Συζητήσεις περί μετάνοιας

«Συζητήσεις επί μετανοίας» (9 συνομιλίες) που εκφώνησε ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, πιθανώς στην Αντιόχεια, άγνωστο έτος. Η έβδομη συνομιλία αυτή τη στιγμή αποδίδεται στον Επίσκοπο. Ο Severian Gabalsky, και ο ένατος είναι μεταξύ των αμφίβολων. Στην πρώτη συνομιλία (4 κεφάλαια) ο Άγιος Ιωάννης μιλά για το απαράδεκτο της απελπισίας που προέρχεται από την αμαρτία, αφού ευχαριστεί τον διάβολο: η μετάνοια πρέπει να υποκαθιστά την απόγνωση, γιατί μέσω της μετάνοιας ο αμαρτωλός γίνεται ξένος στον διάβολο. «Γνωρίζοντας ότι ο Θεός όχι μόνο δεν απομακρύνεται από εκείνους που προσηλυτίζουν, αλλά και δεν τους δέχεται χειρότερα από τους ενάρετους·... ας μην απελπιζόμαστε για τις αμαρτίες μας ούτε ας ελπίζουμε υπερβολικά σε καλές πράξεις, αλλά... ας φοβόμαστε μήπως πέσουμε από υπερβολική ελπίδα και όταν αμαρτήσουμε, ας μετανοήσουμε». Η δεύτερη (5 κεφάλαια) και η τρίτη (4 κεφάλαια) συνομιλίες μιλούν για διάφορους τρόπους μετάνοιας: εξομολόγηση στον Θεό, πένθος για την αμαρτία, ταπείνωση, ελεημοσύνη, αδιάλειπτη προσευχή. Η τέταρτη συνομιλία (5 κεφάλαια) εξετάζει το ζήτημα της προσωρινής εγκατάλειψης του ανθρώπου από τον Θεό για το καλό του και δίνει ως παράδειγμα τις πτώσεις που συνέβησαν στους δίκαιους, από τις οποίες αποκόμισαν μεγάλο όφελος. Αν ο Θεός μας επιτρέπει να υποφέρουμε συχνά, είναι για να μας ενθαρρύνει να καταφύγουμε σε Αυτόν. Η πέμπτη (5 κεφάλαια) και η έκτη (5 κεφάλαια) συνομιλίες μιλούν για τη νηστεία και την αποχή, καθώς και για το γεγονός ότι ο Θεός δεν διέταξε τους ανθρώπους να κάνουν τίποτα ακατόρθωτο. Ο άγιος λέει ότι με τη νηστεία ακυρώνεται η θανατική ποινή. Η νηστεία δεν ωφελεί εκείνους που, ενώ απέχουν από το φαγητό, δεν απέχουν ταυτόχρονα από την αμαρτία. Η συζήτηση παρέχει στοιχεία ότι η Παλαιά και η Καινή Διαθήκη δεν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους, αλλά αλληλοσυμπληρώνονται και προέρχονται από τον ίδιο Νομοθέτη. Η έβδομη (7 κεφάλαια) και η όγδοη (4 κεφάλαια) συνομιλίες μιλούν για τη μετάνοια, η οποία είναι θεραπεία για τις πληγές που προκαλούνται στην ψυχή από τις αμαρτίες. Το παράδειγμα του δίκαιου Ιώβ, στην οικογένεια του οποίου ήταν ο Ησαύ, δείχνει τη μακροθυμία του Θεού προς τους αμαρτωλούς. Ο συγγραφέας αναφέρει το παράδειγμα της Ραχάβ, μιας μετανοημένης αμαρτωλής που έγινε πρωτότυπο της Εκκλησίας. Όπως η Κιβωτός του Νώε, η Εκκλησία δέχεται χαρταετούς, λύκους και φίδια στα σπλάχνα της, αλλά ενώ η κιβωτός τα άφησε όπως τα έλαβε, η Εκκλησία τους μεταμορφώνει μέσω της μετάνοιας σε περιστέρια, πρόβατα και αρνιά. Πρέπει να ντρέπεται κανείς για την αμαρτία και όχι τη μετάνοια. Στην ένατη συνομιλία (κεφάλαιο 1) υπάρχει κάλεσμα για εκκλησιασμό. Ο συγγραφέας θυμάται το τέλος του κόσμου και την ανάγκη να κάνουμε καλές πράξεις και μετάνοια στη γη. Στο τέλος αυτής της ζωής, μια τέτοια ευκαιρία δεν θα υπάρχει πλέον. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Περ μετανοίας. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι De poenitentia homiliae 1-9. Περί μετάνοιας κατά την επιστροφή από το χωριό 1. Μας θυμηθήκατε όταν ήμασταν χωριστά αυτό το διάστημα; Δεν μπόρεσα ποτέ να σε ξεχάσω, αλλά ακόμα και φεύγοντας από την πόλη, δεν άφησα ανάμνηση σου. Όπως οι λάτρεις των όμορφων σωμάτων κουβαλούν μαζί τους την αγαπημένη τους εικόνα όπου κι αν πάνε, έτσι κι εμείς, έχοντας αγαπήσει την ομορφιά της ψυχής σας, κουβαλάμε πάντα μαζί μας μια όμορφη εικόνα του πνεύματός σας. Και όπως οι ζωγράφοι, αναμειγνύοντας διάφορα χρώματα, φτιάχνουν εικόνες σωμάτων, έτσι κι εμείς, ανακατεύοντας τον ζήλο σας για συναντήσεις, ζήλο για ακρόαση, εύνοια προς τον κήρυκα και όλες τις άλλες καλές πράξεις, σαν διάφορα χρώματα της αρετής να σχεδιάζαμε την εικόνα της ψυχής σας και, βάζοντάς την μπροστά στα μάτια του νου, λαμβάνουμε σημαντική παρηγοριά στον αποχωρισμό σας. Και το κάναμε αυτό όλη την ώρα - όταν καθόμασταν στο σπίτι και σηκωνόμασταν, και όταν περπατούσαμε και ξεκουραζόμασταν, και όταν μπαίναμε και βγαίναμε, πάντα φανταζόμασταν την αγάπη σας. Και απολαύσαμε αυτή τη σκέψη όχι μόνο την ημέρα, αλλά και τη νύχτα. μαζί μας τότε ήταν το ίδιο που είπε ο Σολομών: «Κοιμάμαι, αλλά η καρδιά μου αγρυπνεί» (Άσμα 5:2). Η ανάγκη για ύπνο μας έκλεισε τα μάτια, αλλά η δύναμη της αγάπης σου ξύπνησε τα μάτια της ψυχής μου από τον ύπνο. και συχνά μου φαινόταν σαν να σου μιλούσα σε όνειρο. Και μάλιστα, η ψυχή συνήθως φαντάζεται τη νύχτα τι σκέφτεται τη μέρα. Το ίδιο συνέβη και σε εμάς τότε: και μη σε είδα με μάτια σαρκικά, σε είδα με μάτια αγάπης, και να μην είμαι μαζί σου στο σώμα, ήμουν μαζί σου στην ψυχή, και τα αυτιά μου γέμισαν συνεχώς από την κραυγή σου. Επομένως, αν και η σωματική ασθένεια με ενθάρρυνε να μείνω περισσότερο εκεί (στο χωριό) και να εκμεταλλευτώ τον θεραπευτικό αέρα για σωματική υγεία, η δύναμη της αγάπης σας δεν το επέτρεψε, αντίθετα, φώναξε και δεν σταμάτησε να ενοχλώ μέχρι που με ανάγκασε να σηκωθώ νωρίτερα από την κατάλληλη στιγμή και να βάλω την κοινότητά σου στο ίδιο επίπεδο με υγεία και ευχαρίστηση και με ό,τι είναι καλό. Και εμείς, έχοντας υποκύψει στις πεποιθήσεις της, προτιμάμε να επιστρέψουμε με τα υπολείμματα της αρρώστιας παρά, προσπαθώντας για μια πλήρη θεραπεία από τη σωματική αδυναμία, να λυπήσουμε άλλο την αγάπη σας. Ενώ ζούσα εκεί, άκουσα τις μομφές σας - μας τις έφεραν συχνά επιστολές. και άκουγα όχι λιγότερο αυτούς που με επέπληξαν παρά αυτούς που με επαινούσαν, γιατί αυτές οι μομφές ήταν η έκφραση μιας ψυχής που ήξερε να αγαπά. Γι' αυτό σηκώθηκα και ήρθα βιαστικά. γι' αυτό δεν μπόρεσα ποτέ να σε βγάλω από το μυαλό μου! Και αυτό που προκαλεί έκπληξη είναι ότι, ζώντας στο χωριό και απολαμβάνοντας την ελευθερία, θυμήθηκα την αγάπη σου, όταν ο Παύλος, περιτριγυρισμένος από αλυσίδες, ζώντας στη φυλακή και βλέποντας τους αμέτρητους κινδύνους που τον απειλούσαν - και στη φυλακή, σαν στη μέση ενός λιβαδιού, θυμήθηκε τα αδέρφια και τους έγραψε έτσι: «Πώς είναι σωστό να το σκέφτομαι... του Ευαγγελίου» (Φιλ. 1:7); Έξω είναι μια αλυσίδα από εχθρούς, αλλά μέσα είναι μια αλυσίδα αγάπης για τους μαθητές. αλλά το εξωτερικό (αλυσίδα) είναι σφυρηλατημένο από σίδηρο, και το εσωτερικό είναι φτιαγμένο από αγάπη. Συχνά αφαιρούσε αυτό, αλλά ποτέ δεν το έσκιζε. Αντίθετα, όπως οι σύζυγοι που βίωσαν τους πόνους της γέννας και έγιναν μητέρες είναι πάντα δεμένες με τα παιδιά τους, όπου κι αν βρίσκονται, έτσι, ή και πολύ πιο δυνατές από αυτές, ο Παύλος ήταν πάντα δεμένος με τους μαθητές του και όσο πιο δυνατή τόσο πιο οδυνηρή ήταν η πνευματική γέννηση της σάρκας. Μάλιστα, και αυτός βρισκόταν στη δίνη της γέννησης, και όχι μια φορά, αλλά για τους ίδιους δύο φορές, και γι' αυτό φώναξε: «Παιδιά μου, με τον ίδιο τρόπο είμαι άρρωστος» (Γαλ. 4:19). Μια σύζυγος δεν μπορεί ποτέ να το ζήσει αυτό, δεν θα αντέξει ποτέ τους ίδιους πόνους γέννησης άλλη φορά. και ο Παύλος υπέμεινε κάτι που δεν φαίνεται στη φύση - συνέλαβε ξανά αυτούς που είχε ήδη γεννήσει μια φορά, υπέμεινε ξανά τους σκληρούς πόνους της γέννησης για αυτούς. Γι’ αυτό, θέλοντας να τους ντροπιάσει, είπε: «Όπως και εγώ είμαι άρρωστος», σαν να έλεγε: «Σώσε με· κανένας άλλος γιος δεν υπέβαλε ποτέ τη μήτρα της μητέρας του στους πόνους της γέννας και με κάνεις να το υπομείνω». Επιπλέον, αυτές οι ασθένειες βασανίζουν μια στιγμή, και σταματούν μόλις το παιδί φύγει από τη μήτρα της μητέρας, αλλά δεν είναι έτσι, αντιθέτως, συνεχίζονται ακόμη και για ολόκληρους μήνες. Ο Παύλος βρισκόταν συχνά στη δίνη του τοκετού για έναν ολόκληρο χρόνο και δεν μπορούσε να γεννήσει εκείνα που είχε συλλάβει. Υπάρχει ο κόπος της σάρκας, αλλά εδώ οι ασθένειες δεν βασανίζουν την κοιλιά, αλλά επιτίθενται στην ίδια τη δύναμη της ψυχής. Και για να είστε σίγουροι ότι αυτές οι ασθένειες (πνευματικής γέννησης) είναι πιο σοβαρές, (σκεφτείτε) ποια μητέρα αποφάσισε να πάει στην κόλαση για τα παιδιά της; Και ο Παύλος όχι μόνο αποφασίζει να πάει στη Γέεννα, αλλά θέλει και να αφοριστεί από τον Χριστό, αν μπορούσε να γεννήσει τους Ιουδαίους, για τους οποίους βρισκόταν πάντα και συνεχώς στη δίνη της γέννησης. Και όταν αυτό δεν έγινε πραγματικότητα, είπε με λύπη: «Η θλίψη μου είναι μεγάλη και πόνος αδιάκοπος στην καρδιά μου» (Ρωμ. 9:2). Και ιδού πάλι: «Παιδιά μου, κατ' εικόνα της αρρώστιας μου, μέχρις ότου ο Χριστός φαντάστηκε μέσα σας» (Γαλ. 4:19). Τι πιο ευλογημένο από εκείνη τη μήτρα που θα μπορούσε να γεννήσει τέτοια παιδιά που είναι ικανά να έχουν τον Χριστό μέσα τους; Τι πιο καρποφόρο από αυτόν που γέννησε ολόκληρο το σύμπαν; Τι πιο δυνατό από αυτό που θα μπορούσε να συλλάβει και να μεταμορφώσει ξανά πρόωρα μωρά που γεννιούνται και μεγαλώνουν; Αυτό είναι αδύνατο στον φυσικό τοκετό. Γιατί όμως ο Παύλος δεν είπε: «Τα παιδιά μου, τα οποία ξαναγεννάω», ​​αλλά: «Τα οποία πάλι υποφέρω», αν και σε άλλο μέρος λέει για τον εαυτό του ότι γεννά: «Εν Χριστώ Ιησού... σας γέννησα» (Α’ Κορ. 4:15); Γιατί εκεί ήθελε να δείξει μόνο συγγένεια, αλλά εδώ προσπάθησε να δείξει δουλειά. Πώς αποκαλεί τα παιδιά που δεν έχουν γεννηθεί ακόμα; Αν είναι άρρωστος, σημαίνει ότι δεν έχει γεννήσει ακόμα: πώς να τα αποκαλεί παιδιά; Για να ξέρετε ότι δεν υφίσταται τα πρώτα κότσια της γέννας, και αυτό ήταν αρκετό για να ντροπιάσουν αυτούς (τους Γαλάτες). «Εγώ, λέει, «ήδη υπήρξα πατέρας μια φορά και υπέμεινα για σένα τις αναγκαίες πόνους της γέννας· και αφού γίνατε ήδη παιδιά: γιατί με υποβάλλετε ξανά σε δευτερεύοντες πόνους της γέννας, γιατί με βασανίζετε πάλι με αρρώστιες; Στην πραγματικότητα, οι πτώσεις των πιστών δεν του προκάλεσαν λιγότερη θλίψη από τις (αμαρτίες) εκείνων που δεν είχαν πιστέψει ακόμη πόσο δύσκολα πίστευαν. Συμμετέχοντας σε τέτοια Μυστήρια, παρεκκλίνοντας, έκλαψε πολύ πικρά και πιο ελεεινά από κάθε σύζυγο και είπε: «Τα παιδιά μου, αν και είμαι άρρωστος, μέχρι να φανταστεί κανείς μέσα σας τον Χριστό» (Γαλ. 4:19). Και καθιστώντας σαφές ότι μπορούσε να φανταστεί κανείς, τους προκάλεσε πάλι ευθυμία. Αν αυτό ήταν αδύνατο, τότε (ο Παύλος) θα τους έλεγε μάταια: «μέχρι ο Χριστός να φανταστεί μέσα σας» και θα τους κολάκευε με μάταιες ελπίδες. 2. Έτσι, γνωρίζοντας αυτό, δεν θα απελπιζόμαστε, αλλά δεν θα είμαστε εντελώς απρόσεκτοι: και τα δύο είναι επιβλαβή. Η απελπισία δεν επιτρέπει σε αυτόν που λέει ψέματα να σηκωθεί, και από απροσεξία και αυτός που στέκεται πέφτει. Αυτό συνήθως στερεί ένα από τα κεκτημένα οφέλη. αυτό δεν επιτρέπει σε κάποιον να απαλλαγεί από τα κακά που έχουν συμβεί. Η αμέλεια σε ρίχνει από τον ίδιο τον παράδεισο και η απελπισία σε οδηγεί στην ίδια την άβυσσο του κακού, ενώ η απουσία απελπισίας σε οδηγεί σύντομα και από εκεί. Εδώ, δείτε τη δύναμη και των δύο. Ο διάβολος ήταν καλός πριν. αλλά, έχοντας γίνει απρόσεκτος και απελπισμένος, έπεσε σε τέτοιο θυμό που δεν ξανασηκώθηκε ποτέ. Και ότι ήταν ευγενικός, ακούστε λοιπόν τι λέει (ο Χριστός): «Είδα τον Σατανά σαν αστραπή να πέφτει από τον ουρανό» (Λουκάς 10:18). Η σύγκριση με τον κεραυνό δείχνει τόσο την ελαφρότητα της προηγούμενης κατάστασης όσο και την ταχύτητα της πτώσης. Ο Παύλος ήταν βλάσφημος και διώκτης και παραβάτης. αλλά καθώς ζήλεψε και δεν ενέδωσε στην απελπισία, επαναστάτησε και έγινε ίσος με τους Αγγέλους. Αντίθετα, ο Ιούδας ήταν απόστολος, αλλά, παραδομένος στην απροσεξία, έγινε προδότης. Και πάλι ο κλέφτης, αφού δεν απελπίστηκε και μετά από τέτοια κακή ζωή, μπήκε στον Παράδεισο πριν από όλους τους άλλους. Ο Φαρισαίος, λόγω της αλαζονείας, έπεσε από την κορυφή της αρετής. Ο τελώνης, χωρίς να υποκύψει στην απελπισία, διορθώθηκε τόσο πολύ που απέφυγε αυτόν (τον Φαρισαίο). Θέλετε να σας δείξω ολόκληρη την πόλη που το έκανε αυτό; Έτσι σώθηκε ολόκληρη η πόλη της Νινευή. Αν και η πρόταση τους βύθισε σε απόγνωση - αφού (ο προφήτης) δεν είπε ότι αν μετανοούσαν, θα σώζονταν, αλλά απλά: «Ακόμα τρεις μέρες και η Νινευή θα μεταμορφωθεί» (Ιωάννης 3:4), ωστόσο, παρά το γεγονός ότι ο Θεός απείλησε και ο προφήτης έκλαψε και η ποινή δεν άφησε την ελπίδα, δεν έχασαν ούτε την ελπίδα τους. Γι' αυτόν τον λόγο, ο Θεός δεν έκανε περιορισμούς (σε αυτήν την πρόταση) και δεν είπε: αν μετανοήσουν, θα σωθούν, ώστε κι εμείς, όταν ακούμε την πρόταση του Θεού να εκφέρεται χωρίς περιορισμό, να μην απελπιζόμαστε και να μην απογοητευόμαστε, κοιτάζοντας αυτό το παράδειγμα (των Νινευιτών). Αλλά η αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα είναι φανερή όχι μόνο από το γεγονός ότι, αν και δεν έβαλε περιορισμούς στην ποινή, εντούτοις έκανε ειρήνη με εκείνους που μετανόησαν, αλλά ακόμη και από το γεγονός ότι επέβαλε μια άνευ όρων ποινή. Αυτό το έκανε για να αυξήσει τον φόβο (στις Νινευίτες) και να χτυπήσει τη μεγάλη τους απροσεξία. Και ο ίδιος ο καιρός της μετάνοιας δείχνει την απερίγραπτη αγάπη Του για την ανθρωπότητα: τι θα μπορούσαν να σημαίνουν τρεις ημέρες για να εξιλεωθούν για τόσο μεγάλες κακίες; Δεν βλέπετε πώς αποκαλύπτεται και από εδώ η φροντίδα του Θεού; Ήταν αυτή που συνέβαλε πρωτίστως στη σωτηρία αυτής της πόλης. Έτσι, γνωρίζοντας αυτό, ας μην απελπιζόμαστε ποτέ, γιατί ο διάβολος δεν έχει όπλο τόσο ισχυρό όσο η απόγνωση. Και δεν τον ευχαριστούμε τόσο όταν αμαρτάνουμε όσο όταν απελπιζόμαστε. Μπορείτε να δείτε στον πόρνο πώς ο Παύλος φοβόταν την απόγνωση περισσότερο από την αμαρτία. Γράφοντας στους Κορινθίους είπε το εξής: «Δεν υπάρχει αίσθηση πορνείας μέσα σας, και τέτοια είναι η πορνεία, που δεν είναι γνωστή στα έθνη» (Α' Κορ. 5:1). Δεν είπε «κάτι που ούτε οι ειδωλολάτρες δεν τολμούν να κάνουν», αλλά «δεν... λέγεται», δηλαδή αυτό που δεν ανέχονται ούτε κατ’ όνομα, το τόλμησες να το κάνεις με πράξη. «Και θα γίνετε υπερήφανοι» (Α' Κορ. 5:2). Δεν είπε: «και αυτός (ο πόρνος) υπερηφανεύτηκε», αλλά, αφού άφησε τον αμαρτωλό, στρέφεται στους υγιείς, όπως κάνουν οι γιατροί, οι οποίοι, έχοντας αφήσει τον άρρωστο, μιλάνε πολύ με τους συγγενείς του. Από την άλλη, οι ίδιοι (οι υγιείς) ήταν η αιτία της περηφάνιας του, γιατί δεν τον καταδίκασαν και δεν τον εκφοβίζουν. Επομένως, ο Παύλος έκανε κοινή την ενοχή, για να είναι πιο βολικό να επουλωθεί η πληγή. Είναι κακό να αμαρτάνεις, αλλά είναι πολύ χειρότερο να είσαι περήφανος για τις αμαρτίες σου. Εάν η αλαζονεία στη δικαιοσύνη καταστρέφει τη δικαιοσύνη, πολύ περισσότερη αλαζονεία στις αμαρτίες θα μας προκαλέσει υπερβολική ζημιά και θα είναι πολύ πιο ένοχη από τις ίδιες τις αμαρτίες. Γι' αυτό (ο Κύριος) λέει: «Όταν πράξετε όλα όσα έχουν διαταχθεί... πείτε, επειδή είμαστε ανάξιοι δούλοι» (Λουκάς 17:10). Αν αυτοί που δημιούργησαν τα πάντα πρέπει να ταπεινώσουν τον εαυτό τους, πόσο μάλλον αρμόζει σε έναν αμαρτωλό να κλαίει και να θεωρεί τον εαυτό του ανάμεσα στους τελευταίους. Υποδεικνύοντας αυτό τότε, (ο απόστολος) είπε: «και όχι περισσότερο από μια αφίσα» (Α' Κορ. 5:2). τι λες; Κάποιος άλλος αμάρτησε και εγώ θα κλάψω; Ναι, λέει, γιατί είμαστε όλοι συνδεδεμένοι μεταξύ μας όπως το σώμα και τα μέλη. και στο σώμα βλέπουμε ότι αν το πόδι δεχτεί μια πληγή, τότε το κεφάλι σκύβει. Τι φαίνεται πιο τιμητικό από το κεφάλι; Αλλά δεν κοιτάζει την αξιοπρέπεια (της) σε περιόδους ατυχίας. το ίδιο και εσύ. Γι' αυτό ο Παύλος προτρέπει: «Χαίρε με τους χαίροντες και κλάψε με τους κλαίοντες» (Ρωμ. 12:15). Γι' αυτό λέει στους Κορινθίους: «Και όχι περισσότερο από αφίσα, ας αφαιρεθεί από ανάμεσά σας αυτός που έκανε αυτή την πράξη» (Α' Κορ. 5:2). Δεν είπε, «και δεν προσπάθησες», αλλά τι; «Όχι περισσότερο από μια αφίσα», - σαν μια γενική ασθένεια και μόλυνση να είχε πλήξει την πόλη. Σαν να έλεγε αυτό: χρειάζεται προσευχή και εξομολόγηση και θερμές ικεσίες για να διωχθεί αυτή η ασθένεια από ολόκληρη την πόλη. Βλέπεις πόσο φοβήθηκαν; Νόμιζαν ότι το κακό σταμάτησε μόνο στον αμαρτωλό, και γι' αυτό ο απόστολος προκαλεί ανησυχία μέσα τους, λέγοντας: «Δεν ξέρετε πώς λίγο προζύμι φεύγει από όλο το μείγμα;» (1 Κορ. 5:6). Και αυτό σημαίνει το εξής: το κακό, που εξαπλώνεται σιγά σιγά, επηρεάζει και άλλα μέλη. Επομένως, πρέπει να φροντίσετε, όπως αρμόζει σε κάποιον που νοιάζεται για τη γενική καταστροφή. Μη μου πεις ότι αμάρτησε μόνος του. κοιτάξτε το γεγονός ότι αυτή η αμαρτία είναι ένα είδος δηλητηρίου και (από ένα μέλος) εξαπλώνεται σε όλο το υπόλοιπο σώμα. Και όπως κατά τη διάρκεια μιας πυρκαγιάς, όσοι δεν έχουν υποφέρει ακόμη από αυτήν, ταράζουν λιγότερο από εκείνους που έχουν ήδη υποστεί αυτήν την ατυχία, και καταβάλλουν κάθε προσπάθεια ώστε η φωτιά, εξαπλούμενη, να μην φτάσει στις πόρτες τους. Ο Παύλος λοιπόν ξεσηκώνει τους Κορινθίους, λέγοντας: η φωτιά ξεκίνησε. αποτρέψτε την ατυχία. Ας σβήσουμε τη φωτιά πριν καταπιεί την Εκκλησία. Αν δεν προσέξεις την αμαρτία επειδή διαπράχθηκε στο σώμα κάποιου άλλου, τότε σε αυτή την περίπτωση ενεργείς πολύ άσχημα: τελικά αυτός που αμάρτησε είναι μέλος όλου του σώματος (της Εκκλησίας). 3. Αλλά κοιτάξτε επίσης το γεγονός ότι αν είστε τεμπέλης και δεν δίνετε σημασία (στην αμαρτία κάποιου άλλου), θα σας κυριεύσει και εσάς. Επομένως, αν όχι για χάρη του αδελφού σας, τότε τουλάχιστον για χάρη σας, σηκωθείτε και σταματήστε τη μόλυνση, μην αφήσετε το δηλητήριο να εξαπλωθεί και να σταματήσει την καταστροφική ασθένεια. Αφού λοιπόν είπε αυτά και άλλα και πρόσταξε να παραδοθεί ο αμαρτωλός στον Σατανά, ο Παύλος, αφού (ο αμαρτωλός) άλλαξε και έγινε καλύτερος, λέει: «Αυτή η απαγόρευση είναι αρκετή για έναν τέτοιο άνθρωπο, ακόμη και από πολλούς. Επιπλέον... ενισχύστε την αγάπη σας γι' αυτόν» (Β Κορ. 2:6, 8). Αφού τον παρουσίασε σε όλους ως κοινό εχθρό και αντίπαλο, τον χώρισε από το κοπάδι και τον έκοψε από το σώμα του, κοίτα πόση προσπάθεια καταβάλλει τώρα για να τον φέρει πιο κοντά και να τον ενώσει ξανά. Δεν είπε απλώς: «αγάπα τον», αλλά «επιβεβαίωσε την αγάπη σου για αυτόν», δηλαδή δείξε σταθερή και αμετάβλητη αγάπη, καυτή, φλογερή και φλογερή. δείχνουν εύνοια αντίστοιχη με την προηγούμενη εχθρότητα. Τι έγινε, πες μου; Δεν τον παρέδωσες στον Σατανά; Ναι, λέει? μόνο όχι για να παραμείνει στα χέρια του Σατανά, αλλά για να μπορέσει να απαλλαγεί γρήγορα από τη δύναμή του. Κοίτα πόσο πολύ φοβόταν ο Παύλος, όπως είπα, την απόγνωση, ως ισχυρό όπλο του διαβόλου. Έχοντας πει: «Ενισχύστε την αγάπη σας γι' αυτόν», προσθέτει επίσης τον λόγο: «Ας μην τον κατατρώει πολλή θλίψη» (Β' Κορ. 2:7). Το πρόβατο, λέει, είναι στο στόμα του λύκου: ας σπεύσουμε να το αρπάξουμε πριν (ο λύκος) καταπιεί και καταστρέψει το μέλος μας. Το πλοίο κατακλύζεται από κύματα: θα προσπαθήσουμε να το σώσουμε πριν βυθιστεί. Όπως μια βάρκα βυθίζεται όταν η θάλασσα υψώνεται και τα κύματα υψώνονται από όλες τις πλευρές, έτσι και η ψυχή, όταν η θλίψη την αγκαλιάζει από παντού, σύντομα θα χαθεί αν κανείς δεν τη βοηθήσει. και η σωτηρία της θλίψης για τις αμαρτίες γίνεται καταστροφική από την αμετροέπεια. Και δείτε πόσο ακριβείς είναι οι λέξεις. Δεν είπε, «Ας μην τον καταστρέψει ο διάβολος», αλλά τι; «Ας μη μας προσβάλλει ο Σατανάς» (2 Κορ. 2:11). και εδώ η λέξη «αγανάκτηση» (pleonexia) σημαίνει την απαγωγή της περιουσίας κάποιου άλλου. Έχοντας δείξει λοιπόν ότι αυτός που αμάρτησε με τη μετάνοια έχει ήδη γίνει ξένος με τον διάβολο και δικός του στο ποίμνιο του Χριστού, ο Παύλος λέει: «Ας μη μας σκανδαλίζει ο Σατανάς», γιατί αν ο Σατανάς συνεχίσει να τον συγκρατεί μετά, τότε θα κλέψει ήδη το μέλος μας, θα πάρει ένα πρόβατο από το ποίμνιό μας, αφού έχει ήδη παραμερίσει την αμαρτία του. Ο Παύλος λοιπόν, γνωρίζοντας τι έκανε ο διάβολος στον Ιούδα, φοβήθηκε ότι το ίδιο θα συνέβαινε και εδώ. Τι έκανε (ο διάβολος) με τον Ιούδα; Ο Ιούδας μετανόησε: «Αμαρτήσαμε», λέει, «προδίδοντας αθώο αίμα» (Ματθαίος 27:4). Ο διάβολος άκουσε αυτά τα λόγια. Συνειδητοποίησα ότι ο Ιούδας ξεκινούσε την πορεία προς κάτι καλύτερο και προχωρούσε προς τη σωτηρία - και φοβόταν μια τέτοια αλλαγή. Είναι λάτρης της ανθρωπότητας, λέει: όταν ο Ιούδας ήθελε να Τον προδώσει, τον έκλαψε και τον νουθέτησε πολλές φορές. δεν θα γινόταν πολύ πιο αποδεκτός ως μετανοημένος; Όταν ήταν αδιόρθωτος, και μετά τον προσέλκυσε και τον κάλεσε κοντά Του: δεν θα ελκύει πολύ περισσότερο στον εαυτό Του αυτόν που έχει διορθώσει τον εαυτό του και αναγνώρισε την αμαρτία του; Γι' αυτό ήρθε στη σταύρωση. Τι έκανε (ο διάβολος); Μπέρδεψε τον Ιούδα, τον σκοτείνιασε με υπερβολική θλίψη, τον καταδίωξε, τον καταδίωξε μέχρι που τον έφερε σε θηλιά, μέχρι που τον έβγαλε από την πραγματική ζωή και του στέρησε την πρόθεσή του να μετανοήσει. Και ότι ο Ιούδας θα είχε σωθεί αν είχε μείνει ζωντανός φαίνεται από το παράδειγμα των σταυρωτών. Αν (ο Κύριος) έσωζε εκείνους που Τον μετέφεραν στον Σταυρό, και στον ίδιο τον Σταυρό παρακαλούσε τον Πατέρα και τους ζήτησε συγχώρεση της αμαρτίας, τότε είναι σαφές ότι θα είχε δεχτεί τον προδότη με κάθε καλή θέληση, αν αυτός είχε φέρει την κατάλληλη μετάνοια. αλλά δεν μπόρεσε να χρησιμοποιήσει αυτό το φάρμακο, καθώς τον έφαγε η υπερβολική θλίψη. Αυτός ακριβώς ο φόβος είναι που ο Παύλος αναγκάζει τους Κορινθίους να αρπάξουν αυτόν τον άνθρωπο από τα σαγόνια του διαβόλου. Και γιατί να μιλήσουμε για το τι έγινε με τους Κορίνθιους; Ο Πέτρος αρνήθηκε τρεις φορές μετά τη συμμετοχή στα Μυστήρια, αλλά επανορθώθηκε για όλα με δάκρυα. Ο Παύλος ήταν διώκτης, βλάσφημος και δράστης. Δεν καταδίωξε μόνο τον Εσταυρωμένο, αλλά και όλους τους οπαδούς Του. αλλά μετανόησε και έγινε απόστολος. Ο Θεός απαιτεί από εμάς μόνο έναν μικρό λόγο και μας δίνει άφεση πολλών αμαρτιών. Θα σας πω μια παραβολή που το επιβεβαιώνει. 4. Ήταν δύο αδέρφια. Μοίρασαν την πατρική περιουσία μεταξύ τους και ο ένας έμεινε στο σπίτι και ο άλλος έζησε όλα όσα του έδωσαν και πήγε σε ξένη χώρα, μη αντέχοντας τη ντροπή της φτώχειας. Θεώρησα απαραίτητο να πω αυτή την παραβολή για να ξέρετε ότι οι αμαρτίες που έγιναν μετά το βάπτισμα συγχωρούνται επίσης αν προσέχουμε. Και το λέω όχι για να σε παρασύρω στην ανεμελιά, αλλά για να σε αποσπάσω από την απελπισία, γιατί η απελπισία μας προκαλεί περισσότερο κακό παρά απροσεξία. Έτσι, αυτός ο (άσωτος) γιος αντιπροσωπεύει την εικόνα εκείνων που έπεσαν μετά το βάπτισμα. και ότι εννοεί αυτούς που έπεσαν μετά το βάπτισμα φαίνεται από αυτό: λέγεται γιος, και κανείς δεν μπορεί να ονομαστεί υιός χωρίς βάπτισμα. Έμενε στο σπίτι του πατέρα του και έλαβε μερίδιο σε όλη την περιουσία του πατέρα του, αλλά πριν από το βάπτισμα δεν μπορεί να εκμεταλλευτεί την περιουσία του πατέρα του ούτε να λάβει κληρονομιά. Έτσι, όλα αυτά μας παραπέμπουν σε μια κοινωνία πιστών. Επιπλέον, (ο άσωτος γιος) ήταν αδερφός ενός που ζούσε τίμια, και δεν μπορούσε να είναι αδελφός χωρίς πνευματική αναγέννηση. Λοιπόν, αυτός ο (άσωτος γιος), έχοντας φτάσει στον ακραίο βαθμό της κακίας, τι λέει; Θα επιστρέψω ξανά «στον πατέρα μου» (Λουκάς 15:18). Γι' αυτό ο πατέρας του τον άφησε να φύγει και δεν τον εμπόδισε να πάει σε ξένη πλευρά, για να μάθει από την εμπειρία πόσα οφέλη έπαιρνε όσο ζούσε στο σπίτι. Και ο Θεός συχνά, όταν δεν πείθει με λόγια, δίνει ένα μάθημα με τις ίδιες τις πράξεις του - Μίλησε για αυτό στους Εβραίους. Όταν λοιπόν, αφού πέρασε πολλά λόγια μέσω των προφητών, δεν τους έπεισε ούτε τους έπεισε, τότε, έχοντας αποφασίσει να τους δώσει ένα μάθημα με τιμωρία, τους λέει: «Η αποστασία σας θα σας τιμωρήσει και η κακία σας θα σας εκθέσει» (Ιερ. 2:19). Θα έπρεπε να Τον πιστέψει κανείς πριν από το ίδιο το γεγονός, αλλά επειδή ήταν τόσο αναίσθητοι που δεν πίστευαν τις νουθεσίες και τις συμβουλές Του, με τις οποίες τους αποτρέπει από το κακό, επιτρέπει ήδη στα ίδια τα γεγονότα να τους διαφωτίσουν, για να τους ελκύσει τουλάχιστον με αυτόν τον τρόπο ξανά στον εαυτό Του. Όταν ο άσωτος γιος, έχοντας πάει σε μια ξένη πλευρά και έχοντας μάθει από την πείρα του πόσο καταστροφικό είναι να απομακρυνθείς από το σπίτι του πατέρα του, επέστρεψε, ο πατέρας του δεν κρατούσε κακία, αλλά τον δέχτηκε με ανοιχτές αγκάλες. Γιατί συμβαίνει αυτό; Γιατί ήταν πατέρας, όχι δικαστής. Και τώρα έγιναν χαρές και γλέντια, και αργίες, και όλο το σπίτι έγινε φωτεινό και χαρούμενο! τι λες; Είναι αυτό το τίμημα για το βίτσιο; Όχι για την κακία, φίλε, αλλά για την επιστροφή (στο σπίτι). Όχι για αμαρτία, αλλά για μετάνοια. όχι για κακές πράξεις, αλλά για διόρθωση. Και ακόμη περισσότερο, όταν ο μεγαλύτερος γιος αναστατώθηκε από αυτό, ο πατέρας τον καθησύχασε τρυφερά, λέγοντας: «Εσύ είσαι πάντα μαζί μου... αλλά αυτός... χάθηκε και ξαναβρέθηκε,... νεκρός και ζωντανός» (Λουκάς 15:31-32). Όταν, λέει, είναι απαραίτητο να σωθεί ο νεκρός, τότε δεν είναι καιρός κρίσης και αυστηρής εξέτασης, αλλά μόνο φιλανθρωπίας και συγχώρεσης. Ούτε ένας γιατρός, αντί να δώσει φάρμακα σε έναν ασθενή, δεν τον υποβάλλει σε ποινές και τιμωρίες για την άτακτη ζωή του. Αν ο άσωτος γιος έπρεπε σίγουρα να υποστεί τιμωρία, τότε η ζωή σε μια ξένη πλευρά ήταν επαρκής τιμωρία γι 'αυτόν. Εξάλλου, πέρασε τόσο πολύ χρόνο μακριά από την κοινότητά μας, παλεύοντας με την πείνα, την ταπείνωση και την ακραία κακοτυχία. Γι' αυτό λέει: «Λυγίστηκα και ξαναβρέθηκα, ... ήμουν νεκρός και ζω». Μην κοιτάς, λέει, το παρόν, αλλά σκέψου το μεγαλείο της περασμένης ατυχίας. Πριν είσαι αδερφός, όχι ξένος. Επέστρεψε στον πατέρα του, ο οποίος δεν μπορεί να θυμηθεί το παρελθόν, αλλά θυμάται μόνο ό,τι μπορεί να προκαλέσει συμπόνια, έλεος, αγάπη και ανεκτικότητα, χαρακτηριστικό των γονιών. Γι' αυτό (ο πατέρας) είπε όχι για το τι έκανε (ο άσωτος γιος), αλλά για το τι έπαθε. του υπενθύμισε όχι ότι είχε ξοδέψει την περιουσία του, αλλά ότι είχε υποστεί πολλές συμφορές. Με την ίδια ή ακόμα μεγαλύτερη ζήλια έψαχνε τα πρόβατα. Εδώ γύρισε ο ίδιος ο γιος, και εκεί πήγε ο ίδιος ο βοσκός και, βρίσκοντας ένα πρόβατο, το έφερε και χάρηκε γι' αυτό περισσότερο παρά για όλους εκείνους που επέστρεψαν σώοι. Δείτε και πώς το επέστρεψε: δεν το οδήγησε με μαστίγιο, αλλά, βάζοντάς το στους ώμους του, το έφερε και το ένωσε ξανά με το κοπάδι. Γνωρίζοντας λοιπόν ότι (ο Θεός) όχι μόνο δεν απομακρύνεται από αυτούς που προσηλυτίζουν, αλλά και δεν τους δέχεται χειρότερα από τους ενάρετους. που όχι μόνο δεν επιβάλλει τιμωρία, αλλά και ο ίδιος πηγαίνει να αναζητήσει τους χαμένους και, αφού τους βρήκε, χαίρεται (για αυτούς) περισσότερο από αυτούς που ήταν ασφαλείς - ας μην απελπιζόμαστε για τις αμαρτίες ούτε ας ελπίσουμε υπερβολικά για καλές πράξεις, αλλά ζώντας ενάρετα, θα φοβηθούμε μήπως πέσουμε από την υπερβολική ελπίδα και όταν μετανοήσουμε, αρχίσουμε να μετανοήσουμε. Αυτό που είπα στην αρχή, το λέω τώρα, δηλαδή ότι η υπερβολική ελπίδα του όρθου και η απελπισία του ξαπλωμένου είναι και τα δύο καταστροφικά για τη σωτηρία μας. Γι' αυτό, ο Παύλος, προειδοποιώντας τους όρθιους είπε: «Προσέχετε να στέκεστε και να προσέχετε, για να μην πέσετε» (Α' Κορ. 10:12), και πάλι: «Φοβάμαι, μήπως κηρύξω στους άλλους, ο ίδιος δεν αποτραπεί» (Α' Κορ. 9:27). και σηκώνοντας όσους ξαπλώνουν και τους ενθαρρύνει σε μεγαλύτερο ζήλο, έγραψε στους Κορινθίους ως εξής: «Ας μην κλαίω για πολλούς που αμάρτησαν πριν και δεν μετανόησαν» (Β΄ Κορ. 12:21), δείχνοντας με αυτό ότι δεν είναι άξιοι τόσο εκείνοι που αμαρτάνουν όσο εκείνοι που δεν μετανοούν για τις αμαρτίες τους. Ναι, και ο προφήτης τους λέει (τους αμαρτωλούς): «Η τροφή που πέφτει δεν σηκώνεται ή γυρίζει μακριά όταν απομακρύνεται;» (Ιερ.8:4). Και ο Δαβίδ τους πείθει λέγοντας: «Σήμερα, αν ακούσετε τη φωνή Του, μη σκληρύνετε τις καρδιές σας επειδή είστε θυμωμένοι» (Ψαλμ. 94:7-8). Όσο λοιπόν λέγεται αυτό το «σήμερα», ας μην απελπιζόμαστε, αλλά έχοντας καλές ελπίδες στον Κύριο, και σκεπτόμενοι την άβυσσο της αγάπης Του για την ανθρωπότητα, έχοντας διώξει κάθε κακό από τη συνείδησή μας, με μεγάλο ζήλο και ελπίδα, ας πάρουμε την αρετή και ας δείξουμε βαθύτατη μετάνοια, ώστε, έχοντας καταθέσει όλες τις αμαρτίες του Χριστού ενώπιον του βασιλιά, να μπορέσουμε να λάβουμε εδώ όλες τις αμαρτίες του βασιλιά. Ουρανό, που όλοι θα λογιστούμε άξιοι με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Περί μετάνοιας και λύπης του Βασιλέως Αχαάβ, καθώς και περί του προφήτου Ιωνά 1. Είδατε τη μάχη και τη νίκη την περασμένη Κυριακή - τη μάχη του διαβόλου, αλλά τη νίκη του Χριστού; Είδες πώς υμνήθηκε η μετάνοια, και ο διάβολος δεν υπέστη ήττα, αλλά φοβήθηκε και έτρεμε; Γιατί φοβάσαι, διάβολε, όταν καυχιέται η μετάνοια; Γιατί θρηνείς; Γιατί τρέμεις; Ναι, λέει, δεν είναι μάταια που στεναχωριέμαι και θρηνώ: τα αγαπητά μου αγγεία τα έκλεψε αυτή η μετάνοια. Τι είδους σκάφη; Πόρνη, τελώνης, ληστής, βλάσφημος. Και πράγματι, η μετάνοια του έκλεψε πολλά σκεύη, κατέστρεψε το πολύ οχυρό του και του έφερε θανάσιμο πλήγμα. Αυτό μπορείς να το μάθεις, αγαπητέ, από όσα έδειξε πρόσφατα η εμπειρία. Αλλά γιατί δεν μας αρέσει να μαζευόμαστε εδώ και δεν ερχόμαστε στην εκκλησία κάθε μέρα για να μετανοήσουμε; Είσαι αμαρτωλός; Ελάτε στην εκκλησία να εξομολογηθείτε τις αμαρτίες σας. Είσαι δίκαιος; Ελάτε, για να μην χάσετε τη δικαιοσύνη: η εκκλησία είναι καταφύγιο και για τους δύο. Είσαι αμαρτωλός; Μην απελπίζεσαι, αλλά έλα να μετανοήσεις. Έχεις αμαρτήσει; Πες στον Θεό: «Έχω αμαρτήσει». Τι είδους δουλειά υπάρχει; Τι επιβάρυνση; Τι λύπη; Τι βάρος είναι να λες τη λέξη: «Έχω αμαρτήσει»; Αν εσύ ο ίδιος δεν αποκαλείς τον εαυτό σου αμαρτωλό, δεν θα κατηγορηθείς από τον διάβολο; Προειδοποιήστε τον και στερήστε του αυτή την τιμή. και η τιμή του είναι να κατηγορεί. Γιατί δεν τον ειδοποιείς και δεν ομολογείς την αμαρτία και δεν σβήνεις το έγκλημα, όταν ξέρεις ότι υπάρχει ένας κατήγορος εναντίον σου που δεν μπορεί να μείνει σιωπηλός; Έχεις αμαρτήσει; Ελάτε στην εκκλησία, πείτε στον Θεό: αμάρτησα. Δεν απαιτώ τίποτα άλλο από σένα εκτός από αυτό το ένα πράγμα. Η Θεία Γραφή λέει: «Μίλα πρώτα την ανομία σου, για να δικαιωθείς» (Ησ. 43:26): πείτε αμαρτία για να λύσετε την αμαρτία. Αυτό δεν απαιτεί κόπο, βερμπαλισμό, καμία χρηματική δαπάνη ή οτιδήποτε άλλο παρόμοιο: πείτε τη λέξη, ανοίξτε τον εαυτό σας στην αμαρτία και πείτε: «Έχω αμαρτήσει». Αλλά πώς ξέρει κανείς, θα πει κάποιος, ότι αν είμαι ο πρώτος που θα πω αμαρτία, τότε θα επιτρέψω την αμαρτία; Στη Γραφή υπάρχει ένα παράδειγμα τόσο ενός ατόμου που ομολόγησε μια αμαρτία και το επανόρθωσε, όσο και ενός που δεν ομολόγησε και καταδικάστηκε. Ο Κάιν σκότωσε τον αδελφό του Άβελ από φθόνο - ο φόνος ήταν συνέπεια φθόνου. τον σκότωσε παίρνοντάς τον μαζί του στο χωράφι. Και τι του λέει ο Θεός; «Πού είναι ο... Άβελ ο αδελφός σου» (Γέν. 4:9); Αυτός που τα ξέρει όλα ζητά όχι από άγνοια, αλλά για να φέρει τον φονιά σε μετάνοια. Και ότι δεν ρώτησε από άγνοια, το απέδειξε ο Ίδιος ρωτώντας: «Πού είναι... ο Άβελ ο αδελφός σου;» . Ο Κάιν απάντησε: «Δεν ξέρουμε· φαγητό είμαι ο φύλακας του αδελφού μου;» (Γέν.4:9). Ας είναι έτσι, δεν είσαι φρουρός: τι είναι ο δολοφόνος; Δεν προστάτεψες: γιατί σκότωσες; Θα παραδεχτείς όμως ότι 1; Θα πρέπει επίσης να τον φροντίζετε. Τι σχέση έχει ο Θεός μαζί του; «Η φωνή του αίματος του αδελφού σου με φωνάζει από τη γη» (Γέν. 4:10). Αμέσως τον καταδίκασε και του επέβαλε τιμωρία, όχι τόσο για φόνο όσο για αναίσχυνση, γιατί ο Θεός δεν μισεί τόσο τον αμαρτωλό όσο τον ξεδιάντροπο. Και όταν ο Κάιν μετανόησε, (ο Θεός) δεν τον δέχτηκε, αναμφίβολα γιατί δεν ήταν ο πρώτος που ομολόγησε την αμαρτία του. Τι λέει (ο Κάιν) «Η μεγαλύτερη ενοχή μου είναι ότι μένει μαζί μου» (Γέν. 4:13). σαν να είπε: αμάρτησα βαριά, δεν είμαι άξιος να χαρώ τη ζωή. Τι σχέση έχει ο Θεός μαζί του; «Θα υπάρξει στεναγμός και σεισμός στη γη» (Γέν. 4:12). έτσι καθόρισε μια τρομερή και βαριά τιμωρία. Δεν σου αφαιρώ τη ζωή, λέει, για να μην παραδοθεί η αλήθεια στη λήθη, αλλά σου φτιάχνω έναν νόμο που να τον διαβάζουν όλοι, για να γίνει η συμφορά σου μητέρα της σοφίας. Και ο Κάιν περπάτησε παντού σαν ζωντανός νόμος, σαν κινούμενος στύλος - σιωπηλός, κι όμως έβγαζε μια φωνή πιο δυνατή από οποιαδήποτε τρομπέτα. Κανείς, είπε, να μην κάνει το ίδιο που έκανα εγώ, για να μην πάθει το ίδιο που πάθω κι εγώ. Τιμωρήθηκε για την αναίσχυνσή του. καταδικάστηκε για αμαρτία επειδή δεν το ομολόγησε ο ίδιος, αλλά καταδικάστηκε γι' αυτό. Και αν ο ίδιος είχε πει πρώτος την αμαρτία του, θα την είχε επανορθώσει. 2. Αλλά για να σας πείσουμε ότι αυτό είναι πράγματι έτσι, δείτε πώς κάποιος άλλος, αφού πρώτα εξομολογήθηκε την αμαρτία, επανορθώθηκε για αυτό. Ας στραφούμε στον Δαβίδ, προφήτη και βασιλιά. Ωστόσο, προτιμώ να τον αποκαλώ με προφητεία, αφού το βασίλειό του εκτεινόταν στην Παλαιστίνη και η προφητεία του στα όρια του σύμπαντος. το βασίλειο καταστράφηκε σε λίγο, αλλά η προφητεία φέρνει αιώνια ρήματα. Είναι καλύτερα να σκοτεινιάσει ο ήλιος παρά να ξεχαστούν τα λόγια του Δαβίδ. Έπεσε σε μοιχεία και φόνο. Είδε, λέει η Γραφή (Β' Σαμουήλ 11:2), "μια όμορφη γυναίκα να πλένεται, και άναψε με αγάπη γι' αυτήν· μετά έκανε τις σκέψεις του. Και τώρα ο προφήτης είναι σε μοιχεία, το πολύτιμο μαργαριτάρι είναι στο χώμα. Αλλά δεν κατάλαβε ακόμη ότι είχε αμαρτήσει, ήταν τόσο νανουρισμένος από το πάθος! άτακτα και το άρμα και ο οδηγός του είναι το ίδιο με το σώμα και την ψυχή μας, τότε το σώμα είναι βυθισμένο στην ακαθαρσία. Όσο ο οδηγός του άρματος στέκεται σταθερός, τόσο καιρό το άρμα θα τρέχει καλά. αλλά όταν χάνει δύναμη και δεν μπορεί να ελέγξει τα ηνία, τότε το ίδιο το άρμα βρίσκεται στη χειρότερη θέση του. Αυτό συμβαίνει και σε έναν άνθρωπο. Όσο η ψυχή είναι νηφάλια και σφριγηλή, το ίδιο το σώμα παραμένει αγνό. και όταν η ψυχή σκοτεινιάζεται, τότε το ίδιο το σώμα βυθίζεται στην ακαθαρσία και την ηδονία. Τι γίνεται με τον Ντέιβιντ; Διέπραξε μοιχεία, αλλά δεν το κατάλαβε και δεν επιπλήχθηκε από κανέναν. Επιπλέον, (το έκανε) σε βαθιά γεράματα, για να ξέρεις ότι αν είσαι απρόσεκτος, τότε τα γηρατειά δεν θα σου φέρουν κανένα όφελος, και αντίστροφα, αν είσαι επιμελής, τότε η νεότητα δεν μπορεί να σε βλάψει. Τα καλά ήθη δεν πηγάζουν από την ηλικία, αλλά οι καλές πράξεις προέρχονται από τη διάθεση. Τώρα ο Ντάνιελ ήταν μόλις δώδεκα χρονών - και έκρινε. Και οι πρεσβύτεροι ήταν προχωρημένων ετών - και σχεδίαζαν τη μοιχεία (Δαν.13:45-62). και όπως τα γηρατειά δεν ωφέλησαν τους δεύτερους, έτσι και τα νιάτα δεν έβλαψαν τους πρώτους. Και για να ξέρετε ότι τα θέματα της αγνότητας δεν εξαρτώνται από την ηλικία, αλλά από τη διάθεση της ψυχής, ο Δαβίδ, ήδη σε μεγάλη ηλικία, μοιχεύτηκε, διέπραξε φόνο και ήταν σε τέτοια κατάσταση που ο ίδιος δεν ήξερε ότι είχε αμαρτήσει, αφού ο ηγεμόνας, ο νους, ήταν μεθυσμένος από ασυγκράτητη. Τι γίνεται με τον Θεό; Ο Νάθαν του στέλνει τον προφήτη. Ο προφήτης έρχεται στον προφήτη. Αυτό συμβαίνει με τους γιατρούς: όταν ένας γιατρός αρρωσταίνει, τότε χρειάζεται άλλο γιατρό. Το ίδιο είναι και εδώ. Ο προφήτης αμάρτησε, αλλά ο προφήτης έφερε και θεραπεία. Έρχεται λοιπόν κοντά του ο Νάθαν και όχι αμέσως, καθώς πέρασε το κατώφλι, τον καταγγέλλει, δεν λέει: "Άνομος, άσεμνος, μοιχός και δολοφόνος! Τόση τιμή έλαβες από τον Θεό - και καταπάτησες τις εντολές Του!" Ο Νάθαν δεν είπε κάτι τέτοιο, για να μην τον κάνει ξεδιάντροπο, γιατί η δημοσίευση των αμαρτιών κάνει τον αμαρτωλό να είναι ξεδιάντροπος. Έτσι ο Νέιθαν έρχεται στον Ντέιβιντ και υφαίνει μια ιστορία για μια νομική υπόθεση. Τι λέει; Βασιλιά, έχω ένα παράπονο να σου κάνω. Υπήρχε ένας πλούσιος και ένας άλλος φτωχός. Ο πλούσιος είχε κοπάδια και πολλά βόδια. αλλά ο καημένος είχε μόνο ένα αρνί, που έπινε από το φλιτζάνι του, έτρωγε από το τραπέζι του και κοιμόταν στο στήθος του. Εδώ (ο προφήτης) υποδηλώνει την αγάπη ενός συζύγου για τη γυναίκα του. Αλλά ένας επισκέπτης ήρθε στον πλούσιο και συμπονέστηκε μόνος του, και πήρε το πρόβατο του φτωχού και το σκότωσε (Β' Σαμουήλ 12:1-4). Βλέπετε πώς ο Νέιθαν υφαίνει μια ιστορία εδώ, κρύβοντας ένα μαχαίρι κάτω από ένα σφουγγάρι; Τι γίνεται με τον βασιλιά; Νομίζοντας ότι καταδίκαζε έναν άλλον, έβγαλε αμέσως μια πρόταση. Έτσι είναι οι άνθρωποι! Συντάσσουν και προφέρουν εύκολα και γρήγορα ποινές εναντίον άλλων. Και τι λέει ο Ντέιβιντ; «Όπως ζει ο Κύριος!» , άξιος θανάτου είναι «και θα φέρει πίσω το αρνί στα τέσσερα» (Β' Σαμουήλ 12:5–6). Τι γίνεται με τον Nathan; Δεν άργησε να μαλακώσει την πληγή, αλλά αμέσως την άνοιξε και την έκοψε πολύ γρήγορα για να μην μειώσει το αίσθημα του πόνου. «Εσύ είσαι, βασιλιά». Τι λέει ο βασιλιάς; «Εκείνοι που αμάρτησαν εναντίον του Κυρίου» (Β' Σαμουήλ 12:13). Δεν είπε: "Ποιος είσαι εσύ που με επιπλήττεις; Ποιος σε έστειλε να μιλήσεις τόσο θαρραλέα; Πώς τολμάς να το κάνεις αυτό; Δεν είπε τίποτα τέτοιο, αλλά αναγνώρισε την αμαρτία και είπε: "Αυτοί που αμάρτησαν στον Κύριο". Τι σχέση έχει ο Νέιθαν μαζί του; «Και ο Κύριος αφαίρεσε την αμαρτία σου» (Β' Σαμουήλ 12:13). Έχετε καταδικάσει τον εαυτό σας, σας ελευθερώνω από την καταδίκη. φέρατε ειλικρινή εξομολόγηση - και επανορθώσατε για την αμαρτία. Καταδικάσατε τον εαυτό σας, κατέστρεψα την πρόταση. Βλέπετε πώς εκπληρώθηκε ο λόγος της Γραφής: «Είπες πρώτα τις ανομίες σου, για να δικαιωθείς»; Τι είδους δουλειά είναι να πεις πρώτα την αμαρτία σου σε κάποιον; 3. Υπάρχει όμως και άλλος τρόπος μετάνοιας. Ποιο είναι; Πένθος για την αμαρτία. Έχεις αμαρτήσει; Κλάψε και θα σβήσεις την αμαρτία σου. Τι είδους δουλειά είναι αυτή; Δεν απαιτώ τίποτα άλλο από σένα παρά μόνο να κλαίω για την αμαρτία. Δεν σας διατάζω να διασχίσετε τις θάλασσες, ή να μπείτε σε λιμάνια, ή να ταξιδέψετε, ή να κάνετε ένα μακρύ ταξίδι, ή να ξοδέψετε χρήματα, ή να εμπιστευτείτε τον εαυτό σας σε θυελλώδη κύματα - αλλά τι; Κλάψε για την αμαρτία. Μα πώς, λες, ξέρεις ότι αν κλάψω, θα καταστρέψω την αμαρτία; Υπάρχει απόδειξη για αυτό στη Θεία Γραφή. Υπήρχε κάποιος βασιλιάς Αχαάβ. Ο ίδιος, λένε, ήταν δίκαιος. αλλά λόγω της Ιεζάβελ της γυναίκας του, βασίλευσε άσχημα. Ήθελε να έχει τον αμπελώνα ενός Ισραηλινού, του Ναβώθ, και του έστειλε να του πει: δώσε μου τον αμπελώνα σου, που ήθελα να έχω, και πάρε από μένα είτε χρήματα είτε άλλο μέρος. Εκείνος απάντησε: «Ο Θεός να μην σου πουλήσω την κληρονομιά των πατέρων μου». Ο Αχαάβ, αν και ήθελε να έχει τον αμπελώνα του Ναβουθ, δεν ήθελε να τον πάρει με το ζόρι, και έτσι αρρώστησε. Τότε, όμως, η Ιεζάβελ, μια ξεδιάντροπη και αδίστακτη γυναίκα, ακαταμάχητη και απρεπής, έρχεται κοντά του και του λέει: «Γιατί είσαι λυπημένος και δεν τρως; Σήκω και φάε· θα σε κάνω να λάβεις τον αμπελώνα του Ναβουθ του Ισραηλίτη». Και έτσι γράφει εκ μέρους του βασιλιά στους πρεσβυτέρους μια επιστολή με το εξής περιεχόμενο: κηρύξτε νηστεία και βάλτε ψευδομάρτυρες εναντίον του Ναβουθ, (που θα έδειχναν) ότι (δεν) ευλόγησε τον Θεό και τον βασιλιά, δηλαδή τους βλάσφημησε. Ω, μια νηστεία γεμάτη ακραία κακία! Ανακοίνωσαν ανάρτηση για να κάνουν φόνο! Τι ακολούθησε; Ο Ναβώθ λιθοβολήθηκε και πέθανε. Και η Ιεζάβελ, αφού το έμαθε, είπε στον Αχαάβ: Σήκω, ας πάρουμε στην κατοχή μας τον αμπελώνα, γιατί ο Ναβουθ πέθανε. Ο Αχαάβ, αν και λυπήθηκε για λίγο, πήγε όμως και κυρίευσε το αμπέλι. Ο Θεός του στέλνει τον προφήτη Ηλία: πήγαινε, λέει, πες στον Αχαάβ: επειδή σκότωσες (τον Ναβοθ) και κυριάρχησες (τον αμπελώνα του), το αίμα σου θα χυθεί, και τα σκυλιά θα γλείψουν το αίμα σου, και οι πόρνες θα πλυθούν στο αίμα σου. Θεία οργή, αποφασιστική καταδίκη, τελική καταδίκη! Και κοίτα πού (ο Θεός) τον στέλνει (τον Ηλία); Στο αμπέλι. Όπου υπάρχει ανομία, υπάρχει τιμωρία (Α' Βασιλέων 21:2, 18). Τι ακολουθεί; Βλέποντάς τον (τον Ηλία), ο Αχαάβ λέει: «Με βρήκες, εχθρό μου» (Α' Βασιλέων 21:20). Αυτό σημαίνει: με βρήκες ένοχο επειδή αμάρτησα. τώρα έχεις την ευκαιρία να μου επιτεθείς. «Βρήκες... εμένα, εχθρό μου». Εφόσον ο Ηλίας επέπληττε πάντα τον Αχαάβ, ο Αχαάβ, γνωρίζοντας ότι είχε αμαρτήσει, λέει: πάντα με κατηγορούσες, αλλά τώρα μου επιτίθεστε την κατάλληλη στιγμή. κατάλαβε ότι είχε αμαρτήσει. Σε απάντηση σε αυτό (ο Ηλίας) ανακοινώνει την ποινή του. «Στον Κύριο λέει ο Κύριος», λέει, «αφού σκότωσες και πήρες ως κληρονομιά, και χύσες αίμα δίκαιου, το αίμα σου θα χυθεί, και οι σκύλοι θα το γλείψουν, και οι πόρνες θα πλυθούν στο αίμα σου» (Α' Βασιλέων 21:19). Όταν το άκουσε αυτό, ο Αχαάβ λυπήθηκε και έκλαψε για την αμαρτία του. αναγνώρισε την ανομία και ο Θεός ακύρωσε την ποινή που του επιβλήθηκε. Ωστόσο, ο Θεός δικαίωσε τον εαυτό Του ενώπιον του Ηλία για να μην αποδειχτεί ψεύτης και για να μην του συμβεί το ίδιο που συνέβη στον Ιωνά. Και αυτό συνέβη στον Ιωνά. Ο Θεός του λέει: πήγαινε, κτίσου στην πόλη της Νινευή, όπου ζουν εκατόν είκοσι χιλιάδες άνθρωποι, εκτός των συζύγων και των παιδιών: «Ακόμα τρεις ημέρες, και η Νινευή θα μεταμορφωθεί» (Ιω. 3:4). Γνωρίζοντας την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, ο Ιωνάς δεν ήθελε να πάει. αλλά τι κάνει; Τα παρατάει για να ξεφύγει. Εδώ, λέει, θα πάω να κηρύξω, και Εσύ, στην αγάπη Σου για την ανθρωπότητα, θα ακυρώσεις την ποινή Σου και θα με σκοτώσουν ως ψευδοπροφήτη. Όμως, η θάλασσα, αφού τον υποδέχτηκε, δεν τον έκρυψε, αλλά τον επέστρεψε στη γη και τον έσωσε για τη Νινευή, όπως ο καλός υπηρέτης σώζει τον συνδούλο της. «Ο Ιωνάς κατέβηκε», λέει η Γραφή, «και έφυγε τρέχοντας... και βρήκε ένα πλοίο που πήγαινε στη Θαρσίς, και έδωσε το μισθό του και μπήκε μέσα σε αυτό» (Ιω. 1:3). Πού τρέχεις, Τζόνα; Φεύγεις για άλλη χώρα; Αλλά «η γη είναι του Κυρίου και η εκπλήρωσή της» (Ψαλμ. 23:1). Ή στη θάλασσα; Αλλά δεν ξέρετε ότι «Αυτή είναι η θάλασσα και αυτή είναι η βάση» (Ψαλμ. 94:5); Ή στον παράδεισο; Αλλά δεν έχετε ακούσει τι λέει ο Δαβίδ: «Θα δω τους ουρανούς, τα έργα του δακτύλου σου» (Ψαλμ. 8:4); Αλλά παρόλα αυτά, φέρεται να έφυγε, κυριευμένος από φόβο, γιατί στην πραγματικότητα είναι αδύνατο να ξεφύγει από τον Θεό. Όταν η θάλασσα τον πέταξε έξω, ήρθε στη Νινευή και κήρυξε έτσι: «Τρεις ακόμη ημέρες και η Νινευή θα μεταμορφωθεί» (Ιωάννης 3:4). Και ότι πράγματι παραδόθηκε στη φυγή, έχοντας στο μυαλό του ότι ο Θεός, από αγάπη για την ανθρωπότητα, θα μετανοούσε για το κακό που είχε καθορίσει στους Νινευίτες και ότι θα εμφανιζόταν ως ψευδοπροφήτης, αυτό αποδεικνύει ο ίδιος. Αφού κήρυξε στη Νινευή, έφυγε από την πόλη και παρακολουθούσε τι θα συνέβαινε. Όταν είδε ότι πέρασαν τρεις μέρες και δεν είχε συμβεί τίποτα πουθενά που να είχε απειλήσει, επέστρεψε στην προηγούμενη σκέψη του και είπε: «Δεν είναι αυτό που λέω ότι ο Κύριος είναι ελεήμων και αργός στο θυμό... και μετανοεί για τα κακά των ανθρώπων» (Ιωάννης 4:2); Έτσι, για να μην συμβεί στον Ηλία το ίδιο με τον Ιωνά, ο Θεός του ανακοινώνει τον λόγο για τον οποίο συγχώρεσε τον Αχαάβ. Τι λέει ο Θεός στον Ηλία; "Είδες πώς ο Αχαάβ περπάτησε με θλίψη και θλίψη μπροστά στο πρόσωπό μου; Δεν θα το κάνω (άρα) λόγω της κακίας του (Α' Βασιλέων 21:29). Θαυμάσιο! Ο Κύριος γίνεται προστάτης του δούλου και ο Θεός μεσολαβεί για τον άνθρωπο για λογαριασμό του ανθρώπου. Αλλά δεν θα θεωρηθείς ψεύτικος προφήτης, αν δεν είχε αλλάξει τον χαρακτήρα του, θα είχε υποστεί ό,τι προβλεπόταν από την πρόταση, και ο Θεός είπε στον Ηλία: Δεν θα κάνω σύμφωνα με την οργή Μου. Βλέπεις ότι το κλάμα σβήνει τις αμαρτίες; 4. Έχεις και τρίτο τρόπο μετάνοιας. Σας παρουσιάζω πολλά μονοπάτια μετανοίας για να σας κάνω τη σωτηρία πιο βολική μέσα από ποικίλα μονοπάτια. Ποιος είναι αυτός ο τρίτος τρόπος; Ταπεινότητα. Να είσαι ταπεινός και θα λύσεις τα δεσμά της αμαρτίας. Και υπάρχουν στοιχεία για αυτό στη Θεία Γραφή - στην ιστορία του τελώνη και του Φαρισαίου. Ο Φαρισαίος και ο τελώνης ήρθαν, λέει η Γραφή, (Λουκάς 18:10) στην εκκλησία για να προσευχηθούν, και ο Φαρισαίος άρχισε να υπολογίζει τις αρετές του. Εγώ, λέει, δεν είμαι αμαρτωλός όπως οι άλλοι, ούτε σαν αυτόν τον φοροεισπράκτορα. Φτωχή και δύσμοιρη ψυχή! Έχετε καταδικάσει ολόκληρο το σύμπαν: γιατί αλλιώς προσβάλατε τον πλησίον σας; Δεν θα σου έφτανε το σύμπαν αν δεν είχες καταδικάσει τον τελώνη; Γι' αυτό κατηγόρησες τους πάντες, και δεν γλίτωσες ούτε έναν άνθρωπο. «Δεν είμαι σαν τους άλλους ανθρώπους, ούτε σαν αυτόν τον τελώνη: νηστεύω δύο φορές την εβδομάδα, δίνω το ένα δέκατο της περιουσίας μου στους φτωχούς». Ο (Φαρισαίος) είπε αλαζονικά λόγια! Δυστυχισμένος άνθρωπος! Ακόμα κι αν καταδίκασες όλο το σύμπαν, γιατί τραυμάτισες τον τελώνη που στεκόταν δίπλα σου; Δεν θα αρκούσατε να καταδικάζετε το σύμπαν αν δεν καταδικάζατε και αυτόν που στέκεται μαζί σας (τον τελώνη); Τι γίνεται με τον τελώνη; Όταν το άκουσε αυτό, δεν είπε: Ποιος είσαι εσύ που το λες αυτό για μένα; Πώς ξέρεις τη ζωή μου; Δεν είχες σχέσεις, δεν ζούσες μαζί μου, δεν πέρασες πολύ χρόνο. Γιατί είσαι τόσο περήφανος; Ποιος είναι ο μάρτυρας των καλών σας πράξεων; Γιατί επαινείτε τον εαυτό σας; Γιατί κολακεύεις τον εαυτό σου; Ο φοροεισπράκτορας δεν είπε κάτι τέτοιο, αλλά προσκύνησε, προσευχήθηκε και είπε: «Θεέ, ελέησέ με τον αμαρτωλό» (Λουκάς 18:13)! Μέσα από τέτοια ταπείνωση ο τελώνης έγινε δίκαιος. Ο Φαρισαίος έφυγε από το ναό έχοντας χάσει τη δικαιοσύνη, και ο τελώνης βγήκε έχοντας αποκτήσει δικαιοσύνη - και τα λόγια νίκησαν τις πράξεις. Ο ένας έχει καταστρέψει τη δικαιοσύνη με έργα, και ο άλλος έχει κερδίσει τη δικαιοσύνη με τον λόγο της ταπεινοφροσύνης. Ωστόσο, αυτό δεν ήταν ταπεινοφροσύνη. Η ταπεινοφροσύνη συνίσταται στο όταν κάποιος, όντας σπουδαίος, ταπεινώνει τον εαυτό του. αλλά η ομολογία του τελώνη δεν ήταν ταπεινοφροσύνη, αλλά η πραγματική αλήθεια: τα λόγια του ήταν δίκαια, γιατί ήταν αμαρτωλός. 5. Αλήθεια, πες μου, τι είναι χειρότερο από έναν τελώνη; Εκμεταλλεύεται τις κακοτυχίες των άλλων, συμμετέχει στους καρπούς των κόπων των άλλων. δεν σκέφτεται τη δουλειά, αλλά παίρνει μερίδιο από τα κέρδη. Έτσι, η αμαρτία του τελώνη είναι η πιο σοβαρή. Ο τελώνης δεν είναι τίποτε άλλο από την ασφαλή βία, τη νομιμοποιημένη αμαρτία, την ύπουλη αρπαγή. Τι είναι χειρότερο από έναν τελώνη που κάθεται στο δρόμο και μαζεύει τους καρπούς των κόπων των άλλων - που, όταν είναι απαραίτητο να εργαστεί, δεν ενδιαφέρεται καθόλου για αυτό, και όταν υπάρχει κέρδος, παίρνει μέρος από ό,τι δεν εργάστηκε; Εάν ο τελώνης, όντας αμαρτωλός, λάμβανε ένα τόσο μεγάλο δώρο για ταπεινοφροσύνη, τότε ένας ενάρετος και ταπεινός άνθρωπος δεν θα έπαιρνε πολλά περισσότερα; Έτσι, αν εξομολογηθείς τις αμαρτίες σου και δείξεις ταπεινοφροσύνη, θα δικαιωθείς. Αλλά θέλετε να μάθετε ποιος είναι πραγματικά ταπεινός; Κοιτάξτε τον Παύλο, πραγματικά ταπεινό στη σοφία - τον Παύλο, τον δάσκαλο του σύμπαντος, το πνευματικό πνεύμα, το επιλεγμένο σκάφος, την αδιάβροχη προβλήτα, τον ακλόνητο στύλο - (στον Παύλο), που με ένα μικρό σώμα γύρισε το σύμπαν και κυλούσε γύρω του, σαν με φτερά. Κοίτα πόσο ταπεινά φιλοσοφεί, είναι κοινός και σοφός, φτωχός και πλούσιος. Τον ονομάζω αληθινά ταπεινό-σοφό, αυτόν που υπέμεινε αμέτρητους κόπους, κέρδισε αμέτρητες νίκες επί του διαβόλου, κηρύττει και λέει: «Η χάρη του... δεν ήρθε σε μένα μάταια, αλλά μάλλον... κοπίασα» (Α' Κορ. 15:10). Αυτός που υπέστη φυλάκιση, χτυπήματα και μαστίγωση, που έπιασε την οικουμένη με μηνύματα, καλούμενη με ουράνια φωνή, είναι ταπεινός όταν λέει: «Εγώ θεωρούμαι απόστολος, που δεν αξίζει να ονομαστώ απόστολος» (Α' Κορ. 15:9). Βλέπεις το μεγαλείο της ταπεινοφροσύνης; Βλέπετε πόσο ταπεινός είναι ο Παύλος, αποκαλώντας τον εαυτό του τον μικρότερο από τους αποστόλους; «Διότι είμαι», λέει, «απόστολος, που δεν αξίζει να ονομαστώ απόστολος». Σε αυτό συνίσταται η αληθινή ταπεινοφροσύνη: να ταπεινωθείς σε όλα και να αποκαλείς τον εαυτό σου μικρότερο. Σκεφτείτε ποιος είπε αυτά τα λόγια; Ο Παύλος, ένας ουράνιος πολίτης, αν και ντυμένος ακόμα με ένα ανάπηρο σώμα, ένας στύλος της Εκκλησίας, ένας επίγειος άγγελος, ένας άνθρωπος ουράνιος. Μου αρέσει να μένω σε αυτόν τον άνθρωπο και να συλλογίζομαι την ομορφιά της αρετής του. Ο ήλιος που ανατέλλει και εκπέμπει φωτεινές ακτίνες δεν ευχαριστεί τα μάτια μου τόσο όσο ο Παύλος φωτίζει την ψυχή μου. Ο ήλιος φωτίζει τα μάτια μας, και ο Παύλος, σαν να έχει φτερά, μας ανεβάζει στα ίδια τα θησαυροφυλάκια του ουρανού και υψώνει την ψυχή πάνω από τον ήλιο και το φεγγάρι. Τέτοια είναι η δύναμη της αρετής: κάνει τον άνθρωπο άγγελο και ανυψώνει την ψυχή, σαν να λέγαμε, με φτερά προς τον Ουρανό. Ο Παύλος μας διδάσκει αυτήν την αρετή: ας προσπαθήσουμε να γίνουμε ζηλωτές της αρετής του. Αλλά δεν πρέπει να αποφεύγουμε το θέμα μας. Στόχος μας ήταν να δείξουμε ότι η ταπεινοφροσύνη είναι ο τρίτος τρόπος μετάνοιας, ότι ο τελώνης δεν ήταν ταπεινός, αλλά έλεγε την αλήθεια όταν αποκάλυψε τις αμαρτίες του. ότι έγινε δίκαιος, αν και δεν ξόδεψε χρήματα, δεν διέσχισε θάλασσες, δεν έκανε μακρινά ταξίδια, δεν έπλευσε σε ατέλειωτες θάλασσες, δεν ικέτευσε φίλους και δεν πέρασε πολύ χρόνο. Όχι, μόνο με ταπείνωση απέκτησε δικαιοσύνη και ήταν άξιος της Βασιλείας των Ουρανών, την οποία είθε να λάβουμε όλοι με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Περί ελεημοσύνης και περίπου δέκα παρθένων 1. Ξέρετε πού ξεκίνησε και πού τελείωσε πρόσφατα ο λόγος μας ή από ποιο θέμα και σε ποιο σημείο έφερε η προηγούμενη κουβέντα; Εσείς, νομίζω, έχετε ξεχάσει πού σταμάτησε ο λόγος μας. αλλά ξέρω, και δεν σε κατηγορώ γι' αυτό, δεν σε καταδικάζω. Καθένας από εσάς έχει μια γυναίκα, φροντίζει τα παιδιά και φροντίζει τις οικιακές υποθέσεις. Άλλοι είναι απασχολημένοι με το στρατό, άλλοι είναι τεχνίτες. με μια λέξη: ο καθένας από εσάς ενδιαφέρεται για διαφορετικές ανάγκες. Και με αυτό ασχολούμαστε, αυτό κάνουμε, και αυτό περνάμε τον χρόνο μας κάνοντας. Επομένως, δεν μπορείτε να κατηγορηθείτε για αυτό το 3, αλλά θα πρέπει να σας επαινούν για το ζήλο σας - για το γεγονός ότι δεν μας αφήνετε ούτε μια Κυριακή, αλλά, αφήνοντας τα πάντα, ελάτε στην εκκλησία. Αυτό είναι που αποτελεί τη μεγαλύτερη διακόσμηση της πόλης μας - όχι ο θόρυβος της, ούτε τα προάστια της, ούτε τα επιχρυσωμένα σπίτια και οι τραπεζαρίες της, αλλά οι ζηλωτές και χαρούμενοι κάτοικοί της. Και αναγνωρίζουμε ένα καλό είδος δέντρου όχι από τα φύλλα του, αλλά από τους καρπούς του. Γι' αυτό διαφέρουμε από τα χαζά ζώα, ότι έχουμε (το χάρισμα) τις λέξεις, εκφραζόμαστε με λόγια και λόγια αγάπης. Ένα άτομο που δεν αγαπά τα λόγια είναι πολύ πιο ανόητο από τα θηρία: δεν ξέρει γιατί τον τιμούν (με το χάρισμα του λόγου) και πού έλαβε τέτοια τιμή. Καλά είπε ο προφήτης: «Ο άνθρωπος που αγνοεί την τιμή παρομοιάζεται με ανόητα βοοειδή και γίνεται σαν αυτά» (Ψαλμ. 49:13). Είστε προικισμένος με λέξεις, αλλά δεν σας αρέσουν οι λέξεις; Πες μου, τι δικαιολογία θα έχεις; Γι' αυτό, απ' όλους, είσαι ο πιο απαραίτητος για μένα γιατί, σαν να έχεις φτερά, συρρέεις για να (ακούς) τον λόγο για την αρετή και βάζεις τα πάντα κάτω από τα Θεία λόγια. Θα ασχοληθούμε λοιπόν με το θέμα και θα συνεχίσουμε την κουβέντα για αυτό που μιλήσαμε πρόσφατα: Σας χρωστάω και πληρώνω πρόθυμα το χρέος, γιατί αυτό δεν μου φέρνει φτώχεια, αλλά μου φέρνει πλούτη. Στις εγκόσμιες υποθέσεις, οι οφειλέτες τρέχουν από τους πιστωτές για να μην ξεπληρώσουν (το χρέος). αλλά (σας) καταδιώκω για να δώσω - και πολύ δίκαια, γιατί στις εγκόσμιες υποθέσεις το να δίνεις γεννάει φτώχεια, και στα λόγια το να δίνεις γεννάει πλούτο. Για παράδειγμα: Χρωστάω χρήματα σε κάποιον. αν τα επιστρέψω, ούτε αυτός ούτε εγώ μπορούμε να τα έχουμε. όχι, με άφησαν και ήρθαν κοντά του. Αλλά αν πληρώσω τη λέξη, είναι μαζί μου, και την έχετε όλοι. Αν κρατήσω τον λόγο μου και δεν επικοινωνήσω (τον), τότε είμαι φτωχός. και όταν πληρώνω, τότε γίνομαι πιο πλούσιος. Αν δεν πληρώσω τα λόγια, τότε μόνος είμαι πλούσιος. και αν πληρώσω, τότε λαμβάνω τον καρπό μαζί με όλους εσάς. Λοιπόν, ας ξεπληρώσουμε το χρέος. Τι είδους χρέος είναι αυτό; Πρόσφατα μιλήσαμε για τη μετάνοια και είπαμε ότι υπάρχουν πολλοί και διαφορετικοί τρόποι μετάνοιας, ώστε η σωτηρία να είναι εύκολη για εμάς. Αν ο Θεός μας έδινε ένα μονοπάτι μετανοίας, θα λέγαμε δικαιολογίες ως εξής: δεν μπορούμε να ακολουθήσουμε αυτό το μονοπάτι, δεν μπορούμε να σωθούμε. Αλλά για να σου αφαιρέσει αυτό το πρόσχημα, σου έδωσε όχι μόνο ένα μονοπάτι, ούτε δύο, ούτε τρία, αλλά πολλά και διαφορετικά, για να σε διευκολύνει να ανέβεις στον Ουρανό μέσα από αυτό το πλήθος. Είπαμε επίσης ότι η μετάνοια δεν είναι δύσκολη και ότι δεν υπάρχει βαρύτητα σε αυτήν. Είσαι αμαρτωλός; Μπείτε στην εκκλησία, πείτε: "Έχω αμαρτήσει" - και θα εξιλεωθείτε για την αμαρτία σας. Παρουσιάσαμε επίσης ως παράδειγμα τον Δαβίδ, ο οποίος αμάρτησε και επανορθώθηκε για την αμαρτία του. Τότε πρότειναν έναν άλλο τρόπο, δηλαδή το κλάμα για την αμαρτία, και είπαν: τι δουλειά είναι αυτή; Δεν χρειάζεται να ξοδέψετε χρήματα, ή να προχωρήσετε πολύ, ή να κάνετε κάτι άλλο τέτοιο, αλλά χρειάζεται απλώς να κλάψετε για την αμαρτία. Εδώ φέραμε από τη Γραφή ότι ο Θεός άλλαξε τον ορισμό του για τον Αχαάβ, επειδή έκλαψε και λυπήθηκε. Και ήταν ο ίδιος ο Θεός που είπε στον Ηλία: «Είδες πώς ο Αχαάβ περπάτησε με θλίψη και θλίψη μπροστά μου; Δεν θα κάνω σύμφωνα με την οργή Μου» (Α' Βασιλέων 21:29). Στη συνέχεια υποδείξαμε τον τρίτο δρόμο της μετάνοιας και παρουσιάσαμε από τις Γραφές τον Φαρισαίο και τον τελώνη -δηλαδή ότι ο Φαρισαίος, αφού καυχήθηκε αλαζονικά, έχασε τη δικαιοσύνη του και ο τελώνης, δείχνοντας ταπεινότητα, βγήκε με τον καρπό της δικαιοσύνης και, χωρίς να χρησιμοποιήσει λόγια, έγινε δίκαιος. Τώρα ας προχωρήσουμε παρακάτω και ας εισαγάγουμε τον τέταρτο δρόμο της μετάνοιας. Ποιο είναι αυτό το μονοπάτι; Αυτή είναι η ελεημοσύνη, η βασίλισσα των αρετών, που πολύ γρήγορα ανυψώνει τους ανθρώπους στα θησαυροφυλάκια του ουρανού, τον καλύτερο προστάτη. Ένα σπουδαίο πράγμα είναι η ελεημοσύνη. Γι' αυτό, ο Σολομών αναφώνησε: «Μεγάλος είναι ο άνθρωπος, και όταν κάποιος είναι σε στενοχώρια, έλεος» (Παροιμ. 20:6). Η φυγή της ελεημοσύνης είναι μεγάλη: κόβει τον αέρα, περνά το φεγγάρι, υψώνεται πάνω από τις ακτίνες του ήλιου, φτάνει μέχρι τους ουρανούς. Αλλά δεν σταματά ούτε εκεί. Αντίθετα, περνά και ο ουρανός, ρέει γύρω από τα στρατεύματα των Αγγέλων και τα πρόσωπα των Αρχαγγέλων και όλων των ανώτερων δυνάμεων και εμφανίζεται στον ίδιο τον Βασιλικό Θρόνο. Μάθετε αυτό από την ίδια τη Γραφή, η οποία λέει: «Κορνήλιε,... οι προσευχές σου και η ελεημοσύνη σου σηκώθηκαν ... ενώπιον του Θεού» (Πράξεις 10:3-4). Και οι λέξεις «ενώπιον του Θεού» σημαίνουν αυτό: αν και έχεις πολλές αμαρτίες, αφού η ελεημοσύνη είναι προστάτης σου, μη φοβάσαι. Καμία από τις ανώτερες δυνάμεις δεν τη σταματά. ζητά το δικό της, έχοντας στα χέρια της το δικό της χειρόγραφο. Αυτή είναι η φωνή του ίδιου του Κυρίου, ότι όποιος δημιούργησε «τους ελάχιστους από αυτούς ... μόνος», δημιούργησε για μένα (Ματθαίος 25:40). Έτσι, όσες άλλες αμαρτίες κι αν έχετε, η φιλανθρωπία σας υπερτερεί όλων. 2. Δεν ξέρετε στο Ευαγγέλιο την παραβολή των δέκα παρθένων, πώς όσοι δεν έδιναν ελεημοσύνη, αν και εργάστηκαν στην παρθενία, παρέμειναν έξω από το νυφικό; Υπήρχαν, λέει (Γραφή), δέκα παρθένες, πέντε ανόητες και πέντε σοφές. Οι σοφοί είχαν λάδι, αλλά οι ανόητοι δεν είχαν λάδι, έτσι οι λάμπες τους άρχισαν να σβήνουν. Όταν οι ανόητοι ήρθαν στους σοφούς, είπαν: Δώστε μας λάδι από τα σκεύη σας (Ματθαίος 25:1-8). Ντρέπομαι και κοκκινίζω και κλαίω όταν ακούω για την ανόητη κοπέλα. Κοκκινίζω όταν ακούω ότι ονομάζονται έτσι από τόσο μεγάλη αρετή, από τα κατορθώματα της παρθενίας, αφού πέταξαν το σώμα τους στον Παράδεισο και συναγωνίστηκαν με τις υψηλότερες δυνάμεις - άντεξαν τη ζέστη και ξεπέρασαν τη φλόγα της ηδονίας. Μετά από αυτό τους αποκαλούν ηλίθιους - και δικαίως, επειδή, έχοντας κάνει μεγάλα πράγματα, νικήθηκαν από μικρά πράγματα. Και οι ανόητοι, λέγεται, ήρθαν και είπαν στους σοφούς, Δώστε μας λάδι από τα σκεύη σας. Και αυτοί απάντησαν: δεν μπορούμε να σας δώσουμε, «δεν υπάρχει αρκετό φαγητό για εμάς και για εσάς» (Ματθαίος 25:8-9). Και αυτό δεν το έκαναν από σκληρότητα ή κακία, αλλά λόγω των πιεστικών συνθηκών της εποχής – γιατί περίμεναν τον ερχομό του Νυμφίου. Οι ανόητοι είχαν λάμπες, αλλά οι λάμπες των σοφών είχαν λάδι, αλλά δεν είχαν. Άλλωστε η παρθενία είναι φωτιά και η ελεημοσύνη λάδι. Επομένως, όπως η φωτιά σβήνει όταν δεν έχει προστεθεί λάδι, έτσι και η παρθενία σβήνει όταν δεν υπάρχει ελεημοσύνη. Δώστε μας λάδι (έλεγαν οι ανόητοι) από τα αγγεία σας. Και οι σοφοί τους απάντησαν: δεν μπορούμε να σας το δώσουμε. Αυτό λέγεται όχι από κακία, αλλά από φόβο: «δεν θα είναι αρκετό φαγητό για εμάς και για εσάς» - λες και εμείς, όταν όλοι προσπαθούμε να μπούμε, μήπως μείνουμε όλοι (έξω από το νυφικό). Καλύτερα να πας να αγοράσεις από αυτούς που πουλάνε. Ποιοι είναι οι πωλητές αυτού του λαδιού; Φτωχοί που κάθονται μπροστά στην εκκλησία για ελεημοσύνη. Πόσο (πουλάει); Για όσο θέλετε: Δεν ορίζω τιμές για να μην ισχυρίζεστε τη φτώχεια. Αγοράστε όσο έχετε, για τόσα. Έχετε το Ovol 4; Αγοράστε τον Παράδεισο, όχι επειδή ο Παράδεισος είναι φτηνός, αλλά επειδή ο Κύριος είναι φιλάνθρωπος. Δεν έχεις οβολό; Φέρε μου ένα φλιτζάνι κρύο νερό. «Όποιος δίνει σε ένα από αυτά τα μικρά να πιει ένα φλιτζάνι κρύο νερό» για χάρη Μου, «δεν θα χάσει την ανταμοιβή του» (Ματθαίος 10:42). Το θέμα της αγοραπωλησίας είναι το Sky, και δεν μας ενδιαφέρει! Δώσε ψωμί και πάρε τον Παράδεισο. Δώστε λίγα και πάρτε μεγάλα. Δώσε θνητό, και πάρε αθάνατο. δώσε το φθαρτό και πάρε το άφθαρτο. Εάν υπήρχε μια έκθεση, και τα τρόφιμα πωλούνταν φτηνά και σε μεγάλες ποσότητες, και μπορούσαν να αγοραστούν πολλά σε μικρή τιμή: δεν θα ξεπουλούσατε την περιουσία σας και, αφήνοντας τα πάντα στην άκρη, δεν θα συμμετείχατε σε αυτό το εμπόριο; Κι έτσι, όπου είναι το φθαρτό, εκεί δείχνεις τόση ζήλια· και ό,τι αφορά το θέμα του αθανάτου είσαι τόσο απρόσεκτος και απρόσεκτος; Δώσε στους φτωχούς, και - άσε εσύ ο ίδιος να σιωπήσεις - χιλιάδες χείλη θα μιλήσουν προς υπεράσπισή σου, γιατί η ελεημοσύνη θα ξεσηκωθεί και θα σε προστατεύσει: η ελεημοσύνη είναι το λύτρο της ψυχής. Επομένως, όπως υπάρχουν αγγεία γεμάτα νερό μπροστά από τις πόρτες της εκκλησίας για να μπορείς να πλύνεις τα χέρια σου, έτσι και οι φτωχοί κάθονται έξω από την εκκλησία για να μπορείς να πλύνεις τα χέρια της ψυχής σου. Έχεις πλύνει τα αισθησιακά χέρια σου με νερό; Πλύνε τα χέρια της ψυχής με ελεημοσύνη. Μην ισχυρίζεστε τη φτώχεια. Η χήρα, ακόμη και σε ακραία φτώχεια, έφερε τον Ηλία στο σπίτι της, και η φτώχεια δεν ήταν (για αυτήν) εμπόδιο, αλλά με μεγάλη χαρά τον δέχτηκε. Γι' αυτό έλαβε άξιους καρπούς και θέρισε ελεημοσύνη. Ίσως όμως ο ακροατής πει: δώσε μου τον Ηλία. Γιατί ψάχνεις τον Ηλία; Σου δίνω τον Κύριο Ηλία και δεν Τον ταΐζεις: πώς θα δεχόσουν τον Ηλία αν τον έβρισκες; Ο Χριστός, ο Κύριος των πάντων, είπε: όποιος δημιούργησε «το μικρότερο από αυτά ... μόνος», δημιούργησε για μένα (Ματθαίος 25:40). Αν ο βασιλιάς καλούσε κάποιον σε δείπνο και, όταν εμφανίζονταν οι υπηρέτες, τους έλεγε: Τον ευχαριστώ πολύ για μένα. με τάισε και με δέχτηκε στο σπίτι του όταν ήμουν φτωχός, μου έδειξε πολλά οφέλη σε στιγμές ανάγκης - δεν θα είχαν χρησιμοποιήσει και ξοδέψει όλοι όλα τα χρήματά του για εκείνον στον οποίο ο βασιλιάς εξέφρασε ευγνωμοσύνη; Δεν θα προσπαθούσαν όλοι να τον πλησιάσουν και να κάνουν φίλους; 3. Έχετε δει τη δύναμη του (βασιλικού) λόγου; Αν ένας άνθρωπος βασιλιάς έχει τέτοια τιμή, τότε φανταστείτε ότι ο Χριστός εκείνη την ημέρα φωνάζει ενώπιον των Αγγέλων και όλων των δυνάμεων και λέει: αυτός ο άνθρωπος στη γη με έφερε στο σπίτι του. Μου έδειξε πολλά οφέλη. με δέχτηκε, έναν ξένο. Τότε φανταστείτε την τόλμη (αυτού του ανθρώπου) ανάμεσα στους Αγγέλους, τη χαρά ανάμεσα στις τάξεις του ουρανού. Σε ποιον μαρτυρεί ο Χριστός, πώς να μην έχει κανείς τόλμη ενώπιον των Αγγέλων; Άρα, αδέρφια, η ελεημοσύνη είναι σπουδαίο πράγμα. Ας την αγαπήσουμε. δεν έχει ίσο. μπορεί και να εξιλεώσει τις αμαρτίες και να ελευθερώσει από την κρίση. Είσαι σιωπηλός, αλλά αυτή στέκεται και προστατεύει. ή καλύτερα, όσο είσαι σιωπηλός, χιλιάδες χείλη σε ευχαριστούν για σένα. Υπάρχουν τόσα πολλά οφέλη από την ελεημοσύνη, αλλά είμαστε απρόσεκτοι και δεν μας νοιάζει; Δώσε μου λίγο ψωμί αν είναι δυνατόν. Δεν έχεις ψωμί; Δώσε μου ένα οβολάκι. Όχι ovol; Δώσε μου ένα φλιτζάνι κρύο νερό. Ούτε καν αυτό; Κλάψε με τον άτυχο, και θα λάβεις μια ανταμοιβή - μια ανταμοιβή όχι για μια αναγκαστική, αλλά για μια δωρεάν πράξη. Αλλά ενώ μιλούσαμε για αυτό, ξεχάσαμε τις παρθένες. Ας επανέλθουμε στο θέμα. Δώστε μας, λένε, λάδι από τα σκάφη σας. Δεν μπορούμε να σας δώσουμε, «δεν θα υπάρχει αρκετό φαγητό για εμάς και για εσάς». Καλύτερα να πας να αγοράσεις από αυτούς που πουλάνε. «Καθώς πήγαν να αγοράσουν κάτι, ήρθε ο γαμπρός» και όσοι είχαν λαμπερά λυχνάρια «μπήκαν μαζί του... και έκλεισαν οι πόρτες» του νυφικού. Ήρθαν επίσης πέντε ανόητοι και άρχισαν να χτυπούν τις πόρτες του παλατιού, φωνάζοντας: «Ανοίξτε μας». και ως απάντηση σ' αυτούς η φωνή του γαμπρού από μέσα: φύγε από μένα, «δεν σε ξέρω» (Ματθαίος 25:8-12). Λοιπόν, μετά από τόσο κόπο, τι άκουσαν; «Δεν σε ξέρουμε». Αυτό σημαίνει, όπως είπα, ότι απέκτησαν για τον εαυτό τους τη μεγάλη περιουσία της παρθενίας μάταια και χωρίς όφελος. Σκεφτείτε το, απορρίφθηκαν μετά από τόσο μεγάλους κόπους, αφού περιόρισαν την αμετροέπεια, αφού έκαναν ανταγωνισμό με τις ουράνιες δυνάμεις, αφού γέλασαν με τις καθημερινές υποθέσεις, άντεξαν μεγάλη ζέστη, ξεπέρασαν εμπόδια, αφού πέταξαν από τη γη στον ουρανό, δεν έσπασαν τη σφραγίδα του σώματος, απέκτησαν την παρθενία στην μεγάλη απαίτηση, απέκτησαν την παρθενία στην μεγάλη απαίτηση. της σάρκας, ξέχασαν τη φύση, στο σώμα τους έκαναν ό,τι είναι χαρακτηριστικό του ασώματος, αφού απέκτησαν τη μεγάλη και ακατανίκητη ιδιότητα της παρθενίας, μετά από όλα αυτά άκουσαν: φύγε από κοντά μου, «δεν σε ξέρω». Μη νομίζετε ότι θεωρώ ότι η αξιοπρέπεια της παρθενίας έχει μικρή σημασία: η παρθενία είναι τέτοια που κανένας από τους αρχαίους δεν μπορούσε να τη διατηρήσει. Γι' αυτό η χάρη είναι μεγάλη, ότι ό,τι ήταν τρομερό για τους προφήτες και τους αρχαίους έγινε πλέον πολύ προσιτό. Τι ήταν, στην πραγματικότητα, πιο δύσκολο και αφόρητο; Παρθενία και περιφρόνηση του θανάτου. Αλλά και οι αδύναμες παρθένες δεν τις φοβούνται τώρα. Μάλιστα, η διατήρηση της παρθενίας ήταν τόσο δύσκολη που κανένας από τους αρχαίους δεν μπορούσε να την κρατήσει. Ο Νώε ήταν δίκαιος και είχε μαρτυρία από τον Θεό, αλλά ζούσε με τη γυναίκα του. Ομοίως, ο Αβραάμ και ο Ισαάκ, συγκληρονόμοι μαζί του στην υπόσχεση, ζούσαν με τις γυναίκες τους. Ο αγνός Ιωσήφ αρνήθηκε να διαπράξει το μεγάλο αμάρτημα της μοιχείας, αλλά ζούσε και με τη γυναίκα του, γιατί η κατάσταση της παρθενίας ήταν δύσκολη. Η παρθενία έχει καθιερωθεί από τότε που μεγάλωσε το χρώμα της παρθενίας. Κανείς λοιπόν από τους αρχαίους δεν μπορούσε να διατηρήσει την παρθενία, γιατί το σπουδαίο είναι να χαλιναγωγείς το σώμα. Περιγράψτε με λόγια την εμφάνιση της παρθενίας και γνωρίστε το μεγαλείο αυτής της αρετής. Κάθε μέρα έχει μια επίπληξη που δεν μπορεί να σταματήσει ποτέ. αυτή η μάχη είναι χειρότερη από έναν πόλεμο με βαρβάρους. Σε έναν πόλεμο με βαρβάρους υπάρχει μια περίοδος ανάπαυσης - όταν διεξάγονται οι διαπραγματεύσεις. Μερικές φορές πολεμούν εκεί, μερικές φορές όχι. υπάρχει τάξη και χρόνος. Και στον πόλεμο που γίνεται κατά της παρθενίας δεν υπάρχει ανάπαυση, γιατί πολεμά ο διάβολος, που δεν ξέρει τη συγκεκριμένη ώρα να επιτεθεί, δεν περιμένει συμβατικό σημάδι για μάχη, αλλά πάντα στέκεται και προσπαθεί να βρει την κοπέλα άοπλη για να της κάνει θανάσιμη πληγή. και η κοπέλα δεν μπορεί ποτέ να ξεκουραστεί από αυτή τη μάχη, αλλά πάντα κουβαλά μέσα της άγχος και έναν πολεμιστή. Και οι καταδικασμένοι δεν είναι τόσο φτωχοί, αν και βλέπουν το αφεντικό μόνο από καιρό σε καιρό. και η παρθένος, όπου πάει, έχει πάντα μαζί της έναν κριτή και έναν εχθρό μαζί της. Αυτός ο εχθρός δεν την ξεκουράζει ούτε το βράδυ, ούτε το βράδυ, ούτε το πρωί, ούτε το μεσημέρι, αλλά πολεμά ασταμάτητα, χαρίζοντας της ευχαρίστηση, δείχνοντάς της το γάμο, για να της αφαιρέσει την αρετή και να γεννήσει μέσα της την αγνότητα, για να της διώξει την αγνότητα και να ενσταλάξει στην πορνεία της. Σκεφτείτε πόσο δύσκολο είναι αυτό το κατόρθωμα: και μετά από όλα αυτά (οι ανόητες παρθένες) άκουσαν: φύγε από κοντά μου, «Δεν σε ξέρω». Κοιτάξτε τι σπουδαίο πράγμα είναι η παρθενία: όταν έχει μια αδερφή - ελεημοσύνη, τότε καμία καταστροφή δεν την ξεπερνά, αλλά γίνεται ανώτερη από όλα. Δεν έμπαιναν (στο νυφικό) γιατί δεν είχαν ελεημοσύνη όταν ήταν παρθένες. Είναι κρίμα να λες: έχοντας ξεπεράσει την ηδονία, δεν περιφρονούσες τα χρήματα, αλλά όντας παρθένα, απαρνήθηκες από τη ζωή και έχοντας σταυρωθεί, αγαπάς τα χρήματα! Εάν επιθυμούσατε έναν σύζυγο, τότε η ενοχή δεν θα ήταν τόσο μεγάλη, γιατί θα επιθυμούσατε ένα αντικείμενο ταυτόσημο (με εσάς) στην ουσία. αλλά τώρα υπάρχουν πολύ περισσότερες ενοχές, επειδή επιθυμήσατε ένα αντικείμενο που είναι ξένο (για εσάς). Εδώ, οι παντρεμένες γυναίκες δείχνουν μοχθηρά απανθρωπιά, αναφερόμενες στα παιδιά. Αν τους πεις: δώσε μου ελεημοσύνη, έχω παιδιά, λένε, δεν μπορώ. Ο Θεός σας έδωσε παιδιά, λάβατε τον καρπό της μήτρας, για να είστε ανθρώπινοι, και όχι απάνθρωποι. Μην μετατρέπετε τον λόγο της φιλανθρωπίας σε δικαιολογία απανθρωπιάς. Θέλετε να αφήσετε μια καλή κληρονομιά στα παιδιά σας; Άφησε ελεημοσύνη, για να σε υμνήσουν όλοι, και η μνήμη σου να μείνει ένδοξη. Μα εσύ που δεν έχεις παιδιά και σταυρώθηκες ισόβια γιατί μαζεύεις χρήματα; 4. Ο λόγος όμως είναι ζωντανός (στο μυαλό μας) και για το μονοπάτι της μετανοίας και για την ελεημοσύνη. Είπαμε ότι η ελεημοσύνη είναι μεγάλο απόκτημα. μετά μετακόμισαν στη θάλασσα της παρθενίας. Έτσι, έχετε ένα μεγάλο (μονοπάτι) μετάνοιας στην ελεημοσύνη, που μπορεί να (σας) ελευθερώσει από τα δεσμά της αμαρτίας. αλλά υπάρχει ένας άλλος τρόπος μετανοίας για σένα, επίσης πολύ βολικός, μέσω του οποίου μπορείς να ελευθερωθείς από τις αμαρτίες. Να προσεύχεστε κάθε ώρα, να μην εξαντλείτε στην προσευχή και να εκλιπαρείτε θερμά την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα και ο Θεός δεν θα απομακρυνθεί από κάποιον που προσεύχεται συνεχώς, αλλά θα σας συγχωρήσει τις αμαρτίες σας και θα εκπληρώσει τα αιτήματά σας. Εάν σας ακούνε όταν προσεύχεστε, συνεχίστε να προσεύχεστε για να ευχαριστήσετε (στον Θεό). αν δεν εισακουσθείτε, μείνετε στην προσευχή για να εισακουστείτε. Και μην λέτε: «Προσευχήθηκα πολύ και δεν εισακούστηκε», γιατί αυτό συμβαίνει συχνά για το καλό σας. Ο Θεός ξέρει ότι είσαι τεμπέλης και απρόσεκτος και ότι αν πάρεις αυτό που χρειάζεσαι, θα απομακρυνθείς και δεν θα προσεύχεσαι πια. και έτσι, η ίδια η ανάγκη σε αναγκάζει να μιλάς με τον Θεό πιο συχνά και να ασκείς την προσευχή. Αν εσύ, σε τέτοια ανάγκη και έχοντας την ανάγκη, είσαι τεμπέλης και δεν συνεχίζεις τις προσευχές σου, τι θα γινόταν αν δεν χρειαζόσουν τίποτα; Επομένως, το κάνει αυτό προς όφελός σας, θέλοντας να μην εγκαταλείψετε την προσευχή. Μείνετε λοιπόν στην προσευχή, αγαπητοί, και μην τεμπελιάζετε, γιατί η προσευχή μπορεί να καταφέρει πολλά πράγματα. και μην πλησιάζεις την προσευχή σαν να ήταν κάτι ασήμαντο. Και ότι η προσευχή φέρνει άφεση αμαρτιών, μπορείτε να μάθετε από το Θείο Ευαγγέλιο. Τι λέει; Η Βασιλεία των Ουρανών μοιάζει με έναν άνθρωπο που κλείδωσε τις πόρτες του και πήγε στο κρεβάτι με τα παιδιά του. Εν τω μεταξύ, το βράδυ ήρθε κάποιος να του πάρει μερικά ψωμιά και χτύπησε λέγοντας: Ανοίξτε μου, χρειάζομαι ψωμιά. Και του είπε: Δεν μπορώ να σου το δώσω τώρα, γιατί και εμείς και τα παιδιά μας έχουμε πάει για ύπνο. Συνέχισε να χτυπά την πόρτα και αυτός πάλι του είπε: Δεν μπορώ να σου τη δώσω, γιατί και εμείς και τα παιδιά πήγαμε για ύπνο. Αλλά συνέχισε να χτυπά και μετά, και δεν έφυγε μέχρι που ο νοικοκύρης είπε: σήκω, δώσε του και άφησέ τον να φύγει (Λουκάς 11:5-8) Έτσι, (Γραφή) σε διδάσκει να προσεύχεσαι και να μην χάνεις ποτέ την καρδιά σου, αλλά ακόμα κι όταν δεν λαμβάνεις (αυτό που ζητάς), συνέχισε (στην προσευχή) μέχρι να το λάβεις. Θα βρείτε πολλούς άλλους τρόπους μετάνοιας στη Γραφή. Τη μετάνοια, ακόμη και πριν από τον ερχομό του Χριστού, κήρυξε ο Ιερεμίας, ο οποίος λέει: «Η τροφή που πέφτει δεν σηκώνεται, ή αυτός που απομακρύνεται δεν θα επιστρέψει;» (Ιερ.8:4). Και πάλι: μετά από αυτό, αφού διέπραξε μοιχεία, της είπε: «Γύρνα σε μένα» (Ιερ. 3:7). Ο Θεός μας έχει δώσει πολλούς άλλους 5 διαφορετικούς τρόπους μετάνοιας για να αφαιρέσει από εμάς κάθε δικαιολογία για αμέλεια. Αν είχαμε μόνο έναν δρόμο, δεν θα μπορούσαμε να τον ακολουθήσουμε. Ο διάβολος πάντα τρέχει μακριά από αυτό το όπλο. Έχεις αμαρτήσει; Μπείτε στην εκκλησία και εξιλεώστε την αμαρτία σας. Όσες φορές κι αν πέσεις στην πλατεία, κάθε φορά σηκώνεσαι: όπως όσες φορές κι αν αμαρτήσεις, μετανοήσεις για την αμαρτία σου, μην απελπίζεσαι. Αν μιαν άλλη φορά αμαρτάνεις, μετανοήσου άλλη φορά, ώστε από αμέλεια να μη χάσεις τελείως την ελπίδα σου για τα υποσχεμένα οφέλη. Είσαι μεγάλος και αμάρτησες; Μπείτε (στην εκκλησία), μετανοήστε: εδώ είναι ιατρείο, όχι δικαστήριο. εδώ δεν βασανίζουν, αλλά δίνουν άφεση αμαρτιών. Πες την αμαρτία σου μόνο στον Θεό: «Μόνο σε σένα αμάρτησα, και κακό έκανα μπροστά σου» (Ψαλμ. 50:6), και η αμαρτία σου θα συγχωρηθεί. Έχετε και άλλον δρόμο μετανοίας, όχι δύσκολο, αλλά τον πιο εύκολο. Ποιο είναι αυτό το μονοπάτι; Κλάψε για την αμαρτία σου. Θα μάθετε για αυτό από το Θείο Ευαγγέλιο. Ο Πέτρος, ο ύψιστος των αποστόλων, ο πρώτος στην Εκκλησία, ο φίλος του Χριστού, που έλαβε αποκάλυψη όχι από ανθρώπους, αλλά από τον Πατέρα, όπως μαρτυρεί ο Κύριος γι' αυτόν, λέγοντας: «Ευλογητός είσαι, Σίμων, βαρ Ιωνά, γιατί δεν σου αποκαλύφθηκε σάρκα και αίμα, αλλά ο ουράνιος Πατέρας μου» (Ματθαίος 16:17), αεικίνητος βράχος, ο μεγάλος απόστολος, ο πρώτος των μαθητών, ο πρωτόκλητος και ο πρώτος που ακολούθησε την κλήση), δεν έκανε κάποιο ασήμαντο έγκλημα, αλλά πολύ μεγάλο - αρνήθηκε τον ίδιο τον Κύριο. Το λέω αυτό όχι για να κατηγορήσω τους δίκαιους, αλλά για να σας δώσω ένα κίνητρο για μετάνοια. Έτσι απέρριψε τον Ίδιο τον Κύριο του σύμπαντος, τον Εμπιστευματοδόχο και Σωτήρα όλων. Αλλά ας πούμε πρώτα αυτήν την περίπτωση. Ο Σωτήρας ήξερε ότι κατά την προδοσία Του κάποιοι θα έφευγαν (από Αυτόν), και είπε στον Πέτρο: Θέλεις κι εσύ να φύγεις; Αλλά ο Πέτρος απάντησε: «Ακόμα κι αν είμαι και πεθάνω μαζί σου, δεν θα σε αρνηθώ» (Ματθαίος 26:35). Τι λες Πέτρο; Ο Θεός έχει αποφασίσει και εσύ αντιστέκεσαι; Όμως, παρόλο που η διαθήκη (του Πέτρου) έδειξε (την επιθυμία της), η αδυναμία της φύσης (του) αποκαλύφθηκε. Πότε είναι αυτό; Τη νύχτα που προδόθηκε ο Χριστός. Τότε, λέγεται, ο Πέτρος στάθηκε δίπλα στα ξύλα που καίγονταν και ζεστάθηκε. και τότε μια υπηρέτρια ήρθε κοντά του και είπε: χθες ήσουν με αυτόν τον άντρα. και απάντησε: Δεν τον ξέρω αυτόν τον άνθρωπο. Μετά (αρνήθηκε) δεύτερη φορά, και τρίτη φορά - και το διάταγμα (του Θεού) εκπληρώθηκε. Τότε ο Χριστός κοίταξε τον Πέτρο και μ' αυτό το βλέμμα έδωσε μια φωνή. Δεν του μίλησε με τα χείλη του, για να μην τον αποκαλύψει στους Ιουδαίους και για να μην ντροπιάσει τον μαθητή Του, αλλά με τα μάτια του είπε: ιδού, Πέτρο, αυτό για το οποίο μίλησα έγινε πραγματικότητα. Τότε ο Πέτρος συνήλθε και άρχισε να κλαίει, αλλά δεν έκλαψε απλώς, αλλά πικρά, και από τα δάκρυα των ματιών του έκανε μια δεύτερη βάπτιση. Έχοντας όμως κλάψει τόσο πικρά, επανόρθωση για την αμαρτία του, και μετά από αυτό του εμπιστεύτηκαν τα κλειδιά του ουρανού. Αν το κλάμα του Πέτρου εξιλεώθηκε για μια τόσο μεγάλη αμαρτία, τότε πώς μπορείς να μην εξιλεωθείς για την αμαρτία σου αν κλαις; Το να αρνηθεί κανείς τον Κύριό του δεν ήταν μικρό έγκλημα, αλλά μεγάλο και πολύ σημαντικό, και όμως τα δάκρυα εξιλεώθηκαν για την αμαρτία. Κλάψε κι εσύ για την αμαρτία σου, μόνο κλάψε όχι απλά και όχι για επίδειξη, αλλά πικρά, όπως φώναξε ο Πέτρος. Φέρε ρυάκια δακρύων από τα βάθη της ψυχής σου, ώστε ο Κύριος, ελεώντας, να σε συγχωρήσει για την αμαρτία σου. Ο Κύριος αγαπά την ανθρωπότητα. Ο ίδιος είπε: «Δεν θέλω να πεθάνει ο αμαρτωλός, αλλά να γυρίσει» και να μετανοήσει, «και θα ζήσω για να γίνω σαν αυτόν» (Ιεζ. 33:11). Θέλει λίγη δουλειά από σένα, αλλά ο Ίδιος δίνει σπουδαία πράγματα. Περιμένει έναν λόγο από εσάς για να σας δώσει τον θησαυρό της σωτηρίας. Πρόσφερε τα δάκρυά σου και θα σου δώσει συγχώρεση. φέρτε μετάνοια, και θα σας χορηγήσει άφεση αμαρτιών. Φανταστείτε έστω ένα μικρό πρόσχημα για να έχετε μια εύλογη δικαίωση, γιατί (στο θέμα της σωτηρίας) το ένα εξαρτάται από Αυτόν και το άλλο από εμάς. Αν φανταστούμε τι εξαρτάται από εμάς, τότε θα χορηγήσει και αυτό που εξαρτάται από Αυτόν. Τώρα όμως έχει ήδη δώσει ό,τι εξαρτιόταν από Αυτόν - ίδρυσε τον ήλιο, το φεγγάρι και την ποικίλη πορεία των άστρων, έχυσε τον αέρα, άπλωσε τη γη, περιφράχθηκε τη θάλασσα, έδωσε βουνά, κοιλάδες, λόφους, πηγές, λίμνες, ποτάμια, αμέτρητα γένη φυτών, κήπους και οτιδήποτε άλλο. Φέρε κι εσύ λίγο, ώστε με αυτόν τον τρόπο να σου δώσει τις υψηλότερες ευλογίες. Ας μην είμαστε λοιπόν απρόσεκτοι με τον εαυτό μας και δεν θα εγκαταλείψουμε τη σωτηρία μας, έχοντας μια τέτοια άβυσσο αγάπης για την ανθρωπότητα του Κυρίου όλων, που μετανοεί ακόμη και για τις αμαρτίες μας. Προσφέρονται η Βασιλεία των Ουρανών και ο Παράδεισος και οι ευλογίες, «που κανένα μάτι δεν είδε, ούτε αυτί άκουσε, και η καρδιά του ανθρώπου δεν ανέπνευσε, αυτό που ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν» (Α' Κορ. 2:9) - και δεν θα προσπαθήσουμε με κάθε δυνατό τρόπο να φέρουμε κάτι από μέρους μας, για να μη στερηθούμε αυτά τα οφέλη; Δεν ξέρετε τι λέει ο Παύλος, που εργάστηκε σκληρά και κέρδισε αμέτρητες νίκες πάνω στον διάβολο, που διέσχισε τον κόσμο με το σώμα του, κύλησε γύρω από τη γη και τη θάλασσα και τον αέρα, και πέταξε σε όλο τον κόσμο σαν με φτερά, που λιθοβολήθηκε, χτυπήθηκε, υπέστη ξυλοδαρμούς, υπέμεινε τα πάντα για χάρη του ονόματος του Θεού, τον φώναξε από ψηλά; Κοιτάξτε τι λέει, τι λόγο είπε: λάβαμε, λέει, χάρη από τον Θεό, αλλά κι εγώ δούλεψα και έκανα το ρόλο μου. «Και η χάρη Του που ήταν μέσα μου δεν ήταν μάταιη, αλλά κοπίασα περισσότερο από όλους» και έκανε το μέρος της (Α' Κορ. 15:10). Γνωρίζουμε, λέει, γνωρίζουμε το μεγαλείο της χάρης που λάβαμε. αλλά δεν με βρήκε και αδρανής: οι πράξεις μου είναι γνωστές. Έτσι κι εμείς θα συνηθίσουμε τα χέρια μας στην ελεημοσύνη για να φέρουμε κάτι μικρό από μέρους μας. Ας αρχίσουμε να κλαίμε για την αμαρτία, να στενάζουμε για την ανομία, ώστε να φανεί ότι και εμείς συνεισφέρουμε έστω κάτι μικρό, ενώ αυτό που θα μας δοθεί είναι μεγάλο και υπερβαίνει τις δυνάμεις μας. Αυτός είναι ο Παράδεισος και η Βασιλεία των Ουρανών, του οποίου ας είμαστε όλοι άξιοι με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. 1. Οι βοσκοί οδηγούν συνεχώς τα πρόβατα εκεί που βλέπουν το πιο πυκνό χορτάρι, και δεν τα διώχνουν μέχρι να βοσκήσει το κοπάδι όλο το χορτάρι. Μιμούμενοι αυτούς, τέταρτη μέρα βόσκουμε το ποίμνιό μας στο βοσκότοπο της μετανοίας, και ακόμη και σήμερα δεν είμαστε έτοιμοι να σηκωθούμε, γιατί βλέπουμε ακόμη πολύ φαγητό, πολλή ευχαρίστηση και, ταυτόχρονα, όφελος. Δεν είναι τόσο τα κλαδιά των δέντρων, που χρησιμεύουν ως καταφύγιο για τα πρόβατα το μεσημέρι, που ηρεμούν τα πρόβατα, δίνουν μια ευχάριστη και χρήσιμη σκιά και τα αφήνουν σε έναν πολύ γλυκό ύπνο, όσο η ανάγνωση της Θείας Γραφής ενθαρρύνει και αναζωογονεί τις πενθείσες και θλιμμένες ψυχές, καταστρέφοντας τη δύναμη και τη θερμότητα της θλίψης και προσφέρει πιο ευχάριστη σκιά και παρηγοριά. Και πράγματι, μας δίνει μεγάλη παρηγοριά, όχι μόνο σε απώλεια περιουσίας, όχι μόνο σε απώλεια παιδιών, ή σε άλλες παρόμοιες συμφορές, αλλά και σε αμαρτωλές περιστάσεις. Όταν ο άνθρωπος πέφτει, τον πιάνει και τον καταρρίπτει η αμαρτία, όταν η συνείδησή του τον τρυπάει και, θυμούμενος συνεχώς την αμαρτία, κυριεύεται από υπερβολική θλίψη, καίγεται στη φωτιά κάθε μέρα και, παρά τους πολλούς παρηγορητές, δεν λαμβάνει παρηγοριά, τότε μπαίνει στην εκκλησία και ακούει ότι πολλοί από τους αγίους σηκώθηκαν μετά την πτώση και έλαβαν πάλι την παρηγοριά τους. Επιπλέον, έχοντας αμαρτήσει, συχνά δεν τολμάμε να αποκαλύψουμε την αμαρτία μας στους ανθρώπους, γιατί ντρεπόμαστε και ντρεπόμαστε. και αν το ανοίξουμε δεν θα πάρουμε τέτοιο όφελος. Όταν όμως ο Θεός παρηγορήσει και αγγίξει την καρδιά μας, τότε αμέσως κάθε σατανική θλίψη θα φύγει. Γι' αυτό μας περιγράφονται οι πτώσεις των δικαίων, ώστε και οι ενάρετοι και οι αμαρτωλοί να λάβουν το μεγαλύτερο όφελος από αυτές. Ο αμαρτωλός δεν πέφτει σε απόγνωση και απελπισία, βλέποντας ότι ένας άλλος έπεσε και όμως θα μπορούσε να ξανασηκωθεί. Και ο ενάρετος θα είναι πιο ζηλωτής και πιο έμπιστος: όταν δει ότι πολλοί από εκείνους που είναι πολύ καλύτεροι από αυτόν έχουν πέσει, τότε, νουθεμένος από τον φόβο της πτώσης τους, θα είναι πάντα σε εγρήγορση και θα δείχνει μεγάλη προσοχή στον εαυτό του. Και έτσι, ο ένας, βελτιώνοντας στην αρετή, και ο άλλος, αμαρτωλός, απαλλαγμένος από την απελπισία, ο πρώτος θα μείνει σταθερός, και ο δεύτερος σύντομα θα επιστρέψει στην κατάσταση από την οποία έπεσε. Όταν κάποιος μας παρηγορεί στη θλίψη, εμείς, προφανώς, παρηγορούμαστε για λίγο, αλλά μετά πέφτουμε ξανά στην ίδια θλίψη. Και όταν ο Θεός διδάσκει με παράδειγμα άλλους που αμάρτησαν και μετανόησαν και σώθηκαν, τότε μας κάνει ξεκάθαρη την καλοσύνη Του, ώστε να μην αμφιβάλλουμε για τη σωτηρία μας, λαμβάνοντας αληθινή και αξιόπιστη παρηγοριά. Έτσι, οι αρχαίες αφηγήσεις των Γραφών παρέχουν σε όλους επαρκή θεραπεία για τους θλιμμένους, τόσο σε αμαρτωλές καταστάσεις όσο και σε αναδυόμενους κινδύνους. Είτε μας συμβεί στέρηση περιουσίας, είτε προσβολές από συκοφάντες, είτε αλυσίδες, είτε ξυλοδαρμοί, είτε οποιαδήποτε άλλη συμφορά, κοιτάζοντας τους δίκαιους που έχουν υποφέρει και έχουν βιώσει το ίδιο πράγμα, σύντομα μπορούμε να συνέλθουμε. Στις σωματικές ασθένειες, αν κάποιος άρρωστος κοιτάζει (άλλους) άρρωστους, μέσω αυτού αυξάνει την ασθένειά του, και συχνά παθαίνει μια νέα ασθένεια: για παράδειγμα, κάποιοι, βλέποντας τον άρρωστο με τα μάτια τους, αρρώστησαν και οι ίδιοι με ένα βλέμμα. Αυτό όμως δεν συμβαίνει με τις ψυχικές ασθένειες, αλλά αντίθετα: ο συχνός προβληματισμός για εκείνους που έχουν υποστεί τις ίδιες καταστροφές με εμάς μας διευκολύνει να θρηνούμε για τις καταστροφές μας. Γι' αυτό και ο Παύλος παρηγορεί τους πιστούς με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, παρουσιάζοντάς τους τη θέα των αγίων, όχι μόνο των ζωντανών, αλλά και των νεκρών. Μιλώντας με Εβραίους που ήταν έτοιμοι να σκοντάψουν και να πέσουν, εκθέτει τους αγίους - τον Δανιήλ, τους τρεις νέους, τον Ηλία, τον Ελισσαιέ, λέγοντας τα εξής: «Έχοντας σταματήσει τα στόματα των λιονταριών, σβήνοντας τη δύναμη της φωτιάς και γλίτωσε το κοφτερό σπαθί, ... χτυπημένος με πέτρες, ... υπομένοντας επίσης τον πειρασμό και τις πληγές στη φυλακή και τον πειρασμό. δέρματα κατσίκας, σε στέρηση, σε θλίψη, σε πικρία· αλλά ο κόσμος δεν είναι άξιος αυτών» (Εβρ. 11:33–38). Και η επικοινωνία στα βάσανα φέρνει παρηγοριά σε όσους θρηνούν: όπως το να υποφέρεις μόνο μια συμφορά είναι μια ατυχία χωρίς χαρά, έτσι και το να βρεις μια άλλη απογοητευμένη από τις ίδιες συμφορές σημαίνει να απαλύνεις την πληγή σου. 2. Γι' αυτό, για να μην αποθαρρύνουμε κάτω από καμία δύσκολη κατάσταση, ας ακούσουμε επιμελώς τις διηγήσεις των Γραφών. Από εδώ θα λάβουμε μεγάλη ενθάρρυνση για υπομονή, γιατί όχι μόνο θα παρηγορηθούμε από την επικοινωνία με εκείνους που έχουν υποστεί τις ίδιες συμφορές με εμάς, αλλά θα μάθουμε επίσης πώς να απαλλαγούμε από τα κακά που μας έρχονται και πώς να παραμείνουμε ισορροπημένοι αφού ηρεμήσουμε (από τα προβλήματα) - και να μην πέφτουμε σε ανεμελιά και να μην υπερηφανευόμαστε. Δεν υπάρχει τίποτα περίεργο αν σε κακοτυχία ταπεινώσουμε και ταπεινώσουμε τον εαυτό μας και δείχνουμε μεγάλη ευσέβεια, γιατί οι ίδιοι οι πειρασμοί αναγκάζουν αυτούς που έχουν πέτρινη καρδιά να το κάνουν, δηλ. θλιμμένοι. Αλλά (μόνο) είναι χαρακτηριστικό μιας ευσεβούς ψυχής που έχει συνεχώς τον Θεό μπροστά στα μάτια της, ακόμη και αφού ελευθερωθεί από τους πειρασμούς, να μην πέσει ποτέ στη λήθη. και αυτό συνέβαινε συχνά στους Εβραίους. Γι' αυτό ο προφήτης, γελώντας μαζί τους, είπε: «Όποτε έχω σκοτώσει, τότε θα Τον αναζητήσω και θα γυρίσω και θα προσευχηθώ στον Θεό» (Ψαλμ. 77:34). Και ο Μωυσής, αντιλαμβανόμενος το ίδιο γι' αυτούς, τους παρότρυνε συχνά, λέγοντας: «Και φάτε δηλητήριο», και πιείτε, «και όταν χορτάσετε, πρόσεχε τον εαυτό σου... για να μην ξεχάσεις τον Κύριο τον Θεό σου» (Δευτ. 6:11-12). Εν τω μεταξύ συνέβη αυτό, γιατί λέγεται: «Και ο Ιακώβ παχύνθηκε και πλατώθηκε, ... και η αγαπημένη του απορρίφθηκε» (Δευτ. 32:15). Πρέπει λοιπόν να εκπλήσσεται κανείς με τους αγίους, όχι γιατί ήταν τόσο ευσεβείς και σοφοί σε περιόδους μεγάλης θλίψης, αλλά γιατί και αφού πέρασε η καταιγίδα και με την έναρξη της σιωπής, συνέχιζαν να είναι το ίδιο σεμνοί και επιμελείς. Και το άλογο θα πρέπει να εκπλαγεί ιδιαίτερα τότε πώς μπορεί να περπατήσει ευθεία χωρίς χαλινάρι. αν περπατά ευθεία επειδή κρατιέται από τα ηνία και το χαλινάρι, τότε αυτό δεν προκαλεί έκπληξη: τότε αυτή η αρμονία δεν πρέπει να αποδοθεί στην ευγένεια του ζώου, αλλά στη δύναμη του χαλινιού. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί για την ψυχή: δεν προκαλεί έκπληξη αν συμπεριφέρεται σεμνά όταν την καταπιέζει ο φόβος. όχι, τότε δείξε μου πνευματική σοφία και κάθε καλό ήθος, όταν περάσουν οι πειρασμοί και αφαιρεθούν τα ηνία του φόβου. Αλλά φοβάμαι ότι, ενώ καταδικάζω τους Εβραίους, δεν θα καταδικάσω τον τρόπο ζωής μας. Όταν κι εμείς υποφέραμε από πείνα και μολύνσεις, από χαλάζι και ξηρασία, από πυρκαγιές και εχθρικές εισβολές, δεν ήταν κάθε μέρα που η εκκλησία γέμιζε τόσο πολύ κόσμο; Είχαμε μεγάλη σοφία και περιφρόνηση για τις εγκόσμιες υποθέσεις εκείνη την εποχή. Ούτε η αγάπη για το χρήμα, ούτε η αναζήτηση της φήμης, ούτε το πάθος και ο πόθος της αποχαύνωσης, ούτε κανένας άλλος κακός λογισμός μας ενόχλησε, αλλά όλοι σας επιδοθήκατε στην ευσέβεια, με προσευχή και δάκρυα. Ο πόρνος τότε άρχισε να απέχει, ο μνησίκακος έσπευσε να συνάψει ειρήνη, ο λάτρης του χρήματος είχε την τάση να δίνει ελεημοσύνη, ο θυμωμένος και αυθάδης στράφηκε στην ταπεινοφροσύνη και την πραότητα. Αλλά όταν ο Θεός διέλυσε αυτόν τον θυμό, διέλυσε την καταιγίδα και αφού τέτοιος ενθουσιασμός έφερε σιωπή, στραφήκαμε ξανά στις προηγούμενες υποθέσεις μας. Ακόμη και τότε, κατά τη διάρκεια των πειρασμών, μίλησα για αυτό εκ των προτέρων και προειδοποιούσα συνεχώς, αλλά δεν είχα επιτυχία, αλλά πέταξες όλες αυτές τις (προτάσεις) από το μυαλό σου, σαν όνειρο και μια περαστική σκιά. Γι' αυτό φοβάμαι περισσότερο τώρα παρά τότε. και, όπως είπα τότε, φοβάμαι ιδιαίτερα τώρα, μήπως υποστούμε κακοτυχίες πιο σοβαρές από τις προηγούμενες, και μετά λάβουμε αθεράπευτη πληγή από τον Θεό. Όταν ένας αμαρτωλός λαμβάνει συχνά συγχώρεση από τον Θεό, και όμως δεν είναι τόσο μακροθυμικός για να εγκαταλείψει την κακία, τότε ένας τέτοιος άνθρωπος φέρνει τον Θεό στο σημείο όπου Εκείνος, παρά τη θέλησή του, του στέλνει τη μεγαλύτερη καταστροφή, τον εξαφανίζει εντελώς και δεν του δίνει πλέον χρόνο για μετάνοια - όπως συνέβη με τον Φαραώ. Όταν αυτός, έχοντας βιώσει τη μεγάλη ανεκτικότητα του Θεού στην πρώτη και στη δεύτερη, και στην τρίτη και στην τέταρτη και στις επόμενες εκτελέσεις, δεν την εκμεταλλεύτηκε καθόλου, τελικά εξοντώθηκε και καταστράφηκε ολοσχερώς μαζί με ολόκληρη την πόλη. Οι Εβραίοι έπαθαν το ίδιο πράγμα. Γι' αυτό ο Χριστός, αποφασίζοντας την καταστροφή τους και υποβάλλοντάς τους οριστική καταστροφή, είπε το εξής: «Πόσες φορές επιθυμούσαν οι συγγενείς σας... και δεν επιθυμήσατε; Ιδού, είναι εγκαταλελειμμένο... το σπίτι σας είναι έρημο» (Λουκάς 13:34–35). Άρα, φοβάμαι ότι δεν θα πάθουμε το ίδιο, γιατί δεν διδασκόμαστε ούτε από τις κακοτυχίες των άλλων ούτε από τις δικές μας. Ωστόσο, το λέω όχι μόνο σε εσάς που είστε τώρα εδώ, αλλά και σε όσους διέκοψαν την καθημερινή τους επιμέλεια και ξέχασαν τις προηγούμενες λύπες τους, στους οποίους έλεγα συνεχώς, με μεγάλη προσπάθεια, ότι αν και πέρασαν οι πειρασμοί, η μνήμη τους πρέπει να μείνει στην ψυχή μας, ώστε να θυμόμαστε συνεχώς την ευλογία, να ευχαριστούμε αδιάκοπα τον Θεό που την έδωσε. 3. Το είπα τότε, και τώρα σας λέω, και μέσω σας σ' αυτούς: ας μιμηθούμε τους αγίους, που ούτε θλίψεις δεν τους κατέστρεψε ούτε η ειρήνη, που συμβαίνει τώρα σε πολλούς από εμάς, σαν ελαφριές βάρκες που γεμίζουν νερό από κάθε πίεση των κυμάτων και βυθίζονται. Συχνά η φτώχεια, αφού μας έχει πέσει, μας πλημμυρίζει και μας πνίγει. και ο πλούτος, αφού έφτασε σε μας, μας φουσκώνει ξανά και μας βυθίζει σε ακραία ανεμελιά. Ως εκ τούτου, ζητώ ο καθένας μας, αφήνοντας τα πάντα, να προετοιμάσει την ψυχή του για τη σωτηρία. Όταν είναι καλά συντονισμένο, τότε, όποια καταστροφή κι αν μας συμβεί, πείνα, αρρώστια, συκοφαντία, κλοπή περιουσίας ή οτιδήποτε άλλο, όλα θα είναι υποφερτά και εύκολα, σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου και βασισμένα στην ελπίδα σε Αυτόν. όπως, αντίθετα, του οποίου η ψυχή δεν είναι καλά τακτοποιημένη σε σχέση με τον Θεό, ένας τέτοιος άνθρωπος θα βιώσει πολλές θλίψεις και ανησυχίες, ακόμα κι αν του ρέει πλούτος, ακόμα κι αν έχει παιδιά και αμέτρητα χρηματικά ποσά. Ας μην επιζητούμε, λοιπόν, τον πλούτο ούτε ας ξεφύγουμε από τη φτώχεια, αλλά πρώτα απ' όλα ας φροντίσουμε ο καθένας τη δική του ψυχή και ας την καταστήσουμε ικανή και να διαχειριστεί αυτή τη ζωή και να μετακομίσει από εδώ ως εκεί. Λίγο ακόμα - και θα υπάρξει μια δοκιμασία για τον καθένα μας, όταν όλοι εμφανιστούμε στην Τελευταία Κρίση του Χριστού, περικυκλωμένοι από τις δικές μας πράξεις, και δούμε με τα μάτια μας - τα δάκρυα των ορφανών, την επαίσχυντη ασέβεια με την οποία έχουμε μολύνει τις ψυχές μας, τους στεναγμούς των χηρών, τους ξυλοδαρμούς (θα δούμε) όχι μόνο αυτό και τα παρόμοια, αλλά και ό,τι κάναμε κακό, ακόμα και στις σκέψεις μας, αφού Αυτός (ο Θεός) είναι ο Κριτής των σκέψεων και ο εκτιμητής των σκέψεων (Εβρ. 4:12), και πάλι: «δοκιμάζετε τις καρδιές και τις κοιλιές» (Ψαλμ. 7:10) και «ανταποδίδω καθενός» σύμφωνα με το 2:6. Αλλά αυτός ο λόγος μου δεν ισχύει μόνο για όσους ζουν στον κόσμο, αλλά και για εκείνους που από αγάπη για τη μοναχική ζωή έχτισαν κελιά στα βουνά, γιατί πρέπει να φυλάξουν όχι μόνο το σώμα τους από τη μολύνσεις από την πορνεία, αλλά και τις ψυχές τους από κάθε σατανική απληστία. Ο Απόστολος Παύλος δεν μιλά μόνο για τις συζύγους, αλλά και για τους συζύγους και ολόκληρη την Εκκλησία, όταν λέει ότι η παρθενική ψυχή πρέπει να είναι «αγία και στο σώμα και στο πνεύμα» (Α' Κορ. 7:34), και πάλι: να παρουσιάσετε τα σώματά σας ως «αγνή παρθένα» (Β' Κορ. 11:2). Πόσο καθαρό; «Δεν έχω ακαθαρσία ή κακία» (Εφεσ.5:27). Και εκείνες οι παρθένες των οποίων τα λυχνάρια έσβησαν ήταν παρθένες στο σώμα, αλλά όχι καθαρές στην καρδιά. και παρόλο που ο άντρας τους δεν τους διέφθειρε, η αγάπη τους για τα χρήματα το διέφθειρε. Το σώμα τους ήταν αγνό, αλλά η ψυχή τους γέμισε πορνεία, γιατί τους κυρίευσε πονηρούς λογισμούς - αγάπη για τα χρήματα και σκληροκαρδία, θυμό, φθόνο, τεμπελιά, λήθη και περηφάνια, και όλα αυτά κατέστρεψαν την αξιοπρέπεια της παρθενίας τους. Γι' αυτό ο Παύλος λέει: «Ας είναι (η παρθένος) αγία και στο σώμα και στο πνεύμα» (Α' Κορ. 7:34), και πάλι: «δώστε μια αγνή παρθένο στον Χριστό» (Β' Κορ. 11:2). Όπως το σώμα διαφθείρεται από την πορνεία, έτσι και η ψυχή μολύνεται από σατανικούς λογισμούς, διεστραμμένους κανόνες και ακάθαρτους λογισμούς. Όποιος λέει: Είμαι παρθένος στο σώμα, αλλά στην ψυχή μου ζηλεύει τον αδερφό μου, δεν είναι παρθένος: η παρθενία του διαφθείρεται από μια σύνδεση με το φθόνο. Ο ματαιόδοξος άνθρωπος δεν είναι επίσης παρθένος: η παρθενία του διαφθείρεται από την αγάπη της συκοφαντίας. Αυτό το πάθος μπήκε (του) και παραβίασε την παρθενιά του. Και αυτός που μισεί τον αδελφό του είναι περισσότερο δολοφόνος παρά παρθένος. και γενικά όταν κάποιος διακατέχεται από πονηρό πάθος, διαφθείρει με αυτό την παρθενία του. Επομένως, ο Παύλος (μας) απομακρύνει (μας) από όλες αυτές τις κακές συνδέσεις και μας διατάζει να είμαστε παρθένοι, για να μην δεχόμαστε οικειοθελώς στην ψυχή μας οποιεσδήποτε αντίθετες σκέψεις. 4. Τι να πούμε σε αυτό; Πώς να κερδίσετε μια χάρη; Πώς να ξεφύγετε; Θα πω το εξής: ας κουβαλάμε πάντα στην καρδιά μας την προσευχή και τους καρπούς της, δηλαδή την ταπείνωση και την πραότητα. «Μάθε από μένα», λέει ο Κύριος, «γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά· και θα βρείτε ανάπαυση για τις ψυχές σας» (Ματθαίος 11:29). και πάλι ο Δαβίδ: «Η θυσία στον Θεό είναι πνεύμα συντετριμμένο· καρδιά ταπεινή και ταπεινή ο Θεός δεν θα καταφρονήσει» (Ψαλμ. 50:19). Ο Θεός δεν δέχεται και δεν αγαπά τίποτα περισσότερο από μια πράο, ταπεινή και ευγνώμων ψυχή. Δες επίσης, αδερφέ, όταν κάτι απροσδόκητα σε τύχει και σε στεναχωρήσει, μην καταφεύγεις σε ανθρώπους και μην βασίζεσαι στην ανθρώπινη βοήθεια, αλλά αφήνοντας τους πάντες (τους ανθρώπους), κατευθύνεις τις σκέψεις σου στον Γιατρό των ψυχών. Ο μόνος που μπορεί να θεραπεύσει την καρδιά είναι Αυτός που μόνος δημιούργησε τις καρδιές μας και γνωρίζει όλες τις πράξεις μας. Μπορεί να μπει στη συνείδησή μας, να αγγίξει την καρδιά μας και να παρηγορήσει την ψυχή μας. Αν δεν παρηγορήσει τις καρδιές μας, τότε οι ανθρώπινες παρηγορίες θα είναι άχρηστες και μάταιες. Όπως και το αντίστροφο, όταν ο Θεός ηρεμεί και παρηγορεί, τότε, ακόμη κι αν μας ενοχλούν χιλιάδες φορές, δεν θα μπορούν να μας βλάψουν στο ελάχιστο, γιατί όταν δυναμώνει την καρδιά, τότε κανείς δεν μπορεί να την ταράξει. Γνωρίζοντας λοιπόν αυτό, αγαπητοί, ας καταφεύγουμε πάντα στον Θεό, που και θέλει και μπορεί να μας λυτρώσει από τη συμφορά. Όταν χρειάζεται να ικετεύουμε τους ανθρώπους, πρέπει να μιλάμε με τους θυρωρούς εκ των προτέρων, να παρακαλάμε τους κρεμάστρες και τους κολακευτές και να πάμε πολύ μακριά. Αλλά ο Θεός δεν έχει τίποτα τέτοιο. Μπορεί να διευκολυνθεί χωρίς ενδιάμεσο. Υποκλίνεται στην προσευχή χωρίς χρήματα, χωρίς έξοδα. Αρκεί μόνο να φωνάξεις με την καρδιά σου και να βάλεις δάκρυα, και μόλις μπεις μέσα, θα Τον προσελκύσεις αμέσως κοντά σου. Επιπλέον, όταν ζητιανεύουμε ένα άτομο, συχνά φοβόμαστε ότι κάποιος εχθρός, ή φίλος (των εχθρών μας), ή αντίπαλος (δικός μας) δεν θα ακούσει για την περίπτωσή μας, ή κάποιος άλλος δεν θα πει τι μιλάμε και θα διαστρεβλώσει την αλήθεια. αλλά με τον Θεό δεν υπάρχει τίποτα να φοβηθείς. Όταν θέλεις, λέει, να Με παρακαλήσεις, έλα κοντά Μου μόνος, χωρίς κανένα μάρτυρα, δηλαδή φώναξε με την καρδιά σου, χωρίς να κουνήσεις τα χείλη σου. «Κατέβα», λέει, «στο κλουβί σου, ...κλείσε τις πόρτες σου και προσευχήσου στον Πατέρα σου που είναι στα κρυφά· και ο Πατέρας σου, που βλέπει στα κρυφά, θα σε ανταμείψει στην πραγματικότητα» (Ματθαίος 6:6). Κοίτα, τι μεγάλη τιμή: όταν Με παρακαλάς, λέει, μην το δει κανείς. και όταν σε τιμώ, φέρνω το σύμπαν να γίνει μάρτυρας αυτής της ευλογίας. Ας πειστούμε και ας μην προσευχόμαστε για επίδειξη και όχι για εκδίκηση στους εχθρούς μας. Ας μην Τον διδάξουμε πώς να μας βοηθήσει. Εάν λέμε μόνο τις πράξεις μας στους ανθρώπους που μας υπερασπίζονται και μιλούν για εμάς ενώπιον κοσμικών δικαστών, και τους παρέχουμε τη μορφή άμυνας ώστε να μπορούν να διαχειρίζονται τις υποθέσεις μας κατά την κρίση τους, πολύ περισσότερο πρέπει να κάνουμε το ίδιο σε σχέση με τον Θεό. Του είπε την περίπτωσή σου, είπε ότι είχες υποφέρει, αλλά ταυτόχρονα δεν Του είπε πώς να σε βοηθήσει. Ο Ίδιος ξέρει καλά τι είναι καλό για σένα. Και πολλοί είναι αυτοί που στην προσευχή εκφράζουν χίλιες ιδιαίτερες παρακλήσεις, και λένε: Κύριε, δώσε μου σωματική υγεία, διπλασίασε την περιουσία μου, εκδικήσου τον εχθρό μου. Αυτό είναι πολύ παράλογο. Επομένως, είναι απαραίτητο, αφήνοντας όλα αυτά πίσω, να προσευχόμαστε και να ζητάμε μόνο σύμφωνα με το παράδειγμα του τελώνη, ο οποίος είπε: «Θεέ, ελέησέ με τον αμαρτωλό» (Λουκάς 18:13). και ο Ίδιος ξέρει ήδη πώς να σε βοηθήσει: «Αναζήτησε... «», λέει, «ενώπιον της Βασιλείας του Θεού, ... και όλα αυτά θα προστεθούν σε εσάς» (Ματθαίος 6:33). Λοιπόν, αγαπητοί, ας φιλοσοφήσουμε, (προσευχόμαστε) με ζήλο και ταπείνωση, χτυπώντας τον εαυτό μας στο στήθος, ακολουθώντας το παράδειγμα εκείνου (δημόσιου) - και θα λάβουμε ό,τι ζητήσουμε. Αν προσευχόμαστε με θυμό και ευερεθιστότητα, τότε είμαστε μοχθηροί και μισητοί ενώπιον του Θεού. Ας ραγίσουμε τις καρδιές μας και ας ταπεινώσουμε τις ψυχές μας και ας προσευχηθούμε τόσο για τον εαυτό μας όσο και για εκείνους που μας προσέβαλαν. Αν θέλεις να πείσεις τον Κριτή να βοηθήσει την ψυχή σου και να Τον προσελκύσει στο πλευρό σου, μην παραπονιέσαι ποτέ σε Αυτόν που σε στεναχώρησε. Αυτός είναι ο χαρακτήρας του Κριτή: Ακούει και δίνει ό,τι του ζητείται ειδικά σε όσους προσεύχονται για τους εχθρούς τους, δεν θυμούνται το κακό και δεν επαναστατούν εναντίον των εχθρών τους. Και στο βαθμό που το κάνουν αυτό, στο βαθμό που ο Θεός θα εκδικηθεί τους εχθρούς τους, αν δεν στραφούν στη μετάνοια. 5. Βλέπετε, αδέρφια, όταν κάποιος μας κάνει κάποια ατίμωση, ας μην εκνευριζόμαστε και λυπόμαστε αμέσως, αλλά ας ευχαριστούμε υπομένοντας (την προσβολή) και περιμένοντας βοήθεια από τον Κύριο. Δεν μπορούσε ο Θεός, ακόμη και πριν ζητήσει, να μας δώσει ευλογίες, να μας δώσει μια ανέμελη ζωή και απαλλαγμένη από κάθε θλίψη; Αλλά τα κάνει και τα δύο από αγάπη για εμάς. Πράγματι, γιατί μας επιτρέπει να βιώνουμε θλίψεις και δεν μας ελευθερώνει γρήγορα από αυτές; Για τι; Για να στραφούμε σε Αυτόν με μια προσευχή για προστασία, να καταφεύγουμε σε Αυτόν και να Τον επικαλούμε συνεχώς για βοήθεια. Γι' αυτό υπάρχουν ασθένειες του σώματος, γι' αυτό σπανίζουν οι καρποί, γι' αυτό υπάρχει πείνα, ώστε εξαιτίας αυτών των συμφορών να προσκολλούμαστε πάντα σε Αυτόν, και έτσι μέσω πρόσκαιρων θλίψεων να γίνουμε κληρονόμοι της αιώνιας ζωής. Γι' αυτούς λοιπόν πρέπει να ευχαριστούμε τον Θεό, που θεραπεύει και σώζει τις ψυχές μας με πολλούς τρόπους. Οι άνθρωποι, αν μας δείξουν ένα ασήμαντο όφελος, και εμείς στη συνέχεια, έστω και ακούσια, τους προσβάλλουμε με κάποιο μικρό τρόπο, μας κατηγορούν αμέσως με το όφελος τους, ώστε πολλοί να καταριούνται που δέχονται κάθε είδους όφελος από αυτούς. Αλλά δεν λειτουργεί έτσι ο Θεός. Αντίθετα, όταν οι άνθρωποι, αφού λάβουν ευεργεσίες από Αυτόν, Τον παραμελούν και Τον προσβάλλουν, ο Ίδιος αμύνεται και δικαιολογείται ενώπιον αυτών που Τον πρόσβαλαν, λέγοντας το εξής: «Λαέ μου, τι σας έκανα;» (Μιχαίας 6:3). Δεν ήθελαν να Τον αποκαλούν Θεό, αλλά δεν σταμάτησε να τους αποκαλεί ανθρώπους, απαρνήθηκαν την κυριαρχία Του, αλλά δεν τους απέρριψε, αλλά τους έφερε πιο κοντά και τους τράβηξε κοντά Του, λέγοντας: «Λαέ μου, τι σας έκανα;» (Μιχαίας 6:3). Ήμουν, λέει, σκληρός για σένα, ή σκληρός, ή φορτικός; Δεν μπορείς να το πεις αυτό. Αλλά ακόμα κι αν ήταν έτσι, σε εκείνη την περίπτωση δεν έπρεπε να είχες φύγει (από μένα): «Ποιος είναι ο γιος, που δεν τιμωρείται από τον πατέρα του;» (Εβρ.12:7). Ωστόσο, ούτε αυτό δεν μπορείτε να το πείτε. Και πάλι σε άλλο μέρος: «Τι αμαρτία βρήκαν σε μένα οι πατέρες σας» (Ιερ. 2:5); Αυτά τα λόγια είναι σημαντικά και καταπληκτικά. εννοούν αυτό: πού αμάρτησα; Ο Θεός είπε στους ανθρώπους: πού αμάρτησα; εν τω μεταξύ, όπως οι δούλοι δεν επιτρέπουν στον κύριό τους να το πει αυτό! Επιπλέον (ο Θεός) δεν λέει: με ποιον τρόπο αμάρτησα εναντίον σας, αλλά εναντίον των πατέρων σας. Εσύ, λέει, δεν μπορείς καν να πεις ότι τρέφεις πατρική έχθρα απέναντί ​​μου, γιατί ποτέ δεν έδωσα στους προγόνους σου λόγο να παραπονεθούν για την Πρόνοιά Μου, σαν να τους είχα παραμελήσει σε μικρά ή μεγάλα πράγματα. Και δεν είπε απλώς: τι (αμαρτία) «είχαν» οι πατέρες σας, αλλά «τι βρήκαν;» . Έψαξαν πολύ, παρακολούθησαν πολύ, όντας υπό την εξουσία Μου τόσα χρόνια, αλλά δεν βρήκαν ούτε μια αμαρτία σε Μένα. Για όλα αυτά, ας καταφεύγουμε συνεχώς σε Αυτόν, και σε κάθε θλίψη ας ζητάμε την παρηγοριά Του, σε κάθε συμφορά - τη λύτρωσή Του, το έλεός Του, σε κάθε πειρασμό - τη βοήθειά Του. Όποια και αν είναι η συμφορά, όσο μεγάλη και αν είναι η ατυχία, μπορεί να σταματήσει και να απομακρύνει τα πάντα. Ωστόσο, η καλοσύνη Του δεν θα μας δώσει μόνο αυτό, αλλά και όλη την ασφάλεια, και δύναμη, και καλή δόξα, και σωματική υγεία, και πνευματική σοφία, και καλές ελπίδες, και το γεγονός ότι δεν θα βιαζόμαστε στην αμαρτία. Ας μην γκρινιάζουμε λοιπόν σαν αχάριστοι δούλοι, ας μην κατηγορούμε τον Κύριο, αλλά ας Τον ευχαριστούμε για όλα και ας θεωρούμε μόνο μια συμφορά, δηλαδή την αμαρτία εναντίον Του. Και αν είμαστε έτσι διατεθειμένοι προς τον Θεό, τότε ούτε αρρώστια, ούτε φτώχεια, ούτε ατίμωση, ούτε φτώχεια καρπών, ούτε άλλη φαινομενική συμφορά θα μας συμβεί, αλλά, απολαμβάνοντας πάντα αγνή και αθώα χαρά, θα λάβουμε μελλοντικές ευλογίες, σύμφωνα με την καλοσύνη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον Πατέρα και τον Πνεύμα, σε δόξα και δόξα. ηλικίες των αιώνων. Αμήν. Για τη νηστεία, επίσης για τον προφήτη Ιωνά, τον Δανιήλ και τους τρεις νέους - είπε πριν από την έναρξη της ιερής νηστείας 1. Σήμερα είναι μια φωτεινή γιορτή για εμάς και η συνάντηση είναι πιο επίσημη από το συνηθισμένο. Ποιος είναι ο λόγος για αυτό; Αυτό, ξέρω, είναι θέμα νηστείας, που δεν έχει φτάσει ακόμα, αλλά αναμένεται. Μας μάζεψε στο πατρικό του, σήμερα έφερε στην αγκαλιά της μητέρας του όσους ήταν μέχρι τότε τεμπέληδες. Αν η νηστεία, που είναι ακόμα αναμενόμενη, μας έχει εμπνεύσει τόση ζήλια, τότε πόση ευσέβεια θα παράγει μέσα μας όταν εμφανιστεί και έρθει; Η πόλη λοιπόν, περιμένοντας την άφιξη του τρομερού αρχηγού, παραμερίζει εντελώς την ανεμελιά και δείχνει μεγάλη επιμέλεια. Αλλά, αφού ακούσατε για τη νηστεία, μην τη φοβάστε (ως ένα) φοβερό αφεντικό: δεν είναι τρομερό για εμάς, αλλά για τους δαίμονες. Αν κάποιος κυριεύεται από κακό πνεύμα, δείξε του το πρόσωπο της νηστείας, και αυτός, δεμένος από φόβο και κρατούμενος, σαν να λέγαμε, από κάποιο είδος αλυσίδων, θα γίνει πιο ακίνητος από τις ίδιες τις πέτρες, ειδικά όταν δει σε ένωση με τη νηστεία την αδελφή και φίλη της νηστείας - προσευχής. Γι' αυτό λέει ο Χριστός: «Αυτή η γενεά δεν γεννιέται παρά μόνο με προσευχή και νηστεία» (Ματθαίος 17:21). Αν έτσι διώχνει τους εχθρούς της σωτηρίας μας και είναι τόσο τρομερός για τους εχθρούς της ζωής μας, τότε πρέπει να τον αγαπάμε και να τον αποδεχόμαστε με χαρά, και να μην φοβόμαστε. Αν πρέπει να φοβάσαι τίποτα, τότε να φοβάσαι το μεθύσι και την υπερφαγία και όχι τη νηστεία. Αυτοί, έχοντας δεμένα τα χέρια μας πίσω μας, μας παραδίδουν ως σκλάβους και αιχμαλώτους στη σκληρή κυριαρχία των παθών, όπως σε κάποιον άγριο αφέντη. και η νηστεία, αφού μας βρήκε στη σκλαβιά και στα δεσμά, μας απελευθερώνει από τα δεσμά, μας λυτρώνει από τη σκληρή κυριαρχία και μας επιστρέφει στην προηγούμενη ελευθερία μας. Όταν λοιπόν η νηστεία πολεμά εναντίον των εχθρών μας, και (μας) ελευθερώνει από τη σκλαβιά, και μας επιστρέφει στην ελευθερία, τότε τι άλλη απόδειξη χρειάζεστε για τη φιλία της για την οικογένειά μας; Εξάλλου, η μεγαλύτερη απόδειξη φιλίας είναι όταν (οι άλλοι) αγαπούν και μισούν τους ίδιους που αγαπάμε εμείς. Θέλετε να μάθετε τι είδους διακόσμηση είναι η νηστεία για τους ανθρώπους, τι είδους άμυνα και προστασία είναι; Σκεφτείτε την ευλογημένη και υπέροχη φυλή των μοναχών. Αυτοί, έχοντας ξεφύγει από το θόρυβο του κόσμου και ανέβηκαν στις κορυφές των βουνών, και έχοντας χτίσει κελιά στη σιωπή της ερήμου, σαν σε κάποιο ήρεμο καταφύγιο, πήραν τη θέση των συντρόφων και των συνεργών για τη ζωή. Αλλά τους έκανε αγγέλους από ανθρώπους. και όχι μόνο αυτοί, αλλά όποιος το παρατηρεί στις πόλεις, ανεβάζει τους πάντες στο ύψος της σοφίας. Και ο Μωυσής και ο Ηλίας - οι στύλοι των προφητών της Παλαιάς Διαθήκης, αν και ήταν διάσημοι και μεγάλοι σε άλλες (αρετές), και είχαν μεγάλη τόλμη, ωστόσο, όταν ήθελαν να πλησιάσουν τον Θεό και να μιλήσουν μαζί Του -όσο γινόταν για έναν άνθρωπο- κατέφευγαν στη νηστεία και στην αγκαλιά του ανέβαιναν στον Θεό. Επομένως, ο Θεός, μόλις δημιούργησε τον άνθρωπο, τον έδωσε αμέσως στα χέρια του πόστου, εμπιστεύοντάς του τη σωτηρία του, ως τρυφερή μητέρα και η καλύτερη μέντορας. «Λάβετε τροφή από κάθε δέντρο που είναι στον παράδεισο· αλλά από δέντρο που περιλαμβάνει καλό και κακό, δεν θα το φάτε» (Γέν. 2:16-17) - αυτό είναι ένα είδος νηστείας. Αν η νηστεία είναι απαραίτητη στον Παράδεισο, τότε είναι πολύ πιο απαραίτητη εκτός του Παραδείσου. εάν το φάρμακο είναι χρήσιμο πριν από την πληγή, τότε πολύ περισσότερο μετά την πληγή. αν χρειαζόμασταν όπλα ακόμη και πριν ξεκινήσει ο πόλεμος κατά των πόθων, τότε η υποστήριξη της νηστείας μετά την έναρξη ενός τέτοιου πολέμου από την πλευρά των πόθων και των δαιμόνων είναι πολύ πιο απαραίτητη. Αν ο Αδάμ είχε ακούσει αυτή τη φωνή 6, δεν θα άκουγε άλλη: «Εσύ είσαι γη, και πήγες στη γη» (Γέν. 3:19). Αλλά όπως δεν άκουσε αυτή (τη φωνή), έτσι γι' αυτό (υπόφερε) θάνατο, και ανησυχίες, και λύπες, και θλίψη, και μια ζωή πιο οδυνηρή από κάθε θάνατο. γιατί αυτά είναι αγκάθια και γαϊδουράγκαθα. για αυτόν τον κόπο και την αρρώστια, και μια ζωή γεμάτη θλίψεις. Είδατε πόσο θυμώνει ο Θεός όταν περιφρονείται η νηστεία; Μάθετε πώς χαίρεται όταν τιμάται η νηστεία. Επειδή παραμέλησε τη νηστεία, τιμώρησε τον εγκληματία με θάνατο. Αντίθετα, για τον σεβασμό της νηστείας, ελευθέρωσε (όσους νηστεύουν) από τον θάνατο. Και για να σας δείξει τη δύναμη της νηστείας, (ο Θεός) του έδωσε τη δύναμη, μετά την ετυμηγορία (για τους εγκληματίες), αφού τους έστειλε σε εκτέλεση, να πάρει αυτούς που οδηγήθηκαν στο θάνατο από τη μέση του δρόμου και να τους επιστρέψει στη ζωή. Και η νηστεία το έκανε αυτό όχι με δύο ή τρία ή είκοσι άτομα, αλλά ακόμη και με έναν ολόκληρο λαό. Έπειτα, καθώς η μεγάλη και θαυμαστή πόλη της Νινευή ήταν ήδη ξαπλωμένη στα γόνατά της, έσκυψε το κεφάλι της μέχρι την ίδια άβυσσο και ήταν έτοιμη να δεχθεί ένα χτύπημα από ψηλά, νηστεύοντας, σαν κάποιο είδος δύναμης που πέταξε από ψηλά, την άρπαξε (την πόλη) από τις πύλες του θανάτου και την επέστρεψε στη ζωή. Αλλά αν θέλετε, ας ακούσουμε την ίδια την ιστορία. «Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον Ιωνά», λέει, «λέγοντας: Σήκω και πήγαινε στη Νινευή, τη μεγάλη αυτή πόλη» (Ιω. 1:1–2). Ο Θεός, προβλέποντας τη φυγή του προφήτη, θέλει από την αρχή να προκαλέσει οίκτο (στον Ιωνά) με το μεγαλείο της πόλης. Ας ακούσουμε όμως κηρύγματα. 2. «Τρεις ακόμη ημέρες, και η Νινευή θα μεταμορφωθεί» (Ιωάννης 3:4). Γιατί μιλάς εκ των προτέρων για το κακό που θέλεις να κάνεις; Γιατί δεν θα κάνω αυτό που σας λέω εκ των προτέρων. Γι' αυτό απείλησε με Γέεννα, για να μη σε πάει στη Γέεννα: ας σε τρομάζουν, λέει, τα λόγια, και οι πράξεις μη σε στεναχωρούν. Γιατί περιορίζει την περίοδο σε τόσο μικρό χρονικό διάστημα; Για να αναγνωρίσετε την αρετή των ξένων - των ξένων, δηλαδή των Νινευιτών, που σε τρεις μέρες μπορούσαν να κατευνάσουν τέτοια οργή (του Θεού) για τις αμαρτίες τους - και να θαυμάζετε τη φιλανθρωπία του Θεού, που αρκέστηκε σε τρεις μέρες μετάνοιας για τέτοιες μεγάλες ανομίες, και εσείς οι ίδιοι δεν θα πέσετε σε απόγνωση, ακόμα κι αν αμαρτάνατε περισσότερο. Όπως κάποιος που είναι νωθρός στην ψυχή και απρόσεκτος, αν και θα έχει πολύ χρόνο για μετάνοια, λόγω τεμπελιάς δεν θα κάνει τίποτα σημαντικό και δεν θα συμφιλιωθεί με τον Θεό, έτσι και κάποιος που είναι ευγενικός και φλεγόμενος από ζήλο, και που μετανοεί με μεγάλο ζήλο, μπορεί σε λίγο να εξιλεώσει τις αμαρτίες πολλών ετών. Ο Πέτρος δεν αρνήθηκε τρεις φορές; Δεν είναι με όρκο για τρίτη φορά; Μήπως επειδή φοβόταν τα λόγια κάποιου ασήμαντου υπηρέτη; Και λοιπόν; Πόσα χρόνια χρειάστηκε να μετανοήσει; Καθόλου; αλλά την ίδια νύχτα έπεσε και σηκώθηκε. έλαβε και την πληγή και το φάρμακο. και αρρώστησε και ανάρρωσε. Πώς και με ποιον τρόπο; Επειδή έκλαψε και έκλαψε με λυγμούς, ή καλύτερα - επειδή έκλαψε όχι απλά, αλλά με μεγάλη θέρμη, και από καρδιάς. Γι' αυτό ο ευαγγελιστής δεν είπε ότι μόνο έκλαψε, αλλά «κλαίει πικρά» (Ματθαίος 26:75). Και ποια είναι η δύναμη των δακρύων του, καμία λέξη δεν μπορεί να το περιγράψει αυτό, λέει· μόνο οι συνέπειες φαίνονται ξεκάθαρα. Εκείνη η πτώση (του Πέτρου) ήταν εγκληματική, γιατί καμία αμαρτία δεν μπορεί να συγκριθεί με την απάρνηση (του Χριστού), - ωστόσο, ακόμη και μετά από μια τόσο μεγάλη αμαρτία, (ο Χριστός) τον ανύψωσε ξανά στην προηγούμενη αξιοπρέπειά του και του εμπιστεύτηκε τη διαχείριση της Παγκόσμιας Εκκλησίας και - το πιο σημαντικό - τον παρουσίασε ότι έχει περισσότερη αγάπη για τον Κύριο από όλους τους αποστόλους, επειδή είπες: «Με αγαπάς περισσότερο από αυτό;» (Ιωάννης 21:15) Και τίποτα δεν μπορεί να συγκριθεί με τέτοια αγάπη ως αρετή. Για να μην πείτε λοιπόν ότι ο Θεός δίκαια συγχώρεσε τους Νινευίτες ως ξένους και ανόητους, λέγεται: «Δούλε... αγνοώντας ... το θέλημα του κυρίου του, και αφού δεν ... κάνει, ... η σφαγή θα είναι λίγη» (Λουκάς 12:47-48), - για να μην το λέτε αυτό, γι' αυτό σας παρουσίασε τον Πέτρο, έναν υπηρέτη που γνώριζε πλήρως το θέλημα του Κυρίου. Μην απελπίζεσαι, λοιπόν, για τις αμαρτίες: στην αμαρτία το πιο εγκληματικό είναι όταν παραμένεις στην αμαρτία, και την πτώση το χειρότερο είναι όταν ξαπλώνεις μετά την πτώση. Ο Παύλος κλαίει και κλαίει γι' αυτό. το αποκαλεί αυτό άξιο δακρύων: (Φοβάμαι) όχι, λέει, όταν έρθω σε σένα, «ο Θεός θα με «ταπεινώσει» «...και θα θρηνήσω για πολλούς», όχι μόνο «αυτούς που αμάρτησαν», αλλά «εκείνους που δεν μετανόησαν για την ακαθαρσία και την πορνεία και την κακία που διέπραξαν» (2 Κορ. 1). Και για μετάνοια, ποια ώρα θα μπορούσε να είναι πιο βολική από την ώρα της νηστείας; 3. Ας επιστρέψουμε όμως στην ιστορία. Ακούγοντας αυτά τα λόγια 7, ο προφήτης «κατέβηκε στην Ιόππη, ... για να καταφύγει στη Ταρσίς από την παρουσία του Κυρίου» (Ιωάννης 1:3). Πού τρέχεις ρε φίλε; Δεν άκουσες τι λέει ο προφήτης: «Πού θα πάω από το Πνεύμα Σου και θα φύγω από την παρουσία σου» (Ψαλμ. 139:7); Στη βάση; Αλλά «η γη είναι του Κυρίου και η εκπλήρωσή της» (Ψαλμ. 23:1). Στην κόλαση; «Αν κατέβω», λέγεται, «στην κόλαση, εκεί είσαι» (Ψαλμ. 139:8). Στον παράδεισο; Αλλά «ακόμα κι αν ανέβω στον ουρανό, εσύ είσαι εκεί» (Ψαλμ. 139:8). Ή στη θάλασσα; Αλλά «και εκεί», λέγεται, «το δεξί σου χέρι θα με κρατήσει» (Ψαλμ. 139:10), που συνέβη και σε αυτόν (Ιωνά). Αλλά τέτοια είναι η αμαρτία: φέρνει την ψυχή μας σε μεγάλη ανοησία. Όπως οι άνθρωποι με το κεφάλι τους βαρύ από τη μέθη περιπλανιούνται άσκοπα και αδιάκριτα και είτε έχουν μπροστά τους τρύπα είτε ορμητικό είτε κάτι άλλο, πέφτουν εκεί από απερισκεψία, έτσι και όσοι αγωνίζονται για την αμαρτία, σαν μεθυσμένοι, από την επιθυμία να διαπράξουν μια αμαρτία, δεν ξέρουν τι κάνουν, δεν βλέπουν τίποτα - ούτε το παρόν, ούτε το μέλλον. Τρέχεις από τον Κύριο, πες μου; Περίμενε λοιπόν λίγο, και μάλιστα θα ανακαλύψεις ότι δεν μπορείς να ξεφύγεις από τα χέρια της θάλασσας υπό τον έλεγχό Του. Πράγματι, μόλις ο (Ιωνάς) επιβιβάστηκε στο πλοίο, σήκωσε κύματα και σηκώθηκε ψηλά. Όπως ένας πιστός υπηρέτης, έχοντας βρει έναν δραπέτη συνδούλο που έχει κλέψει κάτι από την περιουσία του κυρίου, δεν παύει να ενοχλεί με κάθε δυνατό τρόπο αυτούς που τον δέχτηκαν μέχρι να τον πάρει μαζί της, έτσι και η θάλασσα, έχοντας βρει και αναγνωρίσει τον συνδούλο της, ανησυχεί με κάθε δυνατό τρόπο τους πλοιοκτήτες, είναι ανήσυχη, ουρλιάζει και τους απειλεί με τους ανθρώπους. δεν το δίνουν ο συν-υπηρέτης. Τι γίνεται με τους ναυπηγούς; «Δημιουργούσε», λέγεται, «τη ρίψη σκαφών σε πλοία» (Ιωάννης 1:5). Αλλά το πλοίο δεν ελάφρυνε, αφού όλο το βάρος παρέμεινε πάνω του, δηλαδή το σώμα ενός προφήτη είναι βαρύ φορτίο όχι λόγω της ουσίας του σώματος, αλλά λόγω της σοβαρότητας της αμαρτίας, γιατί δεν υπάρχει τίποτα τόσο βαρύ και αφόρητο όσο η αμαρτία και η ανυπακοή. Γι' αυτό, ο Ζαχαρίας τον απεικόνισε με το πρόσχημα μιας λέξης και ο Δαβίδ, περιγράφοντας την ύπαρξή του, είπε: «Οι ανομίες μου ξεπέρασαν το κεφάλι μου, σαν βαρύ φορτίο με βάρυνε» (Ψαλμ. 37:5). Και ο Χριστός φώναξε σε όσους έζησαν σε πολλές αμαρτίες: «Ελάτε σε μένα, όλοι οι κοπιάστε και φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω» (Ματθαίος 11:28). Έτσι η αμαρτία ακόμη και τότε βάραινε το πλοίο και ήταν έτοιμο να το βουτήξει στο νερό. και ο Ιωνάς κοιμήθηκε και ροχάλιζε. Ήταν ένα δύσκολο όνειρο -όχι όνειρο ευχαρίστησης, αλλά λύπης- όχι ανεμελιάς, αλλά λύπης, γιατί οι καλοί υπηρέτες συνειδητοποιούν σύντομα τις αμαρτίες τους, κάτι που συνέβη στον Ιωνά. Έχοντας διαπράξει μια αμαρτία, έμαθε στη συνέχεια τη σοβαρότητα της αμαρτίας. Είναι τέτοια η ιδιότητα της αμαρτίας που, αφού γεννηθεί, ξυπνά αρρώστιες στην ψυχή που τη γέννησε. όχι όπως συμβαίνει κατά τη γέννησή μας. Μόλις γεννηθούμε, σταματάμε τους πόνους της γέννας, κι εκείνος, μόλις γεννηθεί, βασανίζει τις σκέψεις που τον γέννησαν με αρρώστιες. Τι γίνεται με τον τιμονιέρη; «Ήρθα», λέει, «σε αυτόν» (Ιωνάς), «και είπα: ... σήκω και προσευχήσου στον Κύριο τον Θεό σου» (Ιω. 1:6). Είχε ήδη μάθει εκ πείρας ότι δεν ήταν μια συνηθισμένη καταιγίδα, αλλά μια τιμωρία που έστειλε ο Θεός - μια τέτοια αναστάτωση ενώπιον της οποίας η ανθρώπινη τέχνη είναι αδύναμη και ότι τα χέρια του τιμονιού είναι άχρηστα εδώ. Για να τον δαμάσει, χρειαζόταν ένας άλλος, καλύτερος Τιμονιέρης, που κυβερνούσε ολόκληρο τον κόσμο. χρειαζόταν βοήθεια από ψηλά. Γι' αυτό, οι καράβιλοι, αφήνοντας κουπιά και πανιά, και μάχες, και όλοι, παίρνοντας τα χέρια τους από τα κουπιά, τα σήκωσαν στον ουρανό και προσευχήθηκαν στον Θεό. Όταν αυτό δεν βοήθησε, τότε, λέει η Γραφή, «η ρίψη κλήρου» (Ιωάννης 1:7), και ο κλήρος τελικά αποκάλυψε τον ένοχο. Ωστόσο, δεν τον πήραν απλώς και τον πέταξαν στο νερό, αλλά μέσα σε τόσο μεγάλη σύγχυση και αγωνία, σαν μέσα σε μεγάλη σιωπή, έκαναν μια δίκη στο πλοίο, του επέτρεψαν (τον Ιωνά) να μιλήσει, του επέτρεψαν να υπερασπιστεί τον εαυτό του και εξέτασαν τα πάντα προσεκτικά, σαν να έπρεπε να δώσουν λογαριασμό για την ετυμηγορία τους σε κάποιον. Ακούστε πώς εξετάζουν τα πάντα, σαν σε δικαστήριο. «Τι είναι το έργο σας, και από πού έρχεστε και πού πηγαίνετε, και από ποια χώρα και ποιοι άνθρωποι είστε» (Ιωάννης 1:8); Η θάλασσα τον έχει ήδη κατηγορήσει, φωνάζοντας εναντίον του, ο κλήρος τον καταδίκασε και μαρτύρησε εναντίον του - ωστόσο, αυτοί, παρά την κραυγή της θάλασσας, ούτε τη μαρτυρία του κλήρου, δεν έχουν ακόμη καταδικάσει. αλλά, όπως σε ένα δικαστήριο, αν και υπάρχουν κατήγοροι, υπάρχουν μάρτυρες και στοιχεία, οι δικαστές δεν καταδικάζουν μέχρι ο ίδιος ο κατηγορούμενος να παραδεχτεί την αμαρτία του, έτσι και εδώ οι ναυπηγοί, ξένοι και ανόητοι άνθρωποι, τηρούσαν τη σειρά που γίνεται στα δικαστήρια. Και αυτό (το έκαναν) μέσα σε τόσο μεγάλο φόβο, τόσο μεγάλο ενθουσιασμό, τόσο μεγάλο άγχος, όταν η θάλασσα δεν τους άφηνε να αναπνεύσουν - ήταν τόσο θορυβώδες και έξαλλο, σηκώνοντας ασταμάτητα κύματα με μανία και ουρλιαχτά. Από πού προήλθε, αγαπητέ, τέτοια φροντίδα για τον προφήτη; Από τη δωρεά του Θεού. Ο Θεός το κανόνισε έτσι, νουθετεί τον προφήτη μέσω αυτού να είναι φιλάνθρωπος και πράος, και σαν να τον καλεί και να του λέει: μιμηθείτε τους ανόητους εφοπλιστές. Δεν παραμελούν ούτε μια ψυχή, δεν είναι ανελέητοι απέναντι στο σώμα σου μόνο. και πρόδωσες, όσο εξαρτιόταν από σένα, μια ολόκληρη πόλη με τόσες χιλιάδες κατοίκους. Αυτοί, έχοντας ανακαλύψει τον ένοχο των καταστροφών που τους έπληξαν, δεν βιάζονται να εκδώσουν ετυμηγορία ενοχής, αλλά εσείς, χωρίς λόγο να κατηγορήσετε τους Νινευίτες, τους έπνιξες και τους κατέστρεψες. Επιπλέον, δεν ακούσατε όταν σας διέταξα να πάτε να κηρύξετε για να τους καλέσετε (τους Νινευίτες) στη σωτηρία. και αυτοί (οι εφοπλιστές), και χωρίς καμία διαταγή, χρησιμοποιούν όλα τα μέσα για να σε γλιτώσουν από την τιμωρία που αποδείχτηκες ένοχος. Μάλιστα, ακόμη και μετά την κατηγορία από τη θάλασσα, μετά τα στοιχεία από τον κλήρο, όταν ο ίδιος ο Ιωνάς αυτοκατηγορήθηκε και παραδέχτηκε ότι τράπηκε σε φυγή, ακόμη και τότε δεν έσπευσαν να πεθάνουν τον προφήτη, αλλά δίστασαν, συγκρατήθηκαν και χρησιμοποίησαν όλα τα μέσα για να μην τον προδώσουν ακόμη και μετά από μια τέτοια κατηγορία στη μανία της θάλασσας. Αυτό όμως δεν το επέτρεψε η θάλασσα, ή καλύτερα δεν το επέτρεψε ο Θεός, θέλοντας να διαφωτίσει τον Ιωνά, και μέσω των εφοπλιστών και μέσω της φάλαινας. Και κάπως έτσι, όταν άκουσαν: «Πάρε με και ρίξε με στη θάλασσα, και η θάλασσα θα χορτάσει από σένα» (Ιωάν. 1:12), προσπάθησαν να πλησιάσουν τη στεριά, αλλά τα κύματα δεν το επέτρεψαν. 4. Είδες λοιπόν τον προφήτη να τρέχει: άκου πώς εξομολογείται από τα βάθη - από την κοιλιά της φάλαινας. Αυτό το έκανε (φεύγοντας) ως άντρας, αλλά αυτό (εξομολόγηση) το έκανε ως προφήτης. Έτσι, η θάλασσα, αφού τον υποδέχτηκε, τον έριξε, σαν σε κάποιο είδος φυλακής, στην κοιλιά μιας φάλαινας, για να κρατήσει τον δραπέτη αβλαβή για τον Κύριο. Ούτε τα αγριεμένα κύματα που τον πήραν τον έπνιξαν, ούτε η αγριότερη φάλαινα από τα κύματα που τον κατάπιαν, δεν τον κατέστρεψαν στην κοιλιά, αλλά τον συντήρησαν και τον έφεραν στην πόλη. Και η θάλασσα και η φάλαινα έδειξαν υπερφυσική υπακοή για να συνέλθει ο προφήτης. Και έτσι, αφού ήρθε στην πόλη, διάβασε την πρόταση ως βασιλική επιστολή τιμωρίας και φώναξε λέγοντας: «Τρεις ακόμη ημέρες και η Νινευή θα μεταμορφωθεί» (Ιω. 3:4). Οι Νινευίτες το άκουσαν αυτό και δεν έδειξαν δυσπιστία ή περιφρόνηση, αλλά αμέσως όλοι έσπευσαν στο ταχυδρομείο - άνδρες, σύζυγοι, δούλοι, αφέντες, αφεντικά, υφιστάμενοι, παιδιά, πρεσβύτεροι. ακόμη και οι χαζοί δεν αποκλείστηκαν από αυτό το κοινωνικό κατόρθωμα. Παντού τσουβάλι, παντού στάχτη, παντού κλάμα και κλάμα. Και ο ίδιος, ντυμένος με διάδημα, κατέβηκε από τον βασιλικό θρόνο, άπλωσε από κάτω του τσουβάλι, ράντισε στάχτη και έτσι άρπαξε την πόλη από τον κίνδυνο. Αποκαλύφθηκε ένα εξαιρετικό φαινόμενο: ο πορφυρίτης έδωσε τη θέση του στο τσουβάλι! Πράγματι, ό,τι το μωβ ήταν ανίσχυρο να κάνει, το τσουβάλι μπορούσε να κάνει. Ό,τι δεν έκανε το διάδημα, το έκανε η στάχτη. Βλέπετε, δεν ήταν μάταια που είπα ότι δεν πρέπει να φοβάται κανείς τη νηστεία, αλλά το μεθύσι και την υπερφαγία; Το μεθύσι και η λαιμαργία ταρακουνούσαν και απειλούσαν να συντρίψουν την πόλη όταν στεκόταν, και η νηστεία τη στήριζε ακόμα κι όταν αμφιταλαντευόταν και ήταν έτοιμη να πέσει. Με νηστεία ο Δανιήλ μπήκε στο λάκκο των λιονταριών και βγήκε σαν να ήταν εκεί με τα πράα πρόβατα. Τα λιοντάρια, αν και έβραζαν από οργή και έριχναν δολοφονικά βλέμματα, δεν άγγιξαν το γεύμα που ήταν μπροστά τους, 8 αλλά αρνήθηκαν αυτή την τροφή, ενώ η ίδια η φύση τα ενθουσίασε (γιατί δεν υπάρχει τίποτα πιο άγριο από αυτά τα ζώα) και η πείνα (επειδή δεν είχαν φάει για επτά μέρες), όπως κάποιο είδος εσωτερικού δήμιου, τα ανάγκασε να σκάσουν. Με τη νηστεία, οι τρεις νέοι, μπαίνοντας στον βαβυλωνιακό φούρνο και περνώντας αρκετή ώρα στη φωτιά, βγήκαν από τον φούρνο με σώματα ελαφρύτερα από την ίδια τη φωτιά. Αλλά αν αυτή η φωτιά ήταν πραγματικά φωτιά, πώς θα μπορούσε να μην κάνει αυτό που είναι χαρακτηριστικό της φωτιάς; Αν τα σώματα των νέων ήταν ακριβώς σώματα, πώς θα μπορούσαν να μην υποφέρουν αυτό που είναι χαρακτηριστικό των σωμάτων; Πως; Ρώτα το ποστ και θα σου απαντήσει και ο ίδιος θα σου λύσει τον γρίφο: ήταν πραγματικά γρίφος. Η φύση των σωμάτων πάλεψε με τη φύση της φωτιάς, και η νίκη έμεινε στα σώματα! Έχετε δει τον υπέροχο αγώνα; Έχετε δει άλλη μια υπέροχη νίκη; Θαυμάστε τη νηστεία και αποδεχτείτε την με ανοιχτές αγκάλες. Αν βοηθάει στο καμίνι, και συντηρεί στο λάκκο του λιονταριού, και διώχνει τους δαίμονες, και αλλάξει τον ορισμό του Θεού, και τιθασεύει τη μανία των παθών, και μας οδηγεί στην ελευθερία, και δημιουργεί μεγάλη σιωπή στις σκέψεις μας, τότε δεν θα ήταν εξαιρετικά τρελό να φύγουμε και να τον φοβόμαστε, όταν έχει τόσα καλά πράγματα στα χέρια του; Αυτός, λένε, φθείρει το σώμα μας σε σημείο αδυναμίας. Αλλά όσο περισσότερο «φθίνει ο εξωτερικός μας άνθρωπος», τόσο περισσότερο «ο εσωτερικός μας άνθρωπος ανανεώνεται όλες τις ημέρες» (Β Κορ. 4:16). Ή καλύτερα, αν θέλετε να εξετάσετε προσεκτικά το θέμα, θα διαπιστώσετε ότι η νηστεία είναι η μητέρα της σωματικής υγείας. Και αν δεν πιστεύετε τα λόγια μου, ρωτήστε τους γιατρούς και θα το δείξουν πιο καθαρά. Αποκαλούν την αποχή μητέρα της υγείας, και για τις ασθένειες στα πόδια, και για τις ασθένειες του κεφαλιού, για την αποπληξία και για τον εμετό, και για την ασθένεια του νερού, και για τις φλεγμονές και τους όγκους, και για αμέτρητες άλλες ασθένειες λένε ότι προέρχονται από τη λεπτότητα και τον κορεσμό, σαν ακάθαρτα ρυάκια από την πιο ακάθαρτη πηγή, βλαβερά για το σώμα και την υγεία της ψυχής. 5. Ας μη φοβόμαστε λοιπόν τη νηστεία, που μας λυτρώνει από τόσο μεγάλα δεινά. Σας το λέω όχι χωρίς λόγο, αλλά γιατί βλέπω πολλούς ανθρώπους που ντρέπονται και τρέχουν, σαν να ήθελαν να τους δώσουν στα χέρια κάποιας σκληρής γυναίκας, και σήμερα αυτοκαταστρέφονται από το μεθύσι και τον κορεσμό. Ως εκ τούτου, συμβουλεύω: μην καταστρέφετε εκ των προτέρων τα οφέλη που αναμένονται από τη νηστεία από την υπερφαγία και το μεθύσι. Και οι άνθρωποι με στομαχικές διαταραχές, όταν, πριν χρειαστούν να πάρουν πικρό φάρμακο, γεμίσουν με περίσσεια τροφής και μετά πάρουν το φάρμακο, θα υπομείνουν αυτήν την πικρία, αλλά δεν θα λάβουν κανένα όφελος, γιατί εμπόδισαν την επίδραση του φαρμάκου στο χαλασμένο φλέγμα. Γι' αυτό οι γιατροί τους συμβουλεύουν να πάνε για ύπνο χωρίς να δειπνήσουν, ώστε να εφαρμοστεί αμέσως η πλήρης δύναμη του φαρμάκου στο περίσσιο φλέγμα που προκαλεί την ασθένεια. Το ίδιο συμβαίνει και με τη νηστεία. Αν σήμερα επιδοθείς σε μεγάλη μέθη, και αύριο πάρεις το φάρμακο της νηστείας, θα σου το κάνεις άχρηστο και άκαρπο. Και παρόλο που θα υπομείνετε τον κόπο, δεν θα θερίσετε τους καρπούς της νηστείας, γιατί θα χρησιμοποιήσει όλη της τη δύναμη ενάντια στο κακό που μόλις προκαλείται από το μεθύσι. Αν του ετοιμάσεις ένα ελαφρύ σώμα και πάρεις το φάρμακο με νηφάλια σκέψη, μπορείς να καθαρίσεις πολλές προηγούμενες αμαρτίες. Ας μην μεθύσουμε λοιπόν όταν μπαίνουμε στη νηστεία, και ας ξαναπάμε σε μεθύσι μετά τη νηστεία, για να μην συμβεί το ίδιο που συμβαίνει όταν κάποιος κλωτσήσει ένα άρρωστο σώμα που μόλις συνήλθε από μια ασθένεια και αυτό το βυθίσει πάλι σε μια πιο σοβαρή ασθένεια. Αυτό συμβαίνει και στην ψυχή μας, όταν και στις δύο περιπτώσεις -και στην αρχή όσο και στο τέλος της νηστείας- σκοτίζουμε τη νηφαλιότητα που λάβαμε από την αποχή με ένα σύννεφο μέθης. Όπως εκείνοι που ετοιμάζονται να πολεμήσουν με άγρια ​​ζώα προστατεύουν πρώτα τα κύρια μέλη τους με πολλά όπλα και ασπίδες και μετά αρχίζουν να πολεμούν με τα ζώα, έτσι και τώρα υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που προετοιμάζονται να πολεμήσουν με νηστεία, σαν με άγριο θηρίο, προστατεύονται με τροφή και, έχοντας βαρύνει και σκοτεινιάσει στα άκρα, με αντιμετωπίζουν πολύ αδικαιολόγητα το πρόσωπο της νηστείας και της ησυχίας. Και αν σε ρωτήσω: γιατί θα πας στο λουτρό σήμερα; - θα πεις: για να νηστέψεις με καθαρό σώμα. Κι αν ρωτήσω: γιατί είσαι μεθυσμένος; - θα ξαναπείτε: γιατί ετοιμάζομαι να μπω στη νηστεία. Αλλά δεν είναι παράξενο να γιορτάζουμε αυτή την πιο όμορφη γιορτή με σώμα καθαρό, αλλά με ακάθαρτη και μεθυσμένη ψυχή; Κάποιος θα μπορούσε να πει περισσότερα από αυτό, αλλά για λογικούς ανθρώπους αυτό αρκεί για να το διορθώσει. Οπότε, πρέπει να σταματήσω να μιλάω, γιατί θέλω να ακούσω τη φωνή του πατέρα μου. Εμείς, σαν τα παιδιά του μικρού βοσκού, παίζουμε έναν πίπα, καθισμένοι κάτω από τη σκιά αυτού του ιερού, σαν κάτω από μια βελανιδιά ή λεύκα: και αυτός, σαν εξαιρετικός μουσικός, έχοντας κουρδίσει μια χρυσή άρπα, ευχαριστεί όλους τους ακροατές με την αρμονία των ήχων, έτσι μας δίνει μεγάλο όφελος όχι από την αρμονία των ήχων, αλλά από την αρμονία των λέξεων. Ο Χριστός αναζητά τέτοιους δασκάλους: «Εκείνος που δημιούργησε», είπε, «και δίδαξε, αυτός θα ονομαστεί μεγάλος στη Βασιλεία των Ουρανών» (Ματθαίος 5:19). Έτσι είναι και αυτό το 9. γι' αυτό είναι μεγάλος στη Βασιλεία των Ουρανών. Είθε εμείς, με τις προσευχές του και όλων των υπαλλήλων του, να λάβουμε τη Βασιλεία των Ουρανών, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο να είναι δόξα στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, τώρα και αεί και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Περί νηστείας, ειπώθηκε στην έκτη εβδομάδα της Αγίας Πεντηκοστής 1. Πόσο ευχάριστα είναι τα κύματα αυτής της πνευματικής θάλασσας για εμάς - πιο ευχάριστα από τα κύματα της θάλασσας! Αυτά στήνονται από την αναστάτωση των ανέμων, και αυτά από την επιθυμία να ακούσουν (διδασκαλία). Αυτοί, σηκώνοντας, φέρνουν τον πηδαλιούχο σε μεγάλο φόβο, και εκείνοι που εμφανίζονται, δίνουν μεγάλη τόλμη στον ομιλητή. Αυτά χρησιμεύουν ως σημάδι της μαινόμενης θάλασσας, και αυτά είναι σημάδι μιας χαρούμενης ψυχής. αυτά, χτυπώντας τις πέτρες, παράγουν ένα θαμπό θόρυβο, και εκείνοι, που απηχούν τον λόγο της διδασκαλίας, κάνουν έναν ευχάριστο ήχο. Με τον ίδιο τρόπο, μια ανάσα ελαφρού ανέμου, όταν πέφτει στα χωράφια και είτε τα λυγίζει στο έδαφος είτε σηκώνει τα στάχυα, αντιπροσωπεύει στη στεριά μια όψη θαλάσσιων κυμάτων. Αλλά αυτό το χωράφι είναι ακόμα πιο ευχάριστο από εκείνα τα χωράφια, 10 γιατί δεν ήταν μια πνοή ανέμου, αλλά η χάρη του Αγίου Πνεύματος που ξύπνησε και ζέστανε τις ψυχές σας. και η φωτιά για την οποία είπε κάποτε ο Χριστός: «Η φωτιά ήρθε να κάψει στη γη, και ό,τι θέλω, αν είναι ήδη φωτιά» (Λουκάς 12:49), - αυτή η φωτιά, βλέπω, έχει ρίξει κάτω και καίει στις ψυχές σας. Αφού ο φόβος του Χριστού μας άναψε τόσα λυχνάρια, ας ρίξουμε μέσα τους το λάδι της διδασκαλίας, για να διαρκέσει περισσότερο το φως μας. Τώρα, η ώρα της νηστείας πλησιάζει ήδη στο τέλος μας. έχοντας φτάσει στη μέση του αγώνα, έχουμε ήδη φτάσει στο τέλος (του), γιατί όπως αυτός που ξεκίνησε κινήθηκε προς τη μέση, έτσι και αυτός που έφτασε στη μέση αγγίζει το τέλος. Λοιπόν, ο καιρός (της νηστείας) πλησιάζει στο τέλος του, και το καράβι κοιτάζει ήδη την προβλήτα. αλλά το θέμα δεν είναι να μπεις στην προβλήτα, αλλά να φέρεις το σκάφος σε αυτήν όχι χωρίς κέρδος. Σας ζητώ και προσεύχομαι σε όλους σας, ας εξετάσει ο καθένας στη συνείδησή του το εμπόριο (του) στη νηστεία, και αν διαπιστώσει ότι το κέρδος είναι μεγάλο, ας το αυξήσει περαιτέρω με το εμπόριο. αν (διαπιστώνει ότι) δεν έχει μαζευτεί τίποτα, ας αφιερώσει τον υπόλοιπο χρόνο σε αυτό το εμπόριο. Όσο είναι η εμποροπανήγυρη, ας αρχίσουμε να εμπορευόμαστε για να κερδίσουμε μεγάλο κέρδος, για να μην φύγουμε με άδεια χέρια, ώστε, έχοντας αναλάβει τον κόπο της νηστείας, να μη χάσουμε την αμοιβή της νηστείας. Μπορείς, άλλωστε, να υπομείνεις τον κόπο της νηστείας και να μην λάβεις την αμοιβή της νηστείας. Πως; Όταν απέχουμε από το φαγητό, αλλά δεν απέχουμε από τις αμαρτίες. όταν δεν τρώμε κρέας, αλλά τρώμε στα σπίτια των φτωχών. Όταν δεν μεθάμε με κρασί, αλλά μεθύσουμε από τον κακό πόθο. όταν περνάμε όλη τη μέρα χωρίς φαγητό, και όλη μέρα παρακολουθούμε ξεδιάντροπα θεάματα. Αυτό είναι το έργο της νηστείας, και δεν υπάρχει ανταμοιβή για τη νηστεία όταν πάμε να δούμε θεάματα ανομίας. Η λέξη (μου) δεν είναι για σένα. Ξέρω ότι είσαι απαλλαγμένος από ενοχές. αλλά οι θλιμμένοι έχουν το έθιμο να ξεσπούν θυμό στους παρευρισκόμενους όταν οι ένοχοι (η θλίψη τους) δεν είναι μαζί τους. Ποιο είναι το όφελος αυτών που νηστεύουν για να πάνε στα θεάματα της ανομίας, να φοιτήσουν σε γενικό σχολείο αναίσχυνσης, σε δημόσιο σχολείο αμετροέπειας, να κάτσουν στο εδώλιο της καταστροφής; Ας μην κάνει λάθος εκείνος που αποκαλεί τη σκηνή, αυτόν τον πιο καταστροφικό τόπο, γεμάτο από κάθε είδους ασθένειες, αυτόν τον βαβυλωνιακό φούρνο, έδρα καταστροφής, και σχολείο ακολασίας, και σχολείο ασυγκράτησης, και ό,τι άλλο είναι το πιο επαίσχυντο. Πράγματι, ο διάβολος, έχοντας βυθίσει την πόλη στο θέατρο, σαν σε καμίνι, μετά της βάζει φωτιά από κάτω, χωρίς να προσθέτει ξυλόξυλα, όπως ο ξένος κάποτε, ούτε λάδι, ούτε ρυμουλκούμενο, ούτε ρετσίνι, αλλά τι είναι πολύ χειρότερο από αυτό, λάγνες ματιές, επαίσχυντα λόγια, ξεφτιλισμένα ποιήματα και τα πιο άχρηστα τραγούδια. Εκείνο το καμίνι άναψαν τα χέρια των ξένων, και αυτό το καμίνι ανάβει από σκέψεις πιο ανόητες από αυτές των ξένων. Αυτός ο φούρνος είναι χειρότερος από αυτόν, γιατί η φωτιά (εδώ) είναι πιο καταστροφική: δεν καίει το σώμα, αλλά καταστρέφει την ευημερία της ψυχής. και το ακόμη χειρότερο είναι ότι όσοι καίγονται (σε ​​αυτή τη φωτιά) δεν αισθάνονται καν, γιατί αν ένιωθαν, δεν θα γελούσαν δυνατά βλέποντας αυτό που συμβαίνει. Και αυτό είναι το χειρότερο πράγμα, όταν ο ασθενής δεν ξέρει καν ότι είναι άρρωστος και, καίγοντας με αξιολύπητο και καταστροφικό τρόπο, δεν αισθάνεται φλεγμονή. Ποιο είναι το όφελος της νηστείας όταν στερείς από το σώμα σου τροφή που επιτρέπεται από το νόμο, αλλά δίνεις στην ψυχή σου τροφή που είναι παράνομη; όταν κάθεσαι εκεί (στο θέατρο) όλη μέρα, κοιτάζοντας τη ντροπή και τον εξευτελισμό της κοινής (ανθρώπινης) φύσης, τις γυναίκες πόρνες, τους ηθοποιούς που μαζεύοντας ό,τι κακό σε κάθε σπίτι παρουσιάζουν θεάματα πορνείας; Ναι, εκεί βλέπεις την πορνεία και τη μοιχεία, μπορείς να ακούσεις βλάσφημους λόγους, ώστε η ασθένεια να εισχωρήσει στην ψυχή και από τα μάτια και από τα αυτιά· (οι ηθοποιοί εκεί) αντιπροσωπεύουν τις κακοτυχίες των άλλων, γι' αυτό και τους δόθηκε ένα επαίσχυντο όνομα. Ποιο είναι λοιπόν το κέρδος από τη νηστεία όταν η ψυχή τρέφεται από όλα αυτά; Με τι μάτια θα κοιτάξεις τη γυναίκα σου μετά από εκείνα τα θεάματα; Πώς θα δεις τον γιο σου, ως υπηρέτη, ως φίλο; Πρέπει είτε να είσαι ξεδιάντροπος, να μιλάς για όσα συμβαίνουν εκεί, είτε να μένεις σιωπηλός, κοκκινίζοντας από ντροπή. Αλλά δεν φεύγετε από εδώ έτσι, όχι, μπορείτε να ξαναπείτε στο σπίτι με ασφάλεια όλα όσα λέγονται εδώ - προφητικές εκπομπές, αποστολικές διδασκαλίες, νόμους του Κυρίου - μπορείτε να προσφέρετε ολόκληρο το γεύμα της αρετής. και με μια τέτοια ιστορία θα κάνεις τη γυναίκα σου πιο αγνή, τον γιο σου πιο λογικό, τον υπηρέτη σου πιο αφοσιωμένο, τον φίλο σου πιο ειλικρινή και θα αναγκάσεις τον ίδιο τον εχθρό να σταματήσει την εχθρότητα. 2. Βλέπεις πώς αυτές οι οδηγίες σώζουν σε όλα, και αυτές οι ιδέες είναι εντελώς απρεπείς. Τι χρησιμεύει η νηστεία, πες μου, όταν νηστεύεις με το σώμα σου και πορνεύεις με τα μάτια; Άλλωστε, η πορνεία δεν συνίσταται μόνο σε σεξουαλική επαφή ή σωματική συναναστροφή, αλλά και σε μια ξεδιάντροπη ματιά. Τι χρησιμεύει όταν είστε και εδώ και εκεί; Εγώ διδάσκω, αλλά αυτός διαφθείρει. Εφαρμόζω ένα φάρμακο σε μια ασθένεια και ενισχύει την αιτία της ασθένειας. Εγώ σβήνω τη φλόγα της φύσης, κι εκείνος ανάβει τη φλόγα του πόθου. Τι χρησιμεύει, πες μου; «Ένας δημιουργεί και άλλος καταστρέφει· τι μπορεί να επιτύχει περισσότερο από την εργασία» (Κύριος 34:23); Ας περάσουμε, λοιπόν, τον χρόνο μας - όχι εδώ κι εκεί, αλλά μόνο εδώ, για να τον ξοδέψουμε εδώ ωφέλιμα, όχι μάταια, όχι μάταια και όχι στην καταδίκη. «Ο ένας δημιουργεί και ο άλλος καταστρέφει· τι μπορεί να πετύχει περισσότερο από την εργασία;» Ακόμα κι αν υπήρχαν πολλοί δημιουργοί, και ένας καταστροφέας, τότε η ευκολία της καταστροφής θα θριάμβευε πάνω στο πλήθος των δημιουργών. Πραγματικά, είναι μεγάλη ντροπή να σπεύδουν και νέοι και γέροι σε τέτοιες επιδιώξεις. Και ας περιορίζεται το κακό μόνο στην ντροπή, αν και αυτό δεν είναι εύκολο για έναν ευγενή άνθρωπο, αντίθετα, για έναν συνετό άνθρωπο είναι πολύ σημαντική απώλεια, και ντροπή και ντροπή. αλλά ντροπή δεν σημαίνει μόνο τιμωρία, όχι, γι' αυτό υπάρχει και ο κίνδυνος μεγάλης εκτέλεσης και βασανισμού. Όσοι κάθονται εκεί (στα θεάματα) είναι όλοι, αναγκαστικά, παγιδευμένοι στο αμάρτημα της πορνείας, όχι επειδή συναναστρέφονται με τις συζύγους που είναι εκεί, αλλά επειδή τις κοιτάζουν με ξεδιάντροπα μάτια. Και ότι και αυτοί αναπόφευκτα γίνονται ένοχοι πορνείας (για να το αποδείξω αυτό), δεν θα σας πω τον λόγο μου, για να μην τον αμελήσετε, αλλά θα σας διαβάσω τον νόμο του Θεού, που δεν μπορεί πια να παραμεληθεί. Τι λέει ο νόμος του Θεού; "Ακούστε τι ειπώθηκε στους αρχαίους: Μη μοιχεύσετε. "Σας λέω, ότι καθένας που κοιτάζει μια γυναίκα για να την ποθεί, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του" (Ματθαίος 5:27-28). Κάθισμα, όπου οι τιμωρίες είναι ατελείωτες; «Όποιος κοιτάζει μια γυναίκα για να τη λαχταρήσει, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του». (Ο Σωτήρας) αφαιρεί όχι μόνο την ασθένεια, αλλά και τη ρίζα της ασθένειας. Η ρίζα της πορνείας είναι η ξεδιάντροπη λαγνεία, επομένως τιμωρεί όχι μόνο την πορνεία, αλλά και για τη λαγνεία, τη μητέρα της πορνείας. Οι γιατροί κάνουν το ίδιο: οπλίζονται όχι μόνο ενάντια στις ασθένειες, αλλά και ενάντια στις ίδιες τις αιτίες τους. και αν δουν ότι τα μάτια είναι άρρωστα, σταματούν τη ροή της λεπτής βλέννας από πάνω, από τους κροτάφους. Αυτό κάνει ο Χριστός. Η πορνεία είναι μια σοβαρή ασθένεια των ματιών, μια ασθένεια των ματιών, όχι μόνο του σώματος, αλλά ακόμη περισσότερο της ψυχής. Επομένως (Αυτός) σταμάτησε εκεί το ρεύμα της αναίσχυνσης με τον φόβο του νόμου. Ως εκ τούτου, καθόρισε την τιμωρία όχι μόνο για την πορνεία, αλλά και για τη λαγνεία. «Έχω ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά μου»: και όταν η καρδιά είναι διεφθαρμένη, τι ωφελεί το υπόλοιπο σώμα; Όταν στα φυτά και τα δέντρα βλέπουμε τον πυρήνα να τρώγεται, δεν εκτιμούμε πλέον το υπόλοιπο σώμα: έτσι σε έναν άνθρωπο, όταν η καρδιά χάνεται, η υγεία του υπόλοιπου σώματος είναι μάταιη. Ο οδηγός έπεσε, πέθανε, ρίχτηκε κάτω: τα άλογα τρέχουν μάταια. Ο νόμος είναι δύσκολος και έχει πολλά σκληρά πράγματα, αλλά ο μεγάλος δίνει και κορώνα. Αυτά ακριβώς είναι τα δύσκολα, που φέρνουν μεγάλες ανταμοιβές. Αλλά μην δώσετε προσοχή στη δουλειά, αλλά σκεφτείτε την ανταμοιβή. Αυτό συμβαίνει και στις καθημερινές υποθέσεις. Αν έχετε κατά νου τη δυσκολία των κατορθωμάτων, το έργο θα σας φανεί δύσκολο και ανυπόφορο, αλλά αν κοιτάξετε την ανταμοιβή, θα είναι εύκολο και υποφερτό. Ομοίως, ο τιμονιέρης, αν κοιτούσε μόνο τα κύματα, δεν θα έβγαζε ποτέ τη βάρκα από την προβλήτα: αλλά, κοιτάζοντας το κέρδος, και όχι τα κύματα, τολμά να βγει στην απέραντη θάλασσα. Ομοίως, ένας πολεμιστής, αν κοιτάξει τις πληγές και τις ήττες του, δεν θα φορέσει ποτέ πανοπλία. αν κοιτάξει όχι τις πληγές, αλλά τα τρόπαια και τις νίκες, θα ορμήσει στη μάχη σαν λιβάδι. Έτσι, ό,τι είναι από τη φύση του δύσκολο γίνεται εύκολο όταν όχι μόνο σκεφτόμαστε τη δουλειά, αλλά κοιτάμε και τις ανταμοιβές για αυτές. Θέλετε να μάθετε πώς αυτό που είναι δύσκολο από τη φύση του γίνεται εύκολο; Ακούστε τον Παύλο, ο οποίος λέει: «Διότι και τώρα η ελαφρότητα της λύπης... θα αυξήσει για μας το βάρος της αιώνιας δόξας» (Β Κορ. 4:17). Αυτά τα λόγια είναι μυστήρια. Αν «λύπη», τότε τι γίνεται με το «φως»; Αν «φως», τότε τι γίνεται με τη «λύπη»; Το ένα είναι ασυμβίβαστο με το άλλο. Αλλά (ο Παύλος) έλυσε το αίνιγμα δείχνοντας την ελαφρότητα (της θλίψης) με τις λέξεις που ακολούθησαν. Ποιες; «Εκείνοι που δεν φαίνονται από εμάς» (Β΄ Κορ. 4:18). Προσέφερε ένα στέμμα - και έκανε το κατόρθωμα εύκολο. έδειξε την ανταμοιβή - και έκανε τη δουλειά πιο εύκολη. Το ίδιο και εσείς, όταν βλέπετε μια γυναίκα, όμορφη στο πρόσωπο και με ελαφριά ρούχα. όταν δεις ότι ο πόθος (σε υποδαυλίζει) και ότι η ψυχή σου (η δική σου) αναζητά αυτό το θέαμα: κοίτα το στέμμα που σου έχουν ετοιμάσει στον Παράδεισο - και θα περάσεις από ένα τέτοιο θέαμα. Έχετε δει σκλάβο σαν εσάς; Σκεφτείτε τον Κύριο - και, αναμφίβολα, θα σταματήσετε την ασθένεια. Αν τα παιδιά, ακολουθώντας τον δάσκαλο, δεν γλεντήσουν, δεν κοιτάξουν γύρω σου, δεν φοβηθούν, ειδικά δεν θα ζήσεις κάτι τέτοιο, βλέποντας τον Χριστό μαζί σου στο μυαλό σου. «Όποιος κοιτάζει μια γυναίκα για να τη λαχταρήσει, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του». Με χαρά και πολύ συχνά επαναλαμβάνω τα λόγια αυτού του νόμου. Αχ, αν μπορούσα να σου μιλήσω γι' αυτό όλη μέρα, ή καλύτερα, όχι σε σένα, αλλά σε όσους είναι ένοχοι αμαρτιών - και μάλιστα σε σένα, γιατί θα είσαι πιο ασφαλής και όσοι είναι άρρωστοι θα αναρρώσουν νωρίτερα. «Όποιος κοιτάζει μια γυναίκα για να τη λαχταρήσει, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του». 3. Αρκεί μόνο η ανάγνωση αυτών των λέξεων για να καθαρίσει όλη τη σάπια της αμαρτίας. Αλλά να είστε επιεικείς: καθαρίζουμε τις πληγές, και αυτός που καθαρίζει τις πληγές πρέπει να χρησιμοποιεί και αιχμηρά φάρμακα. Όσο περισσότερο ακούτε (αυτές) τις λέξεις, τόσο περισσότερο θα εξαγνίζεται το πύον. Όπως η φωτιά, όσο περισσότερο αγκαλιάζει το χρυσό, τόσο περισσότερο καταστρέφει τη σκουριά. οπότε ο φόβος που εμπνέεται από αυτά τα λόγια, όσο πιο βαθιά εισχωρεί στην ψυχή σου, τόσο περισσότερο θα καθαρίσει όλη την αμαρτία της ασυγκράτητης. Ας τον κάψουμε εδώ με το λόγο της διδασκαλίας, για να μην χρειαστεί να τον κάψουμε εκεί με τη φωτιά της Γέεννας: αυτή η φωτιά δεν θα αγγίξει την ψυχή που έφυγε από εδώ με αγνότητα, αλλά θα αγκαλιάσει την ψυχή που έφυγε από εδώ με την αμαρτία. «Το έργο του καθενός», λέει η Γραφή, «θα δελεαστεί από τη φωτιά» (Α' Κορ. 3:13). Ας δοκιμάσουμε τον εαυτό μας τώρα χωρίς ασθένεια, για να μην δοκιμαστούμε τότε με αρρώστια. Ό,τι πεις, θα πεις, αλλά ο νόμος είναι δύσκολος. Και λοιπόν; Μας διατάζει ο Θεός το αδύνατο; Όχι, λέω. Κλείσε το στόμα σου, μην κατηγορείς τον Κύριο. Αυτό δεν είναι δικαιολογία, αλλά μια νέα αμαρτία χειρότερη από την προηγούμενη. Και ότι πολλοί αμαρτωλοί έχουν το έθιμο να κατηγορούν τον Κύριο - ακούστε λοιπόν. Αυτός που είχε πάρει πέντε τάλαντα ήρθε και έφερε τα άλλα πέντε. αυτός που είχε πάρει δύο τάλαντα πλησίασε και έφερε τα άλλα δύο. Αυτός που είχε πάρει (ένα) ταλέντο άρχισε και, αφού δεν μπορούσε να φέρει άλλο ταλέντο, έφερε κατηγορία αντί για ταλέντο. Πως; «Σε βλέπω», λέει, «πόσο σκληρός είσαι». Ω αδιάντροπη σκλάβα! Δεν είναι ικανοποιημένος με την αμαρτία, αλλά θα κατηγορήσει επίσης τον κύριο: «Θέρισε όπου δεν έσπειρες και μάζευε όπου δεν σπατάλησες» (Ματθαίος 25:20–24). Σε αυτή τη ζωή λοιπόν, όλοι όσοι δεν κάνουν τίποτα καλό, επιδεινώνουν τις αμαρτίες τους κατηγορώντας τον Κύριο. Λοιπόν, μην κατηγορείτε τον Κύριο: Δεν διέταξε το αδύνατο; Θέλετε να ξέρετε ότι δεν διέταξε το αδύνατο; Πολλοί κάνουν ακόμη περισσότερα από ό,τι έχει διαταχθεί, αλλά δεν θα το έκαναν με όλο τους τον ζήλο αν αυτό που διατάχθηκε ήταν αδύνατο. Ο Κύριος δεν πρόσταξε την παρθενία, αλλά πολλοί την τηρούν. δεν διέταξαν τη φτώχεια, και πολλοί εγκαταλείπουν (την περιουσία τους), μαρτυρώντας με τις πράξεις τους ότι οι εντολές του νόμου είναι πολύ εύκολες: θα είχαν κάνει περισσότερα από ό,τι είχε διαταχθεί, αν αυτό που διατάχθηκε δεν ήταν εύκολο. Ο Κύριος δεν διέταξε την παρθενία, γιατί όποιος διατάζει την παρθενία υποτάσσει τον άνθρωπο στην αναγκαιότητα του νόμου και παρά τη θέλησή του, και όποιος μόνο συμβουλεύει αφήνει τον ακροατή κύριο της θέλησης (του). Γι' αυτό ο Παύλος λέει: «Αλλά για τις παρθένες δεν πρόσταξα στον Κύριο, αλλά συμβουλεύω» (Α' Κορ. 7:25). Βλέπεις, όχι εντολή, αλλά συμβουλή; Βλέπετε, όχι μια εντολή, αλλά μια πρόταση; Εδώ όμως υπάρχει μια μεγάλη διαφορά: το ένα είναι θέμα ανάγκης, το άλλο είναι θέμα αυθαιρεσίας. Δεν διατάζω, λέει, για να μην επιβαρύνω· Πείθω και συμβουλεύω για να πείσω. Δεν είπε λοιπόν ο Χριστός: να μείνουν όλοι στην παρθενία, γιατί αν είχε δώσει εντολή σε όλους να είναι παρθένοι, και έκανε νόμο αυτή την εντολή, τότε αυτός που την εκπλήρωνε δεν θα είχε τη μεγάλη τιμή που λαμβάνει τώρα και αυτός που παραβίαζε θα είχε την πιο αυστηρή τιμωρία. Βλέπεις πώς μας λυπάται ο Νομοθέτης, πώς νοιάζεται για τη σωτηρία μας; Δεν θα μπορούσε να δώσει αυτή την εντολή και να πει: ας δοξαστούν όσοι τηρούν την παρθενία, και όσοι δεν τιμωρούνται; Αλλά (μέσω αυτού) θα επιβάρυνε τη φύση μας, αλλά τη γλιτώνει. Τοποθέτησε την παρθενία έξω από το γήπεδο, πάνω από τον τόπο του αγώνα, ώστε και όσοι παρατηρούν να ανακαλύψουν το μεγαλείο της ψυχής τους και όσοι δεν παρατηρούν να επωφεληθούν από τη συγκατάβαση του Κυρίου. Επίσης, δεν έδωσε εντολή για τη φτώχεια, δεν είπε απλώς: «πώλησε τα υπάρχοντά σου», αλλά: «Αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε και πούλησε τα υπάρχοντά σου» (Ματθαίος 19:21). Αφήστε (το) να είναι στη θέλησή σας. να είσαι ο κύριος της πρόθεσής σου. Δεν ζορίζω, δεν επιβαρύνω. όχι, στεφανώνω αυτόν που εκτελεί, και δεν τιμωρώ αυτόν που δεν εκτελεί. Ό,τι γίνεται σύμφωνα με εντολή και καθήκον δεν αξίζει μεγάλη ανταμοιβή. και ό,τι γίνεται με θέληση και ζήλια φέρνει λαμπρά στέφανα. Και φαντάζομαι τον Παύλο ως μάρτυρα αυτού: «Ακόμα κι αν κηρύξω το ευαγγέλιο», λέει, «δεν έχω έπαινο». Γιατί; «Διότι έχω ανάγκη· αλίμονο σε μένα αν δεν κηρύξω το ευαγγέλιο» (Α' Κορ. 9:16). Βλέπετε, αυτός που εκπληρώνει όσα ορίζει ο νόμος δεν αξίζει μεγάλη ανταμοιβή, γιατί είναι απαραίτητο καθήκον. και αυτός που δεν συμμορφώνεται υπόκειται σε τιμωρία και μαρτύριο. «Αλίμονο», λέει, «είναι για μένα αν δεν κηρύξω το ευαγγέλιο». Αλλά στο σκεπτικό άλλων πραγμάτων που (εξαρτώνται από) θα, δεν είναι έτσι? αλλά τι; «Τι είδους δωροδοκία έχουμε; Επιτρέψτε μου να κηρύξω το Ευαγγέλιο του Χριστού χωρίς αποζημίωση, για να μην το κάνω στην περιοχή μου» (Α' Κορ. 9:18). Υπήρχε νόμος εκεί, οπότε (ο Παύλος) δεν άξιζε μεγάλη ανταμοιβή. και αυτό ήταν θέμα θέλησης, επομένως έλαβε μεγάλη αμοιβή. 4. Όλα αυτά τα είπα όχι χωρίς λόγο, αλλά για χάρη του νόμου του Θεού, για να δείξω ότι δεν είναι βαρύ, ούτε επαχθές, ούτε δύσκολο και ούτε αδύνατο να εκπληρωθεί. Τώρα ας το αποδείξουμε αυτό με τα ίδια τα λόγια του Χριστού. «Όποιος κοιτάζει μια γυναίκα για να τη λαχταρήσει, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του». Το ήξερε και ο Χριστός, ότι πολλοί θα κατηγορούσαν τον νόμο για δυσκολία: επομένως, δεν τον πρόσφερε απλά και χωριστά, αλλά αμέσως υπενθύμισε τον αρχαίο νόμο, για να δείξει μέσω της σύγκρισης τόσο την ευκολία (του νόμου) όσο και την αγάπη Του για την ανθρωπότητα. Πώς, ακούστε. Δεν είπε απλώς: «Όποιος κοιτάζει μια γυναίκα για να την ποθήσει, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του» (άκουσέ το με προσοχή). αλλά πρώτα θυμήθηκε τον αρχαίο νόμο, λέγοντας: «Έχετε ακούσει τι ειπώθηκε στους αρχαίους: Μη μοιχεύσετε. «Σας λέω, ότι όποιος κοιτάζει μια γυναίκα για να την ποθήσει, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του». Έχετε δει δύο νόμους - τον αρχαίο και τον νέο, (τον έναν) που έδωσε ο Μωυσής και (τον άλλον) που εισάγει ο Ίδιος; Το έδωσε όμως και (στον Μωυσή), γιατί μίλησε και μέσω του Μωυσή. Και πώς μπορεί να φανεί ότι έδωσε αυτόν τον νόμο; Θα δώσω μαρτυρία όχι από τον Ιωάννη και όχι από τους αποστόλους, αφού τώρα έχω μια διαμάχη με τους Ιουδαίους, αλλά από τους προφήτες που φαίνεται να πιστεύουν - από αυτούς θα αποδείξω ότι και η αρχαία και η Καινή (Διαθήκη) έχουν έναν Νομοθέτη. Τι λέει λοιπόν ο Ιερεμίας; «Κάνω νέα διαθήκη μαζί σου» (Ιερ.31:31). Βλέπετε το όνομα της Καινής (Διαθήκης) στην Παλαιά; Βλέπετε ότι αυτό το όνομα έγινε γνωστό μετά από τόσα χρόνια; «Σου κληροδοτώ… μια νέα διαθήκη». Αλλά πώς μπορούμε να δούμε ότι Αυτός (ο Χριστός) έδωσε και την Παλαιά Διαθήκη; Έχοντας πει: «Σας διατάζω ... νέα διαθήκη», (ο Κύριος) πρόσθεσε: «όχι σύμφωνα με τη διαθήκη που πρόσταξαν οι πατέρες σας» (Ιερ. 31:32). Αυτό είναι αλήθεια. αλλά ακόμα δεν έχουμε αποδείξει το θέμα μας. Είναι απαραίτητο να εκθέσουμε και να εξηγήσουμε όλα όσα αποτελούν αντικείμενο αμφισβήτησης, ώστε ο λόγος μας να είναι καθαρός από όλες τις πλευρές και να μην μείνει καμία δικαιολογία για τους ξεδιάντροπους. «Σου κληροδοτώ… μια νέα διαθήκη, όχι σύμφωνα με τη διαθήκη που διέταξε ο πατέρας σου». Ο Θεός έκανε μια διαθήκη με τον Νώε όταν έγινε κατακλυσμός, θέλοντας να μας σώσει από τον φόβο, ώστε εμείς, ακόμη και όταν βλέπουμε έναν κατακλυσμό, και πάντα, όπως βλέπουμε τη βροχή, να μη φοβόμαστε ότι αυτή η παγκόσμια καταστροφή θα συμβεί ξανά. Γι' αυτό, λέει, «Κάνω διαθήκη μαζί σας και με κάθε σάρκα» 12 (Γέν. 9:9). Έκανε επίσης μια διαθήκη περιτομής με τον Αβραάμ. Έκανε επίσης διαθήκη μέσω του Μωυσή, γνωστή σε όλους. Ο Ιερεμίας είπε: «Σας διατάζω... νέα διαθήκη, όχι σύμφωνα με τη διαθήκη που πρόσταξαν οι πατέρες σας». Πες μου ποιοι πατεράδες; Και ο Νώε ήταν πατέρας, και ο Αβραάμ ήταν πατέρας: για ποιους πατέρες μιλάει; Η αβεβαιότητα των προσώπων παράγει σκοτάδι. Να είστε προσεκτικοί εδώ. «Όχι σύμφωνα με τη διαθήκη που πρόσταξε ο πατέρας σου». Για να μην λέτε ότι (ο Θεός) μιλάει για τη διαθήκη με τον Νώε, για να μην πείτε ότι μιλάει για τη διαθήκη με τον Αβραάμ, έτσι θυμήθηκε την ίδια την εποχή των διαθηκών. Έχοντας πει: «Σας κληροδοτώ ... διαθήκη, όχι σύμφωνα με τη διαθήκη που πρόσταξαν οι πατέρες σας», έδειξε αμέσως την ώρα: «την ημέρα που θα τα φάω από το χέρι, θα τους βγάλω από τη γη της Αιγύπτου» (Ιερ. 31:31-32). Βλέπετε πόσο ξεκάθαρος είναι ο ορισμός του χρόνου; Τώρα ούτε ο Εβραίος δεν αντιφάσκει: θυμηθείτε τους καιρούς και αποδεχτείτε τη νομοθεσία. «Την ημέρα που τρώω τα χέρια τους». Γιατί όμως ο Θεός μιλάει για την εικόνα της εξόδου (των Εβραίων από την Αίγυπτο); «Τους τρώω από το χέρι, για να τους οδηγήσω έξω από τη γη της Αιγύπτου». Για να δείξει την πατρική Του αγάπη, τους έβγαλε έξω, όχι σαν σκλάβους, αλλά τους πήρε, σαν πατέρα, παιδί, και έτσι τους ελευθέρωσε. Δεν τον διέταξε να περπατήσει πίσω του σαν σκλάβος, αλλά τον έπιασε από το δεξί, σαν ευγενές και ελεύθερο γιο, και τον έβγαλε έτσι έξω. Έχετε δει ότι και οι δύο διαθήκες έχουν έναν Νομοθέτη; Τώρα που έχουμε ήδη τελειώσει τον διαγωνισμό, θα σας το αποδείξω από την Καινή Διαθήκη, για να δείτε τη συμφωνία και των (και των δύο) διαθηκών. Έχεις δει την προφητεία με λόγια; Γνωρίστε επίσης την προφητεία μέσω εικόνων. Αλλά όπως είναι και πάλι ασαφές τι είναι η προφητεία μέσω μιας εικόνας και τι είναι η προφητεία μέσω μιας λέξης, θα το εξηγήσω εν συντομία. Η προφητεία κατ' εικόνα είναι προφητεία γεγονότων, και μια άλλη προφητεία είναι προφητεία με λόγια. (Ο Κύριος) έπεισε τους πιο έξυπνους με λόγια και τους ανόητους με όραμα γεγονότων. Επειδή επρόκειτο να συμβεί ένα μεγάλο γεγονός και ο Θεός έπρεπε να πάρει σάρκα. αφού η γη έπρεπε να γίνει Παράδεισος, και η φύση μας επρόκειτο να υψωθεί στην αρχοντιά των Αγγέλων. αφού το κήρυγμα των μελλοντικών ευλογιών ξεπέρασε την ελπίδα και την προσδοκία, ώστε το νέο και το εξαιρετικό, που εμφανιζόταν ξαφνικά, να μην μπερδέψει αυτούς που θα το έβλεπαν και θα το άκουγαν τότε (ο Θεός) προανήγγειλε (όλα αυτά) με πράξεις και λόγια, και έτσι συνήθισε την ακοή και την όρασή μας και προετοίμασε το μέλλον. Και για αυτό ακριβώς μιλούσαμε, δηλ. τι σημαίνει προφητεία μέσω μιας εικόνας και τι σημαίνει προφητεία μέσω μιας λέξης: το ένα μέσω των γεγονότων, το άλλο μέσω των λέξεων. Θα σας πω μια προφητεία και σε ένα γεγονός και με λίγα λόγια για το ίδιο πράγμα: «Σαν πρόβατο που οδηγείται στη σφαγή, και σαν αρνί μπροστά στους κουρευτές του» (Ησ. 53:7). Αυτή είναι μια προφητεία στα λόγια. Και όταν ο Αβραάμ πρόσφερε τον Ισαάκ, βλέποντας ένα κριάρι μπλεγμένο στα κέρατά του, τον θυσίασε και μέσα του, σαν εικόνα, μας προμήνυσε το σωτήριο πάθος. 5. Θέλετε να σας αποδείξω με πράξεις ότι, όπως είπα, και οι δύο αυτές διαθήκες έχουν έναν Νομοθέτη; Τα πρόβατα είδαν μέσα (προφητεία μέσω) τον λόγο (Ησ. 53:7): γνωρίστε (αυτόν) και στο γεγονός. «Μίλα μου, αν θέλεις να είσαι κάτω από το νόμο» (Γαλ. 4:21). Λοιπόν (ο απόστολος) είπε: «θέλεις να είσαι», γιατί (εκείνοι) δεν ήταν. και αν ήταν κάτω από το νόμο, δεν θα ήταν κάτω από το νόμο. Αυτές οι λέξεις μπορεί να είναι μυστηριώδεις: (θα τις εξηγήσουμε). Ο νόμος όσων είναι προσεκτικοί (σε αυτόν) οδηγεί στον Χριστό. και όποιος απορρίπτει τον Δάσκαλο (τον Χριστό) δεν γνωρίζει τον δάσκαλο (τον νόμο) (Γαλ.3:25). Γι' αυτό λέει: «Μίλησέ μας, που θέλουμε να είμαστε κάτω από το νόμο· δεν ακούς τον νόμο; Είναι γραμμένο ότι ο Αβραάμ είχε δύο γιους: τον έναν από δούλη και τον άλλον από ελεύθερη γυναίκα. Ακόμη και η ουσία είναι αλληγορική» (Γαλ. 4:21–22, 24). Βλέπετε την προφητεία μέσα από ένα γεγονός; Το να έχεις συζύγους δεν είναι λέξη, αλλά γεγονός. Σου έδειξα, σκλάβος και ελεύθερος, με λόγια, ότι υπάρχει ένας Νομοθέτης και των δύο διαθηκών: μάθε (τώρα) το ίδιο πράγμα σε εικόνες. Ο Αβραάμ είχε δύο συζύγους: αυτές είναι δύο διαθήκες και ένας Νομοθέτης. Όπως υπάρχει ένα κριάρι και ένα κριάρι - το ένα με λόγια, το άλλο με πράξεις, και ταυτόχρονα υπάρχει μεγάλη συμφωνία σε πράξεις και λόγια, έτσι και εδώ υπάρχουν δύο διαθήκες. και ο Ιερεμίας τους προέβλεψε με μια λέξη, και ο Αβραάμ τους απεικόνισε ως ένα γεγονός - έχοντας δύο συζύγους, γιατί όπως υπάρχει ένας σύζυγος και δύο γυναίκες, υπάρχει ένας Νομοθέτης και δύο διαθήκες. Όλα αυτά όμως έχουν ειπωθεί και προταθεί (από εμένα) -εξάλλου δεν πρέπει να παρεκκλίνουν από το θέμα- σχετικά με τα λόγια: «Όποιος κοιτάζει μια γυναίκα για να την ποθήσει, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του». Λοιπόν, αλλά το σημείο για το οποίο έχουμε προτείνει όλα αυτά είναι το «γιατί» (ο Χριστός) διαβάζει σε αυτούς (στους ακροατές Του) τον αρχαίο νόμο; Τους λέει: «Ακούσατε, όπως ειπώθηκε στους αρχαίους: Μη μοιχεύσετε». Ήξερε ότι η εντολή ήταν δύσκολη, όχι από μόνη της, αλλά εξαιτίας της αμέλειας αυτών που άκουγαν. Πολλά και εύκολα πράγματα από μόνα τους γίνονται άβολα όταν είμαστε απρόσεκτοι, όπως τα δύσκολα γίνονται εύκολα και διαχειρίσιμα όταν είμαστε ζηλωτές, γιατί η δυσκολία δεν είναι στη φύση των πραγμάτων, αλλά στη θέληση αυτών που το κάνουν. Και ότι είναι έτσι φαίνεται από τα εξής: το μέλι από τη φύση του είναι γλυκό και πολύ ευχάριστο, αλλά για τους άρρωστους είναι και πικρό και δυσάρεστο, όχι όμως από τη φύση του, αλλά από την αρρώστια τους. Ομοίως, αν ο νόμος φαίνεται δύσκολος, δεν οφείλεται στη φύση του, αλλά στην αμέλειά μας. Μου κοστίζει λίγο κόπο να αποδείξω ότι είναι εύκολο να εκτελεστεί. για να το δυσκολέψω, θα έπρεπε να ειπωθεί διαφορετικά. Τώρα λέει: αποφύγετε να κοιτάξετε τη γυναίκα σας, αναβάλετε την αμετροέπεια. Και για να είναι δύσκολο, γι' αυτό θα ήταν απαραίτητο να πούμε το αντίθετο: γνωρίστε καλύτερα τις γυναίκες, κοιτάξτε την ομορφιά των άλλων και μετά κατακτήστε τη λαγνεία. Αυτό θα ήταν δύσκολο. Αλλά αυτό που λέει: φύγετε από τη σόμπα, φύγετε από τη φωτιά, μην πλησιάζετε τη φλόγα, για να είστε αλώβητοι - αυτό είναι πολύ εύκολο, γιατί μια τέτοια εντολή είναι σύμφωνη με τη φύση. «Άκου τι ειπώθηκε στους αρχαίους: Μη μοιχεύσεις». Γιατί λοιπόν (ο Χριστός) μας θυμίζει τον αρχαίο νόμο, σκοπεύοντας να εισαγάγει άλλον; Για να ξέρετε από μια σύγκριση (και των δύο νόμων) ότι δεν υπάρχει αντίφαση μεταξύ του ενός και του άλλου, γιατί όταν υπάρχει σύγκριση (δύο αντικειμένων), τότε η κρίση (περί αυτών) γίνεται πιο εμφανής. Εφόσον κάποιοι ήταν έτοιμοι να αντιταχθούν ότι (ο Χριστός), λέγοντας αυτό, εισάγει νόμο αντίθετο με τον προηγούμενο, τότε, λέει, βάζω και τους δύο νόμους δίπλα-δίπλα: δοκιμάστε και γνωρίστε τη συμφωνία τους. Ωστόσο, το κάνει αυτό όχι μόνο για αυτόν τον σκοπό, αλλά και για να δείξει ότι (ο νέος νόμος) είναι και εύκολος και επίκαιρος. Για το σκοπό αυτό λέει: «Ακούστε, όπως ειπώθηκε στους αρχαίους: μη μοιχεύσετε» - τόσο καιρό ασκείτε τον αρχαίο νόμο! Όπως ένας δάσκαλος, γυρνώντας σε έναν τεμπέλη νεαρό που θέλει ακόμα να μελετήσει τα παλιά μαθήματα, και σκοπεύοντας να τον οδηγήσει σε ανώτερη (γνώση), λέει: σκεφτείτε πόσο χρόνο αφιερώσατε σε αυτή τη διδασκαλία, έτσι και ο Χριστός: για να τους υπενθυμίσει ότι (οι ακροατές) είχαν ασκήσει πολύ χρόνο στον αρχαίο νόμο και είχαν αφιερώσει (πολύ) σε αυτόν, και ότι ήταν κάποτε ο νόμος. οι πατέρες τους, λέγοντας: «Ακούσατε τι ειπώθηκε στους αρχαίους: Μη μοιχεύσετε;» Ειπώθηκε στους αρχαίους: «Σας λέω». Αν είχε μιλήσει στους αρχαίους, θα είχατε λόγους να παραπονεθείτε, γιατί τότε η φύση μας ήταν λιγότερο τέλεια. και όταν η φύση (η δική μας) μπήκε σε μεγαλύτερη δύναμη και έγινε πιο τέλεια, τότε είχε έρθει η ώρα για μια τελειότερη διδασκαλία. Γι' αυτό, ο Χριστός, μόλις αρχίσει να νομοθετεί, (για να εμποδίσει) κανέναν, βλέποντας τη μεγάλη σφοδρότητα της φιλοσοφίας, δεν υποκύπτει στην αμέλεια και την αμέλεια, λέει: «Εάν δεν βγει η δικαιοσύνη σας, περισσότερο από τον γραμματέα και τον Φαρισαίο, δεν θα μπείτε στη Βασιλεία των Ουρανών» (Ματθαίος 5:20). Θέλεις περισσότερη δουλειά από εμένα; Γιατί; Δεν είμαι της ίδιας φύσης με αυτούς (τους αρχαίους); Δεν είμαι (το ίδιο) άτομο με αυτούς; Για να μην το λένε αυτό, γιατί, δηλ. αύξησε τη δουλειά για εμάς, γιατί όρισε μεγάλα κατορθώματα, ο Κύριος αφαίρεσε αυτή την ένσταση εκ των προτέρων, λέγοντας για τη Βασιλεία των Ουρανών: σπουδαία, λέει, προσφέρω και ανταμοιβές. Μιλώντας για μόχθους, μιλώντας για κατορθώματα, μιλώντας για τη μεγαλύτερη αυστηρότητα της νομοθεσίας, υπενθύμισε τις ανταμοιβές. «Δεν σου δίνω την Παλαιστίνη», λέει, «ούτε μια χώρα που ρέει γάλα και μέλι – όχι, σου προσφέρω τον ίδιο τον Παράδεισο». Αν όμως έχουμε πλεονέκτημα (σε σχέση με τους αρχαίους) σε ανταμοιβές για αρετές, τότε, σε περίπτωση παράβασης του νόμου, υπόκεινται σε μεγαλύτερη τιμωρία για τις αμαρτίες. Ακριβώς όπως εκείνοι που έζησαν πριν από το νόμο υποβλήθηκαν στην πιο ελαφριά τιμωρία από εκείνους που έζησαν κατά την εποχή του νόμου: «Επειδή όσοι αμαρτάνουν χωρίς νόμο», λέει, «θα χαθούν χωρίς νόμο» (Ρωμ. 2:12), δηλαδή δεν θα έχουν το νόμο ως κατήγορο, αλλά, λέει, θα καταδικάσω τους εαυτούς τους με την ίδια τη σκέψη τους. 2:15), επομένως όσοι αμαρτάνουν υπό τη χάρη θα υποστούν μεγαλύτερη τιμωρία από εκείνους που αμάρτησαν σύμφωνα με το νόμο. Ο Παύλος έδειξε τη διαφορά μεταξύ αυτών και των άλλων ως εξής: «Όποιος απέρριψε τον νόμο του Μωυσή, χωρίς έλεος, παρουσία δύο ή τριών μαρτύρων, πεθαίνει: πόσο πιστεύετε ότι τα χειρότερα θα θεωρηθούν άξια βασανιστηρίου, έχοντας καταπατήσει τον Υιό του Θεού και θεωρώντας το αίμα της διαθήκης μολύνοντας, με αυτόν έχει μολύνει το πνεύμα». 10:28-29); Βλέπεις ότι κάτω από τη χάρη η τιμωρία είναι μεγαλύτερη και η ανταμοιβή μεγαλύτερη; Αλλά καθώς σας υπενθύμισα τα φοβερά και πνευματικά Μυστήρια, σας πείθω, και προσεύχομαι, και ζητώ, και εύχομαι με όλο μου το ζήλο να ξεκινήσετε αυτό το φοβερό γεύμα, παραμερίζοντας κάθε αμαρτία. «Έχετε ειρήνη», λέει ο απόστολος, «να έχετε αγιότητα με όλους, και μέσω αυτής κανείς άλλος δεν θα δει τον Κύριο» (Εβρ. 12:14). Και όποιος είναι ανάξιος να δει τον Κύριο είναι ανάξιος να μετέχει του Σώματος του Κυρίου. Γι' αυτό, ο Παύλος λέει: «Καθένας ας πειράξει... τον εαυτό του, και ας φάει από το ψωμί και ας πιει από το ποτήρι» (Α' Κορ. 11:28). Δεν ανακάλυψε την πληγή, δεν εξέθεσε την ενοχή στη δημόσια ντροπή, δεν παρουσίασε μάρτυρες του εγκλήματος: όχι, μέσα - στη συνείδηση, απουσία όλων εκτός από τον Θεό που βλέπει τα πάντα, κάνε κρίση και εξέταση των αμαρτιών σου και, εξετάζοντας όλη σου τη ζωή, φέρε τις αμαρτίες σου στην κρίση του νου. διορθώστε τις ατασθαλίες σας και μετά με καθαρή συνείδηση ​​προχωρήστε στο ιερό γεύμα και απολαύστε την ιερή θυσία. Έχοντας αυτό κατά νου, ενθυμούμενοι επίσης όσα είπαμε για την αμετροέπεια και ποια τιμωρία απειλεί όσους κοιτάζουν ξεδιάντροπα τα πρόσωπα των γυναικών, και έχοντας πρώτα τον φόβο και την αγάπη του Θεού μπροστά στα μάτια μας, ας εξαγνιστούμε σε όλα και ας προσεγγίσουμε έτσι τα ιερά Μυστήρια, ώστε να τα λάβουμε όχι για κρίση και καταδίκη, αλλά για την σωτηρία, τη σωτηρία και την υγεία του Χριστού. Ιησούς ο Κύριός μας, στον οποίο ας είναι η δόξα και η κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Σχετικά με τη μετάνοια και τη μετάνοια της καρδιάς, καθώς και για το γεγονός ότι ο Θεός είναι γρήγορος να σώσει και αργός να τιμωρήσει. εδώ είναι μια υπέροχη ιστορία για τον Raavi * 1. Ο Θείος Απόστολος μιλάει πάντα με θεϊκή και ουράνια γλώσσα, και με μεγάλη δεξιοτεχνία διδάσκει τον λόγο του Ευαγγελίου, προφέροντας τους κανόνες της πίστης όχι από τη δική του λογική, αλλά σύμφωνα με τη βασιλική του εξουσία. Κυρίως, αποκαλύπτει τέτοια τέχνη όταν απευθύνεται στους αμαρτωλούς με λόγο για μετάνοια. Θα μιλήσω μαζί σας για το ίδιο θέμα. Λοιπόν, ακούσατε - θα θίξω μόνο εν μέρει όσα ειπώθηκαν - πώς αυτός ο γενναίος και θαυμαστός άνθρωπος, μιλώντας με τους Κορίνθιους, είπε: (Φοβάμαι) «Όταν έρθω, δεν θα θρηνήσω για πολλούς που αμάρτησαν πριν και δεν μετανόησαν» (Β΄ Κορ. 12:20-21). Από τη φύση του αυτός ο μεγάλος δάσκαλος ήταν άνθρωπος, αλλά κατά βούληση ήταν δούλος του Θεού, γι' αυτό μιλάει σαν σε ουράνια γλώσσα, και σαν να διακηρύττει από τους ουρανούς, τρομάζει τους αμαρτωλούς με απειλές και υπόσχεται συγχώρεση σε όσους μετανοούν. Όταν το λέω αυτό, δεν αποδίδω δύναμη στον (προσωπικό) λόγο του Παύλου, αλλά ανυψώνω τα πάντα στη χάρη του Θεού, για την οποία μίλησε ο ίδιος σήμερα: ή «ζητάτε πειρασμό για τον Χριστό που μιλάει μέσα μου;» (2 Κορ. 13:3). Έτσι, προσφέρει στους αμαρτωλούς ιαματικό φάρμακο και σωτήρια μετάνοια. Σήμερα όμως, η έγκυρη ρήση του Σωτήρος, που άφθονα χορηγούσε άφεση αμαρτιών, συνέπεσε με το αποστολικό ανάγνωσμα. Θεραπεύοντας τον παράλυτο, ο Σωτήρας, όπως μόλις ακούσατε, είπε: «Υιέ μου, οι πολλές σου αμαρτίες συγχωρούνται» (Μάρκος 2:5), και η άφεση των αμαρτιών είναι η πηγή της σωτηρίας και η ανταμοιβή της μετάνοιας. Η μετάνοια είναι φάρμακο που καταστρέφει την αμαρτία. είναι ένα δώρο από τον ουρανό, μια θαυμάσια δύναμη, με χάρη που κατακτά τη δύναμη των νόμων, γιατί δεν απορρίπτει τον πόρνο, δεν διώχνει τον μοιχό, δεν αποστρέφει τον μεθυσμένο, δεν περιφρονεί τον ειδωλολάτρη, δεν καταδιώκει τον βλάσφημο, ούτε αλλάζει την αμαρτία, αλλά τον υπερήφανο. Αλλά είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε εκ των προτέρων την πρόθεση του Θεού (όταν ανέχεται αυτούς που αμαρτάνουν), προσεγγίζοντας μια τέτοια εξέταση όχι σύμφωνα με τις εικασίες μας, αλλά δείχνοντας πώς η αλήθεια μαρτυρείται από τις ίδιες τις Θείες Γραφές. Όταν ο Θεός είναι υπομονετικός με τους αμαρτωλούς, έχει διπλό σωτηριολογικό στόχο: αφενός ζητά τη σωτηρία για αυτούς μέσω της μετάνοιας και αφετέρου προετοιμάζει μια καλή πράξη για τους απογόνους τους, που θα πετύχουν στην αρετή. Ο Θεός, επαναλαμβάνω, είναι μακρόθυμος, ώστε ο ίδιος ο αμαρτωλός να μετανοεί και να μην κλείνει τον δρόμο προς τη σωτηρία στους απογόνους του, γιατί, αν και ο ίδιος ο αμαρτωλός παραμένει αμετανόητος, ο Θεός συχνά λυπάται τη ρίζα για να διατηρήσει τους καρπούς και συχνά, όπως είπα πριν, διορθώνει την ίδια τη ρίζα. και όταν ο τελευταίος υπόκειται σε οριστική ζημιά, ο Θεός καθυστερεί την τιμωρία, περιμένοντας να σωθούν άλλοι μέσω της μετάνοιας. Πως; Ακούστε (τα ακόλουθα): Ο Θάρα, ο πατέρας του Αβραάμ, ήταν ειδωλολάτρης, αλλά δεν τιμωρήθηκε εδώ για την κακία του. Ναι, αυτό ήταν όπως έπρεπε, γιατί από πού θα προερχόταν ένας τέτοιος καρπός πίστης αν ο Θεός είχε κόψει τη ρίζα; Τι χειρότερο από τον Ησαύ; Δείτε εδώ ένα άλλο παράδειγμα Θείου ελέους. Τι πιο ξεδιάντροπο από την κακία του; Δεν ήταν πόρνος και βεβηλωτής, όπως είπε ο απόστολος (Εβρ. 12:16); Δεν είναι μητροκτόνος, δεν είναι πατροκτόνος; Δεν είναι δολοφόνος του αδερφού του, τουλάχιστον στις σκέψεις του; Δεν τον μισούσε ο Θεός, όπως μαρτυρεί η Γραφή, λέγοντας: «Αγάπησα τον Ιακώβ, αλλά μίσησα τον Ησαύ» (Ρωμ. 9:13); Αν είναι πόρνος, και αδελφοκτόνος, και βεβηλωτής, και τον μισεί ο Θεός, τότε γιατί δεν απομακρύνεται (από τον κόσμο), γιατί δεν ξεριζώνεται, γιατί δεν τον έρχεται αμέσως μια άξια τιμωρία; Γιατί; Πράγματι, ο λόγος πρέπει να αναφέρεται. Αν ο Θεός τον είχε καταστρέψει, ο κόσμος θα είχε χάσει τον μεγαλύτερο καρπό της δικαιοσύνης και ακούστε ποιον: Ο Ησαύ γέννησε τον Ραγκέλ, ο Ραγκέλ τον Ζάρα, ο Ζάρα τον Ιώβ. Βλέπετε πώς θα χανόταν το άνθος της υπομονής αν ο Θεός είχε πρώτα βάλει τη ρίζα στο θάνατο; 2. Σκεφτείτε με τον ίδιο τρόπο για όλα τα γεγονότα. Έτσι, ο Θεός δείχνει μακροθυμία στους Αιγύπτιους που έβγαλαν μισαλλόδοξες βλασφημίες, για χάρη εκείνων των εκκλησιών που ανθίζουν τώρα στην Αίγυπτο, για χάρη των μοναστηριών και εκείνων που επέλεξαν την αγγελική ζωή. Στην πραγματικότητα, και οι δύο νομικοί λένε και οι ρωμαϊκοί νόμοι ορίζουν ότι μια έγκυος γυναίκα, εάν διαπράξει βαρύτατο έγκλημα, δεν πρέπει να θανατωθεί πριν γεννήσει αυτό που κουβαλά στη μήτρα της. Και ένας τέτοιος νόμος είναι πολύ δίκαιος. Οι συντάκτες των νόμων δεν θεώρησαν δίκαιο να καταστρέψουν ένα αθώο μωρό μαζί με την εγκληματία μητέρα. Αν οι ανθρώπινοι νόμοι γλιτώνουν τους αθώους, τότε δεν είναι πολύ πιο πιθανό, όπως θα έπρεπε να σκεφτεί κανείς, ότι ο Θεός θα διατηρήσει τη ρίζα, προετοιμάζοντας για τους καρπούς της το όφελος της μετάνοιας. Τέλος, δώστε προσοχή στα οφέλη της μετάνοιας για τους ίδιους τους αμαρτωλούς. Ο λόγος του Θείου ελέους σε σχέση με αυτούς είναι ο ίδιος. Αν η τιμωρία εμπόδιζε τη διόρθωση, τότε ο κόσμος τελικά θα χανόταν και θα καταστρεφόταν. Αν ο Θεός είχε επισπεύσει την τιμωρία, η Εκκλησία δεν θα είχε αποκτήσει τον Παύλο, δεν θα είχε αποκτήσει έναν τόσο άγιο και μεγάλο άνθρωπο. Αλλά ο Θεός ανέχτηκε τη βλασφημία του για να δείξει τη μεταστροφή του. Η μακροθυμία του Θεού έκανε τον διώκτη κήρυκα, η μακροθυμία του Θεού μετέτρεψε τον λύκο σε βοσκό, η μακροθυμία του Θεού έκανε τον τελώνη ευαγγελιστή, με τη μακροθυμία του Θεού όλοι μας συγχωρήθηκαν, όλοι μεταβληθήκαμε, όλοι μεταστράφηκαμε. Όταν βλέπεις πώς κάποιος που κάποτε ήταν μεθυσμένος έγινε νηστευτής. όταν βλέπεις ότι ένας επικριτής έχει γίνει θεολόγος? όταν βλέπεις πώς κάποιος που κάποτε μόλυνε τα χείλη του με επαίσχυντα τραγούδια καθαρίζει τώρα την ψυχή του με θεϊκά τραγούδια, δοξάζει τη μακροθυμία του Θεού, δοξάζει τη μετάνοια και, κοιτάζοντας μια τέτοια αλλαγή, πες: «Αυτή είναι η προδοσία της δεξιάς του Υψίστου» (Ψαλμ. 76:11). Ο Θεός είναι καλός με όλους τους ανθρώπους, αλλά δείχνει πρωτίστως τη μακροθυμία Του σε όσους αμαρτάνουν. Κι αν θέλεις να ακούσεις κάτι περίεργο -παράξενο, όμως, με τη συνηθισμένη έννοια, αλλά αληθινό στη λογική της ευσέβειας- τότε άκου. Ο Θεός είναι παντού αυστηρός απέναντι στους δίκαιους και ευγενικός με τους αμαρτωλούς και, καθώς σπεύδει να δείξει έλεος, σηκώνει τον πεσμένο αμαρτωλό και του λέει: «Αυτός που πέφτει δεν σηκώνεται, ή αυτός που αποστρέφεται δεν θα γυρίσει πίσω;». (Ιερ.8:4). Και κάτι ακόμη: γιατί η ανόητη κόρη του Ιούδα απομάκρυνε με «άψυχη αηδία» (Ιερ. 8:5); Και πάλι: «γύρισε σε μένα… και θα στραφώ σε σένα» (Ζαχαρίας 1:3). Και σε άλλο μέρος Εκείνος από τη μεγάλη Του αγάπη για την ανθρωπότητα επιβεβαιώνει με όρκο ότι η σωτηρία δίνεται με τη μετάνοια: «Ζω, λέγει... ο Κύριος, δεν θέλω ο αμαρτωλός να πεθάνει, αλλά να μεταστραφεί... και ζω για να είμαι αυτός» (Ιεζ. 33:11). Αλλά ο Θεός λέει στον δίκαιο: αν κάποιος κάνει όλη τη δικαιοσύνη και όλη την αλήθεια, και απομακρυνθεί και αμαρτήσει, δεν θα θυμηθώ τη δικαιοσύνη του, αλλά θα πεθάνω στην αμαρτία του (Ιεζ. 18:24). Τι αυστηρότητα απέναντι στους δίκαιους! Τι γενναιοδωρία προς έναν αμαρτωλό! Έτσι ο Θεός χρησιμοποιεί διάφορα και ποικίλα μέσα, όχι αλλάζοντας ο ίδιος, αλλά μοιράζοντας τα πλεονεκτήματα της καλοσύνης Του ανάλογα με το δικό μας όφελος. Πως; Ακούω. Αν τρομάξει έναν αμαρτωλό που επιμένει στις αμαρτίες, θα τον οδηγήσει σε απόγνωση και θα του στερήσει την ελπίδα. και αν επαινεί τον δίκαιο, θα αποδυναμώσει τη δύναμη της αρετής του και θα κάνει τον τελευταίο, ως άτομο που έχει ήδη λάβει επαίνους, να είναι αμελής στα κατορθώματά του (της αρετής). Γι' αυτό ελεεί τον αμαρτωλό και φοβάται τους δίκαιους. «Είναι φοβερός», λέει η Γραφή, «για όλους τους γύρω Του» (Ψαλμ. 89:8) και: «Ο Κύριος είναι καλός σε όλους» (Ψαλμ. 144:9). «Είναι τρομερός», λέει, «για όλους τους γύρω Του». Ποιοι είναι αυτοί οι γύρω άνθρωποι αν όχι άγιοι; «Ο Θεός», λέει ο Δαβίδ, «δοξάζουμε στο συμβούλιο των αγίων, είναι μεγάλος και φοβερός πάνω από όλους τους γύρω Του» (Ψαλμ. 88:8). Αν δει τους πεσόντες, απλώνει το χέρι του ελέους. αν δει κάποιον να στέκεται, του προκαλεί φόβο, και το κάνει με δικαιοσύνη και δικαιοσύνη, γιατί ενισχύει τον δίκαιο με φόβο και αποκαθιστά τον αμαρτωλό με έλεος. Θέλετε να μάθετε πόσο επίκαιρη είναι η καλοσύνη Του και πόσο χρήσιμη και κατάλληλη είναι για εμάς η αυστηρότητά Του; (Σε αυτήν την περίπτωση) προσέξτε καλά (στα λόγια μου) για να μη σας διαφύγει αυτός ο υψηλός συλλογισμός. Η αμαρτωλή σύζυγος, βυθισμένη σε κάθε είδους αμαρτίες και ανομίες, ένοχη για τόσες αμαρτίες, εμμονή με αμέτρητες αμαρτωλές πράξεις, διψασμένη για σωτηρία από τη μετάνοια, μπήκε στη γιορτή των αγίων - ονομάζω τη γιορτή των αγίων (αυτή τη γιορτή) γιατί εδώ ήταν παρόντα τα Άγια των Αγίων. Όταν ο Σωτήρας ήταν ξαπλωμένος στο σπίτι του Σίμωνα του Φαρισαίου, αυτή η αμαρτωλή σύζυγος ήρθε, άγγιξε τα πόδια του Σωτήρα, του έπλυνε τα πόδια με τα δάκρυά της και τα σκούπισε με τα μαλλιά της. Και ο Εραστής της Ανθρωπότητας ανασταίνει αυτόν που είναι θαμμένος σε αμέτρητες αμαρτίες, λέγοντας: «Οι αμαρτίες της συγχωρούνται» (Λουκάς 7:47). Δεν σκοπεύω τώρα να εξερευνήσω όλη αυτή την ιστορία, αλλά (θέλω) να δώσω μόνο μια απόδειξη. Δείτε λοιπόν τη γενναιοδωρία! «Για χάρη του (της ειρήνης), σας λέω: της έχουν συγχωρηθεί πολλές αμαρτίες, γιατί αγάπησες πολύ». Έτσι, αυτή η αμαρτωλή σύζυγος έλαβε τη συγχώρεση τόσων αμαρτιών, και η Μαρία, η αδελφή του Μωυσή, για ένα μικρό μουρμουρητό, καταδικάστηκε σε λέπρα (Αριθμ. 12:10). Ο Θεός λέει στους αμαρτωλούς: «Αν οι αμαρτίες σας είναι κόκκινες, θα είναι λευκές σαν το χιόνι» (Ησ. 1:18). Με τη μετάνοια αλλάζει το σκοτάδι σε φως και με έναν λόγο καλοσύνης λύνει αμέτρητες αμαρτίες. σ' αυτόν που περπατά με δικαιοσύνη λέει: «Όποιος... λέει και στον αδελφό του:... είσαι φρικιό, ένοχος φωτιάς κόλασης» (Ματθαίος 5:22). Για μια λέξη καθόρισε μια τέτοια τιμωρία, αλλά με πολλές αμαρτίες φανερώνει μεγάλη επιείκεια. 3. Παρατηρήστε επίσης κάτι που αξίζει έκπληξη. Οι αμαρτίες μας θεωρούνται χρέη και ενώ ο Θεός συγχωρεί ολόκληρο το χρέος στους μετανοούντες αμαρτωλούς, αντίθετα απαιτεί και τόκους από τους δίκαιους. Ένας άντρας πλησίασε Εκείνον που χρωστούσε πολλά τάλαντα, και αφού αυτός, μετανοημένος και με έντονη παράκληση, προσευχήθηκε για μια πράξη και είπε: «Κύριε, κάνε υπομονή μαζί μου, και θα ξεπληρώσω τα πάντα» (Ματθαίος 18:26), ο Εραστής της Ανθρωπότητας δεν περίμενε την πληρωμή, αλλά καταλόγισε την αναγνώριση αντί να πληρώσει το χρέος. Συγχώρεσε τον οφειλέτη δέκα χιλιάδων ταλάντων απολύτως, ενώ από τους δίκαιους, λέει, θα απαιτήσει ακόμη περισσότερους τόκους: «Επειδή δεν έδωσαν τα χρήματά μου στον έμπορο, και αν ερχόμουν με τόκο, θα τους βασάνιζα» (Λουκάς 19:23). Το λέω αυτό όχι επειδή ο Θεός είναι δήθεν εχθρικός προς τους δίκαιους -για τον Θεό δεν υπάρχει τίποτα πιο επιθυμητό από έναν δίκαιο άνθρωπο- αλλά επειδή, όπως είπα προηγουμένως, παρηγορεί τον αμαρτωλό για να αποκαταστήσει και φοβίζει τους δίκαιους για να επιβεβαιώσει (στη δικαιοσύνη). και ο πρώτος συγχωρεί πολυάριθμες αμαρτίες, ως εχθροί και αλαζονικοί, ενώ στο δεύτερο σημειώνει αυστηρά τα ασήμαντα, θέλοντας να μην λείπει η τελειότητά τους. Ό,τι είναι πλούσιο σε αυτόν τον κόσμο είναι δίκαιος με τον Θεό, και ό,τι είναι φτωχό σε αυτόν τον κόσμο είναι αμαρτωλός με τον Θεό. Δεν υπάρχει τίποτα πιο φτωχό από τον αμαρτωλό, και τίποτα πιο πλούσιο από τον ενάρετο. Γι' αυτό ο Παύλος λέει για όσους ζουν με ευσέβεια και δικαιοσύνη: «Ευχαριστώ τον Θεό... γιατί πλουτήθηκα σε όλα δι' Αυτόν, σε κάθε λόγο και σε κάθε κατανόηση» (Α' Κορ. 1:4-5), και για τους πονηρούς, ο μακαριστός Ιερεμίας λέει: «Είναι τόσο φτωχοί που δεν μπόρεσαν να ακούσουν τον λόγο του Κυρίου» (Ιερ.). Βλέπετε πώς αποκαλεί άθλιους αυτούς που απέρριψαν την ευσέβεια; Έτσι, ο Θεός ελεεί τους αμαρτωλούς όπως τους φτωχούς, αλλά επιβάλλει τιμωρία από τους δίκαιους όπως από τους πλούσιους. ο πρώτος συγκαταβαίνει για χάρη της φτώχειας, και από τους δεύτερους, λόγω του πλούτου της ευσέβειάς τους, απαιτεί αυστηρά λογαριασμό. Όπως ασχολείται με τους δίκαιους και τους αμαρτωλούς, έτσι και με τους πλούσιους και τους φτωχούς. Όπως αποκαθιστά τον αμαρτωλό με έλεος και φοβίζει τους δίκαιους με αυστηρότητα, έτσι δείχνει και τη φροντίδα Του στις υποθέσεις του κόσμου. Αν δει ισχυρούς βασιλιάδες, πρίγκιπες και όλους (με μια λέξη) να λάμπουν με πλούτο με τις αρετές τους, τότε τους μιλάει, προκαλώντας φόβο και προσθέτει χρήσιμα φόβο στη δύναμη. «Και τώρα, βασιλιάδες, καταλάβετε: Τιμωρήστε τον εαυτό σας, όλοι εσείς που κρίνετε τη γη. Εργαστείτε για τον Κύριο με φόβο και χαίρεστε σ' Αυτόν με τρόμο» (Ψαλμ. 2:10-11), επειδή είναι «Βασιλέας των βασιλέων και Κύριος των κυρίων» (Α' Τιμ. 6:15). Όπου είναι η ηγεσία της εξουσίας, εκεί εφαρμόζει τον φόβο της Βασιλείας Του, όπου είναι η ταπεινοφροσύνη της απλότητας, εκεί φέρνει το φάρμακο του ελέους Του, επειδή είναι ο μεγάλος Θεός - ο Βασιλιάς των βασιλιάδων και ο Κύριος των κυρίων, και Αυτός, από την αξιοπρέπειά Του, είναι, σύμφωνα με την εικόνα της Αγίας Γραφής, ο κριτής της ίδιας εποχής της χήρας και της χήρας. ο Βασιλιάς των βασιλιάδων, ο Πρίγκιπας των πριγκίπων και ο Κύριος κυρίαρχος. Βλέπετε πόσο μεγάλο είναι το γενναιόδωρο έλεός Του; Βλέπετε πόσο χρήσιμος είναι (αυτός) ο φόβος με την ευσέβεια και τη δύναμη (που Αυτός εμπνέει); Εκεί που είδε ότι θα ήταν αρκετό για να παρηγορήσει τις αρχές, έκανε καλή χρήση του φόβου. και όπου έβλεπε την ορφάνια καταπιεσμένη από την ταπείνωση και τη χηρεία εξαθλιωμένη, εκεί έδινε το έλεος ως παρηγοριά. Είμαι ο Πατέρας των ορφανών (Ψαλμ.67:6). Ο Θεός ενεργεί με δύο τρόπους: Δείχνει το έλεός Του και τιμωρεί τη δύναμή Του. Ο ίδιος αυτοαποκαλείται Πατέρας των ορφανών, θέλοντας να παρηγορήσει τους δύστυχους και ταυτόχρονα να τρομάξει τους δυνατούς ανθρώπους για να μην προσβάλλουν ορφανά και χήρες. Αφού ο θάνατος τους έκλεψε: από τον έναν - τον πατέρα, από τον άλλο - τον σύζυγο, ο νόμος της Θείας αγάπης αποκαθιστά όσους χτυπήθηκαν από το νόμο της φύσης και η ίδια χάρη στο πρόσωπο του Βασιλιά των αγίων δίνει στη χήρα έναν Κριτή και στο ορφανό έναν Πατέρα. Αν λοιπόν εσύ, πονηρός, καταπιέζεις τις χήρες, τότε ερεθίζεις Αυτόν που νοιάζεται γι' αυτές. αν προσβάλλεις τα ορφανά, προσβάλλεις τους γιους του Θεού. Εγώ, λέει, είμαι ο Πατέρας των ορφανών και ο Κριτής των χηρών (Ψαλμ. 67:6). Ποιος είναι τόσο τολμηρός στην κακία του ώστε να προσβάλει τους γιους του Θεού και να προσβάλει τις χήρες για τις οποίες φροντίζει ο Θεός; Βλέπεις πόσο σοφά παρασκευάζει το φάρμακο της ευσέβειας; (Βλέπετε πώς Αυτός), χωρίς να αλλάζει τον εαυτό Του, αλλά να προσαρμόζεται στις ανθρώπινες ανάγκες, σε άλλους εμπνέει φόβο και σε άλλους δείχνει έλεος; Ας χρησιμοποιήσουμε, λοιπόν, το σωτήριο φάρμακο της μετάνοιας ή καλύτερα, θα λάβουμε από τον Θεό τη μετάνοια που μας θεραπεύει, γιατί δεν Του τη φέρνουμε εμείς, αλλά μας την έδωσε. Βλέπετε τη σοβαρότητά Του στο νόμο; Βλέπεις το έλεός Του στη χάρη; Όταν μιλάω για αυστηρότητα στο νόμο, δεν καταδικάζω το δικαστήριο, αλλά δοξάζω το έλεος της ευαγγελικής χάρης, γιατί ο νόμος τιμώρησε απαρέγκλιτα αυτούς που αμάρτησαν, και η χάρη με μεγάλη υπομονή αναβάλλει την εκτέλεση για να φέρει (τον αμαρτωλό) σε διόρθωση. Λοιπόν, αδελφοί, ας δεχτούμε το σωτήριο φάρμακο της μετάνοιας, ας δεχτούμε το φάρμακο που καθαρίζει τις αμαρτίες μας. Αλλά η αληθινή μετάνοια δεν είναι αυτή που προφέρεται μόνο με λόγια, αλλά αυτή που επιβεβαιώνεται με πράξεις και, ξεκινώντας από την ίδια την καρδιά, καταστρέφει τη βρωμιά της κακίας. «Πλυθείτε», λέγεται, «και καθαρίστε· αφαιρέστε την κακία από τις καρδιές σας μπροστά στα μάτια μου» (Ησ. 1:16). Τι σημαίνει αυτή η περίσσεια λέξεων στην έκφραση; Δεν αρκούσε να πούμε: «Βγάλτε την κακία από τις καρδιές σας» για να δείξετε τα πάντα; Γιατί προστίθεται: «μπροστά στα μάτια μου»; Γιατί αλλιώς βλέπουν τα ανθρώπινα μάτια και αλλιώς το μάτι του Θεού. «Ο άνθρωπος κοιτάζει την εξωτερική εμφάνιση, αλλά ο Θεός κοιτάζει την καρδιά» (Α' Σαμουήλ 16:7). Μην προσποιηθείτε απλώς ότι μετανοείτε από την εμφάνιση, αλλά δείξτε τους καρπούς της μετάνοιας «μπροστά στα μάτια Μου», που βιώνουν τα μυστικά μέρη της καρδιάς. 4. Αλλά ακόμη και έχοντας καθαριστεί από τις αμαρτίες, πρέπει να έχουμε αυτές ακριβώς τις αμαρτίες μπροστά στα μάτια μας. Και αν ο Θεός, στο έλεός Του, συγχωρεί την αμαρτία σου, κράτα την μπροστά στα μάτια σου για την ασφάλεια της ψυχής σου, γιατί η ανάμνηση των προηγούμενων αμαρτιών προστατεύει από τις μελλοντικές, και όποιος θρηνεί για το παρελθόν, φυλάσσεται από την επανάληψή τους. Γι' αυτό ο Δαβίδ λέει: «Θα αφαιρέσω την αμαρτία μου από μπροστά μου» (Ψαλμ. 50:5), για να μην πέσω στα μάτια μου, έχοντας προηγούμενες αμαρτίες μπροστά μου. Και ότι ο Θεός απαιτεί τέτοια ανάμνηση από εμάς, ακούστε πώς λέει ο Ίδιος: «Εγώ είμαι ο καθαρός... τις αμαρτίες σας και δεν θα τις θυμηθώ. Θυμηθείτε, και ας κριθούμε», λέει ο Κύριος, «πείτε πρώτα τις ανομίες σας, για να δικαιωθείτε» (Ησ. 43:25-26). Ο Θεός δεν απαιτεί μεγάλο χρονικό διάστημα για μετάνοια: είπε την αμαρτία σου - και δικαιώθηκες, μετανοήσατε - και συγχωρέθηκες. Δεν είναι ο χρόνος που δικαιώνει, αλλά ο ζήλος του μετανοούντος που καταστρέφει την αμαρτία. Μπορεί να συμβεί κάποιος που έχει εργαστεί για πολύ καιρό να μην επιτύχει τη σωτηρία, αλλά σε σύντομο χρονικό διάστημα κάποιος που έχει ειλικρινά μετανοήσει θα ελευθερωθεί από την αμαρτία. Ο μακαρίτης Σαμουήλ πέρασε πολύ χρόνο στην προσευχή για τον Σαούλ και πέρασε πολλές νύχτες χωρίς ύπνο, (προσευχόμενος) για τη σωτηρία του αμαρτωλού, αλλά ο Θεός, ανεξάρτητα από την ώρα, επειδή η μετάνοια του αμαρτωλού δεν συνδυάστηκε με την προσευχή του προφήτη, λέει στον προφήτη Του: «Όσο κλαις για τον Σαούλ, τον ταπείνωσα» (Σαμουήλ 161). Η λέξη: «έως» σημαίνει τη διάρκεια (της προσευχής) και την επιμονή αυτού που προσεύχεται. Και ο Θεός αμέλησε τη διάρκεια της προσευχής του προφήτη, επειδή η μετάνοια του βασιλιά δεν συνδυάστηκε με τη μεσολάβηση του δικαίου. Αντίθετα, ευλογημένος ο Δαβίδ, ο οποίος, αφού έλαβε την πεποίθηση της αμαρτίας από τον άγιο προφήτη Νάθαν, ακολούθησε αμέσως την απειλή με μια ειλικρινή μεταστροφή και είπε: «αυτοί που αμάρτησαν στον Κύριο» (Β' Σαμουήλ 12:13), - αυτή η λέξη, που ειπώθηκε σε μια στιγμή από καθαρή καρδιά, αμέσως μόλις μετάνοιωσε, επειδή ακολούθησε αυτή η πλήρης σωτηρία. Γι' αυτό, ο Νάθαν του λέει: «Και ο Κύριος αφαίρεσε την αμαρτία σου» (Β' Σαμουήλ 12:13). Δείτε πώς ο Θεός αργεί να τιμωρήσει και γρήγορα να σώσει. Και σκέψου, πρώτα απ' όλα, πόσο καιρό καθυστέρησε ο Ελεήμων (ο Θεός) την επίπληξη. Ο Δαβίδ αμάρτησε. Η σύζυγος την έφερε με το παιδί, και δεν ακολούθησε πεποίθηση για αμαρτία. ο θεραπευτής της αμαρτίας αποστέλλεται αφού γεννηθεί το παιδί που έχει ήδη συλληφθεί από την αμαρτία. Γιατί ο Θεός δεν επέφερε αμέσως τη διόρθωση του αμαρτωλού; Γιατί ήξερε ότι όταν παρασύρεται από την αμαρτία, η ψυχή των αμαρτωλών γίνεται τυφλή, ότι τα αυτιά αυτών που βυθίζονται στα βάθη της αμαρτίας είναι κωφά. Γι' αυτό διστάζει να βοηθήσει την ψυχή στην οποία καίει το πάθος, και μετά από τόσο καιρό δίνει επίπληξη - και σε μια στιγμή επιτυγχάνεται και η μετάνοια και η συγχώρεση. «Και ο Κύριος αφαίρεσε την αμαρτία σου». Ω, η οικονομία του Θεού, που οδηγεί στη σωτηρία με απειλή! Βλέπεις πόσο γρήγορος είναι ο Θεός για να σε σώσει; Το ίδιο κάνει και με άλλους ανθρώπους, καθυστερώντας στην καταστροφή και σπεύδοντας στη σωτηρία. Εμείς, οι άνθρωποι - θα χρησιμοποιήσω αυτή τη σύγκριση - χρειαζόμαστε πολύ χρόνο για να χτίσουμε κτίρια και ξοδεύουμε πολύ χρόνο χτίζοντας ένα απλό σπίτι. Έτσι, χρειάζεται πολύς χρόνος για να κατασκευαστεί, αλλά όχι πολύς για να καταστραφεί. Αλλά με τον Θεό είναι το αντίστροφο. Όταν χτίζει, χτίζει γρήγορα, και όταν καταστρέφει, καταστρέφει αργά. Ο Θεός χτίζει γρήγορα, αργεί να καταστρέψει, γιατί και τα δύο ταιριάζουν στον Θεό. Στο πρώτο αποκαλύπτεται η δύναμή Του, στο δεύτερο η καλοσύνη Του. λόγω της αφθονίας της δύναμης Είναι γρήγορος, λόγω της μεγάλης καλοσύνης Είναι αργός. Τα λόγια μας επιβεβαιώνονται από τις ίδιες τις πράξεις. Σε έξι ημέρες ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, μεγάλα βουνά, πεδιάδες, βράχους, κοιλάδες, δάση, χόρτα, πηγές, ποτάμια, παράδεισο, όλη (με μια λέξη) ποικιλία που εκπλήσσει τα μάτια μας - αυτή είναι η μεγάλη και μεγάλη θάλασσα, τα νησιά, οι παράκτιες και εσωτερικές χώρες. Ο Θεός δημιούργησε ολόκληρο αυτόν τον ορατό κόσμο, με όλη του την ομορφιά, σε έξι ημέρες. και δημιουργεί τα λογικά και παράλογα πλάσματα που γεμίζουν αυτόν τον κόσμο και ολόκληρη την τάξη που βλέπουμε σε έξι ημέρες. Και αυτός ο Θεός, τόσο γρήγορος στη δημιουργία (το σύμπαν), με την καλοσύνη Του αποδείχθηκε αργός όταν ήθελε να καταστρέψει μια πόλη. Θέλει να καταστρέψει την Ιεριχώ και λέει στον Ισραήλ: περιηγήσου την επτά ημέρες, και την έβδομη ημέρα θα πέσει το τείχος (Ιησούς του Ναυή 6:3-4). Χτίζεις ολόκληρο τον κόσμο σε έξι ημέρες και καταστρέφεις μια πόλη σε επτά ημέρες; Τι εμποδίζει τη δύναμή σας; Γιατί δεν το καταστρέφεις ξαφνικά; Δεν είναι για σένα που ο προφήτης αναφωνεί: «Αν ανοίξεις τους ουρανούς, τα βουνά θα τρέμουν μπροστά σου και θα λιώσουν σαν κερί μπροστά στη φωτιά» (Ησ. 64:1-2); Χωρίς να μιλήσει για τα έργα της δύναμής Σου, ο Δαβίδ λέει: «Δεν θα φοβηθούμε· η γη είναι πάντα ταραγμένη, και τα βουνά της θάλασσας είναι κομμένα στις καρδιές της θάλασσας» (Ψαλμ. 45:3); Μπορείτε να μετακινήσετε βουνά, να τα πετάξετε στη θάλασσα, αλλά δεν θέλετε να καταστρέψετε (με τη μία) μια επαναστατημένη πόλη και να ορίσετε επτά ημέρες για την καταστροφή της. Γιατί; Όχι γιατί, λέει, η εξουσία είναι ανίσχυρη, αλλά (γιατί) το έλεος είναι μακροθυμία. Δίνω επτά ημέρες, όπως τις τρεις ημέρες της Νινευή. μπορεί να συμβεί η πόλη να δεχθεί το κήρυγμα της μετάνοιας και να σωθεί. Ποιος όμως θα τους κηρύξει μετάνοια; Οι εχθροί περικύκλωσαν την πόλη, ο αρχηγός περικύκλωσε τα τείχη. μεγάλος είναι ο φόβος (στην πόλη), μεγάλη είναι η σύγχυση! Τι δρόμο μετανοίας τους άνοιξες; Έχεις στείλει προφήτη; Έχεις στείλει ευαγγελιστή; Είχαν κάποιον που θα μπορούσε να τους εμφυσήσει κάτι χρήσιμο; Ναι, λέει, είχαν έναν τέτοιο δάσκαλο της μετάνοιας - αυτή τη θαυμαστή Ραχάβ, την οποία έσωσα με τη μετάνοια. Ήταν από την ίδια οικογένεια. αλλά αφού δεν είχε τις ίδιες σκέψεις με αυτούς, τότε, μη έχοντας συμμετάσχει στην απιστία τους, δεν συμμετείχε στην αμαρτία τους. 5. Και κοίτα, τι ασυνήθιστο κήρυγμα ελέους! Αυτός που λέει στο νόμο: «Μη μοιχεύσεις», ούτε πορνεία (Εξ. 20:14), αλλάζοντας τον λόγο (του νόμου) από έλεος, αναφωνεί μέσω του μακαριστού Ιησού: Ζήσε την πόρνη Ραάβ (Ιησ. 6:16). Αυτός ο Ιησούς, ο γιος του Ιησού του Ναυή, που είπε, «Αφήστε την πόρνη να ζήσει», ήταν ένας τύπος του Κυρίου Ιησού, που λέει, «Πόρνοι και τελώνες θα πάνε μπροστά σας στη βασιλεία των ουρανών» (Ματθαίος 21:31). Αλλά αν πρέπει να ζήσει, τότε γιατί είναι πόρνη; Και αν είναι πόρνη, τότε γιατί «να την αφήσουμε να ζήσει»; Εγώ, λέει, υποδεικνύω την προηγούμενη κατάστασή της για να θαυμάσετε την αλλαγή που συνέβη τότε. Τι λέτε ότι έκανε η Ραάβ που της έφερε τη σωτηρία; Είναι αυτό που δέχτηκε με τον κόσμο των κατασκόπων; Αυτό κάνει (κάθε) πανδοχέας. Δεν είναι μόνο με το λόγο που αποκτά τη σωτηρία, αλλά με την πίστη και την αγάπη του Θεού που προηγείται. Και για να μάθετε το ύψος της πίστης της, ακούστε πώς η ίδια η Γραφή αφηγείται και μαρτυρεί τις καλές πράξεις που έκανε. Ζούσε σε ένα άσεμνο σπίτι, σαν πολύτιμος λίθος στη λάσπη, σαν χρυσός πνιγμένος στη λάσπη, σαν το άνθος της ευσέβειας πνιγμένο από αγκάθια. μια ευσεβής ψυχή ήταν φυλακισμένη σε ένα πονηρό μέρος. Δώστε προσοχή στα λόγια μου. Έλαβε τους κατασκόπους. και τον οποίο ο Ισραήλ αρνήθηκε στην έρημο, τον οποίο κήρυξε η Ραάβ σε ένα βλάσφημο σπίτι. Γιατί αναφέρω το Ισραήλ στην έρημο; Όταν το βουνό γέμισε σύννεφα, σκοτάδι, ήχο από σάλπιγγες, αστραπές και άλλα φοβερά φαινόμενα, τότε από τη μέση της φωτιάς ο Ισραήλ άκουσε από τον Θεό: «Άκου, Ισραήλ, ο Κύριος ο Θεός σου είναι ένας Κύριος» (Δευτ. 6:4), «ας μην υπάρχουν θεοί για σένα» (Έξοδος 20:3). Είμαι «ψηλά στον ουρανό και χαμηλά στη γη, και δεν υπάρχει», ο Θεός «είμαι» Εγώ (Δευτ. 4:39). Ο Ισραήλ, αφού το άκουσε αυτό, στράγγιξε το μοσχάρι και απέρριψε τον Θεό. ξέχασε τον Δάσκαλο, απέρριψε τον Ευεργέτη και είπε στον Ααρών: «Οι Θεοί κάνουν για μας» (Έξοδος 32:1). Αν «θεοί», τότε γιατί «δημιουργώ»; Πώς μπορούν να είναι θεοί αν μπορούν να δημιουργηθούν; Έτσι το τυφλό πάθος παλεύει με τον εαυτό του και αυτοκαταστρέφεται. Ένα μοσχάρι χύνεται και ο αχάριστος Ισραήλ αναφωνεί: «Αυτοί είναι οι θεοί σου, Ισραήλ, που σε έβγαλαν από τη γη της Αιγύπτου» (Εξ. 32:4). "Αυτά τα μπόζι"? βλέπουν μόνο ένα μοσχάρι, ένα δημιουργημένο είδωλο, γιατί (λένε) «αυτά τα μπόζι»; Με αυτό, οι άνθρωποι ήθελαν να δείξουν ότι λατρεύουν όχι μόνο αυτό που ήταν μπροστά στα μάτια τους, αλλά φαντάζονται επίσης τον πολυθεϊσμό, εκφράζουν τις σκέψεις τους και όχι απλώς μιλούν για αυτό που βρίσκεται μπροστά στα μάτια τους. Ας επιστρέψουμε όμως στο θέμα μας. Αυτό που το Ισραήλ, προστατευμένο από τόσα θαύματα, καθοδηγούμενο από τις οδηγίες του νόμου, άκουσε και απέρριψε, το δοξάζει η Ραάβ, φυλακισμένη σε ένα απρεπές σπίτι. Λέει στους κατασκόπους: Μάθαμε τι έκανε ο Θεός σας στους Αιγύπτιους. Ο Εβραίος λέει: «Αυτοί είναι οι θεοί σου... που σε έβγαλαν από τη γη της Αιγύπτου», και η πόρνη αποδίδει τη σωτηρία όχι στους θεούς, αλλά στον Θεό: μάθαμε, λέει, τι έκανε ο Θεός σου για τους Αιγύπτιους στην έρημο. Ακούσαμε, και η καρδιά μας έλιωσε, και δεν είχαμε δύναμη (Ιησούς του Ναυή 2:9, 11). Μάθατε τι έχει δημιουργήσει ο Θεός σας. Βλέπετε πώς δέχεται με πίστη τον λόγο του Νομοθέτη; Ξέρω, λέει, «γιατί ... ο Θεός σας είναι ... στον ουρανό και στον ουρανό», και εκτός από αυτόν δεν υπάρχει Θεός (Ιησούς του Ναυή 2:11). Η Ραάβ προεικόνισε την Εκκλησία, που κάποτε είχε μολυνθεί από τη δαιμονική πορνεία, και τώρα δέχεται τους κατασκόπους του Χριστού - τους αποστόλους, που εστάλησαν όχι από τον Ιησού του Ναυή, αλλά από τον Ιησού, τον αληθινό Σωτήρα. «Είμαστε», λέει, «γιατί...ο Θεός σας είναι...το βουνό στον ουρανό και η κοιλάδα στη γη» (Ιησούς του Ναυή 2:9, 11) και εκτός από αυτόν δεν υπάρχει Θεός. Οι Εβραίοι το δέχτηκαν αυτό (διδασκαλία) και δεν το κράτησαν. Η Εκκλησία το άκουσε αυτό (διδασκαλία) και το τήρησε πιστά. Άρα, η Ραάβ, που προεικόνισε την Εκκλησία, αξίζει κάθε έπαινο. Γι' αυτό ο γενναίος Παύλος, αντιλαμβανόμενος την αξιοπρέπεια της πίστης της και την κοίταξε όχι ως απορριφθείσα λόγω της προηγούμενης κατάστασής της, αλλά ως ευάρεστη στον Θεό λόγω της ευσεβούς μεταστροφής της, την κατέταξε μεταξύ όλων των αγίων και είπε: «Με πίστη ο Άβελ πρόσφερε ... τη θυσία» (Εβρ. 11:4), με πίστη ότι ο Αβραάμ δημιούργησε την πίστη... 11:7), με πίστη ο Μωυσής έκανε και έκανε τέτοια και τέτοια έργα και, αφού ανέφερε πολλούς αγίους με τη σειρά, τέλος πρόσθεσε: «Με πίστη η Ραάβ η πόρνη δεν χάθηκε μαζί με αυτούς που αντιστέκονταν, αφού έλαβε κατασκόπους, ... και βγήκε με άλλο τρόπο» (Εβρ. 11:31). Και κοίτα με τι μεγάλη σοφία συνδυάζει τα καλά της συναισθήματα. Όταν εκείνοι που έστειλε ο βασιλιάς να βρουν τους κατασκόπους της λένε: «Έχουν έρθει άνθρωποι σε σένα;» - τους απαντά: «Ναι, μπήκαν». Πρώτα ισχυρίζεται την αλήθεια για να προσθέσει στη συνέχεια ένα ψέμα, γιατί ένα ψέμα από μόνο του δεν θα αξίζει ποτέ εμπιστοσύνη εάν δεν προστατεύεται εκ των προτέρων με την αλήθεια. Γι' αυτό όσοι θέλουν να πουν πειστικά ψέματα λένε πρώτα την αλήθεια και όσα είναι γνωστά σε όλους και μετά προσθέτουν αυτά που είναι ήδη ψευδή και αμφίβολα. «Σας έχουν έρθει κατάσκοποι;» «Ναι», λέει εκείνη. Αν είχε πει «όχι» στην αρχή, θα είχε δώσει στους αγγελιοφόρους έναν λόγο να την αναζητήσουν. Αλλά λέει: έμπαιναν κι έφευγαν έτσι. «Παντρευτείτε και... θα τους παντρευτείτε» (Ιησ. 2:5). Ω, όμορφο ψέμα! Ω, όμορφη απάτη, που δεν προδίδει το Θείο, αλλά διατηρεί την ευσέβεια! Έτσι, αν η Ραάβ έλαβε τέτοια σωτηρία με μετάνοια, αν δοξάζεται από τα χείλη των αγίων, από τα χείλη του Ιησού του Ναυή, που διακήρυξε στην έρημο: «Ας ζήσει η Ραάβ η πόρνη», καθώς και ο Παύλος, που λέει: «Με πίστη η Ραάβ η πόρνη δεν χάθηκε μαζί με εκείνους που δεν φέραμε πολύ αντίσταση». Η πραγματική ζωή είναι καιρός μετάνοιας. Οι αμαρτίες που μας επιβαρύνουν μας απειλούν με μεγάλο κίνδυνο αν η μετάνοια δεν εμποδίσει την τιμωρία. «Ας προηγηθούμε του προσώπου Του στην εξομολόγηση» (Ψαλμ. 94:2), ας σβήσουμε τη φωτιά της αμαρτίας, όχι με άφθονο νερό, αλλά με μικρά δάκρυα. Η φωτιά της αμαρτίας είναι μεγάλη, αλλά σβήνει με λίγα δάκρυα, γιατί ένα δάκρυ σβήνει τη φωτιά της αμαρτίας και ξεπλένει τη δυσωδία της αμαρτίας. Το μαρτυρεί ο μακάριος Δαβίδ όταν, επισημαίνοντας πόσο δυνατό είναι ένα δάκρυ, λέει: «Θα πλένω το κρεβάτι μου κάθε βράδυ, θα βρέχω το κρεβάτι μου με τα δάκρυά μου» (Ψαλμ. 6:7). Αν ήθελε να εννοεί μόνο άφθονα δάκρυα, τότε θα αρκούσε να πει: «Θα βρέξω το κρεβάτι μου με τα δάκρυά μου». Γιατί είπε εκ των προτέρων: «Θα το αφαιρέσω»; Για να δείξουμε ότι τα δάκρυα πλένουν και καθαρίζουν από τις αμαρτίες. 6. Οι αμαρτίες είναι η αιτία όλων των συμφορών. Για τις αμαρτίες στέλνονται θλίψεις, για τις αμαρτίες - ανησυχίες, για τις αμαρτίες - πόλεμοι, για τις αμαρτίες - τις αρρώστιες και όλα τα βαριά βάσανα που μας συμβαίνουν. Όπως οι επιδέξιοι γιατροί δεν αρκούνται στην εξέταση των ορατών (σημείων) των ασθενειών, αλλά αναζητούν την αιτία των ορατών (τους) ασθενειών, έτσι και ο Σωτήρας, θέλοντας να δείξει ότι η αμαρτία είναι η αιτία όλων των ανθρώπινων συμφορών, στρέφεται σε ένα εξασθενημένο σώμα - αφού ο Θεραπευτής των ψυχών γνώριζε ότι ο τελευταίος είχε πρώτα εξασθενήσει στην ψυχή, και μετά ας του λέει: αμαρτία, ας μην υποφέρει χειρότερα» (Ιωάννης 5:14). Επομένως, η αιτία της προηγούμενης ασθένειας ήταν η αμαρτία. Είναι η αιτία της τιμωρίας, είναι η αιτία της θλίψης, είναι η πηγή όλων των συμφορών. Ωστόσο, εκπλήσσομαι με το πώς ο Θεός, που αρχικά καθόρισε τη θλίψη (ως τιμωρία) για την αμαρτία για τον άνθρωπο, παραβιάζει τον (προηγούμενο) ορισμό με έναν (νέο) ορισμό και καταστρέφει την (πρώην) καταδίκη με μια (νέα) καταδίκη. Πώς, ακούστε. Για την αμαρτία, η λύπη δόθηκε, και μέσω της θλίψης η αμαρτία καταστρέφεται. Ακούστε προσεκτικά τα λόγια μου. Ο Θεός, απειλώντας τη γυναίκα του και επιβάλλοντας τιμωρία για ένα έγκλημα, της λέει: «Να γεννάς παιδιά σε αρρώστια» (Γεν. 3:16), και με αυτά τα λόγια έδειξε ότι η ασθένεια είναι καρπός της αμαρτίας. Αλλά, ω, πολύ γενναιόδωρο! Αυτό ακριβώς που έδωσε ως τιμωρία (ως μέσο) το έστρεψε στη σωτηρία. Η αμαρτία γέννησε τη θλίψη, η θλίψη κατέστρεψε την αμαρτία. Όπως ένα σκουλήκι, που γεννιέται από ένα δέντρο, καταστρέφει το ίδιο το δέντρο, έτσι και η λύπη, που γεννήθηκε από την αμαρτία, καταστρέφει την αμαρτία όταν συνοδεύεται από μετάνοια. Γι' αυτό ο Παύλος λέει: «Η θλίψη... όπως ο Θεός, η αμετανόητη μετάνοια λειτουργεί προς τη σωτηρία» (Β' Κορ. 7:10). Όμορφη είναι η θλίψη στις ψυχές εκείνων που μετανοούν ειλικρινά. Αρμόζει στους αμαρτωλούς να κλαίνε για τις αμαρτίες τους: «Μακάριοι όσοι πενθούν· επειδή, αυτοί θα παρηγορηθούν» (Ματθαίος 5:4). Κλάψε για την αμαρτία, για να μην κλάψεις για την τιμωρία. δικαιολογείστε τον εαυτό σας ενώπιον του δικαστή πριν εμφανιστείτε ενώπιον της έδρας του δικαστηρίου. Ή μήπως δεν ξέρετε ότι όλοι όσοι θέλουν να μαλακώσουν τον δικαστή δεν τον παρακαλούν κατά τη διάρκεια της εκδίκασης της υπόθεσης, αλλά τον παρακαλούν ακόμη και πριν προσέλθουν στο δικαστήριο, ή μέσω φίλων, ή μέσω προστάτων ή με άλλο τρόπο; Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για τον Θεό: κατά τη διάρκεια της δίκης δεν είναι πλέον δυνατό να πείσεις τον δικαστή, αλλά πριν από την έναρξη της δίκης μπορείς να Τον παρακαλήσεις. Γι' αυτό ο Δαβίδ λέει: «Ας προλάβουμε το πρόσωπό Του στην εξομολόγηση» (Ψαλμ. 94:2). Εκεί ο Μέγας Κριτής δεν θα παρασυρθεί πλέον από τη ρητορική, ούτε θα κλονιστεί η δύναμή του. Δεν κοιτάζει την αξιοπρέπεια, δεν ντρέπεται για το πρόσωπο, δεν δωροδοκείται με χρήματα, αλλά η δικαιοσύνη Του είναι τρομερή και αδυσώπητη. Λοιπόν, ας μαλακώσουμε και ας παρακαλέσουμε τον δικαστή εδώ. Εδώ θα Τον προσκυνήσουμε με όλη μας τη δύναμη, αλλά όχι με χρήματα. Ωστόσο, εάν πρέπει να ειπωθεί η αλήθεια, ο Εραστής της Ανθρωπότητας υποκλίνεται επίσης με χρήματα, τα οποία αποδέχεται όχι ο ίδιος, αλλά μέσω των φτωχών. Δώσε χρήματα σε κάποιον που έχει ανάγκη - και παρακάλεσες τον δικαστή. Το λέω αυτό, φροντίζοντας για εσάς ως στενούς φίλους, γιατί η μετάνοια χωρίς ελεημοσύνη είναι νεκρή και χωρίς φτερά. Η μετάνοια δεν μπορεί να πάρει φτερά χωρίς το φτερό της ελεημοσύνης. Γι' αυτό για τον Κορνήλιο, που μετανόησε ειλικρινά, η ελεημοσύνη έγινε το φτερό της ευσέβειας: «Η ελεημοσύνη σου», λέει η Γραφή, «και οι προσευχές σου... ανέβηκαν» στον ουρανό (Πράξεις 10:4), γιατί αν η μετάνοιά του δεν είχε το φτερό της ελεημοσύνης, δεν θα είχε ανέβει στον ουρανό. Τώρα (σε εμάς) άνοιξε η αγορά της ελεημοσύνης: βλέπουμε αιχμαλώτους και ζητιάνους, βλέπουμε αυτούς που περιφέρονται στην πλατεία, βλέπουμε αυτούς που κλαίνε, βλέπουμε αυτούς που κλαίνε, βλέπουμε αυτούς που στενάζουν. Μια θαυμάσια αγορά βρίσκεται μπροστά μας. Στόχος κάθε αγοράς και έγνοια κάθε εμπόρου δεν είναι άλλος από το να αγοράσει αυτό που πωλείται σε μικρή τιμή και να το πουλήσει ακριβά. Αυτός δεν είναι ο στόχος κάθε εμπόρου; Δεν είναι με σκοπό να αρχίσουν να ασχολούνται με το εμπόριο για να πουλήσουν ό,τι αγόρασαν φτηνά σε υψηλή τιμή και έτσι να αποκομίσουν πολλαπλάσια κέρδη; Ο Θεός μας πρόσφερε μια τέτοια αγορά. να αγοράσετε μια δικαιολογία σε χαμηλή τιμή για να την πουλήσετε αργότερα σε υψηλή τιμή, αν μόνο η ανταμοιβή μπορεί να ονομαστεί μεταπώληση. Εδώ, η δικαίωση αγοράζεται σε ανέξοδη τιμή: ένα άχρηστο κομμάτι ψωμί, φθηνά ρούχα, ένα φλιτζάνι κρύο νερό: «Όποιος... δίνει... ένα ποτήρι κρύο νερό να πιει,... Αμήν σας λέω», λέει ο Δάσκαλος της πνευματικής αγοράς, «δεν θα χάσει την αμοιβή του» (Ματθαίος 10:42). Υπάρχει ανταμοιβή για ένα φλιτζάνι κρύο νερό, αλλά δεν υπάρχει ανταμοιβή για ρούχα και χρήματα που δίνονται για σκοπούς καλών πράξεων; Αντίθετα, έστω και μεγάλη ανταμοιβή. Λοιπόν, γιατί ανέφερε το φλιτζάνι με κρύο νερό; Ήθελε να υποδείξει με αυτήν την ελεημοσύνη, η οποία δεν απαιτεί κανένα κόστος. Δεν σπαταλάτε κανένα καυσόξυλο, μην περιμένετε τίποτα άλλο, σε κρύο νερό. Εάν το έλεος της ευεργεσίας εκτιμάται τόσο πολύ εκεί που η ελεημοσύνη είναι ξένη προς το κόστος, τότε τι είδους ανταμοιβή πρέπει να αναμένεται από τον Δίκαιο Κριτή στην περίπτωση που προμηθεύει (τους φτωχούς) ρούχα, μοιράζει χρήματα και άφθονα άλλα οφέλη; Έτσι, όσο βρίσκονται μπροστά μας οι αρετές που μπορούν να αποκτηθούν σε φθηνό τίμημα, ας τις πάρουμε, ας τις ευχαριστηθούμε και ας τις αγοράσουμε από τον Μεγάλα Γενναιόδωρο. «Εσείς που διψάτε», λέει η Γραφή, «πηγαίνετε στο νερό και αν δεν έχετε χρήματα, πηγαίνετε και αγοράστε τα» (Ησ. 55:1). Όσο γίνεται διαπραγμάτευση, θα αγοράζουμε ελεημοσύνη ή καλύτερα θα αγοράζουμε τη σωτηρία με ελεημοσύνη. Τον Χριστό τον ντύνεις όταν τους φτωχούς. Αυτό, λέτε, το γνωρίζω τέλεια και αποφασιστικά. Το ήξερα αυτό πριν, δεν είσαι ο πρώτος που το διδάσκεις, δεν το ακούω πρώτος από σένα. Δεν κηρύττετε κάτι ασυνήθιστο, αλλά αυτό που πολλοί από τους παρευρισκόμενους μας έχουν διδάξει συχνά. Ξέρω ο ίδιος, ξέρω ότι πολλές φορές σας έχουν διδαχθεί αυτές και παρόμοιες αλήθειες: αλλά, ω, αν εμείς, μαθαίνοντάς τις συχνά, θα κάναμε τουλάχιστον λίγο καλό! «Οι φτωχοί που ελεούν δίνουν πίσω στον Θεό» (Παροιμίες 19:17). Ας δανείσουμε ελεημοσύνη στον Θεό για να λάβουμε ελεήμονα ανταμοιβή από Αυτόν. Ω, πόσο σοφό είναι αυτό το ρητό: «Ο ελεήμων ζητιάνος δίνει πίσω στον Θεό!» Γιατί δεν λέγεται: «ο φτωχός ζητιάνος ελεεί» δίνει στον Θεό, αλλά: «δίνει σε αντάλλαγμα»; Η Γραφή γνώριζε την απληστία μας, παρατήρησε ότι η απληστία μας, που τροφοδοτείται από την απληστία, επιδιώκει την υπερβολή. Γι' αυτό δεν έλεγε απλώς: «Αυτός που ελεεί τους φτωχούς» δίνει στον Θεό, για να μην νομίζετε ότι πρόκειται για απλή ανταπόδοση, αλλά λέει: «Αυτός που ελεεί τους φτωχούς δίνει πίσω στον Θεό». Εάν ο Θεός δανείζεται από εμάς, τότε είναι ήδη ο οφειλέτης μας. Λοιπόν, πώς θέλετε να Τον έχετε - δικαστή ή οφειλέτη; Ο οφειλέτης τιμά αυτόν που δίνει το δάνειο, αλλά ο δικαστής δεν λυπάται αυτόν που παίρνει το δάνειο. 7. Είναι απαραίτητο να εξετάσουμε έναν άλλο λόγο για τον οποίο ο Θεός είπε ότι αυτός που δίνει στους φτωχούς δανείζει σε Εμένα. Αφού ήξερε ότι η απληστία μας επιδιώκει το κέρδος, όπως είπα προηγουμένως, και ότι αυτός που έχει χρήματα δεν θα θέλει σε καμία περίπτωση να δανείσει χωρίς εγγύηση, γιατί ο δανειστής απαιτεί είτε ενέχυρο, είτε ασφάλεια, είτε εγγυητή, και υπό αυτές τις τρεις εγγυήσεις εμπιστεύεται τα χρήματά του, δηλαδή όταν, όπως προαναφέρθηκε, είτε παίρνει εγγύηση είτε ενέχυρο. αφού ο Θεός ήξερε ότι χωρίς τέτοιες εγγυήσεις κανείς δεν δανείζει, ότι όλοι δεν καθοδηγούνται από τη φιλανθρωπία, αλλά κοιτάζουν μόνο το κέρδος, ενώ ο φτωχός στερείται αυτού του είδους τις εγγυήσεις, γιατί δεν έχει εξασφαλίσεις - γιατί δεν έχει τίποτα - δεν έχει ασφάλεια - γιατί είναι γυμνός - δεν είναι εγγυητής - γιατί λόγω της φτώχειας του δεν τον εμπιστεύονται. Αφού ο Θεός ήξερε ότι ο φτωχός κινδύνευε από τη φτώχεια του και αυτός που είχε χρήματα κινδύνευε από τη σκληροκαρδία του, έκανε τον εαυτό Του μεσάζοντα (μεταξύ του ενός και του άλλου), για τον φτωχό έγινε εγγυητής και για τον δανειστή εγγύηση. Δεν πιστεύεις, λέει, τον φτωχό για χάρη της φτώχειας του, πίστεψε Με για χάρη του πλούτου Μου. Είδε τους φτωχούς - και έδειξε οίκτο. είδε τους φτωχούς - και δεν καταφρόνησε, αλλά έδωσε στον εαυτό Του εγγύηση για τους απόρους και από τη μεγάλη Του καλοσύνη ήλθε σε βοήθεια των απόρων, για το οποίο μαρτυρεί το έλεός Του ο μακάριος Δαβίδ, λέγοντας: «Επειδή κάθεται στα δεξιά του φτωχού» (Ψαλμ. 109:31). «Οι φτωχοί που ελεούν δίνουν πίσω στον Θεό» (Παροιμίες 19:17). Να είσαι, λέει, αξιόπιστος: Δώσε μου ένα δάνειο. Τι θα κερδίσω αν Σου δανείσω; Πραγματικά, το πιο εγκληματικό είναι να ζητάς λογαριασμό από τον Θεό. Ωστόσο, όντας επιεικής για την ανομία σας και επιθυμώντας να νικήσουμε τη σκληρότητά σας με έλεος, ας το εξετάσουμε κι αυτό. Πώς ωφελείσαι όταν δανείζεις σε άλλους; Τι κέρδος αναζητάτε από αυτούς; Δεν ψάχνετε για εκατό τοις εκατό εάν ψάχνετε για έννομο συμφέρον; κι αν πλουτίσεις παρασυρόμενος από την απληστία σου θα θερίσεις διπλούς ή τριπλούς άδικους καρπούς. "Αλλά ανταμείβω το πάθος σου για απληστία με μεγάλη ανταμοιβή. Πηγαίνω πέρα από τις αχόρταγες επιθυμίες σου. Με τον πλούτο Μου καλύπτω τις αμέτρητες φιλοδοξίες σου. Ψάχνεις εκατό φορές λιγότερα, αλλά σου δίνω εκατό φορές περισσότερο. Ανακοινώστε μου την ώρα της πληρωμής, ορίστε μια ορισμένη περίοδο για το πότε θα λάβω το χρέος. Ο Υιός του Ανθρώπου... στον θρόνο της δόξας Του, ... θα βάλει τα πρόβατα στα δεξιά Του και τα κατσίκια στα αριστερά Του. Και ... μιλάει σε εκείνους που βρίσκονται στα δεξιά Του» (εδώ προσέξτε πόσο ειλικρινά ενεργεί ο Οφειλέτης προς τον δανειστή, με ποια μεγάλη ευγνωμοσύνη αποπληρώνει ο Δανειολήπτης): «Ελάτε, ευλογημένοι του Πατέρα Μου, κληρονομήστε τη Βασιλεία που ετοιμάστηκε για εσάς από την ίδρυση του κόσμου.» Γιατί; Δίψασες και Με ήπιες. γυμνός» ήταν, «και Με έντυσε. στη φυλακή... και ήρθε σε Μένα. «Ήμουν άρρωστος», «και επισκεπτόμουν· ήταν παράξενος και με γνώριζε» (Ματθαίος 25:31, 33–36). Τότε όσοι υπηρέτησαν καλά σε αυτή τη ζωή, κοιτάζοντας τη δική τους αδυναμία και την αξιοπρέπεια Εκείνου που δανείστηκε, λένε: «Κύριε, πότε πείνασες για την όψη και το ποτό Σου; Ή δίψασες και μέθυσες; Κρύβει το μεγαλείο Του για χάρη του ελέους «Πεινάσα και δώσε μου τροφή». Ω μεγάλη καλοσύνη! Ω αμέτρητο έλεος! «Δώσε τροφή σε κάθε σάρκα» (Ψαλμ. 135:25), ανοίγοντας τα χέρια Του και εκπληρώνοντας «την καλή θέληση κάθε ζώου» (Ψαλμ. 144:16), πεινούσε, λέει, και «Δώσε μου τροφή», όχι από ταπείνωση της αξιοπρέπειάς Του, αλλά από την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, που έγινε εγγύηση για τους φτωχούς. «Δίψασες και μου έδωσες να πιω». Ποιος το λέει αυτό; Αυτός που χύνει την υδάτινη φύση σε λίμνες, ποτάμια και πηγές. Αυτός που λέει στο Ευαγγέλιο: «Πιστέψτε σε μένα, όπως λέει η Γραφή, ποτάμια θα αναβληθούν από την κοιλιά του και τα ζωντανά νερά» (Ιωάννης 7:38). Αυτός που είπε: «Αν κάποιος διψά, ας έρθει σε μένα και ας πιει» (Ιωάννης 7:37). Αλλά λέει επίσης: «Ήμουν γυμνός και ήμουν ντυμένος». Εμείς ντύσαμε Αυτόν που ντύνει τον ουρανό με σύννεφα, που ντύνει ολόκληρη την Εκκλησία και την οικουμένη. «Διότι όσοι έχετε», λέει η Γραφή, «βαφτίστηκαν στον Χριστό, ενδυθήκατε τον Χριστό» (Γαλ. 3:27). «Στο μπουντρούμι» ήταν. Είστε στη φυλακή, βασανίζετε τους «αλυσοδεμένους» (Ψαλμ. 67:7); Εξήγησε τι λες, γιατί το μεγαλείο αρνείται αυτό που λες. Πότε σε είδαμε σε τέτοια ανάγκη; Πότε το έκαναν αυτό; «Επειδή», απαντά, «στον μόνο από αυτούς… το λιγότερο… που έχετε δημιουργήσει, έχετε δημιουργήσει για μένα» (Ματθαίος 25:40). Δεν είναι αλήθεια το ρητό: «Ο ελεήμων φτωχός δίνει πίσω στον Θεό»; Και αυτό είναι που, θυμάστε, είναι εκπληκτικό: Δεν αναφέρει καμία άλλη αρετή εκτός από πράξεις ελεημοσύνης, αν και μπορούσε να πει: «Ελάτε ευλογημένοι», επειδή έζησες αγνό, επειδή διαφύλαξες την παρθενία σου, διάλεξες την ευαγγελική ζωή, αλλά σιωπά γι' αυτό, όχι επειδή είναι ανάξια αναφοράς, αλλά επειδή αυτές οι αρετές είναι κατώτερες από το έλεος. Αλλά όπως ανέθεσε σε όσους στέκονταν στα δεξιά τη Βασιλεία που δόθηκε για έλεος, έτσι, αντίθετα, σε όσους στέκονταν στην αριστερή πλευρά, απήγγειλε απειλητικά την τιμωρία που δεν καρποφόρησαν (ελεημοσύνη). «Πηγαίνετε... καταραμένοι» στο απόλυτο σκοτάδι, «προετοιμασμένοι για τον διάβολο και τον άγγελό του» (Ματθαίος 25:41). Γιατί; Για τι; Επειδή πεινάσατε, «και δεν θα με αφήσετε να φάω» (Ματθαίος 25:42). Δεν είπε: «επειδή διέπραξαν πορνεία, επειδή μοιχεύσαν, επειδή έκλεψαν, επειδή έδωσαν ψευδείς μαρτυρίες, επειδή παραβίασαν τον όρκο». δεν υπάρχει καμία αμφιβολία, και αυτά είναι κακίες, αλλά πιο συγχωρεμένες από την απανθρωπιά και την ανελέητη. Γιατί, Κύριε, δεν αναφέρεις άλλες αμαρτίες; - Δεν κρίνω, λέει, είναι αμαρτία, αλλά σκληρότητα. Δεν κρίνω αυτούς που αμάρτησαν, αλλά αυτούς που δεν έχουν μετανοήσει. Σε καταδικάζω για τη σκληρότητα της καρδιάς σου, για το γεγονός ότι, έχοντας ένα τόσο μεγάλο και ισχυρό φάρμακο για τη σωτηρία - ελεημοσύνη, που εξιλεώνει όλες τις αμαρτίες, περιφρόνησες μια τέτοια ωφέλεια. Έτσι, κατηγορώ τη σκληρότητα της καρδιάς ως τη ρίζα του κακού και κάθε κακίας. Επαινώ (αντίθετα) το έλεος, ως τη ρίζα όλων των ευλογιών, και απειλώ ​​άλλους με αιώνια φωτιά, και υπόσχομαι τη Βασιλεία των Ουρανών σε άλλους. – Ωραία, Δάσκαλε, είναι οι υποσχέσεις Σου, υπέροχη είναι η αναμενόμενη Βασιλεία Σου, εξίσου χρήσιμη είναι η κόλαση με την οποία απειλείς. το ένα γιατί μας ενθαρρύνει, το άλλο γιατί μας φοβίζει. Ενθαρρύνει τέλεια τη Βασιλεία, αλλά η Γέεννα μας τρομάζει για τα καλά, γιατί ο Θεός απειλεί τη Γέεννα όχι επειδή ήθελε να μας βυθίσει στη Γέεννα, αλλά για να μας σώσει από τη Γέεννα: αν ήθελε να τιμωρήσει, δεν θα απειλούσε εκ των προτέρων, μήπως προειδοποιηθούμε και αποφύγουμε την απειλή. Ο Θεός απειλεί με εκδίκηση για να αποφύγουμε την πραγματική εκδίκηση. τρομάζει με τα λόγια για να μην τιμωρεί με πράξεις. Ας δανείσουμε λοιπόν έλεος στον Θεό. Ας δανείσουμε, ώστε, όπως είπα προηγουμένως, να Τον βρούμε οφειλέτη, και όχι δικαστή, γιατί ο οφειλέτης ντρέπεται για τον δανειστή, ντρέπεται - και του δείχνει σεβασμό. Αν ο πιστωτής έρθει στην πόρτα του οφειλέτη, ο τελευταίος τρέχει σε φυγή αν δεν έχει τα μέσα (να πληρώσει) και αν έχει, το αποδέχεται με τόλμη. Δώστε προσοχή επίσης σε κάτι άλλο που κάνει τον Δίκαιο Κριτή να εκπλήσσεται αν το συγκρίνετε με τον τρόπο που συμπεριφέρονται οι άνθρωποι. Εάν δώσετε δάνειο σε κάποιον φτωχό και ο οφειλέτης στη συνέχεια γίνει πλούσιος και τελικά μπορεί να πληρώσει το χρέος, τότε το δίνει πίσω κρύβεται από τους ανθρώπους για να μην ντρέπεται για την προηγούμενη κατάστασή του και εκφράζει ευγνωμοσύνη (στον δανειστή) και κρύβει την καλή του πράξη, ντροπιασμένος για την προηγούμενη ανάγκη του. Ο Θεός δεν το κάνει αυτό: δανείζεται κρυφά, αλλά ξεπληρώνει το χρέος φανερά, γιατί όταν λαμβάνει δάνειο, το λαμβάνει με μυστική ελεημοσύνη και όταν δίνει, το δίνει μπροστά στα μάτια όλης της δημιουργίας. Ίσως όμως κάποιος πει: γιατί ο Θεός δεν έδωσε σε μένα, τον πλούσιο, με τον ίδιο τρόπο που έδωσε στους φτωχούς; Φυσικά, θα μπορούσε να δώσει εξίσου σε εσάς και στους φτωχούς. αλλά δεν ήθελε ο πλούτος σου να είναι άκαρπος και η φτώχεια σου να μείνει αβραβεύσιμη. Σε πρόσταξε, τον πλούσιο, να είσαι πλούσιος σε ελεημοσύνη και να αφιερώνεις σε δικαιοσύνη, γιατί «ξοδεύεις», λέγεται, «για να δώσεις στους φτωχούς· η δικαιοσύνη του μένει στον αιώνα» (Ψαλμ. 111:9). Βλέπετε ότι ο πλούσιος συγκεντρώνει για τον εαυτό του την αιώνια δικαιοσύνη μέσω της ελεημοσύνης; Σκεφτείτε ξανά για τους φτωχούς: δεν έχει πλούτη με τα οποία θα μπορούσε να αξίζει την αλήθεια. αλλά από την άλλη έχει φτώχεια, με την οποία αποκτά αιώνια υπομονή, γιατί «η υπομονή των ασεβών δεν θα χαθεί ποτέ» (Ψαλμ. 9:19), εν Χριστώ τον Κύριό μας, στον οποίο ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. 1. Αν και χθες σε άφησα, δεν ήταν με τη θέλησή μου, αλλά από ανάγκη. χωρισμένος από σένα στο σώμα, αλλά όχι στην καρδιά, χωρισμένος στη σάρκα, αλλά όχι στη σκέψη, γιατί, στο μέγιστο των δυνάμεών μου, σας αγκάλιασα όλους και σας κουβαλούσα στη μνήμη μου. Και έτσι πάλι, αδέρφια, μόλις με άφησε αυτή η προσωρινή αρρώστια, έσπευσα να δω το πρόσωπό σας όσο πιο γρήγορα γινόταν, και με τα υπολείμματα της αρρώστιας να τρέχουν ακόμα προς την αγάπη σας. Οι άρρωστοι, έχοντας αναρρώσει από την ασθένειά τους, ορμούν στα λουτρά και τα λουτρά, και θεώρησα άξιο να κοιτάξω τα πολυπόθητα πρόσωπά σας και να ικανοποιήσω, στο καθήκον μου, την επιθυμία σας να με ακούσετε - ήθελα να δω αυτή τη μεγάλη θάλασσα στην οποία δεν υπάρχει αλάτι, μια θάλασσα που δεν την πετάνε τα κύματα. Ήρθα να δω τα καθαρισμένα χωράφια σου. Πού βρίσκεται, αλήθεια, μια τέτοια προβλήτα όπως η Εκκλησία; Πού είναι ένας τέτοιος παράδεισος όπως η συνάντησή μας; Δεν υπάρχει φίδι εδώ - ο κατήγορος, αλλά ο Χριστός, ο αποκαλυπτής των μυστικών. Δεν υπάρχει Εύα, ο συγγραφέας της πτώσης, αλλά η Εκκλησία είναι η αποκατάσταση των πεσόντων. Εδώ δεν υπάρχουν φύλλα ξύλου, αλλά πνευματικοί καρποί. Εδώ δεν υπάρχει φράχτη από αγκάθια, αλλά το αμπέλι είναι καρποφόρο. Κι αν βρω ένα αγκάθι εδώ, θα το κάνω ελιά, γιατί αυτό που συμβαίνει εδώ δεν εξαρτάται από έλλειψη φύσης, αλλά από ελεύθερη βούληση. Αν δω έναν λύκο, θα τον κάνω πρόβατο, όχι μέσω μιας αλλαγής στην ίδια τη φύση, αλλά μέσω μιας αλλαγής στη θέλησή του. Επομένως, δεν θα ήταν λάθος να ονομάσει κανείς την Εκκλησία καλύτερη από την κιβωτό, γιατί η κιβωτός έλαβε ζώα και τα κράτησε τα ίδια ζώα, και η Εκκλησία δέχεται ζώα και τα αλλάζει. Για παράδειγμα, ένα γεράκι μπήκε εκεί - και βγήκε (από εκεί) ως γεράκι, ένας λύκος μπήκε - ως λύκος και βγήκε· κι εδώ όποιος μπαίνει σαν γεράκι βγαίνει σαν περιστέρι, όποιος μπαίνει σαν λύκος βγαίνει σαν πρόβατο. μπαίνει το φίδι και βγαίνει το αρνί, όχι γιατί αλλάζει η φύση, αλλά γιατί το κακό διώχνεται. Γι' αυτό δεν σταματάω να σας μιλάω για μετάνοια, γιατί η μετάνοια, οδυνηρή και τρομερή για τον αμαρτωλό, είναι θεραπεία για τις αμαρτίες, μέσο που καταστρέφει την ανομία, απελευθέρωση δακρύων, τόλμη προς τον Θεό, όπλο κατά του διαβόλου, σπαθί που του κόβει το κεφάλι, ελπίδα για σωτηρία, εξάλειψη των αδικιών. ανοίγει τον Παράδεισο στον άνθρωπο, τον ανεβάζει στον Παράδεισο, νικά τον διάβολο. Γι’ αυτό δεν παύω ποτέ να μιλάω για μετάνοια, που μας ενσταλάζει την τολμηρή ελπίδα νίκης (επί του εχθρού). Είσαι αμαρτωλός; Μην απελπίζεστε. Δεν θα σταματήσω να σε δυναμώνω με αυτά τα φάρμακα, γιατί ξέρω τι είναι όπλο κατά του διαβόλου - να μην υποκύψεις στην απελπισία. Αν έχεις αμαρτίες, μην απελπίζεσαι -δεν θα σταματήσω να το επαναλαμβάνω συνέχεια- και αν αμαρτάνεις κάθε μέρα, μετανοείς κάθε μέρα. Όπως στα ερειπωμένα σπίτια, όταν σαπίζουν, αφαιρούμε τα σάπια μέρη και τα αντικαθιστούμε με καινούργια, και ποτέ δεν εγκαταλείπουμε τέτοιες ανησυχίες, έτσι και εσείς: είστε ερειπωμένοι σήμερα από την αμαρτία; Ανανεώστε τον εαυτό σας με μετάνοια. Είναι δυνατόν, λέτε, κάποιος που έχει μετανοήσει να σωθεί; Πολύ πιθανό. Κι ας πέρασα όλη μου τη ζωή στις αμαρτίες, αλλά αν μετανοήσω, θα σωθώ; Σίγουρα. Πώς μπορεί να αποδειχθεί αυτό; Με το έλεος του Κυρίου σου. Ελπίζω πραγματικά στη μετάνοιά σου; Μπορεί πραγματικά η μετάνοιά σας να καθαρίσει τέτοια βρωμιά; Αν υπήρχε μόνο μετάνοια, θα έπρεπε πραγματικά να φοβάσαι. Αλλά επειδή το έλεος του Θεού είναι ενωμένο με τη μετάνοια, και για το Θείο έλεος δεν υπάρχει μέτρο και η καλοσύνη Του δεν μπορεί να εκφραστεί με λόγια, η κακία σου έχει μέτρο, αλλά η θεραπεία δεν έχει μέτρο. Η κακία σας, όποια κι αν είναι, είναι ανθρώπινη κακία, και η αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα είναι ανέκφραστη, τότε ελπίζετε ότι θα νικήσει την κακία σας. Σκεφτείτε το: μπορεί να λάμψει μια σπίθα που πέφτει στη θάλασσα; Όπως μια σπίθα είναι ασήμαντη σε σχέση με τη θάλασσα, έτσι και η αμαρτία είναι ασήμαντη σε σχέση με το έλεος του Θεού, και όχι τόσο πολύ, αλλά σε πολύ ισχυρότερο βαθμό, γιατί η θάλασσα, όσο μεγάλη κι αν είναι, εξακολουθεί να έχει όρια και το έλεος του Θεού είναι απεριόριστο. Το λέω όχι για να σε κάνω απρόσεκτο, αλλά για να ζηλέψεις περισσότερο. Συχνά προσπαθούσα να πείσω τον κόσμο να μην πάει στο θέατρο. Άκουσες, αλλά δεν υπάκουσες, πήγες στο θέατρο, δεν άκουσες τον λόγο μου. μην ντραπείς να ξαναέρθεις (εδώ) και να ακούσεις. Άκουσα, λέτε, αλλά δεν το εκπλήρωσα: πώς να έρθω (εδώ) ξανά; Αλλά τουλάχιστον έχετε ήδη συνειδητοποιήσει ότι δεν το εκπληρώσατε. ντρέπεσαι ήδη? ντρέπεσαι? Ήδη βάζεις χαλινάρι στον εαυτό σου χωρίς κανέναν κατήγορο. Ο λόγος μου έχει ήδη ριζώσει μέσα σου, η διδασκαλία μου σε διορθώνει και χωρίς την παρουσία μου. Δεν κρατήσατε (αυτό που ειπώθηκε), αλλά καταδικάσατε τον εαυτό σας και έτσι το τηρήσατε ήδη το μισό. αν και δεν συμμορφώθηκες, παραδέχτηκες (τουλάχιστον) ότι δεν συμμορφώθηκες. Αυτός που καταδικάζει τον εαυτό του για μη εκπλήρωση αγωνίζεται για εκπλήρωση. Ήσουν στην παράσταση; Διαπράξατε έγκλημα; Έγινε αιχμάλωτος πόρνης; Όμως μετά την αποχώρησή σας από το θέατρο συνήλθατε πάλι και νιώσατε ντροπή; Ελα. Είσαι λυπημένος; Προσευχήσου στον Θεό: δεν είσαι μακριά από τη διόρθωση. «Αλίμονό μου», λες, άκουσα, αλλά δεν υπάκουσα: πώς μπορώ να μπω στην εκκλησία; Πώς θα ακούσω ξανά; Τότε όμως, αντίθετα, έλα εδώ όταν δεν το έχεις κρατήσει, για να το ξανακούσεις και να το εκπληρώσεις. Αν ένας γιατρός σου εφαρμόσει γύψο, αλλά δεν σε θεραπεύσει, δεν το ξαναβάλει την επόμενη μέρα; Όταν ένας ξυλοκόπος, θέλοντας να κόψει μια βελανιδιά, παίρνει ένα τσεκούρι και κόβει τη ρίζα, τότε αν με ένα χτύπημα δεν πέσει το άγονο δέντρο, δεν χτυπάει δεύτερο, τέταρτο, πέμπτο, δέκατο; Κάντε το ίδιο. Η πόρνη είναι η ίδια βελανιδιά, ένα άγονο δέντρο που βγάζει βελανίδια - την τροφή των χαζών χοίρων. έχει από καιρό ριζώσει στην καρδιά σου, έχει φυλακίσει τη συνείδησή σου σε έναν ξύλινο φράχτη. Ο λόγος μου είναι το ίδιο τσεκούρι. Τον άκουσες μια μέρα. Πώς μπορεί να πέσει σε μια μέρα κάτι που έχει ριζώσει εδώ και καιρό; Αν το ακούσετε δύο φορές, ακόμη και τρεις φορές, ακόμη και εκατό ή χίλιες φορές, δεν θα είναι έκπληξη. απλά κόψτε μια παλιά κακία, μια κακή συνήθεια. Οι Εβραίοι έφαγαν το μάννα και ζήτησαν το αιγυπτιακό κρεμμύδι, λέγοντας: «Ήταν καλό για εμάς στην Αίγυπτο». Μια τέτοια κακή και βλαβερή συνήθεια. Και τουλάχιστον έζησες ενάρετα δέκα μέρες. Τουλάχιστον εκατό, τριακόσιες μέρες, δεν θα είμαι ακόμα ικανοποιημένος, και θα αρχίσω να σας ευχαριστώ και να σας αγκαλιάσω. Θέλω μόνο ένα πράγμα - να μην αποδυναμωθείς, αλλά να ντρέπεσαι και να καταδικάζεις τον εαυτό σου. 2. Και πάλι, μίλησα για την αγάπη. άκουσες, έφυγες και έκλεψες; Δεν ανταποκριθήκατε στις οδηγίες με τις πράξεις σας; Μην ντρέπεστε να ξαναέρθετε στην εκκλησία. Να ντρέπεσαι για την αμαρτία, αλλά μην ντρέπεσαι να μετανοήσεις. Κοίτα τι σου έκανε ο διάβολος. Υπάρχουν δύο πράγματα που πρέπει να λάβετε υπόψη: την αμαρτία και τη μετάνοια. Η αμαρτία είναι πληγή, η μετάνοια θεραπεία. Ό,τι είναι οι πληγές και το φάρμακο για το σώμα, οι αμαρτίες και η μετάνοια είναι για την ψυχή. Όμως η αμαρτία συνοδεύεται από ντροπή και η μετάνοια δίνει τόλμη. Προσέξτε πολύ, σας ικετεύω, στα λόγια μου, για να μην μπερδεύετε τα θέματα και χάσετε το όφελος (από την οδηγία μου). Πανούκλα και θεραπεία, αμαρτία και μετάνοια. Το έλκος είναι αμαρτία. η θεραπεία είναι μετάνοια. Υπάρχει πύον στο έλκος. στην ιατρική - καθαρισμός πύου. Στην αμαρτία υπάρχει πύον, στην αμαρτία υπάρχει όνειδος, στην αμαρτία υπάρχει η γελοιοποίηση. στη μετάνοια υπάρχει τόλμη, στη μετάνοια υπάρχει ελευθερία, στη μετάνοια υπάρχει κάθαρση των αμαρτιών. Δώστε ιδιαίτερη προσοχή. Η ντροπή ακολουθεί την αμαρτία. η μετάνοια συνοδεύεται από τόλμη. Καταλαβαίνεις τι λέω; Ο Σατανάς διέστρεψε τη φυσική τάξη: έδωσε θρασύτητα στην αμαρτία και ντροπή στη μετάνοια. Δεν θα σας αφήσω μέχρι το βράδυ (για να το εξηγήσω αυτό), μέχρι να επιλύσω (τι άρχισα να μιλάω). Πρέπει να εκπληρώσω την υπόσχεσή μου και δεν μπορώ να κάνω πίσω. Υπάρχει ένα έλκος και μια θεραπεία. Υπάρχει πύον στο έλκος. το φάρμακο έχει τη δύναμη να απομακρύνει το πύον. Υπάρχει πύον στο φάρμακο; Υπάρχει θεραπευτική δύναμη σε ένα έλκος; Δεν έχουν και οι δύο τις δικές τους ιδιότητες; Μπορεί το πρώτο να κοινοποιηθεί στον τελευταίο ή το τελευταίο στον πρώτο; Αποκλείεται. Ας προχωρήσουμε στη φορτωμένη με αμαρτίες ψυχή. Η αμαρτία έχει ως προορισμό της την κατάκριση και την ατιμία. η μετάνοια συνοδεύεται από τολμηρή ελπίδα, η μετάνοια συνδυάζεται με τη νηστεία, η μετάνοια δικαιολογεί. «Είπες την ανομία σου πριν, για να δικαιωθείς» (Ησ. 43:26). «Ο δίκαιος είναι κύριος των λόγων» (Παροιμίες 18:17). Έτσι, ο Σατανάς, γνωρίζοντας ότι την αμαρτία ακολουθεί η ντροπή, που μπορεί εύκολα να απομακρύνει τον αμαρτωλό από αυτήν, και η μετάνοια συνοδεύεται από τόλμη, που έχει τη δύναμη να προσελκύει τον μετανοημένο, διέστρεψε τη φυσική τάξη και έδωσε ντροπή στη μετάνοια και τόλμη στην αμαρτία. Πώς είναι δυνατόν αυτό; Να πώς: κάποιος αιχμαλωτίζεται από ένα τρελό πάθος για μια δημοφιλή πόρνη. ακολουθεί την πόρνη σαν αιχμάλωτη, μπαίνει στο σπίτι της, και χωρίς ντροπή, χωρίς να κοκκινίζει, δίνεται στην πόρνη, κάνει αμαρτία, και δεν έχει ούτε ντροπή ούτε αμηχανία. Στο τέλος της αμαρτίας, φεύγει από εκεί και ντρέπεται να μετανοήσει. Δυστυχής! Όταν έδωσες τον εαυτό σου σε μια πόρνη, τότε δεν ντρεπόσουν, αλλά όταν ήρθες να μετανοήσεις, τότε ντρέπεσαι; Τι, πες μου, ντρέπεται τώρα, αν δεν ντρεπόταν όταν επιδόθηκε στην πορνεία; Κάνει μια (επαίσχυντη) πράξη και δεν ντρέπεται, αλλά ντρέπεται για τα λόγια του; Αυτό είναι το κακό του διαβόλου. Στην αμαρτία, δεν του επιτρέπει να ντρέπεται, αλλά του επιτρέπει δημόσια να ατιμάσει τον εαυτό του, γιατί ξέρει ότι αν ο αμαρτωλός νιώθει ντροπή, θα ξεφύγει από την αμαρτία. στη μετάνοια (αντίθετα) τον κάνει να ντρέπεται, γνωρίζοντας ότι αυτός που ντρέπεται δεν θα μετανοήσει. Κάνει δύο κακά: τον παρασύρει στην αμαρτία και τον κρατά από τη μετάνοια. Τι ντροπή τελικά; Όταν επιδίδεσαι σε πορνεία, δεν ντρέπεσαι, αλλά όταν παίρνεις φάρμακα, ντρέπεσαι; Ντρέπεσαι όταν ελευθερώνεσαι από την αμαρτία; Τότε έπρεπε να ντρέπεσαι, μετά να νιώθεις ντροπή όταν αμάρτησες. Όταν ήσουν αμαρτωλός, δεν ντρεπόσουν. όταν έγινες δίκαιος, ντρέπεσαι; «Είπες την ανομία σου πριν, για να δικαιωθείς» (Ησ. 43:26). Ω, το έλεος του Κυρίου! Δεν είπε, «για να μην τιμωρηθείς», αλλά: «να δικαιωθείς». Δεν του φτάνει που δεν τον τιμωρείς, αλλά και τον κάνεις δίκαιο; Πραγματικά έτσι. Προσοχή όμως στο ρητό. Λέει: «Θα τον κάνω δίκαιο άνθρωπο». Πού το έκανε αυτό ο Θεός; Όταν έσωσε τον κλέφτη μόνο και μόνο επειδή είπε σε άλλον: «Ούτε εσύ φοβάσαι τον Θεό, ... πιστεύουμε επίσης στη δικαιοσύνη· επειδή, λάβαμε ό,τι αξίζει με πράξεις», ο Σωτήρας του λέει: «Σήμερα θα είσαι μαζί μου στον Παράδεισο» (Λουκάς 23:40–41, 43). Δεν είπε: Σε ελευθερώνω από την τιμωρία και το μαρτύριο, αλλά τον μπαίνει δικαιωμένος στον Παράδεισο. Βλέπεις πώς έγινε δίκαιος με την εξομολόγηση; Ο Θεός είναι ελεήμων! Δεν λυπήθηκε τον Υιό για να γλιτώσει τον δούλο. πρόδωσε τον Μονογενή για να εξαγοράσει αχάριστους σκλάβους. Έβαλε το αίμα του Υιού Του στη θέση του τιμήματος. Ω, η αγάπη του Κυρίου για την ανθρωπότητα! Και μη μου ξαναπείτε: αμάρτησα πολύ, πώς να σωθώ; Δεν μπορείτε, αλλά ο Κύριός σας μπορεί, και με τέτοιο τρόπο που θα σβήσει τις αμαρτίες σας. Ακούστε προσεκτικά τη λέξη. Καθαρίζει αμαρτίες τόσο πολύ που δεν μένει ούτε ίχνος από αυτές. Αυτό είναι αδύνατο για τα σώματα: ανεξάρτητα από το πόσο σκληρά προσπαθεί ο γιατρός, όσα φίλτρα και αν εφαρμόσει στην πληγή, μόνο η πληγή θα εξαφανιστεί. και συμβαίνει συχνά κάποιος να δέχεται ένα χτύπημα στο πρόσωπο και να επουλώνεται η πληγή, αλλά η ουλή παραμένει και η ασχήμια του προσώπου υποδηλώνει την προηγούμενη πληγή. Ο γιατρός προσπαθεί με κάθε δυνατό μέσο να καταστρέψει την ουλή, αλλά αποδεικνύεται ότι δεν τα καταφέρνει, γιατί η αδυναμία της φύσης, η ανικανότητα της τέχνης και η ασημαντότητα των φαρμάκων του εναντιώνονται. Όταν ο Θεός εξαλείφει τις αμαρτίες, δεν αφήνει ουλή, δεν αφήνει ούτε ίχνος να μείνει, αλλά μαζί με την υγεία χαρίζει και ομορφιά, μαζί με την απαλλαγή από την τιμωρία, δικαιώνει και κάνει τον αμαρτωλό ίσο με αυτόν που δεν αμάρτησε. Καταστρέφει την αμαρτία και τη μετατρέπει σε τίποτα, σαν να μην υπήρξε ποτέ. έτσι το καταστρέφει, (που μένει) ούτε ουλή, ούτε ίχνος, ούτε σημάδι, ούτε σημάδι. 3. Αλλά πού μπορείτε να το δείτε αυτό; Πρέπει επίσης να προσκομίσω στοιχεία για αυτό για το οποίο μιλάω, αλλά όχι από τις δικές μου εικασίες, αλλά από τις Γραφές για να δώσω επιβεβαίωση, ώστε τα στοιχεία να είναι απολύτως αξιόπιστα. Θα σας φέρω (ως απόδειξη) ανθρώπους καλυμμένους με πληγές, έναν ολόκληρο λαό γεμάτο με έλκη, πύον, σκουλήκια (στο σημείο που είναι) όλα πληγή, όλα έλκος, και όμως μπορούν να επουλωθούν τόσο ώστε να μην υπάρχει ουλή, κανένα ίχνος, κανένα σημάδι. Θα αναφέρω ανθρώπους που δεν έχουν ούτε μία πληγή, ούτε δύο, ούτε τρεις, ούτε τέσσερις, αλλά πληγές από το κεφάλι μέχρι τα νύχια. Ακούστε με επιμέλεια τα λόγια μου, γιατί αυτή η σωτήρια λέξη μας αφορά όλους. Ετοιμάζω καλύτερα φάρμακα από τους γιατρούς, όπως δεν μπορούν να τα ετοιμάσουν ούτε οι βασιλιάδες. Τι μπορεί να κάνει ένας βασιλιάς; Μπορεί να τον απελευθερώσει από τη φυλακή, αλλά δεν μπορεί να τον απελευθερώσει από τη Γέεννα. μπορεί να δώσει χρήματα, αλλά δεν μπορεί να σώσει ψυχές. Σας εμπιστεύομαι την προστασία της μετάνοιας, για να γνωρίσετε τη δύναμή της, για να γνωρίσετε τη δύναμή της, για να ξέρετε ότι η αμαρτία δεν μπορεί να τη νικήσει και ότι δεν υπάρχει αμαρτία που να μπορεί να νικήσει τη δύναμή της. Δεν θα αναφέρω ούτε έναν, ούτε δύο, ούτε τρεις, αλλά χιλιάδες ανθρώπους καλυμμένους με ψώρα, έλκη, μολυσμένους από αμέτρητες αμαρτίες, που θα μπορούσαν να σωθούν με τη μετάνοια με τέτοιο τρόπο ώστε να μην μείνει ούτε ίχνος ούτε σημάδι από τα προηγούμενα έλκη. Ακούστε όμως επιμελώς τα λόγια, και όχι μόνο ακούτε, αλλά και θυμηθείτε τα λεγόμενα, για να διδάξετε τους απόντες, και έτσι να ανάψετε τη ζήλια εκείνων που στερούνται την ωφέλεια του παρόντος λόγου. Ας εμφανιστεί λοιπόν ο Ησαΐας, που ωρίμασε τα Σεραφείμ, που άκουσε το μυστηριώδες τραγούδι τους και προφήτευσε πολλά για τον Χριστό. Ας ρωτήσουμε τι λέει. «Το όραμα που είδε ο Ησαΐας... του Ιούδα και της Ιερουσαλήμ» (Ησ. 1:1). Πες μου το όραμα που είδες, πες μου. «Ακούστε τους ουρανούς και πείτε στη γη τι είπε ο Κύριος» (Ησ. 1:2). Άλλα υποσχέθηκες και άλλα λες. Τι άλλο υποσχέθηκα; Ξεκινάς με τις λέξεις: «Όραμα… για την Ιουδαία και την Ιερουσαλήμ», και μετά, φεύγοντας από την Ιουδαία και την Ιερουσαλήμ, μιλάς με τον ουρανό και στρέφεις τον λόγο σου στη γη, αφήνοντας τους λεκτικούς ανθρώπους και μιλώντας με τα χωρίς λόγια στοιχεία; Αυτό συμβαίνει γιατί τα λεκτικά έχουν γίνει πιο παράλογα από τα χαζά. Και όχι μόνο γι' αυτό, αλλά όπως ο Μωυσής, σκοπεύοντας να οδηγήσει τους Ιουδαίους στη γη της επαγγελίας και προβλέποντας το μέλλον - ότι θα παραμελήσουν τις ευλογίες που τους δίνονται - λέει: ακούστε τους ουρανούς και ας «εμπνέει η γη τα λόγια του στόματός μου» (Δευτ. 32:1). «Θα σας μαρτυρώσω, Ιουδαίοι, στον ουρανό και στη γη», λέει ο Μωυσής, «ότι αν μπείτε στη γη της επαγγελίας και αφήσετε τον Κύριο τον Θεό, θα διασκορπιστείτε σε όλα τα έθνη». Έτσι ο Ησαΐας, όταν (μαζί του) η απειλή ήταν έτοιμη να εκπληρωθεί στην πράξη, δεν μπόρεσε να καλέσει ως μάρτυρες τον ήδη αποθανόντα Μωυσή και όσους τον άκουσαν και πέθανε εδώ και πολύ καιρό, γι' αυτό και καλεί ως μάρτυρες τα ίδια τα στοιχεία με τα οποία κατέθεσε ο Μωυσής. Ιδού, έχετε απομακρυνθεί από την υπόσχεση. Τώρα εγκατέλειψες τον Θεό: πώς μπορώ να σε κάνω μάρτυρα, Μωυσή; Πέθανες και έφυγες από τη ζωή. Πώς μπορώ να καλέσω τον Άαρον; Και παραδόθηκε στον θάνατο. Δεν μπορείς να με βάλεις μάρτυρα; Επικαλέστε τα στοιχεία, γιατί κατά τη διάρκεια της ζωής μου δεν κατέθεσα ούτε από τον ίδιο τον Ααρών ούτε από κανέναν άλλον, ακριβώς επειδή έπρεπε να πεθάνουν, αλλά σας μαρτύρησα με τα υπόλοιπα στοιχεία - ουρανό και γη. Έτσι, ο Ησαΐας λέει: «Ακούστε τους ουρανούς και πείτε στη γη», πρόσταξε ο Μωυσής να σας καλέσει σήμερα ως μάρτυρα. Αλλά όχι μόνο επειδή επικαλείται αυτά τα στοιχεία, αλλά και επειδή μίλησε στους Εβραίους. «Άκου τον ουρανό», γιατί έβρεξες μάννα. «Εμπνεύστε τη γη» - γιατί δώσατε ορτύκια. «Άκου τον ουρανό», άκου, γιατί έβρεξες μάννα, φανέρωσες το υπερφυσικό, - ήταν πάνω κι έγινε σαν αλώνι. «Inspire the earth» γιατί ήσουν κάτω και κανόνισες ένα γεύμα χωρίς προετοιμασία. Η φύση ήταν ανενεργή, αλλά η χάρη ενήργησε. Τα βόδια δεν κοπίασαν, αλλά το αυτί μεγάλωσε. Δεν υπήρχαν χέρια μαγείρων, ούτε παραγγελίες, αλλά το μάννα, μια αφιερωμένη πηγή, τους σέρβιρε αντί για όλα. Η φύση έχει ξεχάσει την αδυναμία της. Πώς δεν φθαρούν τα ρούχα τους; Πώς δεν φθαρούν τα παπούτσια τους; Όλα ήταν έτοιμα για την εξυπηρέτησή τους. «Άκου τον ουρανό και πες τον στη γη». Παρ' όλα τα πιστοποιητικά (της Θείας προστασίας) και τις προφανείς ευεργεσίες, ο Κύριος υφίσταται προσβολή. Σε ποιον να απευθύνω τη λέξη, αν όχι σε εσάς; Δεν έχω άτομο που θα με άκουγε. Ήρθα λοιπόν και δεν υπήρχε άνθρωπος. μίλησε και δεν άκουγε κανείς. Μιλάω με τους ανόητους, γιατί οι λογικοί έχουν πέσει πιο κάτω από τους ανόητους. Γι' αυτό, ένας άλλος προφήτης, βλέποντας πώς ο βασιλιάς είναι τρελός, πώς τιμάται το είδωλο, και ο Θεός ατιμώνεται, και όλοι έχουν εμμονή με τον φόβο, λέει: «Άκου, θυσιαστήριο, άκουσέ με». Μιλάς σε πέτρα; Ναι, γιατί ο βασιλιάς είναι πιο αναίσθητος από μια πέτρα. Άκουσέ με, θυσιαστήριο, άκουσε: «Εδώ λέει ο Κύριος» (Α' Βασιλέων 13:2), και αμέσως το θυσιαστήριο κάθισε (Α' Βασιλέων 13:5). Η πέτρα άκουσε, η πέτρα διαλύθηκε και χύθηκε τη θυσία. Πώς δεν άκουσε ο άνθρωπος; Άπλωσε το χέρι του για να πιάσει τον προφήτη. Τι κάνει ο Θεός; Έκανε το χέρι του να στεγνώσει. Σημειώστε τι (ο Θεός) έχει δημιουργήσει, σημειώστε το έλεος του Κυρίου και την αμαρτία του δούλου. Γιατί δεν στέγνωσε τα χέρια του από την αρχή; Γιατί ήθελα να τον συζητήσω καταστρέφοντας την πέτρα. Αν δεν είχε καταρρεύσει η πέτρα, θα σε είχα γλιτώσει. αλλά επειδή η πέτρα διαλύθηκε και δεν διορθώθηκες, φέρνω την οργή μου πάνω σου. Ο βασιλιάς άπλωσε το χέρι του για να πιάσει τον προφήτη, και το χέρι του μαράθηκε. Έτσι το τρόπαιο υψώθηκε. Τόσοι στρατιώτες και αρχηγοί, ένας τόσο τεράστιος στρατός ήταν παρόν εδώ, αλλά αυτός (ο βασιλιάς) δεν μπορούσε να λυγίσει το χέρι του, το χέρι του έμεινε (τενωμένο), αναγγέλλοντας δυνατά την ήττα της κακίας και τη νίκη της ευσέβειας, το έλεος του Θεού και την τρέλα του βασιλιά. Και (ο βασιλιάς) δεν μπορούσε να το λυγίσει. 4. Για να μην χάνουμε όμως, με συνεχείς αποκλίσεις στο πλάι, το θέμα μας, θα δείξουμε αυτό που υποσχεθήκαμε. Τι υποσχέθηκα; Υποσχέθηκα να αποδείξω ότι αν κάποιος έχει πολλές πληγές, αλλά μετανοήσει και κάνει μια καλή πράξη, τότε ο Θεός θα τους εξομαλύνει τόσο πολύ που δεν θα μείνει κανένα σημάδι, κανένα ίχνος, κανένα σημάδι αμαρτίας. Το υποσχέθηκα, θα προσπαθήσω να το αποδείξω. «Ακούστε τους ουρανούς και δίδαξε στη γη όσα είπε ο Κύριος». Πες μου, τι «είπε»; «Γέννησαν γιους και τους μεγάλωσαν, αλλά με απέρριψαν. Η γνώση του βοδιού που απέκτησε» (είναι πιο χαζοί από τον άλαλο). «και ο γάιδαρος της φάτνης του κυρίου του» (είναι πιο ανόητοι από τα γαϊδούρια). «Το Ισραήλ δεν Με γνωρίζει και οι άνθρωποι δεν Με καταλαβαίνουν». «Αλίμονο, η αμαρτωλή γλώσσα» (Ησαΐας 1:2–4). Γιατί το λέει αυτό; Δεν υπάρχει ελπίδα για σωτηρία; Γιατί, πες μου, λες: «αλίμονο»; - Γιατί δεν βρίσκω θεραπεία. - Γιατί λες: «αλίμονο»; «Επειδή έδωσα φάρμακα και η πληγή δεν επουλώθηκε, γι' αυτό στράφηκα μακριά». Τι πρέπει να κάνω; Δεν θα προσπαθήσω καν για θεραπεία. Με τη λέξη «αλίμονο», μιμείται μια γυναίκα που κλαίει και καλά κάνει. Παρακαλώ δώστε προσοχή. Γιατί λέει: «αλίμονο»; Γιατί το ίδιο συμβαίνει και με τις σωματικές ασθένειες. Όταν ο γιατρός βλέπει ότι δεν υπάρχει ελπίδα σωτηρίας για τον ασθενή, κλαίει, η οικογένεια και οι συγγενείς κλαίνε και στενάζουν, αλλά μάταια και μάταια, γιατί όταν ο ασθενής πρέπει να πεθάνει, κι ας κλάψει όλος ο κόσμος, δεν θα τον αναστήσει. Αυτό το κλάμα λοιπόν προέρχεται από τη λύπη και όχι από το γεγονός ότι μπορούσε να αποκαταστήσει την υγεία του. Αλλά αυτό δεν συμβαίνει σε σχέση με την ψυχή. αν κλαις, συμβαίνει συχνά να αναστήσεις μια νεκρή ψυχή. Γιατί; Διότι νεκρό σώμα δεν ανασταίνεται με ανθρώπινη δύναμη, αλλά νεκρή ψυχή ανασταίνεται με μετάνοια. Κοιτάξτε τον πόρνο και κλάψτε για αυτόν, και θα τον ανασηκώσετε περισσότερες από μία φορές. Γι' αυτό ο Παύλος όχι μόνο έγραψε, όχι μόνο παρότρυνε, αλλά και δάκρυσε, διδάσκοντας (το ίδιο) σε όλους σας. Αφήστε σας να διδάξετε? Γιατί κλαις ακόμα; Έτσι, εάν η διδασκαλία είναι ανίσχυρη, τα δάκρυα θα βοηθήσουν. Έτσι ακριβώς κλαίει ο προφήτης. Και ο Κύριός μας, διαβλέποντας την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, λέει: «Η Ιερουσαλήμ, έχοντας χτυπήσει τους προφήτες και λιθοβολώντας τους απεσταλμένους» σε αυτήν (Ματθαίος 23:37), απευθύνεται στην πεσμένη πόλη, μιμούμενος έναν άνθρωπο που κλαίει. Έτσι ο προφήτης λέει: «Αλίμονο, η γλώσσα είναι αμαρτωλή, οι άνθρωποι είναι γεμάτοι αμαρτίες». Δεν υπάρχει υγιές μέρος στο σώμα. Βλέπεις πώς καλύπτονται με πληγές; «Ο σπόρος των κακών, οι γιοι της ανομίας». Γιατί κλαις, πες μου; «Εγκατέλειψες τον Κύριο και εξόργισες τον Άγιο του Ισραήλ» (Ησ. 1:4). «Τι άλλο πονάει»; Με τι άλλο μπορώ να σας καταπλήξω; Πεινάτε; Είναι καταστροφικό έλκος; Όλες οι τιμωρίες έχουν σταλεί, αλλά η κακία σου δεν έχει καταστραφεί. "Προσκολλημένος στην ανομία; Κάθε κεφάλι είναι σε θλίψη, και κάθε καρδιά είναι σε θλίψη" (Ησα. 1:5). Δεν υπάρχει ούτε ψώρα ούτε έλκος (Ησ. 1:6). Λέτε κάτι καινούργιο. Πριν από λίγο καιρό είπατε: «Ο σπόρος των κακών, οι γιοι της ανομίας· εγκατέλειψε τον Κύριο και εξόργισε τον Άγιο του Ισραήλ» και: «αλίμονο, η αμαρτωλή γλώσσα». Κλαίγεις, θρηνείς, λυγίζεις, μετράς τις πληγές και μετά λες: «ούτε ψώρα, ούτε έλκος»; Δίνω προσοχή. Μια πληγή ονομάζεται με αυτόν τον τρόπο όταν όλα τα άλλα μέρη του σώματος είναι υγιή, αλλά ένα μέρος επηρεάζεται από την αναισθησία. Και εδώ (ο προφήτης) λέει ότι όλο το σώμα είναι ψώρα. «Ούτε ψώρα, μήτε έλκος, μήτε καυστικό τραύμα», αλλά «από τα πόδια μέχρι το κεφάλι... δεν υπάρχει γύψος, κάτω από το λάδι, κάτω από την υποχρέωση. Έρημη η γη σου, χαλάζι... καμμένη στη φωτιά, η χώρα σου... ξένοι θα κατασπαράξουν» (Ησ. 1:6-7). Τα έκανα όλα αυτά και δεν διορθώθηκες. Έχω χρησιμοποιήσει όλη μου την τέχνη και ο ασθενής παραμένει νεκρός. Ελάτε, «ακούστε τον λόγο του Κυρίου, άρχοντες της Σοδομίας και των...Γομόρρων. Ποιο είναι το πλήθος των θυσιών σας» (Ησαΐας 1:10–11); Λοιπόν, μιλάει στους Σοδομίτες; Καθόλου, αλλά αποκαλεί τους ίδιους τους Εβραίους Σοδομίτες. αφού μιμήθηκαν τον τρόπο ζωής των τελευταίων, τους αποκαλεί με το όνομά τους. Ελάτε, «ακούστε τον λόγο του Κυρίου, άρχοντες των Σοδομίων, και ... Γόμορρα. Ποιο είναι το πλήθος των θυσιών σας, λέει ο Κύριος; Έχω γεμίσει με ολοκαυτώματα κριαριών και λίπος αρνιών...δεν θέλω. ...Αν φέρετε Μι επτά, μάταια: το θυμιατήρι είναι βδέλυγμα. Το θυμιατήρι δεν θα τελειώσει το Σάββατο... Η ψυχή μου μισεί τη νέα σου... Όταν απλώσεις τα χέρια σου προς εμένα, θα απομακρύνω τα μάτια μου από σένα» (Ησ. 1:10-11, 13-15). Τι μπορεί να συγκριθεί με τέτοιο θυμό; Ο προφήτης καλεί τον ουρανό ως μάρτυρα. κλαίει, χύνει δάκρυα, λυγμούς και λέει στον λαό του Ισραήλ: «δεν υπάρχει ψώρα», δεν υπάρχει «ούτε πληγή». Ο Θεός είναι θυμωμένος, δεν δέχεται ούτε θυσία, ούτε τη νέα σελήνη, ούτε το Σάββατο, ούτε την έβδομη μέρα, ούτε προσευχή, ούτε το χέρι. Βλέπεις το έλκος; Βλέπεις ανίατη ασθένεια όχι σε έναν, ούτε σε δύο, ούτε σε δέκα, αλλά σε χιλιάδες; Τι τότε; «Πλύστε, να είστε καθαροί» (Ησ. 1:16). Υπάρχει αμαρτία για την οποία θα μπορούσε κανείς να ενδώσει στην απελπισία; Ο Ίδιος ο Θεός λέει: Δεν σε ακούω (Ησ. 1:15) και μετά λέει: «Λύσου». Γιατί το λες αυτό; Και τα δύο λέγονται προς όφελος: το ένα είναι να με τρομάζει, το άλλο είναι να με ελκύει. Αν δεν τους ακούσεις, δεν έχουν ελπίδα σωτηρίας. αν δεν έχουν ελπίδα να σωθούν, τότε τι λέτε: «πλυθείτε»; Αλλά είναι ο Ανθρώπινος Πατέρας, ο μόνος Καλός, πιο ελεήμων από κάθε πατέρα. Και για να σας βεβαιώσει ότι είναι ο Πατέρας, τους λέει: Τι θα κάνω στον Ιούδα; Δεν ξέρετε τι να κάνετε; Ξέρω, αλλά δεν θέλω. Η φύση των αμαρτιών απαιτεί (τιμωρία), αλλά η αφθονία του ελέους περιορίζει. Τι θα κάνω για σένα; Θα σε γλιτώσω; Θα γίνεις όμως ακόμα πιο απρόσεκτος. Θα σε χτυπήσω; Αλλά το έλεος δεν το ανέχεται αυτό. Τι θα κάνω για σένα; Θα σε καταστρέψω με φωτιά όπως τα Σόδομα ή θα σε καταστρέψω σαν τα Γόμορρα; «Η καρδιά μου μεταμορφωθεί» (Ωσηέ 11:8). Ο απαθής μιμείται ένα παθιασμένο άτομο, ή ακόμα καλύτερα, μια τρυφερά στοργική μητέρα. "Μετασχηματίζω"; Αυτό θα έλεγε μια σύζυγος σε έναν νεαρό: η καρδιά μου έχει μετατραπεί σε φύση μητέρας. Δεν αρκέστηκε όμως στα πρώτα λόγια. Ταράχτηκα από τη μετάνοιά Μου (Ωσηέ 11:8). Ντρέπεται ο Θεός; Όχι! Δεν θα γίνει! Το Θείο είναι απαλλαγμένο από αμηχανία. αλλά, όπως είπα, ο Θεός μιμείται τον λόγο μας. «Γύρισε την καρδιά Μου, πλύσου, καθαρίσου». Τι σου υποσχέθηκα; Το γεγονός ότι ο Θεός, δεχόμενος μετανοημένους αμαρτωλούς, ακόμη και αυτούς που βαρύνονται με αμέτρητες αμαρτίες και είναι καλυμμένοι με (αμαρτωλές) κρούστες, τους θεραπεύει με τέτοιο τρόπο που δεν μένει ούτε ίχνος από τις αμαρτίες τους, ούτε σημάδι, ούτε υπενθύμιση. «Πλύστε τον εαυτό σας, καθαρίστε, αφαιρέστε την κακία σας» από τις ψυχές σας, ... μάθετε να κάνετε το καλό» (Ησ. 1:16–17). Τι καλό παραγγέλνετε; «Κρίνε τον ορφανό και δικαιολόγησε τη χήρα» (Ησ. 1:17). 1:18). Do a small thing, and I will provide the rest; Give Me a little and I will give everything. "Come". Where shall we go? To Me, Whom you have irritated, Whom you have angered, to Me, Who said, “I will not listen to you,” so that, fearing the threat, you may satisfy My anger. “Come” to the One who does not hear, so that I may hear. What will you do? I will not leave a ίχνος (των αμαρτιών), δεν θα αφήσω ψώρα, «Ελάτε να εξαντληθούμε», λέει ο Κύριος, και λέει: «Αν και οι αμαρτίες είναι κόκκινες, είναι άσπρες σαν το χιόνι» (Ισ. 1:18). Και μάλιστα με το χρώμα της αγνότητας; «Και αν… είναι σαν κόκκινο, θα είμαι σαν το λευκό μαλλί» (Ησ. 1:18). Πραγματικά δεν υπάρχει πουθενά μαυρίλα, κανένα σημείο πουθενά; Πώς θα συμβεί αυτό; Αλλά αυτό δεν είναι οι υποσχέσεις; «Διότι αυτό είναι το στόμα του Κυρίου» (Ησ. 1:20). Ιδού, έχετε δει όχι μόνο το μεγαλείο των υποσχέσεων, αλλά και την αξιοπρέπεια Εκείνου που τις έδωσε. Όλα τα πράγματα είναι δυνατά για τον Θεό, ο οποίος μπορεί να κάνει το καθαρό από το κακό. Αφού λοιπόν ακούσαμε τα λόγια Του και μάθαμε το φάρμακο της μετάνοιας, ας Τον δοξάσουμε, γιατί δική του είναι η δόξα και η δύναμη για πάντα. Αμήν. Περί μετάνοιας και περί αυτών που εγκαταλείπουν τις συναθροίσεις· εδώ για το ιερό γεύμα και την Κρίση Όπως δεν υπάρχει κανένα όφελος στους σπορείς όταν ρίχνουν σπόρους κατά μήκος του δρόμου, έτσι δεν υπάρχει κανένα όφελος για εμάς από το να ονομαζόμαστε Χριστιανοί εάν δεν δικαιολογούμε το όνομα με αντίστοιχες πράξεις. Αν θέλετε, θα σας παρουσιάσω έναν αξιόπιστο μάρτυρα (για αυτό), τον αδελφό του Θεού, τον Ιάκωβο, που λέει: «Η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή» (Ιακώβου 2:20). Άρα, η άσκηση στις (καλές) πράξεις είναι απαραίτητη παντού, και χωρίς αυτήν, ακόμη και το να ονομαζόμαστε χριστιανός δεν μπορεί να μας φέρει κανένα όφελος. Και μην εκπλαγείτε. Πες μου, μάλιστα, ποιο είναι το όφελος για έναν πολεμιστή από το να είναι στη στρατιωτική θητεία, όταν δεν είναι άξιος γι' αυτήν, και, τροφοδοτούμενος με έξοδα του βασιλιά, δεν πολεμά γι' αυτόν; Ίσως - αν και ο λόγος μου είναι τρομερός - θα ήταν καλύτερα να μην υπηρετήσει καθόλου στη στρατιωτική θητεία, παρά, έχοντας μπει, να μη νοιάζεται για τη βασιλική τιμή. Πώς μπορεί να μην τιμωρηθεί κάποιος που ζει σε βάρος του βασιλιά και δεν αγωνίζεται για τον βασιλιά; Τι λέω, για τον βασιλιά; Ας φροντίσουμε τουλάχιστον την ψυχή μας. Μα πώς, λέτε, ζώντας στον κόσμο, μέσα στο άγχος, μπορώ να σωθώ; Τι λες ρε φίλε; Θέλετε να σας επισημάνω εν συντομία ότι δεν είναι ο τόπος που σώζει, αλλά ο τρόπος ζωής και θέλησης; Ο Αδάμ στον Παράδεισο, σαν στο λιμάνι, ναυάγησε και ο Λωτ, που ζούσε ανάμεσα στους Σοδομίτες, σαν στη θάλασσα, σώθηκε. Ο Ιώβ κέρδισε τη δικαίωση, καθώς ήταν στο λάκκο, και ο Σαούλ, όντας στο παλάτι, έχασε τόσο το τοπικό βασίλειο όσο και το μέλλον. Δεν μπορείτε να δικαιολογήσετε τον εαυτό σας λέγοντας: Δεν μπορώ να ζήσω ειρηνικά, μέσα σε άγχος, και να σωθώ. Από πού προκύπτει αυτή η δικαιολογία; Γιατί δεν έρχεστε συχνά, άλλοι στην προσευχή, άλλοι στις Θείες συναθροίσεις. Δεν βλέπετε πόσο σκληρά αγωνίζονται όσοι θέλουν να λάβουν τιμή από τον βασιλιά της γης και πώς πείθουν τους άλλους να μεσολαβήσουν (για αυτούς), για να μην χάσουν αυτό που ζητούν; Αυτό λέγεται για εκείνους που φεύγουν από αφιερωμένες συναθροίσεις και, την ώρα του φοβερού και μυστηριώδους γεύματος, κάνουν συζητήσεις και άδειες κουβέντες. Τι κάνεις ρε φίλε; Δεν έδωσες μια υπόσχεση στον ιερέα και απαντώντας στα λόγια του: «Αλίμονο το μυαλό και η καρδιά μας», δεν είπες: «Ιμάμηδες στον Κύριο» 13; Δεν φοβάσαι, δεν ντρέπεσαι που είσαι ψεύτης τη χειρότερη ώρα; Θαυμάσιος! Όταν ετοιμάζεται το μυστικό γεύμα, όταν ο Αμνός του Θεού σφαγιάζεται για σένα, όταν ο ιερέας εργάζεται για σένα, όταν η πνευματική φωτιά ρέει από το πιο αγνό γεύμα, τα Χερουβείμ στέκονται, τα Σεραφείμ πετούν, τα εξάπτερα καλύπτουν τα πρόσωπά τους, όλες οι ασώματες δυνάμεις προσεύχονται για σένα μαζί με τον ιερέα, η πνευματική φωτιά κατεβαίνει από το πιο αγνό Γεύμα. για την κάθαρσή σου - δεν είσαι Φοβάσαι, δεν ντρέπεσαι να αποδειχθείς ψεύτης αυτή τη φοβερή ώρα; Από τις εκατόν εξήντα οκτώ ώρες της εβδομάδας, ο Θεός έχει αφιερώσει μόνο μία ώρα για τον εαυτό Του: θα ξοδέψετε πραγματικά και αυτή στις υποθέσεις της ζωής, στο γέλιο και στη συζήτηση; Με τι θράσος θα προσεγγίσετε τότε τα Μυστήρια; Με ποια μολυσμένη συνείδηση; Αλήθεια, με την κοπριά στα χέρια, θα τολμούσες να αγγίξεις το στρίφωμα της ρόμπας ενός επίγειου βασιλιά; Αποκλείεται. Μη νομίζετε ότι είναι ψωμί, και μη νομίζετε ότι είναι κρασί, γιατί δεν βγαίνουν από τον άνθρωπο όπως τα άλλα είδη φαγητού. Οχι; μη μιλάς έτσι! Αλλά όπως το κερί, σε επαφή με τη φωτιά, δεν χάνει τίποτα από μόνο του και δεν δέχεται τίποτα, έτσι σκεφτείτε κι εδώ ότι τα Μυστήρια διαλύονται με την ουσία του σώματος. Επομένως, όταν ξεκινάτε, μην νομίζετε ότι λαμβάνετε το Θείο Σώμα από κάποιον, αλλά φανταστείτε ότι λαμβάνετε το Θείο Σώμα σαν να ήταν φωτιά από τη λαβίδα των ίδιων των Σεραφείμ, που είδε ο Ησαΐας (Ησαΐας 6:6-7), και θα αρχίσουμε να λαμβάνουμε το σωτήριο Αίμα, σαν να αγγίζουμε με τα χείλη μας το Θείο και το πιο αγνό. Γι' αυτό, αδελφοί, ας μην εγκαταλείπουμε τις συναθροίσεις, ούτε ας επιδοθούμε σε άσκοπες κουβέντες σ' αυτές: ας στεκόμαστε με φόβο και τρόμο, με τα μάτια πεταμένα και την ψυχή μας λυπημένη, και ας αναφωνούμε με αναστεναγμούς, όχι με τις φωνές μας, αλλά με την καρδιά μας. Δεν βλέπετε πώς αυτοί που στέκονται μπροστά στον ορατό, φθαρτό, προσωρινό και επίγειο βασιλιά είναι ακίνητοι, σιωπηλοί, ήρεμοι, δεν περιπλανώνται το βλέμμα τους σε διαφορετικές κατευθύνσεις, αλλά στέκονται με τα μάτια τους σκυμμένα, ήσυχα και με φόβο; Πάρτε τα ως πρότυπο για τον εαυτό σας, φίλε. Σταθείτε λοιπόν ενώπιον του Θεού, σας ζητώ, σαν να εμφανιστήκατε μπροστά στο πρόσωπο ενός επίγειου βασιλιά. Πρέπει να σταθεί κανείς μπροστά στον Ουράνιο Βασιλιά με πολύ μεγαλύτερο φόβο. Δεν θα σταματήσω να επαναλαμβάνω όσα έχω ξαναπεί μέχρι να σε δω διορθωθεί. Όταν μπαίνουμε στην εκκλησία, ας μπαίνουμε όπως αρμόζει ενώπιον του Θεού, χωρίς να τρέφουμε κακία στην ψυχή μας, ώστε όταν προσευχόμαστε να μην προσευχόμαστε εναντίον του εαυτού μας λέγοντας: «Συγχώρεσέ μας... όπως και εμείς συγχωρούμε τους οφειλέτες μας» (Ματθαίος 6:12). Αυτή η λέξη είναι τρομερή και όποιος την προφέρει φαίνεται να φωνάζει στον Θεό: «Έφυγα, Δάσκαλε, άφησε κι Εσένα· άφησα να φύγω, άφησέ με κι εσένα· σε συγχώρεσα, συγχώρεσέ με κι εγώ· εγώ ο ίδιος δεν συγχώρεσα, ούτε εσύ συγχωρείς· αν δεν συγχώρεσα τον πλησίον μου και δεν συγχωρείς τις αμαρτίες μου. Γνωρίζοντας αυτό και σκεπτόμενοι εκείνη τη φοβερή μέρα και φανταζόμενοι εκείνη τη φωτιά και τις τρομερές τιμωρίες, ας στρίψουμε επιτέλους από το μονοπάτι στο οποίο περιπλανηθήκαμε. Θα έρθει η ώρα που το θέαμα αυτού του κόσμου θα σταματήσει και δεν θα υπάρχει χρόνος για κατορθώματα. Δεν μπορείτε να κάνετε δουλειές στο τέλος της ζωής σας, δεν μπορείτε να κερδίσετε ένα στεφάνι μετά το τέλος του θεάματος. Ο παρών χρόνος είναι ο καιρός της μετάνοιας, το μέλλον είναι ο καιρός της κρίσης, τώρα είναι ο καιρός των κατορθωμάτων, μετά είναι ο καιρός των στεφάνων. Τώρα είναι η ώρα της εργασίας, τότε είναι η ώρα της χαράς. τώρα είναι η ώρα της εξάντλησης. τότε ήρθε η ώρα της ανταπόδοσης. Σηκωθείτε, προσεύχομαι, σηκωθείτε, και ας ακούσουμε με επιμέλεια όσα μας λέγονται. Ζήσαμε σύμφωνα με τη σάρκα, ας ζήσουμε τώρα σύμφωνα με το Πνεύμα. ζήσαμε σε σαρκικές απολαύσεις, ας ζήσουμε τώρα στις αρετές. Ζήσαμε σε αμέλεια (περί αμαρτιών), αλλά ας ζήσουμε με μετάνοια. «Γιατί είναι περήφανη η γη και η στάχτη» (Sir.10:9); Γιατί είσαι αλαζόνας, φίλε; Γιατί καυχιέσαι πολύ; Σε ποια κοσμική φήμη και περιουσία ελπίζετε; Αφήστε μας να πάμε, σας ζητώ, στους τάφους και να δούμε τα μυστήρια που τελούνται εκεί, θα δούμε κατεστραμμένη φύση, διαβρωμένα οστά, σάπια σώματα. Εάν είστε σοφοί, σκεφτείτε. κι αν είναι λογικός, πες μου: ποιος είναι ο βασιλιάς και ποιος ο κοινός, ποιος ο ευγενής και ποιος ο δούλος, ποιος είναι ο σοφός και ποιος ο ανόητος; Πού είναι η ομορφιά της νιότης, πού είναι το ελκυστικό βλέμμα, πού είναι τα όμορφα μάτια, πού είναι η όμορφη μύτη, πού είναι τα ροζ χείλη, πού είναι το χρώμα στα μάγουλα, πού είναι το γυαλιστερό μέτωπο; Δεν είναι όλα σκόνη; Δεν είναι όλα στάχτη; Δεν είναι όλα βρώμικα; Δεν είναι όλα σκουλήκια και βρωμερά; Δεν φθείρονται όλα; Έχοντας όλα αυτά στο μυαλό μας και σκεπτόμενοι την τελευταία μας μέρα, ας στραφούμε, αδέρφια, όσο έχουμε καιρό, από τον δρόμο μας στον οποίο περιπλανηθήκαμε. Έχουμε λυτρωθεί με τίμιο Αίμα (Α' Πέτρου 1:19). Γι' αυτό εμφανίστηκε ο Θεός στη γη. Για σένα, άνθρωπε, ο Θεός εμφανίστηκε στη γη. μη έχοντας «πού να βάλεις το κεφάλι σου» (Λουκάς 9:58). Ω, θαύμα! Ο δικαστής έρχεται στο δικαστήριο για χάρη του καταδικασμένου. Η ζωή γεύεται τον θάνατο. Ο Δημιουργός υφίσταται τη συντριβή της δημιουργίας. Ο δούλος, αόρατος στον Σεραφείμ, τον φτύνει ο σκλάβος, τρώει το χυμό και τη χολή, τον τρυπάει ένα δόρυ και τον βάζουν στον τάφο. Κι εσύ, άνθρωπε, πες μου, είσαι αμελής, κοιμάσαι και παραμελείς (τέτοια θαύματα); Δεν ξέρεις ότι ακόμα κι αν χύσεις το αίμα σου για Εκείνον, τότε ακόμα και τότε δεν έχεις εκπληρώσει το καθήκον σου, γιατί υπάρχει άλλο Αίμα Κυρίου και άλλο αίμα Δούλου; Αποτρέψτε την έκβαση της ψυχής με μετάνοια και διόρθωση, ώστε όταν έρθει ο θάνατος, οποιοδήποτε φάρμακο της μετάνοιας δεν θα είναι πλέον ανίσχυρο, γιατί μόνο στη γη έχει δύναμη η μετάνοια, αλλά στην κόλαση είναι ήδη ανίσχυρη. Ας αναζητήσουμε τον Κύριο όσο έχουμε καιρό. Ας κάνουμε το καλό για να μπορέσουμε να απαλλαγούμε από τη μελλοντική ατελείωτη Γέεννα και να είμαστε άξιοι της Βασιλείας των Ουρανών με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Δηλαδή ότι δεν ήταν ο κηδεμόνας του αδελφού του. Εκείνοι. αποτυχία να θυμηθεί το θέμα μιας προηγούμενης συνομιλίας. Εκείνοι. εκτός από ελεημοσύνη και προσευχή. Εκείνοι. Η εντολή του Θεού είναι να μην τρώμε από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού. «Σήκω και πήγαινε στη Νινευή» και ούτω καθεξής. (Ιωάννης 1:2). Εκείνοι. ο προφήτης πετάχτηκε στο χαντάκι. Εκείνοι. Επίσκοπος Φλαβιανός, παρουσία του οποίου έγινε η συνομιλία. Εκείνοι. συνάντηση ακροατών. Εκείνοι. Ναβουχοδονόσορ, βασιλιάς της Βαβυλώνας. «Ιδού, έχω συνάψει τη διαθήκη μου μαζί σου και με το σπέρμα σου μετά από σένα». Το έργο ανήκει στον επίσκοπο Σεβεριάν της Γκαμπάλα - περίπου. ηλεκτρονική έκδοση. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: