“ (იოანე 1:7) და წილისყრამ საბოლოოდ გამოავლინა დამნაშავე. თუმცა, მათ უბრალოდ არ წაიყვანეს და წყალში ჩააგდეს, არამედ ისეთი დიდი დაბნეულობისა და წუხილის შუაგულში, თითქოს დიდი დუმილის შუაგულში, გემზე სასამართლო პროცესი გამართეს, ლაპარაკის საშუალება მისცეს მას (იონას), თავის დასაცავად და ყველაფერი გულდასმით გამოიკვლიეს, თითქოს ვიღაცისთვის უნდა მიეღოთ ანგარიში. მოუსმინეთ, როგორ განიხილავენ ყველაფერს, თითქოს სასამართლოში. „რა არის შენი საქმე, საიდან მოდიხარ და სად მიდიხარ, რომელი ქვეყნიდან და რა ხალხი ხარ“ (იოანე 1:8)? ზღვამ უკვე დაადანაშაულა, მის წინააღმდეგ აყვირა, წილისყრამ გაასამართლა და მისცა ჩვენება - თუმცა, მათ, მიუხედავად არც ზღვის ტირილისა და არც წილის ჩვენებისა, სასჯელი ჯერ არ გამოუტანიათ; მაგრამ, როგორც სასამართლოში, მიუხედავად იმისა, რომ არიან ბრალდებულები, არიან მოწმეები და მტკიცებულებები, მოსამართლეები არ გამოატანენ განაჩენს მანამ, სანამ თავად ბრალდებული არ აღიარებს თავის ცოდვას, ასევე აქ გემთმშენებლები, უცხოელი და სულელი ხალხი იცავდნენ წესრიგს, რაც ხდება სასამართლოებში. და ეს (მათ გააკეთეს) ისეთი დიდი შიშის, ისეთი დიდი მღელვარების, ისეთი დიდი შფოთვის ფონზე, როცა ზღვა მათ სუნთქვის საშუალებას არ აძლევდა - ისეთი ხმაურიანი და მრისხანე იყო, მრისხანებითა და ყმუილით ამაღლებდა განუწყვეტელ ტალღებს. საიდან გაჩნდა, საყვარელო, წინასწარმეტყველზე ასეთი ზრუნვა? ღვთის დარიგებიდან. ღმერთმა ასე მოაწყო ეს, ამით ურჩია წინასწარმეტყველს, რომ ყოფილიყო კაცთმოყვარე და თვინიერი, და თითქოს მოუწოდებდა მას და ეუბნებოდა: მიბაძეთ უგუნურ გემებს. ერთ სულსაც არ უგულებელყოფენ, მარტო შენი სხეულის მიმართ არ არიან დაუნდობლები; და შენ უღალატა, რამდენადაც შენზე იყო დამოკიდებული, მთელი ქალაქი ამდენი ათასი მოსახლეობით. მათ, რაც მათ თავს დაესხნენ სტიქიის დამნაშავეს, არ ჩქარობენ ბრალის განაჩენის გამოტანას, მაგრამ თქვენ, არ გაქვთ მიზეზი, რომ დაადანაშაულოთ ​​ნინეველები, დაახრჩვეთ ისინი და გაანადგურეთ ისინი. მეტიც, არ მომისმინე, როცა გიბრძანე, საქადაგებლად წასულიყავი, რათა მათ (ნინეველებს) გადარჩენისკენ მოუწოდო; და ესენი (გამგზავნები) და ყოველგვარი ბრძანების გარეშე, ყოველგვარ საშუალებას იყენებენ, რომ თქვენ, ვინც დამნაშავე აღმოჩნდეთ, სასჯელისაგან გათავისუფლდეთ. ფაქტობრივად, ზღვიდან ბრალდების შემდეგაც, წილისყრით, როცა თავად იონამ დაადანაშაულა თავი და გაქცევა აღიარა, მაშინაც კი არ ჩქარობდნენ წინასწარმეტყველის სიკვდილს, არამედ ყოყმანობდნენ, შეიკავეს და ყველა საშუალება გამოიყენეს, რომ ასეთი ბრალდების შემდეგაც კი არ მიეცათ იგი ზღვის მრისხანებამდე. მაგრამ ზღვამ ეს არ დაუშვა, უფრო სწორად, ღმერთმა არ დაუშვა ეს, სურდა იონა გაენათლებინა როგორც გემების, ისე ვეშაპის მეშვეობით. და სწორედ ასე, როცა გაიგეს: „მიმიღეთ და ჩამაგდეთ ზღვაში, და ზღვა გაჭედება“ (იოანე 1:12), ცდილობდნენ მიახლოებოდნენ ხმელეთს, მაგრამ ტალღებმა არ დაუშვა. 4. ასე რომ, თქვენ ნახეთ წინასწარმეტყველი გაშვებული: მოუსმინეთ, როგორ აღიარებს იგი სიღრმიდან - ვეშაპის მუცლიდან. მან ეს გააკეთა (გაქცევა) როგორც კაცმა, მაგრამ ეს (აღსარება) წინასწარმეტყველად შეასრულა. ასე რომ, ზღვამ მიიღო იგი, ჩააგდო იგი, თითქოს რაღაც ციხეში, ვეშაპის მუცელში, რათა გაქცეული უფლისთვის უვნებელი დარჩენილიყო. ვერც მძვინვარე ტალღებმა დაახრჩვეს და ვერც ტალღებმა შთანთქაზე უფრო მძვინვარე ვეშაპმა მუცელში არ გაანადგურა, არამედ შეინარჩუნა და ქალაქში მიიყვანა. ზღვამაც და ვეშაპმაც ზებუნებრივი მორჩილება გამოიჩინეს, რათა წინასწარმეტყველი გონს მოსულიყო. ასე რომ, ქალაქში მოსვლისას, წაიკითხა ეს წინადადება, როგორც სამეფო სასჯელი და დაიყვირა და თქვა: „კიდევ სამი დღე და ნინევია გარდაიქმნება“ (იოან. 3:4). ეს გაიგეს ნინეველებმა და არც ურწმუნოება გამოავლინეს და არც ზიზღი, მაგრამ მყისვე ყველა ფოსტაზე მიიჩქაროდა - კაცები, ცოლები, მონები, ბატონები, უფროსები, ქვეშევრდომები, შვილები, უხუცესები; მუნჯებიც კი არ იყვნენ გამორიცხული ამ სოციალური სიკეთისგან; ყველგან ჯვალოა, ყველგან ნაცარი, ყველგან ტირილი და ტირილი. თვითონ კი, დიადემა შემოსილი, ჩამოვიდა სამეფო ტახტიდან, ჯვალოს გაშალა მის ქვეშ, ნაცარი დაასხა და ამით ქალაქი საფრთხისგან გამოსტაცა. გამოვლინდა არაჩვეულებრივი ფენომენი: პორფირიმ ადგილი დაუთმო ჯვალოს! მართლაც, ის, რისი გაკეთებაც მეწამულს უძლური იყო, ჯვალოს შეეძლო; რაც დიადემამ არ გააკეთა, ფერფლმა გააკეთა. ხომ ხედავ, ტყუილად არ ვთქვი, რომ მარხვის კი არა, სიმთვრალისა და ჭარბი ჭამის ეშინოდეს? სიმთვრალე და სიხარბე შეძრწუნდა და დაემუქრა დამხობა ქალაქს, როცა ის იდგა, მარხვა კი მხარს უჭერდა მას მაშინაც კი, როცა მერყეობდა და დაცემისთვის მზად იყო. მარხვით შევიდა დანიელი ლომების ბუნაგში და ისე გამოვიდა, თითქოს იქ იყო თვინიერ ცხვრებთან ერთად. ლომები, მიუხედავად იმისა, რომ ბრაზისგან ენთო და მკვლელობის მზერას აფრქვევდნენ, არ შეეხნენ მათ წინ დადებულ საჭმელს, 8 მაგრამ უარი თქვეს ამ საჭმელზე, ხოლო ბუნება აღაფრთოვანებდა მათ (რადგან ამ ცხოველებზე სასტიკი არაფერია), და შიმშილი (რადგან შვიდი დღე არ უჭამიათ), როგორც რაღაც შინაგანი ჯალათი, აიძულა ისინი აცრემლებულიყვნენ. მარხვით სამი ახალგაზრდა, ბაბილონის ღუმელში შესვლისა და ხანგრძლივ ცეცხლში გატარებით, ცეცხლზე მსუბუქი სხეულებით გამოვიდნენ ღუმელიდან. მაგრამ თუ ეს ცეცხლი მართლაც ცეცხლი იყო, როგორ არ შეეძლოს ის, რაც ცეცხლს ახასიათებს? თუ ახალგაზრდების სხეულები ზუსტად სხეულები იყო, როგორ არ უნდა დაეტანჯათ ის, რაც სხეულისთვის არის დამახასიათებელი? როგორ? ჰკითხე პოსტი და ის გიპასუხებს და თვითონ ამოხსნის გამოცანას: მართლა გამოცანა იყო. სხეულთა ბუნება ებრძოდა ცეცხლის ბუნებას და გამარჯვება დარჩა სხეულებთან! გინახავთ მშვენიერი ბრძოლა? გინახავთ კიდევ ერთი შესანიშნავი გამარჯვება? გაოცდით მარხვით და მიიღეთ იგი ხელებგაშლილი. თუ ის ღუმელში ეხმარება, ლომის ბუნაგში ინახავს, ​​დემონებს განდევნის, ღმერთის განმარტებას ცვლის, ვნებების რისხვას, თავისუფლებისკენ მიგვიყვანს და ფიქრებში დიდ სიჩუმეს გვაძლევს, მაშინ არ იქნება უკიდურესი სიგიჟე, გაქცევა და მისი შიში, როცა ამდენი კარგი რამ აქვს ხელში? ის, როგორც ამბობენ, სისუსტამდე ატარებს ჩვენს სხეულს. მაგრამ რაც უფრო მეტად იხრწნება ჩვენი გარეგანი კაცი, მით მეტად „ახლდება ჩვენი შინაგანი ადამიანი დღეებში“ (2 კორ. 4:16). ან კიდევ უკეთესი, თუ გსურთ ყურადღებით შეისწავლოთ საკითხი, აღმოაჩენთ, რომ მარხვა არის სხეულის ჯანმრთელობის დედა. და თუ ჩემი სიტყვების არ გჯერათ, ჰკითხეთ ექიმებს ამის შესახებ და ისინი უფრო ნათლად გაჩვენებენ. ისინი აბსტინენციას უწოდებენ ჯანმრთელობის დედას, ფეხების დაავადებებს, თავის დაავადებებს, აპოპლექსიას და ღებინებას, წყლის ავადმყოფობას, ანთებებსა და სიმსივნეებს და უამრავ სხვა დაავადებას, ამბობენ, რომ ისინი მომდინარეობენ დელიკატურობისა და გაჯერებისგან, როგორც უწმინდური ნაკადები ყველაზე უწმინდური წყაროდან, საზიანოა როგორც სხეულისთვის, ასევე სულის ჯანმრთელობისთვის. 5. მაშ, ნუ გვეშინია მარხვისა, რომელიც გვიხსნის ასეთი დიდი ბოროტებისგან. ამას არა უსაფუძვლოდ გეუბნები, არამედ იმიტომ, რომ ბევრს ვხედავ, ვინც ერიდება და გარბის, თითქოს უნდოდათ რომელიმე უხეში ცოლის ხელში ჩაგდება, დღეს კი სიმთვრალესა და გაჯერებით თავს ანგრევენ. ამიტომ, გირჩევთ: წინასწარ ნუ გააფუჭებთ მარხვისგან მოსალოდნელ სარგებელს ჭარბი ჭამით და სიმთვრალით. კუჭის აშლილნი კი, როცა მწარე წამლის დალევა დასჭირდებათ, ზედმეტი საკვებით ივსებიან და წამალს სვამენ, ამ სიმწარეს გაუძლებენ, მაგრამ არავითარ სარგებელს ვერ მიიღებენ, რადგან აფერხებენ წამლის მოქმედებას გაფუჭებულ ნახველზე. ამიტომ ექიმები მათ ურჩევენ დაიძინონ სადილის გარეშე, რათა წამლის მთელი ძალა დაუყოვნებლივ მიეცეს დაავადების გამომწვევ ჭარბ ნახველს. იგივე ხდება მარხვაზეც. თუ დღეს დიდ სიმთვრალეს შეაწუხებ, ხვალ კი მარხვის წამალს დალევ, უსარგებლო და უნაყოფო გახდები; და მიუხედავად იმისა, რომ შრომას გაუძლებ, მარხვის ნაყოფს არ მოიმკი, რადგან იგი მთელ ძალას გამოიყენებს სიმთვრალეს გამოწვეული ზიანის წინააღმდეგ. თუ მისთვის მსუბუქ სხეულს მოამზადებ და წამალს ფხიზელი ფიქრით დალევ, ბევრ წარსულ ცოდვას განიწმენდ. ასე რომ, მარხვაში შესვლისას ნუ დათვრებით და მარხვის შემდეგ ისევ სიმთვრალეს, რათა არ მოხდეს იგივე, რაც ხდება, როცა ვინმე ავადმყოფობისგან ახლად გამოჯანმრთელებულ სხეულს ურტყამს და ამან ისევ უფრო მძიმე ავადმყოფობაში ჩააგდოს. ასე ხდება ჩვენს სულშიც, როცა ორივე შემთხვევაში - მარხვის დასაწყისშიც და ბოლოსაც - სიმთვრალის ღრუბლით ვაბნელებთ თავშეკავებისგან მიღებულ სიფხიზლეს. როგორც გარეულ ცხოველებთან საბრძოლველად ემზადებიან, ჯერ მთავარ კიდურებს მრავალი იარაღითა და ფარით იცავენ, შემდეგ კი ცხოველებთან ბრძოლას იწყებენ, ახლაც ბევრია, ვინც მარხვით საბრძოლველად ემზადება, თითქოს მხეცით, საკვებით იცავს თავს და უკიდურესად დამძიმებულმა და დაბნელებულმა, ძალიან უსაფუძვლოდ ხვდება მარხვის სახეს. და მე რომ გკითხო: რატომ მიდიხარ დღეს აბანოში? - იტყვი: იმისთვის, რომ სუფთა სხეულით იმარხულოო. და რომ ვკითხო: რატომ ხარ მთვრალი? - კიდევ იტყვი: იმიტომ, რომ მარხვაში შესვლისთვის ვემზადები. მაგრამ არ არის უცნაური ამ ულამაზესი დღესასწაულის აღნიშვნა სუფთა სხეულით, მაგრამ უწმინდური და ნასვამი სულით? ამაზე მეტის თქმა შეიძლება, მაგრამ გონიერი ადამიანებისთვის ეს საკმარისია გამოსასწორებლად. ამიტომ, ლაპარაკი უნდა შევწყვიტო, რადგან მინდა მამაჩემის ხმას მოვუსმინო. ჩვენ, როგორც პატარა მწყემსის შვილები, ამ საკურთხევლის ჩრდილში ვსხედვართ, თითქოს მუხის ან ალვის ხის ქვეშ ვსხედვართ: და ის, როგორც შესანიშნავი მუსიკოსი, ოქროს არფის დაკვრით, ყველა მსმენელს ახარებს ბგერების ჰარმონიით, ამიტომ დიდ სარგებელს გვაძლევს არა ბგერების ჰარმონიით, არამედ სიტყვების დეჰარმონიით. ქრისტე ეძებს ასეთ მოძღვრებს: „ვინც შექმნა და ასწავლა, ცათა სასუფეველში დიდი იწოდება“ (მათე 5:19). ესეც 9; ამიტომაც არის ის დიდი ცათა სასუფეველში. დაე, მისი და მისი ყველა თანამსახურის ლოცვით, ვიყოთ ღირსნი მივიღოთ ცათა სასუფეველი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც დიდება მამას, სულიწმიდას, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. მარხვის შესახებ ნათქვამია სულთმოფენობის მეექვსე კვირაში 1. რა სასიამოვნოა ჩვენთვის ამ სულიერი ზღვის ტალღები - უფრო სასიამოვნო ვიდრე ზღვის ტალღები! ესენი აღმართულია ქარების არევით, ხოლო ესენი სმენის (სწავლების) სურვილით; ესენი, ადგნენ, დიდ შიშში აყენებენ მესაჭეს, გამოჩენილნი კი დიდ სითამამეს აყენებენ მოსაუბრეს. ესენი გაბრაზებული ზღვის ნიშანს ემსახურებიან და ესენი მხიარული სულის ნიშნად; ისინი, ქვებს ურტყამს, მოსაწყენ ხმაურს გამოიმუშავებენ და ისინი, რომლებიც სწავლების სიტყვას ეხმიანებიან, სასიამოვნო ხმას გამოსცემენ. ანალოგიურად, მსუბუქი ქარის სუნთქვა, როდესაც ის ეცემა მინდვრებს და ან ახვევს მათ მიწაზე, ან აწევს ყურის თავებს, წარმოადგენს ზღვის ტალღების მსგავსებას ხმელეთზე. მაგრამ ეს ველი იმ მინდვრებზე კიდევ უფრო სასიამოვნოა, 10 იმიტომ, რომ ეს არ იყო ქარის სუნთქვა, არამედ სულიწმინდის მადლი, რომელიც აღაგზნებს და ათბობდა თქვენს სულებს; და ცეცხლი, რომლის შესახებაც ერთხელ ქრისტემ თქვა: „ცეცხლი მოვიდა მიწაზე დასაწვავად და რაც მნებავს, თუ უკვე ცეცხლშია“ (ლუკა 12:49), - ეს ცეცხლი, ვხედავ, ჩამოგდებულია და იწვის თქვენს სულებში. ვინაიდან ქრისტეს შიშმა ამდენი ნათურა გვინათა, მოდი, მათში დავასხათ სწავლების ზეთი, რათა ჩვენი სინათლე დიდხანს გაგრძელდეს. ახლა ჩვენთვის მარხვის დრო უკვე დასასრულს უახლოვდება; რბოლის შუა ნაწილს რომ მივაღწიეთ, ჩვენ უკვე მივედით დასასრულამდე (მისი), რადგან როგორც ის, ვინც დაიწყო შუაზე გადავიდა, ასევე ის, ვინც შუამდე მივიდა, ეხება დასასრულს. ასე რომ, დრო (მარხვა) დასასრულს უახლოვდება და ნავი უკვე ბურჯს უყურებს; მაგრამ საქმე არ არის ნავმისადგომში შესვლა, არამედ ნავის შეყვანა არა უსარგებლოდ. გევედრები და გევედრები ყველას, ყველამ თავისი სინდისით განიხილოს (თავისი) ვაჭრობა მარხვაში და თუ აღმოაჩენს, რომ მოგება დიდია, კიდევ გაზარდოს (ის) ვაჭრობით; თუ ის (დაადგენს, რომ) არაფერი შეგროვდა, დაე, დარჩენილი დრო დახარჯოს ამ ვაჭრობაზე. სანამ ბაზრობა მიმდინარეობს, ვიწყოთ ვაჭრობა, რათა მივიღოთ დიდი მოგება, რათა ხელცარიელი არ წავსულიყავით, რათა მარხვის შრომა ავიღეთ, მარხვის ჯილდო არ დავკარგოთ. მარხვის შრომას ხომ შეიძლება გაუძლო და მარხვის საზღაური არ მიიღოთ. როგორ? როცა თავს ვიკავებთ საკვებისგან, მაგრამ არ ვიკავებთ ცოდვებს; როდესაც ჩვენ არ ვჭამთ ხორცს, არამედ ვჭამთ ღარიბების სახლებში; როცა ღვინით კი არ ვსვამთ, არამედ ბოროტი ვნებით ვსვამთ; როცა მთელ დღეს ვატარებთ საკვების გარეშე და მთელი დღე უსინდისო სპექტაკლებს ვესწრებით. ეს არის მარხვის საქმე და მარხვა არ არის გასამრჯელო, როცა უკანონობის სანახაობის სანახავად მივდივართ. (ჩემი) სიტყვა შენთვის არ არის; ვიცი, რომ თავისუფალი ხარ დანაშაულისგან; მაგრამ დამწუხრებულებს აქვთ ჩვეულება, რომ რისხვას ასხამენ დამსწრეებს, როცა დამნაშავეები (მათი მწუხარება) მათთან არ არიან. რა სარგებლობა მოაქვს მათ, ვინც მარხულობს, რათა წავიდეს ურჯულოების სანახაობებზე, დაესწროს ურცხვობის ზოგად სკოლას, თავშეუკავებლობის საჯარო სკოლას, დაჯდეს განადგურების სკამზე? დაე არ დაუშვას ის, ვინც სცენას, ამ ყველაზე დამანგრეველ ადგილს, ყველანაირი სნეულებით სავსეს, ამ ბაბილონის ღუმელს უწოდებს, განადგურების ადგილს, გარყვნილების სკოლას, თავშეუკავებლობის სკოლას და ყველაფერს, რაც ყველაზე სამარცხვინოა. მართლაც, ეშმაკმა ქალაქი თეატრში ჩააგდო, თითქოს რაღაც ღუმელში ჩააგდო, ქვემოდან ცეცხლს უკიდებს და არ უმატებს ფუნჯს, როგორც იმ უცხოელმა ოდესღაც, არც ზეთი, არც ბუქსი, არც ფისი, მაგრამ ამაზე უარესი მზერა, სამარცხვინო სიტყვები, გარყვნილი ლექსები და ყველაზე უსარგებლო სიმღერები. ეს ღუმელი აანთეს უცხოელთა ხელით და ეს ღუმელი ანთებულია უცხოელებზე უგუნური აზრებით. ეს ღუმელი იმ ღუმელზე უარესია, რადგან ცეცხლი (აქ) უფრო დამღუპველია: ის არ წვავს სხეულს, არამედ ანგრევს სულის კეთილდღეობას; და კიდევ უფრო უარესი ის არის, რომ ისინი, ვინც იწვებიან (ამ ცეცხლში) არც კი გრძნობენ, რადგან რომ იგრძნონ, ხმამაღლა არ გაიცინებდნენ იმის დანახვაზე, რაც ხდება. და ეს ყველაზე უარესია, როცა პაციენტმა არც კი იცის, რომ ავად არის და სავალალო და დამღუპველი სახით იწვის, არ გრძნობს ანთებას. რა სარგებლობა მოაქვს მარხვას, როცა სხეულს კანონით დაშვებულ საკვებს ართმევ, სულს კი უკანონო საზრდოს აძლევ; როცა იქ ზიხარ (თეატრში) მთელი დღე და უყურებ საერთო (ადამიანური) ბუნების სირცხვილსა და დამცირებას, მეძავ ცოლებს, მსახიობებს, რომლებიც ყველა სახლში აგროვებენ ყველაფერს, რაც ცუდია, წარმოადგენენ სიძვის სანახაობას? დიახ, იქ სიძვისა და მრუშობის დანახვაა, მკრეხელური სიტყვის მოსმენა, ისე, რომ სნეულება სულში თვალითაც და ყურითაც აღწევს; (იქ მსახიობები) წარმოადგენენ სხვების უბედურებებს, რის გამოც მათ სამარცხვინო სახელი დაარქვეს. მაშ, რა სარგებელი მოაქვს მარხვას, როცა სული ამ ყველაფრით იკვებება? რა თვალებით უყურებ ცოლს იმ სანახაობის შემდეგ? როგორ უყურებ შენს შვილს, როგორც მსახურს, როგორც მეგობარს? ან უნდა იყო უსირცხვილო, ისაუბრო იმაზე, რაც იქ ხდება, ან გაჩუმდე, სირცხვილისგან გაწითლებული. მაგრამ თქვენ ასე არ ტოვებთ აქაურობას, არა, შეგიძლიათ უსაფრთხოდ მოუყვეთ სახლში ყველაფერი, რაც აქ არის ნათქვამი - წინასწარმეტყველური გადაცემები, სამოციქულო სწავლებები, უფლის კანონები - შეგიძლიათ შესთავაზოთ სათნოების მთელი ტრაპეზი; და ასეთი ამბით შენს ცოლს უფრო უმწიკვლო, შვილს უფრო გონიერს, მსახურს უფრო თავდადებულს, მეგობარს უფრო გულწრფელს და თავად მტერს აიძულებ მტრობა შეწყვიტოს. 2. ხედავთ, როგორ ზოგავს ეს ინსტრუქციები ყველაფერში და ეს იდეები სრულიად უხამსი. მარხვას რა სარგებლობა მოაქვს, მითხარი, როცა ტანით მარხულობ და თვალით მეძავ? სიძვა ხომ მხოლოდ სქესობრივ ან ფიზიკურ კავშირში კი არ არის, არამედ უსირცხვილო შეხედვითაც. რა სარგებლობა მოაქვს, როცა ორივე აქ ხარ და იქ? მე ვასწავლი, მაგრამ ის აფუჭებს; მე წამალს ვსვამ დაავადებას და ის აძლიერებს დაავადების მიზეზს; მე ვაქრობ ბუნების ცეცხლს, ის კი ვნების ალი ანთებს. რა სარგებლობა აქვს, მითხარი? „ერთი ქმნის და მეორე ანადგურებს; შრომაზე მეტი რა შეიძლება იყოს“ (სირ.34:23)? მაშ ასე, დრო გავატაროთ – არა აქეთ-იქით, არამედ მხოლოდ აქ, რათა აქ სასარგებლოდ გავატაროთ, არა ტყუილად, არც ტყუილად და არც გმობაში. "ერთი ქმნის და მეორე ანადგურებს; შრომაზე მეტი რისი მიღწევა შეუძლია?" მაშინაც კი, თუ ბევრი შემქმნელი იყო და ერთი გამანადგურებელი, მაშინ განადგურების სიმარტივე გაიმარჯვებდა შემქმნელთა სიმრავლეზე. ჭეშმარიტად, დიდი სირცხვილია, ახალგაზრდებიც და მოხუცებიც რომ ჩქარობენ ამგვარ დევნას. ბოროტება კი მხოლოდ სირცხვილით შემოიფარგლოს, თუმცა ეს არ არის ადვილი კეთილშობილი ადამიანისთვის, პირიქით, გონიერი ადამიანისთვის ეს ძალზე მნიშვნელოვანი დანაკარგია, სირცხვილიც და სირცხვილიც; მაგრამ სირცხვილი მხოლოდ დასჯას არ ნიშნავს, არა, ამისთვის არის დიდი სიკვდილით დასჯის და ტანჯვის საფრთხეც. იქ მსხდომნი (სათვალეებზე) ყველანი, აუცილებლობით, სიძვის ცოდვაში არიან ჩავარდნილი, არა იმიტომ, რომ იქ მყოფ ცოლებთან აკავშირებენ, არამედ იმიტომ, რომ ურცხვი თვალებით უყურებენ მათ. და რომ ისინიც აუცილებლად გახდებიან მეძავების დამნაშავენი (ამის დასამტკიცებლად), მე არ გეტყვით ჩემს სიტყვას, რათა უგულებელყოთ (მას), არამედ წაგიკითხავთ ღვთის კანონს, რომლის უგულებელყოფა აღარ შეიძლება. რას ამბობს ღვთის კანონი? „მოისმინე, რაც უთხრეს ძველებს: არ იმრუშო. „მე გეუბნები შენ, რომ ყველა, ვინც ქალს უყურებს მის სასურველად, უკვე იმრუშა მასთან თავის გულში“ (მათე 5:27-28). გინახავთ სრულყოფილი მრუში? გინახავთ ცოდვა, რომელიც მთლიანად იყო ჩადენილი? საჯდომი, სად არის დაუსრულებელი სასჯელები? "ყველა, ვინც ქალს უყურებს მისკენ, უკვე მრუშობა მის გულში." (მაცხოვარი) ამოიღებს არა მარტო დაავადებას, არამედ დაავადების ფესვსაც. სიძვის ძირი უსირცხვილო ვნებაა, ამიტომ ის სჯის არა მარტო სიძვას, არამედ ვნებასაც, სიძვის დედას. ექიმები იგივეს აკეთებენ: ისინი შეიარაღებულნი არიან არა მხოლოდ დაავადებების წინააღმდეგ, არამედ მათი მიზეზების წინააღმდეგ; და თუ დაინახავენ, რომ თვალები ავად არის, აჩერებენ წვრილი ლორწოს დინებას ზემოდან, ტაძრებიდან. ამას აკეთებს ქრისტე. სიძვა თვალის მძიმე დაავადებაა, თვალის, არა მარტო სხეულის, უფრო მეტად სულის დაავადებაა; ამიტომ (მან) კანონის შიშით შეაჩერა იქ ურცხვობის დინება; მაშასადამე, მან სასჯელი არა მარტო სიძვისთვის, არამედ ვნებისთვისაც დაადგინა. „მე უკვე მრუშობა მასთან ჩემს გულში“: და როცა გული გაფუჭებულია, რა სარგებლობა მოაქვს სხეულს? როდესაც მცენარეებსა და ხეებში ვხედავთ ბირთვს შეჭმულს, ჩვენ აღარ ვაფასებთ სხეულის დანარჩენ ნაწილს: ასე რომ, ადამიანში, როდესაც გული იკარგება, დანარჩენი სხეულის ჯანმრთელობა ამაოა. მძღოლი წაიქცა, მოკვდა, დააგდო: ცხენები ამაოდ დარბიან. რჯული ძნელია და ბევრი ძნელია, მაგრამ დიდი გვირგვინსაც აძლევს; ეს არის ზუსტად ის რთული რამ, რაც მათ დიდ ჯილდოს მოაქვს. მაგრამ საქმეს ნუ მიაქცევთ ყურადღებას, არამედ იფიქრეთ ჯილდოზე; ეს ხდება ყოველდღიურ საქმეებშიც. თუ გავითვალისწინებთ საქმეების სირთულეს, ამოცანა რთული და აუტანელი მოგეჩვენებათ, მაგრამ თუ ჯილდოს შეხედავთ, ადვილი და ასატანი იქნება. ანალოგიურად, მესაჭე, მხოლოდ ტალღებს რომ უყურებდა, ნავს ნავს ნავსადგურიდან ვერასოდეს გამოიტანდა: მაგრამ მოგების შემხედვარე და არა ტალღებს, ის ბედავს უზომო ზღვაში ჩასვლას. ასევე, მეომარი, თუკი თავის ჭრილობებსა და დამარცხებებს შეხედავს, არასოდეს ჩაიცვამს ჯავშანს; თუ ჭრილობებს კი არა, თასებსა და გამარჯვებებს შეხედავს, მდელოსავით გავარდება ბრძოლაში. ამრიგად, ის, რაც ბუნებით რთულია, ადვილი ხდება, როდესაც ჩვენ არა მხოლოდ სამუშაოზე ვფიქრობთ, არამედ ვუყურებთ მათ ჯილდოს. გსურთ იცოდეთ, როგორ ხდება ის, რაც ბუნებით რთულია? მოუსმინეთ პავლეს, რომელიც ამბობს: „რადგან ახლაც მწუხარების სიმსუბუქე... გვამატებს მარადიული დიდების სიმძიმეს“ (2 კორ. 4:17). ეს სიტყვები იდუმალია. თუ "სევდა", მაშინ "სინათლე"? თუ "სინათლე", მაშინ რაც შეეხება "სევდას"? ერთი მეორესთან შეუთავსებელია. მაგრამ (პავლემ) გამოცანა ამოხსნა, აჩვენა სიმსუბუქე (სევდა) შემდეგი სიტყვებით. რომელი? „ვინც ჩვენთვის არ ჩანს“ (2 კორ. 4:18). მან გვირგვინი შესთავაზა - და გაუადვილა ბედს; აჩვენა ჯილდო - და გაუადვილა საქმე. შენც, როცა ხედავ ცოლს, ლამაზს სახეში და მსუბუქ ტანსაცმელში; როცა ხედავ, რომ ვნება გიბიძგებს (შენ) და რომ შენი სული (შენი) ეძებს ამ სანახაობას: შეხედე შენთვის მომზადებულ გვირგვინს სამოთხეში - და გაივლი ასეთ სანახაობას. შენნაირი მონა გინახავს? იფიქრე უფალზე - და, უდავოდ, შეაჩერებ ავადმყოფობას. თუ მასწავლებელს მიჰყვებიან ბავშვები, არ მხიარულობენ, არ მიხედავენ ირგვლივ, არ შეგეშინდებათ, მით უმეტეს, მსგავსი არაფერი გექნებათ, როცა გონებაში ქრისტეს ხედავთ. "ვინც ქალს უყურებს სასურველად, უკვე იმრუშა მასთან გულში." სიამოვნებით და ძალიან ხშირად ვიმეორებ ამ კანონის სიტყვებს; ოჰ, რომ შემეძლოს ამაზე მთელი დღე გესაუბროთ, ან უკეთესად, არა თქვენთან, არამედ ცოდვებში დამნაშავეებთან - და მართლაც, თქვენთან, რადგან უფრო უსაფრთხო იქნებით, ხოლო ავადმყოფები უფრო მალე გამოჯანმრთელდებიან. "ვინც ქალს უყურებს სასურველად, უკვე იმრუშა მასთან გულში." 3. ამ სიტყვების მხოლოდ წაკითხვაც საკმარისია ცოდვის მთელი ლპობის გასაწმენდად. მაგრამ იყავით ლმობიერი: ჩვენ ვწმენდთ ჭრილობებს და ვინც წმენდს ჭრილობებს, ასევე უნდა გამოიყენოს ბასრი წამლები. რაც უფრო დიდხანს მოუსმენთ (ამ) სიტყვებს, მით უფრო განიწმინდება ჩირქი. ცეცხლივით, რაც უფრო მეტად ეხვევა ოქროს, მით უფრო ანადგურებს ჟანგს; ასე რომ, ამ სიტყვებით შთაგონებული შიში, რაც უფრო ღრმად აღწევს შენს სულში, მით უფრო განწმენდს თავშეუკავებლობის ყველა ცოდვას. სწავლების სიტყვით აქ დავწვეთ, რათა იქ არ მოგვიწიოს გეენის ცეცხლით დაწვა: ეს ცეცხლი არ შეეხოს სიწმინდით წასულ სულს, არამედ მოიცვას ცოდვით წასულს. „ყოველის საქმე, - ნათქვამია წმინდა წერილში, - ცეცხლით განიცდება“ (1 კორ. 3:13). მოდით გამოვცადოთ საკუთარი თავი ახლა ავადმყოფობის გარეშე, რათა მაშინ არ გამოვცადოთ ავადმყოფობით. რასაც იტყვი, იტყვი, მაგრამ კანონი რთულია. მერე რა? ღმერთი გვიბრძანებს შეუძლებელს? არა, მე ვამბობ; დახუჭე პირი, ნუ დააბრალებ უფალს; ეს არ არის საბაბი, არამედ ახალი ცოდვა, წინაზე უარესი. და რომ ბევრ ცოდვილს აქვს უფლის დადანაშაულების ჩვეულება - ასე რომ მოუსმინეთ. მივიდა ვინც ხუთი ტალანტი მიიღო და დანარჩენი ხუთი მოიტანა; მიუახლოვდა ვინც ორი ტალანტი მიიღო და დანარჩენი ორი მოიტანა; ვინც მიიღო (ერთი) ნიჭი დაიწყო და, რადგან სხვა ნიჭი ვერ მოიტანა, ნიჭის ნაცვლად ბრალდება წაუყენა. როგორ? ”მე შენ გხედავ,” ამბობს ის, ”რა სასტიკი ხარ”. ურცხვი მონა! ის არ არის კმაყოფილი ცოდვით, მაგრამ ასევე წაუყენებს ბრალს ბატონის წინააღმდეგ: „მომკი, სადაც არ დათესე და შეკრიბე, სადაც არ გაფლანგა“ (მათე 25:20–24). ასე რომ, ამ ცხოვრებაში ყველა, ვინც კარგს არაფერს აკეთებს, უფლის დადანაშაულებით ამძიმებს ცოდვებს. მაშ, ნუ დააბრალებთ უფალს: შეუძლებელი არ უბრძანა? გსურთ იცოდეთ, რომ ის არ უბრძანებია შეუძლებელს? ბევრი იმაზე მეტსაც კი აკეთებს, ვიდრე ნაბრძანებია, მაგრამ ისინი ამას მთელი მონდომებით არ გააკეთებდნენ, თუ ბრძანება შეუძლებელი ყოფილიყო. უფალმა არ უბრძანა ქალწულობა, მაგრამ ბევრი ინახავს (მას); არ უბრძანა სიღარიბეს და ბევრმა მიატოვა თავისი (ქონება), რაც თავისი საქმით მოწმობს, რომ რჯულის მცნებები ძალიან მარტივია: ისინი იმაზე მეტს გააკეთებდნენ, ვიდრე ნაბრძანები იყო, თუ ბრძანება ადვილი არ იყო. უფალმა ქალწულობა არ უბრძანა, რადგან ვინც ქალწულობას ბრძანებს, ადამიანს კანონის აუცილებლობას და მისი ნების საწინააღმდეგოდ ემორჩილება, ხოლო ვინც მხოლოდ ურჩევს, მსმენელს (მისი) ნების ბატონ-პატრონს უტოვებს. ამიტომაც პავლე ამბობს: „ხოლო ქალწულთა შესახებ უფალს არ მიბრძანებ, არამედ ვურჩევ“ (1 კორ. 7:25). ხედავ, არა ბრძანება, არამედ რჩევა? ხედავ, არა მცნება, არამედ წინადადება? მაგრამ აქ დიდი განსხვავებაა: ერთი აუცილებლობის საკითხია, მეორე – თვითნებობის. არ ვბრძანებო, ამბობს, რომ არ დაიტვირთოს; დარწმუნების მიზნით ვარწმუნებ და ვურჩევ. ასე რომ, ქრისტემ არ თქვა: ყველა ქალიშვილობაში დარჩეს, რადგან ყველას რომ უბრძანა ქალწულობა და ეს მცნება კანონიდ გამოეხატა, მაშინ ვინც აღასრულებდა (მას) ვერ მიიღებდა იმ დიდ პატივს, რაც ახლა ხვდება და ვინც არღვევდა, ყველაზე მძიმე სასჯელად დაისაჯებოდა. ხედავ როგორ გვიშურებს კანონმდებელი, როგორ ზრუნავს ჩვენი ხსნაზე? განა არ შეეძლო ეს მცნება მიეცემა და ეთქვა: დაე, განდიდებულიყვნენ ისინი, ვინც ქალწულობას იცავენ, ხოლო ვინც არ დაისაჯონ? მაგრამ (ამით) ის ტვირთავს ჩვენს ბუნებას, მაგრამ ზოგავს მას. მან ქალწულობა მოათავსა მინდვრის გარეთ, ბრძოლის ადგილებზე მაღლა, რათა როგორც დაკვირვებულებმა აღმოაჩინონ თავიანთი სულის სიდიადე და ვინც არ აკვირდება, ისარგებლოს უფლის შემწყნარებლობით. მან ასევე არ მისცა მცნება სიღარიბის შესახებ, მან უბრალოდ არ თქვა: „გაყიდე შენი ქონება“, არამედ: „თუ გინდა იყო სრულყოფილი, წადი და გაყიდე შენი ქონება“ (მათე 19:21). დაე (ეს) იყოს შენს ნებაში; იყავი (შენი) განზრახვის ოსტატი; არ ვაძალებ, არ ვამძიმებ; არა, შემსრულებელს გვირგვინს ვადგამ და არ შემსრულებელს არ ვსჯი. რაც კეთდება ბრძანებისა და მოვალეობის მიხედვით, დიდ ჯილდოს არ იმსახურებს; და რაც კეთდება ნებით და საკუთარი შურით ბრწყინვალე გვირგვინებს მოაქვს. და მე წარმოვიდგენ პავლეს, როგორც ამის მოწმე: „თუნდაც სახარებას ვქადაგო“, ის ამბობს: „არ მაქვს ქება“. რატომ? „რადგან გაჭირვებული ვარ, ვაი მე, თუ არ ვიქადაგებ სახარებას“ (1 კორ. 9:16). ხედავთ, ვინც კანონით დადგენილს ასრულებს, დიდ ჯილდოს არ იმსახურებს, რადგან ეს აუცილებელი მოვალეობაა; ხოლო ვინც არ შეასრულებს, ის ექვემდებარება სასჯელსა და ტანჯვას. "ვაი, - ამბობს ის, - ნუთუ მე არ ვიქადაგებ სახარებას". მაგრამ სხვა რამის მსჯელობაში, რაც (დამოკიდებულია) ნებაზე, ასე არ არის; მაგრამ რა? „როგორი ქრთამი გვაქვს? შეიძლება, უკომპენსაციოდ ვიქადაგო ქრისტეს სახარება, რომ ჩემს მხარეში არ გავაკეთო“ (1 კორ. 9:18). იქ კანონი იყო, ამიტომ (პავლე) დიდ ჯილდოს არ იმსახურებდა; და ეს იყო ნებისყოფის საკითხი, ამიტომ მან მიიღო დიდი ჯილდო. 4. ეს ყველაფერი უმიზეზოდ კი არა, არამედ ღვთის სჯულის გულისთვის ვთქვი, რათა მეჩვენებინა, რომ ეს არ არის მძიმე, არა მძიმე, არც რთული და არც შეუძლებელი შესასრულებელი. ახლა ეს დავამტკიცოთ ქრისტეს სიტყვებით. "ვინც ქალს უყურებს სასურველად, უკვე იმრუშა მასთან გულში." ქრისტემ ასევე იცოდა ეს, რომ ბევრმა დაადანაშაულა კანონი სიძნელეში: ამიტომ, მან არ შესთავაზა იგი უბრალოდ და ცალ-ცალკე, არამედ მაშინვე გაიხსენა ძველი კანონი, რათა შედარების გზით ეჩვენებინა როგორც სიმსუბუქე (კანონის) ასევე სიყვარული კაცობრიობის მიმართ. როგორ, მისმინე. ის უბრალოდ არ ამბობდა: „ვინც ქალს უყურებს სასურველად, უკვე მრუშობა მასთან გულში“ (ყურადღებით მოუსმინეთ ამას); მაგრამ ჯერ მან გაიხსენა ძველი კანონი, რომელიც ამბობდა: „გსმენიათ, რაც უთქვამთ ძველებს: არ იმრუშო. „მე გეუბნებით თქვენ, რომ ყველა, ვინც ქალს უყურებს სასურველად, უკვე იმრუშა მასთან თავის გულში“. გინახავთ ორი კანონი - ძველი და ახალი, (ერთი), რომელიც მოსემ მისცა და (მეორე), რომელიც თავად შემოიღო? თუმცა, მანაც მისცა (მოსეს), რადგანაც მოსეს მეშვეობით ლაპარაკობდა. და როგორ ჩანს, რომ მან ეს კანონი მისცა? მე დავამტკიცებ არა იოანესგან და არა მოციქულებისგან, რადგან ახლა დავა მაქვს ებრაელებთან, არამედ წინასწარმეტყველთაგან, რომელთაც თითქოს სწამთ - მათგან დავამტკიცებ, რომ ძველსაც და ახალ აღთქმასაც ერთი კანონმდებელი ჰყავს. მაშ, რას ამბობს იერემია? „ახალ შეთანხმებას ვდებ შენთან“ (იერ.31:31). ხედავთ ახალი (აღთქმის) სახელს ძველში? ხედავ, რომ ეს სახელი ამდენი წლის შემდეგ გახდა ცნობილი? ”მე გიანდერძებ... ახალ აღთქმას.” მაგრამ როგორ დავინახოთ, რომ მან (ქრისტემ) ასევე მისცა ძველი აღთქმა? თქვა: „მე გიბრძანებ... ახალ აღთქმას“, (უფალმა) დაამატა: „არა იმ აღთქმისამებრ, რომელიც უბრძანეს შენმა მამებმა“ (იერ. 31:32). ეს მართალია; მაგრამ ჩვენ ჯერ კიდევ არ დავამტკიცეთ ჩვენი თემა. აუცილებელია გამოვამჟღავნოთ და განვმარტოთ ყველაფერი, რაც სადავო საქმეს იწვევს, რათა ჩვენი სიტყვა ყველა მხრიდან სუფთა იყოს და უსინდისოებს საბაბი არ დარჩეს. „მე გიანდერძებ... ახალ აღთქმას, არა იმ აღთქმის მიხედვით, რომელიც მამაშენმა ბრძანა“. ღმერთმა შეთანხმება დადო ნოესთან წარღვნის დროს, სურდა შიშისგან გადაგვეხსნა, რათა ჩვენ, წარღვნის დანახვაზეც და ყოველთვის, როგორც წვიმას ვხედავთ, არ გვეშინოდეს, რომ ის საყოველთაო განადგურება განმეორდება; ამიტომ ამბობს: „შეთანხმებას ვდებ თქვენთან და ყოველ ხორციელთან“ 12 (დაბ. 9:9). მან ასევე დადო აბრაამთან წინადაცვეთის აღთქმა; მანაც დადო აღთქმა ყველასთვის ცნობილი მოსეს მეშვეობით. იერემიამ თქვა: „მე გიბრძანებ... ახალი აღთქმა და არა იმ აღთქმის მიხედვით, რომელიც შენმა მამებმა უბრძანეს“. მითხარი, რომელი მამები? ნოე იყო მამა, აბრაამი კი მამა: რომელ მამებზეა საუბარი? სახეების გაურკვევლობა წარმოშობს სიბნელეს. აქ ფრთხილად იყავი. „არა იმ აღთქმისამებრ, რომელიც მამაშენმა უბრძანა“. რომ არ თქვათ, რომ (ღმერთი) საუბრობს ნოესთან დადებულ აღთქმაზე, რომ არ თქვათ, რომ ის საუბრობს აბრაამთან დადებულ აღთქმაზე, ასე გაიხსენა მან აღთქმების დრო. თქვა: „მე შენთვის... აღთქმა, არა იმ აღთქმის მიხედვით, რომელიც შენმა მამებმა უბრძანეს“, მაშინვე მიუთითა დროზე: „იმ დღეს, როცა მათ ხელით შევჭამ, გამოვიყვან მათ ეგვიპტის ქვეყნიდან“ (იერ. 31:31-32). ხედავთ, რამდენად ნათელია დროის განსაზღვრება? ახლა ებრაელიც კი არ ეწინააღმდეგება: გაიხსენე დრო და მიიღე კანონმდებლობა. "იმ დღეს, როცა მათ ხელებს ვჭამ." მაგრამ რატომ საუბრობს ღმერთი გამოსვლის (ეგვიპტიდან ებრაელების) გამოსახულებაზე? „ხელით ვჭამ მათ, რათა გამოვიყვანო ეგვიპტის ქვეყნიდან“. მამობრივი სიყვარულის საჩვენებლად, მან გამოიყვანა ისინი არა როგორც მონები, არამედ წაიყვანა ისინი, როგორც მამა, შვილი და ასე გაათავისუფლა; არ უბრძანა, მონასავით უკნიდან გაევლო, არამედ კეთილშობილი და თავისუფალი შვილივით აიტაცა მარჯვენა ხელი და ისე გამოიყვანა. გინახავთ, რომ ორივე აღთქმას ერთი კანონმდებელი ჰყავს? ახლა, როცა კონკურსი უკვე დავასრულეთ, ამას ახალი აღთქმიდან დაგიმტკიცებთ, რათა ნახოთ (ორივე) აღთქმის თანხმობა. გინახავთ წინასწარმეტყველება სიტყვებით? იცოდე აგრეთვე წინასწარმეტყველება სურათების საშუალებით. მაგრამ როგორც ისევ გაუგებარია რა არის წინასწარმეტყველება გამოსახულების მეშვეობით და რა არის წინასწარმეტყველება სიტყვით, ამას მოკლედ აგიხსნით. წინასწარმეტყველება გამოსახულებით არის წინასწარმეტყველება მოვლენების შესახებ, ხოლო სხვა წინასწარმეტყველება არის წინასწარმეტყველება სიტყვებით; (უფალი) ყველაზე ჭკვიანებს სიტყვებით არწმუნებდა, უგუნურებს კი მოვლენების ხედვით. ვინაიდან დიდი მოვლენა უნდა მომხდარიყო და ღმერთს ხორცი უნდა მიეღო; ვინაიდან დედამიწა სამოთხედ უნდა გამხდარიყო და ჩვენი ბუნება ანგელოზების კეთილშობილებამდე უნდა აღმდგარიყო; ვინაიდან მომავალი კურთხევის ქადაგებამ იმედსა და მოლოდინს გადააჭარბა, რათა მოულოდნელად გაჩენილმა ახალმა და უჩვეულომ არ დააბნიოს ისინი, ვინც დაინახავდა და მოისმენდა, (ღმერთმა) წინასწარ აჩვენა (ეს ყველაფერი) საქმეებითა და სიტყვებით, და ამით შეაჩვია ჩვენი სმენა და მხედველობა და მოამზადა მომავალი. და ეს იყო ზუსტად ის, რაზეც ჩვენ ვსაუბრობდით, ანუ რას ნიშნავს წინასწარმეტყველება გამოსახულების საშუალებით და რას ნიშნავს წინასწარმეტყველება სიტყვის საშუალებით: ერთი მოვლენების მეშვეობით, მეორე - სიტყვებით. გეტყვით წინასწარმეტყველებას, როგორც მოვლენაში, ასევე სიტყვით ერთი და იგივეს შესახებ: „როგორც ცხვარი, რომელსაც საკლავად მიჰყავთ და როგორც კრავი მისი მპარსელების წინაშე“ (ეს. 53:7). ეს არის წინასწარმეტყველება სიტყვებით. და როცა აბრაამმა შესთავაზა ისაკს, დაინახა რქებში ჩახლართული ვერძი, მან მსხვერპლად შესწირა იგი და მასში, როგორც გამოსახულებაში, გვიჩვენა გადარჩენის ვნება. 5. გინდა საქმით დაგიმტკიცო, რომ როგორც ვთქვი, ორივე აღთქმას ერთი კანონმდებელი ჰყავს? ცხვრებმა დაინახეს (წინასწარმეტყველების მეშვეობით) სიტყვა (ეს. 53:7): იცოდე (მას) ასევე. „დამიელაპარაკე, თუ გსურს კანონის ქვეშ ყოფნა“ (გალ.4:21). კარგად (მოციქულმა) თქვა: „გინდა იყო“, რადგან (ისინი) არ იყვნენ; და კანონის ქვეშ რომ იყვნენ, კანონის ქვეშ არ იქნებოდნენ. ეს სიტყვები შეიძლება იყოს იდუმალი: (ჩვენ განვმარტავთ მათ). ყურადღებიანი (მის მიმართ) კანონი ქრისტემდე მიდის; და ვინც უარყოფს მოძღვარს (ქრისტეს), არ იცის მოძღვარი (რჯული) (გალ.3:25). ამიტომ ამბობს: „ჩვენ, ვისაც რჯულის ქვეშ ყოფნა გვინდა, რჯულს არ უსმენთ? დაწერილია, რომ აბრაამს ორი ვაჟი ჰყავდა: ერთი მონასგან, მეორე კი თავისუფალი ქალისგან, არსი კი ალეგორიულია“ (გალ. 4:21–22, 24). ხედავთ წინასწარმეტყველებას მოვლენის მეშვეობით? ცოლების ყოლა სიტყვა კი არა, მოვლენაა. მე გიჩვენე, მონა და თავისუფალი, სიტყვებით, რომ არის ერთი კანონმდებელი ორივე აღთქმისა: ისწავლე (ახლა) იგივე გამოსახულებებით. აბრაამს ორი ცოლი ჰყავდა: ეს არის ორი აღთქმა და ერთი კანონმდებელი. როგორც არის ვერძი და ვერძი – ერთი სიტყვით, მეორე – საქმით და ამავე დროს დიდი შეთანხმებაა საქმესა და სიტყვაში, აქაც ორი აღთქმაა; და იერემიამ იწინასწარმეტყველა ისინი სიტყვით, ხოლო აბრაამმა წარმოაჩინა ისინი, როგორც მოვლენა - ორი ცოლის ყოლა, რადგან როგორც ერთი ქმარი და ორი ცოლია, არის ერთი კანონმდებელი და ორი აღთქმა. მაგრამ ეს ყველაფერი ითქვა და შემოგვთავაზა (ჩემ მიერ) - ბოლოს და ბოლოს, ეს არ უნდა გადაუხვიოს თემას - სიტყვებთან დაკავშირებით: "ვინც ქალს უყურებს მისკენ, უკვე მრუშობა მასთან გულში". მაშ, მაგრამ ის, რისთვისაც ჩვენ შევთავაზეთ ეს ყველაფერი, არის „რატომ“ (ქრისტე) უკითხავს მათ (მის მსმენელებს) ძველ კანონს? ის ეუბნება მათ: გსმენიათ, როგორც ძველთათვის იყო ნათქვამი: არ იმრუშო. მან იცოდა, რომ მცნება რთული იყო, არა თავისთავად, არამედ მათი დაუდევრობის გამო, ვინც უსმენდა. ბევრი და მარტივი რამ თავისთავად არასასიამოვნო ხდება, როცა უყურადღებო ვართ, ისევე როგორც რთული საქმეები ადვილი და მართვადი ხდება, როცა გულმოდგინე ვართ, რადგან სირთულე არ არის საგნების ბუნებაში, არამედ მათ ნებაში, ვინც ამას აკეთებს. და რომ ეს ასეა, შემდეგიდან ჩანს: თაფლი თავისი ბუნებით ტკბილია და ძალიან სასიამოვნოა, ავადმყოფებისთვის კი მწარეცაა და უსიამოვნოც, თუმცა არა თავისი ბუნებით, არამედ ავადმყოფობით. ანალოგიურად, თუ კანონი რთულად გამოიყურება, ეს მისი ბუნების გამო კი არ არის, არამედ ჩვენი დაუდევრობის გამო. მე ცოტა უბედურება დამჭირვებია იმის მტკიცება, რომ მისი შესრულება მარტივია; რომ გართულდეს, სხვანაირად უნდა ეთქვა. ახლა ის ამბობს: მოერიდე ცოლის ყურებას, გადადე თავშეუკავებლობა; და ეს რომ რთული იყოს, ამისათვის საჭირო იქნებოდა პირიქით ეთქვა: უკეთ გაიცანით ქალები, შეხედეთ სხვების სილამაზეს და შემდეგ დაიპყროთ ვნება. ეს რთული იქნებოდა. მაგრამ რას ამბობს: გაიქეცი ღუმელიდან, მოშორდი ცეცხლს, არ მიუახლოვდე ცეცხლს, რათა უვნებლად დარჩე - ეს ძალიან ადვილია, რადგან ასეთი მცნება ბუნების შესაბამისია. „ისმინე, რაც უთხრეს ძველებს: არ იმრუშო“. მაშ, რატომ გვახსენებს (ქრისტე) უძველეს კანონს, რომელიც აპირებს სხვას შემოღებას? რათა შედარებიდან (ორივე კანონის) იცოდე, რომ არ არსებობს წინააღმდეგობა ერთსა და მეორეს შორის, რადგან როცა ხდება შედარება (ორი ობიექტის), მაშინ განსჯა (მათ შესახებ) უფრო აშკარა ხდება. ვინაიდან ზოგიერთი მზად იყო შეეწინააღმდეგა, რომ (ქრისტე), ამ სიტყვით, შემოაქვს კანონი წინა კანონის საწინააღმდეგოდ, მაშინ, ამბობს ის, მე ორივე კანონს გვერდიგვერდ ვდებ: გამოსცადე და იცოდე მათი თანხმობა. თუმცა, ის ამას აკეთებს არა მხოლოდ ამ მიზნით, არამედ იმისთვის, რომ აჩვენოს, რომ (ახალი კანონი) არის მარტივი და დროული. ამ მიზნით ამბობს: „ისმინეთ, როგორც ძველთათვის თქვეს: არ იმრუშო“ - ამდენი ხანია ძველ კანონს ასრულებთ! როგორც მასწავლებელი, მიუბრუნდა ზარმაც ახალგაზრდას, რომელსაც ჯერ კიდევ ძველი გაკვეთილების შესწავლა სურს და აპირებს მის უფრო მაღალ (ცოდნის) მიყვანას, ამბობს: დაფიქრდი, რამდენი დრო დახარჯე ამ სწავლებაზე, ასევე ქრისტეც: რათა შეახსენოს მათ, რომ (მსმენელები) ბევრ დროს ასრულებდნენ ძველ რჯულში და დაუთმეს (ბევრს) და რომ ოდესღაც მათ შორის იყო უმაღლესი კანონის გადატანა. მათ მამებმა თქვეს: „გსმენიათ, რაც უთხრეს ძველებს: არ იმრუშოო“. ძველებს უთხრეს: „გეუბნები შენ“. ძველებს რომ ელაპარაკებოდა, ჩივილის საფუძველი გექნებოდათ, რადგან მაშინ ჩვენი ბუნება ნაკლებად სრულყოფილი იყო; და როდესაც ბუნება (ჩვენი) უფრო ძლიერი გახდა და გახდა უფრო სრულყოფილი, მაშინ დადგა დრო უფრო სრულყოფილი სწავლებისთვის. ამიტომ, ქრისტე, როგორც კი კანონმდებლობას იწყებს, (რათა აღკვეთოს) ვინმე, ფილოსოფიის დიდი სიმძიმის დანახვისას, უყურადღებობასა და დაუდევრობას არ ემორჩილება, ამბობს: „თუ არ გამოვა შენი სიმართლე, მწიგნობარსა და ფარისეველზე მეტად, ვერ შეხვალ ცათა სასუფეველში“ (მათე 5:20). ჩემგან მეტ შრომას ითხოვ? რატომ? მე არ ვარ იგივე ბუნების იმ (უძველესთან)? მე არ ვარ (იგივე) ადამიანი როგორიც ისინი არიან? ასე რომ არ თქვან, რატომ, ე.ი. გაგვიზარდა შრომა, რატომ დანიშნა დიდი საქმეები, უფალმა წინასწარ მოხსნა ეს წინააღმდეგობა, ცათა სასუფეველზე თქვა: დიდო, ამბობს, ჯილდოსაც ვთავაზობო. შრომაზე საუბრისას, ექსპლოიტეტებზე საუბრისას, კანონმდებლობის უფრო სიმკაცრეზე საუბრისას მან ჯილდოები გაიხსენა. ”მე არ მოგცემ პალესტინას, - ამბობს ის, - არც მიწას, სადაც რძე და თაფლი მოედინება - არა, მე გთავაზობთ თავად სამოთხეს. თუმცა, თუ ჩვენ გვაქვს უპირატესობა (ძველებთან შედარებით) სათნოების ჯილდოებში, მაშინ, კანონის დარღვევის შემთხვევაში, ცოდვებისთვის უფრო დიდ სასჯელად გვექცევა. ისევე, როგორც კანონის წინაშე მცხოვრებნი დაექვემდებარათ უმსუბუქეს სასჯელს, ვიდრე კანონის დროს ცხოვრობდნენ: „ვინც სცოდავს კანონის გარეშე“, ამბობს ის, „წესის გარეშე დაიღუპება“ (რომ. 2:12), ანუ მათ არ ექნებათ კანონი ბრალმდებელი, მაგრამ, ამბობს ის, მე გამოვთქვამ განაჩენს მათ შორის „საკუთარი აზროვნებით“. 2:15), ასე რომ, ვინც მადლის ქვეშ სცოდავს, ისინი უფრო დიდ სასჯელს განიცდიან, ვიდრე მათ, ვინც შესცოდა კანონის მიხედვით. პავლემ განსხვავება მათსა და სხვებს შორის შემდეგნაირად აჩვენა: „ვინც უმოწყალოდ უარყო მოსეს კანონი, ორი ან სამი მოწმის თანდასწრებით, კვდება: რამდენად ფიქრობთ, რომ ყველაზე უარესი ტანჯვის ღირსად ჩაითვლება, ღვთის ძეს რომ გათელავს და აღთქმის სისხლს მიიჩნევს შებილწულად, მისით განიწმინდება და განიწმინდება“. 10:28-29)? ხედავ, რომ მადლის ქვეშ სასჯელი უფრო დიდია და ჯილდო უფრო დიდი? მაგრამ როგორც შეგახსენეთ საშინელი და სულიერი საიდუმლოებები, დაგარწმუნებთ, ვლოცულობ, ვითხოვ და მთელი მონდომებით ვისურვებ, რომ დაიწყოთ ეს საშინელი ტრაპეზი, ყოველგვარი ცოდვის გადადება. „მშვიდობა გქონდეთ, - ამბობს მოციქული, - სიწმინდე გქონდეთ ყველასთან და მისი მეშვეობით სხვა ვერავინ იხილავს უფალს“ (ებრ. 12:14). ხოლო ვინც უღირსია უფლის ხილვის ღირსი, უღირსია უფლის სხეულის ზიარება. ამიტომ პავლე ამბობს: „ყველამ გამოსცადოს... საკუთარი თავი და ჭამოს პურიდან და სვას სასმისიდან“ (1 კორ. 11:28). მან არ აღმოაჩინა ჭრილობა, არ გამოავლინა დანაშაული საზოგადოებრივი სირცხვილით, არ წარმოადგინა დანაშაულის მოწმეები: არა, შინაგანად - სინდისით, ყველას არყოფნისას, გარდა ყოვლისმხილველი ღმერთისა, განახორციელეთ განაჩენი და განიხილეთ თქვენი ცოდვები და მთელი თქვენი ცხოვრების შესწავლით, მიიტანეთ თქვენი ცოდვები გონების სამსჯავრომდე; გამოასწორეთ თქვენი ცოდვები და შემდეგ სუფთა სინდისით გადადით წმინდა ტრაპეზზე და მიირთვით წმინდა მსხვერპლი. ამის გათვალისწინებით, ასევე გავიხსენოთ რაც ვთქვით თავშეუკავებლობაზე და რა სასჯელი ემუქრებათ მათ, ვინც ურცხვად უყურებს ქალების სახეებს, და პირველ რიგში, ღვთის შიში და სიყვარული ჩვენს თვალწინ, განვიწმინდოთ ყველაფერში და ამგვარად მივუახლოვდეთ წმინდა საიდუმლოებებს, რათა მივიღოთ ისინი არა განკითხვისა და განსჯისთვის, არამედ ქრისტეს ხსნის, ხსნის და ჯანმრთელობისთვის. იესო ჩვენი უფალი, რომელსაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. სინანულისა და გულის სინანულის შესახებ, აგრეთვე იმის შესახებ, რომ ღმერთი ჩქარობს ხსნას და ნელი დასასჯელად; აქ არის მშვენიერი ამბავი რაავის შესახებ * 1. ღვთაებრივი მოციქული ყოველთვის ლაპარაკობს ღვთაებრივი და ზეციური ენით და დიდი ოსტატობით ასწავლის სახარების სიტყვას, წარმოთქვამს რწმენის წესებს არა საკუთარი გონებით, არამედ მისი სამეფო ავტორიტეტის მიხედვით. ძირითადად ასეთ ხელოვნებას ავლენს, როცა ცოდვილებს მონანიების შესახებ სიტყვით მიმართავს. იმავე თემაზე გელაპარაკები. ასე რომ, გსმენიათ - ნათქვამს მხოლოდ ნაწილობრივ შევეხები - როგორ თქვა ამ ვაჟკაცმა და საკვირველმა კაცმა, კორინთელებთან საუბრისას: (მეშინია) „როცა მოვალ, არ ვიტირო ბევრს, ვინც ადრე შესცოდა და არ მოინანია“ (2 კორ. 12:20-21). ბუნებით ეს დიდი მოძღვარი კაცი იყო, მაგრამ ნებით იყო ღვთის მსახური, ამიტომაც ლაპარაკობს თითქოს ზეციურ ენაზე და თითქოს ციდან ქადაგებს, მუქარით აშინებს ცოდვილებს და პატიებას ჰპირდება მონანიებულს. როცა ამას ვამბობ, ძალას მივაკუთვნებ არა პავლეს (პირად) სიტყვას, არამედ ყველაფერს ვამაღლებ ღვთის მადლს, რაზეც მან თავად ისაუბრა დღეს: თუ თქვენ „ცდუნებას ეძებთ ქრისტესთვის, რომელიც ჩემში ლაპარაკობს?“ (2 კორ. 13:3). მაშასადამე, ის ცოდვილებს სამკურნალო წამალს და ხსნას სინანულს სთავაზობს. მაგრამ დღეს მაცხოვრის ავტორიტეტული გამონათქვამი, რომელიც უხვად ანიჭებდა ცოდვათა მიტევებას, დაემთხვა სამოციქულო კითხვას. დამბლა განკურნა მაცხოვარმა, როგორც ახლა გაიგე, თქვა: „შვილო, მოგეტევა მრავალი ცოდვა შენი“ (მარკოზი 2,5) და ცოდვათა მიტევება არის ხსნის წყარო და სინანულის ჯილდო. მონანიება არის წამალი, რომელიც ანადგურებს ცოდვას; ეს არის საჩუქარი ზეციდან, მშვენიერი ძალა, რომელიც მადლით იპყრობს კანონების ძალას, რატომ არ უარყოფს მეძავს, არ განდევნის მრუშს, არ აშორებს მთვრალს, არ ამცირებს კერპთაყვანისმცემელს, არ დევნის მკრეხელელს, არ ცვლის ყველას ცოდვილს, რადგან ამპარტავანი ადამიანია. მაგრამ აუცილებელია წინასწარ ვიცოდეთ ღმერთის განზრახვა (როდესაც ის მოითმენს მათ, ვინც სცოდავს), რომ მივუდგეთ ასეთ განხილვას არა ჩვენი ვარაუდების მიხედვით, არამედ იმის ჩვენებით, თუ როგორ მოწმობს ჭეშმარიტება თავად ღვთაებრივი წერილებით. როდესაც ღმერთი მოთმინებულია ცოდვილების მიმართ, მას აქვს ორმაგი მაშველი მიზანი: ერთის მხრივ, ის ეძებს მათ ხსნას მონანიებით, ხოლო მეორე მხრივ, კეთილ საქმეს უმზადებს მათ შთამომავლებს, რომლებიც წარმატებას მიაღწევენ სათნოებაში. ღმერთი, კიდევ ერთხელ ვიმეორებ, სულგრძელია, რომ ცოდვილი თავად ინანიებს და შთამომავლობას არ უკეტავს ხსნის გზას, რადგან, თუმცა თავად ცოდვილი მოუნანიებელი რჩება, ღმერთი ხშირად ზოგავს ფესვს ნაყოფის შესანარჩუნებლად და ხშირად, როგორც უკვე ვთქვი, თავად ასწორებს ფესვს; და როდესაც ეს უკანასკნელი ექვემდებარება საბოლოო დაზიანებას, ღმერთი აყოვნებს სასჯელს და ელოდება სხვების გადარჩენას მონანიებით. როგორ? მოუსმინეთ (შემდეგ): თერა, აბრაამის მამა, კერპთაყვანისმცემელი იყო, მაგრამ აქ არ დასჯილა თავისი ბოროტების გამო; დიახ, ეს ისე იყო, როგორც უნდა ყოფილიყო, რადგან საიდან მოვიდოდა რწმენის ასეთი ნაყოფი, თუ ღმერთს ფესვი მოეკვეთა? რა არის ესავზე უარესი? შეხედეთ აქ ღვთიური წყალობის კიდევ ერთ მაგალითს. რა არის მის ბოროტებაზე უფრო უსირცხვილო? განა ის არ იყო მეძავი და ბილწი, როგორც მოციქულმა თქვა (ებრ. 12:16)? მატრიციდი არაა, პარიციდი არ არის? ძმის მკვლელი მაინც არ არის ფიქრებში? განა მას არ სძულდა ღმერთი, როგორც წმინდა წერილი მოწმობს: „მიყვარდა იაკობი, მაგრამ შემძულდა ესავი“ (რომ. 9:13)? თუ ის მეძავია და ძმაკაცი, და ბილწია და სძულს ღმერთს, მაშინ რატომ არ აშორებენ (ქვეყნიდან), რატომ არ ამოგლეჯენ, რატომ არ ემუქრება ღირსი სასჯელი მაშინვე? რატომ? მართალია, მიზეზი უნდა დასახელდეს. ღმერთმა რომ გაანადგურა, სამყარო დაკარგავდა სიმართლის უდიდეს ნაყოფს და მოუსმინეთ რომელი: ესავმა შვა რაგელი, რაგელმა ზარა, ზარამ იობი. ხედავთ, როგორ დაიღუპება მოთმინების ყვავილი, თუ ღმერთს ჯერ ფესვი დაედო სიკვდილს? 2. ყველა მოვლენაზე ერთნაირად იფიქრე. ამრიგად, ღმერთი სულგრძელობას ავლენს ეგვიპტელების მიმართ, რომლებიც წარმოთქვამდნენ შეუწყნარებელ მკრეხელობას, იმ ეკლესიების გულისთვის, რომლებიც ახლა ყვავის ეგვიპტეში, მონასტრებისა და მათთვის, ვინც აირჩია ანგელოზური ცხოვრება. ფაქტობრივად, როგორც იურისტები ამბობენ და რომაული კანონები ადგენენ, რომ ორსული ქალი, თუ ის ჩაიდენს მძიმე დანაშაულს, არ უნდა მოკვდეს მანამ, სანამ არ გააჩენს იმას, რაც ატარებს საშვილოსნოში. და ასეთი კანონი ძალიან სამართლიანია; კანონების შემქმნელებმა არ მიიჩნიეს სამართლიანად კრიმინალ დედასთან ერთად უდანაშაულო ბავშვის განადგურება. თუ ადამიანური კანონები ზოგავს უდანაშაულოებს, მაშინ არ არის უფრო სავარაუდო, როგორც უნდა ვიფიქროთ, რომ ღმერთი შეინარჩუნებს ფესვს და მისი ნაყოფისთვის მოამზადებს მონანიების სარგებელს. და ბოლოს, ყურადღება მიაქციეთ სინანულის სარგებელს თავად ცოდვილთათვის; მათთან მიმართებაში ღვთაებრივი წყალობის მიზეზი იგივეა. თუ სასჯელი ხელს შეუშლის გამოსწორებას, მაშინ სამყარო საბოლოოდ დაიღუპება და განადგურდება. ღმერთს რომ დაეჩქარებინა სასჯელი, ეკლესია არ შეიძენდა პავლეს, არ შეიძენდა ასეთ წმინდა და დიდ კაცს. მაგრამ ღმერთმა მოითმინა მისი გმობა, რათა ეჩვენებინა მისი მოქცევა. ღვთის სულგრძელობამ მდევნელი მქადაგებლად აქცია, ღვთის სულგრძელობამ მგელი მწყემსად აქცია, ღვთის სულგრძელობამ მებაჟე მახარებლად აქცია, ღვთის სულგრძელობით ყველანი შეწყალებულნი ვიყავით, ყველანი შევიცვალეთ, ყველანი მოქცეული ვიყავით. როცა ხედავ, როგორ გახდა მარხვა ის, ვინც ოდესღაც მთვრალი იყო; როცა ხედავ, რომ მოწინააღმდეგე თეოლოგი გახდა; როცა ხედავ, როგორ ასუფთავებს თავის სულს სამარცხვინო სიმღერებით ოდესღაც პირი, რომელიც ასუფთავებს თავის სულს ღვთაებრივი სიმღერებით, განადიდებს ღვთის სულგრძელობას, ადიდება მონანიება და ასეთ ცვლილებას რომ შეხედე, თქვი: „ეს არის ღალატი უზენაესის მარჯვენასა“ (ფსალმ. 76,11). ღმერთი კეთილია ყველა ადამიანის მიმართ, მაგრამ ის უპირველეს ყოვლისა გამოხატავს თავის სულგრძელობას ცოდვის მიმართ. და თუ გინდა რაღაც უცნაურის მოსმენა - უცნაური, თუმცა, ჩვეულებრივი გაგებით, მაგრამ ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობის მსჯელობაში - მაშინ მოუსმინე. ღმერთი ყველგან მკაცრია მართალთა მიმართ, კეთილია ცოდვილთა მიმართ და, მსწრაფლ მოწყალების გამო, ამაღლებს დაცემულ ცოდვილს და ეუბნება მას: „დაცემული არ ადის, ან უკან მობრუნებული არ დაბრუნდება? (იერ.8:4). და კიდევ ერთი: რატომ გადაუხვია იუდას სულელი ასული „უცივი ზიზღით“ (იერ. 8:5)? და კიდევ: „მობრუნდი ჩემკენ... და მე შენსკენ მოვიქცევი“ (ზაქარია 1:3). სხვაგან კი, კაცობრიობისადმი თავისი დიდი სიყვარულით, ფიცით ადასტურებს, რომ ხსნა სინანულით არის მოპოვებული: „როგორც ცოცხალი ვარ, ამბობს... უფალო, არ მინდა ცოდვილი მოკვდეს, არამედ მოქცევა... და ვცოცხლობ, რომ ვიყო“ (ეზეკ. 33:11). მაგრამ ღმერთი ეუბნება მართალს: თუ ადამიანი აკეთებს ყოველგვარ სიმართლეს და ყოველგვარ ჭეშმარიტებას, ზურგს აქცევს და შესცოდავს, მე არ გავიხსენებ მის სიმართლეს, არამედ მოვკვდები მის ცოდვაში (ეზეკ. 18:24). რა სიმკაცრეა მართალთა მიმართ! რა კეთილშობილებაა ცოდვილის მიმართ! ამგვარად, ღმერთი იყენებს სხვადასხვა და მრავალფეროვან საშუალებებს, არა თავად იცვლება, არამედ ყოფს თავისი სიკეთის სიკეთეს ჩვენი სარგებლობის მიხედვით. როგორ? მისმინე. თუ ის შეაშინებს ცოდვაში გამუდმებულ ცოდვილს, სასოწარკვეთილებაში მიიყვანს და იმედს წაართმევს; ხოლო თუ მართალს აქებს, მისი სათნოების ძალას დაასუსტებს და ამ უკანასკნელს, როგორც უკვე ქება-დიდებას, უყურადღებოდ აქცევს თავის მიღწევებს (სათნოებას). ამიტომაც შეიწყალებს ცოდვილს და ეშინია მართალთა. „საშინელია, - ამბობს წმინდა წერილი, - ყველა მის ირგვლივ“ (ფსალმ. 89:8) და: „კეთილია უფალი ყოველთა მიმართ“ (ფსალმ. 144:9). ”ის საშინელებაა,” ამბობს ის, ”ყველა მის გარშემო.” ვინ არიან ეს გარშემომყოფები, თუ არა წმინდანები? "ღმერთი, - ამბობს დავითი, - ჩვენ ვადიდებთ წმინდანთა კრებას, არის დიდი და საშინელი ყველა მის გარშემო მყოფებზე" (ფსალმ. 88:8). თუ დაცემულს ხედავს, წყალობის ხელს აწვდის; თუ ვინმეს ხედავს, რომ დგას, შიშს აყენებს მასში და ამას აკეთებს სამართლიანობითა და სამართლიანობით, რადგან მართალს შიშით აძლიერებს, ცოდვილს კი წყალობით აღადგენს. გსურთ იცოდეთ რამდენად დროულია მისი სიკეთე და რამდენად სასარგებლო და შესაფერისია მისი სიმკაცრე ჩვენთვის? (ამ შემთხვევაში) ფრთხილად მიაქციეთ (ჩემს სიტყვებს), რომ ეს მაღალი მსჯელობა არ გამოგრჩეთ. ყოველგვარ ცოდვებსა და ურჯულოებაში ჩაძირული ცოდვილი ცოლი, ამდენ ცოდვაში დამნაშავე, უთვალავი ცოდვით შეპყრობილი, სინანულისგან ხსნის წყურვილი, შევიდა წმიდანთა დღესასწაულში - მე ვეძახი წმიდათა დღესასწაულს (ამ დღესასწაულს), რადგან აქ იყო წმიდანი. როცა მაცხოვარი სიმონ ფარისევლის სახლში იწვა, მოვიდა ეს ცოდვილი ცოლი, შეეხო მაცხოვარს ფეხებს, ცრემლებით დაიბანა ფეხები და თმით მოიწმინდა. და კაცობრიობის მოყვარული აღადგენს უთვალავ ცოდვებში დამარხულს და ამბობს: „მიტევებულია მისი ცოდვები“ (ლუკა 7:47). ახლა არ ვაპირებ მთელი ამ ამბის შესწავლას, მაგრამ (მინდა) მხოლოდ ერთი მტკიცებულება მოგცეთ. ასე რომ, შეხედეთ კეთილშობილებას! "მისი (მშვიდობის) გულისთვის გეუბნებით თქვენ: ეპატიება მას მრავალი ცოდვა, რადგან ძალიან გიყვართ." ასე რომ, ამ ცოდვილმა ცოლმა ამდენი ცოდვის მიტევება მიიღო და მარიამი, მოსეს დამ, მცირე წუწუნისთვის, კეთრისთვის მიესაჯა (რიცხ. 12:10). 3. ასევე მიაქციეთ ყურადღება გაკვირვების ღირსს. ჩვენი ცოდვები ვალებად არის მიჩნეული და სანამ ღმერთი პატიობს მთელ ვალს მონანიებულ ცოდვილებს, პირიქით, მართალთაგან პროცენტსაც ითხოვს. კაცი მიუახლოვდა მას, ვისაც ბევრი ნიჭი ევალებოდა, და რადგან მან, მონანიებული და ძლიერი თხოვნით, ილოცა საქმისთვის და თქვა: „უფალო, მოთმინება გქონდეს ჩემთან და მე გადავიხდი ყველაფერს“ (მათე 18:26), კაცობრიობის მოყვარული არ დაელოდა გადახდას, მაგრამ ვალის გადახდის ნაცვლად აღიარება მიუძღვნა. მან ათი ათასი ტალანტის მოვალეს აბსოლუტურად აპატია, მართალთაგან კი, ამბობს, კიდევ უფრო მეტ პროცენტს მოითხოვს: „რადგან არ მისცეს ჩემი ფული ვაჭარს და თუ პროცენტით მოვედი, ვაწამებ მათ“ (ლუკა 19:23). ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ ღმერთი თითქოს მტრულადაა განწყობილი მართალთა მიმართ - ღმერთისთვის არაფერია მართალზე უფრო სასურველი - არამედ იმიტომ, რომ, როგორც ადრე ვთქვი, ანუგეშებს ცოდვილს აღდგენის მიზნით, ხოლო მართალს აშინებს, რათა დაამტკიცოს (სიმართლეში); და პირველი აპატიებს უამრავ ცოდვას, როგორც მტერს და ამპარტავანს, ხოლო ამ უკანასკნელში მკაცრად აღნიშნავს უმნიშვნელოს, სურს რომ არ აკლდეს მათ სრულყოფილებას. რაც ამქვეყნად მდიდარია, ღმერთთან მართალი კაცია და რაც ამქვეყნად ღარიბია, ღმერთთან ცოდვილია. არაფერია ცოდვილზე ღარიბი და არაფერია სათნოზე მდიდარი. ამიტომაც ამბობს პავლე ღვთისმოსაობითა და სიმართლეში მცხოვრებთა შესახებ: „მადლობ ღმერთს... რამეთუ მისი მეშვეობით გავმდიდრდი ყველაფერში, ყოველგვარი მეტყველებითა და გონებით“ (1 კორ. 1:4-5), ხოლო ბოროტების შესახებ ნეტარი იერემია ამბობს: „ისეთი ღარიბები არიან, რომ ვერ შეძლეს უფლის სიტყვის მოსმენა“ (იერ. ხედავ, როგორ უწოდებს საწყალს მათ, ვინც უარყო ღვთისმოსაობა? ასე რომ, ღმერთი წყალობს ცოდვილებს, როგორც ღარიბებს, მაგრამ ისჯება მართალთაგან, როგორც მდიდრებისგან; პირველი დათმობს სიღარიბის გამო, ხოლო მეორესგან, მათი ღვთისმოსაობის სიმდიდრის გამო, მკაცრად ითხოვს ანგარიშს. როგორც მართალსა და ცოდვილს ექცევა, ისე ექცევა მდიდრებთან და ღარიბებთან. როგორც წყალობით აღადგენს ცოდვილს და სიმკაცრით აფრთხობს მართალს, ასევე ავლენს თავის მზრუნველობას ქვეყნიერების საქმეებში. ხედავ, როგორი ბრძნულად ამზადებს იგი ღვთისმოსაობის წამალს; (ხედავთ, როგორ არ იცვლება საკუთარი თავი, მაგრამ ადაპტირდება ადამიანის საჭიროებებთან, ზოგს შიშს შთააგონებს, ზოგს კი წყალობას უჩენს? მაშ ასე, გამოვიყენოთ სინანულის გადამრჩენი წამალი, ან კიდევ უკეთესი, ღვთისგან მივიღებთ იმ სინანულს, რომელიც განგვკურნავს, რადგან მას ჩვენ კი არ მივაქვთ, არამედ მან მოგვცა. ხედავ მის სიმკაცრეს კანონში? ხედავ მის წყალობას მადლში? როდესაც ვსაუბრობ კანონის სიმკაცრეზე, მე არ ვგმობ სასამართლოს, არამედ ვადიდებ სახარების მადლის წყალობას, რადგან კანონი განუწყვეტლივ სჯიდა მათ, ვინც შესცოდა, ხოლო მადლი დიდი მოთმინებით აყოვნებს აღსრულებას, რათა (ცოდვილი) გამოსწორებამდე მიიყვანოს. 4. მაგრამ ცოდვებისგან განწმენდის შემდეგაც უნდა გვქონდეს ეს ცოდვები ჩვენს თვალწინ. და თუ ღმერთი თავისი წყალობით გაპატიებს შენს ცოდვას, თვალწინ შეინახე შენი სულის დასაცავად, რადგან წარსული ცოდვების ხსოვნა იცავს მომავალს, ხოლო ვინც წუხს წარსულზე, იცავს მათ განმეორებას. ამიტომ ამბობს დავითი: „მოვიღებ ჩემს ცოდვას ჩემს წინაშე“ (ფსალმ. 50,5), რათა წარსული ცოდვები თვალწინ რომ იყოს, მომავალს არ ჩავვარდე. და ღმერთი რომ მოითხოვს ჩვენგან ასეთ ხსოვნას, მოუსმინეთ, როგორ ამბობს თავად: „მე ვარ აღმგდებელი... შენს ცოდვებს და არ ვიხსენებ მათ, დაიმახსოვრე და ვიმსჯელოთ, - ამბობს უფალი, - ჯერ თქვი შენი ცოდვები, რათა გამართლდე“ (ეს. 43:25-26). ღმერთს არ სჭირდება მონანიებისთვის დიდი დრო: მან თქვა შენი ცოდვა - და გამართლდი, მოინანიე - და შენ გაპატიეს; დრო კი არ ამართლებს, არამედ მონანიების გულმოდგინება, რომელიც ანადგურებს ცოდვას. შეიძლება მოხდეს, ვინც დიდხანს მუშაობდა, ვერ მიაღწიოს ხსნას, მაგრამ მოკლე დროში ვინც გულწრფელად მოინანია, ცოდვისაგან განთავისუფლდება. ნეტარი სამუელი დიდ დროს ატარებდა საულისთვის ლოცვაში და მრავალი ღამე ატარებდა უძილოდ, (ლოცულობდა) ცოდვილის გადასარჩენად, მაგრამ ღმერთი, განურჩევლად დროისა, რადგან ცოდვილის მონანიება არ იყო შერწყმული წინასწარმეტყველის ლოცვასთან, ეუბნება თავის წინასწარმეტყველს: "სანამ საულს ტირი, მე ვამდაბლებ მას" (16:1). სიტყვა: „სანამ“ ნიშნავს მლოცველის ხანგრძლივობას (ლოცვის) და გამძლეობას. და ღმერთმა უგულებელყო წინასწარმეტყველის ლოცვის ხანგრძლივობა, რადგან მეფის მონანიება არ იყო შერწყმული მართალი კაცის შუამდგომლობასთან. პირიქით, ნეტარმა დავითმა, რომელმაც წმინდა წინასწარმეტყველი ნათანისგან ცოდვის დარწმუნება მიიღო, მაშინვე მოჰყვა მუქარას გულწრფელი მოქცევა და თქვა: „უფლის წინაშე შესცოდნენ“ (2 სამუელი 12:13), - ეს ერთი სიტყვა, რომელიც მომენტალურად იყო ნათქვამი სუფთა გულით, მაშინვე, როგორც კი მოინანია, მაშინვე მოჰყვა ჭეშმარიტი სიტყვა. ამიტომ ნათანი ეუბნება მას: „და წაართვა უფალმა შენი ცოდვა“ (2 სამუელი 12:13). ნახეთ, როგორ ნელია ღმერთი დასჯაში და სწრაფად გადარჩენაში. და დაფიქრდით, უპირველეს ყოვლისა, რამდენ ხანს დააყოვნა მოწყალე (ღმერთმა) გაკიცხვა. დავითმა შესცოდა; ცოლმა შვილად აიყვანა და ცოდვაში მსჯავრი არ მოჰყვა; ცოდვის მკურნალი იგზავნება მას შემდეგ, რაც ცოდვით უკვე ჩაფიქრებული ბავშვი დაიბადება. რატომ არ მოახდინა ღმერთმა მაშინვე ცოდვილის გამოსწორება? რადგან მან იცოდა, რომ ცოდვით გატაცებისას ცოდვილთა სული ბრმა ხდება, ცოდვის სიღრმეში ჩაძირულთა ყურები ყრუა; ამიტომაც ყოყმანობს დაეხმაროს სულს, რომელშიც ვნება იწვის და ამდენი ხნის შემდეგ გაკიცხავს - და ერთ წამში სრულდება სინანულიც და პატიებაც. "და უფალმა წაართვა შენი ცოდვა." ოჰ, ღვთის ეკონომია, რომელსაც მუქარით ხსნა მივყავართ! ხედავ, რა სწრაფად გადაგარჩენს ღმერთი? ის იგივეს აკეთებს სხვა ადამიანებთან მიმართებაში, აყოვნებს განადგურებას და აჩქარებს ხსნას. ჩვენ, ხალხო - ამ შედარებას გამოვიყენებ - შენობების აშენებას დიდი დრო დაგვჭირდება, უბრალო სახლის ასაშენებლად კი დიდი დრო; ამრიგად, მშენებლობას დიდი დრო სჭირდება, მაგრამ განადგურებას დიდი დრო არ სჭირდება. მაგრამ ღმერთთან ეს პირიქითაა. როცა აშენებს, სწრაფად აშენებს და როცა ანგრევს, ანგრევს ნელა. ღმერთი სწრაფად აშენებს, ნელა ანადგურებს, რადგან ორივე ღმერთს შეეფერება; პირველში ვლინდება მისი ძალა, მეორეში მისი სიკეთე; ძალის სიმრავლის გამო ის სწრაფია, დიდი სიკეთის გამო ნელი. ჩვენი სიტყვები თავად საქმით არის დადასტურებული. ღმერთმა ექვს დღეში შექმნა ცა და დედამიწა, დიდი მთები, ვაკეები, კლდეები, ხეობები, ტყეები, ბალახები, წყაროები, მდინარეები, სამოთხე, მთელი (ერთი სიტყვით) მრავალფეროვნება, რომელიც გვაოცებს ჩვენს თვალში - ეს არის დიდი და ფართო ზღვა, კუნძულები, სანაპირო და შიდა ქვეყნები; ღმერთმა შექმნა მთელი ეს ხილული სამყარო, მთელი თავისი სილამაზით, ექვს დღეში; და ის ქმნის რაციონალურ და ირაციონალურ არსებებს, რომლებიც ავსებენ ამ სამყაროს და მთელ წესრიგს, რომელსაც ჩვენ ვხედავთ ექვს დღეში. და ეს ღმერთი, რომელიც ასე ჩქარობს შექმნას (სამყაროს), თავისი სიკეთით ნელი აღმოჩნდა, როცა ერთი ქალაქის განადგურება სურდა. მას სურს გაანადგუროს იერიქონი და ეუბნება ისრაელს: შემოიარე შვიდი დღე და მეშვიდე დღეს კედელი დაინგრევა (იესო ნავეს ძე 6:3-4). ექვს დღეში აშენებ მთელ სამყაროს და შვიდ დღეში ერთ ქალაქს ანგრევს? რა უშლის ხელს შენს ძალას? რატომ არ გაანადგურე უცებ? განა შენზე არ არის წინასწარმეტყველი: „თუ ცას გახსნი, მთები შეგიკანკალებენ და ცვილივით დნება ცეცხლის წინაშე“ (ეს. 64:1-2)? შენი ძალის მოქმედებების შესახებ დავითმა არ თქვას: „არ გვეშინია, დედამიწა მუდამ მღელვარებულია და ზღვის მთები ზღვის გულებშია ჩაჭრილი“ (ფსალმ. 45:3)? შეგიძლია მთები გადაიტანო, ზღვაში ჩააგდო, მაგრამ არ გინდა (ერთბაშად) გაანადგურო ერთი მეამბოხე ქალაქი და შვიდი დღე დანიშნო მის დასანგრევად. რატომ? არა იმიტომ, რომ, მისი თქმით, ძალაუფლება უძლურია, არამედ (რადგან) წყალობა სულგრძელია. მე ვაძლევ შვიდ დღეს, როგორც ნინევეს სამი დღე; შეიძლება მოხდეს, რომ ქალაქი მიიღებს სინანულის ქადაგებას და გადარჩება. მაგრამ ვინ უქადაგებს მათ მონანიებას? მტრებმა ალყა შემოარტყეს ქალაქს, წინამძღოლმა შემოუარა კედლებს; დიდია შიში (ქალაქში), დიდია დაბნეულობა! მონანიების რა გზა გაუხსენით მათ? წინასწარმეტყველი გამოგზავნა? გამოგზავნე მახარებელი? ჰყავდათ ვინმე, ვისაც შეეძლო მათში რაიმე სასარგებლო ჩაენერგა? დიახ, ამბობს, მათ ჰყავდათ სინანულის ასეთი მოძღვარი - ის საკვირველი რახაბი, რომელიც მე გადავარჩინე მონანიებით. ერთი ოჯახიდან იყო; მაგრამ ვინაიდან მას არ ჰქონდა იგივე აზრები, რაც მათ, მაშინ, არ შეუერთდა მათ ურწმუნოებას, არ შეუერთდა მათ ცოდვას. 5. და აი, რა უჩვეულო მოწყალების ქადაგებაა! ის, ვინც კანონში ამბობს: „არ იმრუშო“ და არც იმრუშო (გამ. 20:14), მოწყალების გამო ცვლის სიტყვას (სჯულს), ნეტარი იესოს მეშვეობით იძახის: იცოცხლოს მეძავ რახაბმა (იეს. 6:16). ეს იესო, იესო ნავეს ძის ძე, რომელმაც თქვა: „იცოცხლოს მეძავმა“, იყო უფალი იესოს ტიპი, რომელიც ამბობს: „მეძავნი და გადასახადების ამკრეფნი წავლენ შენს წინაშე ცათა სასუფეველში“ (მათე 21:31). მაგრამ თუ მან უნდა იცოცხლოს, მაშინ რატომ არის ის მეძავი? და თუ ის მეძავია, მაშინ რატომ "იცოცხლოს"? მე, ამბობს ის, მივუთითებ მის წინა მდგომარეობას, რათა გაგიკვირდეთ იმ ცვლილებით, რაც მაშინ მოხდა. რას ამბობ რახაბმა, რამაც ხსნა მოიტანა? არის ის, რაც მან მიიღო ჯაშუშების სამყაროში? ამას აკეთებს (ყველა) სასტუმროს მეპატრონე. იგი მხოლოდ სიტყვით კი არ იძენს ხსნას, არამედ ღვთის რწმენითა და სიყვარულით, რომელიც წინ უსწრებს მას. და იმისათვის, რომ იცოდეთ მისი რწმენის სიმაღლე, მოუსმინეთ, როგორ მოგვითხრობს თავად წმინდა წერილი და მოწმობს მის მიერ განხორციელებულ კეთილ საქმეებზე. ცხოვრობდა უხამს სახლში, როგორც ტალახში ჩაყრილი ძვირფასი ქვა, როგორც ტალახში ჩაძირული ოქრო, როგორც ეკლებით დამხრჩვალი ღვთისმოსაობის ყვავილი; ღვთისმოსავი სული ცუდ ადგილას იყო დაპატიმრებული. ყურადღება მიაქციე ჩემს სიტყვებს. მან მიიღო ჯაშუშები; და რომელიც უარყო ისრაელმა უდაბნოში, რომელსაც რახაბი უქადაგებდა უწმიდურ სახლში. რატომ ვახსენებ ისრაელს უდაბნოში? როცა მთა ღრუბლებით, სიბნელით, საყვირის ხმით, ელვისა და სხვა საშინელი ფენომენებით აივსო, მაშინ ცეცხლის შუაგულიდან ისრაელმა გაიგო ღვთისგან: „ისმინე, ისრაელო, ერთი უფალია უფალი, შენი ღმერთი“ (კან. 6:4), „არ იყოს შენთვის ღმერთები“ (გამოსვლა 20:3). მე ვარ „მაღლა ცაში და დაბლა მიწაზე, და არ არსებობს“, ღმერთი „მე ვარ“ (კან. 4:39). ისრაელმა ამის მოსმენის შემდეგ ხბო დაასწრო და უარყო ღმერთი; მან დაივიწყა მოძღვარი, უარყო ქველმოქმედი და უთხრა აარონს: „ღმერთები აკეთებენ ჩვენთვის“ (გამოსვლა 32:1). თუ "ღმერთები", მაშინ რატომ "ქმნიან"? როგორ შეიძლება ისინი იყვნენ ღმერთები, თუ მათი შექმნა შესაძლებელია? ასე ებრძვის თავის თავს ბრმა ვნება და თავს ანგრევს. ერთი ხბო გადმოიღვრება და უმადურმა ისრაელმა წამოიძახა: „ესენი არიან შენი ღმერთები, ისრაელო, რომელნიც გამოგიყვანე ეგვიპტის ქვეყნიდან“ (გამ. 32:4). "ეს ბოზი"; ხედავენ მხოლოდ ერთ ხბოს, ერთ შექმნილ კერპს, რატომ (ამბობენ) "ეს ბოზი"? ამით ხალხს სურდა ეჩვენებინა, რომ თაყვანს სცემდნენ არა მხოლოდ იმას, რაც მათ თვალწინ იყო, არამედ წარმოიდგინეს პოლითეიზმი, გამოხატონ თავიანთი აზრები და არა მხოლოდ ისაუბრონ იმაზე, რაც მათ თვალწინ დევს. მაგრამ დავუბრუნდეთ ჩვენს თემას. ის, რაც ამდენი სასწაულით დაცული ისრაელი, რჯულის მითითებებით ხელმძღვანელობდა, მოისმინა და უარყო, ადიდებს უხამსი სახლში გამომწყვდეული რახაბი. ის ეუბნება ჯაშუშებს: ჩვენ გავიგეთ, რა გაუკეთა თქვენმა ღმერთმა ეგვიპტელებს. ებრაელი ამბობს: „ესენი არიან შენი ღმერთები... რომელნიც გამოგიყვანეს ეგვიპტის ქვეყნიდან“, მეძავი კი ხსნას ღმერთებს კი არ მიაწერს, არამედ ღმერთს: ჩვენ ვისწავლეთ, ამბობს ის, რა გააკეთა შენმა ღმერთმა ეგვიპტელთათვის უდაბნოში; გავიგეთ, გული გაგვინელდა და ძალა არ გვქონდა ( იესო ნავეს ძე 2:9, 11 ). თქვენ გაიგეთ რა შექმნა თქვენმა ღმერთმა. ხედავ, როგორ იღებს რჯულის სიტყვას რწმენით? მე ვიცი, ამბობს ის, „რადგან... შენი ღმერთია ... ცაში და ზეცაში“ და მის გარდა ღმერთი არ არის (იესო ნავეს ძე 2:11). რახაბმა განასახიერა ეკლესია, რომელიც ოდესღაც დემონური სიძვით იყო შებილწული, ახლა კი იღებს ქრისტეს მზვერავებს - მოციქულებს, რომლებიც გაგზავნეს არა იესო ნავეს ძემ, არამედ იესომ, ჭეშმარიტმა მხსნელმა. „ჩვენ ვართ“, ამბობს ის, „რადგან... თქვენი ღმერთია... მთა ცაში და ველი დედამიწაზე“ (იესო ნავეს ძე 2:9, 11) და მის გარდა ღმერთი არ არის. ებრაელებმა მიიღეს ეს (სწავლება) და არ შეინარჩუნეს; ეკლესიამ მოისმინა ეს (სწავლება) და ერთგულად აკვირდებოდა მას. ასე რომ, რახაბი, რომელმაც ეკლესია განასახიერა, ყოველგვარი ქების ღირსია. ამიტომ მამაცმა პავლემ, გააცნობიერა მისი რწმენის ღირსება და შეხედა მას არა როგორც უარყოფილს მისი წინა მდგომარეობის გამო, არამედ როგორც ღმერთისთვის მოსაწონად მისი ღვთისმოსავი მოქცევის გამო, ჩარიცხა იგი ყველა წმინდანთა შორის და თქვა: „რწმენით აბელმა შესწირა ... მსხვერპლი“ (ებრ. 11:4), რწმენით შექმნა აბრაამმა რწმენით... 11:7), რწმენით გააკეთა მოსემ და აღასრულა ესა თუ ის საქმეები და, რიგითად რომ მოიხსენია მრავალი წმინდანი, ბოლოს დაამატა: „რწმენით არ დაიღუპა მეძავი რახაბი მათთან, ვინც წინააღმდეგობას უწევდა, მიიღო მზვერავები და სხვა გზით გამოვიდა“ (ებრ. 11:31). და ნახეთ, რა დიდი სიბრძნით აერთიანებს იგი თავის კარგ გრძნობებს. როცა მეფის მიერ ჯაშუშების საპოვნელად გაგზავნილნი ეუბნებიან მას: „კაცები შენთან მოვიდნენ? - პასუხობს: „დიახ, შევიდნენ“. ჯერ სიმართლეს ამტკიცებს, რათა შემდეგ ტყუილი დაამატოს, რადგან ტყუილი თავისთავად არასოდეს დაიმსახურებს ნდობას, თუ წინასწარ არ დაიცავს თავს სიმართლით. ამიტომ დამაჯერებლად ტყუილის მსურველებს ჯერ სიმართლეს ეუბნებათ და რაც ყველასთვის ცნობილია, შემდეგ კი უმატებენ იმას, რაც უკვე მცდარი და საეჭვოა. "შენთან ჯაშუშები მოვიდნენ?" "დიახ," ამბობს ის. თავიდან რომ ეთქვა „არა“, მესინჯერებს მის საძიებლად მიზეზს მისცემდა. მაგრამ ამბობს: შევიდნენ და გამოვიდნენ ამ გზით; „დაქორწინდით და... დაქორწინდებით მათ“ (იეს. 2:5). ოჰ, მშვენიერი ტყუილი! ოჰ, მშვენიერი მოტყუება, რომელიც არ ღალატობს ღვთაებას, მაგრამ ინარჩუნებს ღვთისმოსაობას! მაშ, თუ რახაბს ასეთი ხსნა მიენიჭა მონანიებით, თუ იგი განდიდებულია წმინდანთა ბაგეებით, იესო ნავეს ძის ბაგეებით, რომელიც აუწყებდა უდაბნოში: „იცოცხლოს მეძავმა რახაბმა“, ასევე პავლე, რომელიც ამბობს: „რწმენით არ დაიღუპა რახაბი მეძავი მათთან, ვინც წინააღმდეგობას არ გავუწევთ“. რეალური ცხოვრება მონანიების დროა; ცოდვები, რომლებიც გვამძიმებს, დიდი საფრთხე გვემუქრება, თუ მონანიება სასჯელს არ შეუშლის ხელს. „აღსარებაში უწინარეს მის სახეს“ (ფსალმ. 94,2), ჩავაქროთ ცოდვის ცეცხლი არა უხვი წყლით, არამედ მცირე ცრემლით. ცოდვის ცეცხლი დიდია, მაგრამ რამდენიმე ცრემლით ჩაქრება, რადგან ცრემლი აქრობს ცოდვის ცეცხლს და შლის ცოდვის სურნელს. ამას მოწმობს ნეტარი დავითი, როდესაც მიუთითებს იმაზე, თუ რამდენად ძლიერია ცრემლი, ამბობს: „ყოველ ღამე დავბან ჩემს საწოლს, დავასველებ ჩემი ცრემლით“ (ფსალმ. 6,7). თუ მას სურდა მხოლოდ ცრემლების სიმრავლის თქმა, მაშინ საკმარისი იქნებოდა ეთქვა: „ჩემს ლოგინს ჩემი ცრემლებით დავასველებ“; რატომ თქვა მან წინასწარ: „ამოვიღებ“? რათა ეჩვენებინა, რომ ცრემლები რეცხავს და წმენდს ცოდვებს. 6. ცოდვები ყველა უბედურების მიზეზია; ცოდვებისთვის იგზავნება მწუხარება, ცოდვებისთვის - წუხილი, ცოდვებისთვის - ომები, ცოდვებისთვის - ავადმყოფობები და ყველა მძიმე ტანჯვა, რაც ჩვენთვის ხდება. როგორც გამოცდილი ექიმები არ კმაყოფილდებიან დაავადების ხილული (ნიშნების) გამოკვლევით, არამედ ეძებენ ხილული (მათი) დაავადებების მიზეზს, ასევე მაცხოვარს, რომელსაც სურს აჩვენოს, რომ ცოდვა არის ადამიანის ყველა უბედურების მიზეზი და დასუსტებულ სხეულს მიმართავს, რადგან სულთა მკურნალმა იცოდა, რომ ეს უკანასკნელი ჯერ სულით დასუსტდა, შემდეგ კი სხეულში ეუბნება: ცოდვა, უარესად არ იტანჯოს“ (იოანე 5:14); ამიტომ წინა ავადმყოფობის მიზეზი ცოდვა იყო. ის არის სასჯელის მიზეზი, ის არის მწუხარების მიზეზი, ის არის ყოველგვარი უბედურების წყარო. თუმცა, მიკვირს, როგორ არღვევს ღმერთი (წინა) განსაზღვრებას (ახალი) განსაზღვრებით და ანადგურებს (ყოფილ) განსჯას (ახალი) მსჯავრით. როგორ, მისმინე. ცოდვის გამო მწუხარება მიეცა და მწუხარებით ცოდვა ნადგურდება. ყურადღებით მოუსმინე ჩემს სიტყვებს. ღმერთი, ემუქრება ცოლს და დანაშაულისთვის სასჯელი დაუწესებს, ეუბნება: „შვილები სნეულებით გააჩინე“ (დაბ. 3:16) და ამ სიტყვებით აჩვენა, რომ ავადმყოფობა ცოდვის ნაყოფია. მაგრამ, ოჰ, დიდად გულუხვი! მან სწორედ ის, რაც მისცა სასჯელად (როგორც საშუალება) გადარჩენისთვის მიუბრუნდა. ცოდვამ შვა მწუხარება, სევდამ გაანადგურა ცოდვა. როგორც ხისგან დაბადებული ჭია ანადგურებს თავად ხეს, ასევე ცოდვით დაბადებული მწუხარება ანადგურებს ცოდვას, როცა მონანიება ახლავს. ამიტომაც ამბობს პავლე: „მწუხარება... ღმერთის მსგავსად, მოუნანიებელი მონანიება ხსნის საქმეს“ (2 კორ. 7:10). მშვენიერია მწუხარება სულში, ვინც გულწრფელად ინანიებს; ცოდვილებს უხდებათ ტირილი თავიანთი ცოდვების გამო: „ნეტარ არიან მგლოვიარენი, რამეთუ ნუგეშისცემით იქნებიან“ (მათე 5:4); იტირეთ ცოდვაზე, რათა არ იტიროთ სასჯელზე; იმართლეთ თავი მოსამართლის წინაშე, სანამ სასამართლოს წინაშე გამოჩნდებით. ან არ იცით, რომ ყველას, ვისაც მოსამართლის შერბილება უნდა, საქმის განხილვისას კი არ ეხვეწება, არამედ სასამართლოში მისვლამდეც ეხვეწება, ან მეგობრების მეშვეობით, ან პატრონების მეშვეობით, ან სხვაგვარად? იგივე უნდა ითქვას ღმერთზეც: სასამართლო განხილვის დროს აღარ არის შესაძლებელი მოსამართლის დაყოლიება, მაგრამ სასამართლო პროცესის დაწყებამდე შეგიძლიათ ევედრებით მას. ამიტომ ამბობს დავითი: „აღსარებაში წინ გავუსწროთ მის სახეს“ (ფსალმ. 94,2). იქ დიდ მსაჯულს აღარ აცდუნებს ორატორობა და არც მისი ძალა შეირყევა; ის არ უყურებს ღირსებას, არ რცხვენია სახის, არ არის მოსყიდული ფულით, მაგრამ მისი სამართლიანობა საშინელი და შეუპოვარია. მაშ ასე, მოდი შეარბილოთ და ვევედრებით აქ მოსამართლეს; აქ ჩვენ მთელი ძალით ვეხვეწებით მას, მაგრამ არა ფულით; თუმცა, თუ სიმართლე უნდა ითქვას, კაცობრიობის მოყვარული ასევე ქედს იხრის ფულით, რომელსაც იგი იღებს არა თავად, არამედ ღარიბების მეშვეობით. მიეცით ფული გაჭირვებულს - და ევედრეთ მოსამართლეს. ამას ვამბობ, როგორც ახლო მეგობრებზე ზრუნვა, რადგან მოწყალების გარეშე მონანიება მკვდარია და ფრთების გარეშე; მონანიება მოწყალების ფრთის გარეშე ვერ იტანს. ამიტომაც გულწრფელად მონანიებული კორნელიუსისთვის მოწყალება გახდა ღვთისმოსაობის ფრთა: „მოწყალება შენი, – ამბობს წმინდა წერილი, – „და შენი ლოცვა... ამაღლდა“ ზეცად (საქმეები 10:4), რადგან მის მონანიებას რომ არ ჰქონოდა მოწყალების ფრთა, ის ზეცამდე არ ამაღლდებოდა. ახლა (ჩვენთან) გაიხსნა მოწყალების ბაზარი: ვხედავთ ტყვეებს და მათხოვრებს, ვხედავთ მოედანზე მოხეტიალეებს, ვხედავთ ტირილს, ვხედავთ ტირილს, ვხედავთ კვნესას; საოცარი ბაზარი დგას ჩვენს წინაშე; ყველა ბაზრის მიზანი და ყოველი ვაჭრის საზრუნავი სხვა არაფერია, თუ არა იყიდოს ის, რაც იყიდება მცირე ფასად და გაყიდოს იგი ძვირად. ეს არ არის ყველა ვაჭრის მიზანი? განა იმ განზრახვით არ იწყებენ ვაჭრობას, რათა იაფად გაყიდონ ის, რაც იყიდეს ძვირად და ამით მრავალჯერ მეტი მოგება მიიღონ? ღმერთმა შემოგვთავაზა ასეთი ბაზარი; შეიძინოს საბაბი დაბალ ფასად, რათა მოგვიანებით გაყიდოს იგი ძვირად, თუ მხოლოდ ჯილდოს შეიძლება ეწოდოს გადაყიდვა. აქ გამართლებას იაფად ყიდულობენ: უსარგებლო პურის ნაჭერი, იაფფასიანი ტანსაცმელი, ერთი ჭიქა ცივი წყალი: „ვინც... მისცემს... ჭიქა ცივ წყალს დასალევად,... ამინ გეუბნებით თქვენ, – ამბობს სულიერი შესყიდვის მასწავლებელი, – არ დაკარგავს თავის ჯილდოს“ (მათე 10:42). ერთი ჭიქა ცივი წყალი არის ჯილდო, მაგრამ არ არის ჯილდო ტანსაცმელი და ფული, რომელიც გაცემულია კარგი საქმისთვის? პირიქით, დიდი ჯილდოც კი. მაშ, რატომ ახსენა მან ჭიქა ცივი წყალი? მას სურდა ამ მოწყალების მითითება, რაც არანაირ ხარჯს არ მოითხოვს. თქვენ არ დახარჯავთ შეშას, სხვას არაფერს ელოდებით ცივ წყალზე. თუ კეთილგანწყობის მოწყალება ასე ფასდება იქ, სადაც მოწყალება უცხოა ხარჯებთან, მაშინ როგორი ჯილდო უნდა იყოს მოსალოდნელი მართალი მსაჯულისგან იმ შემთხვევაში, როდესაც ისინი (ღარიბებს) აწვდიან ტანსაცმელს, ურიგებენ ფულს და უხვად ანაწილებენ სხვა სარგებელს? ასე რომ, სანამ ის სათნოებები, რომელთა შეძენაც შესაძლებელია იაფ ფასად, ჩვენს წინაშეა, ავიღოთ ისინი, გავახაროთ და ვიყიდოთ დიდად გულუხვისაგან. „მწყურვალნო, - ამბობს წმინდა წერილი, - წადი წყალთან და თუ ფული არ გაქვს, წადი და იყიდე“ (ეს. 55:1). სანამ ვაჭრობაა, ჩვენ ვყიდულობთ მოწყალებას, ან კიდევ უკეთესი, ხსნას ვიყიდით მოწყალებით. ქრისტეს მაშინ იცვამ, როცა ღარიბებს ჩააცვა. ეს, შენ ამბობ, მშვენივრად და მტკიცედ ვიცი; ეს ადრეც ვიცოდი, შენ პირველი არ ასწავლი, შენგან არ მესმის პირველი; რაღაც უჩვეულოს კი არ ქადაგებთ, არამედ ის, რასაც ბევრი დამსწრე ხშირად გვასწავლიდა. მე თვითონ ვიცი, ვიცი, რომ თქვენ ხშირად გასწავლიდით ამ და მსგავს ჭეშმარიტებებს: მაგრამ, ოჰ, ჩვენ რომ ხშირად ვისწავლოთ ისინი, ცოტა კარგს მაინც გავაკეთებდით! „ღარიბები, რომლებიც წყალობენ, უბრუნებენ ღმერთს“ (იგავები 19:17). მოწყალება მივცეთ ღმერთს, რათა მივიღოთ მისგან მოწყალე ჯილდო. ოჰ, რა ბრძნულია ეს გამონათქვამი: "მოწყალე მათხოვარი ღმერთს უბრუნებს!" რატომ არ არის ნათქვამი: „საწყალი მათხოვარი მოწყალეა“ აძლევს ღმერთს, არამედ: „გასცემს სანაცვლოდ“? წმიდა წერილმა იცოდა ჩვენი სიხარბე, შენიშნა, რომ ჩვენი სიხარბე, რომელიც საზრდოობს სიხარბეს, ეძებს სიჭარბეს; ამიტომ არ წერია მხოლოდ: „ვინც ღარიბს სწყალობს“ აძლევს ღმერთს, რათა არ გეგონოთ, რომ ეს უბრალო შურისძიების საქმეა, არამედ ნათქვამია: „ვინც ღარიბს წყალობს, უბრუნებს ღმერთს“. თუ ღმერთი ჩვენგან სესხულობს, მაშინ ის უკვე ჩვენი მოვალეა. მაშ, როგორ გინდა გყავდეს ის - მოსამართლე თუ მოვალე? მოვალე პატივს სცემს მას, ვინც სესხს გასცემს, მოსამართლე კი არ ზოგავს სესხის მიმღებს. 7. საჭიროა კიდევ ერთი მიზეზის გათვალისწინება, თუ რატომ თქვა ღმერთმა, რომ ვინც გასცემს ღარიბებს, მესესხება. რადგან მან იცოდა, რომ ჩვენი სიხარბე მიისწრაფვის მოგებისკენ, როგორც ადრე ვთქვი, და რომ ვისაც ფული აქვს, არავითარ შემთხვევაში არ სურს სესხის გაცემა გარანტიის გარეშე, რადგან გამსესხებელი მოითხოვს ან გირავნობას, ან გარანტიას, ან თავდებს და ამ სამი გარანტიით ანდობს თავის ფულს, ანუ როცა, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ან იღებს გარანტიას, ან გირაოს. რადგან ღმერთმა იცოდა, რომ ასეთი გარანტიების გარეშე არავინ სესხულობს, რომ ყველას არ ხელმძღვანელობს ქველმოქმედებით, არამედ მხოლოდ მოგებას უყურებს, იმავდროულად, ღარიბს მოკლებულია ასეთი გარანტიები, რადგან არ აქვს გარანტია - რამე არ აქვს - არავითარი უზრუნველყოფა - შიშველია - არ არის გარანტი - რადგან სიღარიბის გამო არ ენდობიან. რადგან ღმერთმა იცოდა, რომ ღარიბს სიღარიბის გამო საფრთხე ემუქრებოდა, ხოლო ვისაც ფული ჰქონდა, გულის სიმძიმის გამო, შუამავლად აქცია თავი (ერთსა და მეორეს შორის), ღარიბისთვის - თავდები, ხოლო გამსესხებლის გირაო. თქვენ არ გჯერათ, ამბობს ის, ღარიბი კაცის სიღარიბის გამო, დამიჯერეთ ჩემი სიმდიდრის გულისთვის. დაინახა ღარიბი - და გამოავლინა მოწყალება; იხილა ღარიბი - და არ შეურაცხყო, არამედ გაჭირვებულთათვის გარანტია მისცა და თავისი დიდი სიკეთით გაჭირვებულს დაეხმარა, რაზეც მის წყალობას მოწმობს ნეტარი დავითი და ამბობს: „რამეთუ ზის მარჯვენით ღარიბთა“ (ფსალმ. 109,31). „ღარიბები, რომლებიც წყალობენ, უბრუნებენ ღმერთს“ (იგავები 19:17). იყავი, ამბობს, სანდო: მომეცი სესხი. რას მოვიგებ, თუ გასესხებ? ჭეშმარიტად, ყველაზე დანაშაულებრივი რამ არის ღვთისგან ანგარიშის მოთხოვნა. თუმცა, მიმტევებელია შენი უკანონობის გამო და გვსურს, რომ შენი სისასტიკით დაძლიო წყალობა, მოდით, ესეც გამოვიკვლიოთ. რა სარგებელს იღებთ სხვებისთვის სესხის გაცემისას? რა მოგებას ეძებ მათგან? არ ეძებთ ას პროცენტს, თუ ეძებთ იურიდიულ ინტერესს; და თუ გამდიდრდები, შენი სიხარბით გატაცებული, ორმაგ ან სამმაგ უსამართლო ნაყოფს მოიმკი. "მაგრამ მე ვაჯილდოებ შენს სიხარბეს დიდი ჯილდოთ; მე სცილდები შენს დაუოკებელ სურვილებს; ჩემი სიმდიდრით ვფარავ შენს განუზომელ მისწრაფებებს. შენ ასჯერ ნაკლებს ეძებ, მაგრამ მე ასჯერ მეტს გაძლევ. - მაშ ასე, შენ ისესხებ, უფალო, შენ ჩემგან ისესხებ მოწყალებას, რომელიც მიცემულია მათხოვარისთვის, მე არ მაქვს დრო, რომ დავამტკიცო? გამომიცხადეთ გადახდის დრო, დანიშნეთ გარკვეული ვადა, თუ როდის მივიღებ ვალს. ძე კაცისა... თავისი დიდების ტახტზე... დააყენებს ცხვრებს თავის მარჯვნივ და თხებს მარცხნივ. და ... ელაპარაკება მის მარჯვნივ მყოფებს" (აქ ყურადღება მიაქციეთ, რამდენად პატიოსნად ექცევა მოვალე გამსესხებლის მიმართ, რა დიდი მადლიერებით უხდის მსესხებელი): "მოდი, კურთხეულო მამიჩემისაგან, დაიმკვიდრე შენთვის გამზადებული სამეფო სამყაროს დასაბამიდან." რისთვის? რადგან "მშიერი ხარ... და მომეცი საკვები; შენ გწყურდა და დალიე მე; შიშველი“ იყო, „და შემმოსა მე; ციხეში... და მოვიდა ჩემთან; „ავადმყოფი ვიყავი“, „და ვსტუმრობდი; ის უცხო იყო და მიცნობდა“ (მათე 25:31, 33–36). შემდეგ ისინი, ვინც კარგად იმსახურეს ამ ცხოვრებაში, საკუთარ სისუსტესა და ნასესხების ღირსების შემხედვარეს, ამბობენ: „უფალო, როდის გშია შენი ხილვა და სასმელი? ან გწყურდა და დათვრა? (მათე 25:37), - შენ, რომელსაც „ყოველის თვალი ენდობა და უხვად აძლევ მათ 14 საზრდოს! ის მალავს თავის სიდიადეს მოწყალების გამო: „იყავი მშიერი და მომეცი საჭმელი“. დიდი სიკეთე! ოი განუზომელი წყალობა! „მიეცით ყოველ ხორციელს საჭმელი“ (ფსალმ. 135:25), გააღო ხელები და აღასრულა „ყოველი ცხოველის კეთილი ნება“ (ფსალმ. 144:16), ის მშიერი იყო, ამბობს ის, და „მომეცი საჭმელი“, არა მისი ღირსების დამცირების გამო, არამედ კაცობრიობის სიყვარულის გამო, რაც გარანტი გახდა ღარიბებისთვის. "შენ მოგწყურდა და მომეცი სასმელი." ვინ ამბობს ამას? ვინც ტბებში, მდინარეებსა და წყაროებში ასხამს წყლიან ბუნებას; ის, ვინც სახარებაში ამბობს: „მერწმუნეთ, როგორც წერილი ამბობს, მდინარეები გამოედინება მისი მუცლიდან და ცოცხალი წყლებიდან“ (იოანე 7,38); ვინც თქვა: „თუ ვინმეს სწყურია, მოვიდეს ჩემთან და დალიოს“ (იოანე 7:37). მაგრამ ის ასევე ამბობს: „შიშველი ვიყავი და ჩაცმული ვიყავი“. ჩვენ შევიმოსეთ ის, ვინც ცას ღრუბლებით შემოსავს, რომელიც მთელ ეკლესიას და სამყაროს ატარებს. „ვინც თქვენ გაქვთ, - ამბობს წმინდა წერილი, - მოინათლეთ ქრისტეში, შეიმოსეთ ქრისტე“ (გალ. 3:27). „დუნდულში“ იყო. ციხეში ხარ და ტანჯავ „ჯაჭვით მიჯაჭვულებს“ (ფსალმ. 67:7)? ახსენი რასაც ამბობ, რადგან სიდიადე უარყოფს იმას, რასაც ამბობ. როდის ვნახეთ თქვენ ასეთ გაჭირვებაში? როდის გააკეთეს ეს? "რადგან, - პასუხობს ის, - ამათგან მხოლოდ ერთს... უმცირესს... შენ შექმენი, შექმენი ჩემთვის" (მათე 25:40). არ არის მართალი გამონათქვამი: „მოწყალე ღარიბი უბრუნებს ღმერთს“? და აი, რა არის გასაკვირი: მოწყალების გარდა სხვა სათნოებას არ ახსენებს, თუმცა შეეძლო ეთქვა: „მოდი ნეტარო“, რადგან უბიწოდ იცხოვრე, რადგან ქალწულობა შეინარჩუნე, სახარებისეული ცხოვრება აირჩიე, მაგრამ ის დუმს ამის შესახებ, არა იმიტომ, რომ ეს არ არის ღირებული, არამედ იმიტომ, რომ ეს სათნოებები უფრო დაბალია, ვიდრე წყალობა. მაგრამ, როგორც მარჯვნით მდგომებს მიანიჭა წყალობისთვის მიცემული სამეფო, ასევე, პირიქით, მარცხენა მხარეს მდგომებს მუქარით გამოუტანა სასჯელი ნაყოფის არგამოცემის გამო (მოწყალება). „წადი... დაწყევლილი“ სიბნელეში, „მომზადებული ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზისთვის“ (მათე 25:41). რატომ? რისთვის? რადგან მშიერი იყავი, „და არ მაძლევ ჭამის საშუალებას“ (მათე 25:42). მას არ უთქვამს: „რადგან მეძავდნენ, იმიტომ რომ მრუშობდნენ, იმიტომ რომ მოიპარეს, ცრუ მოწმობდნენ, რადგან ფიცი დაარღვიეს“; ეჭვგარეშეა და ეს მანკიერებებია, მაგრამ უფრო საპატიებელი ვიდრე არაადამიანობა და უმოწყალობა. რატომ, უფალო, არ ახსენებთ სხვა ცოდვებს? - არ განვსჯი, ამბობს ის, ცოდვაა, მაგრამ სისასტიკე; მე არ განვსჯი მათ, ვინც შესცოდა, არამედ მათ, ვინც არ მოინანია. მე გგმობთ თქვენი გულის სიმკაცრის გამო, იმის გამო, რომ ხსნის ასეთი დიდი და ძლიერი წამალი - მოწყალება, რომელიც გამოისყიდის ყველა ცოდვას, თქვენ ზიზღით იგდებდით ასეთ სარგებელს. ასე რომ, მე ვკიცხავ გულის სიმტკიცეს, როგორც ბოროტების და ყოველგვარი ბოროტების ფესვს; მე ვაქებ (პირიქით) წყალობას, როგორც ყოველგვარი კურთხევის სათავეს და ზოგს საუკუნო ცეცხლით ვემუქრები, ზოგს კი ცათა სასუფეველს ვპირდები. – კარგია, მოძღვარო, შენი დაპირებებია, მშვენიერია შენი მოსალოდნელი სამეფო, თანაბრად სასარგებლოა ჯოჯოხეთი, რომლითაც ემუქრები; ერთი იმიტომ, რომ გვამხნევებს, მეორე იმიტომ, რომ გვაშინებს. ის შესანიშნავად ამხნევებს სასუფეველს, მაგრამ გეენა სასიკეთოდ გვაშინებს, რადგან ღმერთი გეჰენას იმიტომ კი არ ემუქრება, რომ ჩვენ გეენაში ჩაგდება სურდა, არამედ იმისთვის, რომ გეჰენისგან გადაგვარჩინოს: თუ დასჯა სურდა, წინასწარ არ დაემუქრა, რომ არ გაგვაფრთხილონ და ავირიდოთ საფრთხე. ღმერთი იმუქრება შურისძიებით, რათა თავიდან ავიცილოთ რეალური შურისძიება; სიტყვებით აშინებს, რომ საქმით არ დასაჯოს. ამიტომ ღმერთს წყალობა მივცეთ. მოდით, ისესხოთ, რათა, როგორც ადრე ვთქვი, ის მოვალე ვიპოვოთ და არა მოსამართლე, რადგან მოვალეს რცხვენია გამსესხებლის, რცხვენია - და პატივისცემას გამოხატავს. თუ კრედიტორი მოვალის კართან მიდის, ეს უკანასკნელი გარბის, თუ საშუალება არ აქვს (გადაიხადოს), ხოლო თუ აქვს, თამამად იღებს. ყურადღება მიაქციეთ კიდევ რაღაცას, რაც მართალ მსაჯულს გააკვირვებს, თუ შეადარებთ იმას, თუ როგორ იქცევიან ადამიანები. თუ სესხს აძლევთ რომელიმე ღარიბს, ხოლო მოვალე შემდგომში გამდიდრდება და საბოლოოდ შეძლებს დავალიანების გადახდას, ის აბრუნებს მას, იმალება ხალხისგან, რათა არ შერცხვეს თავისი წინა მდგომარეობის გამო და მადლიერებას გამოხატავს (გამსესხებლის მიმართ) და მალავს თავის კეთილ საქმეს, შერცხვენილი წინა საჭიროების გამო. ღმერთი ამას არ აკეთებს: ფარულად სესხულობს, მაგრამ ვალს ღიად იხდის, რადგან სესხის მიღებისას მას ფარული მოწყალებით იღებს, ხოლო როცა გასცემს, ყოველი ქმნილების თვალწინ აძლევს. მაგრამ იქნებ ვინმემ თქვას: რატომ არ მომცა ღმერთმა მე, მდიდარს, ისევე, როგორც ღარიბებს? რა თქმა უნდა, მას შეეძლო შენთვისაც და ღარიბებისთვისაც თანაბრად გასცეს; მაგრამ მას არ სურდა, რომ თქვენი სიმდიდრე უნაყოფო ყოფილიყო და თქვენი სიღარიბე დაუჯილდოებელი დარჩენილიყო. მან გიბრძანა შენ, მდიდარს, მოწყალებათა გამდიდრება და სიმართლით ლტოლვა, რადგან „იხარჯები“, ნათქვამია, „ღატაკთათვის მიცემა, მისი სიმართლე უკუნისამდეა“ (ფსალმ. 111,9). ხედავთ, რომ მდიდარი კაცი მოწყალებით აგროვებს თავისთვის მარადიულ სიმართლეს? კიდევ ერთხელ დაფიქრდით ღარიბებზე: მას არ აქვს სიმდიდრე, რომლითაც ჭეშმარიტებას დაიმსახურებდა; მაგრამ მეორე მხრივ, მას აქვს სიღარიბე, რომლითაც იძენს მარადიულ მოთმინებას, რადგან „ბოროტთა მოთმინება არ წარწყმდეს“ (ფსალმ. 9:19), ქრისტე უფალში, რომელსაც დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. 1. მიუხედავად იმისა, რომ გუშინ მიგატოვე, ეს ჩემი ნებით კი არა, აუცილებლობის გამო იყო; თქვენგან განცალკევებული სხეულით, მაგრამ არა გულით, განცალკევებული ხორცით, მაგრამ არა ფიქრით, რადგან, ჩემი ძალით, მე თქვენ ყველანი ჩაგეხუტეთ და ჩემს მეხსიერებაში გაგატარეთ. და ისევ, ძმებო, როგორც კი ამ დროებითმა ავადმყოფობამ მიმატოვა, ვიჩქარე შენი სახის დანახვა, რაც შეიძლება სწრაფად და ავადმყოფობის ნარჩენებით ისევ შენს სიყვარულს მივრბოდი. ავადმყოფები გამოჯანმრთელებულნი მივარდებიან აბანოებისა და აბანოებისკენ და ღირსად მივიჩნიე შენი სანატრელი სახეები დამეკმაყოფილებინა, ჩემი მოვალეობისამებრ, ჩემი მოსმენის სურვილი - მე მინდოდა მენახა ეს დიდი ზღვა, რომელშიც მარილი არ არის, ზღვა ტალღები არ აგორებს; მოვედი შენი გასუფთავებული ველების სანახავად. სინამდვილეში, სად არის ისეთი ბურჯი, როგორიც ეკლესიაა? სად არის ისეთი სამოთხე, როგორიც ჩვენი შეხვედრაა? აქ არ არის გველი - ბრალმდებელი, არამედ ქრისტე, საიდუმლოების გამხელი. არ არსებობს ევა, დაცემის ავტორი, მაგრამ ეკლესია არის დაცემულთა აღმდგენი. აქ არ არის ხის ფოთლები, არამედ სულიერი ნაყოფი. აქ ეკლის ღობე არ არის, მაგრამ ვაზი ნაყოფიერია. და თუ აქ ეკალს ვიპოვი, მას ზეთისხილის ხედ ვაქცევ, რადგან აქ რაც ხდება, დამოკიდებულია არა ბუნების ნაკლებობაზე, არამედ თავისუფალ ნებაზე. თუ მგელს დავინახავ, მას ცხვრად ვაქცევ არა თვით ბუნების, არამედ მისი ნების შეცვლით. მაშასადამე, არ იქნება შეცდომა ვინმემ ეკლესიას კიდობანზე უკეთესი უწოდოს, რადგან კიდობანი ცხოველებს იღებდა და იგივე ცხოველებს ინახავდა, ეკლესია კი ცხოველებს იღებს და ცვლის მათ. მაგალითად, ქორი შემოვიდა იქ - და გამოვიდა (იქიდან) ქორივით, მგელი შემოვიდა - მგელივით და გამოვიდა; და აქ ვინც შემოდის როგორც ქორი, გამოდის როგორც მტრედი, ვინც შედის როგორც მგელი, გამოდის როგორც ცხვარი; გველი შემოდის და ბატკანი გამოდის არა იმიტომ, რომ ბუნება იცვლება, არამედ იმიტომ, რომ ბოროტება განდევნის. ამიტომ არ ვწყვეტ შენთან საუბარს მონანიებაზე, რადგან ცოდვილისთვის მტკივნეული და საშინელი მონანიება არის ცოდვების წამალი, ბოროტების დამღუპველი საშუალება, ცრემლების განთავისუფლება, ღმერთისადმი სიმამაცე, იარაღი ეშმაკის წინააღმდეგ, ხმალი, რომელიც თავის მოკვეთას, ხსნის იმედი, ცოდვების აღმოფხვრა; ის უხსნის ადამიანს სამოთხეს, ამაღლებს მას სამოთხეში, ამარცხებს ეშმაკს. ამიტომ არასოდეს ვწყვეტ საუბარს მონანიებაზე, რომელიც გამარჯვების (მტერზე) გაბედულ იმედს გვინერგავს. ცოდო ხარ? არ დაიდარდოთ; მე არ შევწყვეტ ამ წამლებით თქვენს გაძლიერებას, რადგან ვიცი, რა იარაღია ეშმაკის წინააღმდეგ - არ დანებდე სასოწარკვეთას. თუ თქვენ გაქვთ ცოდვები, არ დაიდარდოთ - არ შევწყვეტ ამის გამეორებას მუდმივად - და თუ ყოველდღე სცოდავთ, ყოველდღე მოინანიეთ. როგორც დანგრეულ სახლებში, როცა ისინი ლპება, ჩვენ ვაშორებთ დამპალ ნაწილებს და ვცვლით ახლით და არასოდეს ვტოვებთ ასეთ საზრუნავს, თქვენც ასე ხართ: დღეს ცოდვისგან დანგრეული ხართ? განაახლე შენი თავი მონანიებით. შესაძლებელია თუ არა, თქვენ ამბობთ, რომ მონანიებულმა გადარჩეს? სავსებით შესაძლებელია. მიუხედავად იმისა, რომ მთელი ცხოვრება ცოდვებში გავატარე, მაგრამ თუ მოვინანიებ, გადარჩება? რა თქმა უნდა. როგორ შეიძლება ამის დამტკიცება? შენი უფლის წყალობით. მართლა შენი მონანიების იმედი მაქვს? შეუძლია თუ არა შენს მონანიებას ასეთი სიბინძურის გაწმენდა? თუ მხოლოდ მონანიება იყო, ნამდვილად უნდა გეშინოდეს; მაგრამ რადგან ღვთის წყალობა სინანულთან არის შერწყმული და ღვთიური წყალობისთვის საზომი არ არის და მისი სიკეთე სიტყვებით ვერ გამოიხატება, თქვენს ბოროტებას საზომი აქვს, განკურნებას კი საზომი არა აქვს; შენი ბოროტება, როგორიც არ უნდა იყოს ის, ადამიანური ბოროტებაა და ღვთის სიყვარული კაცობრიობისადმი გამოუთქმელია, მაშინ იმედი გქონდეს, რომ ის გადალახავს შენს ბოროტებას. დაფიქრდით: ზღვაში ჩავარდნილმა ნაპერწკალმა შეიძლება ანათოს? როგორც ნაპერწკალი უმნიშვნელოა ზღვასთან მიმართებაში, ასევე ცოდვა უმნიშვნელოა ღვთის წყალობასთან მიმართებაში და არა იმდენად, არამედ ბევრად უფრო ძლიერი, რადგან ზღვას, რაც არ უნდა დიდი იყოს, მაინც აქვს საზღვრები, ხოლო ღვთის წყალობა უსაზღვროა. ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ უყურადღებო გქონდეს, არამედ იმისთვის, რომ უფრო იეჭვიანო. ხშირად ვცდილობდი დამერწმუნებინა, რომ თეატრში არ წასულიყვნენ. გაიგე, მაგრამ არ დაემორჩილე, წახვედი თეატრში, არ მოუსმინე ჩემს სიტყვას; არ გრცხვენოდეს ისევ მოხვიდე (აქ) და მოუსმინო. გავიგე, შენ ამბობ, მაგრამ არ შევასრულე: როგორ მოვიდე ისევ (აქ)? მაგრამ მაინც უკვე ხვდები, რომ არ შეასრულე; უკვე გრცხვენია; გრცხვენია; უკვე ყოველგვარი ბრალმდებლის გარეშე აჭერ ლაგამს; ჩემმა სიტყვამ უკვე გაიდგა შენში ფესვი, ჩემი სწავლება გისწორებს ჩემი თანდასწრების გარეშეც. თქვენ არ შეინარჩუნეთ (რაც ითქვა), მაგრამ დაგმოთ საკუთარი თავი და ამით ნახევარი უკვე შეინახეთ; მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ არ შეასრულეთ, თქვენ აღიარეთ (ყოველ შემთხვევაში), რომ არ შეასრულეთ. ვინც საკუთარ თავს გმობს შეუსრულებლობისთვის, მიისწრაფვის შესრულებისკენ. იყავი შოუზე? ჩაიდინა დანაშაული? მეძვის ტყვე გახდა? მაგრამ თეატრიდან წასვლის შემდეგ ისევ გონს მოვიდა და შერცხვა? მოდი. მოწყენილი ხარ? ევედრე ღმერთს: შორს არ ხარ გამოსწორებისგან. „ვაიმეო“, ამბობ, გავიგე, მაგრამ არ დავემორჩილე: ეკლესიაში როგორ შევიდე? როგორ მოვუსმინო ისევ? ოღონდ მაშინ, პირიქით, მოდი აქ, როცა არ გაქვს შენახული, რომ ისევ მოუსმინო და შეასრულო. თუ ექიმმა თაბაშირი დაგისვამს, მაგრამ არ გიმკურნალებს, მეორე დღეს აღარ დაგისვამს? როცა ხის მჭრელს, მუხის მოჭრის სურვილით, აიღებს ცულს და ჭრის ფესვს, მაშინ თუ ერთი დარტყმით უნაყოფო ხე არ ჩამოვარდება, მეორე დარტყმას არ აყენებს, მეოთხეს, მეხუთეს, მეათეს? იგივე გააკეთე. მეძავი იგივე მუხაა, უნაყოფო ხე, რომელიც აჩენს ღორებს - მუნჯი ღორების საჭმელს; დიდი ხანია შენს გულშია ფესვგადგმული, შენი სინდისი ხის ღობეში ჩაკეტა. ჩემი სიტყვა იგივე ნაჯახია. თქვენ მას ერთ დღეს მოუსმინეთ; როგორ შეიძლება ერთ დღეში ჩავარდეს ის, რაც დიდი ხნის განმავლობაში იყო ფესვგადგმული? ორჯერ, თუნდაც სამჯერ, თუნდაც ასჯერ თუ ათასჯერ რომ გაიგონო, გასაკვირი არ იქნება; უბრალოდ გაანადგურე ძველი მანკიერება, ცუდი ჩვევა. ებრაელებმა შეჭამეს მანანა და მოითხოვეს ეგვიპტური ხახვი და თქვეს: „კარგი იყო ჩვენთვის ეგვიპტეში“. ასეთი საზიზღარი და მავნე ჩვევა. და მაინც სათნოდ იცხოვრე ათი დღე; ასი, სამასი დღე მაინც, ჯერ არ ვიქნები კმაყოფილი და დავიწყებ მადლობას და ჩახუტებას; მე მხოლოდ ერთი რამ მინდა - რომ არ დასუსტდე, არამედ გრცხვენოდეს და საკუთარი თავი დაგმო. 2. ისევ სიყვარულზე ვისაუბრე; მოუსმინე, წახვედი და გაძარცვეს? არ შეასრულეთ მითითებები თქვენი მოქმედებებით? არ გრცხვენოდეს ეკლესიაში ისევ მისვლა. გრცხვენოდეთ ცოდვისა, მაგრამ ნუ გრცხვენიათ მონანიების. ნახე რა დაგიშავა ეშმაკმა. ორი რამ არის გასათვალისწინებელი: ცოდვა და მონანიება. ცოდვა ჭრილობაა, მონანიება განკურნებაა. რაც სხეულისთვის არის ჭრილობები და წამალი, სულისთვის არის ცოდვა და მონანიება. მაგრამ ცოდვას თან ახლავს სირცხვილი, მონანიება კი გამბედაობას ანიჭებს. ფრთხილად მიაქციეთ, გთხოვთ, ჩემს სიტყვებს, რომ არ აირიოთ საგნები და არ დაკარგოთ სარგებელი (ჩემი დავალებით). ჭირი და განკურნება, ცოდვა და მონანიება. წყლული ცოდვაა; განკურნება არის მონანიება. წყლულში ჩირქია; მედიცინაში - ჩირქის გაწმენდა. ცოდვაში ჩირქია, ცოდვაში - საყვედური, ცოდვაში - დაცინვა; მონანიებაში არის გამბედაობა, მონანიებაში არის თავისუფლება, მონანიებაში არის ცოდვათა განწმენდა. ფრთხილად მიაქციეთ ყურადღება. სირცხვილი ცოდვას მოსდევს; მონანიებას სითამამე ახლავს. გესმის რას ვამბობ? სატანამ დაამახინჯა ბუნებრივი წესრიგი: მან თავხედობა მისცა ცოდვას, ხოლო სირცხვილი სინანულს. საღამომდე არ დაგტოვებ (ამის ასახსნელად), სანამ არ გადავწყვეტ (რაზე დავიწყე საუბარი). პირობა უნდა შევასრულო და უკან ვერ დავიხიე. არის წყლული და განკურნება. წყლულში ჩირქია; წამალს აქვს ჩირქის გაწმენდის ძალა. არის თუ არა წამალში ჩირქი? არის თუ არა წყლულის სამკურნალო ძალა? ორივეს არ აქვს თავისი თვისებები? შეიძლება თუ არა პირველის კომუნიკაცია უკანასკნელთან, ან უკანასკნელის პირველთან? არავითარ შემთხვევაში. გადავიდეთ ცოდვებით დამძიმებულ სულზე. ცოდვას ბედი აქვს საყვედური და სირცხვილი; მონანიებას თამამი იმედი ახლავს, მონანიება მარხვასთან არის შერწყმული, მონანიება გამართლებას იძლევა. „უწინ თქვი შენი ბოროტება, რათა გამართლდე“ (ეს. 43:26). „მართალი სიტყვის ოსტატია“ (იგავები 18:17). ასე რომ, სატანამ იცის, რომ ცოდვას მოჰყვება სირცხვილი, რომელიც ადვილად აშორებს ცოდვილს მისგან, ხოლო მონანიებას თან ახლავს გამბედაობა, რომელსაც ძალუძს მიიზიდოს მომნანიებელი, დაამახინჯა ბუნებრივი წესრიგი და შერცხვა მონანიებას, გაბედულება კი ცოდვას. როგორ არის ეს შესაძლებელი? აი, როგორ: ვიღაცას იპყრობს გიჟური ვნება პოპულარული მეძვის მიმართ; ტყვედ მიჰყვება მეძავს, შედის მის სახლში და სირცხვილის გარეშე, გაწითლებულად, მეძავს ართმევს თავს, ცოდვას სჩადის და არც სირცხვილი აქვს და არც სირცხვილი. ცოდვის ბოლოს მიდის იქიდან და შერცხვენია მონანიების. უბედური! როცა მეძავს მიეცი თავი, მაშინ არ გრცხვენია, მაგრამ როცა მოსანანიებლად მოხვედი, მაშინ გრცხვენია? რა, მითხარი, რცხვენია ახლა, თუ არ რცხვენოდა, როცა გარყვნილი იყო? აკეთებს (სამარცხვინო) საქმეს და არ რცხვენია, მაგრამ რცხვენია თუ არა თავისი სიტყვების? ეს არის ეშმაკის ბოროტება. ცოდვაში სირცხვილის ნებას არ რთავს, არამედ საჯაროდ უშვებს თავის შეურაცხყოფას, რადგან იცის, რომ თუ ცოდვილი შერცხვება, ცოდვას გაექცევა; მონანიებაში (პირიქით) არცხვენს, რადგან იცის, რომ შერცხვენილი არ მოინანიებს. ის ორ ბოროტებას სჩადის: ცოდვაში აქცევს და სინანულისგან იცავს. რა სირცხვილია ბოლოს და ბოლოს? როცა სიძვას იღებ, არ გრცხვენია, მაგრამ წამალს რომ სვამ, გრცხვენია? გრცხვენია, როცა ცოდვისაგან განთავისუფლდები? მაშინ უნდა გრცხვენოდათ, მაშინ უნდა გეგრძნოთ სირცხვილი, როცა შესცოდავთ. როცა ცოდვილი იყავი, არ გრცხვენოდა; როცა მართალი კაცი გახდი, გრცხვენია? „უწინ თქვი შენი ბოროტება, რათა გამართლდე“ (ეს. 43:26). ოჰ, წყალობა უფლისა! მან არ თქვა, "რათა არ დაისაჯოს", არამედ: "გამართლებულიყავი". ნუთუ მისთვის საკმარისი არ არის, რომ შენ არ დასჯი, არამედ მართალიც გააკეთო? მართლაც ასეა. მაგრამ ფრთხილად მიაქციეთ გამონათქვამს. ის ამბობს: „მართალ კაცად ვაქცევ მას“. სად გააკეთა ეს ღმერთმა? როდესაც მან ქურდი გადაარჩინა მხოლოდ იმიტომ, რომ სხვას უთხრა: „არც შენ გეშინია ღმერთის,... ჩვენც სიმართლის გვწამს, რადგან საქმით მივიღეთ ღირსი“, მაცხოვარი ეუბნება მას: „დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში“ (ლუკა 23:40–41, 43). არ უთქვამს: მე გათავისუფლებ სასჯელისაგან და ტანჯვისგან, მაგრამ გამართლებული შემოდის სამოთხეში. ხედავ, როგორ გახდა იგი მართალი აღსარების გზით? ღმერთი მოწყალეა! მან არ დაინდო ძე, რათა მსახური დაეტოვებინა; უღალატა მხოლოდშობილს უმადური მონების გამოსასყიდად; მან ფასის ნაცვლად თავისი ძის სისხლი დაადო. ოჰ, უფლის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ! და აღარ მითხრა: ბევრი შევცოდე, როგორ ვიხსნა? შენ არ შეგიძლია, მაგრამ შენს უფალს შეუძლია და ისე, რომ წაშალოს შენი ცოდვები. ყურადღებით მოუსმინეთ სიტყვას. ის ისე შლის ცოდვებს, რომ კვალიც კი არ რჩება. ეს შეუძლებელია სხეულებზე: რაც არ უნდა ეცადოს ექიმი, რამდენი წამალიც არ უნდა წაისვას ჭრილობაზე, მხოლოდ ჭრილობა გაქრება; და ხშირად ხდება, რომ ვინმეს სახეში მოხვდება და ჭრილობა შეხორცდება, მაგრამ ნაწიბური რჩება და სახის სიმახინჯე ყოფილ ჭრილობაზე მიუთითებს. ექიმი ყველა შესაძლო საშუალებით ცდილობს ნაწიბური გაანადგუროს, მაგრამ თურმე ვერ ახერხებს, რადგან ბუნების სისუსტე, ხელოვნების უძლურება და წამლების უმნიშვნელოობა ეწინააღმდეგება. როცა ღმერთი ცოდვებს შლის, ნაწიბურს არ ტოვებს, კვალსაც კი არ ტოვებს, მაგრამ ჯანმრთელობასთან ერთად სილამაზესაც ანიჭებს, სასჯელისგან გათავისუფლებასთან ერთად ამართლებს და ცოდვილს უტოლდება, ვინც არ შესცოდა. ის ანადგურებს ცოდვას და არაფრად აქცევს, თითქოს არასოდეს არსებობდეს; ასე რომ, ის ანადგურებს მას, (რომ დარჩეს) არც ნაწიბური, არც კვალი, არც კვალი, არც ნიშანი. 3. მაგრამ სად შეიძლება ამის ნახვა? მე ასევე უნდა მივაწოდო მტკიცებულება იმის შესახებ, რაზეც ვსაუბრობ, მაგრამ არა ჩემი ვარაუდებიდან, არამედ წმინდა წერილებიდან, რომ დადასტურება მივიღო, რათა მტკიცებულებები იყოს სრულიად სანდო. მე მოგიყვან (დასამტკიცებლად) ჭრილობებით დაფარულ ადამიანებს, წყლულებით, ჩირქით, ჭიებით სავსე მთელ ხალხს (იმ დონემდე, რომ ისინი არიან) ყველა ჭრილობა, ყველა წყლული და მაინც შეიძლება ისე განიკურნოს, რომ აღარ დარჩეს ნაწიბური, კვალი, ნიშანი; მოვიყვან ადამიანებს, რომლებსაც არა ერთი ჭრილობა, არც ორი, არც სამი, არც ოთხი, არამედ ჭრილობები აქვთ თავიდან ფეხებამდე. გულმოდგინედ მოუსმინეთ ჩემს სიტყვებს, რადგან ეს ჩვენი გადამრჩენელი სიტყვა ყველას ეხება. ექიმებზე უკეთეს წამლებს ვამზადებ, ისეთებს, როგორსაც მეფეებიც კი ვერ ამზადებენ. რა შეუძლია მეფეს? მას შეუძლია ციხიდან გაათავისუფლოს, მაგრამ ვერ გაათავისუფლებს გეენას; შეუძლია ფულის გაცემა, მაგრამ ვერ გადაარჩენს სულებს. მე მინდობილი ხარ სინანულის დაცვას, რათა იცოდე მისი ძალა, რომ იცოდე მისი ძალა, რათა იცოდე, რომ ცოდვა ვერ დაამარცხებს მას და არ არსებობს ცოდვა, რომელიც დაძლევს მის ძალას. მოვიყვან არა ერთს, არც ორს, არც სამს, არამედ ათასობით ცოდვით დაფარულ, აურაცხელი წყლულებით დაინფიცირებულ ადამიანს, რომელთა გადარჩენა შესაძლებელი იყო მონანიებით ისე, რომ წინა წყლულების კვალი და კვალი არ დარჩენოდა. ოღონდ გულმოდგინედ მოუსმინე სიტყვებს და არა მარტო ისმინე, არამედ დაიმახსოვრე ნათქვამი, რათა ასწავლო არმყოფებს და ამით გააღვიძო ეჭვიანობა ამ სიტყვის სარგებელს მოკლებულთათვის. ასე რომ, გამოჩნდეს ესაია, რომელმაც მომწიფდა სერაფიმე, რომელმაც მოისმინა მათი იდუმალი სიმღერა და ბევრი რამ იწინასწარმეტყველა ქრისტეს შესახებ. ვკითხოთ რას ამბობს. „ხილვა, რომელიც იხილა ესაიამ... იუდასა და იერუსალიმზე“ (ეს. 1:1). მითხარი ხილვა, რაც ნახე, მითხარი. „ისმინე ცა და უთხარი მიწას, რაც თქვა უფალმა“ (ეს. 1:2). სხვას დაპირდი და სხვას ამბობ. კიდევ რას დავპირდი? თქვენ იწყებთ სიტყვებით: „ხილვა ... იუდეასა და იერუსალიმზე“ და შემდეგ, იუდეასა და იერუსალიმს ტოვებთ, ესაუბრებით ზეცას და აბრუნებთ სიტყვას დედამიწაზე, ტოვებთ სიტყვიერ ადამიანებს და ესაუბრებით უსიტყვო ელემენტებს? ეს იმიტომ, რომ სიტყვიერი გახდა უფრო არაგონივრული, ვიდრე მუნჯი. და არა მხოლოდ ამ მიზეზით, არამედ როგორც მოსე, რომელიც აპირებს იუდეველთა აღთქმის ქვეყანაში შეყვანას და მომავლის განჭვრეტას - რომ ისინი უგულებელყოფენ მათთვის მიცემულ კურთხევებს - ამბობს: ისმინეთ ცა და დაე, „მიწა შთააგონოს ჩემი ბაგეების სიტყვები“ (კან. 32:1). „დაგიმოწმებთ თქვენ, ებრაელებო, ცაზე და დედამიწაზე, - ამბობს მოსე, - რომ თუ შეხვალთ აღთქმულ ქვეყანაში და მიატოვებთ უფალ ღმერთს, გაიფანტებით ყველა ერს შორის“; ასე რომ, ესაია, როდესაც (მასთან ერთად) მუქარა მზად იყო პრაქტიკაში შესასრულებლად, არ შეეძლო მოწმედ გამოეძახა უკვე გარდაცვლილი მოსე და ისინი, ვინც მისი მოსმენა და დიდი ხნის წინ გარდაიცვალნენ, რის გამოც იგი მოწმეებად მოიხსენიებს იმ ელემენტებს, რომლითაც მოსემ ჩვენება მისცა. აჰა, თქვენ დაეცათ აღთქმას; ახლა შენ მიატოვე ღმერთი: როგორ მოგაწოდო, მოსე? შენ მოკვდი და დაიღუპე. როგორ დავიბარო აარონი? და მან თავი სიკვდილს მისცა. მოწმედ ვერ დამაყენებ? მოუწოდეთ ელემენტებს, რადგან ჩემი ცხოვრების განმავლობაში მე არ მიმიწოდა ჩვენება არც თავად აარონის და არც სხვა ვინმეს მიერ, ზუსტად იმიტომ, რომ ისინი უნდა მომკვდარიყვნენ, არამედ მე მოგესწრო თქვენ დარჩენილი ელემენტებით - ცა და დედამიწა. ასე რომ, ესაია ამბობს: „ისმინე ცა და უთხარი მიწას“, უბრძანა მოსემ, რომ დღეს მოწმედ მოგიწოდოთ. მაგრამ არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ის მოუწოდებს ამ ელემენტებს, არამედ იმიტომაც, რომ მან ისაუბრა ებრაელებთან. „ისმინე ცა“, რადგან მანანა გაწვიმა; "შთააგონე დედამიწა" - იმიტომ რომ მწყერი აჩუქე. ისმინე ცაო, ისმინე, რადგან მანანა გაწვიმდი, ზებუნებრივი გამოაჩინე, - ზევით იყო და კალოსავით გახდა. „შთააგონე დედამიწა“, რადგან დაბლა იყავი და მოამზადე საჭმელი მომზადების გარეშე. ბუნება უმოქმედო იყო, მაგრამ მადლი მოქმედებდა. ხარები არ შრომობდნენ, მაგრამ ყური გაიზარდა; არ იყო მზარეულის ხელები, შეკვეთები, მაგრამ ყველაფრის ნაცვლად მათ ემსახურებოდა მანანა, ნაკურთხი წყარო. ბუნებამ დაივიწყა თავისი სისუსტე. როგორ არ აცვიათ მათი ტანსაცმელი? როგორ არ აცვია მათი ფეხსაცმელი? ყველაფერი მზად იყო მათი სამსახურისთვის. "ისმინე ცა და უთხარი დედამიწას." მიუხედავად ყველა მოწმობისა (ღვთაებრივი მფარველობის) და აშკარა სარგებლისა, უფალი განიცდის შეურაცხყოფას. ვის მივმართო ეს სიტყვა, თუ არა შენ? მე არ მყავს ადამიანი, რომელიც მომისმენს. მოვედი და არავინ იყო კაცი; ლაპარაკობდა და არავინ უსმენდა. მე ველაპარაკები უგუნურებს, რადგან გონიერი დაქვეითდა უგუნურზე. ამიტომ, სხვა წინასწარმეტყველი, როცა ხედავს, როგორ გაგიჟებულია მეფე, როგორ პატივს სცემენ კერპს, შეურაცხყოფენ ღმერთს და ყველა შიშით არის შეპყრობილი, ამბობს: „მისმინე, სამსხვერპლო, მომისმინე“. ქვას ელაპარაკები? დიახ, რადგან მეფე ქვაზე უფრო უგრძნობია. მომისმინე, სამსხვერპლო, ისმინე: „აი, ამბობს უფალი“ (1 მეფეთა 13:2), და მაშინვე საკურთხეველი დაჯდა (1 მეფეთა 13:5). ქვა მოისმინა, ქვა დაიშალა და დაიღვარა მსხვერპლი. როგორ არ გაიგო კაცმა? მან ხელი გაუწოდა წინასწარმეტყველს. რას აკეთებს ღმერთი? მან ხელი გაიმშრალა. დააკვირდით რა (ღმერთმა) შექმნა, დააკვირდით ბატონის წყალობას და მონის ცოდვას. რატომ არ გაიმშრალა ხელები თავიდანვე? იმიტომ რომ ქვის დანგრევით მინდოდა მასთან მსჯელობა. ქვა რომ არ ჩამოქცეულიყო, მე შენ შეგარჩენდი; მაგრამ რადგან ქვა დაინგრა და შენ არ გამოსწორდი, ჩემს რისხვას მოგიტან შენზე. მეფემ ხელი გაუწოდა წინასწარმეტყველის შესაპყრობად და ხელი გაუშრა. ასე აწიეს თასი. ამდენი მხედარი და წინამძღოლი იყო, ამხელა ლაშქარი იყო აქ, მაგრამ მან (მეფემ) ხელი ვერ მოხვია, ხელი დარჩა (გაშლილი), ხმამაღლა გამოაცხადა ბოროტების დამარცხება და ღვთისმოსაობის გამარჯვება, ღვთის წყალობა და მეფის სიგიჟე. და (მეფე) ვერ მოხერხდა. 4. მაგრამ იმისათვის, რომ ჩვენ, მუდმივი გადახრით გვერდზე, არ დავკარგოთ ჩვენი საგანი, ჩვენ ვაჩვენებთ იმას, რასაც დავპირდით. რას დავპირდი? მე დავპირდი, რომ დავამტკიცებდი, რომ თუ ვინმეს ბევრი ჭრილობა აქვს, მაგრამ მოინანიებს და კეთილ საქმეს გააკეთებს, მაშინ ღმერთი ისე გაასწორებს მას, რომ არც ერთი ნიშანი, არც კვალი, არც ცოდვის ნიშანი დარჩეს. ამას დავპირდი, ვეცდები დავამტკიცო. „ისმინე ცა და ასწავლე დედამიწას, რაც თქვა უფალმა“. მითხარი, რა "თქვა"? „შეიძინეს ვაჟები და აღზარდეს ისინი, მაგრამ უარყვეს მე. ხარის ცოდნა, რომელიც შეიძინა“ (მუნჯებზე უფრო მუნჯები არიან); „და ვირი მისი ბატონის მეგალისა“ (ვირებზე უფრო უგუნურები არიან); "ისრაელი არ მიცნობს მე და ხალხს არ ესმის ჩემი." "ვაი, ცოდვილი ენა" (ესაია 1:2–4). რატომ ამბობს ის ამას? არ არსებობს ხსნის იმედი? რატომ, მითხარი, ამბობ: "ვაი"? - იმიტომ, რომ ვერ ვპოულობ განკურნებას. - რატომ ამბობ: "ვაი"? „რადგან წამალი მივეცი და ჭრილობა არ შეხორცებულა, ამიტომაც გავტრიალდი“. რა უნდა გავაკეთო? განკურნებას არც ვეცდები. სიტყვით „ვაიმე“ ის ბაძავს მტირალს ქალს და კარგად აკეთებს. გთხოვთ, ფრთხილად მიაქციოთ ყურადღება. რატომ ამბობს: "ვაი"? რადგან იგივე ხდება სხეულებრივ დაავადებებთან დაკავშირებით. ექიმი, როცა ხედავს, რომ პაციენტის გადარჩენის იმედი არ არის, ტირის, ოჯახი და ახლობლები ტირიან და კვნესიან, მაგრამ ამაოდ და ამაოდ, რადგან როცა ავადმყოფი უნდა მოკვდეს, მთელი სამყაროც რომ ატირდეს, მას არ აღადგენს. მაშასადამე, ეს ტირილი სევდისგან მოდის და არა იმით, რომ მას შეეძლო ჯანმრთელობის აღდგენა. მაგრამ ეს სულთან მიმართებაში არ ხდება; თუ ტირი, ხშირად ხდება, რომ მკვდარ სულს აღადგენ. რატომ? რადგან მკვდარი სხეული არ აღდგება ადამიანის ძალით, არამედ მკვდარი სული აღდგება სინანულით. შეხედე მეძავს და იტირე მას, და შენ მას არაერთხელ აღამაღლებ. ამიტომ პავლე არა მარტო წერდა, არა მხოლოდ შეაგონებდა, არამედ ცრემლებითაც ატირდა, ასწავლიდა (იგივე) თქვენგანს. ნება მიბოძეთ ასწავლოთ; რატომ ტირი მაინც? ასე რომ, თუ ინსტრუქცია უძლურია, ცრემლები დაეხმარება. ზუსტად ასე ტირის წინასწარმეტყველი. და ჩვენი უფალი, განჭვრეტა იერუსალიმის ნგრევას, ამბობს: „იერუსალიმი, სცემდა წინასწარმეტყველებს და ჩაქოლავდა გაგზავნილნი“ (მათე 23:37), ის მიმართავს დაცემულ ქალაქს, მიბაძავს მტირალს. ასე რომ, წინასწარმეტყველი ამბობს: "ვაი, ენა ცოდვილია, ხალხი სავსეა ცოდვებით". სხეულზე ჯანსაღი ადგილი არ არის. ხედავ როგორ იფარება წყლულები? "ბოროტთა შთამომავლობა, ურჯულოების ძენი". რატომ ტირი, მითხარი? „შენ მიატოვე უფალი და გააბრაზე ისრაელის წმიდა“ (ეს. 1:4). "კიდევ რა მტკივა"? კიდევ რით შემიძლია გაგაოცო? მშიერი ხარ? არის დესტრუქციული წყლული? ყველა სასჯელი გაიგზავნა, მაგრამ შენი ბოროტება არ განადგურდა. „უკანონობას მიჯაჭვული? ყოველი თავი მწუხარებაშია და ყოველი გული მწუხარებაშია“ (ეს. 1:5). არ არის არც ნაწიბური და არც წყლული (ეს. 1:6). რაღაც ახალს ამბობ. არც ისე დიდი ხნის წინ თქვენ თქვით: „ბოროტთა შთამომავლობამ, ურჯულოების შვილებმა, მიატოვეს უფალი და განარისხათ ისრაელის წმინდანი“ და: „ვაიმე, ცოდვილი ენაო“. ტირიხარ, გლოვობ, ტირის, ითვლი ჭრილობებს და მერე ამბობ: „არც ქერქი და არც წყლული“? ყურადღება მიაქციე. ჭრილობას ასე უწოდებენ, როდესაც სხეულის ყველა სხვა ნაწილი ჯანმრთელია, მაგრამ ერთ ნაწილზე გავლენას ახდენს უგრძნობლობა. და აქ (წინასწარმეტყველი) ამბობს, რომ მთელი სხეული სკაბია. „არც ჭუჭყი, არც წყლული, არც მცხუნვარე ჭრილობა“, არამედ „ფეხიდან თავამდე... თაბაშირი არ არის, ზეთის ქვევით, ვალდებულების ქვემოთ, შენი მიწა გაპარტახებულია, სეტყვა... ცეცხლში დამწვარი, შენი ქვეყანა... უცხონი შთანთქავენ“ (ეს. 1,6-7). ეს ყველაფერი მე გავაკეთე და შენ არ გამოასწორე თავი; მთელი ჩემი ხელოვნება გამოვიყენე, პაციენტი კი მკვდარი რჩება. მობრძანდით, „ისმინეთ უფლის სიტყვა, სოდომისა და გომორის მთავრებო, რა არის თქვენი მსხვერპლის სიმრავლე“ (ესაია 1:10–11)? მაშ, ელაპარაკება ის სოდომელებს? სულაც არა, მაგრამ საკუთარ თავს ებრაელებს სოდომელებს უწოდებს; რადგან ამ უკანასკნელთა ცხოვრების წესს ბაძავდნენ, მათ სახელს უწოდებს. მობრძანდით, „ისმინეთ უფლის სიტყვა, სოდომის მთავრებო, და ... გომორა, რა არის თქვენი მსხვერპლის სიმრავლე, ამბობს უფალი? აღვსილი ვარ ვერძის დასაწვავი შესაწირავებით და ბატკნის ქონით... არ მინდა... თუ მიიტანთ მი შვიდდალს, ტყუილად: საკმეველი სისაძაგლეა. როცა ხელებს გამომიწვდი, თვალებს მოგაშორებ“ (ეს. 1:10-11, 13-15). რა შეიძლება შევადაროთ ასეთ ბრაზს? წინასწარმეტყველი მოწმედ ზეცას უწოდებს; ტირის, ღვრის ცრემლებს, ტირის და ეუბნება ისრაელის ხალხს: "არ არის ნაწიბური", "არ არის წყლული". ღმერთი განრისხებულია, ის არ იღებს არც მსხვერპლს, არც ახალმთვარეობას, არც შაბათს, არც მეშვიდე დღეს, არც ლოცვას და არც ხელის გაცემას. ხედავთ წყლულს? უკურნებელ დაავადებას ხედავ არა ერთში, ორში, ათში კი არა, ათასში? მერე რა? „დაიბანე, განიწმინდე“ (ეს. 1:16). არის თუ არა ცოდვა, რომლისთვისაც შეიძლება სასოწარკვეთილებას მიეცეს? ღმერთი თავად ამბობს: არ მესმის შენი (ეს. 1:15), შემდეგ კი ამბობს: „დაიბანე“. რატომ ამბობ ამას? ორივეს სარგებლობისთვის ამბობენ: ერთი შემაშინოს, მეორე მიზიდოსო. თუ მათ არ გესმით, მათ არ აქვთ გადარჩენის იმედი; თუ გადარჩენის იმედი არ აქვთ, მაშინ რას ამბობთ: „დაიბანე“? მაგრამ ის არის კაცთმოყვარე მამა, ერთადერთი კეთილი, უფრო მოწყალე ვიდრე ნებისმიერი მამა. და რომ დაგარწმუნოთ, რომ ის არის მამა, ეუბნება მათ: რა ვუყო იუდას? არ იცი რა უნდა გააკეთო? ვიცი, მაგრამ არ მინდა. ცოდვათა ბუნება მოითხოვს (სასჯელს), მაგრამ წყალობის სიმრავლე ზღუდავს. რას გავაკეთებ შენთვის? დაგიზოგავ? მაგრამ კიდევ უფრო უყურადღებო გახდები. დაგიჭერ? მაგრამ წყალობა ამას არ ითმენს. რას გავაკეთებ შენთვის? სოდომივით ცეცხლით გაგანადგურებ, გომორასავით გაგანადგურებ? „ჩემი გული გარდაიქმნება“ (ოსია 11:8). მოუთმენელი ბაძავს ვნებიან ადამიანს, ან უკეთესად, სათუთად მოსიყვარულე დედას. "ტრანსფორმა"; აი რას ეტყვის ცოლი ახალგაზრდას: ჩემი გული დედის ბუნებად გადაიქცა. მაგრამ ის არ დაკმაყოფილდა პირველი სიტყვებით. მე შემაწუხა ჩემმა მონანიებამ (ოსია 11:8). ღმერთი უხერხულია? არა! ეს არ მოხდება! ღვთაებრივი თავისუფალია უხერხულობისგან; მაგრამ, როგორც ვთქვი, ღმერთი ბაძავს ჩვენს მეტყველებას. "მიბრუნე ჩემი გული; დაიბანე თავი, გაიწმინდე." რას დაგპირდი? ის, რომ ღმერთი იღებს მონანიებულ ცოდვილებს, თუნდაც უთვალავი ცოდვებით დამძიმებულს და (ცოდვილი) ნაჭუჭებით დაფარულს, ისე კურნავს მათ, რომ არც მათი ცოდვის კვალი რჩება, არც ნიშანი რჩება, არც შეხსენება რჩება. „დაიბანეთ, განიწმინდეთ, წაიღეთ თქვენი ბოროტება“ თქვენი სულებიდან, ... ისწავლეთ სიკეთის კეთება“ (ეს. 1:16–17). რა სიკეთეს ბრძანებთ? „განსამართლე ობობა და გაამართლე ქვრივი“ (ეს. 1:17). ბრძანებები არ არის მძიმე; ბუნებას მიჰყავს მათ, რადგან ბუნებრივია, რომ გამოავლინოს ჩვენთვის თანაგრძნობა, თანაგრძნობა. 1:18). Do a small thing, and I will provide the rest; Give Me a little and I will give everything. "Come". Where shall we go? To Me, Whom you have irritated, Whom you have angered, to Me, Who said, “I will not listen to you,” so that, fearing the threat, you may satisfy My anger. “Come” to the One who does not hear, so that I may hear. What will you do? I will not leave a კვალი (ცოდვების), არ დავტოვებ კვალს, „მოდი, დაღლილი ვიქნებით“ - ამბობს უფალი და ამბობს: „თუმცა ალისფერია, თოვლივით თეთრი“ (ის. 1:18). და თუნდაც სიწმინდის ფერით? „და თუ... ალისფერი არიან, მე ვიქნები თეთრი მატყლივით“ (ეს. 1:18). მართლა არ არის არსად სიბნელე, არსად ლაქა? როგორ მოხდება ეს? მაგრამ ეს ხომ არ არის დაპირებები? „რადგან ეს არის უფლის პირი“ (ეს. 1:20). აჰა, თქვენ იხილეთ არა მხოლოდ აღთქმების სიდიადე, არამედ მისი ღირსება, ვინც მათ მისცა. ყველაფერი შესაძლებელია ღმერთისთვის, რომელსაც შეუძლია ბოროტებისგან სუფთა გახადოს. ასე რომ, მოვისმინეთ მისი სიტყვები და ვისწავლეთ სინანულის წამალი, მივცეთ მას დიდება, რადგან მისი არის დიდება და ძალა მარადიულად. ამინ. მონანიების შესახებ და მათ შესახებ, ვინც ტოვებს შეხვედრებს; აქ წმინდა ტრაპეზისა და განკითხვის შესახებ როგორც მთესველს არავითარი სარგებელი არ მოაქვს, როცა თესლს ყრიან გზაზე, ასევე ჩვენთვის არავითარი სარგებელი არ არის ქრისტიანებად წოდება, თუ სახელს შესაბამისი საქმით არ ვამართლებთ. თუ გნებავთ, წარმოგიდგენთ სანდო მოწმეს (ამის შესახებ), ღვთის ძმას, იაკობს, რომელიც ამბობს: „რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია“ (იაკობი 2:20). ასე რომ, (კარგი) საქმეებით ვარჯიში ყველგან აუცილებელია და ამის გარეშე ქრისტიანად წოდებაც კი ვერავითარ სარგებელს ვერ მოგვიტანს. და ნუ გაგიკვირდებათ. მითხარი, ფაქტობრივად, რა სარგებლობა მოაქვს მეომარს სამხედრო სამსახურში ყოფნით, როცა ამის ღირსი არ არის და მეფის ხარჯზე იკვებება, მისთვის არ იბრძვის? ალბათ - თუმცა ჩემი სიტყვა საშინელებაა - სჯობდა საერთოდ არ შესულიყო სამხედრო სამსახურში, ვიდრე შესული, არ ეზრუნა სამეფო ღირსებაზე. როგორ შეიძლება არ დაისაჯოს ის, ვინც მეფის ხარჯზე ცხოვრობს და მეფისთვის არ იბრძვის? რას ვამბობ მეფისთვის? სულზე მაინც ვიზრუნოთ. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, როგორ შემიძლია გადარჩენა მსოფლიოში, შფოთვის ფონზე? რას ამბობ, კაცო? გინდათ მოკლედ მოგახსენოთ, რომ ადგილი კი არა, ცხოვრების გზა და ნებაა გადარჩენილი? ადამი სამოთხეში, თითქოს ნავსადგურში, გემი ჩავარდა და ლოტი, რომელიც სოდომელებს შორის ცხოვრობდა, როგორც ზღვაში, გადარჩა. იობმა გამართლება მოიპოვა, ორმოში ყოფნით, საულმა კი სასახლეში ყოფნისას დაკარგა ადგილობრივი სამეფოც და მომავალიც. თავს ვერ იმართლებ იმით, რომ თქვა: მე არ შემიძლია მშვიდად ვიცხოვრო, შფოთვის ფონზე და გადარჩენა. საიდან მოდის ეს გამართლება? იმიტომ რომ ხშირად არ მოდიხართ, ზოგი ლოცვაზე, ზოგიც საღვთო შეხვედრებზე. ნუთუ ვერ ხედავთ, როგორ იბრძვიან დედამიწის მეფისგან პატივის მიღების მსურველები და როგორ არწმუნებენ სხვებს შუამავლობაში (მათთვის), რათა არ დაკარგონ ის, რასაც ეძებენ? ეს ნათქვამია მათზე, ვინც ტოვებს საკურთხეველ შეხვედრებს და საშინელი და იდუმალი ტრაპეზის დროს ეწევა საუბრებსა და ცარიელ ლაპარაკს. რას აკეთებ, კაცო? მღვდელს პირობა არ მისცეთ და მისი სიტყვების საპასუხოდ: „ვაი ჩვენი გონება და გული“, არ თქვით: „იმამები უფალს“ 13? არ გეშინია, არ გრცხვენია ყველაზე ცუდ საათში მატყუარა? საოცარი! როცა მისტიური ტრაპეზი მზადდება, როცა ღვთის კრავი დაკლულია შენთვის, როცა მღვდელი შენთვის შრომობს, როცა სულიერი ცეცხლი მოედინება უწმინდესი ტრაპეზიდან, ქერუბიმები დგანან, სერაფიმები დაფრინავენ, ექვსფრთიანები იფარებენ სახეებს, ყველა უსხეულო ძალები ლოცულობენ შენთვის მღვდელთან ერთად, სულიერი ცეცხლი ეშვება მისგან ღვთაებრივიდან. თქვენი განწმენდისთვის - არ გეშინიათ, არ გრცხვენიათ, რომ მატყუარა აღმოჩნდებით ამ საშინელ საათში? კვირაში ას სამოცდათვრამეტი საათიდან ღმერთმა მხოლოდ ერთი საათი გამოყო თავისთვის: ამასაც ნამდვილად დახარჯავთ ცხოვრებისეულ საქმეებზე, სიცილსა და საუბარზე? რა სითამამით მიუდგებით მაშინ საიდუმლოებს? რა დაბინძურებული სინდისით? ნუთუ მართლა გაბედავ, სნეულით ხელში, მიწიერი მეფის კვართის კიდეზე შეხებას? არავითარ შემთხვევაში. არ იფიქროთ, რომ ეს პურია და არ იფიქროთ, რომ ეს ღვინოა, რადგან ისინი არ გამოდიან ადამიანისგან, როგორც სხვა სახის საკვები. არა; ნუ ლაპარაკობ ასე! მაგრამ როგორც ცვილი, ცეცხლთან შეხებაში, თავისთავად არაფერს კარგავს და არაფერს იღებს, ასევე აქაც იფიქრეთ, რომ მისტერიები იშლება სხეულის არსთან. ამიტომ, როდესაც დაიწყებთ, არ იფიქროთ, რომ ღებულობთ ღვთაებრივ სხეულს ადამიანისგან, არამედ წარმოიდგინეთ, რომ ღებულობთ ღვთაებრივ სხეულს, თითქოს ეს ცეცხლი თავად სერაფიმეს მაშებიდან იყო, რომელიც ესაია ნახა (ესაია 6:6-7), და ჩვენ დავიწყებთ მხსნელი სისხლის მიღებას, თითქოს ჩვენი ტუჩებით ვეხებით ღვთაებრივ და უწმინდესს. ამიტომ, ძმებო, არ მივატოვოთ შეხვედრები და არ ვიყოთ მათში უსაქმური ლაპარაკი: დავდგეთ შიშით და კანკალით, თვალებდახუჭული და სულით მწუხარე, და კვნესით ვიყვიროთ არა ხმით, არამედ გულით. ვერ ხედავთ, როგორ არიან ისინი, ვინც ხილული, წარმავალი, დროებითი და მიწიერი მეფის წინაშე დგანან, უმოძრაო, ჩუმად, მშვიდად, მზერას სხვადასხვა მიმართულებით კი არ ატრიალებენ, არამედ დგანან თვალებმოჭუტული, ჩუმად და შიშით? აიღე ისინი შენთვის, კაცო. ამიტომ დადექი ღმერთის წინაშე, გთხოვ, თითქოს მიწიერი მეფის წინაშე გამოჩნდე. უფრო დიდი შიშით უნდა დადგე ზეციური მეფის წინაშე. არ შევწყვეტ იმის გამეორებას, რასაც აქამდე ხშირად ვამბობდი, სანამ შესწორებულს არ ვნახავ. ეკლესიაში შესვლისას შევიდეთ ღვთის წინაშე ისე, როგორც საჭიროა, სულში ბოროტების გარეშე, რათა ლოცვისას არ ვილოცოთ საკუთარი თავის წინააღმდეგ და ვთქვათ: „მოგვიტევე... როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს“ (მათე 6:12). ეს სიტყვა საშინელებაა და ვინც ამას წარმოთქვამს თითქოს ღმერთს ღაღადებს: „დავტოვე, მოძღვარო, შენც მიმატოვე, გაგიშვებ, შენც გაგიშვებ, მეც მაპატიე, მეც არ ვაპატიე, არც შენ აპატიე, თუ მე არ ვაპატიე ჩემს მოყვასს და შენ არ მაპატიე ჩემი ცოდვები. ეს რომ ვიცოდეთ და ვიფიქროთ იმ საშინელ დღეს და წარმოვიდგინოთ ეს ცეცხლი და საშინელი სასჯელები, საბოლოოდ გადავუხვიოთ იმ გზიდან, რომლითაც მივდიოდით. დადგება საათი, როდესაც ამ სამყაროს სანახაობა შეწყდება და დრო არ დარჩება ექსპლუატაციისთვის. თქვენ არ შეგიძლიათ ბიზნესის კეთება სიცოცხლის ბოლოს, ვერ მოიგებთ გვირგვინს სპექტაკლის დასრულების შემდეგ. აწმყო დრო მონანიების დროა, მომავალი განკითხვის ჟამია, ახლა საქმეების დროა, შემდეგ გვირგვინების დროა; ახლა არის შრომის დრო, მაშინ არის სიხარულის დრო; ახლა დაღლილობის დროა; მაშინ შურისძიების დროა. ადექი, ვლოცულობ, ადექი და გულმოდგინებით მოვუსმინოთ, რასაც გვეუბნებიან. ხორციელად ვცხოვრობდით, ახლა სულის მიხედვით ვიცხოვროთ; ვცხოვრობდით ხორციელ სიამოვნებებში, ახლა ვიცხოვროთ სათნოებით; ჩვენ ვცხოვრობდით დაუდევრობით (ცოდვების შესახებ), მაგრამ მოდით ვიცხოვროთ მონანიებით. „რატომ ამაყობს მიწა და ფერფლი“ (Sir.10:9)? რატომ ხარ ამპარტავანი, კაცო? რატომ ტრაბახობ ზედმეტად? რა ამქვეყნიური დიდებისა და სიმდიდრის იმედი გაქვთ? მოდით წავიდეთ, გეკითხებით, საფლავებთან და ვნახოთ იქ აღსრულებული ზიარებები, დავინახავთ დანგრეულ ბუნებას, კოროზირებულ ძვლებს, დამპალ სხეულებს. თუ ბრძენი ხარ, განიხილეთ; და თუ გონიერია, მითხარი: ვინ არის მეფე და ვინ არის უბრალო, ვინ არის კეთილშობილი და ვინ არის მონა, ვინ არის ბრძენი და ვინ არის უგუნური? სად არის ახალგაზრდობის სილამაზე, სად არის მიმზიდველი მზერა, სად არის ლამაზი თვალები, სად არის ლამაზი ცხვირი, სად არის ვარდისფერი ტუჩები, სად არის ფერი ლოყებზე, სად არის მბზინავი შუბლი? ყველაფერი მტვერი არ არის? ყველაფერი ნაცარი არ არის? ყველაფერი ბინძური არ არის? ყველაფერი მატლიანი და სუნიანი ხომ არ არის? ყველაფერი ხომ არ ფუჭდება? ყოველივე ამის გათვალისწინებით და ჩვენს უკანასკნელ დღეზე ფიქრით, მოდით, ძმებო, სანამ დრო გვაქვს, გადავუხვიოთ ჩვენი გზიდან, რომლითაც გავიარეთ. ჩვენ გამოვისყიდეთ პატიოსანი სისხლით (1 პეტრე 1:19). ამიტომაც გამოჩნდა ღმერთი დედამიწაზე; შენთვის, ადამიანო, ღმერთი გამოჩნდა დედამიწაზე; არ აქვს „სად დადო თავი“ (ლუკა 9:58). ოჰ, სასწაული! მოსამართლე მსჯავრდებულის გულისთვის მოდის სასამართლოში; სიცოცხლეს სიკვდილის გემო აქვს; შემოქმედი განიცდის ქმნილების დამსხვრევას; სერაფიმისთვის უხილავ მონას, მონა აფურთხებს, წვენს და ნაღველს ჭამს, შუბს ჭრიან და საფლავში ასვენებენ. შენ კი, კაცო, მითხარი, უყურადღებო ხარ, გძინავს და უგულებელყოფ (ასეთ სასწაულებს)? არ იცი, რომ თუნდაც შენ დაღვარე სისხლი მისთვის, მაშინაც არ შეგისრულებია შენი მოვალეობა, რადგან სხვაა ბატონის სისხლი და სხვა მონის სისხლი? სინანულითა და გამოსწორებით აღკვეთე სულის გამოსავალი, რათა სიკვდილის დადგომისას სინანულის წამალი აღარ იყოს უძლური, რადგან მხოლოდ დედამიწაზე აქვს მონანიებას ძალა, ჯოჯოხეთში კი უკვე უძლურია. სანამ დრო გვაქვს, ვეძიოთ უფალი. ვიყოთ სიკეთე, რათა განვთავისუფლდეთ მომავალი გაუთავებელი გეენისგან და დავიმსახუროთ ცათა სასუფეველი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ანუ ის არ იყო მისი ძმის მეურვე. იმათ. წინა საუბრის თემის დამახსოვრება. იმათ. მოწყალებისა და ლოცვის გარდა. იმათ. ღვთის მცნებაა არ ჭამოთ სიკეთისა და ბოროტის შეცნობის ხიდან. „ადექი და წადი ნინევეში“ და ა.შ. (იოანე 1:2). იმათ. თხრილში ჩაგდებული წინასწარმეტყველი. იმათ. ეპისკოპოსი ფლავიანე, რომლის თანდასწრებით შედგა საუბარი. იმათ. მსმენელთა შეხვედრა. იმათ. ნაბუქოდონოსორი, ბაბილონის მეფე. "აჰა, მე დავდე ჩემი შეთანხმება შენთან და შენს შთამომავლობასთან შენს შემდეგ." ნაწარმოები ეკუთვნის გაბალელ ეპისკოპოს სევერიანს - დაახლ. ელექტრონული გამოცემა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: