Conversations sur le repentir

« Conversations sur la repentance » (9 conversations) prononcées par saint Jean Chrysostome, probablement à Antioche, année inconnue. La septième conversation est actuellement attribuée à Bishop. Severian Gabalsky, et le neuvième fait partie des plus douteux. Dans la première conversation (4 chapitres), saint Jean parle de l'inadmissibilité du désespoir qui vient du péché, puisqu'il plaît au diable : la repentance doit supplanter le désespoir, car par la repentance le pécheur devient étranger au diable. « Sachant que Dieu non seulement ne se détourne pas de ceux qui se convertissent, mais qu’il ne les accepte pas plus mal que les vertueux ; … ne désespérons pas de nos péchés et n’espérons pas trop de bonnes actions, mais… ayons peur de tomber par excès d’espérance, et quand nous péchons, repentons-nous. » Les deuxième (5 chapitres) et troisième (4 chapitres) conversations parlent de différentes manières de se repentir : la confession à Dieu, le deuil de son péché, l’humilité, l’aumône, la prière incessante. La quatrième conversation (5 chapitres) examine la question de l’abandon temporaire de l’homme par Dieu pour son bien, et donne comme exemple les chutes survenues aux justes, dont ils ont tiré un grand bénéfice. Si Dieu nous permet de souffrir souvent, c'est pour nous inciter à recourir à Lui. Les cinquième (5 chapitres) et sixième (5 chapitres) conversations parlent du jeûne et de l'abstinence, ainsi que du fait que Dieu n'a pas ordonné aux gens de faire quelque chose d'impossible. Le saint dit que le jeûne annule la condamnation à mort. Le jeûne ne profite pas à ceux qui, tout en s’abstenant de nourriture, ne s’abstiennent pas en même temps du péché. La conversation prouve que l’Ancien et le Nouveau Testament ne se contredisent pas, mais se complètent et proviennent du même Législateur. Les septième (7 chapitres) et huitième (4 chapitres) conversations parlent de la repentance, qui est un remède aux blessures infligées à l'âme par les péchés. L’exemple du juste Job, dans la famille duquel Ésaü vivait, montre la longanimité de Dieu envers les pécheurs. L'auteur cite l'exemple de Rahab, une pécheresse repentante devenue un prototype de l'Église. Comme l’Arche de Noé, l’Église reçoit des cerfs-volants, des loups et des serpents dans ses entrailles, mais tandis que l’arche les a libérés de la même manière qu’elle les a reçus, l’Église les transforme par la repentance en colombes, en brebis et en agneaux. Il faut avoir honte du péché, pas du repentir. Dans la neuvième conversation (chapitre 1), il y a un appel à aller à l'église. L'auteur rappelle la fin du monde et la nécessité de faire de bonnes actions et de se repentir sur terre. À la fin de cette vie, une telle opportunité n’existera plus. *Le titre de l'ouvrage en grec est Περ μετανοίας. *Le titre de l'ouvrage en latin est De poenitentia homiliae 1-9. A propos du repentir au retour du village 1. Vous souvenez-vous de nous lorsque nous étions séparés de vous pendant cette période ? Je n'ai jamais pu t'oublier, mais même en quittant la ville, je n'ai laissé aucun souvenir de toi. Tout comme les amateurs de beaux corps emportent avec eux leur image préférée partout où ils vont, ainsi nous, ayant aimé la beauté de votre âme, emportons toujours avec nous une belle image de votre esprit. Et de même que les peintres, mélangeant diverses couleurs, font des images de corps, ainsi nous, mélangeant votre zèle pour les rencontres, votre zèle pour l'écoute, votre faveur envers le prédicateur et toutes les autres bonnes actions, comme si diverses couleurs de vertu, avons dessiné l'image de votre âme, et, la plaçant devant les yeux de l'esprit, en la contemplant, nous avons reçu une consolation considérable en nous séparant de vous. Et nous faisions cela tout le temps – quand nous étions assis à la maison et que nous nous levions, et quand nous marchions et nous reposions, et quand nous entrions et sortions, nous imaginions toujours votre amour. Et nous avons apprécié cette contemplation non seulement pendant la journée, mais aussi la nuit ; chez nous, c'était alors la même chose que disait Salomon : « Je dors, mais mon cœur veille » (Cant. 5 : 2) ; le besoin de dormir nous a fermé les yeux, mais la puissance de ton amour a réveillé les yeux de mon âme du sommeil ; et il me semblait souvent que je te parlais dans un rêve. Et en fait, l’âme imagine généralement la nuit ce à quoi elle pense pendant la journée ; la même chose nous est arrivée alors : et ne te voyant pas avec des yeux charnels, je te voyais avec des yeux d'amour, et n'étant pas avec toi de corps, j'étais avec toi d'âme, et mes oreilles étaient constamment remplies de ton cri. Par conséquent, bien que la maladie physique m'ait encouragé à rester là (au village) plus longtemps et à profiter de l'air curatif pour la santé physique, la puissance de ton amour ne l'a pas permis, au contraire, elle a crié et n'a cessé de déranger jusqu'à ce qu'elle m'oblige à me lever encore plus tôt que l'heure convenue et à mettre ta communauté à égalité avec la santé, et avec le plaisir, et avec tout ce qui est bon. Et nous, ayant cédé à ses convictions, préférons revenir avec les restes de la maladie plutôt que d'essayer de guérir complètement de la faiblesse corporelle, d'attrister plus longtemps votre amour. Alors que j'habitais là-bas, j'ai entendu vos reproches - de fréquentes lettres nous les ont apportés ; et je n'écoutais pas moins ceux qui me faisaient des reproches que ceux qui me louaient, parce que ces reproches étaient l'expression d'une âme qui savait aimer. C'est pourquoi je me suis levé et je suis venu en toute hâte ; c'est pourquoi je n'ai jamais pu te sortir de mon esprit ! Et ce qui est surprenant, c'est que, vivant au village et jouissant de la liberté, je me suis souvenu de votre amour, lorsque Paul, entouré de chaînes, vivant en prison et voyant les innombrables dangers qui le menaçaient - et en prison, comme au milieu d'un pré, s'est souvenu des frères et leur a écrit ainsi : « Comment ai-je raison de penser cela à... vous, car je vous ai dans mon cœur, dans mes liens et dans la réponse et l'annonce de l'Évangile » (Phil. 1, 7) ? À l’extérieur se trouve une chaîne d’ennemis, mais à l’intérieur se trouve une chaîne d’amour pour les étudiants ; mais l'extérieur (la chaîne) est forgé de fer, et l'intérieur est fait d'amour ; Il enlevait souvent celui-là, mais ne déchirait jamais celui-ci. Au contraire, de même que les épouses qui ont éprouvé les douleurs de l'accouchement et sont devenues mères sont toujours attachées à leurs enfants, où qu'ils soient, de même, voire bien plus fort qu'eux, Paul a toujours été attaché à ses disciples, et d'autant plus fort que plus douloureuse la naissance spirituelle de la chair. En fait, lui aussi était en train de naître, et non pas une, mais deux fois pour les mêmes, et c'est pourquoi il s'est écrié : « Mes enfants, de même je suis malade » (Galates 4, 19). Une femme ne pourra jamais éprouver cela, elle n’éprouvera jamais une autre fois les mêmes douleurs de l’accouchement ; et Paul a enduré quelque chose qu'on ne peut pas voir dans la nature - il a de nouveau conçu ceux à qui il avait déjà donné naissance une fois, a de nouveau enduré pour eux les cruelles douleurs de l'accouchement. C'est pourquoi, voulant leur faire honte, il dit : « De la même manière, je suis malade », comme pour dire : « Épargnez-moi ; aucun autre fils n'a jamais soumis le ventre de sa mère aux douleurs de l'accouchement, et vous me les faites endurer. » De plus, ces maladies tourmentent un moment et s’arrêtent dès que l’enfant quitte le ventre de la mère, mais ce n’est pas le cas, au contraire, elles persistent même pendant des mois entiers. Paul était souvent en proie à des couches pendant une année entière et ne pouvait pas donner naissance à celles qu'il avait conçues. Il y a le travail de la chair, mais ici les maladies ne tourmentent pas le ventre, mais attaquent la force même de l'âme. Et pour être sûr que ces maladies (de naissance spirituelle) sont plus graves, (pensez) quelle mère a jamais décidé d'aller en enfer pour ses enfants ? Et Paul non seulement décide d'aller dans la Géhenne, mais veut aussi être excommunié du Christ, si seulement il pouvait donner naissance aux Juifs, pour lesquels il était toujours et continuellement en train de naître ; et comme cela ne se réalisait pas, il dit avec tristesse : « Ma tribulation est grande et une douleur incessante pour mon cœur » (Rom. 9 : 2). Et là encore : « Mes enfants, à l'image de ma maladie, jusqu'à ce que le Christ soit imaginé en vous » (Galates 4, 19). Qu’y a-t-il de plus béni que ce ventre qui pourrait donner naissance à de tels enfants capables d’avoir Christ en eux ? Quoi de plus fécond que celui qui a donné naissance à l’univers entier ? Qu’y a-t-il de plus fort que ce qui pourrait concevoir et transformer à nouveau des bébés prématurés nés et grandis ? Ceci est impossible lors d’un accouchement naturel. Mais pourquoi Paul n'a-t-il pas dit : « Mes enfants, que je enfante de nouveau », mais : « à qui je souffre encore », alors qu'à un autre endroit il dit de lui-même qu'il enfante : « En Jésus-Christ... je vous ai enfantés » (1 Cor. 4 : 15) ? Parce que là, il voulait montrer uniquement des affinités, mais ici il a essayé de montrer du travail. Comment appelle-t-il les enfants qui ne sont pas encore nés ? S'il est malade, c'est qu'il n'a pas encore accouché : comment peut-il les appeler des enfants ? Pour que vous sachiez qu'il n'éprouve pas les premières douleurs de l'accouchement, et cela a suffi à les faire honte (les Galates). " Moi, dit-il, j'ai déjà été une fois père et j'ai enduré pour vous les douleurs nécessaires de l'accouchement ; et une fois que vous êtes déjà devenus enfants : pourquoi me soumettez-vous encore à des douleurs secondaires de l'accouchement, pourquoi me tourmentez-vous encore avec des maladies ? En effet, les chutes des fidèles ne lui causaient pas moins de douleur que les (péchés) de ceux qui n'avaient pas encore cru : il était insupportablement dur de voir comment ils (les croyants), après avoir participé à de tels sacrements, C'est pourquoi il a pleuré très amèrement et plus pitoyablement que n'importe quelle femme et a dit : « Mes enfants, même si je suis malade, jusqu'à ce que Christ soit imaginé en vous » (Galates 4 : 19) Et il a dit cela pour à la fois encourager et effrayer (les Galates). gaieté en eux. Les mots : « jusqu'à ce qu'il soit imaginé » montrent à la fois que (le Christ) n'a pas encore été imaginé, et qu'il peut être imaginé à nouveau. Si cela était impossible, alors (Paul) leur aurait dit en vain : « jusqu'à ce que le Christ soit imaginé en vous », et il les aurait flattés de vaines espérances. 2. Sachant cela, nous ne désespérerons pas, mais nous ne serons pas complètement négligents : les deux sont nocifs. Le désespoir ne permet pas à celui qui ment de se relever, et par négligence même celui qui est debout tombe ; Cela prive généralement l'un des avantages acquis ; celui-ci ne permet pas de se débarrasser des maux arrivés. La négligence vous chasse du ciel lui-même, et le désespoir vous conduit dans l'abîme même du mal, tandis que l'absence de désespoir vous en entraîne bientôt aussi. Ici, regardez la puissance des deux. Le diable était bon avant ; mais, devenu insouciant et désespéré, il tomba dans une telle colère qu'il ne se releva plus. Et qu’il était bon, alors écoutez ce que (le Christ) dit : « J’ai vu Satan comme un éclair tomber du ciel » (Luc 10 : 18). La comparaison avec la foudre montre à la fois la légèreté de l’état précédent et la rapidité de la chute. Paul était un blasphémateur, un persécuteur et un délinquant ; mais comme il devint jaloux et ne céda pas au désespoir, il se révolta et devint l'égal des Anges. Au contraire, Judas était un apôtre, mais, cédant à l'insouciance, il devint un traître. Encore une fois, le voleur, comme il ne désespérait pas même après une vie si mauvaise, il entra au Paradis avant tous les autres ; le pharisien, par arrogance, est tombé du sommet de la vertu ; Le publicain, ne cédant pas au désespoir, se corrigea tellement qu'il devança celui-là (le pharisien). Voulez-vous que je vous montre toute la ville qui a fait ça ? C’est ainsi que la ville entière de Ninive fut sauvée. Bien que la sentence les ait plongés dans le désespoir - puisque (le prophète) n'a pas dit que s'ils se repentaient, ils seraient sauvés, mais simplement : « Encore trois jours, et Ninive sera transformée » (Jean 3 :4), - cependant, malgré le fait que Dieu a menacé, et que le prophète a crié, et que la sentence n'a permis aucun retard ni limitation, ils n'ont pas perdu courage et n'ont pas perdu bon espoir. Pour cette raison, Dieu n’a pas imposé de restrictions (dans cette phrase) et n’a pas dit : s’ils se repentent, ils seront sauvés, afin que nous, lorsque nous entendons la sentence de Dieu prononcée sans limitation, ne désespérions pas non plus et ne perdions pas courage, en regardant cet exemple (des Ninivites). Mais l’amour de Dieu pour l’humanité se manifeste non seulement par le fait que, même s’il n’a imposé aucune restriction à la sentence, il a néanmoins fait la paix avec ceux qui se repentaient, mais aussi par le fait qu’il a prononcé une sentence inconditionnelle. Il a fait cela pour accroître la peur (chez les Ninivites) et pour frapper leur grande insouciance. Et le moment même du repentir montre son amour indescriptible pour l’humanité : que pourraient signifier trois jours pour expier de si grands vices ? Ne voyez-vous pas comment les soins de Dieu se révèlent ici aussi ? C'est elle qui a principalement contribué au salut de cette ville. Sachant cela, ne désespérons jamais, car le diable n’a pas d’arme aussi puissante que le désespoir. Et nous ne lui plaisons pas autant lorsque nous péchons que lorsque nous désespérons. Vous pouvez voir chez le fornicateur à quel point Paul craignait le désespoir plus que le péché. Écrivant aux Corinthiens, il dit ceci : « Il n’y a chez vous aucun sentiment de fornication, et une telle fornication est inconnue parmi les nations » (1 Cor. 5 : 1). Il n'a pas dit "quelque chose que même les païens n'osent pas faire", mais "ce n'est même pas... appelé", c'est-à-dire que ce qu'ils ne tolèrent même pas de nom, vous avez osé le faire par l'acte. « Et vous deviendrez fiers » (1 Cor. 5 : 2). Il n'a pas dit : « et il (le fornicateur) est devenu fier », mais, ayant quitté le pécheur, il se tourne vers les bien portants, tout comme le font les médecins qui, ayant quitté les malades, parlent beaucoup avec ses proches. D’un autre côté, eux-mêmes (les sains) étaient la raison de sa fierté, car ils ne le condamnaient ni ne l’intimidaient. Par conséquent, Paul a rendu la culpabilité commune, afin qu’il soit plus pratique de guérir la blessure. C’est mal de pécher, mais c’est bien pire d’être fier de ses péchés. Si l’arrogance dans la justice détruit la justice, une arrogance encore plus grande dans les péchés nous causera un préjudice extrême et nous rendra bien plus coupables que les péchés eux-mêmes. C'est pourquoi (le Seigneur) dit : « Quand vous aurez fait tout ce qui est commandé... dites : car nous sommes des serviteurs indignes » (Luc 17 : 10). Si ceux qui ont tout créé doivent s’humilier, combien plus convient-il au pécheur de pleurer et de se considérer parmi les derniers. Soulignant cela alors, (l'apôtre) dit : « et rien de plus qu'une affiche » (1 Cor. 5 : 2). Qu'est-ce que tu dis? Quelqu'un d'autre a péché et je vais pleurer ? Oui, dit-il, parce que nous sommes tous connectés les uns aux autres comme le corps et les membres ; et dans le corps on voit que si la jambe reçoit une blessure, alors la tête s'incline. Qu'est-ce qui semble plus honorable que la tête ? Mais elle ne regarde pas à sa dignité dans les moments de malheur ; toi aussi. C'est pourquoi Paul exhorte : « Réjouissez-vous avec ceux qui se réjouissent, et pleurez avec ceux qui pleurent » (Rom. 12 : 15). C’est pourquoi il dit aux Corinthiens : « Et ce n’est qu’une affiche que celui qui a commis cet acte soit retiré du milieu de vous » (1 Cor. 5 : 2). Il n’a pas dit : « et tu n’as pas essayé », mais quoi ? "Pas plus qu'une affiche", comme si une maladie et une infection générales s'étaient abattues sur la ville. Comme s'il disait ceci : il faut de la prière, de la confession et de ferventes supplications pour que cette maladie soit chassée de la ville entière. Voyez-vous à quel point ils avaient peur ? Ils pensaient que le mal ne s'arrêtait qu'au pécheur, et c'est pourquoi l'apôtre les inquiète en disant : « Ne savez-vous pas combien un peu de levain laisse tout le mélange ? (1 Cor. 5:6). Et cela signifie ceci : le mal, se propageant peu à peu, affecte également les autres membres ; Par conséquent, vous devez faire preuve de prudence, comme il sied à celui qui se soucie du désastre général. Ne me dites pas qu'il a péché seul ; regardez le fait que ce péché est une sorte de poison, et (à partir d'un membre) se propage dans tout le reste du corps. Et tout comme lors d'un incendie, ceux qui n'en ont pas encore souffert ne s'agitent pas moins que ceux qui ont déjà subi ce malheur, et mettent tout en œuvre pour que le feu, se propageant, n'atteigne pas leurs portes ; Alors Paul excite les Corinthiens en disant : le feu s'est allumé ; prévenir le malheur; Éteignons le feu avant qu'il n'engloutisse l'Église. Si vous ne faites pas attention au péché parce qu'il a été commis dans le corps d'autrui, alors dans ce cas vous agissez très mal : après tout, celui qui a péché est membre du corps tout entier (l'Église). 3. Mais voyez aussi que si vous êtes paresseux et ne faites pas attention (au péché de quelqu'un d'autre), cela finira par s'emparer de vous aussi. Par conséquent, si ce n’est pour le bien de votre frère, du moins pour votre propre bien, levez-vous et arrêtez l’infection, ne laissez pas le poison se propager et arrêtez la maladie destructrice. Ainsi, après avoir dit cela et plus encore, et ordonné que le pécheur soit livré à Satan, Paul, après que (le pécheur) ait changé et soit devenu meilleur, dit : "Cette interdiction est suffisante pour un tel homme, même de la part de plusieurs. De plus... renforcez votre amour pour lui" (2 Cor. 2 :6, 8). Depuis qu'il l'a présenté à tous comme un ennemi et un adversaire commun, qu'il l'a séparé du troupeau et qu'il l'a coupé de son corps, voyez combien d'efforts il déploie maintenant pour le rapprocher et l'unir à nouveau. Il ne dit pas seulement : « aimez-le », mais « affirmez-lui votre amour », c'est-à-dire montrez-lui un amour ferme et immuable, chaud, ardent et fougueux ; montrer une faveur équivalente à une inimitié précédente. Que s'est-il passé, dis-moi ? Ne l'avez-vous pas livré à Satan ? Oui, dit-il ; non seulement pour qu'il reste entre les mains de Satan, mais pour qu'il puisse rapidement se débarrasser de son pouvoir. Regardez combien Paul, comme je l'ai dit, avait peur du désespoir, comme d'une arme puissante du diable. Après avoir dit : « Renforcez votre amour pour lui », il ajoute également la raison : « Qu'il ne soit pas consumé par une grande tristesse » (2 Cor. 2 : 7). Le mouton, dit-il, est dans la gueule du loup : hâtons-nous de l'arracher avant que (le loup) n'avale et ne détruise notre membre. Le navire est submergé par les vagues : nous allons tenter de le sauver avant qu'il ne coule. De même qu'un bateau coule quand la mer monte et que les vagues se lèvent de toutes parts, ainsi l'âme, quand la tristesse l'embrasse de toutes parts, périra bientôt si personne ne lui vient en aide ; et sauver la tristesse des péchés devient désastreux à cause de la démesure. Et regardez comme les mots sont précis. Il n’a pas dit : « Que le diable ne le détruise pas », mais quoi ? « Ne soyons pas offensés par Satan » (2 Cor. 2 : 11) ; et ici le mot « ressentiment » (pléonexie) signifie l’enlèvement des biens d’autrui. Ainsi, après avoir montré que celui qui a péché par la repentance est déjà devenu un étranger au diable et l'un des siens dans le troupeau du Christ, Paul dit : « Ne soyons pas offensés par Satan », car si Satan continue de le retenir après cela, alors il volera déjà notre membre, prendra une brebis de notre troupeau, puisqu'il a déjà mis de côté son péché par la repentance. Alors Paul, sachant ce que le diable avait fait à Judas, avait peur que la même chose n'arrive ici. Qu’a fait (le diable) avec Judas ? Judas s'est repenti : « Nous avons péché, dit-il, en livrant le sang innocent » (Matthieu 27 : 4). Le diable entendit ces paroles ; J'ai réalisé que Judas s'engageait sur le chemin de quelque chose de meilleur et avançait vers le salut - et il avait peur d'un tel changement. Il est un amoureux des hommes, dit-il : lorsque Judas voulut le trahir, il le pleura et le réprimanda à plusieurs reprises ; ne serait-il pas beaucoup plus accepté comme repentant ? Lorsqu'il était incorrigible, puis qu'il l'attirait et l'appelait à lui : n'attirera-t-il pas à lui bien plus celui qui s'est corrigé et a reconnu son péché ? C'est pourquoi Il est venu à la crucifixion. Qu'a fait (le diable) ? Il a confondu Judas, l'a assombri d'une tristesse excessive, l'a persécuté, l'a poursuivi jusqu'à ce qu'il l'emmène à la corde, jusqu'à ce qu'il le retire de la vie réelle et le prive de son intention de se repentir. Et que Judas aurait été sauvé s'il était resté en vie, comme le montre l'exemple des crucifixeurs. Si (le Seigneur) sauvait ceux qui l'ont porté sur la Croix, et que sur la Croix elle-même, il suppliait le Père et leur demandait pardon de leurs péchés, alors il est clair qu'Il aurait accepté le traître de toute bonne volonté, si celui-ci avait apporté une repentance appropriée ; mais il ne pouvait pas utiliser ce médicament, étant rongé par un chagrin excessif. C’est précisément cette peur que Paul force les Corinthiens à arracher cet homme des mâchoires du diable. Et pourquoi parler de ce qui s’est passé avec les Corinthiens ? Pierre a nié trois fois après avoir participé aux sacrements, mais a tout réparé en larmes. Paul était un persécuteur, un blasphémateur et un délinquant ; il persécuta non seulement le Crucifié, mais aussi tous ses disciples ; mais il se repentit et devint apôtre. Dieu n'exige de nous qu'une petite raison et nous accorde la rémission de nombreux péchés. Je vais vous raconter une parabole qui le confirme. 4. Il y avait deux frères ; Ils se partagèrent la succession de leur père, l'un d'eux resta à la maison, tandis que l'autre vécut tout ce qui lui était donné et partit dans un pays étranger, incapable de supporter la honte de la pauvreté. J'ai trouvé nécessaire de raconter cette parabole pour que vous sachiez que les péchés commis après le baptême sont également pardonnés si l'on y prend garde. Et je dis cela, non pas pour vous entraîner à l'insouciance, mais pour vous distraire du désespoir, car le désespoir nous fait plus de mal que l'insouciance. Ainsi, ce fils (prodigue) représente l’image de ceux qui sont tombés après le baptême ; et qu'il veut dire ceux qui sont tombés après le baptême peut être vu de ceci : il est appelé fils, et personne ne peut être appelé fils sans baptême. Il vivait dans la maison de son père et recevait une part de tous les biens de son père, mais avant le baptême, il ne pouvait pas profiter des biens de son père ni recevoir d'héritage. Ainsi, tout cela nous renvoie à une société de fidèles. De plus, (le fils prodigue) était le frère de quelqu'un qui vivait honnêtement, et il ne pouvait pas être un frère sans renaissance spirituelle. Alors, ce (fils prodigue), parvenu au degré extrême du vice, que dit-il ? Je retournerai « auprès de mon père » (Luc 15 : 18). C'est pourquoi son père l'a laissé partir et ne l'a pas empêché d'aller à l'étranger, afin qu'il apprenne par expérience combien d'avantages il recevait en vivant chez lui. Et Dieu souvent, quand il ne convainc pas par des mots, donne une leçon par ses actes mêmes - il en a parlé aux Juifs. Ainsi, quand Lui, après avoir prononcé de nombreuses paroles par l'intermédiaire des prophètes, ne les a pas convaincus ou persuadés, alors, ayant décidé de leur donner une leçon avec punition, Il leur dit : « Votre apostasie vous punira, et votre méchanceté vous exposera » (Jér. 2 : 19). On aurait dû le croire avant même l'événement lui-même, mais comme ils étaient si insensibles qu'ils ne croyaient pas à ses avertissements et à ses conseils, par lesquels il les prévient du vice, il permet déjà aux événements eux-mêmes de les éclairer, pour au moins ainsi les attirer à nouveau vers lui. Lorsque le fils prodigue, parti à l'étranger et ayant appris par expérience combien il est désastreux d'être éloigné de la maison de son père, revint, son père ne lui en voulut pas, mais l'accepta à bras ouverts. Pourquoi est-ce ainsi ? Parce qu'il était père, pas juge. Et maintenant, il y avait des réjouissances, des fêtes et des vacances, et toute la maison devenait lumineuse et joyeuse ! Qu'est-ce que tu dis? Est-ce le prix du vice ? Pas pour le vice, homme, mais pour le retour (à la maison) ; non pas pour le péché, mais pour la repentance ; non pas pour de mauvaises actions, mais pour des corrections. Et qui plus est, lorsque le fils aîné en était bouleversé, le père le rassurait tendrement en lui disant : « Tu es toujours avec moi... mais celui-ci... a été perdu et retrouvé,... mort et vivant » (Luc 15, 31-32). Quand, dit-il, il est nécessaire de sauver le défunt, alors ce n'est pas un moment de jugement et d'examen strict, mais seulement de philanthropie et de pardon. Pas un seul médecin, au lieu de donner des médicaments à un patient, ne le soumet à des sanctions et à des punitions pour sa vie désordonnée. Si le fils prodigue devait certainement subir une punition, alors la vie à l'étranger était pour lui une punition suffisante. Après tout, il a passé tellement de temps loin de notre communauté, luttant contre la faim, l'humiliation et un malheur extrême. C'est pourquoi il dit : « J'ai été courbé et retrouvé,... j'étais mort et je suis revenu à la vie. » Ne regardez pas, dit-il, le présent, mais pensez à la grandeur du malheur passé ; Devant toi, il y a un frère, pas un étranger. Il est retourné auprès de son père, qui ne peut pas se souvenir du passé, mais se souvient plutôt de ce qui peut induire la compassion, la miséricorde, l'amour et la tolérance, caractéristiques des parents. C’est pourquoi (le père) n’a pas parlé de ce que (le fils prodigue) a fait, mais de ce qu’il a souffert ; lui rappelait non pas qu'il avait dépensé ses biens, mais qu'il avait subi de nombreux malheurs. Avec la même jalousie, voire plus, il cherchait le mouton. Ici, le fils lui-même revint, et là le berger lui-même alla et, trouvant une brebis, l'apporta et s'en réjouit plus que de tous ceux qui revinrent sains et saufs. Regardez aussi comment il l'a rendu : il ne l'a pas conduit avec un fouet, mais, le mettant sur ses épaules, il l'a amené et l'a réuni de nouveau au troupeau. Ainsi, sachant que (Dieu) non seulement ne se détourne pas de ceux qui se convertissent, mais qu'il ne les accepte pas plus mal que les vertueux ; qui non seulement n'inflige pas de châtiment, mais aussi va Lui-même à la recherche des perdus et, les ayant retrouvés, se réjouit (d'eux) plus que de ceux qui étaient en sécurité - ne désespérons pas des péchés et n'espérons pas trop les bonnes actions, mais vivant vertueusement, nous aurons peur, de peur de tomber d'un espoir excessif, et lorsque nous pécherons, nous commencerons à nous repentir. Ce que j'ai dit au début, je le dis maintenant, à savoir que l'espérance excessive de celui qui est debout et le désespoir de celui qui est couché sont tous deux désastreux pour notre salut. Par conséquent, Paul, avertissant ceux qui étaient debout, a dit : « Prenez garde de vous tenir debout et faites attention, de peur de tomber » (1 Cor. 10 :12), et encore : « J'ai peur qu'en prêchant aux autres, je ne me détourne pas moi-même » (1 Cor. 9 :27) ; et relevant ceux qui étaient couchés et les encourageant à un plus grand zèle, il écrivit ainsi aux Corinthiens : « Que je ne pleure pas pour beaucoup de ceux qui ont déjà péché et ne se sont pas repentis » (2 Cor. 12 :21), montrant par là que ce ne sont pas tant ceux qui pèchent que ceux qui ne se repentent pas de leurs péchés qui sont dignes de larmes. Oui, et le prophète leur dit (aux pécheurs) : « La nourriture qui tombe ne lève pas, ou se détourne-t-elle lorsqu'elle se détourne ? (Jr.8:4). Et David les convainc en leur disant : « Aujourd’hui, si vous entendez sa voix, n’endurcissez pas votre cœur parce que vous êtes en colère » (Ps. 94 : 7-8). Ainsi, tant que ce «aujourd'hui» est dit, ne désespérons pas, mais ayant de bonnes espérances dans le Seigneur et pensant à l'abîme de son amour pour l'humanité, après avoir chassé tout mal de notre conscience, avec beaucoup de zèle et d'espérance, prenons la vertu et montrons la repentance la plus profonde, afin qu'après avoir déposé ici tous nos péchés, nous puissions nous tenir hardiment devant le tribunal du Christ et recevoir le Royaume des Cieux, dont nous serons tous jugés dignes par la grâce. et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen. À propos du repentir et de la tristesse du roi Achaav, ainsi que du prophète Jonas 1. Avez-vous vu la bataille et la victoire de dimanche dernier – la bataille du diable, mais la victoire du Christ ? Avez-vous vu comment le repentir était loué, et comment le diable ne subissait pas la défaite, mais avait peur et tremblait ? Pourquoi as-tu peur, diable, quand on se vante du repentir ? Pourquoi es-tu en deuil ? Pourquoi trembles-tu ? Oui, dit-il, ce n'est pas en vain que je m'afflige et me lamente : mes chers vases ont été volés par ce repentir. Quel type de navires ? Prostituée, publicain, voleur, blasphémateur. Et en effet, le repentir lui a volé de nombreux vases, a détruit sa forteresse même et lui a porté un coup mortel. Vous pouvez l’apprendre, bien-aimés, de ce que l’expérience a récemment montré. Mais pourquoi n’aimons-nous pas nous rassembler ici et ne venons-nous pas à l’église tous les jours pour nous repentir ? Êtes-vous un pécheur ? Venez à l'église pour confesser vos péchés. Êtes-vous juste ? Venez, pour ne pas perdre la justice : l'Église est un refuge pour tous deux. Êtes-vous un pécheur ? Ne désespérez pas, mais venez et repentez-vous. Avez-vous péché ? Dites à Dieu : « J’ai péché. » Quel genre de travail existe-t-il ? Quelle charge ? Quel chagrin ? Quel fardeau est-ce de dire le mot : « J’ai péché » ? Si vous ne vous dites pas pécheur, ne serez-vous pas accusé par le diable ? Avertissez-le et privez-le de cet honneur ; et son honneur est d'accuser. Pourquoi ne l’avertissez-vous pas, ne confessez-vous pas le péché et n’effacez-vous pas le crime, alors que vous savez qu’il y a contre vous un accusateur qui ne peut garder le silence ? Avez-vous péché ? Venez à l'église, dites à Dieu : j'ai péché. Je n’exige rien d’autre de vous que cette seule chose. L'Écriture divine dit : « Dites d'abord votre iniquité, afin que vous soyez justifiés » (Is. 43, 26) : dites péché pour résoudre le péché. Cela ne nécessite aucun travail, aucune verbosité, aucune dépense monétaire ou quoi que ce soit d’autre de ce genre : dites la parole, ouvrez-vous au péché et dites : « J’ai péché ». Mais comment sait-on, dira quelqu’un, que si je suis le premier à dire un péché, alors je permettrai le péché ? Dans les Écritures, il y a un exemple à la fois d’une personne qui a avoué un péché et l’a réparé, et d’une autre qui ne l’a pas avoué et a été condamnée. Caïn a tué son frère Abel par envie - le meurtre était une conséquence de l'envie ; il le tua, l'emmenant avec lui dans les champs. Et que lui dit Dieu ? « Où est... Abel, ton frère » (Genèse 4 :9) ? Celui qui sait tout ne demande pas par ignorance, mais pour amener le meurtrier au repentir. Et qu’Il ​​n’a pas demandé par ignorance, Il l’a lui-même prouvé en demandant : « Où est… Abel ton frère ? . Caïn répondit : « Nous ne savons pas ; la nourriture, suis-je le tuteur de mon frère ? » (Gen.4:9). Qu'il en soit ainsi, vous n'êtes pas un gardien : à quoi sert le tueur ? Vous n'avez pas protégé : pourquoi avez-vous tué ? Mais allez-vous admettre que 1 ? Vous devriez également prendre soin de lui. Qu’est-ce que Dieu a à voir avec lui ? « La voix du sang de ton frère crie vers moi depuis la terre » (Genèse 4 : 10). Il l'a immédiatement reconnu coupable et lui a infligé une punition, non pas tant pour meurtre que pour impudeur, car Dieu ne hait pas tant le pécheur que l'impudent. Et quand Caïn s'est repenti, (Dieu) ne l'a pas accepté, sans doute parce qu'il n'était pas le premier à confesser son péché. Que dit (Caïn) ? « Ma plus grande culpabilité est qu'elle reste avec moi » (Genèse 4 : 13) ; comme s'il disait : j'ai gravement péché, je ne suis pas digne de profiter de la vie. Qu’est-ce que Dieu a à voir avec lui ? « Il y aura des gémissements et des tremblements sur la terre » (Genèse 4 : 12) ; ainsi il détermina un châtiment terrible et grave. Je ne vous ôte pas la vie, dit-il, pour que la vérité ne soit pas vouée à l'oubli, mais je fais de vous une loi que tout le monde peut lire, pour que votre malheur devienne la mère de la sagesse. Et Caïn marchait partout comme une loi vivante, comme un pilier en mouvement – ​​silencieux, et pourtant poussant une voix plus forte que n'importe quelle trompette. Personne, a-t-il dit, ne devrait faire la même chose que moi, afin de ne pas souffrir la même chose que moi. Il fut puni pour son impudeur ; condamné pour péché parce qu'il ne l'a pas lui-même confessé, mais en a été convaincu. Et s’il avait lui-même déclaré son péché en premier, il l’aurait réparé. 2. Mais pour vous convaincre qu'il en est bien ainsi, regardez comment quelqu'un d'autre, après avoir avoué le péché, l'a réparé. Tournons-nous vers David, prophète et roi. Cependant, je préfère l'appeler par prophétie, puisque son royaume s'étendait jusqu'à la Palestine, et sa prophétie jusqu'aux limites de l'univers ; le royaume fut détruit en peu de temps, mais la prophétie apporte des verbes éternels. Il vaut mieux que le soleil soit obscurci que que les paroles de David soient oubliées. Il tomba dans l'adultère et le meurtre. Il vit, dit l'Écriture (2 Samuel 11, 2), "une belle femme se laver, et il fut enflammé d'amour pour elle; puis il réalisa ses pensées. Et maintenant le prophète est adultère, la perle précieuse est dans la saleté. Mais il ne se rendait pas encore compte qu'il avait péché, tant il était bercé par la passion! Quand le conducteur du char n'est pas sobre, alors le char se précipite de façon erratique; et le char et son conducteur sont les mêmes que notre corps et notre âme. Si l'âme est obscurcie, alors le corps est embourbé dans l'impureté. Tant que le conducteur du char reste ferme, le char roulera bien ; mais quand il perd de la force et ne peut plus contrôler les rênes, alors le char lui-même se trouve dans sa pire position. Cela arrive aussi à une personne. Tant que l'âme est sobre et vigoureuse, le corps lui-même reste pur ; et quand l’âme s’obscurcit, alors le corps lui-même s’enlise dans l’impureté et la volupté. Et David ? Il a commis un adultère, mais il ne s'en est pas rendu compte et n'a été réprimandé par personne. De plus, (il l'a fait) dans une profonde vieillesse, afin que vous sachiez que si vous êtes insouciant, alors la vieillesse ne vous apportera aucun bénéfice, et vice versa, si vous êtes diligent, alors la jeunesse ne peut pas vous faire de mal. Les bonnes mœurs ne viennent pas de l’âge, mais les bonnes actions viennent du caractère. Or Daniel n’avait que douze ans – et il jugeait ; et les anciens étaient d'un âge avancé - et ils projetaient l'adultère (Daniel 13 :45-62) ; et de même que la vieillesse ne profitait pas aux seconds, de même la jeunesse ne nuisait pas aux premiers. Et pour que vous sachiez que les questions de chasteté ne dépendent pas de l'âge, mais de la disposition de l'âme, David, déjà dans la vieillesse, tomba dans l'adultère, commet un meurtre et se trouva dans un tel état qu'il ne savait pas lui-même qu'il avait péché, puisque le dirigeant, l'esprit, était ivre d'intempérance. Et Dieu ? Nathan lui envoie le prophète. Le prophète vient vers le prophète. Cela arrive avec les médecins : lorsqu’un médecin tombe malade, il a alors besoin d’un autre médecin. C'est la même chose ici. Le prophète a péché, mais il a aussi apporté la guérison. Alors Nathan vient à lui, et pas immédiatement, alors qu'il franchit le seuil, il le dénonce, ne dit pas : " Anarchique, indécent, adultère et meurtrier ! Vous avez reçu tant d'honneur de Dieu - et vous avez piétiné ses commandements ! " Nathan n'a rien dit de tel, pour ne pas le rendre impudique, car la publication des péchés rend le pécheur impudent. Alors Nathan vient voir David et lui raconte une histoire sur une affaire judiciaire. Que dit-il ? Roi, j'ai une plainte à vous faire. Il y avait un homme riche et un autre pauvre. Le riche avait des troupeaux et de nombreux bœufs ; mais le pauvre homme n'avait qu'un seul agneau, qui buvait à sa coupe, mangeait à sa table et dormait sur sa poitrine. Ici (le prophète) indique l'amour d'un mari pour sa femme. Mais un invité vint chez l’homme riche, et il eut compassion de lui-même ; il prit la brebis du pauvre et la tua (2 Samuel 12 : 1-4). Voyez-vous comment Nathan tisse ici une histoire, cachant un couteau sous une éponge ? Et le roi ? Pensant qu'il en condamnait un autre, il prononça aussitôt une sentence. C'est comme ça que sont les gens ! Ils rédigent et prononcent facilement et rapidement des condamnations contre autrui. Et que dit David ? « Comme le Seigneur est vivant ! » , digne de mort est « et il ramènera l'agneau par quatre » (2 Samuel 12 : 5-6). Et Nathan ? Il ne mit pas longtemps à adoucir la plaie, mais l'ouvrit immédiatement et la coupa très rapidement pour ne pas atténuer la sensation de douleur. "C'est toi, roi." Que dit le roi ? « Ceux qui ont péché contre l’Éternel » (2 Samuel 12 : 13). Il n'a pas dit : " Qui es-tu pour me réprimander ? Qui t'a envoyé parler avec autant de hardiesse ? Comment oses-tu faire cela ? Il n'a rien dit de tel, mais il a reconnu le péché et a dit : " Ceux qui ont péché contre le Seigneur. Qu'est-ce que Nathan a à voir avec lui ? « Et l'Éternel a ôté votre péché » (2 Samuel 12 : 13). Vous vous êtes condamné, je vous libère de la condamnation ; vous avez apporté une confession sincère - et avez réparé le péché ; Vous vous êtes condamné, j'ai détruit la phrase. Voyez-vous comment s’est accomplie la parole de l’Écriture : « Vous avez parlé le premier de vos iniquités, afin que vous soyez justifiés » ? Quel genre de travail représente-t-il de révéler d'abord son péché à quelqu'un ? 3. Mais il existe une autre manière de se repentir. Lequel est-ce ? Deuil du péché. Avez-vous péché ? Pleure et tu effaceras ton péché. De quel genre de travail s'agit-il ? Je n’exige rien de plus de toi, sauf pleurer sur le péché. Je ne vous ordonne pas de traverser les mers, ni d'entrer dans les ports, ni de voyager, ni de faire un long voyage, ni de dépenser de l'argent, ni de vous confier aux vagues tumultueuses - mais quoi ? Pleurez sur le péché. Mais comment, dites-vous, savez-vous que si je pleure, je détruirai le péché ? Il y a pour vous une preuve de cela dans la Divine Écriture. Il y avait un certain roi Achaav. Lui-même, dit-on, était juste ; mais à cause de Jézabel, sa femme, il régna mal. Il voulait avoir la vigne d'un Israélien, Naboth, et il lui envoya lui dire : donne-moi ta vigne, que je voulais avoir, et prends-moi soit de l'argent, soit un autre lieu. Il répondit : « À Dieu ne plaise que je vous vende l’héritage de mes pères. » Achab, bien qu’il voulait avoir la vigne de Naboth, ne voulait pas la prendre de force, c’est pourquoi il tomba malade. Mais alors Jézabel, une femme éhontée et sans scrupules, dissolue et indécente, s'approche de lui et lui dit : "Pourquoi es-tu triste et ne manges-tu pas ? Lève-toi et mange ; je te ferai recevoir la vigne de Naboth l'Israélite." C'est pourquoi il écrit de la part du roi aux anciens une lettre avec le contenu suivant : déclarez un jeûne et présentez de faux témoins contre Naboth, (qui montreraient) qu'il (n'a pas) béni Dieu et le roi, c'est-à-dire qu'il les a blasphémé. Oh, un jeûne rempli d'une extrême méchanceté ! Ils ont annoncé un post pour commettre un meurtre ! Qu’est-ce qui a suivi ? Naboth fut lapidé et mourut. Et Jézabel, ayant appris cela, dit à Achab : Lève-toi, prenons possession de la vigne, car Naboth est mort. Achab, bien qu'il fut un moment attristé, alla néanmoins prendre possession de la vigne. Dieu lui envoie Élie le prophète : va, dit-il, dis à Achab : parce que tu as tué (Naboth) et pris possession de (sa vigne), ton sang sera versé, et les chiens lécheront ton sang, et les prostituées se laveront dans ton sang. Colère divine, sentence décisive, condamnation définitive ! Et regardez où (Dieu) l'envoie (Élie) ? Au vignoble. Là où il y a l’iniquité, il y a le châtiment (1 Rois 21 : 2, 18). Quelle est la prochaine étape ? En le voyant (Élie), Achab dit : « tu m'as trouvé, mon ennemi » (1 Rois 21 :20) ; cela signifie : tu m'as déclaré coupable parce que j'ai péché ; maintenant tu as une chance de m'attaquer. "Vous avez trouvé... moi, mon ennemi." Puisque Élie a toujours réprimandé Ahaav, Ahaav, sachant qu'il avait péché, dit : tu m'as toujours fait des reproches, mais maintenant tu m'attaques au bon moment ; il s'est rendu compte qu'il avait péché. En réponse à cela (Elie) annonce sa sentence. « À l'Éternel dit l'Éternel, dit-il, puisque vous avez tué et pris en héritage, et que vous avez versé le sang d'un juste, votre sang sera versé, et les chiens le lécheront, et les prostituées seront lavées dans votre sang » (1 Rois 21 : 19). En entendant cela, Achab devint triste et pleura sur son péché ; il reconnut l'iniquité, et Dieu annula la sentence prononcée contre lui. Cependant, Dieu s'est justifié devant Élie pour qu'il ne se révèle pas menteur et pour qu'il ne lui arrive pas la même chose qu'à Jonas. Et c'est ce qui est arrivé à Jonas. Dieu lui dit : va bâtir dans la ville de Ninive, où vivent cent vingt mille habitants, sans compter les femmes et les enfants : « Encore trois jours, et Ninive sera transformée » (Jon. 3 : 4). Connaissant l'amour de Dieu pour l'humanité, Jonas ne voulait pas y aller ; mais ça fait quoi ? Abandonne pour s'échapper. Ici, dit-il, j'irai prêcher, et toi, dans ton amour pour l'humanité, tu annuleras ta sentence, et ils me tueront comme faux prophète. Cependant la mer, l'ayant reçu, ne le cacha pas, mais le ramena sur terre et le sauva pour Ninive, tout comme une bonne servante sauve son compagnon de service. « Jonas descendit », dit l'Écriture, « et s'enfuit... et trouva un bateau allant à Tarsis, il donna son salaire et y entra » (Jon. 1 : 3). Où cours-tu, Jonah ? Vous partez vers un autre pays ? Mais « la terre appartient au Seigneur, et son accomplissement » (Ps. 23 : 1). Ou en mer ? Mais ne savez-vous pas que « C’est là la mer, et là est le fondement » (Ps. 94 : 5) ? Ou au paradis ? Mais n’avez-vous pas entendu ce que dit David : « Je verrai les cieux, l’ouvrage de tes doigts » (Ps. 8 :4) ? Mais malgré cela, il se serait enfui, envahi par la peur, car en réalité il est impossible de fuir Dieu. Lorsque la mer l’a chassé, il est venu à Ninive et a prêché ainsi : « Encore trois jours, et Ninive sera transformée » (Jean 3 : 4). Et qu'il s'est réellement livré à la fuite, pensant que Dieu, par amour pour les hommes, se repentirait du mal qu'il avait déterminé contre les Ninivites et qu'il apparaîtrait comme un faux prophète, il le prouve lui-même. Après avoir prêché à Ninive, il quitta la ville et observa ce qui allait se passer. Lorsqu'il vit que trois jours s'étaient écoulés et que rien de ce qu'il avait menacé ne s'était produit, il revint à sa pensée précédente et dit : « N'est-ce pas ce que je dis que le Seigneur est miséricordieux et lent à se mettre en colère... et qu'il se repent des méchancetés des hommes » (Jean 4 : 2) ? Alors, pour qu'il n'arrive pas à Élie la même chose qu'à Jonas, Dieu lui annonce la raison pour laquelle Il a pardonné à Achab. Que dit Dieu à Élie ? "Avez-vous vu comment Achab a marché dans la tristesse et le chagrin devant Ma face ? Je ne le ferai pas (donc) à cause de sa méchanceté (1 Rois 21 :29). Chose merveilleuse ! Le Seigneur devient le protecteur de l'esclave, et Dieu intercède pour l'homme en faveur de l'homme. Ne pensez pas, dit-il, que je lui ai pardonné sans raison ; il a changé d'humeur, et j'ai annulé et apprivoisé ma colère. Mais vous ne serez pas considéré comme un faux prophète ; et vous a dit la vérité. S'il n'avait pas changé de caractère, il aurait subi ce qui était prescrit par la sentence ; mais il a changé de caractère, et j'ai dompté ma colère. Et Dieu a dit à Élie : « As-tu vu comment Achab marchait dans le chagrin et le chagrin ? Je ne ferai pas selon ma colère. Voyez-vous que pleurer efface les péchés ? 4. Vous avez également une troisième voie de repentance. Je vous présente de nombreux chemins de repentance afin de vous rendre le salut plus pratique à travers une variété de chemins. Quelle est cette troisième voie ? Humilité. Soyez humble et vous perdrez les liens du péché. Et il y a une preuve de cela dans les Écritures divines - dans l'histoire du publicain et du pharisien. Le pharisien et le publicain sont venus, dit l'Écriture, (Luc 18 : 10) à l'église pour prier, et le pharisien a commencé à calculer ses vertus. Moi, dit-il, je ne suis pas un pécheur comme les autres, ni comme ce percepteur d'impôts. Pauvre et malheureuse âme ! Vous avez condamné l’univers entier : pourquoi autrement avez-vous insulté votre prochain ? L'univers ne vous suffirait-il pas si vous n'aviez pas condamné le publicain ? C'est pourquoi vous avez blâmé tout le monde et n'avez épargné aucune personne. « Je ne suis pas comme les autres, ni comme ce publicain : je jeûne deux fois par semaine, je donne le dixième de mes biens aux pauvres. » Le (pharisien) a prononcé des paroles arrogantes ! Malheureux homme ! Même si vous condamniez l’univers entier, pourquoi avez-vous blessé le publicain qui se tenait à côté de vous ? Ne vous contenteriez-vous pas de condamner l'univers si vous ne condamniez pas également celui qui est à vos côtés (le publicain) ? Et le publicain ? Lorsqu'il entendit cela, il ne dit pas : Qui es-tu pour dire cela de moi ? Comment connais-tu ma vie ? Vous n'aviez aucune relation, vous ne viviez pas avec moi, vous ne passiez pas beaucoup de temps. Pourquoi es-tu si fier ? Qui est le témoin de vos bonnes actions ? Pourquoi vous félicitez-vous ? Pourquoi te flattes-tu ? Le publicain n'a rien dit de tel, mais s'est incliné, a prié et a dit : « Dieu, aie pitié de moi, pécheur » (Luc 18 : 13) ! Grâce à une telle humilité, le publicain est devenu juste. Le pharisien a quitté l’église après avoir perdu la justice, et le publicain est sorti après avoir acquis la justice – et les paroles ont vaincu les actes. L’un a détruit la justice par les œuvres, et l’autre a gagné la justice par la parole d’humilité. Cependant, ce n’était pas de l’humilité. L'humilité consiste dans le fait que quelqu'un, étant grand, s'humilie ; mais la confession du publicain n’était pas l’humilité, mais la vraie vérité : ses paroles étaient justes, parce qu’il était pécheur. 5. Vraiment, dis-moi, qu'y a-t-il de pire qu'un publicain ? Il profite des malheurs des autres, participe aux fruits du travail des autres ; ne pense pas au travail, mais prend une part des bénéfices. Ainsi, le péché du publicain est le plus grave. Le publicain n’est rien d’autre qu’une violence sûre, un péché légalisé, une prédation spécieuse. Quoi de pire qu'un publicain qui s'assoit au bord de la route et récolte les fruits du travail des autres - qui, quand il faut travailler, ne s'en soucie pas du tout, et quand il y a un profit, il prend une partie de ce pour quoi il n'a pas travaillé ? Si le publicain, étant pécheur, recevait un si grand don d’humilité, alors une personne vertueuse et humble ne recevrait-elle pas beaucoup plus ? Ainsi, si vous confessez vos péchés et faites preuve d’humilité, vous serez justifié. Mais voulez-vous savoir qui est vraiment humble ? Regardez Paul, vraiment humble en sagesse - Paul, le maître de l'univers, l'esprit spirituel, le vase choisi, la jetée à l'épreuve des tempêtes, le pilier inébranlable - (Paul), qui dans un petit corps faisait le tour de l'univers et coulait autour de lui, comme sur des ailes. Regardez avec quelle humilité il philosophe, c'est un roturier et un sage, un pauvre et un riche. Je l'appelle le véritablement humble, celui qui a enduré d'innombrables travaux, remporté d'innombrables victoires sur le diable, prêche et dit : « Sa grâce... ne m'est pas venue en vain, mais plutôt que tout... j'ai travaillé » (1 Cor. 15 : 10). Lui qui a subi l'emprisonnement, les coups et les flagellations, qui a conquis l'univers avec des messages, appelé par une voix céleste, il est humble lorsqu'il dit : « Car je suis considéré comme un apôtre, mais je ne suis pas digne d'être appelé apôtre » (1 Cor. 15, 9). Voyez-vous la grandeur de l’humilité ? Voyez-vous à quel point Paul est humble, se disant le plus petit des apôtres ? «Car je suis», dit-il, «un apôtre, qui ne mérite pas d'être appelé apôtre». Voilà en quoi consiste la véritable humilité : s’humilier en tout et se dire inférieur. Pensez à qui a dit ces mots ? Paul, citoyen céleste, quoique encore revêtu d'un corps infirme, pilier de l'Église, ange terrestre, homme céleste. J'aime m'attarder sur cet homme et contempler la beauté de sa vertu. Le soleil qui se lève et émet des rayons lumineux ne ravit pas tant mes yeux que Paul illumine mon âme. Le soleil illumine nos yeux, et Paul, comme sur des ailes, nous élève jusqu'aux voûtes du ciel et élève l'âme au-dessus du soleil et de la lune. Tel est le pouvoir de la vertu : elle fait de l'homme un ange et élève l'âme, pour ainsi dire, sur des ailes jusqu'au ciel. Paul nous enseigne cette vertu : essayons de devenir des fanatiques de sa vertu. Mais il ne faut pas fuir notre sujet. Notre objectif était de montrer que l'humilité est la troisième voie de repentance, que le publicain n'était pas humble, mais disait la vérité lorsqu'il révélait ses péchés ; qu'il est devenu juste, même s'il n'a pas dépensé d'argent, n'a pas traversé les mers, n'a pas entrepris de longs voyages, n'a pas navigué sur des mers sans fin, n'a pas mendié d'amis et n'a pas passé beaucoup de temps. Non, c'est par l'humiliation seule qu'il a acquis la justice et qu'il était digne du Royaume des Cieux, que nous puissions tous recevoir par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen. De l'aumône et une dizaine de vierges 1. Savez-vous où notre parole a récemment commencé et où elle s'est terminée, ou à partir de quel sujet et jusqu'où la conversation précédente a été amenée ? Vous avez, je crois, oublié où s'arrêtait notre parole ; mais je sais, et je ne vous en veux pas, je ne vous condamne pas. Chacun de vous a une femme, s'occupe des enfants et s'occupe des affaires domestiques ; certains sont occupés à servir dans l'armée, d'autres sont artisans ; en un mot : chacun de vous est concerné par des besoins différents. Et c’est à cela que nous nous occupons, c’est ce que nous faisons et c’est à cela que nous passons notre temps à faire. Par conséquent, vous ne pouvez pas être blâmé pour ce 3, mais vous devriez être félicité pour votre zèle - pour le fait que vous ne nous quittez pas un seul dimanche, mais que, laissant tout, vous venez à l'église. C'est ce qui constitue le plus grand décor de notre ville - non pas son bruit, non pas ses faubourgs, non pas ses maisons et salles à manger dorées, mais ses habitants zélés et joyeux. Et nous reconnaissons un bon type d’arbre non pas à ses feuilles, mais à ses fruits. C'est pourquoi nous nous distinguons des animaux muets, par le fait que nous avons (le don des) mots, nous nous exprimons avec des mots et des mots d'amour. Une personne qui n'aime pas les mots est bien plus stupide que les bêtes : elle ne sait pas pourquoi elle est honorée (du don de la parole), et où elle a reçu un tel honneur. Le prophète a bien dit : « L’homme qui ignore l’honneur est semblable au bétail insensé et devient comme eux » (Ps. 49 : 13). Êtes-vous une personne douée pour les mots, mais vous n’aimez pas les mots ? Dis-moi, quelle excuse auras-tu ? C'est pourquoi, de tous, vous m'êtes le plus indispensable, car, comme sur des ailes, vous vous précipitez (écoutez) la parole sur la vertu et placez tout au-dessous des paroles divines. Nous allons donc aborder le sujet et poursuivre la conversation sur ce dont nous avons parlé récemment : je vous dois, et je paie volontiers la dette, car cela ne m'apporte pas la pauvreté, mais m'apporte la richesse. Dans les affaires du monde, les débiteurs fuient les créanciers pour ne pas rembourser (la dette) ; mais je (vous) poursuis pour donner, et c'est très justement, car dans les affaires du monde, donner produit la pauvreté et, en paroles, donner donne naissance à la richesse. Par exemple : je dois de l’argent à quelqu’un ; si je les rends, ni lui ni moi ne pouvons les avoir ; non, ils m'ont quitté et sont venus vers lui. Mais si je donne la parole, elle est avec moi, et vous l'avez tous. Si je tiens ma parole et ne la communique pas, alors je suis pauvre ; et quand je paie, je deviens plus riche. Si je ne paie pas les mots, alors moi seul suis riche ; et si je paie, je reçois le fruit avec vous tous. Alors remboursons la dette. De quel type de dette s’agit-il ? Nous avons récemment parlé de la repentance et avons dit qu'il existe de nombreuses et différentes manières de se repentir, afin que le salut nous soit facile. Si Dieu nous donnait un seul chemin de repentance, nous trouverions des excuses comme celle-ci : nous ne pouvons pas suivre ce chemin, nous ne pouvons pas être sauvés. Mais pour vous enlever ce prétexte, Il vous a donné non pas un seul chemin, ni deux, ni trois, mais plusieurs et différents, afin de vous faciliter la montée au Ciel à travers cette multitude. Nous avons également dit que le repentir n’est pas difficile et qu’il n’y a aucune lourdeur en cela. Êtes-vous un pécheur ? Entrez dans l'église, dites : « J'ai péché » - et vous expierez votre péché. Nous avons également présenté David comme exemple, qui a péché et a réparé son péché. Ensuite, ils ont suggéré une autre façon, c'est-à-dire pleurer sur le péché, et ils ont dit : de quel genre de travail s'agit-il ? Vous n’avez pas besoin de dépenser de l’argent, ni d’aller loin, ni de faire quoi que ce soit d’autre de ce genre, mais vous avez juste besoin de pleurer à propos du péché. Ici, nous avons tiré de l'Écriture que Dieu a changé sa définition d'Achab, parce qu'il pleurait et était attristé ; et c'est Dieu lui-même qui dit à Élie : "As-tu vu comment Achab marchait dans la tristesse et la tristesse devant moi ? Je ne ferai pas selon ma colère" (1 Rois 21 :29). Ensuite, nous avons souligné la troisième voie de la repentance et présenté à partir des Écritures le pharisien et le publicain - c'est-à-dire que le pharisien, s'étant vanté avec arrogance, a perdu sa justice, et que le publicain, faisant preuve d'humilité, est sorti avec le fruit de la justice et, sans aucun travail, est devenu juste - il a donné des paroles et a reçu des actes. Allons maintenant plus loin et introduisons la quatrième voie du repentir. Quel est ce chemin ? C'est l'aumône, reine des vertus, qui élève très vite les hommes aux voûtes du ciel, la meilleure protectrice. L'aumône est une grande chose ; C’est pourquoi Salomon s’est exclamé : « L’homme est grand, et quand un homme est dans la détresse, fais preuve de miséricorde » (Prov. 20 : 6). Le vol de l'aumône est grand : il traverse l'air, dépasse la lune, s'élève au-dessus des rayons du soleil, atteint jusqu'au ciel. Mais elle ne s’arrête pas là non plus ; au contraire, le ciel passe aussi, coule autour des armées des Anges, des visages des Archanges et de toutes les puissances supérieures, et apparaît au Trône Royal lui-même. Apprenez-le de l’Écriture elle-même, qui dit : « Corneille,… tes prières et tes aumônes montent… devant Dieu » (Actes 10 : 3-4). Et les mots « devant Dieu » signifient ceci : même si vous avez beaucoup de péchés, puisque l'aumône est votre protecteur, n'ayez pas peur ; aucune des puissances supérieures ne l’arrête ; elle réclame son dû, ayant son propre manuscrit entre les mains. C'est la voix du Seigneur lui-même, que celui qui a créé « le plus petit d'entre eux... seul », il l'a créé pour Moi (Matthieu 25 :40). Ainsi, peu importe le nombre d’autres péchés que vous avez, votre charité l’emporte sur tout. 2. Ne connaissez-vous pas dans l'Évangile la parabole des dix vierges, comment celles qui ne faisaient pas l'aumône, bien qu'elles travaillaient dans la virginité, restaient en dehors de la chambre nuptiale ? Il y avait, dit (l'Écriture), dix vierges, cinq folles et cinq sages ; Les sages avaient de l’huile, mais les insensés n’en avaient pas, alors leurs lampes commencèrent à s’éteindre. Quand les insensés s'adressèrent aux sages, ils dirent : Donnez-nous de l'huile de vos vases (Matthieu 25 : 1-8). J'ai honte, je rougis et je pleure quand j'entends parler de cette jeune fille insensée ; Je rougis quand j'entends qu'ils sont nommés ainsi d'après une si grande vertu, après les exploits de la virginité, après qu'ils se soient envolés corps vers le Ciel et aient rivalisé avec les puissances les plus élevées, enduré la chaleur et vaincu la flamme de la volupté. Après cela, on les traite de stupides - et à juste titre, car, après avoir fait de grandes choses, ils ont été vaincus par de petites choses. Et les insensés, dit-on, vinrent et dirent aux sages : Donnez-nous de l'huile de vos vases. Et ceux-ci répondirent : nous ne pouvons pas vous donner, « il n'y a pas assez de nourriture pour nous et pour vous » (Matthieu 25 :8-9). Et ils ne l’ont pas fait par cruauté ou par méchanceté, mais à cause des circonstances pressantes de l’époque – parce qu’ils attendaient la venue de l’Époux. Les insensés avaient des lampes, mais les lampes des sages avaient de l'huile, mais eux n'en avaient pas. Après tout, la virginité est un feu et l'aumône est de l'huile. Ainsi donc, de même qu'un feu s'éteint lorsqu'on n'y ajoute pas d'huile, ainsi la virginité s'éteint lorsqu'il n'y a pas d'aumône. Donnez-nous de l'huile (disaient les insensés) de vos vases. Et les sages leur répondirent : nous ne pouvons pas vous le donner. Ceci n'est pas dit par méchanceté, mais par peur : « il n'y aura pas assez de nourriture pour nous et pour vous » - comme si nous, lorsque nous essayons tous d'entrer, de peur que nous ne restions tous (en dehors de la chambre nuptiale). Mieux vaut aller acheter chez ceux qui vendent. Qui sont les vendeurs de cette huile ? Des pauvres assis devant l'église pour l'aumône. Combien est-ce (vendu) ? Pour autant que vous le souhaitez : je ne fixe pas les prix pour que vous ne plaidiez pas la pauvreté. Achetez autant que vous avez, pour autant. Avez-vous Ovol 4? Achetez le Ciel, non pas parce que le Ciel est bon marché, mais parce que le Seigneur est philanthrope. Tu n'as pas d'ovule ? Apportez-moi une tasse d'eau froide. « Celui qui donnera à boire à un de ces petits un verre d’eau froide » à cause de Moi « ne perdra pas sa récompense » (Matthieu 10 :42). Le sujet de l’achat et de la vente est le Ciel, et on s’en fiche ! Donnez du pain et prenez le paradis ; donnez peu et recevez beaucoup ; donnez le mortel et prenez l'immortel ; donnez le périssable et prenez l'incorruptible. S'il y avait une foire, si les denrées alimentaires étaient vendues à bas prix et en grande quantité, et si l'on pouvait acheter beaucoup à petit prix : ne vendriez-vous pas votre propriété et, tout mis à part, ne prendriez-vous pas part à ce commerce ? Et ainsi, là où est le périssable, là vous montrez tant de jalousie ; et en ce qui concerne la question de l'immortel, êtes-vous si insouciant et insouciant ? Donnez aux pauvres, et - laissez-vous vous taire - des milliers de lèvres parleront pour votre défense, car l'aumône s'élèvera et (vous) protégera : l'aumône est la rançon de l'âme. C'est pourquoi, de même qu'il y a des vases remplis d'eau devant les portes de l'église pour que vous puissiez vous laver les mains, de même les pauvres s'assoient à l'extérieur de l'église pour que vous puissiez laver les mains de votre âme. Avez-vous lavé vos mains sensuelles avec de l'eau ? Lavez les mains de l'âme avec l'aumône. Ne plaidez pas la pauvreté. La veuve, même dans une extrême pauvreté, a amené Elie dans sa maison, et la pauvreté n'était pas (pour elle) un obstacle, mais avec une grande joie elle l'a accepté ; C’est pourquoi elle a reçu des fruits dignes et récolté une moisson d’aumône. Mais peut-être que l’auditeur dira : donnez-moi Elie. Pourquoi cherchez-vous Elijah ? Je vous donne le Seigneur Elie, et vous ne le nourrissez pas : comment accepteriez-vous Elie si vous le trouviez ? Le Christ, le Seigneur de tous, a dit : celui qui a créé « le plus petit d'entre eux... seul », il l'a créé pour Moi (Matthieu 25 :40). Si le roi invitait quelqu'un à souper et, lorsque les serviteurs parurent, leur disait : remerciez-le beaucoup pour moi ; il m'a nourri et m'a accepté dans sa maison quand j'étais dans la pauvreté, il m'a montré de nombreux bienfaits en cas de besoin - tout le monde n'aurait-il pas utilisé et dépensé tout son argent pour celui à qui le roi a exprimé sa gratitude ? Tout le monde n'essaierait-il pas de se rapprocher de lui et de se lier d'amitié avec lui ? 3. Avez-vous vu le pouvoir de la parole (royale) ? Si un roi humain a un tel honneur, alors imaginez que le Christ ce jour-là s'écrie devant les anges et toutes les puissances, et dit : cet homme sur terre m'a amené dans sa maison ; il M'a montré de nombreux bienfaits ; il m'a accepté, moi, un étranger. Imaginez alors l'audace (de cet homme) parmi les anges, la joie parmi les rangs du ciel. De qui le Christ témoigne-t-il, comment ne pas avoir d'audace devant les anges ? Ainsi, mes frères, l’aumône est une bonne chose. Aimons-la ; elle n'a pas d'égale ; elle peut à la fois expier les péchés et délivrer du jugement. Vous vous taisez, mais elle se tient debout et protège ; ou mieux encore, pendant que vous vous taisez, des milliers de lèvres vous remercient. Il y a tellement d'avantages à l'aumône, mais nous sommes insouciants et nous ne nous en soucions pas ? Donnez-moi du pain si possible. Tu n'as pas de pain ? Donnez-moi un ovule. Pas d'ovule ? Donnez-moi une tasse d'eau froide. Même pas ça ? Pleurez avec les malheureux et vous recevrez une récompense - une récompense non pas pour un acte forcé, mais pour un acte gratuit. Mais en parlant de cela, nous avons oublié les vierges ; Revenons au sujet. Donnez-nous, disent-ils, l'huile de vos vaisseaux. Nous ne pouvons pas vous donner : « il n'y aura pas assez de nourriture pour nous et pour vous » ; Mieux vaut aller acheter chez ceux qui vendent. « Alors qu'ils allaient acheter quelque chose, l'époux arriva », et ceux qui avaient des lampes lumineuses « entrèrent avec lui... et les portes furent fermées » de la chambre nuptiale. Cinq imbéciles vinrent aussi et commencèrent à frapper aux portes du palais en s'écriant : « Ouvrez-nous » ; et en réponse à eux, la voix du marié venant de l'intérieur : éloigne-toi de moi, « Je ne te connais pas » (Matthieu 25 : 8-12). Alors, après tant de travail, qu’ont-ils entendu ? "Nous ne vous connaissons pas." Cela signifie, comme je l'ai dit, qu'ils ont acquis pour eux-mêmes la grande propriété de la virginité en vain et sans bénéfice. Pensez-y, ils ont été rejetés après de si grands travaux, après avoir réprimé l'intempérance, après avoir rivalisé avec les puissances célestes, après avoir ri des affaires quotidiennes, enduré une grande chaleur, franchi des obstacles, après avoir volé de la terre au ciel, n'ont pas brisé le sceau du corps, ont acquis la grande beauté de la virginité, sont entrés en compétition avec les anges, ont piétiné les exigences de la chair, ont oublié la nature, dans leur corps ils ont fait ce qui est caractéristique de l'incorporel, après avoir acquis le grand et le propriété invincible de la virginité, après tout cela, ils ont entendu : éloigne-toi de moi, « je ne te connais pas ». Ne croyez pas que je considère la dignité de la virginité comme peu importante : la virginité est telle qu'aucun des anciens n'a pu la conserver. C'est pourquoi la grâce est grande, que ce qui était terrible pour les prophètes et les anciens est devenu désormais très accessible. Qu’est-ce qui, en fait, était le plus difficile et le plus insupportable ? Virginité et mépris de la mort. Mais même les vierges faibles n’en ont plus peur désormais. En fait, maintenir la virginité était si difficile qu’aucun des anciens ne pouvait la conserver. Noé était juste et avait un témoignage de Dieu, mais il vivait avec sa femme. De même, Abraham et Isaac, cohéritiers avec lui dans la promesse, vivaient avec leurs femmes. Le chaste Joseph refusait de commettre le grand péché de l'adultère, mais il vivait aussi avec sa femme, car l'état de virginité était difficile. La virginité s'est établie depuis que la couleur de la virginité a grandi. Ainsi, aucun des anciens ne pouvait maintenir la virginité, car l’essentiel est de brider le corps. Décrivez avec des mots l'apparence de la virginité, et sachez la grandeur de cette vertu. Chaque jour, elle reçoit des réprimandes qui ne peuvent jamais s'arrêter ; cette bataille est pire qu'une guerre contre les barbares. Dans une guerre contre les barbares, il y a un temps de repos - où les négociations ont lieu ; parfois ils s’y battent, parfois non ; il y a de l'ordre et du temps. Et dans la guerre menée contre la virginité, il n'y a pas de repos, car le diable se bat, qui ne connaît pas le moment précis pour attaquer, n'attend pas un signe conventionnel pour se battre, mais se tient toujours debout et essaie de trouver la jeune fille désarmée pour lui infliger une blessure mortelle ; et la jeune fille ne peut jamais se reposer de cette bataille, mais porte toujours en elle l'anxiété et un guerrier. Et les condamnés ne sont pas si pauvres, même s'ils ne voient le patron que de temps en temps ; et la vierge, partout où elle va, a toujours un juge avec elle et entraîne un ennemi avec elle. Cet ennemi ne lui donne de repos ni le soir, ni la nuit, ni le matin, ni à midi, mais se bat sans cesse, lui présentant du plaisir, lui montrant le mariage, pour lui arracher la vertu et faire naître en elle le vice, pour chasser d'elle la chasteté et lui inculquer la fornication : à chaque heure s'embrase la fournaise de la volupté, agréablement allumée. Pensez à quel point cet exploit est difficile : et après tout cela, elles (les vierges folles) ont entendu : éloignez-vous de moi, « Je ne vous connais pas ». Regardez comme c'est une grande chose que la virginité : quand elle a une sœur - l'aumône, alors aucun désastre ne la surmonte, mais elle devient au-dessus de tout. Ils n’entrèrent pas (dans la chambre nuptiale) parce qu’ils n’avaient pas d’aumône lorsqu’ils étaient vierges. C'est dommage de dire : ayant vaincu la volupté, vous n'avez pas méprisé l'argent, mais étant vierge, renonçant à la vie, et vous étant crucifié, vous aimez l'argent ! Si vous aviez désiré un mari, alors la culpabilité n'aurait pas été si grande, car vous auriez désiré un objet identique (à vous) en substance ; mais maintenant il y a bien plus de culpabilité, parce que vous avez désiré un objet qui vous est étranger. Ici, les femmes mariées font preuve d'une inhumanité vicieuse en se référant aux enfants ; Si vous leur dites : faites-moi l’aumône, j’ai des enfants, ils disent, je ne peux pas. Dieu vous a donné des enfants, vous avez reçu le fruit de vos entrailles, afin que vous puissiez être humains et non inhumains ; Ne faites pas de la philanthropie une excuse pour l’inhumanité. Vous souhaitez laisser un bel héritage à vos enfants ? Laissez l'aumône, pour que tout le monde vous loue et que votre mémoire reste glorieuse. Mais vous, qui n’avez pas d’enfants et qui avez été crucifié à vie, pourquoi collectez-vous de l’argent ? 4. Mais la parole est vivante (dans nos esprits) à la fois sur le chemin de la repentance et sur l'aumône. Nous avons dit que l'aumône est une grande acquisition ; puis ils se dirigèrent vers la mer de virginité. Ainsi, vous avez un grand (chemin) de repentance dans l'aumône, qui peut (vous) libérer des liens du péché ; mais il existe pour vous une autre voie de repentance, également très pratique, par laquelle vous pouvez être libéré des péchés. Priez toutes les heures, ne vous épuisez pas dans la prière et implorez sincèrement l’amour de Dieu pour l’humanité, et Dieu ne se détournera pas de quelqu’un qui prie constamment, mais il vous pardonnera vos péchés et exaucera vos demandes. Si vous êtes entendu lorsque vous priez, continuez à prier pour apporter (à Dieu) des remerciements ; si vous n'êtes pas entendu, restez en prière pour que vous puissiez être entendu. Et ne dites pas : « J'ai beaucoup prié et je n'ai pas été entendu », car cela arrive souvent pour votre propre bien. Dieu sait que vous êtes paresseux et insouciant, et que si vous obtenez ce dont vous avez besoin, vous vous éloignerez et ne prierez plus ; et ainsi, le besoin même vous oblige à parler avec Dieu plus souvent et à pratiquer la prière. Si vous, dans un tel besoin et en avez besoin, êtes paresseux et ne continuez pas vos prières, que se passerait-il si vous n'aviez besoin de rien ? Par conséquent, Il fait cela pour votre bénéfice, voulant que vous n’abandonniez pas la prière. Alors restez dans la prière, bien-aimés, et ne soyez pas paresseux, car la prière peut accomplir beaucoup de choses ; et n’abordez pas la prière comme si c’était une question sans importance. Et que la prière apporte le pardon des péchés, vous pouvez l’apprendre de l’Évangile divin. Qu'est-ce que ça dit ? Le Royaume des Cieux est comme un homme qui a fermé ses portes et s’est couché avec ses enfants. Pendant ce temps, le soir, quelqu'un venait lui prendre des pains et frappait en disant : Ouvrez-moi, j'ai besoin de pains. Et il lui dit : Je ne peux pas te le donner maintenant, parce que nous et nos enfants sommes allés nous coucher. Il continua de frapper à la porte, et celui-ci lui dit encore : Je ne peux pas te le donner, car nous et les enfants nous sommes couchés. Mais il a continué à frapper même après cela, et n'est pas parti jusqu'à ce que le maître de maison lui dise : lève-toi, donne-le-lui et laisse-le s'en aller (Luc 11 :5-8). Ainsi, (l'Écriture) vous apprend à prier et à ne jamais vous décourager, mais même lorsque vous ne recevez pas (ce que vous demandez), continuez (dans la prière) jusqu'à ce que vous le receviez. Vous trouverez de nombreuses autres façons de se repentir dans les Écritures. La repentance, avant même la venue du Christ, a été prêchée par Jérémie, qui dit : « La nourriture qui tombe ne lève pas, ou celui qui se détourne ne reviendra pas ? (Jr.8:4). Et encore : après cela, après qu'elle eut commis l'adultère, il lui dit : « Tourne-toi vers moi » (Jér. 3 : 7). Dieu nous a donné 5 autres manières différentes de se repentir afin de nous enlever toute excuse de négligence. Si nous n’avions qu’un seul chemin, nous ne pourrions pas le suivre. Le diable fuit toujours cette arme. Avez-vous péché ? Entrez dans l’église et expiez votre péché. Peu importe combien de fois vous tombez sur la place, vous vous relevez à chaque fois : tout comme peu importe combien de fois vous péchez, repentez-vous de votre péché, ne désespérez pas ; Si vous péchez une autre fois, repentez-vous une autre fois, afin que, par négligence, vous ne perdiez pas complètement l'espoir des bienfaits promis. Êtes-vous vieux et avez-vous péché ? Entrez (dans l’église), repentez-vous : ici c’est un cabinet de médecin, pas un tribunal ; ici, ils ne torturent pas, mais accordent le pardon des péchés. Racontez votre péché à Dieu seul : « J’ai péché contre toi seul, et j’ai fait le mal devant toi » (Ps. 50 :6), et ton péché sera pardonné. Vous avez aussi un autre chemin de repentance, pas difficile, mais le plus facile. Quel est ce chemin ? Pleure sur ton péché. Vous apprendrez cela grâce au Divin Évangile. Pierre, le plus haut des apôtres, le premier dans l'Église, l'ami du Christ, qui a reçu la révélation non des hommes, mais du Père, comme le Seigneur en témoigne, en disant : « Bienheureux es-tu, Simon, var Jonas, car ce ne sont pas la chair et le sang qui t'ont été révélés, mais mon Père céleste » (Matthieu 16 : 17), - ce Pierre (quand j'appelle Pierre, je veux dire la pierre indestructible, le rocher inébranlable, le grand apôtre, le premier des disciples, le premier appelé et le premier à suivre l'appel), il n'a pas commis un crime sans importance, mais un crime très grave : il a renié le Seigneur lui-même. Je dis cela non pas pour accuser les justes, mais pour vous inciter à la repentance. Ainsi il a rejeté le Seigneur de l’univers Lui-même, le Dépositaire et le Sauveur de tous. Mais racontons d'abord ce cas. Le Sauveur savait que pendant sa trahison, certains s'éloigneraient (de lui), et il dit à Pierre : Veux-tu aussi t'en aller ? Mais Pierre répondit : « Même si je suis et meurs avec toi, je ne te renierai pas » (Matthieu 26 :35). Que dis-tu, Pierre ? Dieu a déterminé, et vous résistez ? Mais, bien que la volonté de Pierre ait montré son désir, la faiblesse de sa nature a été révélée. C'est quand ? La nuit où le Christ a été trahi. Ensuite, dit-on, Pierre se tenait près du bois brûlant et se réchauffait ; et puis une servante s'est approchée de lui et lui a dit : hier tu étais avec cet homme ; et il répondit : Je ne connais pas cet homme. Puis il (nia) une deuxième fois, et une troisième fois - et le décret (de Dieu) fut accompli. Alors le Christ regarda Pierre, et avec ce regard il donna une voix ; Il ne lui a pas parlé avec ses lèvres, pour ne pas le révéler aux Juifs et pour ne pas faire honte à son disciple, mais avec ses yeux il lui a dit : voici, Pierre, ce dont j'ai parlé s'est réalisé. Alors Pierre reprit ses esprits et se mit à pleurer, mais il ne pleura pas seulement, mais amèrement, et des larmes de ses yeux il fit un deuxième baptême. Mais après avoir pleuré si amèrement, il a réparé son péché, et après cela, les clés du ciel lui ont été confiées. Si les pleurs de Pierre ont expié un si grand péché, alors comment ne pas expier votre péché si vous pleurez ? Renier son Seigneur n'était pas un petit crime, mais un grand et très important crime, et pourtant les larmes expiaient le péché. Toi aussi, pleure à propos de ton péché, ne pleure pas simplement et non pour paraître, mais amèrement, comme Pierre pleurait ; Faites couler des flots de larmes du plus profond de votre âme pour que le Seigneur, ayant pitié, vous pardonne votre péché. Le Seigneur aime l'humanité ; Il a lui-même dit : « Je ne veux pas que le pécheur meure, mais qu'il se convertisse » et se repente, « et je vivrai pour être comme lui » (Ézéchiel 33 : 11). Il veut de vous un peu de travail, mais Lui-même donne de grandes choses ; Il attend de vous une raison pour vous donner le trésor du salut. Offrez vos larmes, et Il vous accordera son pardon ; apportez la repentance, et Il vous accordera la rémission des péchés. Imagine at least a small pretext to have a plausible justification, because (in the matter of salvation) one thing depends on Him, and the other on us. Si nous imaginons ce qui dépend de nous, alors Il accordera aussi ce qui dépend de Lui. But now He has already given what depended on Him - He established the sun, the moon and the varied course of the stars, poured out the air, spread out the earth, fenced off the sea, gave mountains, valleys, hills, springs, lakes, rivers, countless genera of plants, gardens and everything else. Apportez-en aussi un peu, afin qu'Il vous accorde ainsi les plus hautes bénédictions. Alors, ne soyons pas négligents de nous-mêmes, et nous n'abandonnerons pas notre salut, ayant un tel abîme d'amour pour l'humanité du Seigneur de tous, qui même se repent de nos péchés. Le Royaume des Cieux et le Paradis et les bénédictions sont offerts, « ce qu'aucun œil n'a vu, ni aucune oreille entendue, et que le cœur de l'homme n'a pas respiré, ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment » (1 Cor. 2 :9) - et nous n'essaierons pas par tous les moyens d'apporter quelque chose de notre part, pour ne pas être privés de ces bienfaits ? Ne savez-vous pas ce que dit Paul, qui a travaillé dur et a remporté d'innombrables victoires sur le diable, qui a parcouru le monde dans son corps, a parcouru la terre, la mer et les airs, et a volé autour du monde comme sur des ailes, qui a été lapidé, battu, a subi des coups, a tout enduré à cause du nom de Dieu, a été appelé d'en haut par une voix céleste ? Regardez ce qu'il dit, quelle parole il a prononcée : nous avons reçu, dit-il, la grâce de Dieu, mais j'ai aussi travaillé et fait ma part ; « Et sa grâce qui était en moi n'a pas été vaine, mais j'ai travaillé plus qu'eux tous » et j'ai fait sa part (1 Cor. 15 : 10). Nous savons, dit-il, nous connaissons la grandeur de la grâce que nous avons reçue ; mais elle ne m'a pas trouvé non plus oisif : mes actes sont connus. Ainsi, nous aussi, nous habituerons nos mains à l’aumône pour apporter de notre part quelque chose de petit ; Commençons à pleurer sur le péché, à gémir sur l'iniquité, afin qu'il soit visible que nous aussi apportons au moins quelque chose de petit, alors que ce qui nous est donné est grand et dépasse nos forces. Ceci est le Paradis et le Royaume des Cieux, dont nous puissions tous être dignes par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. 1. Les bergers conduisent constamment les brebis là où ils voient l'herbe la plus épaisse, et ne les chassent que lorsque le troupeau a brouté toute l'herbe. En les imitant, nous faisons paître notre troupeau dans le pâturage de la repentance depuis maintenant le quatrième jour, et même aujourd'hui nous ne sommes pas encore prêts à nous lever, car nous voyons encore beaucoup de nourriture, beaucoup de plaisir et, en même temps, de bénéfice. Ce ne sont pas tant les branches des arbres, qui servent d'abri aux moutons à midi, qui calment les moutons, leur fournissant une ombre agréable et utile et les disposant à un sommeil très doux, que la lecture de l'Écriture divine encourage et ravive les âmes en deuil et affligées, détruisant la force et la chaleur de la douleur, et apportant une consolation plus agréable et plus douce que n'importe quelle ombre. Et en effet, cela nous apporte une grande consolation, non seulement dans la perte de biens, non seulement dans la perte d'enfants, ou dans d'autres malheurs similaires, mais aussi dans des circonstances pécheresses. Lorsqu'une personne tombe, attrapée et abattue par le péché, lorsque sa conscience la pique alors, et qu'elle, se souvenant constamment du péché, est submergée par une tristesse excessive, brûle dans le feu chaque jour et, malgré les nombreux consolateurs, ne reçoit pas de consolation, alors entrant dans l'église et entendant que beaucoup de saints se sont ressuscités après la chute et sont rentrés dans leur ancienne gloire, il reçoit tranquillement la consolation. De plus, après avoir péché, nous n'osons souvent pas révéler notre péché aux gens, parce que nous avons honte et honte ; et même si nous l'ouvrons, nous ne recevrons pas un tel avantage. Mais quand Dieu réconforte et touche notre cœur, alors immédiatement toute tristesse satanique s’enfuit. C'est pourquoi les chutes des justes nous sont décrites, afin que les vertueux et les pécheurs en retirent le plus grand bénéfice. Le pécheur ne tombe pas dans le désespoir et le désespoir, voyant qu’un autre est tombé et pourrait pourtant se relever ; et le vertueux sera plus zélé et plus digne de confiance : quand il verra que beaucoup de ceux qui sont bien meilleurs que lui sont tombés, alors, averti par la peur de leur chute, il sera toujours vigilant et se montrera très attentif à lui-même. Et ainsi, l'un, s'améliorant en vertu, et l'autre, pécheur, se débarrassant du désespoir, le premier tiendra bon, et le second reviendra bientôt à l'état d'où il est tombé. Lorsqu'une personne nous console dans la tristesse, nous sommes apparemment consolés pendant un moment, mais nous retombons ensuite dans la même tristesse. Et quand Dieu enseigne par l'exemple à d'autres qui ont péché, se sont repentis et sont sauvés, alors Il nous fait comprendre Sa bonté, afin que nous ne doutions pas de notre salut et recevions une consolation vraie et fiable. Ainsi, les anciens récits des Écritures offrent à chacun une guérison suffisante pour les personnes en deuil, tant dans des situations de péché que dans des dangers émergents. Qu'il nous arrive une privation de propriété, ou des insultes de la part de calomniateurs, ou des chaînes, ou des coups, ou tout autre désastre, en regardant les justes qui ont souffert et vécu la même chose, nous pouvons bientôt reprendre nos esprits. Dans les maladies physiques, si un malade regarde (d'autres) malades, il augmente ainsi sa maladie et contracte souvent une nouvelle maladie : par exemple, certains, voyant les malades de leurs yeux, ont eux-mêmes contracté la maladie à cause d'un seul regard. Mais ce n’est pas le cas des maladies mentales, bien au contraire : réfléchir fréquemment à ceux qui ont subi les mêmes catastrophes que nous nous permet de faire plus facilement le deuil de nos catastrophes. C'est pourquoi Paul console les fidèles exactement de la même manière, en leur présentant la vue des saints, non seulement les vivants, mais aussi les morts. S'adressant aux Juifs prêts à trébucher et à tomber, il expose les saints hommes - Daniel, les trois jeunes gens, Élie et Élisée, en disant ceci : « Ayant fermé la gueule des lions, éteint la puissance du feu et échappé à l'épée tranchante, ... étant battu avec des pierres, ... ayant enduré la tentation de la malédiction et des blessures, ainsi que des chaînes et de la prison ; ... est allé en vêtements, en peaux de chèvre, dans la privation, dans le chagrin, dans amertume, mais le monde n’en est pas digne » (Héb. 11 : 33-38). Et la communication dans la souffrance apporte une consolation à ceux qui sont en deuil : de même que souffrir seul d’une calamité est un malheur sans joie, de même en trouver une autre abattue par les mêmes calamités signifie soulager sa blessure. 2. Ainsi, afin de ne pas nous décourager face à des circonstances difficiles, écoutons attentivement les récits des Écritures. De là, nous recevrons un grand encouragement à la patience, car non seulement nous serons consolés par la communication avec ceux qui ont souffert des mêmes calamités que nous, mais nous apprendrons également comment nous débarrasser des maux qui nous arrivent, et comment rester d'humeur égale après nous être calmés (des ennuis) - et ne pas tomber dans l'insouciance et ne pas nous enorgueillir d'orgueil. Il n'y a rien d'étonnant si, dans le malheur, nous nous humilions et faisons preuve d'une grande piété, car les tentations mêmes forcent ceux qui ont un cœur de pierre à le faire, c'est-à-dire à les attrister. Mais (seulement) il est caractéristique d'une âme pieuse qui a constamment Dieu devant les yeux, même après avoir été délivrée des tentations, de ne jamais tomber dans l'oubli ; et cela arrivait souvent aux Juifs. C’est pourquoi le prophète, se moquant d’eux, a dit : « Chaque fois que j’aurai tué, je le chercherai, je me retournerai et je prierai Dieu » (Ps. 77 : 34). Et Moïse, réalisant la même chose pour eux, les exhortait souvent, en disant : « Et mangez du poison », et buvez, « et quand vous serez rassasiés, prenez garde à vous-mêmes, ... afin que vous n'oubliiez pas l'Éternel, votre Dieu » (Deut. 6 : 11-12). Entre-temps, cela s'est produit, car il est dit : « Et Jacob s'engraissa et se dilata,… et sa bien-aimée fut rejetée » (Deut. 32 : 15). Il faut donc s’étonner des saints, non pas parce qu’ils étaient si pieux et sages dans les moments de grande tristesse, mais parce que même après le passage de la tempête et avec l’avènement du silence, ils ont continué à être tout aussi modestes et diligents. Et le cheval devrait alors être particulièrement surpris de voir comment il peut marcher droit sans bride ; s'il marche droit parce qu'il est tenu par les rênes et la bride, alors cela n'est pas surprenant : alors cette harmonie doit être attribuée non à la noblesse de l'animal, mais à la force de la bride. Il en va de même de l'âme : il n'est pas surprenant qu'elle se comporte modestement lorsque la peur l'opprime ; non, alors montre-moi la sagesse spirituelle et toutes les bonnes mœurs, lorsque les tentations passent et que les rênes de la peur sont ôtées. Mais je crains qu’en condamnant les Juifs, je ne condamne pas notre mode de vie. Lorsque nous souffrions nous aussi de la faim et des infections, de la grêle et de la sécheresse, des incendies et des invasions ennemies, n'était-ce pas chaque jour que l'église était bondée de tant de personnes rassemblées ? Nous avions à cette époque une grande sagesse et un grand dédain pour les affaires du monde ; Ni l'amour de l'argent, ni la recherche de la gloire, ni la passion et le désir de débauche, ni aucune autre mauvaise pensée ne nous ont dérangés, mais vous vous êtes tous livrés à la piété, avec la prière et les larmes. Le fornicateur commençait alors à s'abstenir, le vindicatif s'empressait de faire la paix, l'amateur d'argent était enclin à faire l'aumône, le colérique et l'impudent se tournait vers l'humilité et la douceur. Mais lorsque Dieu a dissipé cette colère, a détourné la tempête et qu’après qu’une telle excitation ait amené le silence, nous nous sommes de nouveau tournés vers nos affaires antérieures. Même alors, pendant les mêmes tentations, j'en ai parlé à l'avance et j'ai constamment averti, mais je n'ai pas réussi, mais vous avez jeté toutes ces (suggestions) hors de votre esprit, comme un rêve et une ombre passagère. C’est pourquoi j’ai plus peur maintenant qu’alors ; et, comme je le disais alors, j'ai particulièrement peur maintenant, de peur que nous n'encourions des malheurs plus graves que les précédents, et que nous recevions alors une blessure incurable de Dieu. Lorsqu'un pécheur reçoit souvent le pardon de Dieu, mais qu'il n'est pas assez patient pour abandonner la méchanceté, alors une telle personne amène finalement Dieu au point où, contre sa volonté, il lui envoie le plus grand désastre, l'éradique complètement et ne lui donne plus de temps pour se repentir - comme cela s'est produit avec Pharaon. Quand lui, ayant fait l'expérience de la grande patience de Dieu dans la première, la deuxième, la troisième, la quatrième et les exécutions ultérieures, n'en profita pas du tout, il fut finalement exterminé et complètement détruit avec la ville entière. Les Juifs ont subi la même chose. C'est pourquoi le Christ, décrétant leur destruction et les soumettant à la ruine finale, a dit ceci : " Combien de fois vos frères ont-ils désiré... et vous n'avez-vous pas désiré ? Voici, elle est abandonnée... votre maison est désolée " (Luc 13 : 34-35). Alors, j'ai peur que nous ne souffrions pas la même chose, car nous ne sommes instruits ni par les malheurs des autres, ni par les nôtres. Cependant, je dis cela non seulement à vous qui êtes maintenant présents ici, mais aussi à ceux qui ont interrompu leur diligence quotidienne et oublié leurs chagrins antérieurs, à qui j'ai constamment, avec un effort extrême, dit que bien que les tentations soient passées, leur souvenir doit rester dans nos âmes, afin que nous, en nous souvenant constamment de la bénédiction, remercions sans cesse Dieu qui l'a donnée. 3. Je l'ai dit alors, et maintenant je vous le dis, et à eux par vous : imitons les saints, qui n'ont été ni vaincus par les douleurs ni affaiblis par la paix, ce qui arrive maintenant à beaucoup d'entre nous, comme des bateaux légers qui se remplissent d'eau à chaque pression des vagues et coulent. Souvent la pauvreté, qui s'abat sur nous, nous inonde et nous noie ; et la richesse, étant arrivée à nous, nous enfle à nouveau et nous plonge dans une extrême insouciance. C’est pourquoi je demande à chacun de nous, en quittant tout, de préparer son âme au salut. Lorsqu'il est bien réglé, alors, quel que soit le malheur qui nous arrive, qu'il s'agisse de la faim, de la maladie, de la calomnie, du vol de propriété ou de toute autre chose, tout sera supportable et facile, selon le commandement du Seigneur et basé sur l'espérance en Lui ; tout comme, au contraire, dont l'âme n'est pas bien ordonnée par rapport à Dieu, une telle personne éprouvera beaucoup de chagrins et d'inquiétudes, même si la richesse lui afflue, même si elle a des enfants et d'innombrables sommes d'argent. Alors, ne recherchons pas la richesse et ne fuyons pas la pauvreté, mais avant tout, prenons chacun soin de notre âme et rendons-la capable à la fois de gérer cette vie et d'aller d'ici à là-bas. Un peu plus - et il y aura une épreuve pour chacun de nous, lorsque nous comparaîtrons tous au tribunal du Christ, entourés de nos propres actes, et verrons de nos propres yeux - les larmes des orphelins, la débauche honteuse avec laquelle nous avons souillé nos âmes, les gémissements des veuves, les coups (infligés) aux pauvres et le pillage des pauvres ; (nous verrons) non seulement cela et ainsi de suite, mais aussi tout ce que nous avons fait de mauvais, même dans nos pensées, puisqu'Il (Dieu) est le Juge des pensées et celui qui les apprécie (Hébreux 4 :12), et encore : « éprouve les cœurs et les ventres » (Ps. 7 :10), et « celui qui rend à chacun » selon « ses » actes (Rom. 2 :6). Mais ma parole ne s'applique pas seulement à ceux qui vivent dans le monde, mais aussi à ceux qui, par amour de la vie solitaire, se sont construits des cellules dans les montagnes, car ils doivent protéger non seulement leur corps de la souillure par la fornication, mais aussi leur âme de toute convoitise satanique. L'apôtre Paul ne parle pas seulement des épouses, mais aussi des maris et de l'Église entière lorsqu'il dit qu'une âme vierge doit être « sainte tant de corps que d'esprit » (1 Cor. 7 : 34), et encore : présentez votre corps comme « une vierge pure » (2 Cor. 11 : 2). À quel point est-il propre ? « Je n'ai ni souillure ni vice » (Eph.5 : 27). Et ces vierges dont les lampes s'éteignaient étaient vierges de corps, mais non pures de cœur ; et bien que leur mari ne les ait pas corrompues, leur amour de l’argent l’a fait. Leur corps était pur, mais leur âme était remplie de fornication, parce qu'ils étaient envahis par de mauvaises pensées - l'amour de l'argent et la dureté de cœur, la colère, l'envie, la paresse, l'oubli et l'orgueil, et tout cela détruisait la dignité de leur virginité. C'est pourquoi Paul dit : « Que (la vierge) soit sainte de corps et d'esprit » (1 Cor. 7 :34), et encore : « présentez au Christ une vierge pure » (2 Cor. 11 :2). Tout comme le corps est corrompu par la fornication, de même l’âme est souillée par les pensées sataniques, les règles perverses et les pensées impures. Celui qui dit : Je suis vierge de corps, mais jaloux de mon frère dans mon âme, n'est pas vierge : sa virginité a été corrompue par un lien avec l'envie. L'homme vaniteux n'est pas non plus vierge : sa virginité a été corrompue par l'amour de la calomnie ; Cette passion est entrée (en lui) et a violé sa virginité. Et celui qui hait son frère est plus un meurtrier qu'un vierge ; et en général, quand quelqu'un est possédé par une mauvaise passion, il corrompt sa virginité avec elle. Par conséquent, Paul nous éloigne de toutes ces mauvaises relations et nous ordonne d'être vierges, afin que nous n'acceptions pas volontairement dans nos âmes des pensées contraires. 4. Que devrions-nous dire à cela ? Comment obtenir une grâce ? Comment s'évader ? Je dirai ceci : portons toujours dans notre cœur la prière et ses fruits, c’est-à-dire l’humilité et la douceur. « Apprenez de moi », dit le Seigneur, « car je suis doux et humble de cœur : et vous trouverez du repos pour vos âmes » (Matthieu 11 :29) ; et encore David : « Le sacrifice à Dieu, c'est un esprit brisé : un cœur contrit et humble, Dieu ne le méprisera pas » (Ps. 50 : 19). Dieu n’accepte et n’aime rien de plus qu’une âme douce, humble et reconnaissante. Voyez aussi, frère, lorsque quelque chose vous arrive de manière inattendue et vous attriste, ne recourez pas aux gens et ne comptez pas sur l'aide humaine, mais, en quittant tout le monde (les gens), dirigez vos pensées vers le Docteur des âmes. Le seul qui peut guérir le cœur est Celui qui seul a créé nos cœurs et connaît toutes nos actions ; Il peut entrer dans notre conscience, toucher notre cœur et réconforter notre âme. S’Il ne réconforte pas nos cœurs, alors les consolations humaines seront inutiles et vaines ; tout comme vice versa, quand Dieu calme et console, alors, même si les gens nous dérangent mille fois, ils ne pourront pas nous faire le moindre mal, car quand Il fortifie le cœur, alors personne ne peut l'ébranler. Sachant cela, bien-aimés, recourons toujours à Dieu, qui veut et peut nous délivrer du malheur. Lorsque nous avons besoin de mendier les gens, nous devons parler à l'avance aux gardiens, mendier les parasites et les flatteurs, et aller loin. Mais Dieu n’a rien de tel ; Cela peut être facilité sans intermédiaire ; Il s'incline devant la prière sans argent, sans dépenses ; Il suffit de crier avec votre cœur et de faire pleurer, et dès que vous entrerez, vous l'attirerez immédiatement à vous. De plus, lorsque nous supplions une personne, nous avons souvent peur qu'un ennemi, ou un ami (de nos ennemis), ou un adversaire (le nôtre) n'entende pas parler de notre cas, ou que quelqu'un d'autre ne dise pas de quoi nous parlons et déforme la vérité ; mais avec Dieu, il n'y a rien à craindre. Quand tu veux, dit-il, Me supplier, viens à Moi seul, sans aucun témoin, c'est-à-dire appelle avec ton cœur, sans remuer les lèvres. « Descendez, dit-il, dans votre cage, fermez vos portes et priez votre Père qui est dans le secret ; et votre Père, qui voit dans le secret, vous le rendra en réalité » (Matthieu 6 : 6). Regardez, quel grand honneur : quand vous Me suppliez, dit-Il, que personne ne le voie ; et quand je t'honore, j'amène l'univers à être témoin de cette bénédiction. Soyons convaincus et ne prions pas pour le spectacle ni pour nous venger de nos ennemis ; Ne lui apprenons pas comment nous aider. Si nous ne révélons nos actes qu'aux gens qui nous défendent et parlent pour nous devant les juges du monde, et si nous leur fournissons la forme de défense afin qu'ils puissent disposer de nos affaires à leur propre discrétion, à plus forte raison devrions-nous faire de même par rapport à Dieu. Il lui a raconté votre cas, il a dit que vous aviez souffert, mais en même temps il ne lui a pas dit comment vous aider ; Lui-même sait bien ce qui est bon pour vous. Et nombreux sont ceux qui, dans la prière, expriment mille requêtes spéciales et disent : Seigneur, donne-moi la santé corporelle, double mes biens, venge-toi de mon ennemi. C'est très déraisonnable. Il faut donc, laissant tout cela derrière soi, prier et demander uniquement selon l'exemple du publicain, qui a dit : « Dieu, aie pitié de moi, pécheur » (Luc 18 : 13) ; et Lui-même sait déjà comment vous aider : « Cherchez... « », dit-il, « devant le Royaume de Dieu… et toutes ces choses vous seront données par-dessus » (Matthieu 6 :33). Alors, bien-aimés, philosophons (prions) avec zèle et humilité, en nous frappant la poitrine, à l'exemple de celui-ci (publicain) - et nous recevrons ce que nous demandons. Si nous prions avec colère et irritabilité, alors nous sommes vils et haineux devant Dieu. Brisons nos cœurs et humilions nos âmes, et prions pour nous-mêmes et pour ceux qui nous ont offensés. Si vous voulez persuader le Juge d'aider votre âme et de l'attirer à vos côtés, ne vous plaignez jamais auprès de Lui de celui qui vous a attristé. Tel est le caractère du Juge : Il écoute et donne ce qui est demandé spécialement à ceux qui prient pour leurs ennemis, ne se souviennent pas du mal et ne se rebellent pas contre leurs ennemis. Et dans la mesure où ils le font, dans la mesure où Dieu se vengera de leurs ennemis, s'ils ne se tournent pas vers la repentance. 5. Voyez, frères, quand quelqu'un nous inflige un déshonneur, ne soyons pas immédiatement ennuyés et tristes, mais rendons grâce, en endurant patiemment (l'insulte) et en attendant l'aide du Seigneur. Dieu ne pourrait-il pas, avant même de le demander, nous donner des bénédictions, nous donner une vie insouciante et libre de tout chagrin ? Mais il fait les deux par amour pour nous. En effet, pourquoi nous permet-il d’éprouver des chagrins et ne nous en délivre-t-il pas rapidement ? Pour quoi? Pour que nous puissions nous tourner vers Lui avec une prière de protection, recourir à Lui et lui demander constamment de l'aide. C'est pourquoi il y a des maladies du corps, c'est pourquoi il y a pénurie de fruits, c'est pourquoi il y a la faim, afin qu'à cause de ces calamités, nous puissions toujours nous attacher à Lui et ainsi, par des douleurs passagères, devenir héritiers de la vie éternelle. C’est pourquoi nous devons remercier Dieu pour eux, qui guérit et sauve nos âmes de plusieurs manières. Les gens, s'ils nous montrent un bénéfice insignifiant, et que nous les offensons par la suite, même involontairement, de quelque manière que ce soit, nous reprochent immédiatement leur bénéfice, de sorte que beaucoup se maudissent d'en accepter tout type de bénéfice. Mais ce n’est pas ainsi que Dieu agit ; au contraire, lorsque, après avoir reçu des bienfaits de Lui, les gens le négligent et l'insultent, Lui-même se défend et se justifie devant ceux qui l'ont insulté, en disant ceci : « Mon peuple, que vous ai-je fait ? (Michée 6 : 3). Ils ne voulaient pas l’appeler Dieu, mais il n’a pas cessé de les appeler peuple, ils ont renoncé à sa souveraineté, mais il ne les a pas rejetés, mais il les a rapprochés et les a attirés à lui en disant : « Mon peuple, que t’ai-je fait ? (Michée 6 : 3). Étais-je, dit-il, dur pour vous, ou dur, ou pesant ? Vous ne pouvez pas dire ça. Mais même si c'était le cas, dans ce cas tu n'aurais pas dû fuir (de Moi) : "Qui est le fils, qui n'est pas puni par son père ?" (Hébreux 12 : 7). Cependant, cela non plus, vous ne pouvez pas le dire. Et encore ailleurs : « Quel péché vos pères ont-ils trouvé en moi » (Jér. 2 : 5) ? Ces mots sont importants et étonnants ; ils veulent dire ceci : où ai-je péché ? Dieu a dit au peuple : où ai-je péché ? en attendant, tout comme les esclaves ne permettent pas à leur maître de dire cela ! De plus (Dieu) ne dit pas : de quelle manière ai-je péché contre vous, mais contre vos pères. Vous, dit-il, ne pouvez même pas dire que vous nourrissez une inimitié paternelle à mon égard, car Je n'ai jamais donné à vos ancêtres aucune raison de se plaindre de Ma Providence, comme si je les avais négligés dans les petites ou les grandes choses. Et il n’a pas simplement dit : qu’avaient vos pères (qu’avaient-ils ?), mais « qu’ont-ils trouvé ? » . Ils ont beaucoup cherché, ils ont beaucoup traqué, étant sous Mon règne pendant tant d'années, mais ils n'ont trouvé aucun péché en Moi. Pour tout cela, recourons constamment à Lui, et dans chaque chagrin recherchons Sa consolation, dans chaque malheur - Sa délivrance, Sa miséricorde, dans chaque tentation - Son aide. Quelle que soit la calamité, quelle que soit l’ampleur du malheur, Il peut tout arrêter et tout supprimer. Cependant, sa bonté nous donnera non seulement cela, mais aussi toute sécurité, et force, et bonne gloire, et santé corporelle, et sagesse spirituelle, et bonnes espérances, et le fait que nous ne nous précipiterons pas dans le péché. Alors, ne nous plaignons pas comme des esclaves ingrats, ne blâmons pas le Seigneur, mais remercions-le pour tout et ne considérons qu'un seul malheur, à savoir le péché contre lui. Et si nous sommes ainsi disposés envers Dieu, alors ni la maladie, ni la pauvreté, ni le déshonneur, ni la pauvreté de fruits, ni aucune autre calamité apparente ne nous arriveront, mais, jouissant toujours d'une joie pure et innocente, nous recevrons des bénédictions futures, selon la bonté et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui soit gloire au Père, avec le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. À propos du jeûne, également du prophète Jonas, de Daniel et des trois jeunes - dit avant le début du jeûne sacré 1. Aujourd'hui est une fête lumineuse pour nous et la réunion est plus solennelle que d'habitude. Quelle en est la raison ? Ceci, je le sais, est une question de jeûne, qui n'est pas encore arrivé, mais qui est attendu. Il nous a rassemblés dans la maison de son père, aujourd'hui il a amené dans les bras de sa mère ceux qui étaient jusqu'alors paresseux. Si le jeûne, toujours attendu, nous a inspiré tant de jalousie, alors combien de piété produira-t-il en nous lorsqu'il apparaîtra et viendra ? Alors la ville, en attendant l’arrivée du terrible leader, met complètement de côté l’insouciance et fait preuve d’une grande diligence. Mais après avoir entendu parler du jeûne, n'ayez pas peur (de lui comme d'un) terrible patron : ce n'est pas terrible pour nous, mais pour les démons. Si quelqu'un est possédé par un mauvais esprit, montrez-lui le visage du jeûne, et lui, enchaîné par la peur et retenu, pour ainsi dire, par une sorte de chaînes, deviendra plus immobile que les pierres mêmes, surtout lorsqu'il verra en union avec le jeûne la sœur et amie du jeûne - la prière. C'est pourquoi le Christ dit : « Cette génération ne sort que par la prière et le jeûne » (Matthieu 17 :21). S'il chasse ainsi les ennemis de notre salut et est si terrible envers les ennemis de notre vie, alors nous devons l'aimer et l'accepter avec joie, et ne pas avoir peur. Si vous avez peur de quelque chose, vous devez avoir peur de l’ivresse et des excès alimentaires, et non du jeûne. Ceux-là, nous ayant liés les mains derrière nous, nous livrent esclaves et captifs au règne cruel des passions, comme à quelque maître féroce ; et le jeûne, nous ayant trouvés dans l'esclavage et dans les liens, nous libère des liens, nous délivre de la domination cruelle et nous ramène à notre ancienne liberté. Alors, lorsque le jeûne combat nos ennemis, nous libère de l'esclavage et nous rend à la liberté, alors de quelle preuve supplémentaire avez-vous besoin de son amitié pour notre famille ? Après tout, la plus grande preuve d’amitié est lorsque (les autres) aiment et détestent à la fois ceux que nous aimons. Voulez-vous savoir quel type de jeûne décoratif est pour les gens, de quel type de défense et de protection il s'agit ? Pensez à la race bénie et merveilleuse des moines. Eux, ayant échappé au bruit du monde et gravi les sommets des montagnes, et ayant construit des cellules dans le silence du désert, comme dans une sorte de havre de paix, ont pris le poste de camarades et de complices pour la vie. Mais il a fait d'eux des anges à partir d'humains ; et non seulement eux, mais tous ceux qui l'observent dans les villes, il élève chacun au plus haut sommet de la sagesse. Moïse et Élie - les piliers des prophètes de l'Ancien Testament, bien qu'ils soient célèbres et grands dans d'autres (vertus), et avaient une grande audace, cependant, lorsqu'ils voulaient s'approcher de Dieu et parler avec Lui - autant que possible pour une personne - ils ont eu recours au jeûne et dans ses bras ils sont montés vers Dieu. C'est pourquoi Dieu, dès qu'il a créé l'homme, l'a immédiatement remis entre les mains du poste, lui confiant son salut, en tant que tendre mère et meilleur mentor. « Prenez de la nourriture de tous les arbres qui sont dans le paradis ; mais de l'arbre qui contient le bien et le mal, vous n'en mangerez pas » (Gen. 2 : 16-17) - c'est une sorte de jeûne. Si le jeûne est nécessaire au Paradis, alors il est bien plus nécessaire en dehors du Paradis ; si le médicament est utile avant la plaie, alors bien plus après la plaie ; si nous avions besoin d'armes avant même le début de la guerre contre les convoitises, alors le soutien du jeûne après l'ouverture d'une telle guerre de la part des convoitises et des démons est bien plus nécessaire. Si Adam avait écouté cette voix 6, il n’en aurait pas entendu une autre : « tu es la terre, et tu es allé sur la terre » (Gen. 3 : 19). Mais tout comme il n'a pas écouté cette (voix), de même pour cela (il a souffert) la mort, et les soucis, et les chagrins, et la tristesse, et une vie plus douloureuse que n'importe quelle mort ; car ce sont des épines et des chardons ; pour ce travail et cette maladie, et une vie pleine de chagrins. Avez-vous vu à quel point Dieu est en colère lorsque le jeûne est méprisé ? Découvrez comment Il se réjouit lorsque le jeûne est honoré. Pour avoir négligé le jeûne, Il a puni le criminel de mort ; au contraire, pour avoir respecté le jeûne, Il a délivré (ceux qui jeûnent) de la mort. Et pour vous montrer le pouvoir du jeûne, (Dieu) lui a donné le pouvoir, après le verdict (sur les criminels), après les avoir envoyés à l'exécution, de prendre ceux qui ont été conduits à la mort au beau milieu du chemin et de les ramener à la vie. Et le jeûne ne faisait pas cela avec deux, trois ou vingt personnes, mais même avec tout un peuple. Puis, alors que la grande et merveilleuse ville de Ninive était déjà à genoux, baissait la tête jusqu'au gouffre et était prête à recevoir un coup dirigé d'en haut, le jeûne, comme une sorte de force descendue d'en haut, l'a arrachée (la ville) aux portes mêmes de la mort et lui a rendu la vie. Mais si vous le souhaitez, écoutons l’histoire elle-même. « Et la parole du Seigneur fut adressée à Jonas », dit-il, « disant : Lève-toi et va à Ninive, la grande ville » (Jon. 1 : 1-2). Dieu, prévoyant la fuite du prophète, veut dès le début susciter la pitié (chez Jonas) de la grandeur de la ville. Mais écoutons les sermons. 2. « Encore trois jours, et Ninive sera transformée » (Jean 3 : 4). Pourquoi parlez-vous à l’avance du mal que vous voulez faire ? Parce que je ne ferai pas ce que je vous dis à l’avance. Pour cette raison, Il a menacé la Géhenne, afin de ne pas vous emmener dans la Géhenne : que, dit-il, les paroles vous effraient, et que les actes ne vous attristent pas. Pourquoi limite-t-il le délai à une durée aussi courte ? Afin que vous reconnaissiez la vertu des étrangers - les étrangers, c'est-à-dire les Ninivites, qui en trois jours pouvaient apaiser une telle colère (de Dieu) pour leurs péchés - et que vous vous émerveilliez de la philanthropie de Dieu, qui s'est contenté de trois jours de repentir pour de si grandes iniquités, et que vous ne tombiez pas vous-même dans le désespoir, même si vous péchiez d'innombrables fois. Tout comme quelqu'un qui est paresseux d'âme et insouciant, bien qu'il ait beaucoup de temps pour se repentir, à cause de sa paresse, ne fera rien d'important et ne se réconciliera pas avec Dieu, ainsi quelqu'un qui est bon et enflammé de zèle, et qui se repent avec un grand zèle, peut en peu de temps expier les péchés de nombreuses années. Peter n'a-t-il pas nié trois fois ? N'est-ce pas avec un serment pour la troisième fois ? Était-ce parce qu'il avait peur des paroles d'un serviteur insignifiant ? Et alors ? Combien d’années lui a-t-il fallu pour se repentir ? Pas du tout; mais la même nuit, il tomba et se releva ; reçu à la fois la blessure et les médicaments ; et il tomba malade et guérit. Comment et de quelle manière ? Parce qu'il pleurait et sanglotait, ou mieux - parce qu'il pleurait non seulement, mais avec une grande ferveur et du fond du cœur ; C’est pourquoi l’évangéliste n’a pas dit qu’il pleurait seulement, mais qu’il « pleurait amèrement » (Matthieu 26 :75). Et quelle est la puissance de ses larmes, aucun mot ne peut décrire cela, dit-il ; seules les conséquences le montrent clairement. Cette chute (de Pierre) était criminelle, car aucun péché ne peut être comparé au renoncement (du Christ), - cependant, même après un si grand péché, (le Christ) l'a de nouveau élevé à son ancienne dignité et lui a confié la direction de l'Église universelle et - surtout - l'a présenté comme ayant plus d'amour pour le Seigneur que tous les apôtres, car il a dit : Pierre : « M'aimes-tu plus que ceux-ci ? (Jean 21:15) Et rien ne peut se comparer à un tel amour en tant que vertu. Ainsi, de peur que vous ne disiez que Dieu a justement pardonné aux Ninivites en tant qu'étrangers et insensés, il est dit : « Esclave... ignorant... la volonté de son maître, et n'ayant pas... fait,... le massacre sera peu nombreux" (Luc 12 : 47-48), - pour que vous, dis-je, ne disiez pas cela, c'est dans ce but qu'il vous a présenté à Pierre, un serviteur qui connaissait parfaitement la volonté du Seigneur. Et bien qu'il ait commis le péché le plus grave, regardez pourtant le sommet de l'audace auquel il est monté. Alors ne désespérez pas à cause des péchés : dans le péché, la chose la plus criminelle est de rester dans le péché, et dans la chute, la pire chose est de se coucher après la chute. Paul pleure et pleure à ce sujet ; il appelle cela digne de larmes : (j'en ai peur) non, dit-il, quand je viendrai vers vous, « Dieu m'humiliera »… et je pleurerai beaucoup », pas seulement « ceux qui ont péché », mais « ceux qui ne se sont pas repentis de l'impureté, de la fornication et de la méchanceté qu'ils ont commise » (2 Cor. 12 : 21). Et pour le repentir, quel moment pourrait être plus propice que celui du jeûne ? 3. Mais revenons à l'histoire. En entendant ces paroles 7, le prophète « descendit à Joppé, ... pour fuir à Tarsis, loin de la présence de l'Éternel » (Jean 1 : 3). Où cours-tu, mec ? N'as-tu pas entendu ce que dit le prophète : "Où irai-je loin de ton Esprit ? Et je fuirai loin de ta présence" (Ps. 139 :7) ? Au sol ? Mais « la terre appartient au Seigneur, et son accomplissement » (Ps. 23 : 1). En enfer ? « Si je descends », dit-on, « en enfer, vous y êtes » (Ps. 139 : 8). Au paradis ? Mais « même si je monte au ciel, tu y es » (Ps. 139 : 8). Ou en mer ? Mais « et là », il est dit : « Ta main droite me tiendra » (Ps. 139 : 10), ce qui lui est également arrivé (Jonas). Mais tel est le péché : il amène notre âme à une grande folie. De même que les gens à la tête lourde d'ivresse errent sans but et sans discernement, et qu'il y ait un trou devant eux, ou un rapide, ou autre chose, ils y tombent par imprudence, de même ceux qui luttent pour le péché, comme s'ils étaient ivres, du désir de commettre un péché, ne savent pas ce qu'ils font, ne voient rien - ni le présent ni l'avenir. Fuyez-vous le Seigneur, dites-moi ? Alors attendez un peu, et en fait vous découvrirez que vous ne pouvez pas échapper aux mains de la mer sous Son contrôle. En effet, dès que (Jonas) monta à bord du navire, celui-ci souleva des vagues et monta haut. De même qu'une servante fidèle, ayant trouvé un compagnon en fuite qui a volé quelque chose dans les biens du maître, ne cesse de déranger de toutes les manières possibles ceux qui l'ont reçu jusqu'à ce qu'elle l'emmène avec elle, de même la mer, ayant trouvé et reconnu son compagnon de service, inquiète de toutes les manières possibles les marins, s'inquiète, hurle, et bien qu'elle ne les traîne pas au tribunal, elle menace de couler le navire avec les gens s'ils ne lui donnent pas le compagnon de service. Et les constructeurs navals ? « Il créa », dit-on, « la transformation des vases en bateaux » (Jean 1 : 5). Mais le navire ne s'est pas allégé, puisque tout le poids est resté sur lui, c'est-à-dire que le corps d'un prophète est un lourd fardeau, non pas à cause de l'essence du corps, mais à cause de la gravité du péché, car il n'y a rien de plus lourd et d'insupportable que le péché et la désobéissance. C'est pourquoi Zacharie l'a représenté sous l'apparence d'un mot, et David, décrivant son être, a déclaré : « Mes iniquités ont dépassé ma tête, comme un lourd fardeau pèse sur moi » (Ps. 37 : 5). Et le Christ a crié à ceux qui ont vécu dans de nombreux péchés : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos » (Matthieu 11 :28). Ainsi, dès ce moment-là, le péché alourdit le navire et était prêt à le plonger dans l'eau ; et Jonas dormait et ronflait. C'était un rêve difficile - non pas un rêve de plaisir, mais de chagrin - non pas d'insouciance, mais de tristesse, car les bons serviteurs se rendent vite compte de leurs péchés, qui sont arrivés à Jonas. Ayant commis un péché, il apprit alors la gravité du péché. Telle est la propriété du péché, qu'après sa naissance, il réveille des maladies dans l'âme qui lui a donné naissance ; pas comme cela se produit à notre naissance. Dès notre naissance, nous arrêtons les douleurs de l'accouchement, et lui, dès sa naissance, tourmente les pensées qui l'ont fait naître avec des maladies. Et le timonier ? «Je suis venu vers lui», dit-il, «vers lui» (Jonas), «et je lui ai dit: ... lève-toi et prie l'Éternel, ton Dieu» (Jon. 1: 6). Il avait déjà appris par expérience qu'il ne s'agissait pas d'une tempête ordinaire, mais d'un châtiment envoyé de Dieu - un tel bouleversement devant lequel l'art humain est impuissant, et que les mains du timonier sont ici inutiles ; pour l'apprivoiser, il fallait un autre, meilleur timonier, dirigeant le monde entier ; il fallait une aide d’en haut. Par conséquent, les marins, laissant les rames et les voiles, les agrès, et tout le monde, retirant les mains des rames, les élevèrent vers le ciel et prièrent Dieu. Lorsque cela n’a pas aidé, alors, dit l’Écriture, « le tirage au sort » (Jean 1 : 7) a finalement révélé le coupable. Cependant, ils ne se sont pas contentés de le prendre et de le jeter à l'eau, mais au milieu d'une si grande confusion et d'une telle anxiété, comme au milieu d'un grand silence, ils ont tenu un procès sur le bateau, lui ont permis (Jonas) de parler, lui ont permis de se défendre et ont tout examiné attentivement, comme s'ils devaient rendre compte de leur verdict à quelqu'un. Écoutez comment ils examinent tout, comme devant un tribunal. « Quelle est votre œuvre, d’où venez-vous et où allez-vous, et de quel pays et de quel peuple êtes-vous » (Jean 1 :8) ? La mer l'a déjà accusé, criant contre lui, le sort l'a convaincu et a témoigné contre lui - cependant, malgré ni le cri de la mer, ni le témoignage du sort, n'ont encore prononcé de sentence ; mais, de même que dans un tribunal, bien qu'il y ait des accusateurs, il y a des témoins et des preuves, les juges ne prononcent pas de sentence jusqu'à ce que l'accusé ait lui-même reconnu son péché, de même ici les constructeurs de navires, étrangers et insensés, ont observé l'ordre qui se passe dans les tribunaux. Et cela (ils l'ont fait) au milieu d'une si grande peur, d'une si grande excitation, d'une si grande anxiété, lorsque la mer ne leur permettait pas de respirer - c'était si bruyant et furieux, soulevant des vagues incessantes de fureur et de hurlements. D’où, bien-aimés, vient une telle sollicitude pour le prophète ? De la dispensation de Dieu. Dieu a arrangé les choses de cette façon, exhortant ainsi le prophète à être philanthrope et doux, et comme s'il l'appelait et lui disait : imitez les marins insensés. Ils ne négligent pas une seule âme, ils ne sont pas impitoyables envers votre seul corps ; et vous avez trahi, dans la mesure où vous dépendiez de vous, une ville entière avec tant de milliers d'habitants. Eux, ayant découvert le coupable des désastres qui leur sont arrivés, ne sont pas pressés de prononcer un verdict de culpabilité, mais vous, n'ayant aucune raison de blâmer les Ninivites, les avez noyés et détruits. De plus, vous n'avez pas écouté lorsque je vous ai commandé d'aller prêcher pour les appeler (les Ninivites) au salut ; et ceux-ci (les marins), et sans aucun ordre, utilisent tous les moyens pour vous épargner, qui s'est avéré coupable, du châtiment. En fait, même après l'accusation depuis la mer, après l'évidence par le sort, quand Jonas lui-même s'accusa et reconnut avoir fui, même alors ils ne se précipitèrent pas vers la mort du prophète, mais hésitèrent, se retinrent et usèrent de tous les moyens pour que, même après une telle accusation, ils ne le livrèrent pas à la fureur de la mer. Mais la mer ne l'a pas permis, ou mieux encore, Dieu ne l'a pas permis, voulant éclairer Jonas, tant par les marins que par la baleine. Et juste comme ça, lorsqu'ils entendirent : « Prends-moi et jette-moi à la mer, et la mer sera rassasiée de toi » (Jean 1 : 12), ils essayèrent de s'approcher de la terre, mais les vagues ne le permettaient pas. 4. Alors vous avez vu le prophète courir : écoutez comment il se confesse depuis les profondeurs - depuis le ventre de la baleine. Il a fait cela (fuir) en tant qu'homme, mais il a fait cela (confession) en tant que prophète. Ainsi, la mer, l'ayant reçu, le jeta, comme dans une sorte de prison, dans le ventre d'une baleine, afin de garder le fugitif indemne pour le Seigneur. Ni les vagues violentes qui l'ont emporté ne l'ont étranglé, ni la baleine plus féroce que les vagues qui l'ont englouti, ne l'ont détruit dans le ventre, mais l'ont préservé et l'ont amené à la ville. La mer et la baleine ont fait preuve d’une obéissance surnaturelle afin que le prophète revienne à la raison. Et alors, étant venu dans la ville, il lut la sentence comme une lettre royale de châtiment et s'écria, disant : « Encore trois jours, et Ninive sera transformée » (Jon. 3 : 4). Les Ninivites entendirent cela et ne montrèrent ni incrédulité ni dédain, mais immédiatement tout le monde se précipita vers le poste : hommes, épouses, esclaves, maîtres, patrons, subordonnés, enfants, anciens ; même les muets n'étaient pas exclus de cet exploit social ; Partout il y a des sacs, partout il y a des cendres, partout il y a des pleurs et des pleurs. Et lui-même, vêtu d'un diadème, descendit du trône royal, étendit sous lui un sac, aspergea de cendres et arracha ainsi la ville au danger. Un phénomène extraordinaire se révèle : le porphyre cède la place au sac ! En effet, ce que la pourpre était impuissante à faire, le sac pouvait le faire ; Ce que le diadème n'a pas fait, les cendres l'ont fait. Voyez-vous, ce n'est pas en vain que j'ai dit qu'il ne fallait pas avoir peur du jeûne, mais de l'ivresse et des excès alimentaires ? L'ivresse et la gourmandise ébranlaient et menaçaient de renverser la ville lorsqu'elle était debout, et le jeûne la soutenait même lorsqu'elle vacillait et était sur le point de tomber. En jeûnant, Daniel entra dans la fosse aux lions et en ressortit comme s'il y était avec de douces brebis. Les lions, bien que bouillonnants de rage et lançant des regards meurtriers, ne touchèrent pas au repas qui leur était proposé, 8 mais refusèrent cette nourriture, tandis que la nature elle-même les excitait (car il n'y a rien de plus féroce que ces animaux), et que la faim (parce qu'ils n'avaient pas mangé depuis sept jours), comme une sorte de bourreau intérieur, les forçait à déchirer le ventre prophétique. A force de jeûner, les trois jeunes gens, entrant dans le four babylonien et passant longtemps dans le feu, en sortirent avec des corps plus légers que le feu lui-même. Mais si ce feu était réellement du feu, comment pourrait-il ne pas accomplir ce qui est caractéristique du feu ? Si les corps des jeunes étaient exactement des corps, comment pourraient-ils ne pas souffrir de ce qui est propre aux corps ? Comment? Demandez le message, et il vous répondra, et il résoudra lui-même l'énigme pour vous : c'était vraiment une énigme. La nature des corps a combattu la nature du feu, et la victoire est restée aux corps ! Avez-vous vu le merveilleux combat ? Avez-vous vu une autre merveilleuse victoire ? Émerveillez-vous devant le jeûne et acceptez-le à bras ouverts. S'il aide dans la fournaise, et préserve dans la fosse aux lions, et chasse les démons, et change la définition de Dieu, et apprivoise la fureur des passions, et nous conduit à la liberté, et produit un grand silence dans nos pensées, alors ne serait-il pas extrêmement fou de s'enfuir et de le craindre, alors qu'il a tant de bonnes choses entre ses mains ? Il, dit-on, use notre corps jusqu'à la faiblesse. Mais plus « notre homme extérieur se dégrade », plus « notre homme intérieur se renouvelle tous les jours » (2 Cor. 4 : 16). Ou mieux encore, si vous voulez examiner attentivement la question, vous constaterez que le jeûne est la mère de la santé corporelle. Et si vous ne croyez pas mes paroles, interrogez les médecins et ils vous le montreront plus clairement. Ils appellent l'abstinence la mère de la santé, et à propos des maladies des jambes et des maladies de la tête, de l'apoplexie et des vomissements, et du mal des eaux, et des inflammations et tumeurs, et d'innombrables autres maladies, ils disent qu'elles proviennent de la délicatesse et de la satiété, comme des ruisseaux impurs provenant de la source la plus impure, nuisibles à la fois à la santé du corps et à la chasteté de l'âme. 5. N'ayons donc pas peur du jeûne, qui nous délivre de si grands maux. Je vous dis cela non sans raison, mais parce que je vois beaucoup de gens qui se dérobent et s'enfuient, comme s'ils voulaient les livrer entre les mains d'une épouse dure, et aujourd'hui ils se ruinent par l'ivresse et la satiété. Je conseille donc : ne gâchez pas à l'avance les bienfaits attendus du jeûne par la suralimentation et l'ivresse. Et les personnes souffrant de maux d'estomac, quand, avant de devoir prendre un médicament amer, se remplissent d'un excès de nourriture et prennent ensuite le médicament, elles supporteront cette amertume, mais n'en tireront aucun bénéfice, car elles ont empêché l'effet du médicament sur les mucosités gâtées. C'est pourquoi les médecins leur conseillent de se coucher sans dîner, afin que toute la puissance du médicament soit immédiatement appliquée à l'excès de mucosités à l'origine de la maladie. La même chose se produit avec le jeûne. Si aujourd'hui vous vous livrez à une grande ivresse, et demain vous prenez le médicament du jeûne, vous le rendrez inutile et stérile pour vous ; et même si vous endurerez le travail, vous ne récolterez pas les fruits du jeûne, car il utilisera toutes ses forces contre le mal que vient de causer l'ivresse. Si vous lui préparez un corps de lumière et prenez le médicament avec une pensée sobre, vous pouvez nettoyer de nombreux péchés passés. Ne nous enivrons donc pas en commençant le jeûne, et ne nous livrons pas à l'ivresse après le jeûne, afin qu'il ne se produise pas la même chose qui se produit lorsque quelqu'un donne un coup de pied à un corps malade qui vient de se remettre d'une maladie, et cela le replonge dans une maladie plus grave. Cela arrive aussi à notre âme, lorsque dans les deux cas - tant au début qu'à la fin du jeûne - nous obscurcissons la sobriété que nous avons reçue de l'abstinence avec un nuage d'ivresse. Tout comme ceux qui se préparent à combattre les animaux sauvages protègent d'abord leurs membres principaux avec de nombreuses armes et boucliers, puis commencent à se battre avec les animaux, de même maintenant il y a beaucoup de gens qui, se préparant à se battre par le jeûne, comme avec une bête sauvage, se protègent avec de la nourriture, et, s'étant accablés et obscurcis à l'extrême, ils rencontrent de manière très déraisonnable le visage calme et doux du jeûne. Et si je vous demande : pourquoi vas-tu aux bains publics aujourd'hui ? - vous direz : pour jeûner avec un corps propre. Et si je demande : pourquoi es-tu ivre ? - tu diras encore : parce que je me prépare à entrer dans le jeûne. Mais n'est-il pas étrange de célébrer cette plus belle fête avec un corps pur, mais avec une âme impure et enivrée ? On pourrait en dire plus, mais pour les gens sensés, cela suffit à corriger le problème. Alors je dois arrêter de parler, parce que je veux écouter la voix de mon père. Nous, comme les enfants des petits bergers, jouons du chalumeau, assis à l'ombre de ce sanctuaire, comme sous un chêne ou un peuplier : et lui, tout comme un excellent musicien, ayant accordé une harpe d'or, ravit tous les auditeurs par l'harmonie des sons, c'est pourquoi il nous fait un grand bénéfice non pas par l'harmonie des sons, mais par l'harmonie des paroles et des actes. Le Christ recherche de tels enseignants : « Celui qui a créé, dit-il, et qui a enseigné, celui-là sera appelé grand dans le Royaume des Cieux » (Matthieu 5 : 19). Alors, celui-ci est 9 ; c'est pourquoi il est grand dans le Royaume des Cieux. Puissions-nous, par les prières de lui et de tous ses compagnons, être dignes de recevoir le Royaume des Cieux, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui soit gloire au Père, avec le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. À propos du jeûne, dit la sixième semaine de la Sainte Pentecôte 1. Comme les vagues de cette mer spirituelle sont pour nous agréables - plus agréables que les vagues de la mer ! Ceux-ci sont érigés par le trouble des vents, et ceux-là par le désir d'entendre (enseigner) ; ceux-ci, en se levant, font craindre une grande peur au timonier, et ceux-là, apparaissant, mettent une grande audace chez celui qui parle. Ceux-ci servent de signe de la mer en colère, et ceux-là servent de signe d'une âme joyeuse ; ceux-ci, frappant les pierres, produisent un bruit sourd, et ceux-là, faisant écho à la parole de l'enseignement, font un son agréable. De même, un souffle de vent léger, lorsqu'il tombe sur les champs et les courbe vers le sol ou soulève les épis, représente un semblant de vagues marines sur terre. Mais ce champ est encore plus agréable que ces champs-là, 10 parce que ce n'était pas un souffle de vent, mais la grâce du Saint-Esprit qui éveillait et réchauffait vos âmes ; et le feu dont le Christ a dit un jour : « Le feu est venu brûler sur la terre, et tout ce que je veux, s'il est déjà en feu » (Luc 12 :49), - ce feu, je le vois, a été abattu et brûle dans vos âmes. Puisque la crainte du Christ a allumé pour nous tant de lampes, versons-y l'huile de l'enseignement, afin que notre lumière dure plus longtemps. Maintenant, le temps du jeûne touche déjà à sa fin pour nous ; arrivé au milieu de la course, nous sommes déjà arrivés à la fin, car de même que celui qui a commencé s'est dirigé vers le milieu, de même celui qui est arrivé au milieu touche la fin. Ainsi, le temps (du jeûne) touche à sa fin, et le bateau regarde déjà le quai ; mais il ne s'agit pas d'entrer dans la jetée, mais d'y amener le bateau non sans profit. Je vous demande et je vous prie à tous, que chacun, en sa conscience, considère (son) commerce du jeûne, et s'il trouve que le profit est grand, qu'il l'augmente encore par le commerce ; s'il (constate que) rien n'a été collecté, qu'il consacre le reste de son temps à ce commerce. Pendant que la foire est en cours, commençons à faire du commerce afin de réaliser un profit important, afin de ne pas repartir les mains vides, afin qu'après avoir entrepris le travail du jeûne, nous ne perdions pas la récompense du jeûne. Après tout, vous pouvez endurer le travail du jeûne et ne pas recevoir la récompense du jeûne. Comment? Lorsque nous nous abstenons de nourriture, mais que nous ne nous abstenons pas de péchés ; quand nous ne mangeons pas de viande, mais que nous mangeons dans les maisons des pauvres ; quand nous ne nous enivrons pas de vin, mais que nous nous enivrons de mauvaise convoitise ; quand nous passons toute la journée sans manger, et toute la journée nous assistons à des spectacles sans vergogne. C'est l'œuvre du jeûne, et il n'y a aucune récompense pour le jeûne lorsque nous allons voir des spectacles d'anarchie. (Ma) parole n'est pas pour toi ; Je sais que tu es libre de toute culpabilité ; mais les attristés ont l'habitude de déverser leur colère sur les personnes présentes lorsque les coupables (leur tristesse) ne sont pas avec eux. Quel est l'avantage pour ceux qui jeûnent d'aller aux spectacles de l'iniquité, de fréquenter une école générale d'impudeur, une école publique d'intempérance, de s'asseoir sur le siège de la destruction ? Que celui qui appelle la scène ne se trompe pas, ce lieu le plus destructeur, plein de toutes sortes de maladies, ce four babylonien, un lieu de destruction, et une école de débauche, et une école d'intempérance, et tout ce qu'il y a de plus honteux. En effet, le diable, ayant plongé la ville dans le théâtre, comme dans une sorte de fournaise, y met alors le feu par le bas, n'y ajoutant pas de broussailles, comme le faisait autrefois cet étranger, ni d'huile, ni d'étoupe, ni de résine, mais ce qui est bien pire que cela, des regards lubriques, des paroles honteuses, des poèmes dépravés et les chansons les plus inutiles. Cette fournaise a été allumée par les mains d’étrangers, et cette fournaise est allumée par des pensées plus stupides que celles des étrangers. Ce four est pire que celui-là, car le feu (ici) est plus destructeur : il ne brûle pas le corps, mais détruit le bien-être de l'âme ; et ce qui est encore pire, c’est que ceux qui brûlent (dans ce feu) ne ressentent même pas, parce que s’ils ressentaient, ils ne riraient pas fort à la vue de ce qui se passe. Et c'est le pire lorsque le patient ne sait même pas qu'il est malade et, brûlant d'une manière pitoyable et désastreuse, ne ressent pas d'inflammation. Quel est l'avantage du jeûne lorsque vous privez votre corps de la nourriture autorisée par la loi, mais donnez à votre âme une nourriture illégale ? quand vous restez assis là (au théâtre) toute la journée, à regarder la honte et l'humiliation de la nature (humaine) commune, les épouses prostituées, les acteurs qui, rassemblant tout ce qui est mauvais dans chaque maison, présentent des spectacles de fornication ? Oui, là, on peut voir la fornication et l'adultère, on peut entendre des discours blasphématoires, de sorte que la maladie pénètre dans l'âme à la fois par les yeux et par les oreilles ; (les acteurs là-bas) représentent le malheur des autres, c'est pourquoi on leur a donné un nom honteux. Alors, quel est le bénéfice du jeûne quand l’âme se nourrit de tout cela ? Avec quels yeux regarderez-vous votre femme après ces lunettes ? Comment considérerez-vous votre fils, comme un serviteur, comme un ami ? Il faut soit être sans vergogne en parlant de ce qui s'y passe, soit garder le silence en rougissant de honte. Mais vous ne partez pas d'ici comme ça, non, vous pouvez raconter chez vous en toute sécurité tout ce qui est dit ici - les émissions prophétiques, les enseignements apostoliques, les lois du Seigneur - vous pouvez offrir tout le repas de la vertu ; et avec une telle histoire, vous rendrez votre femme plus chaste, votre fils plus raisonnable, votre serviteur plus dévoué, votre ami plus sincère, et vous forcerez l'ennemi lui-même à mettre fin à l'inimitié. 2. Vous voyez à quel point ces instructions sauvent tout, et ces idées sont complètement indécentes. Quel est l'avantage du jeûne, dites-moi, lorsque vous jeûnez avec votre corps et commettez la fornication avec vos yeux ? Après tout, la fornication ne consiste pas seulement en un rapport sexuel ou une copulation physique, mais aussi en un regard éhonté. A quoi ça sert quand on est à la fois ici et là-bas ? J'enseigne, mais il corrompt ; J'applique un médicament à une maladie, et cela renforce la cause de la maladie ; J'éteins la flamme de la nature, et il allume la flamme de la luxure. A quoi ça sert, dis-moi ? « L’un crée et l’autre détruit ; qu’est-ce qui peut accomplir plus que le travail » (Sir. 34 : 23) ? Alors passons du temps - pas ici et là, mais seulement ici, afin qu'ici nous puissions le dépenser utilement, pas en vain, pas en vain et pas dans la condamnation. « L’un crée et l’autre détruit ; qu’est-ce qui peut accomplir plus que le travail ? » Même s’il y avait plusieurs créateurs et un destructeur, la facilité de destruction triompherait de la multitude de créateurs. En vérité, c’est une grande honte que les jeunes hommes et les vieillards se précipitent dans de telles activités. Et que le mal se limite seulement à la honte, même si ce n'est pas facile pour une personne noble, au contraire, pour une personne prudente c'est une perte très importante, à la fois honte et honte ; mais la honte ne signifie pas seulement une punition, non, car cela implique aussi la menace d'une grande exécution et de grands tourments. Ceux qui sont assis là (aux spectacles) sont tous nécessairement pris dans le péché de fornication, non pas parce qu'ils copulent avec les épouses qui sont là, mais parce qu'ils les regardent avec des yeux éhontés. Et pour qu'eux aussi deviennent inévitablement coupables de fornication (pour le prouver), je ne vous dirai pas ma parole, afin que vous ne (la) négligeiez pas), mais je vous lirai la loi de Dieu, qui ne peut plus être négligée. Que dit la loi de Dieu ? "Écoutez ce qui a été dit aux anciens : Vous ne commettez pas d'adultère. "Je vous le dis, quiconque regarde une femme pour la convoiter a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur" (Matthieu 5 : 27-28). Avez-vous vu un adultère parfait ? Avez-vous vu le péché qui a été complètement commis ? Et ce qui est encore pire : un adultère surpris en fornication, non pas devant un humain, mais devant le tribunal divin, où les châtiments sont infinis ? « Quiconque regarde une femme pour la convoiter a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur. » (Le Sauveur) arrache non seulement la maladie, mais aussi la racine de la maladie. La racine de la fornication est la luxure éhontée, c'est pourquoi Il punit non seulement la fornication, mais aussi la luxure, la mère de la fornication. Les médecins font de même : ils s'arment non seulement contre les maladies, mais aussi contre leurs causes mêmes ; et s'ils voient que les yeux sont malades, ils arrêtent l'écoulement du mucus fin d'en haut, des tempes. C'est ce que fait le Christ. La fornication est une maladie oculaire grave, une maladie des yeux, non seulement du corps, mais encore plus de l’âme ; c'est pourquoi (Il) a arrêté là le courant de l'impudeur avec la crainte de la loi ; Par conséquent, il a déterminé la punition non seulement pour la fornication, mais aussi pour la luxure. « J'ai déjà commis adultère avec elle dans mon cœur » : et quand le cœur est corrompu, à quoi sert le reste du corps ? Quand dans les plantes et les arbres on voit le noyau rongé, on ne valorise plus le reste du corps : ainsi chez une personne, quand le cœur est perdu, la santé du reste du corps est vaine. Le cocher est tombé, est mort, a été renversé : les chevaux courent en vain. La loi est difficile et contient beaucoup de choses difficiles, mais la grande donne aussi une couronne ; Ce sont précisément les choses qui sont difficiles et qui apportent de grandes récompenses. Mais ne prêtez pas attention au travail, mais pensez à la récompense ; Cela se produit également dans les affaires quotidiennes. Si vous gardez à l’esprit la difficulté des exploits, la tâche vous semblera difficile et insupportable, mais si vous regardez la récompense, elle sera facile et supportable. De même, le timonier, s'il regardait seulement les vagues, ne sortirait jamais le bateau du quai : mais, regardant le profit, et non les vagues, il ose s'aventurer dans la mer incommensurable. De même, un guerrier, s’il regarde ses blessures et ses défaites, ne mettra jamais d’armure ; s'il ne regarde pas les blessures, mais les trophées et les victoires, il se précipitera au combat comme dans un pré. Ainsi, ce qui est difficile par nature devient facile lorsque l’on pense non seulement au travail, mais aussi aux récompenses qui en découlent. Voulez-vous savoir comment ce qui est difficile par nature devient facile ? Écoutez Paul, qui dit : « Car dès maintenant, la légèreté de la tristesse... augmentera pour nous le poids de la gloire éternelle » (2 Cor. 4 : 17). Ces mots sont mystérieux. Si « tristesse », alors qu’en est-il de la « lumière » ? Si « lumière », alors qu’en est-il de la « tristesse » ? L'un est incompatible avec l'autre. Mais (Paul) a résolu l'énigme en montrant la légèreté (de la tristesse) avec les mots qui ont suivi. Lesquels ? «Ceux que nous ne voyons pas» (2 Cor. 4:18). Il offrit une couronne – et rendit l'exploit facile ; a montré la récompense - et a rendu le travail plus facile. Ainsi en est-il pour vous, lorsque vous voyez une femme belle de visage et vêtue de vêtements légers ; quand tu vois que la convoitise (toi) t'excite et que ton âme (la tienne) cherche ce spectacle : regarde la couronne préparée pour toi au Ciel - et tu passeras à côté d'un tel spectacle. Avez-vous vu un esclave comme vous ? Pensez au Seigneur - et vous arrêterez sans aucun doute la maladie. Si les enfants, à la suite de l'enseignant, ne s'ébattent pas, ne regardent pas autour d'eux, n'ont pas peur, surtout vous ne vivrez rien de tel en voyant le Christ avec vous dans votre esprit. « Celui qui regarde une femme pour la convoiter a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur. » Avec plaisir et très souvent je répète les paroles de cette loi ; Oh, si seulement je pouvais vous en parler toute la journée, ou mieux, pas à vous, mais à ceux qui sont coupables de péchés - et bien à vous, car vous serez plus en sécurité et ceux qui sont malades se rétabliront plus tôt. « Celui qui regarde une femme pour la convoiter a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur. » 3. La simple lecture de ces mots suffit à purifier toute la pourriture du péché. Mais soyez indulgents : nous nettoyons les plaies, et celui qui nettoie les plaies doit aussi utiliser des médicaments tranchants. Plus vous écouterez (ces) paroles, plus le pus sera purifié. Comme le feu, plus il embrasse l’or, plus il détruit la rouille ; ainsi la peur inspirée par ces paroles, plus elle pénètre profondément dans votre âme, plus elle purifiera tout le péché d'intempérance. Brûlons-le ici avec la parole d'enseignement, afin que nous n'ayons pas à le brûler là-bas avec le feu de la Géhenne : ce feu ne touchera pas l'âme qui est partie d'ici dans la pureté, mais il embrassera l'âme qui est partie d'ici dans le péché. « L’œuvre de chacun, dit l’Écriture, sera tentée par le feu » (1 Cor. 3 : 13). Testons-nous maintenant sans maladie, pour ne pas être éprouvés alors avec la maladie. Quoi que vous disiez, vous le direz, mais la loi est difficile. Et alors ? Dieu nous commande-t-il l’impossible ? Non, dis-je; ferme ta bouche, ne blâme pas le Seigneur ; Ce n’est pas une excuse, mais un nouveau péché pire que le précédent. Et que beaucoup de pécheurs ont l’habitude de blâmer le Seigneur – alors écoutez. Celui qui avait reçu cinq talents vint et apporta les cinq autres ; celui qui avait reçu deux talents s'approcha et amena les deux autres ; Celui qui avait reçu un talent commença et, ne pouvant apporter un autre talent, il porta une accusation au lieu d'un talent. Comment? « Je te vois, dit-il, comme tu es cruel. Ô esclave sans vergogne ! Il ne se contente pas du péché, mais il portera également l’accusation contre le maître : « Récoltez là où vous n’avez pas semé, et amassez là où vous n’avez pas gaspillé » (Matthieu 25 : 20-24). Ainsi, dans cette vie, tous ceux qui ne font rien de bon aggravent leurs péchés en accusant le Seigneur. Alors, ne blâmez pas le Seigneur : il n’a pas ordonné l’impossible ? Voulez-vous savoir qu’Il ​​n’a pas commandé l’impossible ? Beaucoup font même plus que ce qui est commandé, mais ils ne l’auraient pas fait de tout leur zèle si ce qui était commandé était impossible. Le Seigneur n'a pas ordonné la virginité, mais beaucoup la gardent ; n'ont pas commandé la pauvreté, et beaucoup abandonnent leur (propriété), témoignant par leurs actes que les commandements de la loi sont très faciles : ils auraient fait plus que ce qui était commandé si ce qui était commandé n'était pas facile. Le Seigneur n'a pas ordonné la virginité, car celui qui ordonne la virginité soumet une personne à la nécessité de la loi et contre sa volonté, et celui qui ne fait que conseiller laisse celui qui l'écoute maître de (sa) volonté. C'est pourquoi Paul dit : « Mais concernant les vierges, je n'ai pas commandé au Seigneur, mais je donne des conseils » (1 Cor. 7 : 25). Vous voyez, pas un ordre, mais un conseil ? Vous voyez, pas un commandement, mais une suggestion ? Mais il y a ici une grande différence : l’une est une question de nécessité, l’autre est une question d’arbitraire. Je ne commande pas, dit-il, pour ne pas alourdir ; Je convainc et je conseille pour convaincre. Le Christ n'a donc pas dit : tous restent dans la virginité, car s'il avait ordonné à tous d'être vierges et fait de ce commandement une loi, alors celui qui l'aurait accompli n'aurait pas reçu le grand honneur qu'il reçoit maintenant, et celui qui a transgressé aurait subi le châtiment le plus sévère. Voyez-vous comme le Législateur nous épargne, comme il se soucie de notre salut ? N'aurait-il pas pu donner ce commandement et dire : que ceux qui gardent la virginité soient glorifiés et que ceux qui ne le font pas soient punis ? Mais (par cela) Il voudrait alourdir notre nature, mais Il l'épargne. Il a placé la virginité hors du champ, au-dessus du lieu de la lutte, afin que ceux qui observent découvrent la grandeur de leur âme, et que ceux qui n’observent pas profitent de la condescendance du Seigneur. Il n'a pas non plus donné de commandement sur la pauvreté, il n'a pas seulement dit : « vendez vos biens », mais : « Si vous voulez être parfait, allez vendre vos biens » (Matthieu 19 :21). Que cela soit dans votre testament ; soyez maître de (votre) intention ; Je ne force pas, je ne charge pas ; non, je couronne celui qui fait, et je ne punis pas celui qui ne fait pas. Ce qui est fait selon le commandement et le devoir ne mérite pas une grande récompense ; et ce qui est fait par la volonté et par sa propre jalousie apporte de brillantes couronnes. Et j’imagine Paul comme un témoin de cela : « Même si je prêche l’Évangile », dit-il, « je n’ai aucune louange ». Pourquoi? « Car je suis dans le besoin ; malheur à moi si je n’annonce pas l’Évangile » (1 Cor. 9 : 16). Voyez-vous, celui qui accomplit ce qui est prescrit par la loi ne mérite pas une grande récompense, parce que c'est un devoir nécessaire ; et celui qui ne s'y conforme pas est sujet au châtiment et au tourment. « Malheur, dit-il, est-ce pour moi si je ne prêche pas l’Évangile ? » Mais dans le raisonnement d’autres choses qui dépendent de la volonté, il n’en est pas ainsi ; mais quoi ? "Quel genre de pot-de-vin recevons-nous ? Puissé-je prêcher l'Évangile du Christ sans compensation, afin de ne pas le faire dans ma région" (1 Cor. 9 : 18). Il y avait une loi là-bas, donc (Paul) ne méritait pas une grande récompense ; et c'était une question de volonté, c'est pourquoi il reçut une grande récompense. 4. J'ai dit tout cela non pas sans raison, mais pour le bien de la loi de Dieu, pour montrer qu'elle n'est ni lourde, ni ennuyeuse, ni difficile ni impossible à accomplir. Maintenant, prouvons-le avec les paroles mêmes du Christ. « Celui qui regarde une femme pour la convoiter a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur. » Le Christ savait aussi que beaucoup reprocheraient la difficulté à la loi : c'est pourquoi il ne l'a pas proposée simplement et séparément, mais il a immédiatement rappelé l'ancienne loi, afin de montrer par comparaison à la fois la facilité (de la loi) et son amour pour les hommes. Comment, écoute. Il n’a pas seulement dit : « Celui qui regarde une femme pour la convoiter a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur » (écoutez ceci avec attention) ; mais il rappela d'abord l'ancienne loi en disant : "Avez-vous entendu ce qu'on disait aux anciens : Vous ne commettrez pas d'adultère. " Je vous le dis, quiconque regarde une femme pour la convoiter a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur. Avez-vous vu deux lois : l'ancienne et la nouvelle, (l'une) que Moïse a donnée, et (l'autre) qu'il a lui-même introduite ? Cependant, Il l'a également donné (à Moïse), parce qu'Il a également parlé par l'intermédiaire de Moïse. Et comment peut-on voir qu’Il a donné cette loi ? Je ne témoignerai pas de la part de Jean ni des apôtres, puisque j'ai maintenant un différend avec les Juifs, mais de la part des prophètes auxquels ils semblent croire - par eux je prouverai que l'Ancien et le Nouveau (Testament) ont un seul Législateur. Alors, que dit Jérémie ? « Je fais une nouvelle alliance avec vous » (Jér. 31 : 31). Voyez-vous le nom du Nouveau (Testament) dans l’Ancien ? Voyez-vous que ce nom est devenu connu après tant d'années ? "Je vous lègue... une nouvelle alliance." Mais comment pouvons-nous voir qu’Il ​​(Christ) a également donné l’Ancien Testament ? Après avoir dit : « Je vous commande... une nouvelle alliance », (le Seigneur) a ajouté : « non selon l'alliance qu'ont prescrite vos pères » (Jér. 31 :32). C'est vrai ; mais nous n'avons toujours pas prouvé notre sujet. Il est nécessaire d’exposer et d’expliquer tout ce qui prête à controverse, afin que notre parole soit pure de tous côtés et qu’il n’y ait plus d’excuse pour les éhontés. « Je vous lègue... une nouvelle alliance, non conforme à l'alliance que votre père a ordonnée. » Dieu a fait une alliance avec Noé lorsqu'il y avait un déluge, voulant nous sauver de la peur, afin que nous, même à la vue d'un déluge, et toujours, comme nous voyons la pluie, n'ayons pas peur que cette destruction universelle se reproduise ; c'est pourquoi il dit : « Je fais une alliance avec vous et avec toute chair » 12 (Genèse 9 : 9). Il a également établi une alliance de circoncision avec Abraham ; Il a également établi une alliance par l’intermédiaire de Moïse, connue de tous. Jérémie a dit : « Je vous commande... une nouvelle alliance, non pas selon l'alliance qu'ont prescrite vos pères. » Dis-moi, quels pères ? Et Noé était un père, et Abraham était un père : de quels pères parle-t-il ? L'incertitude des visages produit l'obscurité. Soyez prudent ici. "Pas selon l'alliance que votre père a ordonnée." Pour que vous ne disiez pas que (Dieu) parle de l'alliance avec Noé, pour que vous ne disiez pas qu'il parle de l'alliance avec Abraham, c'est ainsi qu'Il a rappelé le temps même des alliances. Après avoir dit : « Je vous lègue... une alliance, non selon l'alliance que vos pères ont commandée », il a immédiatement souligné l'époque : « le jour où je les mangerai par la main, je les ferai sortir du pays d'Égypte » (Jér. 31 : 31-32). Voyez-vous à quel point la définition du temps est claire ? Désormais, même le Juif ne contredit pas : souvenez-vous de l'époque et acceptez la législation. "Le jour où je mange leurs mains." Mais pourquoi Dieu parle-t-il de l'image de l'exode (des Juifs d'Egypte) ? «Je les mange par la main, afin de les faire sortir du pays d'Égypte.» Pour montrer son amour paternel, il les a fait sortir, non pas comme des esclaves, mais il les a pris, comme un père, un enfant et les a ainsi libérés ; Il ne lui ordonna pas de marcher derrière lui comme un esclave, mais il le prit par la main droite, comme un fils noble et libre, et le fit sortir ainsi. Avez-vous vu que les deux alliances ont un seul législateur ? Maintenant que nous avons déjà terminé le concours, je vais vous le prouver à partir du Nouveau Testament, afin que vous puissiez voir l'accord des (deux) testaments. Avez-vous vu la prophétie à travers les mots ? Connaître aussi la prophétie à travers les images. Mais comme il n’est pas encore clair ce qu’est la prophétie par une image et ce qu’est la prophétie par la parole, je vais l’expliquer brièvement. La prophétie par image est une prophétie d'événements, et une autre prophétie est une prophétie par des paroles ; (Le Seigneur) a convaincu les plus intelligents par des paroles, et les insensés par une vision des événements. Puisqu’un grand événement était sur le point de se produire, et que Dieu devait prendre chair ; puisque la terre devait devenir le Ciel, et que notre nature devait s'élever à la noblesse des Anges ; Puisque la prédication des bénédictions futures dépassait l'espérance et l'attente, afin que le nouveau et l'extraordinaire, apparaissant soudainement, ne confonde pas ceux qui le verraient et l'entendraient alors, (Dieu) a préfiguré (tout cela) à l'avance par des actes et des paroles, et a ainsi habitué notre ouïe et notre vue et a préparé l'avenir. Et c’est exactement de cela dont nous parlions, c’est-à-dire que signifie la prophétie à travers une image et que signifie la prophétie à travers une parole : l’une à travers les événements, l’autre à travers les paroles. Je vais vous raconter une prophétie à la fois en un événement et en un mot sur la même chose : « Comme une brebis qu'on mène à l'abattoir et comme un agneau devant ses tondeurs » (Is. 53, 7). C'est une prophétie en mots. Et quand Abraham offrit Isaac, voyant un bélier emmêlé dans ses cornes, il le sacrifia effectivement, et en lui, comme dans une image, il nous préfigura la passion salvatrice. 5. Voulez-vous que je vous prouve par des actes que, comme je l'ai dit, ces deux alliances ont un seul législateur ? Les brebis ont vu dans (la prophétie à travers) la parole (Is. 53:7) : connaissez-le aussi dans l'événement. « Parle-moi, si tu veux être sous la loi » (Galates 4 : 21). Eh bien (l’apôtre) a dit : « vous voulez être », parce qu’(ils) ne l’étaient pas ; et s’ils étaient sous la loi, ils ne le seraient pas. Ces mots peuvent être mystérieux : (nous allons les expliquer). La loi de ceux qui sont attentifs conduit à Christ ; et quiconque rejette le Maître (Christ) ne connaît pas le Maître (la loi) (Galates 3 : 25). C'est pourquoi il dit : " Parle-nous, à nous qui voulons être sous la loi : n'écoutez-vous pas la loi ? Il est écrit qu'Abraham eut deux fils : l'un d'une esclave et l'autre d'une femme libre. Même l'essence est allégorique " (Galates 4 : 21-22, 24). Voyez-vous la prophétie à travers un événement ? Avoir une femme n'est pas un mot, mais un événement. Je vous ai montré, esclave et libre, en paroles, qu'il y a un seul Législateur des deux alliances : apprenez (maintenant) la même chose en images. Abraham avait deux femmes : ce sont deux alliances et un seul Législateur. Tout comme il y a un bélier et un bélier - l'un en paroles, l'autre en actes, et en même temps il y a un grand accord dans les actes et les paroles, de même il y a ici deux alliances ; et Jérémie les a prédits en un mot, et Abraham les a dépeints comme un événement - en ayant deux femmes, car tout comme il y a un mari et deux femmes, il y a un Législateur et deux alliances. Mais tout cela a été dit et proposé (par moi) - après tout, cela ne doit pas s'écarter du sujet - à propos des mots : "Quiconque regarde une femme pour la convoiter a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur." Alors, mais le point pour lequel nous avons proposé tout cela est « pourquoi » (le Christ) leur lit (à ses auditeurs) l’ancienne loi ? Il leur dit : « Avez-vous entendu comme il était dit aux anciens : Vous ne commettrez pas d’adultère. » Il savait que le commandement était difficile, non pas en lui-même, mais à cause de la négligence de ceux qui l’écoutaient. De nombreuses choses faciles en elles-mêmes deviennent gênantes lorsque nous sommes négligents, de même que les choses difficiles deviennent faciles et gérables lorsque nous sommes zélés, car la difficulté n'est pas dans la nature des choses, mais dans la volonté de ceux qui les font. Et cela se voit par ce qui suit : le miel est par nature doux et très agréable, mais pour les malades il est à la fois amer et désagréable, cependant, non pas par sa propre nature, mais par leur maladie. De même, si la loi paraît difficile, ce n’est pas à cause de sa nature, mais à cause de notre négligence. Il ne me coûte pas grand-chose de prouver qu'il est facile à exécuter ; pour compliquer les choses, il faudrait le dire différemment. Maintenant, Il dit : évite de regarder ta femme, repousse l'intempérance ; et pour que ce soit difficile, il faudrait pour cela dire le contraire : mieux connaître les femmes, regarder la beauté des autres, puis vaincre la luxure. Ce serait difficile. Mais ce qu'Il dit : fuyez le poêle, éloignez-vous du feu, ne vous approchez pas de la flamme, afin d'être indemne, - c'est très facile, car un tel commandement est conforme à la nature. « Écoutez ce qu’on disait aux anciens : Tu ne commettras pas d’adultère. » Alors, pourquoi (le Christ) nous rappelle-t-il l’ancienne loi, dans l’intention d’en introduire une autre ? Afin que vous sachiez par une comparaison (des deux lois) qu'il n'y a pas de contradiction entre l'une et l'autre, car lorsqu'il y a une comparaison (de deux objets), alors le jugement (à leur sujet) devient plus évident. Puisque certains étaient prêts à objecter que (le Christ), en disant cela, introduit une loi contraire à la précédente, alors, dit-il, je mets les deux lois côte à côte : testez et connaissez leur accord. Cependant, Il ne le fait pas seulement dans ce but, mais aussi afin de montrer que (la nouvelle loi) est à la fois facile et opportune. A cet effet, il dit : « Écoutez, comme il a été dit aux anciens : vous ne commettrez pas d'adultère » - depuis si longtemps vous pratiquez l'ancienne loi ! Tout comme un enseignant, s'adressant à un jeune paresseux qui veut encore étudier les anciennes leçons, et avec l'intention de le conduire à une (connaissance) plus élevée, dit : pense au temps que tu as consacré à cet enseignement, alors Christ : pour leur rappeler que (les auditeurs) avaient pratiqué et consacré (beaucoup) de temps à l'ancienne loi, et qu'il était temps de passer à la loi supérieure, il leur montra la législation qui existait autrefois chez leurs pères, en disant : « Avez-vous entendu ce qui était dit aux anciens : Vous ne commettrez pas d’adultère. On disait aux anciens : « Je vous le dis ». S'il avait parlé aux anciens, vous auriez eu lieu de vous plaindre, car alors notre nature était moins parfaite ; et quand la nature (la nôtre) devint plus forte et devint plus parfaite, alors le temps fut venu pour un enseignement plus parfait. C'est pourquoi le Christ, dès qu'il commence à légiférer, (pour empêcher) quiconque, voyant la grande sévérité de la philosophie, ne cède pas à l'insouciance et à la négligence, dit : « Si votre justice ne se manifeste pas plus que le scribe et le pharisien, vous n'entrerez pas dans le Royaume des Cieux » (Matthieu 5 :20). Avez-vous besoin de plus de travail de ma part ? Pourquoi? Ne suis-je pas de la même nature que ces (anciens) ? Ne suis-je pas (la même) personne qu'eux ? Pour qu'ils ne disent pas ceci, pourquoi, c'est-à-dire a augmenté le travail pour nous, pourquoi il a désigné de grands exploits, le Seigneur a levé d'avance cette objection, en disant à propos du Royaume des Cieux : grand, dit-il, j'offre aussi des récompenses. Après avoir parlé des travaux, parlé des exploits, parlé de la plus grande sévérité de la législation, il a rappelé les récompenses. « Je ne vous donne pas la Palestine, dit-il, ni une terre où coulent le lait et le miel, non, je vous offre le paradis lui-même. » Cependant, si nous avons un avantage (sur les anciens) en termes de récompenses pour les vertus, alors, en cas de violation de la loi, nous sommes soumis à une plus grande punition pour les péchés. De même que ceux qui vivaient avant la loi étaient soumis au châtiment le plus léger que ceux qui vivaient au temps de la loi : « Car ceux qui pèchent sans la loi, dit-il, périront sans la loi (Rom. 2 : 12), c'est-à-dire qu'ils n'auront pas la loi pour accusateur ; subiront un châtiment plus grand que ceux qui ont péché sous la loi. Paul a montré la différence entre ceux-ci et les autres comme suit : « Celui qui a rejeté la loi de Moïse sans miséricorde, en présence de deux ou trois témoins, meurt : combien pensez-vous que le pire sera jugé digne d'être tourmenté, après avoir foulé le Fils de Dieu et considéré comme souillé le sang de l'alliance, par lui vous avez été sanctifié et avez réprimé l'Esprit de grâce » (Héb. 10 : 28-29) ? Voyez-vous que sous la grâce, le châtiment est plus grand et la récompense est plus grande ? Mais comme je vous ai rappelé les Mystères terribles et spirituels, je vous convainc, et je prie, et je demande, et je souhaite de tout mon zèle que vous commenciez ce terrible repas en mettant de côté tout péché. « Ayez la paix », dit l'apôtre, « ayez la sainteté avec tous, et grâce à elle personne d'autre ne verra le Seigneur » (Hébreux 12 : 14). Et quiconque est indigne de voir le Seigneur est indigne de participer au Corps du Seigneur. C'est pourquoi Paul dit : « Que chacun se tente lui-même, qu'il mange du pain et boive à la coupe » (1 Cor. 11 :28). Il n'a pas découvert la blessure, n'a pas exposé la culpabilité à la honte publique, n'a pas présenté de témoins du crime : non, à l'intérieur - en conscience, en l'absence de tout le monde sauf le Dieu qui voit tout, effectuez le jugement et l'examen de vos péchés, et, examinant toute votre vie, amenez vos péchés au tribunal de l'esprit ; Corrigez vos actes répréhensibles, puis, en toute conscience, allez au repas sacré et participez au saint sacrifice. Ayant cela à l'esprit, rappelant également ce que nous avons dit de l'intempérance et du châtiment qui menace ceux qui regardent sans vergogne le visage des femmes, et ayant d'abord la crainte et l'amour de Dieu devant nos yeux, purifions-nous en toutes choses et approchons ainsi des mystères sacrés, afin que nous les recevions non pour le jugement et la condamnation, mais pour le salut et la santé de l'âme, et pour l'espérance incessante de ce salut, en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui soient gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen. À propos de la repentance et de la contrition du cœur, et aussi du fait que Dieu est prompt à sauver et lent à punir ; voici une merveilleuse histoire sur Raavi * 1. Le Divin Apôtre parle toujours dans un langage divin et céleste, et enseigne avec une grande habileté la parole de l'Évangile, prononçant les règles de la foi non d'après sa propre raison, mais selon son autorité royale. Surtout, il révèle un tel art lorsqu'il s'adresse aux pécheurs avec un discours sur la repentance. Je vais parler avec vous du même sujet. Ainsi, vous avez entendu - je n'aborderai ce qui a été dit qu'en partie - comment cet homme vaillant et merveilleux, parlant avec les Corinthiens, a dit : (j'ai peur) « Quand je viendrai, je ne pleurerai pas beaucoup de ceux qui ont déjà péché et ne se sont pas repentis » (2 Cor. 12 :20-21). Par nature, ce grand enseignant était un homme, mais par volonté il était un serviteur de Dieu, c'est pourquoi il parle comme dans une langue céleste, et comme s'il proclamait du haut des cieux, effraye les pécheurs avec des menaces et promet le pardon à ceux qui se repentent. Quand je dis cela, je n’attribue pas la puissance à la parole (personnelle) de Paul, mais j’élève tout à la grâce de Dieu, dont il a lui-même parlé aujourd’hui : ou « cherchez-vous la tentation pour le Christ qui parle en moi ? (2 Cor. 13:3). Ainsi, il offre aux pécheurs des médicaments qui guérissent et une repentance salvatrice. Mais aujourd’hui, la parole faisant autorité du Sauveur, accordant abondamment la rémission des péchés, a coïncidé avec la lecture apostolique. Guérissant le paralytique, le Sauveur, comme vous venez de l'entendre, a dit : « Mon fils, tes nombreux péchés te sont pardonnés » (Marc 2 : 5), et la rémission des péchés est la source du salut et la récompense de la repentance. La repentance est un médicament qui détruit le péché ; c'est un don du ciel, une puissance merveilleuse, par la grâce conquérant le pouvoir des lois, pourquoi il ne rejette pas le fornicateur, ne chasse pas l'adultère, ne détourne pas l'ivrogne, ne dédaigne pas l'idolâtre, ne balaie pas le calomniateur, ne persécute pas le blasphémateur, ni l'orgueilleux, mais change tout le monde, car la repentance est le creuset du péché. Mais il est nécessaire de connaître à l’avance l’intention de Dieu (quand il tolère ceux qui pèchent), en abordant cette considération non selon nos conjectures, mais en montrant comment la vérité est attestée par les divines Écritures elles-mêmes. Lorsque Dieu est patient avec les pécheurs, il a un double objectif salvifique : d’une part, il cherche pour eux le salut par la repentance, et d’autre part, il prépare une bonne action pour leurs descendants, qui réussiront dans la vertu. Dieu, je le répète encore, est patient, de sorte que le pécheur lui-même se repent et ne ferme pas le chemin du salut à ses descendants, car, bien que le pécheur lui-même reste impénitent, Dieu épargne souvent la racine pour en conserver les fruits, et souvent, comme je l'ai déjà dit, il corrige la racine elle-même ; et lorsque ce dernier subit un dommage final, Dieu retarde le châtiment, attendant que les autres soient sauvés par le repentir. Comment? Écoutez (ce qui suit) : Térah, le père d'Abraham, était un idolâtre, mais il n'a pas été puni ici pour sa méchanceté ; Oui, c’était bien ainsi, car d’où viendrait un tel fruit de la foi si Dieu en avait coupé la racine ? Qu'est-ce qui est pire qu'Ésaü ? Regardez ici un autre exemple de la miséricorde divine. Quoi de plus éhonté que sa méchanceté ? N'était-il pas un fornicateur et un profanateur, comme le dit l'apôtre (Hébreux 12 :16) ? N'est-il pas un matricide, n'est-il pas un parricide ? N'est-il pas l'assassin de son frère, du moins dans ses pensées ? N'était-il pas haï par Dieu, comme en témoigne l'Écriture, disant : « J'ai aimé Jacob, mais j'ai haï Ésaü » (Rom. 9 : 13) ? S'il est fornicateur, fratricide et profanateur, et qu'il est haï de Dieu, alors pourquoi n'est-il pas retiré (du monde), pourquoi n'est-il pas arraché, pourquoi un châtiment digne ne lui arrive-t-il pas immédiatement ? Pourquoi? Il faudrait en effet en indiquer la raison. Si Dieu l'avait détruit, le monde aurait perdu le plus grand fruit de la justice, et écoutez lequel : Ésaü a donné naissance à Raguel, Raguel à Zara, Zara à Job. Voyez-vous comment la fleur de la patience périrait si Dieu avait d’abord mis à mort la racine ? 2. Pensez de la même manière à tous les événements. Ainsi, Dieu fait preuve de longanimité envers les Égyptiens qui ont proféré des blasphèmes intolérants, pour le bien des églises qui fleurissent actuellement en Égypte, pour le bien des monastères et de ceux qui ont choisi la vie angélique. En effet, disent les deux juristes, et les lois romaines prescrivent qu'une femme enceinte, si elle commet un crime capital, ne doit pas être mise à mort avant d'avoir donné naissance à ce qu'elle porte dans son ventre. Et une telle loi est très juste ; Les rédacteurs de ces lois ont jugé injuste de détruire un bébé innocent avec une mère criminelle. Si les lois humaines épargnent les innocents, n'est-il pas beaucoup plus probable, comme on devrait le penser, que Dieu en préserve la racine, préparant à ses fruits le bénéfice de la repentance. Enfin, faites attention aux bénéfices de la repentance pour les pécheurs eux-mêmes ; La raison de la miséricorde divine à leur égard est la même. Si la punition empêchait la correction, alors le monde finirait par périr et être détruit. Si Dieu s'était empressé de punir, l'Église n'aurait pas acquis Paul, n'aurait pas acquis un homme aussi saint et si grand. Mais Dieu a toléré son blasphème pour montrer sa conversion. La patience de Dieu a fait du persécuteur un prédicateur, la patience de Dieu a transformé le loup en berger, la patience de Dieu a fait du publicain un évangéliste, par la patience de Dieu nous avons tous été pardonnés, nous avons tous été transformés, nous avons tous été convertis. Quand vous voyez comment quelqu’un qui était autrefois ivrogne est devenu plus rapide ; quand on voit qu'un détracteur est devenu théologien ; quand vous voyez comment quelqu'un qui autrefois souillé ses lèvres avec des chants honteux purifie maintenant son âme avec des chants divins, glorifiez la longanimité de Dieu, louez la repentance et, regardant un tel changement, dites : « C'est la trahison de la main droite du Très-Haut » (Ps. 76 : 11). Dieu est bon envers tous les hommes, mais il montre avant tout sa longanimité envers ceux qui pèchent. Et si vous voulez écouter quelque chose d’étrange – étrange, cependant, au sens ordinaire du terme, mais vrai dans le raisonnement de la piété – alors écoutez. Dieu est partout strict envers les justes et bon envers les pécheurs, et, prompt à faire miséricorde, il relève le pécheur déchu et lui dit : « Celui qui tombe ne se relève pas, ou celui qui se détourne ne reviendra pas ? (Jr.8:4). Et encore une chose : pourquoi la fille insensée de Juda s’est-elle détournée avec « un dégoût sans froid » (Jér. 8 : 5) ? Et encore : « Tournez-vous vers moi… et je reviendrai vers vous » (Zacharie 1 : 3). Et ailleurs, dans son grand amour pour l'humanité, il confirme par un serment que le salut est donné par la repentance : « Comme je vis, dit... le Seigneur, je ne veux pas que le pécheur meure, mais qu'il se convertisse... et je vis pour être lui » (Ézéchiel 33 : 11). Mais Dieu dit au juste : si un homme pratique toute justice et toute vérité, s'il se détourne et pèche, je ne me souviendrai pas de sa justice, mais je mourrai dans son péché (Ézéchiel 18 : 24). Quelle sévérité envers les justes ! Quelle générosité envers un pécheur ! Ainsi, Dieu utilise des moyens divers et variés, sans changer lui-même, mais en divisant les bienfaits de sa bonté selon notre bénéfice. Comment? Écouter. S’Il effraie un pécheur qui persiste dans ses péchés, il le mènera au désespoir et le privera d’espoir ; et s'il loue le juste, il affaiblira la puissance de sa vertu et fera que ce dernier, en tant que personne qui a déjà reçu des louanges, soit négligent dans ses réalisations (de vertu). C’est pourquoi Il a pitié du pécheur et craint les justes. « Il est terrible », dit l'Écriture, « sur tous ceux qui l'entourent » (Ps. 89 : 8), et : « Le Seigneur est bon envers tous » (Ps. 144 : 9). «Il est terrible», dit-il, «au-dessus de tous ceux qui l'entourent». Qui sont ces gens qui nous entourent, sinon des saints ? « Dieu », dit David, « que nous glorifions dans le conseil des saints, est grand et terrible entre tous ceux qui l'entourent » (Ps. 88 : 8). S’Il voit ceux qui sont tombés, Il tend la main de la miséricorde ; s'il voit quelqu'un debout, il lui fait peur, et il le fait avec justice et justice, parce qu'il fortifie le juste par la crainte et rétablit le pécheur par la miséricorde. Voulez-vous savoir combien sa bonté est actuelle, et combien sa sévérité nous est utile et appropriée ? (Dans ce cas) faites bien attention (à mes propos) pour que ce noble raisonnement ne vous échappe pas. L'épouse pécheresse, embourbée dans toutes sortes de péchés et d'iniquités, coupable de tant de péchés, obsédée par d'innombrables actes pécheurs, assoiffée de salut par la repentance, est entrée dans la fête des saints - j'appelle la fête des saints (cette fête) parce que le Saint des Saints était présent ici. Alors que le Sauveur était couché dans la maison de Simon le pharisien, cette épouse pécheresse est venue, a touché les pieds du Sauveur, lui a lavé les pieds avec ses larmes et les a essuyés avec ses cheveux. Et l’Amant de l’humanité relève celle qui est ensevelie dans d’innombrables péchés, en disant : « Ses péchés sont pardonnés » (Luc 7 :47). Je n’ai pas l’intention maintenant d’explorer toute cette histoire, mais (je veux) de donner seulement un élément de preuve. Alors, regardez la générosité ! "Pour l'amour de lui (la paix), je te le dis : ses nombreux péchés sont pardonnés, car tu as beaucoup aimé." Ainsi, cette épouse pécheresse reçut le pardon de tant de péchés, et Marie, la sœur de Moïse, pour un petit murmure, fut condamnée à la lèpre (Nombres 12 : 10). God says to sinners: “Though your sins be as scarlet, they will be as white as snow” (Is. 1:18); by repentance He changes darkness into light and with a word of goodness resolves countless sins; à celui qui marche dans la justice, il dit : « Quiconque… dit même à son frère :…tu es un monstre, coupable du feu de l'enfer » (Matthieu 5 :22). Pour un mot, il a déterminé une telle punition, mais pour de nombreux péchés, il fait preuve d'une grande indulgence. 3. Remarquez également quelque chose qui mérite une surprise. Nos péchés sont considérés comme des dettes, et bien que Dieu pardonne la totalité de la dette aux pécheurs repentants, au contraire, Il exige également des intérêts des justes. Un homme s'est approché de Lui qui devait beaucoup de talents, et comme lui, se repentant et avec une forte demande, a prié pour un acte et a dit : « Seigneur, aie patience avec moi, et je rembourserai tout » (Matthieu 18 :26), l'Amant de l'humanité n'a pas attendu le paiement, mais a imputé une reconnaissance au lieu de payer la dette. Il a absolument remis au débiteur dix mille talents, tandis qu'aux justes, dit-il, il exigera encore plus d'intérêts : « Parce qu'ils n'ont pas donné mon argent au marchand, et si je venais avec un intérêt, je les torturerais » (Luc 19 : 23). Je dis cela non pas parce que Dieu est censé être hostile au juste - pour Dieu il n'y a rien de plus désirable qu'un juste - mais parce que, comme je l'ai dit plus tôt, Il console le pécheur pour le restaurer, et Il effraie le juste pour le confirmer (dans la justice) ; et le premier pardonne de nombreux péchés, comme ennemis et arrogants, tandis que dans le second il note strictement les sans importance, voulant que leur perfection ne manque pas. Tout ce qui est riche dans ce monde est un homme juste devant Dieu, et tout ce qui est pauvre dans ce monde est un pécheur devant Dieu. Il n’y a rien de plus pauvre que le pécheur, et rien de plus riche que le vertueux. C'est pourquoi Paul dit à propos de ceux qui vivent dans la piété et la justice : « Je remercie Dieu... car par lui j'ai été enrichi en toutes choses, en toute parole et en toute intelligence » (1 Cor. 1 :4-5), et à propos du méchant et bienheureux Jérémie dit : « Ils sont si pauvres qu'ils n'ont pas pu entendre la parole du Seigneur » (Jér. 5 :4). Voyez-vous comment il appelle malheureux ceux qui ont rejeté la piété ? Ainsi, Dieu a pitié des pécheurs comme des pauvres, mais Il exige un châtiment des justes comme des riches ; le premier condescend au nom de la pauvreté, et le second, en raison de la richesse de sa piété, exige strictement des comptes. De même qu’Il ​​s’occupe des justes et des pécheurs, ainsi Il s’occupe des riches et des pauvres. Tout comme il restaure le pécheur avec miséricorde et effraie les justes avec sévérité, de même il montre également sa sollicitude dans les affaires du monde. S’Il voit des rois puissants, des princes et tous (en un mot) riches en richesses briller par leurs vertus, alors Il leur parle, suscitant la peur, et ajoute utilement la peur au pouvoir. "Et maintenant, ô rois, comprenez : punissez-vous vous tous qui jugez la terre. Travaillez pour le Seigneur avec crainte, et réjouissez-vous en Lui avec tremblement" (Ps. 2 : 10-11), car Il est « Roi des rois et Seigneur des seigneurs » (1 Tim. 6 :15). Là où est la direction du pouvoir, là il applique la crainte de son Royaume, là où est l'humilité de la simplicité, là il apporte le remède de sa miséricorde, car il est le grand Dieu - le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs, et Lui, descendant de Sa dignité, est, selon l'image des Saintes Écritures, à la fois le Père des orphelins et le Juge des veuves, étant en même temps le Roi des rois, le Prince des princes et le Seigneur dominant. Voyez-vous à quel point sa généreuse miséricorde est grande ? Voyez-vous combien (cette) peur est utile à la piété et à la puissance (qu’Il ​​inspire) ? Là où il vit qu'il suffirait de consoler les autorités, il fit bon usage de la peur ; et là où il voyait l'orphelinat opprimé par l'humiliation et le veuvage appauvri par l'épuisement, là il accorda la miséricorde en guise de consolation. Je suis le Père des orphelins (Ps.67 :6). Dieu agit de deux manières : il montre sa miséricorde et punit sa puissance. Il se fait appeler le Père des orphelins, voulant réconforter les malheureux et en même temps effrayer les gens forts afin qu'ils n'offensent pas les orphelins et les veuves. Puisque la mort les a volés : à l'un - le père, à l'autre - le mari, la loi de l'amour divin restaure ceux qui ont été frappés par la loi de la nature, et la même grâce en la personne du Roi des saints donne à la veuve un Juge, et à l'orphelin un Père. Ainsi, si toi, méchant homme, tu opprimes les veuves, alors tu irrites Celui qui se soucie d'elles ; si vous offensez les orphelins, vous offensez les fils de Dieu. Moi, dit-il, je suis le Père des orphelins et le Juge des veuves (Ps. 67 :6). Qui est assez audacieux dans sa méchanceté pour offenser les fils de Dieu et insulter les veuves dont Dieu prend soin ? Voyez-vous avec quelle sagesse il prépare le médicament de la piété ; (Voyez-vous comment Il), sans se changer, mais en s'adaptant aux besoins humains, inspire la peur aux uns et fait preuve de miséricorde aux autres ? Alors utilisons le remède salvateur de la repentance, ou mieux encore, nous recevrons de Dieu la repentance qui nous guérit, parce que nous ne la Lui apportons pas, mais Il nous l'a donnée. Voyez-vous sa sévérité dans la loi ? Voyez-vous sa miséricorde dans la grâce ? Quand je parle de sévérité dans la loi, je ne condamne pas le tribunal, mais je glorifie la miséricorde de la grâce évangélique, car la loi punit inexorablement ceux qui ont péché, et la grâce avec une grande patience reporte l'exécution afin d'amener (le pécheur) à la correction. Alors, frères, acceptons le remède salvateur du repentir, acceptons le remède qui purifie nos péchés. Mais la vraie repentance n'est pas celle qui se prononce seulement en paroles, mais celle qui se confirme par les actes et qui, à partir du cœur lui-même, détruit la saleté de la méchanceté. « Lavez-vous », est-il dit, « et soyez purs ; ôtez la méchanceté de vos cœurs, sous mes yeux » (Ésaïe 1 : 16). Que signifie cet excès de mots dans l’expression ? Ne suffisait-il pas de dire : « Éloignez la méchanceté de vos cœurs » pour tout montrer ? Pourquoi est-il ajouté : « devant mes yeux » ? Parce que les yeux humains voient différemment, et l’œil de Dieu voit différemment. « L’homme regarde à l’apparence extérieure, mais Dieu regarde au cœur » (1 Samuel 16 : 7). Ne faites pas semblant d’être repentant en apparence, mais montrez les fruits de la repentance « devant Mes yeux », qui font l’expérience des lieux secrets du cœur. 4. Mais même après avoir été purifiés de nos péchés, nous devons avoir ces mêmes péchés sous nos yeux. Et si Dieu, dans sa miséricorde, pardonne votre péché, gardez-le devant vos yeux pour la sécurité de votre âme, car le souvenir des péchés passés protège contre les péchés futurs, et celui qui déplore le passé est protégé contre leur répétition. C'est pourquoi David dit : « J'ôterai mon péché de devant moi » (Ps. 50 : 5), afin qu'ayant les péchés passés sous les yeux, je ne tombe pas dans les péchés à venir. Et pour que Dieu exige de nous un tel souvenir, écoutez comment Lui-même dit : "C'est moi qui efface... vos péchés, et je ne m'en souviendrai plus. Souvenez-vous et soyons jugés", dit le Seigneur, "dites d'abord vos iniquités, afin que vous soyez justifiés" (Is. 43, 25-26). Dieu n'exige pas une longue période de temps pour se repentir : il a dit que votre péché - et vous êtes justifié, vous vous êtes repenti - et vous avez été pardonné ; Ce n'est pas le temps qui justifie, mais le zèle du repentant qui détruit le péché. Il peut arriver que quelqu’un qui a travaillé pendant longtemps n’obtienne pas le salut, mais que dans peu de temps quelqu’un qui s’est sincèrement repenti sera libéré du péché. Le bienheureux Samuel a passé beaucoup de temps en prière pour Saül et a passé de nombreuses nuits sans dormir, (priant) pour le salut du pécheur, mais Dieu, quel que soit le moment, parce que le repentir du pécheur n'était pas combiné avec la prière du prophète, dit à son prophète : « Tant que tu pleures sur Saül, je l'humilie » (1 Samuel 16 : 1). Le mot : « jusqu'à » signifie la durée (de la prière) et la persévérance de celui qui prie. Et Dieu a négligé la durée de la prière du prophète, car le repentir du roi n’était pas combiné avec l’intercession du juste. Au contraire, le bienheureux David, qui, ayant reçu la conviction de péché du saint prophète Nathan, suivit immédiatement la menace d'une conversion sincère et dit : « ceux qui ont péché pour le Seigneur » (2 Samuel 12 :13), - cette seule parole, prononcée en un instant d'un cœur pur, immédiatement dès qu'il se repentit, apporta un salut complet, car cette parole était suivie d'une correction immédiate. C'est pourquoi Nathan lui dit : « Et l'Éternel a ôté ton péché » (2 Samuel 12 :13). Voyez à quel point Dieu est lent à punir et prompt à sauver. Et pensez avant tout combien de temps le Miséricordieux (Dieu) a retardé la réprimande. David a péché ; la femme l'a portée enceinte, et aucune conviction de péché n'a suivi ; le guérisseur du péché est envoyé après la naissance de l'enfant déjà conçu du péché. Pourquoi Dieu n’a-t-il pas immédiatement corrigé le pécheur ? Parce qu'Il savait que lorsqu'ils sont emportés par le péché, l'âme des pécheurs devient aveugle, que les oreilles de ceux qui sont plongés dans les profondeurs du péché sont sourdes ; C’est pourquoi Il hésite à aider l’âme dans laquelle la passion brûle, et après tant de temps Il donne la réprimande – et en un instant le repentir et le pardon sont accomplis. « Et le Seigneur a ôté votre péché. » Oh, l'économie de Dieu, qui mène au salut par la menace ! Voyez-vous à quel point Dieu est prompt à vous sauver ? Il fait de même avec les autres, retardant la destruction et se précipitant vers le salut. Nous, les gens - je vais utiliser cette comparaison - prenons beaucoup de temps pour construire des bâtiments, et nous prenons beaucoup de temps pour construire une maison simple ; Ainsi, il faut beaucoup de temps pour construire, mais pas beaucoup pour détruire. Mais avec Dieu, c’est l’inverse. Quand Il construit, Il construit rapidement, et quand Il détruit, Il détruit lentement. Dieu est prompt à construire, lent à détruire, parce que les deux conviennent à Dieu ; dans le premier, sa puissance se révèle, dans le second, sa bonté ; à cause de l'abondance de sa puissance, il est rapide, à cause de sa grande bonté, il est lent. Nos paroles sont confirmées par les actes eux-mêmes. En six jours, Dieu créa le ciel et la terre, les grandes montagnes, les plaines, les rochers, les vallées, les forêts, les herbes, les sources, les rivières, le Paradis, toute (en un mot) une diversité qui étonne nos yeux - c'est la grande et vaste mer, les îles, les pays côtiers et intérieurs ; Dieu a créé tout ce monde visible, avec toute sa beauté, en six jours ; et Il crée les créatures rationnelles et irrationnelles qui remplissent ce monde et tout l'ordre que nous voyons en six jours. Et ce Dieu, si rapide à créer (l'univers), par sa bonté, s'est révélé lent lorsqu'il a voulu détruire une ville. Il veut détruire Jéricho et dit à Israël : faites-en le tour pendant sept jours, et le septième jour la muraille tombera (Josué 6 : 3-4). Construisez-vous le monde entier en six jours, et détruisez-vous une ville en sept jours ? Qu’est-ce qui entrave Ta puissance ? Pourquoi ne le détruisez-vous pas d'un coup ? N'est-ce pas à propos de vous que le prophète s'écrie : « Si tu ouvres les cieux, les montagnes trembleront devant toi et fondront comme la cire devant le feu » (Is. 64, 1-2) ? Sans parler des œuvres de ta puissance, David dit : « Nous n'aurons pas peur ; la terre est toujours troublée, et les montagnes de la mer sont coupées au cœur de la mer » (Ps. 45 : 3) ? Vous pouvez déplacer des montagnes, les jeter à la mer, mais vous ne voulez pas (d’un coup) détruire une ville rebelle et fixer sept jours pour sa destruction. Pourquoi? Non pas parce que, dit-il, le pouvoir est impuissant, mais (parce que) la miséricorde est patiente. J'accorde sept jours, comme les trois jours de Ninive ; il se peut que la ville accepte la prédication de la repentance et soit sauvée. Mais qui leur prêchera la repentance ? Les ennemis entouraient la ville, le chef entourait les murs ; grande est la peur (dans la ville), grande est la confusion ! Quel chemin de repentance leur as-Tu ouvert ? Avez-vous envoyé un prophète ? Avez-vous envoyé un évangéliste ? Avaient-ils quelqu’un qui pourrait leur inculquer quelque chose d’utile ? Oui, dit-il, ils avaient un tel professeur de repentance – cette merveilleuse Rahab, que j'ai sauvée par la repentance. Elle était de la même famille ; mais comme elle n'avait pas les mêmes pensées qu'eux, alors, ne s'étant pas jointe à leur incrédulité, elle ne s'est pas jointe à leur péché. 5. Et regardez, quel sermon de miséricorde inhabituel ! Celui qui dit dans la loi : « Tu ne commettras pas d'adultère », ni de fornication (Exode 20 : 14), changeant la parole (de la loi) par miséricorde, s'écrie par la bouche de Jésus bienheureux : Que vive Rahab la prostituée (Josué 6 : 16). Ce Jésus, le fils de Josué, qui disait : « Laissez vivre la prostituée », était un type du Seigneur Jésus, qui dit : « Les fornicateurs et les publicains marcheront devant vous dans le royaume des cieux » (Matthieu 21 : 31). Mais si elle doit vivre, pourquoi est-elle une prostituée ? Et si elle est une prostituée, alors pourquoi « la laisser vivre » ? Moi, dit-il, je montre son état antérieur pour que vous vous émerveilliez du changement qui s'est alors produit. Que dites-vous que Rahab a fait qui lui a apporté le salut ? Est-ce ce qu'elle a accepté avec le monde des espions ? C’est ce que fait (chaque) aubergiste. Ce n'est pas seulement par la parole qu'elle acquiert le salut, mais par la foi et l'amour de Dieu qui le précède. Et pour que vous connaissiez la hauteur de sa foi, écoutez comment l'Écriture elle-même raconte et témoigne des bonnes actions qu'elle a accomplies. Elle vivait dans une maison indécente, comme une pierre précieuse gisant dans la boue, comme l'or noyé dans la boue, comme la fleur de la piété noyée dans les épines ; une âme pieuse était emprisonnée dans un endroit méchant. Faites bien attention à mes paroles. Elle reçut les espions ; et qu'Israël a renié dans le désert, que Rahab a prêché dans une maison profane. Pourquoi est-ce que je mentionne Israël dans le désert ? Lorsque la montagne était remplie de nuages, d'obscurité, de sons de trompettes, d'éclairs et d'autres phénomènes terribles, alors du milieu du feu, Israël entendit de Dieu : « Écoute, Israël : l'Éternel, ton Dieu, est un seul Seigneur » (Deut. 6 :4), « qu'il n'y ait pas de dieux pour toi » (Exode 20 :3). Je suis « haut dans le ciel et bas sur la terre, et il n'y a rien », Dieu « est » Moi (Deut. 4 :39). Israël, après avoir entendu cela, vida le veau et rejeta Dieu ; il oublia le Maître, rejeta le Bienfaiteur et dit à Aaron : « Dieu fait pour nous » (Exode 32 : 1). Si « dieux », alors pourquoi « créer » ? Comment peuvent-ils être des dieux s’ils peuvent être créés ? C'est ainsi que la passion aveugle se bat contre elle-même et se détruit. Un veau est répandu et l'ingrat Israël s'exclame : « Ce sont tes dieux, ô Israël, qui t'ont fait sortir du pays d'Égypte » (Exode 32 : 4). « Ces bozi » ; ils ne voient qu'un veau, une idole créée, pourquoi (disent-ils) « ces bozi » ? Par cela, les gens voulaient montrer qu'ils adorent non seulement ce qui était sous leurs yeux, mais qu'ils imaginent également le polythéisme, expriment leurs pensées et ne parlent pas seulement de ce qui se trouve sous leurs yeux. Mais revenons à notre sujet. Ce qu'Israël, protégé par tant de miracles, guidé par les prescriptions de la loi, entendu et rejeté, est glorifié par Rahab, emprisonnée dans une maison indécente. Elle dit aux espions : Nous avons appris ce que votre Dieu a fait aux Égyptiens. Le Juif dit : « Ce sont vos dieux... qui vous ont fait sortir du pays d'Égypte », et la prostituée attribue le salut non aux dieux, mais à Dieu : nous avons appris, dit-elle, ce que votre Dieu a fait pour les Égyptiens dans le désert ; Nous avons entendu, et notre cœur s’est fondu, et nous n’avions plus de force (Josué 2 :9, 11). Vous avez appris ce que votre Dieu a créé. Voyez-vous comment elle reçoit par la foi la parole du Législateur ? Je sais, dit-elle, « car... votre Dieu est... dans les cieux et dans les cieux », et en dehors de Lui, il n'y a pas de Dieu (Josué 2 : 11). Rahab préfigurait l'Église, autrefois souillée par la fornication démoniaque, et acceptant désormais les espions du Christ - les apôtres, envoyés non pas par Josué, mais par Jésus, le véritable Sauveur. « Nous le sommes », dit-il, « car... votre Dieu est... la montagne dans le ciel et la vallée sur la terre » (Josué 2 :9, 11) et en dehors de Lui, il n'y a pas de Dieu. Les Juifs ont accepté cet (enseignement) et ne l'ont pas observé ; L’Église a entendu cet (enseignement) et l’a fidèlement observé. Ainsi Rahab, qui a préfiguré l’Église, est digne de tous les éloges. C'est pourquoi le vaillant Paul, conscient de la dignité de sa foi et la considérant non comme rejetée à cause de son état antérieur, mais comme agréable à Dieu à cause de sa pieuse conversion, la comptait parmi tous les saints et dit : « C'est par la foi qu'Abel a offert... le sacrifice » (Hébreux 11 : 4), par la foi Abraham a fait ceci et cela, « par la foi... Noé... a créé l'arche » ( Héb. 11 :7), par la foi Moïse a fait et accompli telle et telle chose. actes et, après avoir mentionné de nombreux saints dans l'ordre, il ajouta enfin : « C'est par la foi que Rahab, la prostituée, n'a pas péri avec ceux qui ont résisté, ayant reçu des espions,... et étant sortie par un autre chemin » (Héb. 11 : 31). Et voyez avec quelle grande sagesse elle combine ses bons sentiments. Quand ceux envoyés par le roi pour retrouver les espions lui disent : « Des hommes sont-ils venus vers toi ? - elle leur répond : "Oui, ils sont entrés." Il affirme d’abord la vérité pour ensuite y ajouter un mensonge, car un mensonge en soi ne méritera jamais la confiance s’il ne se protège pas au préalable avec la vérité. C'est pourquoi ceux qui veulent mentir de manière convaincante disent d'abord la vérité et ce qui est connu de tous, puis ajoutent ce qui est déjà faux et douteux. « Des espions sont venus vers vous ? «Oui», dit-elle. Si elle avait dit « non » au début, elle aurait donné aux messagers une raison de la chercher. Mais elle dit : ils sont entrés et sont sortis par là ; « Mariez-vous et… vous les épouserez » (Josué 2 : 5). Oh, beau mensonge ! Ô belle tromperie, qui ne trahit pas le Divin, mais préserve la piété ! Ainsi, si Rahab a obtenu un tel salut par la repentance, si elle est glorifiée par les lèvres des saints, par les lèvres de Josué, qui a proclamé dans le désert : « Que Rahab la prostituée vive », ainsi que Paul, qui dit : « C'est par la foi que Rahab la prostituée n'a pas péri avec ceux qui ont résisté », alors n'obtiendrons-nous pas beaucoup plus de salut si nous apportons la repentance ? La vraie vie est un temps de repentir ; Les péchés qui nous pèsent nous menacent d’un grand danger si le repentir n’empêche pas le châtiment. « Précédons Sa face dans la confession » (Ps. 94, 2), éteignons le feu du péché, non pas avec de l'eau abondante, mais avec de petites larmes. Le feu du péché est grand, mais il s'éteint par quelques larmes, car une larme éteint le feu du péché et lave la puanteur du péché. Le bienheureux David en témoigne lorsque, soulignant la force d'une larme, il dit : « Chaque nuit, je laverai mon lit, je mouillerai mon lit de mes larmes » (Ps. 6, 7). S'il voulait dire seulement une abondance de larmes, alors il suffirait de dire : « Je mouillerai mon lit avec mes larmes » ; Pourquoi a-t-il dit à l'avance : « Je l'enlèverai » ? Afin de montrer que les larmes lavent et nettoient des péchés. 6. Les péchés sont la cause de tous les malheurs ; Pour les péchés, les chagrins sont envoyés, pour les péchés - les soucis, pour les péchés - les guerres, pour les péchés - les maladies et toutes les graves souffrances qui nous arrivent. De même que les médecins habiles ne se contentent pas d'examiner les (signes) visibles des maladies, mais recherchent la cause des (leurs) maladies visibles, de même le Sauveur, voulant montrer que le péché est la cause de tous les malheurs humains, se tournant vers un corps affaibli - puisque le Guérisseur des âmes savait que ce dernier s'était d'abord affaibli dans l'âme, puis dans le corps - lui dit : « Voici, tu es en bonne santé : qu'il ne péche pas, qu'il ne souffre pas le pire » ( Jean 5:14); par conséquent, la cause de la maladie précédente était le péché. Il est la cause du châtiment, il est la cause de la tristesse, il est la source de tous les malheurs. Cependant, je suis étonné de voir comment Dieu, qui a d'abord déterminé la tristesse (comme punition) pour le péché pour l'homme, viole la définition (précédente) avec une (nouvelle) définition et détruit l'(ancienne) condamnation par une (nouvelle) condamnation. Comment, écoute. Pour le péché, la tristesse a été donnée, et par la tristesse le péché est détruit. Écoutez attentivement mes paroles. Dieu, menaçant sa femme et lui imposant une punition pour un crime, lui dit : « enfante dans la maladie » (Gen. 3 : 16), et par ces paroles il montre que la maladie est le fruit du péché. Mais, oh, extrêmement généreux ! Il a transformé ce qu'il avait donné comme punition (comme moyen) en salut. Le péché a donné naissance à la tristesse, la tristesse a détruit le péché. Tout comme un ver né d’un arbre détruit l’arbre lui-même, de même la tristesse, née du péché, détruit le péché lorsqu’elle est accompagnée de repentance. C’est pourquoi Paul dit : « La tristesse… comme Dieu, la repentance impénitente œuvre au salut » (2 Cor. 7 : 10). Belle est la tristesse dans l’âme de ceux qui se repentent sincèrement ; Il convient que les pécheurs s'écrient à propos de leurs péchés : « Bienheureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés » (Matthieu 5 :4) ; pleurez sur le péché, de peur que vous ne pleuriez sur le châtiment ; justifiez-vous devant le juge avant de vous présenter devant le siège du jugement. Ou ne savez-vous pas que quiconque veut adoucir le juge ne le supplie pas pendant l'audience, mais le supplie avant même de venir au tribunal, ou par l'intermédiaire d'amis, ou par l'intermédiaire de clients, ou de toute autre manière ? Il faut dire la même chose de Dieu : pendant le procès, il n'est plus possible de persuader le juge, mais avant le début du procès, vous pouvez le supplier. C’est pourquoi David dit : « Précédons sa face dans la confession » (Ps. 94 : 2). Là, le Grand Juge ne se laissera plus séduire par l'oratoire, et son pouvoir ne sera plus ébranlé ; Il ne regarde pas la dignité, il n'a pas honte de son visage, il n'est pas soudoyé avec de l'argent, mais sa justice est terrible et inexorable. Alors, adoucissons-nous et plaidons auprès du juge ici ; ici, nous nous inclinerons devant lui de toutes nos forces, mais pas avec de l'argent ; mais, s'il faut dire la vérité, l'Amant de l'humanité s'incline également devant l'argent, qu'il n'accepte pas lui-même, mais à travers les pauvres. Donnez de l'argent à quelqu'un dans le besoin - et vous avez supplié le juge. Je dis cela en prenant soin de vous comme d'amis proches, car le repentir sans aumône est mort et sans ailes ; La repentance ne peut pas prendre son envol sans l’aile de l’aumône. C'est pourquoi pour Corneille, qui s'est sincèrement repenti, l'aumône est devenue l'aile de la piété : « Votre aumône, dit l'Écriture, et vos prières… sont montées » au ciel (Actes 10 : 4), car si son repentir n'avait pas l'aile de l'aumône, il ne serait pas monté au ciel. Maintenant (pour nous) le marché d'aumône s'est ouvert : nous voyons des captifs et des mendiants, nous voyons ceux qui errent sur la place, nous voyons ceux qui pleurent, nous voyons ceux qui pleurent, nous voyons ceux qui gémissent ; un marché merveilleux s’offre à nous ; Le but de tout marché et la préoccupation de tout commerçant n’est rien d’autre que d’acheter ce qui se vend à petit prix et de le revendre à un prix élevé. N'est-ce pas l'objectif de tout commerçant ? N'est-ce pas dans l'intention qu'ils se lancent dans le commerce afin de vendre à un prix élevé ce qu'ils ont acheté à bas prix et de réaliser ainsi des profits plusieurs fois plus importants ? Dieu nous a offert un tel marché ; acheter une excuse à bas prix pour la revendre plus tard à un prix élevé, si seulement la récompense peut s'appeler revente. Ici, la justification s'achète à bas prix : un morceau de pain sans valeur, des vêtements bon marché, une tasse d'eau froide : « Celui… qui donne… à boire une tasse d'eau froide… Amen, je vous le dis », dit le Maître de l'achat spirituel, « il ne perdra pas sa récompense » (Matthieu 10 :42). Il y a une récompense pour une tasse d'eau froide, mais il n'y a pas de récompense pour les vêtements et l'argent donnés pour de bonnes actions ? Au contraire, même une belle récompense. Alors, pourquoi a-t-il mentionné la tasse d’eau froide ? Il voulait indiquer par cette aumône, qui n'entraîne aucun frais. Vous ne gaspillez pas de bois de chauffage, n’attendez rien d’autre, avec de l’eau froide. Si la miséricorde de la bienfaisance est si valorisée là où l'aumône est étrangère aux coûts, alors quel genre de récompense peut-on attendre du juste juge dans le cas où il fournit (aux pauvres) des vêtements, distribue de l'argent et distribue abondamment d'autres avantages ? Ainsi, tant que les vertus qui peuvent être acquises à bon marché sont devant nous, prenons-les, ravissons-les et achetons-les aux Grands Généreux. « Vous qui avez soif, dit l'Écriture, allez à l'eau, et si vous n'avez pas d'argent, allez l'acheter » (Is. 55, 1). Pendant qu’il y a du marchandage, nous achèterons l’aumône, ou mieux encore, nous achèterons le salut par l’aumône. Vous habillez Christ lorsque vous habillez les pauvres. Ceci, dites-vous, je le sais parfaitement et fermement ; Je le savais auparavant, vous n'êtes pas le premier à enseigner, ce n'est pas de vous que je l'entends en premier ; Vous ne prêchez pas quelque chose d’inhabituel, mais ce que beaucoup de personnes présentes nous ont souvent enseigné. Je sais moi-même, je sais qu'on vous a souvent enseigné ces vérités et d'autres semblables : mais, oh ! si nous, en les apprenant souvent, nous ferions au moins un peu de bien ! « Les pauvres qui ont pitié rendent à Dieu » (Proverbes 19 : 17). Prêtons l'aumône à Dieu afin de recevoir de Lui une récompense miséricordieuse. Oh, comme ce dicton est sage : « Le mendiant miséricordieux rend à Dieu ! » Pourquoi n'est-il pas dit : « le pauvre mendiant a pitié » donne à Dieu, mais : « donne en retour » ? L'Écriture a connu notre cupidité, a remarqué que notre cupidité, alimentée par la convoitise, recherche l'excès ; C’est pourquoi il ne dit pas simplement : « Celui qui a pitié des pauvres » donne à Dieu, pour que vous ne pensiez pas qu’il s’agit d’une simple rétribution, mais il dit : « Celui qui a pitié des pauvres rend à Dieu ». Si Dieu nous emprunte, alors il est déjà notre débiteur. Alors, comment voulez-vous qu’Il ​​soit un juge ou un débiteur ? Le débiteur honore celui qui accorde le prêt, mais le juge n'épargne pas celui qui reçoit le prêt. 7. Il faut considérer une autre raison pour laquelle Dieu a dit que celui qui donne aux pauvres me prête. Puisqu'Il savait que notre convoitise tend au profit, comme je l'ai dit plus haut, et que celui qui a de l'argent ne voudra en aucun cas prêter sans garantie, parce que le prêteur exige soit un gage, soit une garantie, soit un garant, et sous ces trois garanties confie son argent, c'est-à-dire lorsque, comme dit plus haut, il prend soit une garantie, soit un gage, soit une garantie ; puisque Dieu savait que sans de telles garanties personne ne prête, que chacun n'est pas guidé par la philanthropie, mais ne regarde que le profit, tandis que le pauvre est privé de ce genre de garanties, parce qu'il n'a pas de garantie - car il ne possède rien - pas de sécurité - car il est nu - pas de garant - car à cause de sa pauvreté on ne lui fait pas confiance ; Puisque Dieu savait que le pauvre était en danger à cause de sa pauvreté, et que celui qui avait de l'argent était en danger à cause de la dureté de son cœur, il s'est fait médiateur (entre l'un et l'autre), il est devenu pour le pauvre un garant et pour le prêteur un gage. Vous ne croyez pas, dit-il, le pauvre à cause de sa pauvreté, croyez-moi à cause de ma richesse. Il a vu les pauvres - et a fait preuve de pitié ; il a vu les pauvres - et ne les a pas méprisés, mais s'est donné lui-même une garantie pour les nécessiteux et, par sa grande bonté, est venu en aide aux nécessiteux, ce dont témoigne sa miséricorde par le bienheureux David, en disant : « Car il est assis à la droite des pauvres » (Ps. 109 : 31). « Les pauvres qui ont pitié rendent à Dieu » (Proverbes 19 : 17). Soyez, dit-il, digne de confiance : accordez-moi un prêt. Qu’est-ce que je gagnerai si je te prête ? En vérité, la chose la plus criminelle est de demander compte à Dieu. Cependant, étant indulgents pour votre iniquité et désireux de vaincre votre cruauté par la miséricorde, examinons également cela. Quels avantages tirez-vous lorsque vous prêtez à d’autres ? Quel profit en attendez-vous ? Ne recherchez-vous pas cent pour cent si vous recherchez un intérêt légal ? et si vous devenez riche, emporté par votre cupidité, vous récolterez le double ou le triple des fruits injustes. "Mais je récompense ta passion de convoitise par une grande récompense ; je dépasse tes désirs insatiables ; de ma richesse je couvre tes aspirations incommensurables. Tu cherches cent fois moins, mais je te donne cent fois plus. - Alors, tu empruntes, Seigneur, tu m'empruntes ici l'aumône donnée au mendiant, pour que je n'aie pas le temps de la rembourser ? Alors je cherche un accord et souhaite confirmer les termes mutuels ; annonce-moi le moment du paiement, fixez un certain délai pour le remboursement de la dette. De telles conditions sont totalement inutiles. « Le Seigneur est fidèle dans toutes ses paroles » (Ps. 144 : 13). Mais comme un débiteur honnête détermine généralement le terme et fixe le jour (du paiement), alors écoutez quand et où Celui qui vous a emprunté par l'intermédiaire d'un mendiant remboursera votre dette. Le Fils de l'homme... sur le trône de sa gloire... placera les brebis à sa droite et les boucs à sa gauche. Et... il parle à ceux qui sont à sa droite » (faites ici attention à l'honnêteté avec laquelle le débiteur agit envers le prêteur, avec quelle grande gratitude l'emprunteur lui rend) : « Venez, bénis de mon Père, héritez du Royaume préparé pour vous depuis la fondation du monde. » Pour quoi ? Parce que « vous avez faim... et donnez-moi à manger ; Vous avez eu soif et vous m'avez bu ; il était nu, et il M'a habillé ; en prison... et est venu vers Moi ; « J'étais malade », « et j'étais en visite ; il était étranger et il me connaissait » (Matthieu 25 :31, 33-36). Alors ceux qui ont bien servi dans cette vie, regardant leur propre faiblesse et la dignité de Celui qui a emprunté, disent : "Seigneur, quand as-tu faim de Te voir et de Te boire ? Ou as-tu soif et t'enivrer ? (Matthieu 25, 37), - Toi, en qui "les yeux de tous... se confient et tu leur donnes à manger" en abondance (Ps. 145, 15) ? Ô grande bonté ! Il cache sa grandeur pour l'amour de la miséricorde. " Sois faim, et donne-moi à manger.» Ô grand Dieu ! Ô miséricorde incommensurable ! « Donnez à manger à toute chair » (Ps. 135 :25), ouvrant les mains et accomplissant « la bonne volonté de chaque animal » (Ps. 144 :16), il avait faim, dit-il, et « Donnez-moi à manger », non par humiliation de sa dignité, mais par amour pour les hommes, qui est devenu une garantie pour les pauvres. "Tu as eu soif et tu m'as donné à boire." Qui dit ça ? Celui qui déverse la nature aqueuse dans les lacs, les rivières et les sources ; Celui qui dit dans l'Évangile : « Croyez en Moi, comme le dit l'Écriture, des fleuves et des eaux vives couleront de son ventre » (Jean 7 :38) ; Celui qui a dit : « Si quelqu’un a soif, qu’il vienne à moi et boive » (Jean 7 :37). Mais il dit aussi : « J’étais nu et j’étais habillé. » Nous avons revêtu Celui qui habille le ciel de nuages, qui habille toute l'Église et l'univers. « Car tous ceux que vous avez, dit l’Écriture, ont été baptisés en Christ et ont revêtu Christ » (Galates 3 : 27). "Dans le donjon" était. Êtes-vous en prison, tourmentant ceux qui sont « enchaînés » (Ps. 67 :7) ? Explique ce que tu dis, car la grandeur nie ce que tu dis. Quand t’avons-nous vu dans un tel besoin ? Quand ont-ils fait ça ? « Parce que, répond-il, c'est au seul d'entre eux... au plus petit... que tu as créé, tu as créé pour moi » (Matthieu 25 :40). Le dicton : « le pauvre miséricordieux rend à Dieu » n’est-il pas vrai ? Et voilà ce qui, remarquez-le, est surprenant : il ne mentionne aucune autre vertu que les actes d'aumône, bien qu'il puisse dire : « soyez béni », parce que vous avez vécu chastement, parce que vous avez conservé votre virginité, choisi la vie évangélique, mais il garde le silence sur cela, non pas parce que cela est indigne d'être mentionné, mais parce que ces vertus sont inférieures à la miséricorde. Mais tout comme Il a assigné à ceux qui se tenaient à droite le Royaume donné par miséricorde, de même, au contraire, à ceux qui se tenaient à gauche, Il a prononcé d'une manière menaçante une punition pour ne pas avoir porté de fruit (aumône). « Va... maudit » dans les ténèbres totales, « préparé pour le diable et son ange » (Matthieu 25 :41). Pourquoi? Pour quoi? Parce que vous aviez faim, « et vous ne me laisserez pas manger » (Matthieu 25 :42). Il n'a pas dit : « parce qu'ils ont commis la fornication, parce qu'ils ont commis l'adultère, parce qu'ils ont volé, parce qu'ils ont porté un faux témoignage, parce qu'ils ont rompu un serment » ; il n'y a aucun doute, et ce sont des vices, mais plus pardonnables que l'inhumanité et l'impitoyable. Pourquoi, Seigneur, ne mentionnes-tu pas d’autres péchés ? - Je ne juge pas, dit-il, c'est un péché, mais de la cruauté ; Je ne juge pas ceux qui ont péché, mais ceux qui ne se sont pas repentis. Je vous condamne pour votre dureté de cœur, pour le fait que, disposant d'un médicament de salut si grand et si puissant - l'aumône, qui expie tous les péchés, vous avez méprisé un tel bienfait. Ainsi, je reproche à la dureté du cœur la racine du mal et de toute méchanceté ; Je loue (au contraire) la miséricorde, comme la racine de toutes les bénédictions, et je menace les uns du feu éternel, et je promets le Royaume des Cieux aux autres. – Bonnes, Maître, sont tes promesses, merveilleux est ton Royaume attendu, tout aussi utile est l'enfer dont tu menaces ; l'un parce qu'il nous encourage, l'autre parce qu'il nous fait peur. Il encourage parfaitement le Royaume, mais la Géhenne nous fait peur pour de bon, car Dieu menace la Géhenne non pas parce qu'Il voulait nous plonger dans la Géhenne, mais pour nous sauver de la Géhenne : s'Il voulait punir, Il ne menacerait pas d'avance, de peur que nous soyons prévenus et évitions la menace. Dieu menace de se venger afin que nous puissions éviter une véritable vengeance ; fait peur avec des mots pour ne pas punir par des actes. Alors prêtons miséricorde à Dieu. Prêtons, afin que, comme je l'ai dit plus tôt, nous Le trouvions débiteur, et non juge, car le débiteur a honte du prêteur, a honte - et lui montre du respect. Si le créancier se présente à la porte du débiteur, celui-ci s’enfuit s’il n’a pas les moyens (de payer), et s’il en a, il les accepte hardiment. Faites également attention à autre chose qui surprend le Juste Juge si vous le comparez à la manière dont les gens se comportent. Si vous accordez un prêt à un pauvre et que le débiteur devient ensuite riche et est enfin capable de payer la dette, alors il le restitue, se cachant des gens, pour ne pas avoir honte de son état antérieur, et exprime sa gratitude (au prêteur) et cache sa bonne action, honteux de son besoin antérieur. Dieu ne fait pas cela : il emprunte en secret, mais il rembourse ouvertement la dette, car lorsqu'il reçoit un prêt, il le reçoit par une aumône secrète, et lorsqu'il donne, il le donne sous les yeux de toute la création. Mais peut-être que quelqu’un dira : pourquoi Dieu n’a-t-il pas donné à moi, le riche, de la même manière qu’il a donné aux pauvres ? Bien sûr, il pourrait donner également à vous et aux pauvres ; mais Il ne voulait pas que votre richesse soit stérile et que votre pauvreté reste sans récompense. Il t'a ordonné, à toi le riche, d'être riche en aumônes et de prodiguer la justice, car « dépense », dit-on, « pour donner aux pauvres : sa justice dure à toujours » (Ps. 111 : 9). Voyez-vous que l’homme riche s’approprie la justice éternelle par l’aumône ? Pensez encore au pauvre : il n’a pas de richesse avec laquelle il pourrait mériter la vérité ; mais d'autre part, il a la pauvreté, par laquelle il acquiert la patience éternelle, car « la patience des méchants ne périra jamais » (Ps. 9, 19), dans le Christ notre Seigneur, à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. 1. Bien qu'hier je vous ai quitté, ce n'est pas de mon plein gré, mais par nécessité ; séparé de vous dans le corps, mais pas dans le cœur, séparé dans la chair, mais pas dans la pensée, car, du mieux de mes forces, je vous ai tous embrassés et vous ai portés dans ma mémoire. Et encore une fois, frères, dès que cette maladie passagère m'a quitté, je me suis empressé de voir votre visage au plus vite, et avec les restes de la maladie courant encore vers votre amour. Les malades, remis de leur maladie, se précipitent vers les bains et les bains, et j'ai jugé digne de regarder vos visages tant désirés et de satisfaire, dans mon devoir, votre désir de m'écouter - je voulais voir cette grande mer dans laquelle il n'y a pas de sel, une mer non agitée par les vagues ; Je suis venu voir vos champs défrichés. Où, en effet, se trouve une jetée telle que l'Église ? Où est un paradis comme notre rencontre ? Il n'y a pas ici de serpent - l'accusateur, mais le Christ, le révélateur des secrets. Il n’y a pas d’Ève, l’auteur de la chute, mais l’Église est la restauratrice des déchus. Il n’y a pas ici de feuilles de bois, mais des fruits spirituels. Il n'y a pas ici de haie d'épines, mais la vigne est fructueuse. Et si je trouve ici une épine, je la transformerai en olivier, car ce qui se passe ici ne dépend pas d'un manque de nature, mais du libre arbitre. Si je vois un loup, je ferai de lui un mouton, non par un changement dans la nature elle-même, mais par un changement dans sa volonté. Par conséquent, ce ne serait pas une erreur de la part de quiconque d'appeler l'Église meilleure que l'arche, parce que l'arche a reçu des animaux et les a gardés comme les mêmes animaux, et l'Église accepte les animaux et les change. Par exemple, un faucon est entré là-bas - et il est sorti (de là) comme un faucon, un loup est entré - comme un loup et est sorti ; et ici celui qui entre comme un faucon ressort comme une colombe, celui qui entre comme un loup sort comme une brebis ; le serpent entre et l'agneau sort, non pas parce que la nature change, mais parce que le mal est chassé. C'est pourquoi je ne cesse de vous parler de repentance, car la repentance, douloureuse et terrible pour un pécheur, est un remède aux péchés, un moyen qui détruit l'iniquité, la libération des larmes, l'audace envers Dieu, une arme contre le diable, une épée qui lui coupe la tête, l'espérance du salut, l'élimination du désespoir ; elle ouvre le Ciel à l'homme, elle l'élève au Paradis, elle vainc le diable. C’est pourquoi je ne cesse de parler de repentance, qui nous donne un espoir audacieux de victoire (sur l’ennemi). Êtes-vous un pécheur ? Ne désespérez pas ; Je ne cesserai de vous fortifier avec ces médicaments, car je sais ce qu'est une arme contre le diable : ne pas céder au désespoir. Si vous avez des péchés, ne désespérez pas – je ne cesserai de le répéter sans cesse – et si vous péchez tous les jours, repentez-vous chaque jour. Tout comme dans les maisons délabrées, quand elles pourrissent, nous enlevons les parties pourries et les remplaçons par des neuves, et n'abandonnons jamais ces préoccupations, vous aussi : êtes-vous aujourd'hui délabré à cause du péché ? Renouvelez-vous avec le repentir. Est-il possible, dites-vous, que quelqu’un qui s’est repenti soit sauvé ? Tout à fait possible. Même si j’ai passé toute ma vie dans les péchés, si je me repens, serai-je sauvé ? Certainement. Comment cela peut-il être prouvé ? Par la miséricorde de ton Seigneur. Est-ce que j'espère vraiment votre repentir ? Votre repentir peut-il vraiment nettoyer une telle saleté ? S’il n’y avait que le repentir, vous devriez vraiment avoir peur ; mais puisque la miséricorde de Dieu est unie à la repentance, et que pour la miséricorde divine il n'y a pas de mesure et que sa bonté ne peut pas être exprimée en mots, votre méchanceté a une mesure, mais la guérison n'a pas de mesure ; votre méchanceté, quelle qu’elle soit, est une méchanceté humaine, et l’amour de Dieu pour l’humanité est inexprimable, alors espérez qu’il vaincra votre méchanceté. Pensez-y : une étincelle tombant dans la mer peut-elle briller ? De même qu’une étincelle est insignifiante par rapport à la mer, de même le péché est insignifiant par rapport à la miséricorde de Dieu, et pas tellement, mais dans une mesure bien plus grande, car la mer, aussi grande soit-elle, a toujours des limites, et la miséricorde de Dieu est illimitée. Je dis cela non pas pour vous rendre insouciant, mais pour vous rendre encore plus jaloux. J'ai souvent essayé de convaincre les gens de ne pas aller au théâtre. Vous avez entendu, mais vous n'avez pas obéi, vous êtes allé au théâtre, vous n'avez pas écouté ma parole ; n'ayez pas honte de revenir (ici) et d'écouter. J'ai entendu, dites-vous, mais je ne l'ai pas accompli : comment puis-je revenir (ici) ? Mais au moins, vous réalisez déjà que vous ne l’avez pas rempli ; tu as déjà honte ; tu as honte ; Vous vous mettez déjà une bride sans aucun accusateur ; ma parole a déjà pris racine en toi, mon enseignement te corrige même sans ma présence. Vous n'avez pas gardé (ce qui a été dit), mais vous vous êtes condamné et donc vous l'avez déjà à moitié gardé ; même si vous ne vous êtes pas conformé, vous avez admis (au moins) que vous ne vous êtes pas conformé. Celui qui se condamne pour non-accomplissement s’efforce d’obtenir l’accomplissement. Étiez-vous au spectacle ? Vous avez commis un crime ? Devenu captif d'une prostituée ? Mais après avoir quitté le théâtre, avez-vous repris vos esprits et avez-vous eu honte ? Viens. Es-tu triste ? Priez Dieu : vous n'êtes pas loin de la correction. « Malheur à moi », dites-vous, j'ai entendu, mais je n'ai pas obéi : comment puis-je entrer dans l'église ? Comment vais-je réécouter ? Mais alors, au contraire, venez ici quand vous ne l'avez pas gardé, pour le réécouter et l'accomplir. Si un médecin vous applique un emplâtre, mais ne vous guérit pas, ne le remet-il pas le lendemain ? Lorsqu'un bûcheron, voulant abattre un chêne, prend une hache et coupe la racine, alors si d'un seul coup l'arbre stérile ne tombe pas, ne frappe-t-il pas un deuxième coup, un quatrième, un cinquième, un dixième ? Faire de même. La prostituée est le même chêne, un arbre stérile qui produit des glands - la nourriture des cochons muets ; il est depuis longtemps enraciné dans votre cœur, il a emprisonné votre conscience dans une clôture en bois. Ma parole est la même hache. Vous l'avez écouté un jour ; Comment quelque chose qui est enraciné depuis longtemps peut-il tomber en un jour ? Si vous l’entendez deux, voire trois fois, voire cent ou mille fois, cela ne sera pas surprenant ; il suffit d'arracher un vieux vice, une mauvaise habitude. Les Juifs mangèrent la manne et réclamèrent l’oignon égyptien en disant : « C’était bon pour nous en Égypte. » Une habitude si vile et nuisible. Et au moins tu as vécu vertueusement pendant dix jours ; au moins cent, trois cents jours, je ne serai pas encore satisfait, et je commencerai à vous remercier et à vous serrer dans mes bras ; Je ne veux qu'une chose : que vous ne vous affaiblissiez pas, mais que vous ayez honte et que vous vous condamniez. 2. Encore une fois, j'ai parlé d'amour ; tu as écouté, tu es parti et tu as volé ? N'avez-vous pas respecté les instructions par vos actions ? N'ayez pas honte de revenir à l'église. Ayez honte de pécher, mais n’ayez pas honte de vous repentir. Regardez ce que le diable vous a fait. Il y a deux choses à considérer : le péché et le repentir. Le péché est une blessure, le repentir est un remède. Ce que les blessures et les remèdes sont pour le corps, les péchés et le repentir le sont pour l'âme. Mais le péché s'accompagne de honte, et la repentance donne de l'audace. Soyez attentif, je vous en supplie, à mes paroles, afin de ne pas confondre les sujets et de ne pas perdre le bénéfice (de mon instruction). Peste et guérison, péché et repentance. L'ulcère est un péché ; la guérison est la repentance. Il y a du pus dans l'ulcère ; en médecine - purification du pus. Dans le péché il y a du pus, dans le péché il y a le reproche, dans le péché il y a le ridicule ; dans la repentance il y a l'audace, dans la repentance il y a la liberté, dans la repentance il y a la purification des péchés. Faites très attention. La honte suit le péché ; la repentance s'accompagne d'audace. Comprenez-vous ce que je dis ? Satan a perverti l'ordre naturel : il a donné de l'insolence au péché et de la honte au repentir. Je ne vous quitterai que le soir (pour expliquer cela), jusqu'à ce que j'aie résolu (ce dont j'ai commencé à parler). Je dois tenir ma promesse et je ne peux pas reculer. Il existe un ulcère et un remède. Il y a du pus dans l'ulcère ; le médicament a le pouvoir d’éliminer le pus. Y a-t-il du pus dans le médicament ? Y a-t-il un pouvoir de guérison dans un ulcère ? Les deux n’ont-ils pas leurs propres propriétés ? Le premier peut-il être communiqué au dernier, ou le dernier au premier ? Certainement pas. Passons à l'âme chargée de péchés. Le péché a pour destin le reproche et le déshonneur ; la repentance s'accompagne d'une espérance audacieuse, la repentance est combinée avec le jeûne, la repentance fournit une justification. « Tu as déjà parlé de ton iniquité, afin d'être justifié » (Ésaïe 43 : 26). « Le juste est un maître en paroles » (Proverbes 18 : 17). Ainsi, Satan, sachant que le péché est suivi de la honte, qui peut facilement en détourner le pécheur, et que la repentance est accompagnée de l'audace, qui a le pouvoir d'attirer le repentant, a perverti l'ordre naturel, et a donné de la honte à la repentance et de l'audace au péché. Comment est-ce possible ? Voici comment : quelqu'un est captivé par une passion insensée pour une prostituée populaire ; il suit la prostituée comme un captif, entre chez elle, et sans honte, sans rougir, se donne à la prostituée, commet un péché, et il n'a ni honte ni embarras. A la fin du péché, il s'en va et a honte de se repentir. Malheureux! Quand tu t'es livré à une prostituée, alors tu n'as pas eu honte, mais quand tu es venu à te repentir, alors as-tu honte ? De quoi, dis-moi, a-t-il honte maintenant, s'il n'avait pas honte lorsqu'il se livrait à la fornication ? Est-ce qu'il commet un acte (honteux) et n'a pas honte, mais a-t-il honte de ses paroles ? C'est le mal du diable. Dans le péché, il ne lui permet pas d'avoir honte, mais lui permet publiquement de se déshonorer, car il sait que si un pécheur éprouve de la honte, il fuira le péché ; dans la repentance (au contraire), cela lui fait honte, sachant que celui qui a honte ne se repentira pas. Il commet deux maux : il l’attire dans le péché et l’empêche de se repentir. Quelle est la honte, finalement ? Lorsque vous vous adonnez à la fornication, vous n’avez pas honte, mais lorsque vous prenez des médicaments, avez-vous honte ? Avez-vous honte lorsque vous êtes libéré du péché ? Alors tu aurais dû avoir honte, alors tu aurais dû ressentir de la honte quand tu as péché. Quand vous étiez pécheur, vous n’aviez pas honte ; quand tu es devenu un homme juste, as-tu honte ? « Tu as déjà parlé de ton iniquité, afin d'être justifié » (Ésaïe 43 : 26). Oh, la miséricorde du Seigneur ! Il n’a pas dit « pour ne pas être puni », mais : « puissiez-vous être justifiés ». Ne lui suffit-il pas que Tu ne le punisses pas, mais que Tu le rendes juste ? Vraiment. Mais faites bien attention à ce dicton. Il dit : « Je ferai de lui un homme juste. » Où Dieu a-t-il fait cela ? Lorsqu’il a sauvé le voleur simplement parce qu’il avait dit à un autre : « Tu ne crains pas Dieu non plus… nous croyons aussi à la justice : car nous avons reçu ce qui est digne par les œuvres », le Sauveur lui dit : « Aujourd’hui tu seras avec moi au paradis » (Luc 23 :40-41, 43). Il n'a pas dit : Je te libère du châtiment et du tourment, mais il entre justifié au Paradis. Voyez-vous comment il est devenu juste grâce à la confession ? Dieu est miséricordieux ! Il n'a pas épargné le Fils pour épargner le serviteur ; il a trahi le Fils unique pour racheter des esclaves ingrats ; Il a mis le sang de son Fils à la place du prix. Oh, l’amour du Seigneur pour l’humanité ! Et ne me redis pas : j’ai beaucoup péché, comment puis-je être sauvé ? Vous ne le pouvez pas, mais votre Seigneur le peut, et de telle manière qu'il effacera vos péchés. Écoutez attentivement le mot. Il efface tellement les péchés qu’il n’en reste même pas une trace. Cela est impossible sur les corps : peu importe les efforts du médecin, peu importe le nombre de potions qu'il applique sur la plaie, seule la plaie disparaîtra ; et il arrive souvent que quelqu'un reçoit un coup au visage et que la blessure guérisse, mais la cicatrice reste et la laideur du visage indique l'ancienne blessure. Le médecin essaie par tous les moyens de détruire la cicatrice, mais il n’y parvient pas, car s’y opposent la faiblesse de la nature, l’impuissance de l’art et l’insignifiance des médicaments. Quand Dieu efface les péchés, Il ne laisse pas de cicatrice, ne laisse même pas une trace, mais en plus de la santé, Il accorde aussi la beauté, en plus de la libération du châtiment, Il donne aussi la justification et rend le pécheur égal à celui qui n'a pas péché. Il détruit le péché et le transforme en néant, comme s'il n'avait jamais existé ; ainsi Il le détruit, (qu'il ne reste) ni cicatrice, ni trace, ni marque, ni signe. 3. Mais où peut-on voir cela ? Je dois également fournir des preuves de ce dont je parle, mais pas à partir de mes propres conjectures, mais à partir des Écritures pour donner une confirmation, afin que les preuves soient totalement fiables. Je vous amènerai (pour preuve) des gens couverts de blessures, tout un peuple rempli d'ulcères, de pus, de vers (au point qu'ils sont) tous une blessure, tout un ulcère, et pourtant peuvent être tellement guéris qu'il n'y aura plus aucune cicatrice, aucune trace, aucun signe ; Je citerai des gens qui n'ont pas une blessure, ni deux, ni trois, ni quatre, mais des blessures de la tête aux pieds. Écoutez attentivement mes paroles, car notre parole salvatrice concerne tout le monde. Je prépare de meilleurs médicaments que les médecins, tels que même les rois ne peuvent en préparer. Que peut faire un roi ? Il peut le libérer de prison, mais il ne peut pas le libérer de la Géhenne ; peut donner de l’argent, mais ne peut pas sauver des âmes. Je vous confie à la protection de la repentance, afin que vous connaissiez sa puissance, afin que vous connaissiez sa force, afin que vous sachiez que le péché ne peut pas le vaincre et qu'aucun péché ne peut vaincre sa puissance. Je ne citerai pas une, ni deux, ni trois, mais des milliers de personnes couvertes de croûtes, d'ulcères, infectées par d'innombrables péchés, qui ont pu être sauvées par le repentir de telle manière qu'il ne reste aucune trace ni signe des anciens ulcères. Mais écoutez attentivement les paroles, et non seulement écoutez, mais souvenez-vous aussi de ce qui est dit, afin d'instruire ceux qui sont absents et d'allumer ainsi la jalousie de ceux qui sont privés du bénéfice de la parole présente. Alors, qu'apparaisse Isaïe, qui a fait mûrir les Séraphins, qui a entendu leur chant mystérieux et a prophétisé beaucoup de choses sur le Christ. Demandons-lui ce qu'il dit. « La vision qu'Esaïe eut... de Juda et de Jérusalem » (Ésaïe 1 : 1). Raconte-moi la vision que tu as eue, dis-moi. « Écoutez les cieux et dites à la terre ce que le Seigneur a dit » (Ésaïe 1 : 2). Vous avez promis autre chose et vous dites autre chose. Qu'ai-je promis d'autre ? Vous commencez par les mots : « Vision... sur la Judée et Jérusalem », puis, quittant la Judée et Jérusalem, vous parlez avec le ciel et tournez votre parole vers la terre, laissant le peuple verbal et parlant avec les éléments muets ? C’est parce que les verbaux sont devenus plus déraisonnables que les muets. Et pas seulement pour cette raison, mais tout comme Moïse, dans l'intention de conduire les Juifs dans la terre promise et prévoyant l'avenir - qu'ils négligeront les bénédictions qui leur sont données - dit : écoutez les cieux et que « la terre inspire les paroles de ma bouche » (Deut. 32 : 1). « Écoutez le ciel », parce que vous avez fait pleuvoir la manne ; "Inspirez la terre" - parce que vous avez donné des cailles. "Écoutez le ciel", écoutez, parce que vous avez fait pleuvoir la manne, vous avez révélé le surnaturel, - il était au-dessus et est devenu comme une aire de battage. « Inspirez la terre », parce que vous étiez à terre et avez organisé un repas sans préparation. La nature était inactive, mais la grâce agissait. Les bœufs ne travaillaient pas, mais l'oreille poussait ; il n'y avait pas de mains de cuisiniers, pas d'ordres, mais la manne, source consacrée, leur servait à la place de tout. La nature a oublié sa faiblesse. Comment leurs vêtements ne se sont-ils pas usés ? Comment leurs chaussures ne s’usent-elles pas ? Tout était prêt pour leur service. « Écoutez le ciel et dites-le à la terre. » Malgré tous les certificats (de protection divine) et les bienfaits évidents, le Seigneur subit une insulte. À qui adresser la parole, sinon à vous ? Je n’ai personne qui m’écouterait. Alors je suis venu, et il n’y avait personne ; parlait et personne n’écoutait. Je parle avec les insensés, parce que les raisonnables sont tombés plus bas que les insensés. C'est pourquoi un autre prophète, voyant à quel point le roi est fou, à quel point l'idole est vénérée, et Dieu est déshonoré, et tout le monde est obsédé par la peur, dit : « Écoute, autel, écoute-moi. Tu parles à une pierre ? Oui, parce que le roi est plus insensible qu'une pierre. Écoutez-moi, autel, écoutez : « Ici dit l'Éternel » (1 Rois 13 :2), et aussitôt l'autel fut assis (1 Rois 13 :5). La pierre a écouté, la pierre s'est désintégrée et a renversé le sacrifice. Comment cet homme n’a-t-il pas entendu ? Il tendit la main pour saisir le prophète. Que fait Dieu ? Il s'est séché la main. Notez ce que (Dieu) a créé, notez la miséricorde du Maître et le péché de l'esclave. Pourquoi ne s’est-il pas séché les mains dès le début ? Parce que je voulais le raisonner en détruisant la pierre. Si la pierre ne s'était pas effondrée, je vous aurais épargné ; mais comme la pierre s'est effondrée et que vous ne vous êtes pas corrigé, j'attire ma colère sur vous. Le roi étendit la main pour saisir le prophète, et sa main se dessécha. Le trophée a donc été hissé. Il y avait tant d'écuyers et de chefs, une armée si immense, mais lui (le roi) ne pouvait pas plier la main, sa main restait (tendue), annonçant haut et fort la défaite de la méchanceté et la victoire de la piété, la miséricorde de Dieu et la folie du roi. Et (le roi) ne pouvait pas le plier. 4. Mais pour que nous, avec des écarts constants, ne perdions pas de vue notre sujet, nous montrerons ce que nous avons promis. Qu'ai-je promis ? J'ai promis de prouver que si quelqu'un a de nombreuses blessures, mais se repent et fait une bonne action, alors Dieu les aplanira tellement qu'il ne reste aucun signe, aucune trace, aucun signe de péché. Je l'ai promis, je vais essayer de le prouver. « Écoutez les cieux et enseignez à la terre ce que le Seigneur a dit. » Dites-moi, qu’a-t-il « dit » ? "Ils ont donné naissance à des fils et les ont élevés, mais ils m'ont rejeté. La connaissance du bœuf qui a acquis" (ils sont plus muets que les muets) ; « et l'âne de la crèche de son maître » (ils sont plus insensés que les ânes) ; « Israël ne me connaît pas et les gens ne me comprennent pas. » « Hélas, la langue pécheresse » (Ésaïe 1 : 2-4). Pourquoi dit-il cela ? N'y a-t-il aucun espoir de salut ? Pourquoi, dis-moi, tu dis : « hélas » ? - Parce que je ne trouve pas la guérison. - Pourquoi dis-tu : « hélas » ? « Parce que j’ai donné des médicaments et que la blessure n’a pas guéri, c’est pourquoi je me suis détourné. » Que dois-je faire? Je n’essaierai même pas de guérir. Avec le mot « hélas », il imite une femme qui pleure, et il fait bien. Veuillez faire très attention. Pourquoi dit-il : « hélas » ? Parce que c’est la même chose avec les maladies corporelles. Lorsque le médecin voit qu'il n'y a aucun espoir de salut pour le patient, il pleure, et la famille et les proches pleurent et gémissent, mais en vain et en vain, car lorsque le patient doit mourir, même si le monde entier pleure, il ne le relèvera pas. Ces pleurs viennent donc de la tristesse, et non du fait qu'il a pu retrouver la santé. Mais cela ne se produit pas en relation avec l’âme ; si vous pleurez, il arrive souvent que vous ressuscitiez une âme morte. Pourquoi? Parce qu’un cadavre ne ressuscite pas par la force humaine, mais une âme morte par le repentir. Regardez le fornicateur et pleurez sur lui, et vous le relèverez plus d'une fois. C'est pourquoi Paul non seulement a écrit, non seulement exhorté, mais il a aussi pleuré des larmes, vous enseignant (la même chose) à tous. Laissez-vous enseigner ; Pourquoi tu pleures encore ? De sorte que si l’instruction est impuissante, les larmes aideront. C’est exactement ainsi que pleure le prophète. Et notre Seigneur, prévoyant la destruction de Jérusalem, dit : « Jérusalem, après avoir battu les prophètes et lapidé ceux qui y étaient envoyés » (Matthieu 23 :37), il s'adresse à la ville déchue, imitant un homme qui pleure. Ainsi le prophète dit : « Hélas, la langue est pécheresse, les gens sont pleins de péchés. » Il n’existe aucun endroit sain sur le corps. Voyez-vous comme ils sont couverts de plaies ? "La postérité des méchants, les fils de l'iniquité." Pourquoi pleures-tu, dis-moi ? « Vous avez abandonné l'Éternel et vous avez irrité le Saint d'Israël » (Ésaïe 1 : 4). « Qu'est-ce qui fait mal d'autre » ? Avec quoi d'autre puis-je vous surprendre ? Avez-vous faim? Est-ce un ulcère destructeur ? Tous les châtiments ont été envoyés, mais ta méchanceté n'a pas été détruite. " Attaché à l'iniquité ? Toute tête est dans la tristesse, et tout cœur est dans la tristesse " (Ésaïe 1 : 5). Il n’y a ni croûte ni ulcère (Ésaïe 1 : 6). Vous dites quelque chose de nouveau. Il n’y a pas longtemps, vous disiez : « La postérité des méchants, les fils de l’iniquité, ils ont abandonné l’Éternel et ont irrité le Saint d’Israël », et : « hélas, la langue pécheresse ». Est-ce que vous pleurez, vous affligez, sanglotez, comptez les blessures, puis dites : « ni croûte ni ulcère » ? Faites attention. Une plaie est appelée ainsi lorsque toutes les autres parties du corps sont saines, mais qu’une partie est affectée d’insensibilité. Et ici (le prophète) dit que tout le corps est une croûte. "Ni une croûte, ni un ulcère, ni une blessure brûlante", mais "des pieds jusqu'à la tête... il n'y a pas d'emplâtre à appliquer, au-dessous de l'huile, au-dessous de l'obligation. Votre pays est désolé, la grêle... brûlée par le feu, votre pays... des étrangers la dévoreront" (Is. 1, 6-7). J'ai fait tout cela, et vous ne vous êtes pas corrigé ; J'ai utilisé tout mon art, et le malade reste mort. Venez, "écoutez la parole de l'Éternel, princes de Sodomie et... Gomorrhe. Quelle est la multitude de vos sacrifices" (Ésaïe 1 : 10-11) ? Alors, parle-t-il aux Sodomites ? Pas du tout, mais il appelle les Juifs eux-mêmes Sodomites ; comme ils ont imité le mode de vie de ces derniers, il les appelle par leur nom. Venez, "écoutez la parole du Seigneur, ô princes de Sodomie : et... Gomorrhe. Quelle est la multitude de vos sacrifices, dit le Seigneur ? Je suis rempli d'holocauste de béliers et de graisse d'agneau... Je ne veux pas. ... Si vous apportez Mi Sevendal, en vain : l'encensoir est une abomination. Mon âme déteste votre nouvelle lune et les samedis... le jeûne... et je ne supporterai pas le grand jour... Quand vous me tendez les mains, je je détournerai de toi mes yeux » (Esaïe 1 : 10-11, 13-15). Qu’est-ce qui peut être comparé à une telle colère ? Le prophète prend le ciel à témoin ; pleure, verse des larmes, sanglote et dit au peuple d'Israël : il n'y a « pas une croûte », il n'y a « pas une plaie ». Dieu est en colère, il n'accepte ni le sacrifice, ni la nouvelle lune, ni le sabbat, ni le septième jour, ni la prière, ni le don des mains. Voyez-vous l'ulcère ? Voyez-vous une maladie incurable non pas chez un, ni chez deux, ni chez dix, mais chez des milliers ? Et alors ? « Lavez-vous, soyez purs » (Ésaïe 1 : 16). Existe-t-il un péché pour lequel on pourrait céder au désespoir ? Dieu lui-même dit : Je ne t'entends pas (Is. 1 : 15), puis dit : « Lavez-vous ». Pourquoi tu dis ça ? Les deux sont dits pour le bien : l’un est pour m’effrayer, l’autre est pour m’attirer. Si tu ne les écoutes pas, ils n’ont aucun espoir de salut ; s’ils n’ont aucun espoir d’être sauvés, alors que dites-vous : « lavez-vous » ? Mais Il est le Père Humain, le seul Bon, plus miséricordieux que n'importe quel père. Et pour vous assurer qu'Il est le Père, Il leur dit : Que ferai-je à Judas ? Vous ne savez pas quoi faire ? Je sais, mais je ne veux pas. La nature des péchés exige (la punition), mais l'abondance de la miséricorde retient. Que vais-je faire pour toi ? Vais-je t'épargner ? Mais vous deviendrez encore plus négligent. Vais-je te frapper ? Mais la miséricorde ne tolère pas cela. Que vais-je faire pour toi ? Vais-je te détruire par le feu comme Sodome, ou te détruire comme Gomorrhe ? « Que mon cœur soit transformé » (Osée 11 : 8). L'impassible imite une personne passionnée, ou mieux encore, une mère tendrement aimante. "Transformer"; C’est ce qu’une épouse dirait à un jeune : mon cœur est devenu une nature maternelle. Mais il ne s’est pas contenté des premiers mots. J'étais troublé par mon repentir (Osée 11 : 8). Dieu est-il gêné ? Non! Cela n'arrivera pas ! Le Divin est libre de tout embarras ; mais, comme je l'ai dit, Dieu imite notre discours. "Tournez Mon cœur ; Lavez-vous, nettoyez-vous." Qu'est-ce que je t'ai promis ? Le fait que Dieu, acceptant les pécheurs repentants, même ceux qui sont chargés d'innombrables péchés et couverts de croûtes (pécheresses), les guérit de telle manière qu'il ne reste aucune trace de leurs péchés, aucun signe, aucun rappel. "Lavez-vous, soyez purs, ôtez de vos âmes toute méchanceté, ... apprenez à faire le bien" (Is. 1, 16-17). Quel bien commandez-vous ? "Jugez l'orphelin et justifiez la veuve" (Is. 1, 17). Les commandements ne sont pas lourds, la nature elle-même y conduit, car il est naturel d'avoir de la compassion envers une femme. "Venez, et soyons épuisés" (Is. 1, 18). "Viens" vers Celui que tu as irrité, vers Moi qui as dit : "Je ne t'écouterai pas", pour que, craignant la menace, tu puisses satisfaire Ma colère, "Viens" vers Celui qui n'entend pas, pour que je n'entende pas. signe, je ne laisserai pas de croûte. « Venez et soyons épuisés », dit le Seigneur, et il dit : « Même si les péchés… sont comme l'écarlate, ils sont blancs comme la neige » (Es. 1 : 18) n'y a-t-il vraiment aucune gale nulle part ? Et même avec la couleur de la pureté ? « Et si... ils sont comme l'écarlate, je serai comme de la laine blanche » (Ésaïe 1 : 18). N’y a-t-il vraiment aucune noirceur nulle part, aucune tache nulle part ? Comment cela va-t-il se passer ? Mais n’est-ce pas là les promesses ? « Car ceci est la bouche du Seigneur » (Ésaïe 1 : 20). Voici, vous avez vu non seulement la grandeur des promesses, mais aussi la dignité de Celui qui les a données. Tout est possible à Dieu, qui peut faire du mal le pur. Ainsi, après avoir écouté ses paroles et appris le remède de la repentance, rendons-lui gloire, car à lui appartiennent la gloire et la puissance pour toujours. Amen. À propos du repentir et de ceux qui quittent les réunions ; ici à propos du repas sacré et du Jugement Tout comme il n’y a aucun avantage pour les semeurs lorsqu’ils jettent des graines le long du chemin, de même il n’y a aucun avantage pour nous à être appelés chrétiens si nous ne justifions pas ce nom par des actes correspondants. Si vous le souhaitez, je vous présenterai un témoin fiable (de cela), le frère de Dieu, Jacques, qui dit : « La foi sans les œuvres est morte » (Jacques 2 :20). Ainsi, l’exercice des (bonnes) actions est nécessaire partout, et sans cela, même le fait d’être appelé chrétien ne peut nous apporter aucun bénéfice. Et ne soyez pas surpris. Dites-moi, en effet, quel est l'avantage pour un guerrier d'être au service militaire lorsqu'il n'en est pas digne et, étant nourri aux dépens du roi, ne combat pas pour lui ? Peut-être - bien que ma parole soit terrible - il aurait été préférable pour lui de ne pas entrer du tout dans le service militaire plutôt que, une fois entré, de ne pas se soucier de l'honneur royal. Comment celui qui vit aux dépens du roi et ne combat pas pour le roi peut-il ne pas être puni ? Que dis-je pour le roi ? Prenons au moins soin de nos âmes. Mais comment, dites-vous, en vivant dans le monde, dans l’anxiété, puis-je être sauvé ? Qu'est-ce que tu dis, mec ? Voulez-vous que je vous fasse remarquer brièvement que ce n'est pas le lieu qui sauve, mais le mode de vie et la volonté ? Adam au Paradis, comme dans un port, fit naufrage, et Lot, vivant parmi les Sodomites, comme dans la mer, fut sauvé. Job a obtenu la justification, étant dans la fosse, et Saül, étant dans le palais, a perdu à la fois le royaume local et l'avenir. Vous ne pouvez pas vous justifier en disant : je ne peux pas vivre en paix, dans l’anxiété, et être sauvé. D'où vient cette justification ? Parce que vous ne venez pas souvent, les uns à la prière, les autres aux réunions divines. Ne voyez-vous pas combien s'efforcent ceux qui veulent recevoir l'honneur du roi de la terre, et comment ils persuadent les autres d'intercéder (pour eux), afin de ne pas perdre ce qu'ils cherchent ? C'est ce qu'on dit de ceux qui sortent des réunions consacrées et, à l'heure du Repas terrible et mystérieux, se livrent à des conversations et à des propos vides de sens. Qu'est-ce que tu fais, mec ? N'avez-vous pas fait une promesse au prêtre, et en réponse à ses paroles : « Malheur à notre esprit et à notre cœur », n'avez-vous pas dit : « Imams au Seigneur » 13 ? N'avez-vous pas peur, n'avez-vous pas honte d'être un menteur au pire moment ? Merveilleux! Quand le Repas mystique est préparé, quand l'Agneau de Dieu est immolé pour vous, quand le prêtre travaille pour vous, quand le feu spirituel jaillit du Repas le plus pur, les Chérubins se lèvent, les Séraphins volent, les six ailes se couvrent le visage, toutes les forces incorporelles prient pour vous avec le prêtre, le feu spirituel descend du Ciel, le Sang est versé de la côte la plus pure dans le calice pour votre purification - vous n'avez pas peur, n'avez-vous pas honte de vous révéler être un menteur en cette heure terrible ? Sur cent soixante-huit heures que compte la semaine, Dieu ne s'est réservé qu'une heure : la consacrerez-vous vraiment aussi aux affaires de la vie, au rire et à la conversation ? Avec quelle audace allez-vous alors aborder les sacrements ? Avec quelle conscience souillée ? Oserez-vous vraiment, avec du fumier dans les mains, toucher le bord de la robe d'un roi terrestre ? Certainement pas. Ne pensez pas que ce soit du pain, et ne pensez pas que ce soit du vin, car ils ne sortent pas d'une personne comme les autres aliments. Non; ne parle pas comme ça ! Mais de même que la cire, au contact du feu, ne perd rien d'elle-même et ne reçoit rien, de même pensez ici aussi que les Mystères se dissolvent avec l'essence du corps. Par conséquent, lorsque vous commencez, ne pensez pas que vous recevez le Corps Divin d'une personne, mais imaginez que vous recevez le Corps Divin comme s'il s'agissait du feu des pinces des Séraphins eux-mêmes, qu'Isaïe a vu (Isaïe 6 :6-7), et nous commencerons à recevoir le Sang salvateur, comme si nous touchions avec nos lèvres la côte divine et très pure. C'est pourquoi, frères, n'abandonnons pas les réunions et ne nous y livrons pas à des bavardages inutiles : restons debout avec crainte et tremblement, les yeux baissés et l'âme triste, et crions avec des soupirs, non avec notre voix, mais avec notre cœur. Ne voyez-vous pas comment ceux qui se tiennent devant le roi visible, périssable, temporaire et terrestre sont immobiles, silencieux, calmes, ne divaguent pas leur regard dans des directions différentes, mais se tiennent les yeux baissés, tranquillement et avec peur ? Prends-les comme modèle pour toi, mec. Alors tiens-toi devant Dieu, je te le demande, comme si tu apparaissais devant la face d'un roi terrestre. Il faut se tenir devant le Roi Céleste avec une peur bien plus grande. Je ne cesserai de répéter ce que j'ai souvent dit auparavant jusqu'à ce que je vous voie corrigé. En entrant dans l'église, entrons comme il convient devant Dieu, sans nourrir de méchanceté dans notre âme, afin que, lorsque nous prions, nous ne priions pas contre nous-mêmes, en disant : « Pardonne-nous... comme nous pardonnons aussi à nos débiteurs » (Matthieu 6 : 12). Ce mot est terrible, et celui qui le prononce semble crier à Dieu : "Je suis parti, Maître, laisse-toi aussi ; je t'ai laissé partir, je te laisse partir aussi ; je t'ai pardonné, pardonne-moi aussi ; je n'ai pas pardonné moi-même, et toi non plus ; si je n'ai pas pardonné à mon prochain et que tu ne pardonnes pas mes péchés. Avec la même mesure que j'ai utilisée, qu'on me la mesure." Sachant cela, pensant à ce jour terrible et imaginant ce feu et ces terribles châtiments, détournons-nous enfin du chemin sur lequel nous avons erré. L’heure viendra où le spectacle de ce monde cessera et où il n’y aura plus de temps pour les exploits. On ne peut pas faire des affaires à la fin de sa vie, on ne peut pas gagner une couronne une fois le spectacle terminé. Le temps présent est le temps du repentir, le futur est le temps du jugement, maintenant le temps des exploits, puis le temps des couronnes ; c'est maintenant le temps du travail, puis c'est le temps de la joie ; c’est maintenant le temps de l’épuisement ; alors vient l’heure des représailles. Levez-vous, je vous prie, levez-vous et écoutons avec diligence ce qui nous est dit. Nous avons vécu selon la chair, vivons maintenant selon l'Esprit ; nous vivions dans les plaisirs charnels, vivons maintenant dans les vertus ; Nous avons vécu dans la négligence (à propos des péchés), mais vivons dans la repentance. « Pourquoi la terre et les cendres sont-elles fières » (Sir. 10 : 9) ? Pourquoi es-tu arrogant, mec ? Pourquoi te vantes-tu trop ? Quelle renommée et fortune mondiale espérez-vous ? Allons, je vous le demande, aux tombeaux et voyons les sacrements qui s'y accomplissent, nous verrons la nature détruite, les os corrodés, les corps pourris. Si vous êtes sage, réfléchissez : et s'il est raisonnable, dis-moi : qui est le roi et qui est le roturier, qui est le noble et qui est l'esclave, qui est le sage et qui est l'insensé ? Où est la beauté de la jeunesse, où est le regard attrayant, où est les jolis yeux, où est le beau nez, où est les lèvres roses, où est la couleur des joues, où est le front brillant ? Tout n'est-il pas poussière ? Tout n'est-il pas en cendres ? Tout n'est-il pas sale ? Tout n'est-il pas vermifuge et puant ? Tout n'est-il pas en train de se dégrader ? Ayant tout cela à l’esprit et pensant à notre dernier jour, détournons-nous, frères, pendant que nous en avons le temps, du chemin par lequel nous avons erré. Nous avons été rachetés par un Sang honnête (1 Pierre 1 : 19). C'est pourquoi Dieu est apparu sur terre ; pour toi, homme, Dieu est apparu sur terre ; ne pas avoir « où reposer la tête » (Luc 9 :58). Ô miracle ! Le juge vient au tribunal pour le bien du condamné ; La vie goûte la mort ; Le Créateur subit l'écrasement de la création ; L'esclave, invisible aux Séraphins, se fait cracher dessus, mange le jus et la bile, est transpercé par une lance et est déposé dans la tombe. Et toi, mec, dis-moi, es-tu négligent, tu dors et négliges (de tels miracles) ? Ne savez-vous pas que même si vous versez votre sang pour Lui, vous n’aurez pas encore rempli votre devoir, car il existe un autre Sang de Maître et un autre sang d’Esclave ? Empêchez l'issue de l'âme par le repentir et la correction, afin que lorsque la mort vienne, tout médicament de repentance ne soit plus impuissant, car ce n'est que sur terre que la repentance a du pouvoir, mais en enfer elle est déjà impuissante. Cherchons le Seigneur pendant que nous en avons le temps. Faisons le bien afin de pouvoir nous débarrasser de la future Géhenne sans fin et être dignes du Royaume des Cieux par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen. C’est-à-dire qu’il n’était pas le tuteur de son frère. Ceux. incapacité à se souvenir du sujet d'une conversation précédente. Ceux. sauf l'aumône et la prière. Ceux. Le commandement de Dieu est de ne pas manger de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. « Lève-toi et va à Ninive » et ainsi de suite. (Jean 1:2). Ceux. le prophète jeté dans le fossé. Ceux. Mgr Flavian, en présence duquel la conversation a eu lieu. Ceux. rencontre des auditeurs. Ceux. Nabuchodonosor, roi de Babylone. "Voici, j'ai établi mon alliance avec toi et avec ta postérité après toi." L'œuvre appartient à l'évêque Sévérien de Gabala - env. édition électronique. Vous pourriez être intéressé par :