Gespräche über Reue

„Gespräche über Buße“ (9 Gespräche), gehalten vom heiligen Johannes Chrysostomus, wahrscheinlich in Antiochia, Jahr unbekannt. Das siebte Gespräch wird derzeit Bishop zugeschrieben. Severian Gabalsky, und der neunte gehört zu den zweifelhaften. Im ersten Gespräch (4 Kapitel) spricht der heilige Johannes über die Unzulässigkeit der Verzweiflung, die von der Sünde herrührt, da sie dem Teufel gefällt: Die Reue muss die Verzweiflung verdrängen, denn durch die Reue wird der Sünder dem Teufel fremd. „In dem Wissen, dass Gott sich nicht nur nicht von denen abwendet, die sich bekehren, sondern sie auch nicht schlechter akzeptiert als die Tugendhaften; ... lasst uns nicht an unseren Sünden verzweifeln und nicht zu sehr auf gute Taten hoffen, sondern ... lasst uns Angst haben, dass wir nicht von übermäßiger Hoffnung abfallen, und wenn wir sündigen, lasst uns umkehren.“ Im zweiten (5 Kapitel) und dritten (4 Kapitel) Gespräch geht es um verschiedene Arten der Reue: Bekenntnis zu Gott, Trauer um die eigene Sünde, Demut, Almosengeben, unaufhörliches Gebet. Und wir genossen diese Einkehr nicht nur tagsüber, sondern auch nachts; Bei uns war es damals dasselbe, was Salomo sagte: „Ich schlafe, aber mein Herz wacht“ (Lied 5,2); Das Bedürfnis nach Schlaf hat unsere Augen geschlossen, aber die Kraft deiner Liebe hat die Augen meiner Seele aus dem Schlaf erweckt. und es kam mir oft vor, als würde ich im Traum mit Dir reden. Und tatsächlich stellt sich die Seele nachts meist vor, woran sie tagsüber denkt; Das Gleiche geschah damals mit uns: Und als ich dich nicht mit fleischlichen Augen sah, sah ich dich mit den Augen der Liebe, und da ich nicht mit deinem Körper bei dir war, war ich mit deiner Seele bei dir, und meine Ohren waren ständig von deinem Schreien erfüllt. Obwohl also die körperliche Krankheit mich ermutigte, länger dort (im Dorf) zu bleiben und die heilende Luft für die körperliche Gesundheit zu nutzen, ließ die Kraft Ihrer Liebe dies nicht zu, im Gegenteil, sie schrie und hörte nicht auf zu stören, bis sie mich zwang, noch früher als zur richtigen Zeit aufzustehen und Ihre Gemeinschaft auf eine Stufe mit der Gesundheit, mit der Freude und mit allem, was gut ist, zu stellen. Damit Sie wissen, dass er nicht unter den ersten Geburtswehen leidet, und das reichte aus, um sie (die Galater) zu beschämen. „Ich“, sagt er, „war schon einmal Vater und habe für euch die notwendigen Geburtswehen ertragen; und wenn ihr schon Kinder geworden seid: Warum setzt ihr mir erneut sekundäre Geburtswehen aus, warum quält ihr mich erneut mit Krankheiten? Tatsächlich bereiteten ihm die Stürze der Gläubigen nicht weniger Kummer als die (Sünden) derer, die noch nicht geglaubt hatten: Es war unerträglich schwer zu sehen, wie sie (die Gläubigen) nach der Teilnahme an solchen Sakramenten Deshalb weinte er sehr bitter und mitleiderregend als jede andere Frau und sagte: „Meine Kinder, obwohl ich krank bin, bis Christus in euch vorgestellt wird“ (Gal. 4,19). Indem er zeigte, dass Christus nicht in ihnen vorgestellt wurde, versetzte er sie erneut in Angst und Schrecken Die Fröhlichkeit in ihnen zeigt, dass (Christus) noch nicht vorgestellt wurde und dass er wieder vorgestellt werden kann. Da der Dieb auch nach einem solch bösen Leben nicht verzweifelte, betrat er das Paradies vor allen anderen. der Pharisäer fiel aus Hochmut von der Spitze seiner Tugend; Der Zöllner gab der Verzweiflung nicht nach und korrigierte sich so sehr, dass er diesem (dem Pharisäer) zuvorkam. Soll ich dir die ganze Stadt zeigen, die das getan hat? Auf diese Weise wurde die gesamte Stadt Ninive gerettet. Obwohl das Urteil sie in Verzweiflung stürzte – da (der Prophet) nicht sagte, dass sie gerettet würden, wenn sie Buße tun würden, sondern einfach: „Noch drei Tage, und Ninive wird verwandelt werden“ (Johannes 3:4), – doch trotz der Tatsache, dass Gott drohte und der Prophet weinte und das Urteil keine Verzögerung oder Einschränkung zuließ, verloren sie nicht den Mut und verloren nicht die gute Hoffnung. Aus diesem Grund hat Gott (in diesem Satz) keine Einschränkungen gemacht und nicht gesagt: Wenn sie Buße tun, werden sie gerettet, damit auch wir, wenn wir das ohne Einschränkung ausgesprochene Urteil Gottes hören, nicht verzweifeln und nicht den Mut verlieren, wenn wir dieses Beispiel (von den Niniviten) betrachten. Aber Gottes Liebe zur Menschheit zeigt sich nicht nur darin, dass Er, obwohl Er das Urteil nicht einschränkte, dennoch mit denen, die Buße getan hatten, Frieden schloss, sondern auch darin, dass Er ein bedingungsloses Urteil verkündete. Wenn wir das wissen, lasst uns niemals verzweifeln, denn der Teufel hat keine so mächtige Waffe wie die Verzweiflung. Und wir gefallen ihm nicht so sehr, wenn wir sündigen, als wenn wir verzweifeln. Im Hurer kann man erkennen, dass Paulus die Verzweiflung mehr fürchtete als die Sünde. In einem Brief an die Korinther sagte er: „Bei euch ist kein Sinn für Hurerei, und das ist eine Hurerei, die man unter den Völkern nicht kennt“ (1. Korinther 5,1). Er sagte nicht „etwas, was selbst Heiden sich nicht trauen“, sondern „es wird nicht einmal ... genannt“, das heißt, was sie nicht einmal dem Namen nach dulden, das hat man sich durch die Tat getraut. „Und ihr werdet stolz sein“ (1 Kor 5,2). Er sagte nicht: „Und er (der Unzüchtige) wurde stolz“, sondern wendet sich, nachdem er den Sünder verlassen hat, an die Gesunden, genau wie Ärzte es tun, die, nachdem sie die Kranken verlassen haben, viel mit ihren Verwandten reden. Andererseits waren sie selbst (die Gesunden) der Grund für seinen Stolz, weil sie ihn weder verurteilten noch einschüchterten. Deshalb machte Paulus die Schuld allgemein, damit es bequemer wäre, die Wunde zu heilen. Es ist schlecht zu sündigen, aber noch viel schlimmer ist es, stolz auf seine Sünden zu sein. Schauen Sie, wie sehr Paulus, wie gesagt, die Verzweiflung als eine mächtige Waffe des Teufels fürchtete. Nachdem er gesagt hat: „Stärke deine Liebe zu ihm“, fügt er auch den Grund hinzu: „Lass ihn nicht durch viel Kummer verzehren“ (2 Kor 2,7). Das Schaf, sagt er, ist im Maul des Wolfes: Lasst uns eilen und es uns schnappen, bevor (der Wolf) unser Glied verschlingt und zerstört. Das Schiff wird von Wellen überrollt: Wir werden versuchen, es zu retten, bevor es untergeht. So wie ein Boot sinkt, wenn das Meer steigt und die Wellen von allen Seiten aufsteigen, so wird die Seele, wenn Traurigkeit sie von überall her umarmt, bald zugrunde gehen, wenn ihr niemand hilft; und die Erlösung des Kummers über die Sünden wird durch Maßlosigkeit katastrophal. Und schauen Sie, wie präzise die Worte sind. Er sagte nicht: „Der Teufel soll ihn nicht vernichten“, sondern was? „Lasst uns nicht von Satan beleidigt werden“ (2. Korinther 2:11); und hier bedeutet das Wort „Ressentiments“ (Pleonexie) die Entführung fremden Eigentums. 4. Es gab zwei Brüder; Sie teilten das Vermögen ihres Vaters unter sich auf, und einer von ihnen blieb zu Hause, und der andere lebte alles, was ihm gegeben wurde, und ging in ein fremdes Land, unfähig, die Schande der Armut zu ertragen. Ich hielt es für notwendig, dieses Gleichnis zu erzählen, damit Sie wissen, dass auch die nach der Taufe begangenen Sünden vergeben werden, wenn wir vorsichtig sind. Und ich sage das nicht, um Sie zur Nachlässigkeit zu verleiten, sondern um Sie von der Verzweiflung abzulenken, denn Verzweiflung fügt uns mehr Schaden zu als Nachlässigkeit. Dieser (verlorene) Sohn stellt also das Bild derer dar, die nach der Taufe gefallen sind; und dass er diejenigen meint, die nach der Taufe gefallen sind, geht daraus hervor: Er wird Sohn genannt, und niemand kann ohne Taufe Sohn genannt werden. Er lebte im Haus seines Vaters und erhielt einen Anteil am gesamten Vermögen seines Vaters, aber vor der Taufe konnte er weder das Vermögen seines Vaters nutzen noch eine Erbschaft erhalten. All dies weist uns also auf eine Gesellschaft der Gläubigen hin. Darüber hinaus war (der verlorene Sohn) der Bruder von jemandem, der ehrlich lebte, und er konnte ohne spirituelle Wiedergeburt kein Bruder sein. Und nun gab es Freuden und Feste und Feiertage, und das ganze Haus wurde hell und fröhlich! Was sagst du? Ist das der Preis für Laster? Nicht für Laster, Mann, sondern für die Rückkehr (ins Haus); nicht für Sünde, sondern für Reue; nicht für schlechte Taten, sondern für Korrektur. Und was noch schlimmer ist: Als der älteste Sohn darüber verärgert war, beruhigte ihn der Vater zärtlich mit den Worten: „Du bist immer bei mir... dieser aber... wurde verloren und wiedergefunden,... tot und lebendig“ (Lukas 15,31-32). Wenn es, sagt er, notwendig sei, den Verstorbenen zu retten, dann sei dies keine Zeit des Gerichts und der strengen Prüfung, sondern nur der Philanthropie und der Vergebung. Kein einziger Arzt unterwirft einem Patienten, anstatt ihm Medikamente zu verabreichen, Strafen und Strafen für sein ungeordnetes Leben. Wenn der verlorene Sohn sicherlich eine Strafe erleiden musste, dann war das Leben in der Fremde für ihn eine ausreichende Strafe. Schließlich verbrachte er so viel Zeit außerhalb unserer Gemeinschaft und kämpfte mit Hunger, Demütigung und extremem Unglück. Deshalb sagt er: „Ich wurde gebeugt und wiedergefunden, ... ich war tot und wurde lebendig.“ Schauen Sie nicht auf die Gegenwart, sagt er, sondern denken Sie an die Größe des vergangenen Unglücks; Vor dir steht ein Bruder, kein Fremder. 1. Hast du letzten Sonntag die Schlacht und den Sieg gesehen – die Schlacht des Teufels, aber den Sieg Christi? Hast du gesehen, wie die Reue gepriesen wurde und der Teufel keine Niederlage erlitt, sondern Angst hatte und zitterte? Warum fürchtest du dich, Teufel, wenn man sich der Reue rühmt? Warum trauerst du? Warum zitterst du? Ja, sagt er, es ist nicht umsonst, dass ich trauere und klage: Meine teuren Gefäße wurden durch diese Reue gestohlen. Was für Gefäße? Hure, Zöllner, Räuber, Gotteslästerer. Und tatsächlich stahl die Reue ihm viele Gefäße, zerstörte seine Festung und versetzte ihm einen tödlichen Schlag. Das könnt ihr, Geliebte, aus den jüngsten Erfahrungen lernen. Aber warum versammeln wir uns nicht gerne hier und kommen nicht jeden Tag in die Kirche, um Buße zu tun? Bist du ein Sünder? Kommen Sie in die Kirche, um Ihre Sünden zu bekennen. Bist du gerecht? Komm, um die Gerechtigkeit nicht zu verlieren: Die Kirche ist ein Zufluchtsort für beides. Bist du ein Sünder? Verzweifeln Sie nicht, sondern kommen Sie und bereuen Sie. Hast du gesündigt? Sagen Sie Gott: „Ich habe gesündigt.“ Was für eine Arbeit gibt es? Welche Belastung? Welche Trauer? Was für eine Last ist es, das Wort zu sagen: „Ich habe gesündigt“? Wenn Sie sich selbst nicht als Sünder bezeichnen, werden Sie dann nicht vom Teufel angeklagt? Warne ihn und entziehe ihm diese Ehre; und seine Ehre ist es, anzuklagen. Warum warnst du ihn nicht und bekennst die Sünde nicht und tilgst das Verbrechen nicht, wenn du weißt, dass es einen Ankläger gegen dich gibt, der nicht schweigen kann? Hast du gesündigt? Kommen Sie in die Kirche und sagen Sie Gott: Ich habe gesündigt. Ich verlange nichts anderes von dir als diese eine Sache. In der göttlichen Schrift heißt es: „Sprich zuerst deine Missetat aus, damit du gerechtfertigt wirst“ (Jes. 43:26): Sag Sünde, um Sünde aufzulösen. Dies erfordert keine Mühe, keine Ausführlichkeit, keinen finanziellen Aufwand oder etwas Ähnliches: Sagen Sie das Wort, öffnen Sie sich für die Sünde und sagen Sie: „Ich habe gesündigt.“ Aber woher weiß jemand, wird jemand sagen, dass ich die Sünde zulassen werde, wenn ich der Erste bin, der eine Sünde sagt? In der Heiligen Schrift gibt es ein Beispiel sowohl für eine Person, die eine Sünde bekannte und sie wiedergutmachte, als auch für jemanden, der sie nicht bekannte und verurteilt wurde. Kain tötete seinen Bruder Abel aus Neid – der Mord war eine Folge von Neid; er tötete ihn und nahm ihn mit auf das Feld. Und was sagt Gott ihm? „Wo ist... Abel, dein Bruder“ (Gen. 4:9)? Wer alles weiß, bittet nicht aus Unwissenheit, sondern um den Mörder zur Reue zu bringen. Und dass er nicht aus Unwissenheit fragte, das bewies er selbst, indem er fragte: „Wo ist... Abel, dein Bruder?“ . Kain antwortete: „Wir wissen es nicht; Nahrung, bin ich der Vormund meines Bruders?“ (Gen. 4:9). Lass es so sein, du bist kein Wächter: Wofür ist der Mörder? Du hast nicht beschützt: Warum hast du getötet? Aber werden Sie das zugeben? Du solltest dich auch um ihn kümmern. Was hat Gott mit ihm zu tun? „Die Stimme des Blutes deines Bruders schreit zu mir von der Erde“ (Gen 4,10). Er verurteilte ihn sofort und verhängte eine Strafe gegen ihn, nicht so sehr wegen Mordes, sondern wegen Schamlosigkeit, denn Gott hasst weniger den Sünder als vielmehr den Schamlosen. Und als Kain Buße tat, nahm (Gott) ihn nicht an, zweifellos weil er nicht der Erste war, der seine Sünde bekannte. Was sagt (Kain)? 2. Aber um Sie davon zu überzeugen, dass dies wirklich so ist, schauen Sie sich an, wie jemand anderes, nachdem er die Sünde zuerst bekannt hat, sie wieder gut gemacht hat. Wenden wir uns an David, den Propheten und König. Ich bevorzuge jedoch, ihn Prophezeiung zu nennen, da sich sein Königreich bis nach Palästina erstreckte und seine Prophezeiung bis an die Grenzen des Universums reichte; Das Königreich wurde in kurzer Zeit zerstört, aber die Prophezeiung bringt ewige Verben. Es ist besser, dass die Sonne verdunkelt wird, als dass die Worte Davids vergessen werden. Er verfiel in Ehebruch und Mord. Er sah, heißt es in der Heiligen Schrift (2. Samuel 11,2), „eine schöne Frau, die sich wusch, und er entbrannte in Liebe zu ihr; dann verwirklichte er seine Gedanken. Und nun beging der Prophet Ehebruch, die kostbare Perle ist im Dreck Wenn die Seele verdunkelt ist, steckt der Körper in Unreinheit. Also kommt Nathan zu ihm, und nicht sofort, als er die Schwelle überschreitet, denunziert er ihn, sagt nicht: „Gesetzloser, unanständig, Ehebrecher und Mörder! Du hast so viel Ehre von Gott erhalten – und du hast seine Gebote mit Füßen getreten!“ Nathan hat so etwas nicht gesagt, um ihn nicht schamlos zu machen, denn die Veröffentlichung der Sünden macht den Sünder schamlos. Also kommt Nathan zu David und spinnt eine Geschichte über einen Rechtsfall. Was sagt er? King, ich muss eine Beschwerde an Sie richten. Es gab einen reichen Mann und es gab einen anderen armen. Der reiche Mann hatte Herden und viele Ochsen; aber der arme Mann hatte nur ein Lamm, das aus seinem Becher trank, von seinem Tisch aß und auf seiner Brust schlief. Hier weist (der Prophet) auf die Liebe eines Mannes zu seiner Frau hin. Aber ein gewisser Gast kam zu dem reichen Mann, und er hatte Mitleid mit sich selbst, und er nahm das Schaf des armen Mannes und tötete es (2. Samuel 12:1-4). Sehen Sie, wie Nathan hier eine Geschichte spinnt, indem er ein Messer unter einem Schwamm versteckt? Was ist mit dem König? Da er glaubte, einen anderen zu verurteilen, verkündete er sofort ein Urteil. So sind die Menschen! Sie verfassen und verkünden bereitwillig und schnell Urteile gegen andere. Und was sagt David? 3. Aber es gibt noch eine andere Art der Reue. Welches ist es? Trauer um die Sünde. Hast du gesündigt? Weine und du wirst deine Sünde austilgen. Was ist das für eine Arbeit? Ich verlange nichts weiter von dir, als über die Sünde zu weinen. Ich befehle dir nicht, durch die Meere zu fahren oder in Häfen einzulaufen oder zu reisen oder eine lange Reise zu unternehmen oder Geld auszugeben oder dich stürmischen Wellen anzuvertrauen – aber was? Weine über die Sünde. Aber woher, sagen Sie, wissen Sie, dass ich die Sünde zerstören werde, wenn ich weine? Dafür gibt es in der Heiligen Schrift einen Beweis für Sie. Es gab einen gewissen Achaav-König. Er selbst sei gerecht gewesen, heißt es; aber wegen seiner Frau Isebel regierte er schlecht. Er wollte den Weinberg eines Israelis, Naboth, haben und schickte zu ihm, um zu sagen: Gib mir deinen Weinberg, den ich haben wollte, und nimm von mir entweder Geld oder einen anderen Ort. Er antwortete: „Gott behüte, dass ich dir das Erbe meiner Väter verkaufe.“ Obwohl Ahab den Weinberg Naboths haben wollte, wollte er ihn sich nicht mit Gewalt nehmen, weshalb er krank wurde. Doch dann kommt Isebel, eine schamlose und skrupellose Frau, ausschweifend und unanständig, zu ihm und sagt: „Warum bist du traurig und isst nicht? Steh auf und iss; ich werde dir den Weinberg Naboths, des Israeliten, schenken.“ Und so schreibt er im Namen des Königs einen Brief an die Ältesten mit folgendem Inhalt: Erkläre ein Fasten und setze falsche Zeugen gegen Naboth ein, (die zeigen würden), dass er Gott und den König nicht gesegnet, das heißt, sie gelästert hat. Oh, ein Fasten voller extremer Bosheit! Sie haben einen Posten angekündigt, um einen Mord zu begehen! Was folgte? Naboth wurde gesteinigt und starb. Als Isebel davon erfuhr, sagte sie zu Achaab: Steh auf, lass uns den Weinberg in Besitz nehmen, denn Naboth ist tot. Obwohl Ahab eine Zeit lang traurig war, ging er dennoch hin und nahm den Weinberg in Besitz. Gott schickt Elia, den Propheten, zu ihm: Geh, sagt er, sag es Achaab: Weil du (Naboth) getötet und (seinen Weinberg) in Besitz genommen hast, wird dein Blut vergossen, und Hunde werden dein Blut lecken, und Huren werden sich in deinem Blut waschen. Göttlicher Zorn, entscheidendes Urteil, endgültige Verurteilung! Und schauen Sie, wohin (Gott) ihn (Elia) schickt? Zum Weinberg. Wo Ungerechtigkeit ist, gibt es Strafe (1. Könige 21:2, 18). Was kommt als nächstes? Als Ahab ihn (Elia) sieht, sagt er: „Du hast mich gefunden, meinen Feind“ (1. Könige 21:20); das bedeutet: Du hast mich für schuldig befunden, weil ich gesündigt habe; Jetzt hast du die Chance, mich anzugreifen. „Du hast... mich gefunden, meinen Feind.“ Da Elia Ahaav immer zurechtwies, sagt Ahaav, wissend, dass er gesündigt hatte: Du hast mir immer Vorwürfe gemacht, aber jetzt greifst du mich zur richtigen Zeit an; er erkannte, dass er gesündigt hatte. Als Antwort darauf verkündet (Elia) sein Urteil. „Der Herr spricht der Herr“, sagt er: „Da du getötet und zum Erbe genommen und das Blut eines Gerechten vergossen hast, wird dein Blut vergossen, und die Hunde werden es lecken, und Huren werden sich in deinem Blut waschen“ (1. Könige 21,19). Als Ahab dies hörte, wurde er traurig und weinte über seine Sünde; Er erkannte die Ungerechtigkeit und Gott hob das gegen ihn verhängte Urteil auf. Gott rechtfertigte sich jedoch vor Elia, damit er sich nicht als Lügner herausstellte und ihm nicht dasselbe widerfuhr wie Jona. Und das ist, was Jona passiert ist. Gott sagt zu ihm: Geh, baue in der Stadt Ninive, wo einhundertzwanzigtausend Menschen leben, ausgenommen Frauen und Kinder: „Noch drei Tage, und Ninive wird verwandelt werden“ (Jon 3,4). Da er Gottes Liebe für die Menschheit kannte, wollte Jona nicht gehen; aber was macht es? Gibt auf, um zu fliehen. Hier, sagt er, werde ich gehen, um zu predigen, und Du wirst in Deiner Liebe zur Menschheit Dein Urteil aufheben, und sie werden mich als falschen Propheten töten. Doch das Meer, das ihn aufgenommen hatte, verbarg ihn nicht, sondern brachte ihn auf die Erde zurück und rettete ihn für Ninive, so wie eine gute Dienerin ihren Mitdiener rettet. „Jona stieg herab“, heißt es in der Heiligen Schrift, „und floh ... und fand ein Schiff, das nach Tarschisch fuhr, und gab seinen Mietzins und ging hinein“ (Jon 1,3). Wohin rennst du, Jonah? Gehst du in ein anderes Land? Aber „die Erde gehört dem Herrn und ihre Fülle“ (Psalm 23,1). Oder auf See? Aber wissen Sie nicht: „Das ist das Meer und das ist der Grund“ (Psalm 94,5)? Oder in den Himmel? Aber haben Sie nicht gehört, was David sagt: „Ich werde die Himmel sehen, deiner Finger Werke“ (Psalm 8,4)? Aber trotzdem soll er vor Angst davongelaufen sein, denn in Wirklichkeit ist es unmöglich, vor Gott davonzulaufen. Als das Meer ihn hinauswarf, kam er nach Ninive und predigte so: „Noch drei Tage, und Ninive wird verwandelt werden“ (Johannes 3,4). Und dass er sich tatsächlich der Flucht hingab, weil er im Sinn hatte, dass Gott aus Liebe zur Menschheit das Böse bereuen würde, das er den Niniviten zugefügt hatte, und dass er als falscher Prophet erscheinen würde, das beweist er selbst. Nachdem er in Ninive gepredigt hatte, verließ er die Stadt und beobachtete, was passieren würde. Als er sah, dass drei Tage vergangen waren und nirgends etwas passiert war, womit er gedroht hatte, kehrte er zu seinem vorherigen Gedanken zurück und sagte: „Ist das nicht mein Wort, dass der Herr barmherzig und langsam zum Zorn ist ... und Buße tut von den Sünden der Menschen“ (Johannes 4,2)? Damit Elia nicht dasselbe passiert wie Jona, verkündet Gott ihm den Grund, warum er Ahab vergeben hat. Was sagt Gott zu Elia? „Hast du gesehen, wie Ahab in Trauer und Kummer vor meinem Angesicht wandelte? Ich werde es (deshalb) wegen seiner Bosheit nicht tun (1. Könige 21:29). Wunderbare Sache! Der Herr wird zum Beschützer des Sklaven, und Gott tritt für den Menschen im Namen des Menschen ein. Denke nicht, sagt er, dass ich ihm ohne Grund vergeben habe; er änderte sein Temperament, und ich hob meinen Zorn auf und bändigte ihn. Aber du wirst nicht als Lügner betrachtet Prophet; und du hättest die Wahrheit gesagt, er hätte gelitten, was das Urteil vorschrieb, und ich habe meinen Zorn gezähmt. „Hast du gesehen, wie Ahab in Trauer und Kummer wandelte?“ Ich werde nicht nach meinem Zorn handeln. Erkennst du, dass Weinen Sünden auslöscht? 4. Sie haben auch eine dritte Art der Reue. Ich stelle Ihnen viele Wege der Buße vor, um Ihnen die Erlösung auf vielfältigen Wegen leichter zu machen. Was ist dieser dritte Weg? Demut. Sei demütig und du wirst die Fesseln der Sünde lösen. Und es gibt Beweise dafür in der Göttlichen Schrift – in der Geschichte vom Zöllner und dem Pharisäer. Der Pharisäer und der Zöllner kamen, heißt es in der Heiligen Schrift (Lukas 18,10), in die Kirche, um zu beten, und der Pharisäer begann, seine Tugenden zu berechnen. Ich, sagt er, bin kein Sünder wie andere Menschen oder wie dieser Steuereintreiber. Arme und unglückliche Seele! Du hast das gesamte Universum verurteilt: Warum sonst hast du deinen Nächsten beleidigt? Wäre Ihnen das Universum nicht genug, wenn Sie den Zöllner nicht verurteilt hätten? Deshalb hast du allen die Schuld gegeben und nicht einen einzigen Menschen verschont. „Ich bin nicht wie andere Menschen oder wie dieser Wirt: Ich faste zweimal pro Woche, ich gebe den Armen ein Zehntel meines Vermögens.“ Der (Pharisäer) sprach arrogante Worte! Unglücklicher Mann! Selbst wenn Sie das ganze Universum verurteilt haben, warum haben Sie den Zöllner, der neben Ihnen stand, verwundet? Würden Sie sich nicht damit zufrieden geben, das Universum zu verurteilen, wenn Sie nicht auch denjenigen verurteilen würden, der an Ihrer Seite steht (den Zöllner)? Was ist mit dem Wirt? Als er das hörte, sagte er nicht: „Wer bist du, dass du das über mich sagst?“ Woher kennst du mein Leben? Du hattest keine Verwandten, hast nicht bei mir gelebt, hast nicht viel Zeit mit mir verbracht. Warum bist du so stolz? Wer ist der Zeuge Ihrer guten Taten? Warum lobst du dich selbst? Warum schmeicheln Sie sich selbst? Der Zöllner sagte nichts dergleichen, sondern verneigte sich, betete und sagte: „Gott, sei mir Sünder gnädig“ (Lukas 18,13)! Durch diese Demut wurde der Zöllner gerecht. Der Pharisäer verließ die Kirche, nachdem er die Gerechtigkeit verloren hatte, und der Zöllner kam heraus, nachdem er die Gerechtigkeit erlangt hatte – und Worte besiegten Taten. Der eine hat die Gerechtigkeit durch Werke zerstört, der andere hat durch das Wort der Demut Gerechtigkeit erlangt. Dies war jedoch keine Demut. Demut besteht darin, dass jemand, der groß ist, sich demütigt; Aber das Bekenntnis des Zöllners war keine Demut, sondern die wahre Wahrheit: Seine Worte waren gerecht, weil er ein Sünder war. 5. Wirklich, sagen Sie mir, was ist schlimmer als ein Wirt? Er nutzt das Unglück anderer Menschen aus, nimmt an den Früchten der Arbeit anderer Menschen teil; denkt nicht an die Arbeit, sondern beteiligt sich am Gewinn. Somit ist die Sünde des Zöllners die schwerwiegendste. Der Zöllner ist nichts anderes als sichere Gewalt, legalisierte Sünde, betrügerische Raubüberfälle. Was ist schlimmer als ein Zöllner, der am Straßenrand sitzt und die Früchte der Arbeit anderer Leute einsammelt – der sich, wenn es notwendig ist zu arbeiten, überhaupt nicht darum kümmert, und wenn es einen Gewinn gibt, nimmt er einen Teil von dem, wofür er nicht gearbeitet hat? Wenn der Zöllner als Sünder eine so große Gabe der Demut erhalten hätte, würde ein tugendhafter und demütiger Mensch dann nicht viel mehr erhalten? Wenn Sie also Ihre Sünden bekennen und Demut zeigen, werden Sie gerechtfertigt. Aber wollen Sie wissen, wer wirklich bescheiden ist? Schauen Sie auf Paulus, wahrhaft demütig in der Weisheit – auf Paulus, den Lehrer des Universums, den spirituellen Geist, das auserwählte Gefäß, den sturmfesten Pier, die unerschütterliche Säule – (auf Paulus), der in einem kleinen Körper das Universum umrundete und es wie auf Flügeln umfloss. Schauen Sie, wie bescheiden er philosophiert, er ist ein Bürger und ein Weiser, ein armer Mann und ein reicher Mann. Ich nenne ihn den wahrhaft demütigen Weisen, den, der unzählige Mühen auf sich genommen hat, unzählige Siege über den Teufel errungen hat, der predigt und sagt: „Seine Gnade ... ist nicht umsonst zu mir gekommen, sondern vor allem ... habe ich gearbeitet“ (1 Kor 15,10). Er, der Gefangenschaft, Schläge und Geißelungen erlitten hat, der das Universum mit Botschaften erfasst hat, gerufen von einer himmlischen Stimme, er ist demütig, wenn er sagt: „Denn ich bin ein Apostel, der es nicht wert ist, Apostel genannt zu werden“ (1 Kor 15,9). Erkennen Sie die Größe der Demut? Erkennen Sie, dass Paulus demütig ist und sich selbst als den geringsten Apostel bezeichnet? „Denn ich bin“, sagt er, „ein Apostel, der nicht würdig ist, Apostel genannt zu werden.“ Darin besteht wahre Demut: sich in allem zu demütigen und sich selbst als geringer zu bezeichnen. Überlegen Sie, wer diese Worte gesagt hat? Paulus, ein himmlischer Bürger, obwohl immer noch mit einem gebrechlichen Körper bekleidet, eine Säule der Kirche, ein irdischer Engel, ein himmlischer Mensch. Ich liebe es, bei diesem Mann zu verweilen und die Schönheit seiner Tugend zu betrachten. Der Sonnenaufgang und die hellen Strahlen, die er ausstrahlt, erfreuen meine Augen nicht so sehr, wie Paulus meine Seele erleuchtet. Die Sonne erhellt unsere Augen, und Paulus erhebt uns wie auf Flügeln bis in die Himmelsgewölbe und erhebt die Seele über Sonne und Mond. Das ist die Kraft der Tugend: Sie macht einen Menschen zu einem Engel und hebt die Seele sozusagen auf Flügeln in den Himmel. Paulus lehrt uns diese Tugend: Versuchen wir, Eiferer seiner Tugend zu werden. Aber wir dürfen vor unserem Thema nicht zurückschrecken. Unser Ziel war es zu zeigen, dass Demut der dritte Weg der Reue ist, dass der Zöllner nicht demütig war, sondern die Wahrheit sagte, als er seine Sünden offenbarte; dass er gerecht wurde, obwohl er kein Geld ausgab, keine Meere überquerte, keine langen Reisen unternahm, nicht um endlose Meere segelte, keine Freunde bettelte und nicht viel Zeit verbrachte. Nein, allein durch Demütigung erlangte er Gerechtigkeit und war des Himmelreichs würdig, das wir alle durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus empfangen mögen, dem Ehre und Herrschaft für immer und ewig gebührt. Amen. Von Almosen und etwa zehn Jungfrauen 1. Wissen Sie, wo unser Wort kürzlich begann und wo es endete, oder von welchem ​​Thema und zu welchem ​​Punkt das vorherige Gespräch geführt wurde? Ich glaube, Sie haben vergessen, wo unser Wort aufgehört hat; Aber ich weiß es, und ich mache dir dafür keine Vorwürfe, ich verurteile dich nicht. Jeder von euch hat eine Frau, kümmert sich um die Kinder und kümmert sich um den Haushalt; einige dienen in der Armee, andere sind Handwerker; Mit einem Wort: Jeder von Ihnen hat unterschiedliche Bedürfnisse. Und das ist es, womit wir uns beschäftigen, das ist es, was wir tun, und das ist es, womit wir unsere Zeit verbringen. Daher kann man Ihnen diese 3 nicht vorwerfen, aber Sie sollten für Ihren Eifer gelobt werden – dafür, dass Sie uns nicht an einem einzigen Sonntag verlassen, sondern alles zurücklassen und in die Kirche kommen. Das ist es, was den größten Schmuck unserer Stadt ausmacht – nicht ihr Lärm, nicht ihre Vororte, nicht ihre vergoldeten Häuser und Speisesäle, sondern ihre eifrigen und fröhlichen Bewohner. Und einen guten Baum erkennen wir nicht an seinen Blättern, sondern an seinen Früchten. Deshalb unterscheiden wir uns von stummen Tieren dadurch, dass wir Worte haben, uns in Worten ausdrücken und Worte lieben. Ein Mensch, der Worte nicht liebt, ist viel dümmer als Tiere: Er weiß nicht, warum er geehrt wird (mit der Gabe der Sprache) und wo ihm eine solche Ehre zuteil wird. Der Prophet sagte treffend: „Wer die Ehre nicht kennt, gleicht einem törichten Vieh und wird ihnen gleich“ (Psalm 49,13). Sind Sie ein sprachbegabter Mensch, mögen aber keine Worte? Sag mir, welche Ausrede wirst du haben? Deshalb bist du für mich der Unentbehrlichste von allen, weil du wie auf Flügeln dem Wort über die Tugend zuströmst (auf es hörst) und alles unter die göttlichen Worte stellst. Also werden wir das Thema aufgreifen und das Gespräch über das fortsetzen, worüber wir kürzlich gesprochen haben: Ich schulde Ihnen etwas und bezahle die Schulden gerne, denn das bringt mir keine Armut, sondern Reichtum. In weltlichen Angelegenheiten fliehen Schuldner vor ihren Gläubigern, um (die Schulden) nicht zurückzuzahlen; aber ich verfolge (dich), um zu geben – und zwar sehr gerecht, denn in weltlichen Angelegenheiten führt Geben zu Armut, und in Worten bringt Geben Reichtum hervor. Zum Beispiel: Ich schulde jemandem Geld; Wenn ich sie zurückgebe, können weder er noch ich sie haben; Nein, sie haben mich verlassen und sind zu ihm gekommen. Aber wenn ich das Wort bezahle, ist es bei mir, und ihr alle habt es. Wenn ich mein Wort halte und es nicht weitergebe, dann bin ich arm; und wenn ich bezahle, werde ich reicher. Wenn ich die Worte nicht bezahle, dann bin ich allein reich; und wenn ich bezahle, dann erhalte ich die Frucht zusammen mit euch allen. Also, lasst uns die Schulden zurückzahlen. Was ist das für eine Schuld? Wir haben kürzlich über Buße gesprochen und gesagt, dass es viele und unterschiedliche Arten der Buße gibt, sodass die Erlösung für uns einfach sein würde. Wenn Gott uns einen Weg der Buße geben würde, würden wir Ausreden wie diese finden: Wir können diesem Weg nicht folgen, wir können nicht gerettet werden. Aber um dir diesen Vorwand zu nehmen, hat Er dir nicht nur einen Weg gegeben und nicht zwei und nicht drei, sondern viele und verschiedene, um es dir leicht zu machen, durch diese Menge in den Himmel aufzusteigen. Wir haben auch gesagt, dass Reue nicht schwer ist und dass sie keine Schwere mit sich bringt. Bist du ein Sünder? Betreten Sie die Kirche und sagen Sie: „Ich habe gesündigt“ – und Sie werden für Ihre Sünde büßen. Wir stellten auch David als Beispiel vor, der sündigte und seine Sünde wiedergutmachte. Dann schlugen sie einen anderen Weg vor, nämlich über die Sünde zu weinen, und sagten: Was ist das für eine Arbeit? Du musst kein Geld ausgeben oder einen langen Weg zurücklegen oder irgendetwas anderes tun, aber du musst nur über die Sünde weinen. Hier haben wir der Heiligen Schrift entnommen, dass Gott seine Definition über Ahab geändert hat, weil er weinte und traurig war; und es war Gott selbst, der zu Elia sagte: „Hast du gesehen, wie Ahab in Kummer und Kummer vor mir wandelte? Ich werde nicht nach meinem Zorn handeln“ (1. Könige 21,29). Dann wiesen wir auf den dritten Weg der Buße hin und stellten aus der Heiligen Schrift den Pharisäer und den Zöllner vor – das heißt, dass der Pharisäer, der sich arrogant rühmte, seine Gerechtigkeit verlor, und der Zöllner, der ein Gefühl der Demut zeigte, mit der Frucht der Gerechtigkeit herauskam und ohne Mühe gerecht wurde – er gab Worte und empfing Taten. Gehen wir nun weiter und stellen den vierten Weg der Reue vor. Was ist dieser Weg? Das sind Almosen, die Königin der Tugenden, die die Menschen sehr schnell in die Gewölbe des Himmels erheben, den besten Beschützer. Eine großartige Sache ist das Almosengeben; Deshalb rief Salomo aus: „Groß ist der Mensch, und wenn jemand in Not ist, erbarme dich“ (Spr. 20,6). Der Almosenstrom ist groß: Er durchschneidet die Luft, passiert den Mond, erhebt sich über die Sonnenstrahlen und reicht bis zum Himmel. Aber auch hier hört sie nicht auf; im Gegenteil, auch der Himmel zieht vorbei, umströmt die Heerscharen der Engel und die Gesichter der Erzengel und aller höheren Mächte und erscheint dem königlichen Thron selbst. Erfahren Sie dies aus der Heiligen Schrift selbst, in der es heißt: „Kornelius, ... deine Gebete und deine Almosen sind aufgestiegen ... vor Gott“ (Apostelgeschichte 10,3-4). Und die Worte „vor Gott“ bedeuten Folgendes: Auch wenn du viele Sünden hast, fürchte dich nicht, da Almosen dein Beschützer sind; keine der höheren Mächte hält sie auf; Sie verlangt ihr Recht, da sie ihr eigenes Manuskript in den Händen hält. Dies ist die Stimme des Herrn selbst, dass jeder, der „den Geringsten von diesen ... allein“ erschaffen hat, für mich erschaffen hat (Matthäus 25:40). Egal wie viele andere Sünden Sie auch haben, Ihre Nächstenliebe überwiegt alles. 2. Kennen Sie im Evangelium nicht das Gleichnis von den zehn Jungfrauen, wie diejenigen, die kein Almosen gaben, obwohl sie in Jungfräulichkeit arbeiteten, außerhalb des Brautgemachs blieben? Es gab, sagt die Heilige Schrift, zehn Jungfrauen, fünf törichte und fünf weise; Die Weisen hatten Öl, aber die Narren hatten kein Öl, und so begannen ihre Lampen zu erlöschen. Als die Narren zu den Weisen kamen, sagten sie: Gib uns Öl aus deinen Gefäßen (Matthäus 25:1-8). Ich schäme mich und erröte und weine, wenn ich von der törichten Jungfrau höre; Ich erröte, wenn ich höre, dass sie nach so großer Tugend benannt werden, nach den Heldentaten der Jungfräulichkeit, nachdem sie körperlich in den Himmel geflogen sind und mit den höchsten Mächten konkurriert haben – sie haben die Hitze ertragen und die Flamme der Wollust überwunden. Danach werden sie als dumm bezeichnet – und das zu Recht, denn nachdem sie Großes getan hatten, wurden sie von Kleinigkeiten besiegt. Und die Narren, so heißt es, kamen und sprachen zu den Weisen: Gib uns Öl aus deinen Gefäßen. Und diese antworteten: Wir können euch nicht geben, „es gibt nicht genug Nahrung für uns und für euch“ (Matthäus 25,8-9). Und sie taten dies nicht aus Grausamkeit oder Bosheit, sondern aufgrund der dringenden Umstände der Zeit – weil sie auf die Ankunft des Bräutigams warteten. Die Narren hatten Lampen, aber die Lampen der Weisen hatten Öl, aber sie hatten kein Öl. Schließlich ist Jungfräulichkeit Feuer und Almosen Öl. So wie ein Feuer erlischt, wenn kein Öl hinzugefügt wird, so erlischt auch die Jungfräulichkeit, wenn es keine Almosen gibt. Gib uns Öl (sagten die Narren) aus deinen Gefäßen. Und die Weisen antworteten ihnen: Wir können es euch nicht geben. Dies wird nicht aus Bosheit gesagt, sondern aus Angst: „Es wird nicht genug Nahrung für uns und euch geben“ – als ob wir, wenn wir alle hineingehen wollen, damit wir nicht alle bleiben (außerhalb des Brautgemachs). Gehen Sie besser hin und kaufen Sie bei denen, die verkaufen. Gib den Armen, und – lass dich selbst schweigen – Tausende von Lippen werden zu deiner Verteidigung sprechen, denn Almosen werden aufsteigen und (dich) beschützen: Almosen sind das Lösegeld der Seele. Deshalb, wie vor den Kirchentüren mit Wasser gefüllte Gefäße stehen, damit du dir die Hände waschen kannst, so sitzen die Armen vor der Kirche, damit du dir die Hände deiner Seele waschen kannst. Haben Sie Ihre sinnlichen Hände mit Wasser gewaschen? Wasche die Hände der Seele mit Almosen. Behaupten Sie nicht, dass Sie arm sind. Die Witwe brachte Elia in ihr Haus, selbst in äußerster Armut, und Armut war (für sie) kein Hindernis, aber sie nahm ihn mit großer Freude an; Deshalb empfing sie würdige Früchte und erntete eine Almosenernte. Aber vielleicht wird der Zuhörer sagen: Gib mir Elia. Warum suchen Sie nach Elijah? Ich gebe dir den Herrn Elia, und du fütterst ihn nicht: Wie würdest du Elia annehmen, wenn du ihn fändest? Christus, der Herr aller, sagte: Wer „den Geringsten von diesen ... allein“ erschaffen hat, der hat für mich erschaffen (Matthäus 25:40). Wenn der König jemanden zum Abendessen einlud und als die Diener erschienen, sagte er zu ihnen: Vielen Dank für mich; Er ernährte mich und nahm mich in sein Haus auf, als ich in Armut war, er zeigte mir in Zeiten der Not viele Wohltaten – hätte nicht jeder sein ganzes Geld für denjenigen verwendet und ausgegeben, dem der König seine Dankbarkeit ausdrückte? Würde nicht jeder versuchen, ihm nahe zu kommen und sich mit ihm anzufreunden? 3. Haben Sie die Macht des (königlichen) Wortes gesehen? Wenn ein menschlicher König eine solche Ehre hat, dann stellen Sie sich vor, dass Christus an diesem Tag vor den Engeln und allen Mächten schreit und sagt: Dieser Mann auf Erden hat mich in sein Haus gebracht; er zeigte Mir viele Vorteile; er hat Mich angenommen, einen Fremden. Stellen Sie sich dann die Kühnheit (dieses Mannes) unter den Engeln vor, die Freude unter den Reihen des Himmels. Wem bezeugt Christus, wie kann man vor den Engeln nicht mutig sein? Also, Brüder, Almosen zu geben ist eine großartige Sache. Lasst uns sie lieben; sie hat ihresgleichen; Sie kann sowohl für Sünden büßen als auch vom Gericht befreien. Du schweigst, aber sie steht und beschützt; oder noch besser: Während du schweigst, danken dir tausende Lippen für dich. Es gibt so viele Vorteile von Almosen, aber wir sind nachlässig und kümmern uns nicht darum? Gib mir wenn möglich etwas Brot. Hast du kein Brot? Gib mir ein Ovol. Kein Ovol? Gib mir eine Tasse kaltes Wasser. Nicht einmal das? Weinen Sie mit den Unglücklichen, und Sie werden eine Belohnung erhalten – eine Belohnung nicht für eine erzwungene, sondern für eine freie Tat. Denken Sie darüber nach, sie wurden nach solch großer Arbeit abgelehnt, nachdem sie die Unmäßigkeit eingedämmt hatten, nachdem sie einen Wettbewerb mit himmlischen Mächten hatten, nachdem sie über alltägliche Angelegenheiten gelacht hatten, große Hitze ertragen hatten, über Hindernisse gestiegen waren, nachdem sie von der Erde in den Himmel geflogen waren, das Siegel des Körpers nicht gebrochen hatten, die große Schönheit der Jungfräulichkeit erworben hatten, in Konkurrenz mit den Engeln traten, die Anforderungen des Fleisches mit Füßen getreten hatten, die Natur vergessen hatten, nachdem sie in ihrem Körper das getan hatten, was für das Unkörperliche charakteristisch ist Sie hatten das große und unbesiegbare Eigentum der Jungfräulichkeit erworben, nach all dem hörten sie: Geh weg von mir, „Ich kenne dich nicht.“ Aber warum sammelst du, der du keine Kinder hast und zum Leben gekreuzigt wurdest, Geld? 4. Aber das Wort ist (in unseren Gedanken) lebendig, sowohl über den Weg der Buße als auch über das Almosengeben. Wir sagten, dass Almosen eine große Anschaffung ist; dann zogen sie zum Meer der Jungfräulichkeit. Du hast also einen großen (Weg) der Reue in Almosen, der (dich) von den Fesseln der Sünde befreien kann; Aber es gibt für Sie noch einen anderen, ebenfalls sehr bequemen Weg der Reue, durch den Sie von den Sünden befreit werden können. Beten Sie jede Stunde, erschöpfen Sie sich nicht im Gebet und flehen Sie ernsthaft um Gottes Liebe für die Menschheit, und Gott wird sich nicht von jemandem abwenden, der ständig betet, sondern Ihnen Ihre Sünden vergeben und Ihre Wünsche erfüllen. Wenn Sie beim Beten erhört werden, beten Sie weiter, um (Gott) Dank zu bringen; Wenn Sie nicht gehört werden, bleiben Sie im Gebet, damit Sie gehört werden. Und sagen Sie nicht: „Ich habe viel gebetet und wurde nicht erhört“, denn das geschieht oft zu Ihrem eigenen Besten. Gott weiß, dass Sie faul und nachlässig sind und dass Sie weggehen und nicht mehr beten werden, wenn Sie bekommen, was Sie brauchen. und so zwingt dich gerade die Not dazu, öfter mit Gott zu sprechen und zu beten. Wenn Sie in dieser Not und Not faul sind und Ihre Gebete nicht fortsetzen, was würde dann passieren, wenn Sie nichts bräuchten? Deshalb tut Er dies zu Ihrem Nutzen und möchte, dass Sie das Gebet nicht aufgeben. Bleiben Sie also im Gebet, Geliebte, und seien Sie nicht faul, denn das Gebet kann viele Dinge bewirken; und gehen Sie nicht an das Gebet heran, als wäre es eine unwichtige Angelegenheit. Und dass das Gebet zur Vergebung der Sünden führt, können Sie aus dem göttlichen Evangelium lernen. Was steht da? Das Himmelreich ist wie ein Mann, der seine Türen abschließt und mit seinen Kindern ins Bett geht. In der Zwischenzeit kam am Abend jemand, um ihm ein paar Brote abzunehmen, klopfte und sagte: Mach auf für mich, ich brauche ein paar Brote. Und er sagte zu ihm: Ich kann es dir jetzt nicht geben, weil wir und unsere Kinder zu Bett gegangen sind. Er klopfte weiter an die Tür, und dieser sagte wieder zu ihm: Ich kann es dir nicht geben, weil wir und die Kinder beide zu Bett gingen. Aber er klopfte auch danach weiter und ging nicht, bis der Hausbesitzer sagte: „Steh auf, gib es ihm und lass ihn gehen“ (Lukas 11:5-8). Die Schrift lehrt dich also, zu beten und niemals den Mut zu verlieren, aber selbst wenn du nicht erhältst (was du erbittest), bleibe (im Gebet), bis du es erhältst. In der Heiligen Schrift finden Sie viele andere Möglichkeiten der Buße. Buße wurde schon vor dem Kommen Christi von Jeremia gepredigt, der sagt: „Die Nahrung, die fällt, geht nicht auf, oder wer sich abwendet, wird nicht zurückkehren?“ (Jer.8:4). Und noch einmal: Danach, nachdem sie Ehebruch begangen hatte, sagte er zu ihr: „Wende dich zu mir“ (Jer 3,7). Gott hat uns viele weitere fünf verschiedene Arten der Buße gegeben, um uns jede Entschuldigung für Nachlässigkeit zu nehmen. Wenn wir nur einen Weg hätten, könnten wir ihn nicht gehen. Der Teufel rennt immer vor dieser Waffe davon. Hast du gesündigt? Betreten Sie die Kirche und büßen Sie Ihre Sünden. Ganz gleich, wie oft du auf dem Platz fällst, du stehst jedes Mal wieder auf: So wie du, egal wie oft du sündigst, Buße von deiner Sünde tust, verzweifle nicht; Wenn Sie ein anderes Mal sündigen, bereuen Sie ein anderes Mal, damit Sie durch Nachlässigkeit nicht die Hoffnung auf die versprochenen Vorteile völlig verlieren. Bist du alt und hast du gesündigt? Treten Sie ein (in die Kirche), bereuen Sie: Hier ist eine Arztpraxis, kein Gericht; hier wird nicht gefoltert, sondern die Sünden vergeben. Sagen Sie Gott allein Ihre Sünde: „Ich habe gegen dich allein gesündigt und habe Böses vor dir getan“ (Psalm 50,6), und deine Sünde wird vergeben. Sie haben auch einen anderen Weg der Reue, der nicht schwierig, aber der einfachste ist. Was ist dieser Weg? Weine über deine Sünde. Dies erfahren Sie aus dem Göttlichen Evangelium. Auch du weinst über deine Sünde, aber weine nicht einfach und nicht zur Schau, sondern bitterlich, wie Petrus weinte; Bringen Sie Ströme von Tränen aus den Tiefen Ihrer Seele, damit der Herr Ihnen in seiner Barmherzigkeit Ihre Sünden vergibt. Der Herr liebt die Menschheit; Er selbst sagte: „Ich möchte nicht, dass der Sünder stirbt, sondern dass er sich umkehrt“ und Buße tut, „und ich werde so leben wie er“ (Hes 33,11). Er möchte ein wenig Arbeit von dir, aber Er selbst gibt Großes; Er erwartet von Ihnen einen Grund, Ihnen den Schatz der Erlösung zu schenken. Biete deine Tränen an, und Er wird dir Vergebung geben; Bringe Reue, und Er wird dir Vergebung der Sünden gewähren. Stellen Sie sich zumindest einen kleinen Vorwand vor, um eine plausible Rechtfertigung zu haben, denn (in Sachen Erlösung) hängt das eine von Ihm und das andere von uns ab. Wenn wir uns vorstellen, was von uns abhängt, dann wird Er auch gewähren, was von Ihm abhängt. Doch nun hat Er bereits gegeben, was von Ihm abhängt – Er hat die Sonne, den Mond und den vielfältigen Lauf der Sterne geschaffen, die Luft ausgegossen, die Erde ausgebreitet, das Meer abgegrenzt, Berge, Täler, Hügel, Quellen, Seen, Flüsse, unzählige Pflanzengattungen, Gärten und alles andere gegeben. Bringen Sie auch etwas mit, damit Er Ihnen auf diese Weise die höchsten Segnungen schenkt. So werden auch wir unsere Hände an das Almosengeben gewöhnen, um etwas Kleines unsererseits zu bringen; Beginnen wir, über die Sünde zu weinen, über die Ungerechtigkeit zu stöhnen, damit deutlich wird, dass auch wir zumindest etwas Kleines beitragen, während das, was uns gegeben werden soll, groß ist und unsere Kräfte übersteigt. Dies ist das Paradies und das Himmelreich, dessen wir alle würdig sein mögen durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Macht und Ehre sei, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. 1. Die Hirten führen die Schafe ständig dorthin, wo sie das dichteste Gras sehen, und vertreiben sie nicht, bis die Herde das ganze Gras abgegrast hat. Sie nachahmend, weiden wir nun schon den vierten Tag mit unserer Herde auf der Weide der Reue, und selbst heute sind wir noch nicht bereit aufzustehen, denn wir sehen noch viel Nahrung, viel Freude und gleichzeitig Nutzen. Es sind nicht so sehr die Äste, die den Schafen mittags als Unterschlupf dienen, die die Schafe beruhigen, indem sie einen angenehmen und nützlichen Schatten spenden und sie zu einem sehr süßen Schlaf verhelfen, sondern vielmehr die Lektüre der göttlichen Schrift, die trauernden und trauernden Seelen Mut macht und sie wiederbelebt, indem sie die Kraft und Hitze der Trauer zerstört und Trost spendet, der angenehmer und süßer ist als jeder Schatten. Und tatsächlich spendet es uns großen Trost, nicht nur beim Verlust von Eigentum, nicht nur beim Verlust von Kindern oder bei anderen ähnlichen Unglücksfällen, sondern auch in sündigen Umständen. Wenn ein Mensch fällt, von der Sünde gefangen und niedergeworfen wird, wenn sein Gewissen ihn dann sticht, und er, der sich ständig an die Sünde erinnert, von übermäßiger Traurigkeit überwältigt wird, jeden Tag im Feuer brennt und trotz der vielen Tröster keinen Trost erhält, dann betritt er die Kirche und hört, dass viele der Heiligen nach dem Sündenfall auferstanden sind und wieder in ihre frühere Herrlichkeit eingetreten sind, und erhält stillschweigend Trost. Darüber hinaus trauen wir uns, nachdem wir gesündigt haben, oft nicht, den Menschen unsere Sünde zu offenbaren, weil wir uns schämen und schämen; und selbst wenn wir es öffnen, werden wir keinen solchen Vorteil erhalten. Aber wenn Gott unser Herz tröstet und berührt, dann wird sofort alle satanische Trauer verschwinden. Aus diesem Grund werden uns die Sünden der Gerechten beschrieben, damit sowohl die Tugendhaften als auch die Sünder den größten Nutzen daraus ziehen können. Der Sünder verfällt nicht in Verzweiflung und Hoffnungslosigkeit, wenn er sieht, dass ein anderer gefallen ist und dennoch wieder auferstehen könnte; und der Tugendhafte wird eifriger und vertrauenswürdiger sein: Wenn er sieht, dass viele von denen, die viel besser sind als er, gefallen sind, wird er, ermahnt durch die Angst vor ihrem Fall, immer wachsam sein und große Aufmerksamkeit für sich selbst zeigen. Und so wird der eine, der seine Tugend verbessert, und der andere, ein Sünder, die Verzweiflung loswerden, der erste standhaft bleiben, und der zweite wird bald in den Zustand zurückkehren, aus dem er gefallen ist. Wenn eine Person uns in der Traurigkeit tröstet, werden wir anscheinend eine Zeit lang getröstet, aber dann fallen wir wieder in die gleiche Traurigkeit zurück. Und wenn Gott durch sein Beispiel andere lehrt, die gesündigt und bereut haben und gerettet werden, dann macht er uns seine Güte deutlich, sodass wir nicht an unserer Erlösung zweifeln und echten und zuverlässigen Trost erhalten. Die alten Erzählungen der Heiligen Schrift versorgen also jeden mit ausreichend Heilung für Trauernde, sowohl in sündigen Situationen als auch bei aufkommenden Gefahren. Ob Eigentumsentzug, Beleidigungen durch Verleumder, Ketten, Schläge oder irgendein anderes Unglück uns widerfährt: Wenn wir auf die Gerechten blicken, die das Gleiche erlitten und erlebt haben, können wir bald zur Besinnung kommen. Wenn bei körperlichen Krankheiten ein Kranker (andere) Kranke ansieht, verstärkt er dadurch seine Krankheit und bekommt oft eine neue Krankheit: Beispielsweise wurden einige, die den Kranken mit ihren Augen sahen, selbst durch einen Blick krank. Bei psychischen Erkrankungen ist dies jedoch nicht der Fall, sondern im Gegenteil: Das häufige Nachdenken über diejenigen, die die gleichen Katastrophen erlitten haben wie wir, erleichtert es uns, über unsere Katastrophen zu trauern. Deshalb tröstet Paulus die Gläubigen auf genau die gleiche Weise, indem er ihnen den Anblick der Heiligen präsentiert, nicht nur der Lebenden, sondern auch der Toten. Im Gespräch mit Juden, die bereit waren zu straucheln und zu fallen, stellt er die heiligen Männer – Daniel, die drei Jünglinge, Elia, Elisa – bloß und sagt Folgendes: „Nachdem er die Münder der Löwen verstopfte, die Macht des Feuers löschte und dem scharfen Schwert entkam, ... mit Steinen geschlagen wurde, ... nachdem er die Versuchung des Fluchens und der Wunden, aber auch der Ketten und des Gefängnisses ertragen hatte, ... ging er in Kleidung, in Ziegenfellen, in Entbehrung, in Trauer hinein Verbitterung; aber die Welt ist ihrer nicht würdig“ (Hebr 11,33–38). Und die Kommunikation im Leid spendet den Trauernden Trost: So wie es ein freudloses Unglück ist, nur ein einziges Unglück zu erleiden, so bedeutet es, die eigene Wunde zu lindern, wenn man sieht, dass ein anderes Unglück von demselben Unglück niedergeschlagen ist. Aber ich fürchte, dass ich, obwohl ich die Juden verurteile, nicht unsere Lebensweise verurteilen werde. Als auch wir unter Hunger und Infektionen, unter Hagel und Dürre, unter Bränden und feindlichen Invasionen litten, war die Kirche nicht jeden Tag mit so vielen Menschen überfüllt? Wir hatten damals große Weisheit und Verachtung für weltliche Angelegenheiten; Weder die Liebe zum Geld, noch die Suche nach Ruhm, noch die Leidenschaft und der Wunsch nach Ausschweifungen, noch irgendein anderer böser Gedanke haben uns gestört, sondern Sie alle haben sich der Frömmigkeit hingegeben, mit Gebeten und Tränen. Der Unzüchtige begann sich zu enthalten, der Rachsüchtige beeilte sich, Frieden zu schließen, der Geldliebhaber war geneigt, Almosen zu geben, der Zornige und Unverschämte wandte sich der Demut und Sanftmut zu. Aber als Gott diesen Zorn zerstreute, den Sturm abwandte und nach dieser Aufregung Stille herrschte, wandten wir uns wieder unseren früheren Angelegenheiten zu. Schon damals, während der Versuchungen, habe ich im Voraus darüber gesprochen und ständig gewarnt, aber ich hatte keinen Erfolg, aber Sie haben all diese (Vorschläge) aus Ihrem Kopf geworfen, wie einen Traum und einen vorübergehenden Schatten. Deshalb fürchte ich, dass wir nicht das Gleiche erleiden werden, weil wir weder durch das Unglück anderer noch durch unser eigenes Unglück belehrt werden. Dies sage ich jedoch nicht nur Ihnen, die Sie jetzt hier anwesend sind, sondern auch denen, die ihren täglichen Fleiß unterbrochen und ihre früheren Sorgen vergessen haben, denen ich ständig und mit äußerster Anstrengung gesagt habe, dass die Versuchungen zwar vorüber sind, die Erinnerung daran jedoch in unseren Seelen bleiben muss, damit wir uns ständig an den Segen erinnern und Gott, der ihn gegeben hat, unaufhörlich danken. 3. Das habe ich damals gesagt, und jetzt sage ich euch und durch euch ihnen: Lasst uns die Heiligen nachahmen, die weder von Sorgen überwältigt noch von dem Frieden geschwächt wurden, der jetzt vielen von uns widerfährt, wie leichte Boote, die bei jedem Druck der Wellen mit Wasser gefüllt werden und sinken. Wenn uns die Armut überkommt, überschwemmt sie uns oft und ertrinkt; und der Reichtum, der zu uns gekommen ist, bläht uns wieder auf und stürzt uns in äußerste Sorglosigkeit. Deshalb bitte ich jeden von uns, alles hinter uns zu lassen und seine Seele auf die Erlösung vorzubereiten. Wenn es gut abgestimmt ist, wird alles erträglich und leicht sein, ganz gleich, welche Katastrophe uns widerfährt, sei es Hunger, Krankheit, Verleumdung, Diebstahl von Eigentum oder irgendetwas anderes, gemäß dem Gebot des Herrn und basierend auf der Hoffnung auf Ihn; So wie im Gegenteil ein solcher Mensch, dessen Seele in Bezug auf Gott nicht geordnet ist, viele Sorgen und Sorgen erleben wird, selbst wenn ihm Reichtum zufließt, selbst wenn er Kinder und unzählige Geldbeträge hat. Aber dieses Wort von mir gilt nicht nur denen, die in der Welt leben, sondern auch denen, die sich aus Liebe zum einsamen Leben Zellen in den Bergen gebaut haben, weil sie nicht nur ihren Körper vor der Befleckung durch Unzucht, sondern auch ihre Seelen vor aller satanischen Begierde schützen müssen. Der Apostel Paulus spricht nicht nur von Ehefrauen, sondern auch von Ehemännern und der gesamten Kirche, wenn er sagt, dass eine jungfräuliche Seele „heilig an Leib und Geist“ sein muss (1. Kor. 7,34), und noch einmal: Präsentieren Sie Ihren Körper als „eine reine Jungfrau“ (2. Kor. 11,2). Wie sauber? „Ich habe weder Schmutz noch Laster“ (Eph. 5,27). Und jene Jungfrauen, deren Lampen erloschen waren, waren Jungfrauen am Körper, aber nicht rein im Herzen; und obwohl ihr Ehemann sie nicht korrumpierte, tat es ihre Liebe zum Geld. Ihr Körper war rein, aber ihre Seele war voller Unzucht, weil sie von bösen Gedanken überwältigt wurden – Geldgier und Hartherzigkeit, Zorn, Neid, Faulheit, Vergesslichkeit und Stolz, und all dies zerstörte die Würde ihrer Jungfräulichkeit. Deshalb sagt Paulus: „Die Jungfrau soll heilig sein an Leib und Geist“ (1. Kor. 7,34) und noch einmal: „Stellt Christus eine reine Jungfrau dar“ (2. Kor. 11,2). Wenn Er unsere Herzen nicht tröstet, werden menschliche Tröstungen nutzlos und umsonst sein; So wie umgekehrt, wenn Gott beruhigt und tröstet, dann werden die Menschen uns, selbst wenn sie uns tausendmal belästigen, nicht im Geringsten schaden können, denn wenn Er das Herz stärkt, kann es niemand erschüttern. Aber nachdem Sie vom Fasten gehört haben, haben Sie keine Angst davor (als einem) schrecklichen Boss: Es ist nicht schrecklich für uns, sondern für die Dämonen. Wenn jemand von einem bösen Geist besessen ist, zeigen Sie ihm das Gesicht des Fastens, und er wird, von Angst gefesselt und sozusagen von Ketten gehalten, bewegungsloser als die Steine ​​selbst, besonders wenn er in Verbindung mit dem Fasten die Schwester und Freundin des Fastens sieht – das Gebet. Deshalb sagt Christus: „Dieses... Geschlecht kommt nur durch Gebet und Fasten hervor“ (Matthäus 17,21). Wenn er die Feinde unserer Erlösung so vertreibt und für die Feinde unseres Lebens so schrecklich ist, dann müssen wir ihn mit Freude lieben und annehmen und dürfen keine Angst haben. Wenn Sie vor irgendetwas Angst haben sollten, dann sollten Sie Angst vor Trunkenheit und übermäßigem Essen haben und nicht vor dem Fasten. Diese haben uns die Hände auf den Rücken gefesselt und überlassen uns als Sklaven und Gefangene der grausamen Herrschaft der Leidenschaften, wie einem grausamen Herrn; und das Fasten, das uns in Sklaverei und in Fesseln gefunden hat, befreit uns von Fesseln, befreit uns von grausamer Herrschaft und bringt uns in unsere frühere Freiheit zurück. Wenn also das Fasten gegen unsere Feinde kämpft, uns aus der Sklaverei befreit und uns in die Freiheit zurückführt, welchen weiteren Beweis brauchen Sie dann für die Freundschaft mit unserer Familie? Er kennt den Willen seines Herrn nicht, und da er ihn nicht tut, wird es wenige Opfer geben“ (Lukas 12,47-48), damit du, sage ich, dies nicht sagen würdest. Zu diesem Zweck stellte er dir Petrus vor, einen Diener, der den Willen des Herrn vollkommen kannte. Und obwohl er die schwerste Sünde begangen hat, schau dir doch die Höhe der Kühnheit an, zu der er aufgestiegen ist. Verzweifeln Sie also nicht wegen der Sünden: Das Verbrecherischste an der Sünde ist, wenn Sie in der Sünde bleiben, und im Sündenfall ist es das Schlimmste, wenn Sie sich nach dem Sündenfall hinlegen. Paulus weint und weint darüber; Er nennt dies Tränen wert: (Ich fürchte) Nein, er sagt, wenn ich zu euch komme, „Gott wird mich „demütigen“ … und ich werde um viele trauern, nicht nur um „diejenigen, die gesündigt haben“, sondern „diejenigen, die von der Unreinheit und Unzucht und der Bosheit, die sie begangen haben, nicht Buße getan haben“ (2. Korinther 12,21). Und welche Zeit könnte für die Reue geeigneter sein als die Zeit des Fastens? 3. Aber kehren wir zur Geschichte zurück. Als der Prophet diese Worte hörte (7), „ging er hinab nach Joppe, ... um vor dem Angesicht des Herrn nach Tarschisch zu fliehen“ (Johannes 1,3). Wohin rennst du, Mann? Hast du nicht gehört, was der Prophet sagt: „Wohin will ich vor deinem Geist gehen? Und vor deinem Angesicht werde ich fliehen“ (Psalm 139,7)? Zu Boden? Aber „die Erde gehört dem Herrn und ihre Fülle“ (Psalm 23,1). Zur Hölle? „Wenn ich hinabfahre“, heißt es, „in die Hölle, da bist du“ (Psalm 139,8). In den Himmel? Aber „auch wenn ich in den Himmel auffahre, ihr seid dort“ (Psalm 139,8). Oder auf See? Aber „und da“ heißt es: „Deine rechte Hand wird mich halten“ (Psalm 139,10), was auch ihm (Jona) widerfuhr. Aber so ist die Sünde: Sie führt unsere Seele zu großer Torheit. So wie Menschen mit berauschten Köpfen ziellos und wahllos umherwandern, und ob vor ihnen ein Loch oder ein Stromschnellen oder etwas anderes ist, sie fallen aus Unvorsichtigkeit dorthin, so wissen diejenigen, die wie betrunken nach Sünde streben, aus dem Wunsch, eine Sünde zu begehen, nicht, was sie tun, sehen nichts – weder die Gegenwart noch die Zukunft. Aber das Meer ließ dies nicht zu, oder besser noch, Gott ließ dies nicht zu und wollte Jona sowohl durch die Schiffer als auch durch den Wal aufklären. Und als sie hörten: „Nimm mich und wirf mich ins Meer, und das Meer wird mit dir gesättigt sein“ (Johannes 1,12), versuchten sie, sich dem Land zu nähern, aber die Wellen ließen es nicht zu. 4. So hast du den Propheten laufen sehen: Höre zu, wie er aus der Tiefe – aus dem Bauch des Wals – gesteht. Er tat dies (Flucht) als Mann, aber er tat dies (Geständnis) als Prophet. Nachdem ihn das Meer aufgenommen hatte, warf es ihn wie in eine Art Gefängnis in den Bauch eines Wals, um den Flüchtling für den Herrn unversehrt zu halten. Weder die heftigen Wellen, die ihn erfassten, erwürgten ihn, noch der wildere Wal als die Wellen, die ihn verschluckten, zerstörten ihn nicht im Bauch, sondern bewahrten ihn und brachten ihn in die Stadt. Sowohl das Meer als auch der Wal zeigten übernatürlichen Gehorsam, sodass der Prophet zur Besinnung kam. Und als er in die Stadt kam, las er das Urteil als einen königlichen Strafbrief und schrie: „Noch drei Tage, und Ninive wird verwandelt werden“ (Jon 3,4). Obwohl die Löwen vor Wut kochten und mörderische Blicke warfen, rührten sie die Mahlzeit, die vor ihnen lag, nicht an, 8 sondern lehnten diese Nahrung ab, während die Natur selbst sie erregte (denn es gibt nichts Wilderes als diese Tiere) und der Hunger (weil sie sieben Tage lang nichts gegessen hatten) wie eine Art innerer Henker sie zwang, den prophetischen Schoß zu zerreißen. Während sie fasteten, betraten die drei Jünglinge den babylonischen Ofen und verbrachten lange Zeit im Feuer. Sie verließen den Ofen mit Körpern, die leichter waren als das Feuer selbst. Aber wenn dieses Feuer wirklich Feuer wäre, wie könnte es dann nicht das tun, was für Feuer charakteristisch ist? Wenn die Körper der Jugendlichen genau Körper wären, wie könnten sie dann nicht das erleiden, was für Körper charakteristisch ist? Wie? Fragen Sie den Posten, und er wird Ihnen antworten, und er selbst wird das Rätsel für Sie lösen: Es war wirklich ein Rätsel. Die Natur der Körper kämpfte mit der Natur des Feuers, und der Sieg blieb bei den Körpern! Hast du den wunderbaren Kampf gesehen? Haben Sie einen weiteren wunderbaren Sieg gesehen? Staunen Sie über das Fasten und nehmen Sie es mit offenen Armen an. Wenn er im Ofen hilft und in der Löwengrube konserviert, Dämonen austreibt, die Definition Gottes verändert, die Wut der Leidenschaften zähmt, uns zur Freiheit führt und große Stille in unseren Gedanken erzeugt, wäre es dann nicht äußerst verrückt, wegzulaufen und ihn zu fürchten, wenn er so viele gute Dinge in seinen Händen hat? Er, so heißt es, zermürbt unseren Körper bis zur Schwäche. Aber je mehr „unser äußerer Mensch verfällt“, desto mehr „erneuert sich unser innerer Mensch alle Tage“ (2. Kor. 4,16). Oder noch besser: Wer die Sache genau unter die Lupe nimmt, wird feststellen, dass Fasten die Mutter der körperlichen Gesundheit ist. Und wenn Sie meinen Worten nicht glauben, fragen Sie die Ärzte danach, dann werden sie es deutlicher zeigen. Sie nennen Enthaltsamkeit die Mutter der Gesundheit, und über Krankheiten in den Beinen und über Krankheiten des Kopfes, über Schlaganfall und über Erbrechen und über Wasserkrankheit und über Entzündungen und Tumoren und über unzählige andere Krankheiten sagen sie, dass sie von Zartheit und Sättigung herrühren, wie unreine Ströme aus der unreinsten Quelle, schädlich sowohl für die Gesundheit des Körpers als auch für die Keuschheit der Seele. So wie diejenigen, die sich auf den Kampf mit wilden Tieren vorbereiten, zunächst ihre Hauptglieder mit vielen Waffen und Schilden schützen und dann beginnen, mit den Tieren zu kämpfen, so gibt es jetzt viele Menschen, die sich auf den Kampf mit Fasten wie mit einem wilden Tier vorbereiten, sich mit Nahrung schützen und, nachdem sie sich bis zum Äußersten belastet und verdunkelt haben, sehr unvernünftig dem ruhigen und sanftmütigen Gesicht des Fastens begegnen. Und wenn ich Sie frage: Warum gehen Sie heute ins Badehaus? - Sie werden sagen: um mit einem sauberen Körper zu fasten. Und wenn ich frage: Warum bist du betrunken? - Sie werden noch einmal sagen: weil ich mich auf das Fasten vorbereite. Aber ist es nicht seltsam, diesen schönsten Feiertag mit einem reinen Körper, aber einer unreinen und berauschten Seele zu feiern? Man könnte mehr sagen, aber für vernünftige Menschen reicht das aus, um es zu korrigieren. Also muss ich aufhören zu sprechen, weil ich auf die Stimme meines Vaters hören möchte. Wir spielen wie kleine Hirtenkinder eine Lichtpfeife und sitzen im Schatten dieses Heiligtums, als ob unter einer Eiche oder Pappel: Und er, ebenso wie ein ausgezeichneter Musiker, der eine goldene Harfe gestimmt hat, alle Zuhörer mit der Harmonie der Klänge erfreut, so schenkt er uns großen Nutzen nicht durch die Harmonie der Klänge, sondern durch die Harmonie von Worten und Taten. Christus sucht nach solchen Lehrern: „Wer erschaffen hat“, sagte er, „und lehrte, der wird im Himmelreich groß genannt werden“ (Matthäus 5,19). So ist dieser 9; Deshalb ist er im Himmelreich großartig. Mögen wir durch die Gebete von ihm und all seinen Mitdienern würdig sein, das Himmelreich zu empfangen, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater Ehre sei, mit dem Heiligen Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen. Über das Fasten, gesagt in der sechsten Woche des Heiligen Pfingstens 1. Wie angenehm sind für uns die Wellen dieses geistigen Meeres – angenehmer als die Wellen des Meeres! Diese werden durch die Unruhe der Winde und durch den Wunsch zu hören (Lehre) errichtet; Wenn diese aufsteigen, versetzt sie den Steuermann in große Angst, und wenn sie auftauchen, verleihen sie dem Redner große Kühnheit. Diese dienen als Zeichen des tosenden Meeres, und diese sind ein Zeichen einer fröhlichen Seele; Diese erzeugen beim Auftreffen auf die Steine ​​ein dumpfes Geräusch, und jene, die das Wort der Lehre widerspiegeln, erzeugen einen angenehmen Klang. Ebenso stellt ein leichter Windhauch, wenn er auf die Felder fällt und diese entweder zu Boden drückt oder die Ähren anhebt, an Land eine Ähnlichkeit mit Meereswellen dar. Aber dieses Feld ist noch angenehmer als jene Felder, 10 denn es war nicht ein Windhauch, sondern die Gnade des Heiligen Geistes, die eure Seelen erweckte und wärmte; und das Feuer, über das Christus einst sagte: „Feuer ist gekommen, um auf der Erde zu brennen, und was ich will, wenn es schon brennt“ (Lukas 12,49), – dieses Feuer ist, wie ich sehe, niedergeschlagen und brennt in euren Seelen. Da die Furcht vor Christus so viele Lampen für uns entzündet hat, lasst uns das Öl der Lehre in sie gießen, damit unser Licht länger brennt. Dieser Ofen ist schlimmer als dieser, weil das Feuer (hier) zerstörerischer ist: Es verbrennt nicht den Körper, sondern zerstört das Wohlergehen der Seele; Und was noch schlimmer ist, ist, dass diejenigen, die (in diesem Feuer) brennen, nicht einmal fühlen, denn wenn sie fühlen würden, würden sie beim Anblick dessen, was passiert, nicht laut lachen. Und das Schlimmste ist, wenn der Patient nicht einmal weiß, dass er krank ist und auf erbärmliche und verhängnisvolle Weise brennt und keine Entzündung verspürt. Welchen Nutzen hat das Fasten, wenn Sie Ihrem Körper die gesetzlich erlaubte Nahrung entziehen, Ihrer Seele aber unerlaubte Nahrung geben? Wenn man dort (im Theater) den ganzen Tag sitzt und auf die Schande und Demütigung der menschlichen Natur blickt, auf Hurenfrauen, auf Schauspieler, die alles Schlechte in jedem Haus sammeln und ein Schauspiel der Unzucht bieten? Ja, dort kann man Unzucht und Ehebruch sehen, man kann lästerliche Reden hören, so dass die Krankheit sowohl durch die Augen als auch durch die Ohren in die Seele eindringt; (die Schauspieler dort) stellen das Unglück anderer dar, weshalb ihnen ein schändlicher Name gegeben wurde. Was bringt also das Fasten, wenn die Seele sich von all dem ernährt? Mit welchen Augen werden Sie Ihre Frau nach dieser Brille betrachten? 2. Sie sehen, wie diese Anweisungen in allem sparen, und diese Ideen sind völlig unanständig. Was nützt das Fasten, sagen Sie mir, wenn Sie mit Ihrem Körper fasten und mit Ihren Augen Unzucht begehen? Denn Unzucht besteht nicht nur im Geschlechtsverkehr oder der körperlichen Kopulation, sondern auch im schamlosen Blick. Was nützt es, wenn Sie sowohl hier als auch dort sind? Ich lehre, aber er verdirbt; Ich wende ein Medikament gegen eine Krankheit an und es stärkt die Ursache der Krankheit; Ich lösche die Flamme der Natur und er entfacht die Flamme der Lust. Was nützt es, sagen Sie es mir? „Der eine erschafft, der andere zerstört; was kann mehr bewirken als die Arbeit“ (Sir. 34:23)? Lasst uns also Zeit verbringen – nicht hier und da, sondern nur hier, damit wir sie hier sinnvoll verbringen können, nicht umsonst, nicht umsonst und nicht zur Verurteilung. „Der eine erschafft, der andere zerstört; was kann mehr bewirken als die Arbeit?“ Selbst wenn es viele Schöpfer und einen Zerstörer gäbe, würde die Leichtigkeit der Zerstörung über die Vielzahl der Schöpfer triumphieren. Es ist wirklich eine große Schande, dass sich sowohl junge als auch alte Männer zu solchen Bestrebungen beeilen. „Jeder, der eine Frau ansieht, um sie zu begehren, hat in seinem Herzen bereits Ehebruch mit ihr begangen.“ (Der Erlöser) reißt nicht nur die Krankheit aus, sondern auch die Wurzel der Krankheit. Die Wurzel der Unzucht ist schamlose Lust, deshalb bestraft Er nicht nur die Unzucht, sondern auch die Lust, die Mutter der Unzucht. Dasselbe tun auch Ärzte: Sie wappnen sich nicht nur gegen Krankheiten, sondern auch gegen deren Ursachen; und wenn sie sehen, dass die Augen krank sind, stoppen sie den Abfluss des dünnen Schleims von oben, aus den Schläfen. Das ist es, was Christus tut. Unzucht ist eine schwere Augenkrankheit, eine Krankheit der Augen, nicht nur des Körpers, sondern noch mehr der Seele; Deshalb stoppte (Er) dort den Strom der Schamlosigkeit mit der Furcht vor dem Gesetz; Daher legte er die Strafe nicht nur für Unzucht, sondern auch für Wollust fest. „Ich habe in meinem Herzen bereits Ehebruch mit ihr begangen“: Und wenn das Herz verdorben ist, was nützt dann der Rest des Körpers? Wenn wir bei Pflanzen und Bäumen sehen, wie der Kern weggefressen wird, wertschätzen wir den Rest des Körpers nicht mehr: Wenn also bei einem Menschen das Herz verloren geht, ist die Gesundheit des Rests des Körpers umsonst. Der Kutscher ist gestürzt, gestorben, gestürzt: Die Pferde rennen vergebens. Gerne und sehr oft wiederhole ich die Worte dieses Gesetzes; Oh, wenn ich nur den ganzen Tag mit dir darüber reden könnte, oder besser nicht mit dir, sondern mit denen, die Sünder sind – und zwar mit dir, denn dann bist du sicherer und die Kranken werden schneller genesen. „Wer eine Frau ansieht, um sie zu begehren, hat in seinem Herzen bereits Ehebruch mit ihr begangen.“ Derjenige, der fünf Talente erhalten hatte, kam und brachte die anderen fünf; derjenige, der zwei Talente erhalten hatte, trat heran und brachte die anderen beiden; Derjenige, der (ein) Talent erhalten hatte, begann und da er kein anderes Talent mitbringen konnte, brachte er eine Anklage statt eines Talents. Wie? „Ich sehe dich“, sagt er, „wie grausam du bist.“ Oh schamloser Sklave! Er begnügt sich nicht mit der Sünde, sondern erhebt auch den Vorwurf gegen den Herrn: „Ernte, wo du nicht gesät hast, und sammle, wo du nicht verschwendet hast“ (Matthäus 25,20–24). In diesem Leben verschlimmern also alle, die nichts Gutes tun, ihre Sünden, indem sie dem Herrn die Schuld geben. Geben Sie dem Herrn also nicht die Schuld: Er hat nicht das Unmögliche befohlen? Möchten Sie wissen, dass Er nicht das Unmögliche befohlen hat? Viele tun sogar mehr, als befohlen ist, aber sie hätten es nicht mit all ihrem Eifer getan, wenn das, was befohlen wurde, unmöglich wäre. Der Herr hat die Jungfräulichkeit nicht geboten, aber viele halten sie; forderten keine Armut, und viele gaben ihr (Eigentum) auf und bezeugten mit ihren Taten, dass die Gebote des Gesetzes sehr einfach sind: Sie hätten mehr getan als geboten, wenn das Gebot nicht einfach gewesen wäre. Der Herr hat die Jungfräulichkeit nicht geboten, denn wer die Jungfräulichkeit befiehlt, unterwirft den Menschen der Notwendigkeit des Gesetzes und gegen seinen Willen, und wer nur berät, überlässt dem Zuhörer die Herrschaft über (seinen) Willen. Deshalb sagt Paulus: „Was aber die Jungfrauen betrifft, habe ich dem Herrn nichts geboten, sondern ich gebe Rat“ (1 Kor 7,25). Sehen Sie, kein Befehl, sondern ein Rat? Sehen Sie, kein Gebot, sondern eine Anregung? Aber hier gibt es einen großen Unterschied: Das eine ist eine Frage der Notwendigkeit, das andere eine Frage der Willkür. Ich befehle nicht, sagt er, um nicht zu belasten; Ich überzeuge und berate, um zu überzeugen. Was nach Befehl und Pflicht getan wird, verdient keine große Belohnung; und was durch Willen und eigene Eifersucht geschieht, bringt glänzende Kronen. Und ich stelle mir Paulus als Zeugen dafür vor: „Selbst wenn ich das Evangelium predige“, sagt er, „habe ich kein Lob.“ Warum? „Denn ich bin in Not; wehe mir, wenn ich das Evangelium nicht predige“ (1 Kor 9,16). Seht ihr, wer erfüllt, was das Gesetz vorschreibt, verdient keine große Belohnung, weil es eine notwendige Pflicht ist; und wer sich nicht daran hält, muss bestraft und gequält werden. „Wehe“, sagt er, „ist es mir, wenn ich das Evangelium nicht predige.“ Aber bei der Begründung anderer Dinge, die vom Willen abhängen, ist es nicht so; aber was? „Was für ein Bestechungsgeld haben wir? Möge ich das Evangelium Christi ohne Entschädigung predigen, damit ich es in meiner Region nicht tue“ (1. Korinther 9,18). Da es dort ein Gesetz gab, verdiente (Paulus) keine große Belohnung; und das war eine Frage des Willens, deshalb erhielt er eine große Belohnung. 4. Ich habe dies alles nicht ohne Grund gesagt, sondern um des Gesetzes Gottes willen, um zu zeigen, dass es nicht schwer, nicht belastend, nicht schwierig und nicht unmöglich zu erfüllen ist. Lassen Sie uns dies nun mit den Worten Christi beweisen. „Wer eine Frau ansieht, um sie zu begehren, hat in seinem Herzen bereits Ehebruch mit ihr begangen.“ Christus wusste auch, dass viele das Gesetz für die Schwierigkeit verantwortlich machen würden: Deshalb bot Er es nicht einfach und einzeln an, sondern erinnerte sofort an das alte Gesetz, um durch Vergleich sowohl die Leichtigkeit (des Gesetzes) als auch Seine Liebe für die Menschheit zu zeigen. Wie, hör zu. Er sagte nicht nur: „Wer eine Frau ansieht, um sie zu begehren, hat in seinem Herzen bereits Ehebruch mit ihr begangen“ (hört euch das aufmerksam an); Aber zuerst erinnerte er sich an das alte Gesetz und sagte: „Habt ihr gehört, was den Alten gesagt wurde: Du sollst keinen Ehebruch begehen?“ „Ich sage euch: Jeder, der eine Frau ansieht, um sie zu begehren, hat in seinem Herzen bereits Ehebruch mit ihr begangen.“ Haben Sie zwei Gesetze gesehen – das alte und das neue, (eines) das Moses gab und (das andere) das er selbst einführte? Er gab es jedoch auch (Mose), weil Er auch durch Mose sprach. Und wie kann man sehen, dass Er dieses Gesetz gegeben hat? Ich werde nicht von Johannes und nicht von den Aposteln Zeugnis ablegen, da ich jetzt einen Streit mit den Juden habe, sondern von den Propheten, an die sie zu glauben scheinen – von ihnen werde ich beweisen, dass sowohl das Alte als auch das Neue (Testament) einen einzigen Gesetzgeber haben. Was sagt Jeremia? „Ich schließe einen neuen Bund mit euch“ (Jer 31,31). Sehen Sie den Namen des Neuen (Testaments) im Alten? Sehen Sie, dass dieser Name nach so vielen Jahren bekannt geworden ist? „Ich vermache dir ... einen neuen Bund.“ Aber wie können wir erkennen, dass Er (Christus) auch das Alte Testament gegeben hat? Nachdem er gesagt hatte: „Ich gebiete dir ... einen neuen Bund“, fügte (der Herr) hinzu: „nicht nach dem Bund, den deine Väter geboten haben“ (Jer. 31:32). Das stimmt; aber wir haben unser Thema immer noch nicht bewiesen. Es ist notwendig, alles, was strittig ist, offenzulegen und zu erklären, damit unser Wort nach allen Seiten rein ist und es keine Entschuldigung für die Unverschämten mehr gibt. „Ich vermache dir ... einen neuen Bund, nicht gemäß dem Bund, den dein Vater geboten hat.“ Gott schloss mit Noah einen Bund, als es eine Flut gab, um uns vor der Angst zu bewahren, damit wir, selbst beim Anblick einer Flut und immer, wenn wir Regen sehen, keine Angst davor haben, dass diese universelle Zerstörung erneut passieren würde; Deshalb sagt er: „Ich schließe einen Bund mit euch und mit allem Fleisch“ 12 (Gen 9,9). Er schloss auch einen Bund der Beschneidung mit Abraham; Er schloss auch durch Mose einen Bund, der allen bekannt war. Jeremia sagte: „Ich gebiete dir ... einen neuen Bund, nicht nach dem Bund, den deine Väter geboten haben.“ Sag mir, welche Väter? Und Noah war ein Vater, und Abraham war ein Vater: Von welchen Vätern spricht Er? Die Unsicherheit der Gesichter erzeugt Dunkelheit. Seien Sie hier vorsichtig. „Nicht gemäß dem Bund, den dein Vater geboten hat.“ Damit Sie nicht sagen, dass (Gott) über den Bund mit Noah spricht, damit Sie nicht sagen, dass er über den Bund mit Abraham spricht, erinnerte er sich auf diese Weise an die Zeit der Bündnisse. Nachdem er gesagt hatte: „Ich vermache euch ... einen Bund, nicht nach dem Bund, den eure Väter geboten haben“, wies er sofort auf die Zeit hin: „An dem Tag, an dem ich sie mit der Hand esse, werde ich sie aus dem Land Ägypten herausführen“ (Jer. 31:31-32). Sehen Sie, wie klar die Definition von Zeit ist? Nun widerspricht auch der Jude nicht: Erinnere dich an die Zeiten und akzeptiere die Gesetzgebung. „An dem Tag, an dem ich ihre Hände esse.“ Aber warum spricht Gott über das Bild des Auszugs (der Juden aus Ägypten)? „Ich esse sie mit der Hand, damit ich sie aus dem Land Ägypten führen kann.“ Um seine väterliche Liebe zu zeigen, führte er sie nicht als Sklaven heraus, sondern wie ein Vater ein Kind nahm und sie so befreite; Er befahl ihm nicht, wie ein Sklave hinter ihm herzugehen, sondern er nahm ihn wie einen edlen und freien Sohn bei der rechten Hand und führte ihn so hinaus. Haben Sie gesehen, dass beide Bündnisse einen Gesetzgeber haben? Nachdem wir den Wettbewerb nun bereits abgeschlossen haben, werde ich Ihnen dies anhand des Neuen Testaments beweisen, damit Sie die Übereinstimmung (beider) Testamente erkennen können. Haben Sie Prophezeiungen durch Worte gesehen? Kennen Sie auch die Prophezeiung durch Bilder. Da aber wieder unklar ist, was Prophezeiung durch ein Bild und was Prophezeiung durch ein Wort ist, möchte ich dies kurz erläutern. Prophezeiung durch Bilder ist Prophezeiung von Ereignissen, und eine andere Prophezeiung ist Prophezeiung durch Worte; (Der Herr) überzeugte die Klügsten mit Worten und die Törichten mit einer Vision der Ereignisse. Da ein großes Ereignis bevorstand und Gott Fleisch annehmen musste; da die Erde zum Himmel werden musste und unsere Natur den Adel der Engel erreichen sollte; Da die Verkündigung zukünftiger Segnungen die Hoffnung und Erwartung übertraf, damit das Neue und Außergewöhnliche, das plötzlich auftauchte, diejenigen nicht verwirrte, die es dann sehen und hören würden, hat (Gott) (alles dies) im Voraus durch Taten und Worte vorhergesehen und so unser Gehör und Sehen gewöhnt und die Zukunft vorbereitet. Und genau darüber haben wir gesprochen, d. h. was bedeutet Prophezeiung durch ein Bild und was bedeutet Prophezeiung durch ein Wort: das eine durch Ereignisse, das andere durch Worte. Ich werde Ihnen eine Prophezeiung erzählen, sowohl in einem Ereignis als auch in einem Wort über dasselbe: „Wie ein Schaf, das zur Schlachtbank geführt wird, und wie ein Lamm vor seinen Scherern“ (Jes 53,7). Dies ist eine Prophezeiung in Worten. Und als Abraham Isaak opferte, als er einen Widder sah, der in seinen Hörnern verwickelt war, opferte er ihn tatsächlich, und in ihm wie in einem Bild ließ er uns die rettende Leidenschaft ahnen. 5. Wollen Sie, dass ich Ihnen durch Taten beweise, dass, wie gesagt, beide dieser Bündnisse einen einzigen Gesetzgeber haben? Die Schafe sahen (Prophezeiung durch) das Wort (Jes. 53:7): Erkenne (ihn) auch im Geschehen. „Sprich mit mir, wenn du unter dem Gesetz sein willst“ (Gal. 4,21). Nun, (der Apostel) sagte: „Ihr wollt sein“, weil (sie) es nicht waren; und wenn sie unter dem Gesetz wären, wären sie nicht unter dem Gesetz. Diese Worte mögen geheimnisvoll sein: (wir werden sie erklären). Das Gesetz derer, die (auf ihn) achten, führt zu Christus; Und wer den Lehrer (Christus) ablehnt, kennt den Lehrer (das Gesetz) nicht (Gal. 3,25). Deshalb sagt er: „Sprich zu uns, die wir unter dem Gesetz stehen wollen: Hört ihr nicht auf das Gesetz? Es steht geschrieben, dass Abraham zwei Söhne hatte: einen von einer Sklavin und den anderen von einer freien Frau. Schon das Wesentliche ist allegorisch“ (Gal. 4,21–22, 24). Sehen Sie eine Prophezeiung durch ein Ereignis? Frauen zu haben ist kein Wort, sondern ein Ereignis. Ich habe dir, Sklave und Freier, in Worten gezeigt, dass es einen Gesetzgeber beider Bündnisse gibt: Lerne (jetzt) ​​dasselbe in Bildern. Abraham hatte zwei Frauen: Das sind zwei Bündnisse und ein Gesetzgeber. So wie es einen Widder und einen Widder gibt – den einen in Worten, den anderen in Taten, und gleichzeitig große Übereinstimmung in Taten und Worten besteht, so gibt es hier zwei Bündnisse; und Jeremia sagte sie mit einem Wort voraus, und Abraham stellte sie als ein Ereignis dar – indem er zwei Frauen hatte, denn so wie es einen Ehemann und zwei Frauen gibt, gibt es einen Gesetzgeber und zwei Bündnisse. Aber das alles ist (von mir) gesagt und vorgeschlagen worden – schließlich sollte es nicht vom Thema abweichen – zu den Worten: „Wer eine Frau ansieht, um sie zu begehren, hat in seinem Herzen bereits Ehebruch mit ihr begangen.“ Aber der Punkt, aus dem wir das alles vorgeschlagen haben, ist: „Warum“ (Christus) ihnen (seinen Zuhörern) das alte Gesetz vorliest? Er sagt zu ihnen: „Habt ihr gehört, wie den Alten gesagt wurde: Ihr sollt keinen Ehebruch begehen.“ Er wusste, dass das Gebot nicht an sich schwierig war, sondern wegen der Nachlässigkeit derjenigen, die ihm zuhörten. Viele und einfache Dinge werden an sich unbequem, wenn wir nachlässig sind, genauso wie schwierige Dinge einfach und beherrschbar werden, wenn wir eifrig sind, denn Schwierigkeiten liegen nicht in der Natur der Dinge, sondern im Willen derjenigen, die sie tun. Und dass dies so ist, lässt sich aus folgendem ersehen: Honig ist von Natur aus süß und sehr angenehm, aber für Kranke ist er sowohl bitter als auch unangenehm, allerdings nicht von Natur aus, sondern aufgrund ihrer Krankheit. Auch wenn das Gesetz schwierig erscheint, liegt das nicht an seiner Natur, sondern an unserer Nachlässigkeit. Es kostet mich wenig Mühe zu beweisen, dass es einfach durchzuführen ist; Um es schwieriger zu machen, müsste man es anders sagen. Jetzt sagt er: Vermeide es, deine Frau anzusehen, schiebe die Unmäßigkeit auf; Und damit es schwierig wird, müsste man das Gegenteil sagen: Frauen besser kennenlernen, die Schönheit anderer betrachten und dann die Lust besiegen. Das wäre schwierig. Aber was er sagt: Lauf weg vom Ofen, geh weg vom Feuer, nähere dich nicht der Flamme, damit dir nichts passiert – das ist sehr einfach, denn ein solches Gebot entspricht der Natur. „Höre, was den Alten gesagt wurde: Du sollst keinen Ehebruch begehen.“ Warum erinnert uns (Christus) also an das alte Gesetz und beabsichtigt, ein anderes einzuführen? Damit Sie aus einem Vergleich (beider Gesetze) wissen, dass zwischen dem einen und dem anderen kein Widerspruch besteht, denn wenn ein Vergleich (zweier Objekte) stattfindet, wird das Urteil (über sie) offensichtlicher. Da einige bereit waren, einzuwenden, dass (Christus) mit dieser Aussage ein Gesetz einführt, das dem vorherigen widerspricht, dann, sagt er, lege ich beide Gesetze nebeneinander: Prüfe und erkenne ihre Übereinstimmung. Er tut dies jedoch nicht nur zu diesem Zweck, sondern auch, um zu zeigen, dass (das neue Gesetz) sowohl einfach als auch zeitlich gut abgestimmt ist. Dazu sagt er: „Höre, wie den Alten gesagt wurde: Du sollst keinen Ehebruch begehen“ – so lange praktizierst du das alte Gesetz! So wie ein Lehrer, der sich an einen faulen Jüngling wendet, der immer noch die alten Lektionen studieren möchte, und ihn zu höheren (Wissen) führen will, sagt: Denken Sie daran, wie viel Zeit Sie mit dieser Lehre verbracht haben, also Christus: Um sie daran zu erinnern, dass (die Zuhörer) viel Zeit im alten Gesetz geübt und ihm (viel) gewidmet hatten, und dass es an der Zeit war, zum höheren Gesetz überzugehen, wies er sie auf die Gesetzgebung hin, die einst unter ihren Vätern existierte, und sagte: „Habt ihr was gehört?“ Den Alten wurde gesagt: „Du sollst keinen Ehebruch begehen.“ Den Alten wurde gesagt: „Ich sage euch.“ Wenn Er zu den Alten gesprochen hätte, hätten Sie Grund gehabt, sich zu beschweren, denn damals war unsere Natur weniger perfekt; und als die Natur (unsere) stärker wurde und vollkommener wurde, dann war die Zeit für eine vollkommenere Lehre gekommen. Deshalb sagt Christus, sobald er mit der Gesetzgebung beginnt, (um zu verhindern), dass irgendjemand angesichts der großen Strenge der Philosophie der Nachlässigkeit und Nachlässigkeit nachgibt: „Wenn eure Gerechtigkeit nicht zum Vorschein kommt, so wenig wie der Schriftgelehrte und der Pharisäer, werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen“ (Matthäus 5,20). Brauchen Sie mehr Arbeit von mir? Warum? Bin ich nicht von derselben Natur wie jene (Alte)? Bin ich nicht (derselbe) Mensch wie sie? Damit sie nicht sagen, warum, d. Nachdem er über Arbeit, Heldentaten und die größere Strenge der Gesetzgebung gesprochen hatte, erinnerte er sich an die Belohnungen. „Ich gebe dir nicht Palästina“, sagt er, „kein Land, in dem Milch und Honig fließen – nein, ich biete dir den Himmel selbst.“ Wenn wir jedoch (gegenüber den Alten) einen Vorteil bei der Belohnung für Tugenden haben, müssen wir im Falle eines Gesetzesverstoßes mit einer höheren Strafe für Sünden rechnen. So wie diejenigen, die vor dem Gesetz lebten, der geringsten Strafe ausgesetzt waren als diejenigen, die während der Zeit des Gesetzes lebten: „Denn diejenigen, die ohne das Gesetz sündigen“, sagt er, „werden ohne das Gesetz umkommen“ (Röm. 2,12), das heißt, sie werden nicht das Gesetz als Ankläger haben, sondern, sagt er, ich werde über sie aufgrund ihrer Natur ein Urteil fällen, „mit dem Gedanken, sie untereinander zu verurteilen oder zu tadeln“ (Röm. 2,15), also diejenigen, die unter der Gnade sündigen Sie werden eine größere Strafe erleiden als diejenigen, die unter dem Gesetz gesündigt haben. Paulus zeigte den Unterschied zwischen diesen und anderen wie folgt auf: „Wer das Gesetz des Mose ohne Gnade verworfen hat, vor zwei oder drei Zeugen, der stirbt. Wie viel glaubst du, dass das Schlimmste der Strafe würdig sein wird, weil er den Sohn Gottes mit Füßen getreten und das Blut des Bundes als Verunreinigung angesehen hat und dadurch geheiligt wurde und den Geist der Gnade zurechtgewiesen hat“ (Hebräer 10,28-29)? Erkennst du, dass unter der Gnade die Strafe größer und der Lohn größer ist? Aber während ich Sie an die schrecklichen und spirituellen Geheimnisse erinnerte, überzeuge ich Sie, und ich bete, und ich bitte und wünsche Ihnen mit all meinem Eifer, dass Sie dieses schreckliche Mahl beginnen und alle Sünden beiseite legen. „Habe Frieden“, sagt der Apostel, „habe Heiligkeit mit allen, und dadurch wird niemand sonst den Herrn sehen“ (Hebr 12,14). Und wer unwürdig ist, den Herrn zu sehen, ist unwürdig, am Leib des Herrn teilzuhaben. Deshalb sagt Paulus: „Jeder möge sich selbst versuchen und von dem Brot essen und aus dem Kelch trinken“ (1 Kor 11,28). Er hat die Wunde nicht entdeckt, die Schuld nicht der öffentlichen Schande ausgesetzt, keine Zeugen für das Verbrechen aufgestellt: Nein, innerlich – im Gewissen, in Abwesenheit aller außer dem allsehenden Gott, führen Sie ein Urteil und eine Prüfung Ihrer Sünden durch und bringen Sie Ihre Sünden, indem Sie Ihr ganzes Leben prüfen, vor den Richterstuhl des Geistes; Korrigieren Sie Ihr Fehlverhalten und gehen Sie dann mit gutem Gewissen zum heiligen Mahl und nehmen Sie am heiligen Opfer teil. In diesem Sinne und in Erinnerung daran, was wir über Unmäßigkeit gesagt haben und welche Strafe denen droht, die schamlos in die Gesichter von Frauen schauen, und zuerst die Furcht und Liebe Gottes vor Augen haben, lasst uns uns in allem reinigen und uns so den heiligen Mysterien nähern, damit wir sie nicht zum Gericht und zur Verdammnis, sondern zum Heil und zur Gesundheit der Seele und zur unaufhörlichen Hoffnung auf dieses Heil in Christus Jesus, unserem Herrn, empfangen, dem Ehre und Herrschaft gebührt für immer und ewig. Amen. Über Reue und Reue des Herzens und auch über die Tatsache, dass Gott schnell rettet und langsam straft; Hier ist eine wunderbare Geschichte über Raavi * 1. Der göttliche Apostel spricht immer in göttlicher und himmlischer Sprache und lehrt mit großem Geschick das Wort des Evangeliums, indem er die Glaubensregeln nicht aus eigener Vernunft, sondern gemäß seiner königlichen Autorität verkündet. Meistens offenbart er diese Kunst, wenn er sich mit einer Rede über Reue an Sünder wendet. Ich werde mit Ihnen über dasselbe Thema sprechen. Sie haben also gehört – ich möchte nur teilweise auf das Gesagte eingehen –, wie dieser tapfere und wundersame Mann im Gespräch mit den Korinthern sagte: (Ich fürchte) „Wenn ich komme, werde ich nicht um viele trauern, die zuvor gesündigt und nicht bereut haben“ (2. Korinther 12,20-21). Von Natur aus war dieser große Lehrer ein Mensch, aber seinem Willen nach war er ein Diener Gottes, weshalb er wie in einer himmlischen Sprache spricht und als würde er aus dem Himmel verkünden, Sünder mit Drohungen erschreckt und denen, die Buße tun, Vergebung verspricht. Wenn ich das sage, schreibe ich Macht nicht dem (persönlichen) Wort des Paulus zu, sondern ich erhebe alles zur Gnade Gottes, von der er selbst heute gesprochen hat: Oder suchen Sie „die Versuchung für Christus, der in mir spricht?“ (2 Kor. 13:3). Deshalb bietet er Sündern Heilmittel und rettende Reue an. Aber heute fiel die maßgebliche Aussage des Erlösers, der reichlich Vergebung der Sünden gewährte, mit der apostolischen Lesung zusammen. Der Erretter heilte den Gelähmten und sagte, wie Sie gerade gehört haben: „Mein Sohn, deine vielen Sünden sind dir vergeben“ (Markus 2,5), und die Vergebung der Sünden ist die Quelle der Erlösung und der Lohn der Reue. Reue ist eine Medizin, die die Sünde zerstört; Es ist ein Geschenk des Himmels, eine wunderbare Macht, die durch die Gnade die Macht der Gesetze besiegt, warum sie den Unzüchtigen nicht verwirft, den Ehebrecher nicht vertreibt, den Trunkenbold nicht abweist, den Götzendiener nicht verachtet, den Verleumder nicht hinwegfegt, den Lästerer und den Hochmütigen nicht verfolgt, sondern jeden verändert, denn die Reue ist der Schmelztiegel der Sünde. Aber es ist notwendig, die Absicht Gottes im Voraus zu kennen (wenn er diejenigen toleriert, die sündigen), und an eine solche Überlegung nicht gemäß unseren Vermutungen heranzugehen, sondern indem wir zeigen, wie die Wahrheit durch die göttlichen Schriften selbst bezeugt wird. Wenn Gott geduldig mit Sündern ist, hat er ein doppeltes Heilsziel: Einerseits sucht er durch Reue Erlösung für sie und andererseits bereitet er eine gute Tat für ihre Nachkommen vor, die in der Tugend Erfolg haben werden. Gott, ich wiederhole es noch einmal, ist langmütig, damit der Sünder selbst Buße tut und seinen Nachkommen nicht den Weg zur Erlösung verschließt, denn obwohl der Sünder selbst reuelos bleibt, verschont Gott oft die Wurzel, um die Früchte zu bewahren, und oft korrigiert er, wie ich bereits sagte, die Wurzel selbst; und wenn letzterer endgültig geschädigt wird, verschiebt Gott die Bestrafung und wartet darauf, dass andere durch Reue gerettet werden. Wie? Hören Sie (das Folgende): Terach, der Vater Abrahams, war ein Götzendiener, wurde aber hier nicht für seine Bosheit bestraft; Ja, so sollte es sein, denn woher würde eine solche Frucht des Glaubens kommen, wenn Gott die Wurzel abgeschnitten hätte? Was ist schlimmer als Esau? Schauen Sie sich hier ein weiteres Beispiel göttlicher Barmherzigkeit an. Was ist schamloser als seine Bosheit? War er nicht ein Hurer und ein Verunreiniger, wie der Apostel sagte (Hebr 12,16)? Ist er nicht ein Muttermörder, ist er nicht ein Vatermörder? Ist er nicht zumindest in seinen Gedanken ein Mörder seines Bruders? Wurde er nicht von Gott gehasst, wie die Heilige Schrift bezeugt, indem sie sagt: „Ich liebte Jakob, aber ich hasste Esau“ (Röm 9,13)? Wenn er ein Hurer, ein Brudermörder und ein Verunreiniger ist und von Gott gehasst wird, warum wird er dann nicht (aus der Welt) entfernt, warum wird er nicht herausgerissen, warum trifft ihn nicht sofort eine würdige Strafe? Warum? Tatsächlich sollte der Grund angegeben werden. Wenn Gott ihn zerstört hätte, hätte die Welt die größte Frucht der Gerechtigkeit verloren, und hören Sie sich an, welche: Esau gebar Raguel, Raguel Zara, Zara Hiob. Erkennen Sie, wie die Blume der Geduld vergehen würde, wenn Gott zuvor die Wurzel getötet hätte? 2. Denken Sie über alle Ereignisse gleich. So zeigt Gott Langmut gegenüber den Ägyptern, die intolerante Gotteslästerungen äußerten, um der Kirchen willen, die jetzt in Ägypten blühen, um der Klöster willen und um diejenigen, die sich für das Engelsleben entschieden haben. Tatsächlich sagen beide Juristen und römische Gesetze, dass eine schwangere Frau, wenn sie ein Kapitalverbrechen begeht, nicht getötet werden sollte, bevor sie das zur Welt bringt, was sie in ihrem Bauch trägt. Und ein solches Gesetz ist sehr gerecht; Die Verfasser der Gesetze hielten es nicht für fair, ein unschuldiges Baby zusammen mit der kriminellen Mutter zu töten. Wenn menschliche Gesetze die Unschuldigen verschonen, ist es dann nicht, wie man meinen sollte, viel wahrscheinlicher, dass Gott die Wurzel bewahrt und für ihre Früchte den Segen der Reue bereitet. Achten Sie abschließend auf die Vorteile der Reue für die Sünder selbst; Der Grund für die göttliche Barmherzigkeit ihnen gegenüber ist derselbe. Wenn die Strafe die Korrektur verhindern würde, würde die Welt endgültig untergehen und zerstört werden. Wenn Gott mit der Bestrafung eilig gewesen wäre, hätte die Kirche Paulus und einen so heiligen und großen Mann nicht angenommen. Aber Gott duldete seine Gotteslästerung, um seine Bekehrung zu zeigen. Die Langmut Gottes machte den Verfolger zum Prediger, die Langmut Gottes verwandelte den Wolf in einen Hirten, die Langmut Gottes machte den Zöllner zum Evangelisten, durch die Langmut Gottes wurden wir alle begnadigt, wir wurden alle verändert, wir wurden alle bekehrt. Wenn man sieht, wie jemand, der einst ein Trunkenbold war, schneller geworden ist; wenn man sieht, dass aus einem Kritiker ein Theologe geworden ist; Wenn Sie sehen, wie jemand, der einst seine Lippen mit schändlichen Liedern befleckte, jetzt seine Seele mit göttlichen Liedern reinigt, verherrlichen Sie die Langmut Gottes, loben Sie die Reue und sagen Sie angesichts einer solchen Veränderung: „Das ist der Verrat an der rechten Hand des Höchsten“ (Psalm 76,11). Gott ist gut zu allen Menschen, aber seine Langmut zeigt er vor allem denen gegenüber, die sündigen. Und wenn Sie etwas Seltsames hören wollen – seltsam zwar im gewöhnlichen Sinne, aber wahr im Sinne der Frömmigkeit – dann hören Sie zu. Gott ist überall streng gegenüber den Gerechten und gütig gegenüber den Sündern, und da Er schnell barmherzig ist, richtet Er den gefallenen Sünder auf und sagt zu ihm: „Wer fällt, steht nicht auf, oder wer sich abwendet, wird nicht umkehren?“ (Jer.8:4). Und noch etwas: Warum wandte sich die törichte Tochter Judas mit „kaltem Ekel“ ab (Jer 8,5)? Und noch einmal: „Wende dich zu mir ... und ich werde mich dir zuwenden“ (Sacharja 1,3). Und an einer anderen Stelle bekräftigt er aus seiner großen Liebe zu den Menschen mit einem Eid, dass das Heil durch Reue gegeben wird: „So wahr ich lebe, spricht der Herr, ich will nicht, dass der Sünder stirbt, sondern dass er sich bekehrt ... und ich lebe, um er zu sein“ (Hes 33,11). Aber Gott sagt zu den Gerechten: Wenn jemand alle Gerechtigkeit und alle Wahrheit tut und sich abwendet und sündigt, werde ich seiner Gerechtigkeit nicht gedenken, sondern in seiner Sünde sterben (Hes 18,24). Welche Strenge gegenüber den Gerechten! Welche Großzügigkeit gegenüber einem Sünder! So bedient sich Gott verschiedener und vielfältiger Mittel, wobei er sich nicht selbst verändert, sondern die Gaben seiner Güte entsprechend unserem Nutzen aufteilt. Wie? Hören. Wenn Er einem Sünder Angst macht, der in seinen Sünden verharrt, wird er ihn zur Verzweiflung führen und ihm die Hoffnung nehmen; und wenn er den Gerechten lobt, wird er die Kraft seiner Tugend schwächen und diesen als eine Person, die bereits Lob erhalten hat, dazu bringen, in seinen Errungenschaften (der Tugend) nachlässig zu sein. Deshalb hat er Erbarmen mit dem Sünder und fürchtet die Gerechten. „Er ist schrecklich“, heißt es in der Heiligen Schrift, „über allen, die ihn umgeben“ (Psalm 89,8) und: „Der Herr ist gütig zu allen“ (Psalm 144,9). „Er ist schrecklich“, sagt er, „über allen, die ihn umgeben.“ Wer sind diese umliegenden Menschen, wenn nicht die Heiligen? „Gott“, sagt David, „wir verherrlichen im Rat der Heiligen, ist groß und schrecklich über alle seine Umgebung“ (Psalm 88,8). Wenn Er die Gefallenen sieht, streckt Er die Hand der Barmherzigkeit aus; Wenn er jemanden stehen sieht, versetzt er ihn in Angst, und er tut dies mit Gerechtigkeit und Gerechtigkeit, weil er die Gerechten durch Angst stärkt und den Sünder durch Barmherzigkeit wiederherstellt. 3. Beachten Sie auch etwas, das eine Überraschung wert ist. Unsere Sünden werden als Schulden betrachtet, und während Gott reuigen Sündern die gesamte Schuld erlässt, verlangt er im Gegenteil auch Zinsen von den Gerechten. Ein Mann näherte sich Ihm, der viele Talente schuldete, und da er reuig und mit einer starken Bitte um eine Tat betete und sagte: „Herr, habe Geduld mit mir, und ich werde alles zurückzahlen“ (Matthäus 18,26), der Liebhaber der Menschheit wartete nicht auf die Zahlung, sondern rechnete Anerkennung an, anstatt die Schuld zu bezahlen. Er vergab dem Schuldner von zehntausend Talenten absolut, während er von den Gerechten sagt: Er wird noch mehr Zinsen verlangen: „Weil sie dem Kaufmann mein Geld nicht gegeben haben, und wenn ich mit Zinsen käme, würde ich sie quälen“ (Lukas 19,23). Ich sage das nicht, weil Gott den Gerechten angeblich feindselig gegenübersteht – für Gott gibt es nichts Erstrebenswerteres als einen Gerechten –, sondern weil Er, wie ich bereits sagte, den Sünder tröstet, um ihn wiederherzustellen, und Er die Gerechten erschreckt, um ihn (in seiner Gerechtigkeit) zu bestätigen. und der erste vergibt zahlreiche Sünden, sowohl als Feinde als auch als arrogante Sünden, während er beim letzteren die Unwichtigen streng zur Kenntnis nimmt und möchte, dass es ihnen an ihrer Vollkommenheit nicht mangelt. Wenn Er sieht, wie mächtige Könige, Fürsten und (mit einem Wort) jeden, der über Reichtum verfügt, durch ihre Tugenden glänzen, dann spricht Er zu ihnen, erweckt Angst und fügt der Macht sinnvollerweise Angst hinzu. „Und nun, ihr Könige, versteht: Straft euch selbst, alle, die ihr die Erde richtet. Arbeitet für den Herrn mit Furcht und freuet euch in Ihm mit Zittern“ (Ps. 2,10-11), denn Er ist „König der Könige und Herr der Herren“ (1. Tim. 6,15). Wo die Führung der Macht ist, dort wendet er die Furcht vor seinem Königreich an, wo die Demut der Einfachheit ist, dort bringt er die Medizin seiner Barmherzigkeit, denn er ist der große Gott – der König der Könige und der Herr der Herren, und er, der von seiner Würde herabsteigt, ist nach dem Bild der Heiligen Schrift sowohl der Vater der Waisen als auch der Richter der Witwen und gleichzeitig der König der Könige, der Fürst der Fürsten und der Herr dominant. Erkennen Sie, wie groß seine großzügige Barmherzigkeit ist? Erkennst du, wie nützlich (diese) Angst mit Frömmigkeit und Macht (die Er inspiriert) ist? Sehen Sie, wie weise Er die Medizin der Frömmigkeit zubereitet? (Sehen Sie, wie Er, ohne sich selbst zu verändern, sich aber an die Bedürfnisse der Menschen anpasst, bei einigen Angst einflößt und bei anderen Barmherzigkeit zeigt? Nutzen wir also die rettende Medizin der Reue, oder besser noch, wir werden von Gott die Reue empfangen, die uns heilt, denn wir bringen sie nicht zu ihm, sondern er hat sie uns gegeben. Erkennen Sie seine Strenge im Gesetz? Erkennen Sie seine Barmherzigkeit in der Gnade? Wenn ich von der Strenge im Gesetz spreche, verurteile ich nicht das Gericht, sondern verherrliche die Barmherzigkeit der Gnade des Evangeliums, denn das Gesetz bestraft unerbittlich diejenigen, die gesündigt haben, und die Gnade verschiebt mit großer Geduld die Hinrichtung, um (den Sünder) zur Besserung zu bringen. Also, Brüder, lasst uns die rettende Medizin der Reue annehmen, lasst uns die Medizin annehmen, die unsere Sünden reinigt. Aber wahre Reue ist nicht das, was nur in Worten ausgesprochen wird, sondern das, was durch Taten bestätigt wird und, ausgehend vom Herzen selbst, den Schmutz der Bosheit zerstört. „Wascht euch“, heißt es, „und seid rein; nehmt die Bosheit aus euren Herzen vor meinen Augen weg“ (Jes 1,16). Was bedeutet dieser Überschuss an Worten im Ausdruck? Reichte es nicht, zu sagen: „Entfernt die Bosheit aus euren Herzen“, um alles zu zeigen? Warum wird hinzugefügt: „vor meinen Augen“? Weil das menschliche Auge anders sieht und das Auge Gottes anders sieht. „Der Mensch schaut auf das Äußere, Gott aber schaut auf das Herz“ (1. Samuel 16,7). Tue nicht nur dem Anschein nach reuig zu sein, sondern zeige die Früchte der Reue „vor meinen Augen“, die die verborgenen Orte des Herzens erfahren. 4. Aber auch wenn wir von Sünden gereinigt sind, müssen wir genau diese Sünden vor Augen haben. Und wenn Gott in seiner Barmherzigkeit Ihre Sünde vergibt, behalten Sie sie zum Schutz Ihrer Seele vor Augen, denn die Erinnerung an vergangene Sünden schützt vor zukünftigen, und wer die Vergangenheit beklagt, ist vor ihrer Wiederholung geschützt. Deshalb sagt David: „Ich werde meine Sünden vor mir wegnehmen“ (Psalm 50,5), damit ich, da ich vergangene Sünden vor Augen habe, nicht in zukünftige Sünden falle. Und dass Gott eine solche Erinnerung von uns verlangt, hören Sie, wie Er selbst sagt: „Ich bin es, der ... eure Sünden auslöscht, und werde ihrer nicht gedenken. Denkt daran und lasst uns gerichtet werden“, sagt der Herr, „sagt zuerst eure Sünden, damit ihr gerechtfertigt werdet“ (Jesaja 43,25-26). Gott verlangt keine lange Zeit für die Reue: Er sagte deine Sünde – und du bist gerechtfertigt, du hast Buße getan – und dir wurde vergeben; Es ist nicht die Zeit, die die Sünde rechtfertigt, sondern der Eifer des Reumütigen. Es kann vorkommen, dass jemand, der lange gearbeitet hat, keine Erlösung erlangt, aber in kurzer Zeit wird jemand, der aufrichtig Buße getan hat, von der Sünde befreit. Der selige Samuel verbrachte viel Zeit im Gebet für Saul und verbrachte viele Nächte ohne Schlaf (betete) für die Erlösung des Sünders, aber Gott sagt zu seinem Propheten, unabhängig von der Zeit, weil die Reue des Sünders nicht mit dem Gebet des Propheten verbunden war: „Solange du um Saul weinst, habe ich ihn gedemütigt“ (1. Samuel 16:1). Das Wort „bis“ bedeutet die Dauer (des Gebets) und die Beharrlichkeit des Betenden. Und Gott vernachlässigte die Dauer des Gebets des Propheten, weil die Reue des Königs nicht mit der Fürsprache des Gerechten verbunden war. Im Gegenteil, der gesegnete David, der, nachdem er vom heiligen Propheten Nathan von der Sünde überzeugt worden war, der Drohung sofort mit einer aufrichtigen Bekehrung folgte und sagte: „Diejenigen, die vor dem Herrn gesündigt haben“ (2. Samuel 12,13), – dieses eine Wort, das in einem Augenblick aus reinem Herzen gesprochen wurde, unmittelbar nachdem er Buße getan hatte, brachte vollständige Erlösung, denn auf dieses Wort folgte eine sofortige Korrektur. Deshalb sagt Nathan zu ihm: „Und der Herr hat deine Sünde weggenommen“ (2. Samuel 12,13). Sehen Sie, wie Gott langsam straft und schnell rettet. Und denken Sie zunächst einmal darüber nach, wie lange der Barmherzige (Gott) die Zurechtweisung hinausgezögert hat. David hat gesündigt; die Frau trug ihr Kind aus, und es folgte keine Überführung der Sünde; Der Heiler der Sünde wird gesandt, nachdem das Kind geboren wurde, das bereits aus der Sünde gezeugt wurde. Warum hat Gott nicht sofort die Korrektur des Sünders herbeigeführt? Weil er wusste, dass die Seele der Sünder blind wird, wenn sie von der Sünde mitgerissen wird, und dass die Ohren derer, die in die Tiefen der Sünde versunken sind, taub sind; Deshalb zögert er, der Seele zu helfen, in der Leidenschaft brennt, und nach so langer Zeit gibt er Tadel – und in einem Augenblick sind sowohl Reue als auch Vergebung vollbracht. „Und der Herr hat deine Sünde weggenommen.“ Oh, die Ökonomie Gottes, die durch Drohung zur Erlösung führt! Erkennst du, wie schnell Gott dich retten kann? Er tut das Gleiche mit anderen Menschen, indem er bis zur Zerstörung hinauszögert und zur Erlösung eilt. Wir Menschen – ich verwende diesen Vergleich – brauchen viel Zeit, um Gebäude zu bauen, und wir verbringen viel Zeit damit, ein einfaches Haus zu bauen; Daher nimmt der Aufbau viel Zeit in Anspruch, aber nicht viel Zeit, ihn zu zerstören. Aber bei Gott ist es umgekehrt. Wenn Er baut, baut Er schnell, und wenn Er zerstört, zerstört Er langsam. Gott baut schnell auf und zerstört langsam, weil beides zu Gott passt; im ersten offenbart sich seine Macht, im zweiten seine Güte; Aufgrund der Fülle an Kraft ist Er schnell, aufgrund der großen Güte ist Er langsam. Unsere Worte werden durch die Taten selbst bestätigt. In sechs Tagen schuf Gott Himmel und Erde, große Berge, Ebenen, Felsen, Täler, Wälder, Gräser, Quellen, Flüsse, das Paradies, alle (in einem Wort) Vielfalt, die unsere Augen in Erstaunen versetzt – das ist das große und weite Meer, die Inseln, Küsten- und Binnenländer; Gott erschuf diese gesamte sichtbare Welt mit all ihrer Schönheit in sechs Tagen; und Er erschafft die rationalen und irrationalen Geschöpfe, die diese Welt und die gesamte Ordnung, die wir in sechs Tagen sehen, erfüllen. Und dieser Gott, der (das Universum) so schnell erschuf, erwies sich aufgrund seiner Güte als langsam, als er eine Stadt zerstören wollte. Er will Jericho zerstören und sagt zu Israel: Umgehe es sieben Tage, und am siebten Tag wird die Mauer fallen (Josua 6,3-4). Baust du die ganze Welt in sechs Tagen auf und zerstörst du eine Stadt in sieben Tagen? Was behindert deine Macht? Warum zerstörst du es nicht plötzlich? Geht es nicht um Dich, wenn der Prophet ausruft: „Wenn Du den Himmel öffnest, werden die Berge vor Dir zittern und wie Wachs vor dem Feuer schmelzen“ (Jesaja 64,1-2)? Ohne von den Werken Deiner Macht zu erzählen, sagt David: „Wir werden uns nicht fürchten; die Erde ist immer beunruhigt, und die Berge des Meeres sind in das Herz des Meeres eingeschnitten“ (Psalm 45,3)? Sie können Berge versetzen, sie ins Meer werfen, aber Sie möchten nicht (sofort) eine rebellische Stadt zerstören und sieben Tage für ihre Zerstörung festlegen. Warum? Nicht weil die Macht machtlos ist, sagt er, sondern weil die Barmherzigkeit langmütig ist. Ich gewähre sieben Tage, wie die drei Tage von Ninive; Es kann passieren, dass die Stadt die Reuepredigt annimmt und gerettet wird. Aber wer wird ihnen Buße predigen? Die Feinde umzingelten die Stadt, der Anführer umzingelte die Mauern; Groß ist die Angst (in der Stadt), groß ist die Verwirrung! Welchen Weg der Reue hast Du ihnen eröffnet? Hast du einen Propheten geschickt? Haben Sie einen Evangelisten geschickt? Hatten sie jemanden, der ihnen etwas Nützliches beibringen konnte? Ja, sagt er, sie hatten einen solchen Lehrer der Reue – diese wundersame Rahab, die ich durch Reue gerettet habe. Sie stammte aus derselben Familie; Da sie aber nicht die gleichen Gedanken hatte wie sie, schloss sie sich nicht ihrem Unglauben an und schloss sich auch nicht ihrer Sünde an. Sie lebte in einem unanständigen Haus, wie ein Edelstein, der im Schlamm liegt, wie Gold, das im Schlamm ertränkt ist, wie die Blume der Frömmigkeit, die in Dornen ertränkt ist; Eine gottesfürchtige Seele wurde an einem bösen Ort eingesperrt. Achte sorgfältig auf meine Worte. Sie empfing die Spione; und den Israel in der Wüste verleugnete, den Rahab in einem profanen Haus predigte. Warum erwähne ich Israel in der Wildnis? Als der Berg voller Wolken, Dunkelheit, Posaunenschall, Blitzen und anderen schrecklichen Phänomenen war, hörte Israel mitten im Feuer von Gott: „Höre, Israel, der Herr, dein Gott, ist ein Herr“ (5. Mose 6,4), „es seien keine Götter für dich“ (2. Mose 20,3). Ich bin „hoch im Himmel und niedrig auf Erden, und es gibt keinen“, Gott „bin“ ich (5. Mose 4,39). Als Israel dies hörte, leerte es das Kalb und lehnte Gott ab. Er vergaß den Meister, lehnte den Wohltäter ab und sagte zu Aaron: „Die Götter tun für uns“ (Exodus 32:1). Wenn „Götter“, warum dann „erschaffen“? Wie können sie Götter sein, wenn sie erschaffen werden können? So kämpft die blinde Leidenschaft mit sich selbst und zerstört sich selbst. Ich weiß, sagt sie, „denn ... dein Gott ist ... im Himmel und im Himmel“, und außer Ihm gibt es keinen Gott (Josua 2:11). Als diejenigen, die der König ausgesandt hatte, um die Kundschafter aufzuspüren, zu ihr sagen: „Sind Männer zu dir gekommen?“ - Sie antwortet ihnen: „Ja, sie sind eingetreten.“ Zuerst behauptet es die Wahrheit, um dann eine Lüge hinzuzufügen, denn eine Lüge an sich wird niemals Vertrauen verdienen, wenn sie sich nicht im Voraus mit der Wahrheit schützt. Deshalb sagen diejenigen, die überzeugend lügen wollen, zunächst die Wahrheit und das, was jeder weiß, und fügen dann hinzu, was bereits falsch und zweifelhaft ist. „Sind Spione zu Ihnen gekommen?“ „Ja“, sagt sie. Hätte sie zunächst „Nein“ gesagt, hätte sie den Boten einen Grund gegeben, nach ihr zu suchen. Aber sie sagt: Sie sind auf diesem Weg ein- und ausgegangen; „Heiratet, und ... ihr werdet sie heiraten“ (Jos 2,5). Oh, schöne Lüge! Oh, schöne Täuschung, die das Göttliche nicht verrät, sondern die Frömmigkeit bewahrt! Wenn also Rahab eine solche Erlösung durch Reue zuteil wurde, wenn sie durch die Lippen der Heiligen verherrlicht wird, durch die Lippen Josuas, der in der Wüste verkündete: „Rahab, die Hure, lebe“, ebenso wie Paulus, der sagt: „Durch Glauben ist Rahab, die Hure, nicht mit denen umgekommen, die Widerstand geleistet haben“, werden wir dann nicht viel mehr Erlösung erhalten, wenn wir Reue bringen? Das wirkliche Leben ist eine Zeit der Reue; Die Sünden, die uns belasten, bedrohen uns in große Gefahr, wenn die Reue die Bestrafung nicht verhindert. „Lasst uns seinem Angesicht in der Beichte vorangehen“ (Psalm 94,2), lasst uns das Feuer der Sünde löschen, nicht mit viel Wasser, sondern mit kleinen Tränen. Das Feuer der Sünde ist groß, aber es wird durch ein paar Tränen gelöscht, denn eine Träne löscht das Feuer der Sünde und wäscht den Gestank der Sünde weg. Der selige David bezeugt dies, wenn er darauf hinweist, wie stark eine Träne ist, indem er sagt: „Ich werde mein Bett jede Nacht waschen und mein Bett mit meinen Tränen benetzen“ (Psalm 6,7). Wenn er nur eine Fülle von Tränen meinen wollte, dann würde es genügen zu sagen: „Ich werde mein Bett mit meinen Tränen nass machen“; Warum hat er im Voraus gesagt: „Ich werde es wegnehmen“? Um zu zeigen, dass Tränen Sünden waschen und reinigen. 6. Sünden sind die Ursache allen Unglücks; Für Sünden werden Sorgen geschickt, für Sünden – Sorgen, für Sünden – Kriege, für Sünden – Krankheiten und all das schwere Leid, das uns widerfährt. So wie erfahrene Ärzte sich nicht mit der Untersuchung der sichtbaren (Anzeichen) von Krankheiten begnügen, sondern nach der Ursache der sichtbaren (ihrer) Krankheiten suchen, so sagt der Erretter, der zeigen möchte, dass die Sünde die Ursache allen menschlichen Unglücks ist, zu einem geschwächten Körper – da der Heiler der Seelen wusste, dass dieser zuerst in der Seele und dann im Körper geschwächt war: „Siehe, bist du gesund: Lass ihn nicht sündigen, lass ihn nicht leiden.“ schlimmer“ (Johannes 5:14); Daher war die Ursache der vorherigen Krankheit Sünde. Er ist die Ursache der Bestrafung, er ist die Ursache der Traurigkeit, er ist die Quelle allen Unglücks. Allerdings wundert es mich, wie Gott, der zunächst die Trauer (als Strafe) für die Sünde für den Menschen bestimmt hat, mit einer (neuen) Definition die (bisherige) Definition verletzt und mit einer (neuen) Verurteilung die (alte) Verurteilung zunichte macht. Wie, hör zu. Für die Sünde wurde Leid gegeben, und durch Leid wird die Sünde zerstört. Das Gleiche gilt auch für Gott: Während des Prozesses ist es nicht mehr möglich, den Richter zu überzeugen, aber vor Beginn des Prozesses kann man ihn anflehen. Deshalb sagt David: „Lasst uns seinem Angesicht im Bekenntnis vorangehen“ (Psalm 94,2). Dort wird sich der große Richter nicht mehr durch Reden verführen lassen, noch wird seine Macht erschüttert; Er achtet nicht auf Würde, er schämt sich nicht seines Angesichts, er lässt sich nicht mit Geld bestechen, aber seine Gerechtigkeit ist schrecklich und unerbittlich. Also lasst uns den Richter hier besänftigen und ihn anflehen; hier werden wir uns mit aller Kraft vor ihm verneigen, aber nicht mit Geld; Wenn man jedoch die Wahrheit sagen muss, beugt sich der Menschenliebhaber auch mit Geld, das er nicht selbst, sondern durch die Armen annimmt. Geben Sie jemandem in Not Geld – und Sie haben den Richter angefleht. Ich sage dies und kümmere mich um euch als enge Freunde, denn Reue ohne Almosen ist tot und ohne Flügel; Ohne den Flügel der Almosen kann die Reue keinen Flügel entfalten. Deshalb wurden Almosen für Kornelius, der aufrichtig Buße tat, zum Flügel der Frömmigkeit: „Deine Almosen“, heißt es in der Heiligen Schrift, „und deine Gebete ... stiegen auf“ in den Himmel (Apostelgeschichte 10,4), denn wenn seine Reue nicht den Flügel der Almosen gehabt hätte, wäre sie nicht in den Himmel aufgestiegen. Jetzt hat sich (für uns) der Almosenmarkt geöffnet: Wir sehen Gefangene und Bettler, wir sehen diejenigen, die auf dem Platz umherwandern, wir sehen diejenigen, die weinen, wir sehen diejenigen, die weinen, wir sehen diejenigen, die stöhnen; ein wundersamer Marktplatz liegt vor uns; Das Ziel eines jeden Marktes und das Anliegen eines jeden Händlers ist nichts anderes, als das, was verkauft wird, für einen kleinen Preis zu kaufen und für einen hohen Preis zu verkaufen. Ist das nicht das Ziel eines jeden Händlers? Wenn die Barmherzigkeit der Wohltätigkeit so hoch geschätzt wird, wo Almosen keine Kosten darstellen, welche Art von Belohnung sollte man dann vom gerechten Richter erwarten, wenn er (die Armen) mit Kleidung versorgt, Geld verteilt und andere Wohltaten reichlich verteilt? Solange uns also die Tugenden zur Verfügung stehen, die zu einem günstigen Preis erworben werden können, lasst uns sie annehmen, uns an ihnen erfreuen und sie von den Großzügigen kaufen. „Ihr Durstigen“, heißt es in der Heiligen Schrift, „geht ans Wasser, und wenn ihr kein Geld habt, so geht hin und kauft es“ (Jesaja 55,1). Während des Feilschens werden wir Almosen kaufen, oder noch besser, wir werden die Erlösung mit Almosen erkaufen. Du kleidest Christus, wenn du die Armen kleidest. Das, sagen Sie, weiß ich vollkommen und sicher; Das wusste ich schon vorher, du bist nicht der Erste, der lehrt, ich höre es nicht zuerst von dir; Sie predigen nichts Ungewöhnliches, sondern das, was uns viele der Anwesenden schon oft gelehrt haben. Ich selbst weiß, ich weiß, dass Ihnen diese und ähnliche Wahrheiten oft beigebracht wurden: aber oh, wenn wir, wenn wir sie oft lernen, wenigstens ein wenig Gutes tun würden! „Die Armen, die barmherzig sind, geben Gott etwas zurück“ (Sprüche 19:17). Lasst uns Gott Almosen leihen, um von ihm barmherzigen Lohn zu empfangen. Oh, wie weise ist dieses Sprichwort: „Der barmherzige Bettler gibt Gott etwas zurück!“ Warum heißt es nicht: „Der arme Bettler hat Erbarmen“, gibt Gott, sondern: „gibt zurück“? Die Heilige Schrift kannte unsere Gier und bemerkte, dass unsere Gier, angetrieben von Habgier, nach Übermaß strebt; Darum heißt es nicht nur: „Wer sich der Armen erbarmt“, gibt Gott, damit man nicht denkt, es handele sich dabei um bloße Vergeltung, sondern es heißt: „Wer sich der Armen erbarmt, gibt Gott etwas zurück.“ Wenn Gott etwas von uns leiht, dann ist er bereits unser Schuldner. Wie willst du ihn also haben – einen Richter oder einen Schuldner? Der Schuldner ehrt den Kreditgeber, aber der Richter schont den Kreditnehmer nicht. 7. Es ist notwendig, einen weiteren Grund zu bedenken, warum Gott sagte, dass derjenige, der den Armen gibt, mir etwas leiht. Denn er wusste, dass unsere Habgier, wie ich bereits sagte, auf Gewinn aus ist und dass derjenige, der Geld hat, auf keinen Fall ohne Garantie verleihen will, weil der Kreditgeber entweder ein Pfand oder eine Sicherheit oder einen Bürgen verlangt und sein Geld im Rahmen dieser drei Garantien anvertraut, wenn er also, wie oben gesagt, entweder eine Garantie oder ein Pfand oder eine Sicherheit übernimmt; Da Gott wusste, dass ohne solche Garantien niemand leiht, dass sich jeder nicht von der Philanthropie leiten lässt, sondern nur auf den Gewinn achtet, ist der arme Mann in der Zwischenzeit dieser Art von Garantien beraubt, weil er keine Sicherheiten hat – denn er besitzt nichts – keine Sicherheit – weil er nackt ist – keinen Bürgen – weil sie ihm wegen seiner Armut nicht vertrauen; Da Gott wusste, dass der arme Mann wegen seiner Armut in Gefahr war und derjenige, der Geld hatte, wegen seiner Herzenshärte in Gefahr war, machte er sich zum Mittler (zwischen dem einen und dem anderen), für den armen Mann wurde er zum Bürgen und für den Kreditgeber zur Sicherheit. Ihr glaubt nicht, sagt Er, der Arme um seiner Armut willen, glaubt Mir um meines Reichtums willen. Er sah die Armen – und zeigte Mitleid; Er sah die Armen – und verachtete sie nicht, sondern gab sich selbst für die Bedürftigen ein und kam den Bedürftigen aus seiner großen Güte zu Hilfe, wovon der selige David seine Barmherzigkeit bezeugt, indem er sagt: „Denn er sitzt zur Rechten der Armen“ (Psalm 109,31). „Die Armen, die barmherzig sind, geben Gott etwas zurück“ (Sprüche 19:17). Sei, sagt er, vertrauenswürdig: Gib mir einen Kredit. Was werde ich gewinnen, wenn ich Dir etwas leihe? Wahrlich, das Verbrecherischste ist, von Gott Rechenschaft zu verlangen. Da wir jedoch eure Gesetzlosigkeit verzeihen und eure Grausamkeit mit Barmherzigkeit überwinden wollen, wollen wir auch dies untersuchen. Welchen Nutzen haben Sie, wenn Sie anderen Kredite gewähren? Welchen Gewinn erwarten Sie von ihnen? Suchen Sie nicht hundertprozentig nach rechtlichen Interessen? und wenn du reich wirst und von deiner Gier mitgerissen wirst, wirst du doppelte oder dreifache ungerechtfertigte Früchte ernten. „Aber ich belohne deine Leidenschaft für Habgier mit großer Belohnung; ich gehe über deine unersättlichen Wünsche hinaus; mit meinem Reichtum bedecke ich deine unermesslichen Sehnsüchte. Du suchst hundertmal weniger, aber ich gebe dir hundertmal mehr. – Du borgst also, Herr, du borgst hier von mir die Almosen, die dem Bettler gegeben wurden, sodass ich keine Zeit habe, sie zurückzuzahlen? Dann suche ich eine Vereinbarung und möchte die gegenseitigen Bedingungen bestätigen; kündige mir die Zeit an Legen Sie eine bestimmte Frist fest, in der ich die Schulden zurückerhalten werde. „Der Herr ist treu in allen seinen Worten.“ Der Menschensohn ... wird auf den Thron seiner Herrlichkeit ... die Schafe zu seiner Rechten und die Böcke zu seiner Linken setzen. Und ... er spricht zu denen zu seiner Rechten“ (achten Sie hier darauf, wie ehrlich der Schuldner gegenüber dem Kreditgeber handelt, mit welcher großen Dankbarkeit der Kreditnehmer zurückzahlt): „Komm, Gesegneter meines Vaters, erbe das Königreich, das seit Grundlegung der Welt für dich vorbereitet wurde.“ Wofür? Denn „du bist hungrig ... und gib mir Nahrung; Du wurdest durstig und hast Mich getrunken; „nackt“ war, „und bekleidete mich; im Gefängnis... und kam zu Mir; „Ich war krank“, „und ich war zu Besuch; er war ein Fremder und kannte mich“ (Matthäus 25:31, 33–36). Dann sagen diejenigen, die in diesem Leben gute Dienste geleistet haben, im Blick auf ihre eigene Schwäche und auf die Würde desjenigen, der etwas geborgt hat: „Herr, wann hast du hungert nach deinem Anblick und nach deinem Trank? Oder warst du durstig und hast dich betrunken? (Matthäus 25,37) – Du, auf den „aller Augen vertrauen und du ihnen Speise in Fülle gibst“ (Psalm 145,15)? O große Güte! Er verbirgt seine Größe um deinetwillen Barmherzigkeit. „Sei hungrig und gib mir Essen.“ O große Güte! O unermessliche Barmherzigkeit! „Gebt allem Fleisch Nahrung“ (Psalm 135,25), indem er seine Hände öffnete und „den guten Willen jedes Tieres“ erfüllte (Psalm 144,16). Er war hungrig, sagt er, und „Gib mir Nahrung“, nicht aus Demütigung seiner Würde, sondern aus Liebe zur Menschheit, die zu einer Garantie für die Armen wurde. „Du wurdest durstig und hast mir zu trinken gegeben.“ Wer sagt das? Er, der die wässrige Natur in Seen, Flüsse und Quellen gießt; Derjenige, der im Evangelium sagt: „Glaube an mich, wie die Schrift sagt: Aus seinem Bauch werden Ströme und lebendige Wasser fließen“ (Johannes 7:38); Derjenige, der sagte: „Wer Durst hat, der komme zu mir und trinke“ (Johannes 7,37). Aber er sagt auch: „Ich war nackt und ich war bekleidet.“ Wir haben den bekleidet, der den Himmel mit Wolken bekleidet, der die ganze Kirche und das Universum bekleidet. „Denn alle, die ihr habt“, heißt es in der Heiligen Schrift, „sind auf Christus getauft und haben Christus angezogen“ (Gal. 3,27). „Im Kerker“ war. Bist du im Gefängnis und quälst diejenigen, die „gefesselt“ sind (Ps. 67:7)? Erklären Sie, was Sie sagen, denn Größe leugnet, was Sie sagen. Wann haben wir Dich in solcher Not erlebt? Wann haben sie das gemacht? „Denn“, antwortet er, „den einzigen von diesen ... den Geringsten ... hast du für mich erschaffen“ (Matthäus 25:40). Stimmt das Sprichwort nicht: „Der barmherzige Arme gibt Gott etwas zurück“? Und das ist, wohlgemerkt, überraschend: Er erwähnt keine andere Tugend außer Almosen, obwohl er sagen könnte: „Komm gesegnet“, weil du keusch gelebt hast, weil du deine Jungfräulichkeit bewahrt hast, dich für das Leben nach dem Evangelium entschieden hast, aber er schweigt darüber, nicht weil es nicht erwähnenswert wäre, sondern weil diese Tugenden niedriger sind als die Barmherzigkeit. Aber so wie er denen, die auf der rechten Seite standen, das Königreich zuteilte, das er als Barmherzigkeit gegeben hatte, so verkündete er im Gegenteil denen, die auf der linken Seite standen, eine drohende Strafe dafür, dass sie keine Frucht (Almosen) brachten. „Gehe ... verflucht“ in völlige Finsternis, „vorbereitet für den Teufel und seinen Engel“ (Matthäus 25:41). Warum? Wofür? Weil du hungrig warst, „und du wirst mich nicht essen lassen“ (Matthäus 25:42). Er sagte nicht: „weil sie Unzucht trieben, weil sie Ehebruch begingen, weil sie stahlen, weil sie falsches Zeugnis ablegten, weil sie einen Eid brachen“; Es besteht kein Zweifel, und das sind Laster, aber verzeihlicher als Unmenschlichkeit und Unbarmherzigkeit. Warum, Herr, erwähnst du nicht andere Sünden? - Ich verurteile nicht, sagt er, es ist eine Sünde, sondern Grausamkeit; Ich verurteile nicht diejenigen, die gesündigt haben, sondern diejenigen, die nicht bereut haben. Ich verurteile Sie für Ihre Herzenshärte, für die Tatsache, dass Sie eine solche Wohltat verachtet haben, weil Sie über eine so große und wirksame Heilsmedizin verfügen – Almosen, die alle Sünden sühnen. Deshalb tadele ich die Herzenshärte als die Wurzel des Bösen und aller Schlechtigkeit; Ich preise (im Gegenteil) die Barmherzigkeit als die Wurzel aller Segnungen, und ich drohe einigen mit ewigem Feuer und verspreche anderen das Himmelreich. – Gut, Meister, sind Deine Versprechen, wunderbar ist Dein erwartetes Königreich, ebenso nützlich ist die Hölle, mit der Du drohst; das eine, weil es uns ermutigt, das andere, weil es uns Angst macht. Er ermutigt das Königreich vollkommen, aber die Gehenna macht uns große Angst, denn Gott bedroht die Gehenna nicht, weil Er uns in die Gehenna stürzen wollte, sondern um uns vor der Gehenna zu retten: Wenn Er bestrafen wollte, würde Er nicht im Voraus drohen, damit wir nicht gewarnt würden und der Bedrohung entgehen. Gott droht mit Rache, damit wir tatsächliche Rache vermeiden können; erschreckt mit Worten, um nicht mit Taten zu bestrafen. Also lasst uns Gott Barmherzigkeit schenken. Lasst uns leihen, damit wir Ihn, wie ich bereits sagte, als Schuldner und nicht als Richter empfinden, denn der Schuldner schämt sich für den Kreditgeber, schämt sich – und erweist ihm Respekt. Wenn der Gläubiger vor die Tür des Schuldners tritt, rennt dieser weg, wenn er nicht über die Mittel (zum Bezahlen) verfügt, und wenn er sie hat, nimmt er sie mutig in Kauf. Achten Sie auch auf etwas anderes, das den gerechten Richter überrascht, wenn Sie es mit dem Verhalten der Menschen vergleichen. Wenn Sie einem armen Menschen einen Kredit gewähren und der Schuldner anschließend reich wird und schließlich in der Lage ist, die Schulden zu begleichen, dann gibt er ihn zurück, versteckt sich vor den Menschen, um sich nicht für seinen früheren Zustand zu schämen, und drückt seine Dankbarkeit (dem Kreditgeber gegenüber) aus und verbirgt seine gute Tat, indem er sich für seine frühere Not schämt. Gott tut dies nicht: Er nimmt heimlich Kredite auf, sondern zahlt die Schulden offen zurück, denn wenn Er einen Kredit erhält, erhält Er ihn durch geheime Almosen, und wenn Er gibt, gibt Er ihn vor den Augen der ganzen Schöpfung. Aber vielleicht wird jemand sagen: Warum hat Gott mir, dem Reichen, nicht auf die gleiche Weise gegeben, wie Er den Armen gegeben hat? Natürlich könnte er Ihnen und den Armen gleichermaßen etwas geben; Aber Er wollte nicht, dass Ihr Reichtum fruchtlos bleibt und Ihre Armut unbelohnt bleibt. Er hat dir, dem Reichen, befohlen, reich an Almosen zu sein und an Gerechtigkeit zu verschwenden, denn „gebe aus“, heißt es, „um den Armen zu geben; seine Gerechtigkeit bleibt ewiglich“ (Psalm 111,9). Siehst du, dass der Reiche durch Almosen ewige Gerechtigkeit erlangt? Denken Sie noch einmal an die Armen: Er hat keinen Reichtum, mit dem er die Wahrheit verdienen könnte; aber auf der anderen Seite hat er Armut, durch die er ewige Geduld erlangt, denn „die Geduld der Gottlosen wird niemals vergehen“ (Psalm 9,19), in Christus, unserem Herrn, dem Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. 1. Obwohl ich dich gestern verlassen habe, geschah dies nicht aus freiem Willen, sondern aus Notwendigkeit; körperlich von dir getrennt, aber nicht im Herzen, fleischlich getrennt, aber nicht in Gedanken, denn so gut ich konnte, umarmte ich euch alle und trug euch in meiner Erinnerung. Und noch einmal, Brüder, sobald diese vorübergehende Krankheit mich verlassen hatte, beeilte ich mich, so schnell wie möglich Ihr Gesicht zu sehen, und während die Überreste der Krankheit immer noch zu Ihrer Liebe liefen. Die Kranken, die sich von ihrer Krankheit erholt haben, eilen in die Bäder und Bäder, und ich hielt es für würdig, in Ihre ersehnten Gesichter zu schauen und in meiner Pflicht Ihren Wunsch zu befriedigen, mir zuzuhören – ich wollte dieses große Meer sehen, in dem es kein Salz gibt, ein Meer, das nicht von Wellen aufgewühlt wird; Ich bin gekommen, um mir Ihre gerodeten Felder anzusehen. Wo ist eigentlich so ein Pier wie die Kirche? Wo ist so ein Paradies wie unser Treffen? Hier gibt es keine Schlange – die Anklägerin, sondern Christus, den Offenbarer von Geheimnissen. Es gibt keine Eva, die Urheberin des Sündenfalls, sondern die Kirche ist die Wiederherstellerin der Gefallenen. Hier gibt es keine Blätter aus Holz, sondern spirituelle Früchte. Hier gibt es keine Dornenhecke, aber der Weinstock ist fruchtbar. Und wenn ich hier einen Dorn finde, werde ich ihn in einen Olivenbaum verwandeln, denn was hier geschieht, hängt nicht von einem Mangel an Natur ab, sondern vom freien Willen. Wenn ich einen Wolf sehe, werde ich ihn zu einem Schaf machen, nicht durch eine Veränderung der Natur selbst, sondern durch eine Veränderung seines Willens. Daher wäre es kein Fehler, wenn jemand die Kirche besser nennt als die Arche, denn die Arche nahm Tiere auf und hielt sie als dieselben Tiere, und die Kirche akzeptiert Tiere und verändert sie. Zum Beispiel kam ein Falke dort hinein – und er kam (von dort) als Falke heraus, ein Wolf trat ein – als Wolf und kam heraus; Und hier kommt jeder, der als Falke hereinkommt, als Taube heraus, und wer als Wolf hineinkommt, kommt als Schaf heraus; Die Schlange kommt herein und das Lamm kommt heraus, nicht weil sich die Natur verändert, sondern weil das Böse vertrieben wird. Deshalb höre ich nicht auf, mit Ihnen über Reue zu sprechen, denn Reue, schmerzhaft und schrecklich für einen Sünder, ist ein Heilmittel für Sünden, ein Mittel, das die Ungerechtigkeit vernichtet, die Freisetzung von Tränen, Kühnheit gegenüber Gott, eine Waffe gegen den Teufel, ein Schwert, das ihm den Kopf abschlägt, Hoffnung auf Erlösung, die Beseitigung der Verzweiflung; es öffnet dem Menschen den Himmel, es erhebt ihn ins Paradies, es besiegt den Teufel. Deshalb spreche ich immer wieder von der Reue, die uns die kühne Hoffnung auf den Sieg (über den Feind) einflößt. Bist du ein Sünder? Verzweifeln Sie nicht; Ich werde nicht aufhören, Sie mit diesen Medikamenten zu stärken, denn ich weiß, was eine Waffe gegen den Teufel ist – nicht der Verzweiflung nachzugeben. Wenn Sie Sünden haben, verzweifeln Sie nicht – ich werde nicht aufhören, dies ständig zu wiederholen – und wenn Sie jeden Tag sündigen, bereuen Sie jeden Tag. So wie wir in baufälligen Häusern, wenn sie verrotten, die morschen Teile entfernen und durch neue ersetzen und solche Sorgen niemals aufgeben, so geht es Ihnen auch: Sind Sie heute baufällig aufgrund der Sünde? Erneuere dich durch Reue. Ist es Ihrer Meinung nach möglich, dass jemand, der Buße getan hat, gerettet wird? Gut möglich. Auch wenn ich mein ganzes Leben in Sünden verbracht habe, aber wenn ich Buße tue, werde ich dann gerettet? Sicherlich. Wie lässt sich das beweisen? Durch die Gnade deines Herrn. Hoffe ich wirklich auf deine Reue? Kann Ihre Reue diesen Schmutz wirklich beseitigen? Wenn es nur Reue gäbe, müssten Sie wirklich Angst haben; Aber da Gottes Barmherzigkeit mit Reue verbunden ist und es für die göttliche Barmherzigkeit kein Maß gibt und Seine Güte nicht in Worten ausgedrückt werden kann, hat deine Bosheit ein Maß, aber die Heilung hat kein Maß; Ihre Bosheit, was auch immer sie sein mag, ist menschliche Bosheit, und Gottes Liebe zur Menschheit ist unaussprechlich. Dann hoffen Sie, dass sie Ihre Bosheit überwinden wird. Denken Sie darüber nach: Kann ein Funke, der ins Meer fällt, leuchten? So wie ein Funke im Verhältnis zum Meer unbedeutend ist, so ist die Sünde im Verhältnis zur Barmherzigkeit Gottes unbedeutend, und zwar nicht so sehr, sondern in viel stärkerem Maße, denn das Meer, egal wie groß es ist, hat immer noch Grenzen und Gottes Barmherzigkeit ist grenzenlos. Ich sage das nicht, um Sie nachlässig zu machen, sondern um Sie noch eifersüchtiger zu machen. Ich habe oft versucht, die Leute davon zu überzeugen, nicht ins Theater zu gehen. Du hast es gehört, aber nicht gehorcht, bist ins Theater gegangen, hast nicht auf mein Wort gehört; Schämen Sie sich nicht, wieder hierher zu kommen und zuzuhören. Ich habe gehört, sagst du, habe es aber nicht erfüllt: Wie kann ich wieder (hierher) kommen? Aber zumindest ist Ihnen bereits klar, dass Sie es nicht erfüllt haben; du schämst dich schon; du schämst dich; Sie legen sich bereits selbst die Zügel an, ohne dass es einen Ankläger gibt; Mein Wort hat bereits Wurzeln in dir geschlagen, meine Lehre korrigiert dich auch ohne meine Anwesenheit. Du hast nicht gehalten (was gesagt wurde), aber du hast dich selbst verurteilt und so hast du es schon zur Hälfte gehalten; Obwohl Sie der Aufforderung nicht nachgekommen sind, haben Sie (zumindest) zugegeben, dass Sie der Aufforderung nicht nachgekommen sind. Wer sich selbst wegen Nichterfüllung verurteilt, strebt nach Erfüllung. Warst du auf der Messe? Ein Verbrechen begangen? Wurde ein Gefangener einer Hure? Aber sind Sie nach dem Verlassen des Theaters wieder zur Besinnung gekommen und haben sich geschämt? Kommen. Bist du traurig? Beten Sie zu Gott: Sie sind nicht mehr weit von der Korrektur entfernt. „Wehe mir“, sagst du, ich habe es gehört, aber ich habe nicht gehorcht: Wie kann ich in die Kirche eintreten? Wie werde ich wieder zuhören? Aber dann, im Gegenteil, kommen Sie hierher, wenn Sie es nicht eingehalten haben, um noch einmal zuzuhören und es zu erfüllen. Wenn ein Arzt Ihnen ein Pflaster anbringt, Sie aber nicht heilt, trägt er es dann nicht am nächsten Tag noch einmal auf? Wenn ein Holzfäller, der eine Eiche fällen will, eine Axt nimmt und die Wurzel abschneidet, führt er dann, wenn der kahle Baum nicht mit einem Schlag umfällt, nicht einen zweiten Schlag aus, einen vierten, einen fünften, einen zehnten? Machen Sie dasselbe. Die Hure ist dieselbe Eiche, ein dürrer Baum, der Eicheln hervorbringt – die Nahrung stummer Schweine; Es ist schon lange in deinem Herzen verwurzelt, es hat dein Gewissen in einem Holzzaun gefangen. Mein Wort ist die gleiche Axt. Du hast ihm eines Tages zugehört; Wie kann etwas, das lange verwurzelt war, an einem Tag fallen? Wenn Sie es zweimal, sogar dreimal, sogar hundert oder tausend Mal hören, wird es Sie nicht überraschen; einfach einen alten Laster rausreißen, eine schlechte Angewohnheit. Die Juden aßen das Manna und verlangten die ägyptische Zwiebel mit den Worten: „Es war gut für uns in Ägypten.“ So eine abscheuliche und schädliche Angewohnheit. Und zumindest hast du zehn Tage lang tugendhaft gelebt; Mindestens hundert, dreihundert Tage, ich werde noch nicht zufrieden sein, und ich werde anfangen, dir zu danken und dich zu umarmen; Ich möchte nur eines: dass du nicht schwächer wirst, sondern dass du dich schämst und verurteilst. 2. Wieder habe ich über Liebe gesprochen; Du hast zugehört, bist gegangen und hast ausgeraubt? Sind Sie durch Ihr Handeln den Anweisungen nicht nachgekommen? Schämen Sie sich nicht, wieder in die Kirche zu kommen. Schäme dich der Sünde, aber schäme dich nicht der Reue. Schau, was der Teufel dir angetan hat. Es gibt zwei Dinge zu berücksichtigen: Sünde und Reue. Sünde ist eine Wunde, Reue ist eine Heilung. Was Wunden und Medikamente für den Körper sind, sind Sünde und Reue für die Seele. Aber mit der Sünde geht Scham einher, und Reue gibt Mut. Ich bitte Sie, achten Sie sorgfältig auf meine Worte, damit Sie die Themen nicht verwirren und den Nutzen (aus meiner Unterweisung) verlieren. Pest und Heilung, Sünde und Reue. Geschwür ist eine Sünde; Heilung ist Reue. Es gibt Eiter im Geschwür; in der Medizin - Reinigung von Eiter. In der Sünde liegt Eiter, in der Sünde liegt Vorwurf, in der Sünde liegt Spott; In der Reue liegt Kühnheit, in der Reue liegt Freiheit, in der Reue liegt Reinigung von Sünden. Seien Sie aufmerksam. Scham folgt der Sünde; Reue geht mit Kühnheit einher. Verstehen Sie, was ich sage? Satan verdrehte die natürliche Ordnung: Er gab der Sünde Unverschämtheit und der Reue Schande. Ich werde dich erst am Abend verlassen (um das zu erklären), bis ich mich geklärt habe (worüber ich angefangen habe zu reden). Ich muss mein Versprechen erfüllen und darf nicht zurückweichen. Es gibt ein Geschwür und eine Heilung. Es gibt Eiter im Geschwür; Das Medikament hat die Kraft, Eiter zu beseitigen. Enthält das Arzneimittel Eiter? Hat ein Geschwür eine heilende Wirkung? Haben nicht beide ihre eigenen Eigenschaften? Kann das Erste dem Letzten oder das Letzte dem Ersten mitgeteilt werden? Auf keinen Fall. Kommen wir nun zur Seele, die mit Sünden belastet ist. Die Sünde hat Schande und Schande zum Ziel; Reue geht mit kühner Hoffnung einher, Reue ist mit Fasten verbunden, Reue gibt Rechtfertigung. „Du hast deine Missetat vorher geredet, damit du gerechtfertigt wirst“ (Jes. 43:26). „Der Gerechte ist ein Meister der Worte“ (Sprüche 18:17). Satan, der wusste, dass auf die Sünde Scham folgt, die den Sünder leicht davon abbringen kann, und dass die Reue mit Kühnheit einhergeht, die die Macht hat, die Reumütigen anzuziehen, verdrehte die natürliche Ordnung und gab der Reue Schande und der Sünde Kühnheit. Wie ist das möglich? So geht's: Jemand wird von einer wahnsinnigen Leidenschaft für eine beliebte Hure gefesselt; Er folgt der Hure wie ein Gefangener, dringt in ihr Haus ein, und ohne Scham, ohne zu erröten, gibt er sich der Hure hin, begeht eine Sünde, und er kennt weder Scham noch Verlegenheit. Am Ende der Sünde geht er von dort weg und schämt sich, Buße zu tun. Unzufrieden! Als du dich einer Hure hingegeben hast, hast du dich nicht geschämt, aber wenn du gekommen bist, um Buße zu tun, schämst du dich dann? Wofür, sag mir, schämt er sich jetzt, wenn er sich nicht schämte, als er Unzucht trieb? Begeht er eine (beschämende) Tat und schämt sich nicht, aber schämt er sich seiner Worte? Das ist das Übel des Teufels. In der Sünde lässt er nicht zu, dass er sich schämt, sondern erlaubt ihm öffentlich, sich selbst zu entehren, weil er weiß, dass ein Sünder, der sich schämt, vor der Sünde davonlaufen wird; in der Reue (im Gegenteil) beschämt es ihn, da er weiß, dass derjenige, der sich schämt, nicht bereuen wird. Er begeht zwei Übel: Er verführt ihn zur Sünde und hält ihn von der Reue ab. Was ist schließlich die Schande? Wenn du Unzucht treibst, schämst du dich nicht, aber wenn du Medikamente nimmst, schämst du dich? Schämst du dich, wenn du von der Sünde befreit bist? Dann hättest du dich schämen sollen, dann hättest du dich schämen sollen, als du gesündigt hast. Als du ein Sünder warst, hast du dich nicht geschämt; Schämst du dich, als du ein gerechter Mann wurdest? „Du hast deine Missetat vorher geredet, damit du gerechtfertigt wirst“ (Jes. 43:26). Oh, die Barmherzigkeit des Herrn! Er sagte nicht „um nicht bestraft zu werden“, sondern: „Mögest du gerechtfertigt sein.“ Genügt es ihm nicht, dass Du ihn nicht bestrafst, sondern ihn auch gerecht machst? Wirklich so. Aber achten Sie genau auf den Spruch. Er sagt: „Ich werde ihn zu einem gerechten Mann machen.“ Wo hat Gott das getan? Als er den Dieb rettete, nur weil er zu einem anderen sagte: „Auch du fürchtest dich nicht vor Gott, ... wir glauben auch an Gerechtigkeit; denn wir haben durch Taten empfangen, was würdig ist“, sagt der Erretter zu ihm: „Heute wirst du mit mir im Paradies sein“ (Lukas 23:40–41, 43). Er sagte nicht: „Ich befreie dich von Strafe und Qual“, sondern er betritt ihn gerechtfertigt ins Paradies. Wenn Gott Sünden auslöscht, hinterlässt er keine Narbe, lässt nicht einmal eine Spur zurück, aber neben der Gesundheit schenkt er auch Schönheit, mit der Befreiung von der Strafe gibt er auch Rechtfertigung und macht den Sünder dem gleich, der nicht gesündigt hat. Er zerstört die Sünde und verwandelt sie in Nichts, als ob sie nie existiert hätte; Also zerstört Er es, sodass keine Narbe, keine Spur, kein Mal, kein Zeichen zurückbleibt. 3. Aber wo kann man das sehen? Ich muss auch Beweise dafür liefern, worüber ich spreche, aber nicht anhand meiner eigenen Vermutungen, sondern anhand der Heiligen Schrift, um eine Bestätigung zu geben, damit die Beweise absolut zuverlässig sind. Ich werde dir (als Beweis) Menschen bringen, die mit Wunden bedeckt sind, ein ganzes Volk voller Geschwüre, Eiter, Würmer (bis zu dem Punkt, dass sie alle eine Wunde, alles ein Geschwür sind) und dennoch so geheilt werden können, dass keine Narbe, keine Spur, kein Zeichen mehr zurückbleibt; Ich werde Menschen zitieren, die nicht eine Wunde haben, nicht zwei, nicht drei, nicht vier, sondern Wunden von Kopf bis Fuß. Hören Sie aufmerksam auf meine Worte, denn dieses unsere rettende Wort geht jeden an. Ich bereite bessere Medikamente zu als Ärzte, wie sie selbst Könige nicht zubereiten können. Was kann ein König tun? Er kann ihn aus dem Gefängnis befreien, aber er kann ihn nicht aus der Gehenna befreien; kann Geld geben, aber keine Seelen retten. Ich vertraue euch dem Schutz der Reue an, damit ihr ihre Macht kennt, damit ihr ihre Stärke kennt, damit ihr wisst, dass die Sünde sie nicht besiegen kann und dass es keine Sünde gibt, die ihre Macht überwinden kann. „Ich werde euch, Juden, beim Himmel und bei der Erde bezeugen“, sagt Moses, „dass ihr unter alle Völker zerstreut werdet, wenn ihr in das verheißene Land eintretet und Gott, den Herrn, verlasst.“ So konnte Jesaja, als (mit ihm) die Drohung in die Tat umgesetzt werden sollte, den bereits verstorbenen Moses und diejenigen, die ihn hörten und vor langer Zeit starben, nicht als Zeugen benennen, weshalb er genau die Elemente, mit denen Moses bezeugte, als Zeugen aufruft. Siehe, du bist von der Verheißung abgefallen; Nun hast du Gott verlassen: Wie kann ich dich zum Zeugen machen, Moses? Du bist gestorben und gestorben. Wie kann ich Aaron beschwören? Und er gab sich dem Tod hin. Können Sie mich nicht als Zeugen benennen? Rufen Sie die Elemente an, denn während meines Lebens habe ich weder von Aaron selbst noch von irgendjemand anderem Zeugnis gegeben, gerade weil sie sterben mussten, sondern ich habe mit den verbleibenden Elementen – Himmel und Erde – vor Ihnen Zeugnis gegeben. So sagt Jesaja: „Hört die Himmel und sagt es der Erde“, befahl Moses, Sie heute als Zeugen aufzurufen. Aber nicht nur, weil er diese Elemente aufruft, sondern auch, weil er zu den Juden gesprochen hat. Deshalb sagt ein anderer Prophet, der sieht, wie der König verrückt ist, wie das Götzenbild verehrt wird, wie Gott entehrt wird und wie alle von Angst besessen sind: „Höre, Altar, höre auf mich.“ Sprichst du mit einem Stein? Ja, denn der König ist gefühlloser als ein Stein. Höre mir zu, Altar, höre: „Hier spricht der Herr“ (1. Könige 13,2), und sofort wurde der Altar aufgestellt (1. Könige 13,5). Der Stein hörte zu, der Stein zerfiel und verschüttete das Opfer. Wie konnte der Mann nicht hören? Er streckte seine Hand aus, um den Propheten zu ergreifen. Was tut Gott? Er machte seine Hand trocken. Beachten Sie, was (Gott) geschaffen hat, beachten Sie die Barmherzigkeit des Herrn und die Sünde des Sklaven. Warum hat er seine Hände nicht von Anfang an abgetrocknet? Weil ich ihn zur Vernunft bringen wollte, indem ich den Stein zerstörte. Wenn der Stein nicht eingestürzt wäre, hätte ich dich verschont; Aber da der Stein zerfiel und du dich nicht korrigiert hast, bringe ich meinen Zorn über dich. Der König streckte seine Hand aus, um den Propheten zu ergreifen, und seine Hand verdorrte. Also wurde der Pokal gehisst. „Was tut sonst noch weh“? Womit kann ich Sie sonst noch überraschen? Bist du hungrig? Handelt es sich um ein destruktives Geschwür? Alle Strafen wurden verhängt, aber deine Bosheit wurde nicht zerstört. „Der Gesetzlosigkeit verhaftet? Jedes Haupt ist in Trauer, und jedes Herz ist in Trauer“ (Jes. 1:5). Es gibt weder Schorf noch Geschwüre (Jes. 1:6). Du sagst etwas Neues. Vor nicht allzu langer Zeit hast du gesagt: „Der Same der Gottlosen, die Söhne der Gesetzlosigkeit; sie haben den Herrn verlassen und den Heiligen Israels erzürnt“ und: „Ach, die sündige Zunge.“ Weinen Sie, trauern Sie, schluchzen Sie, zählen Sie die Wunden und sagen Sie dann: „Weder ein Schorf noch ein Geschwür“? Passt auf. Von einer Wunde spricht man, wenn alle anderen Körperteile gesund sind, ein Teil jedoch von Gefühllosigkeit betroffen ist. Und hier (der Prophet) sagt, dass der ganze Körper ein Schorf ist. „Kein Schorf, kein Geschwür, noch eine brennende Wunde“, sondern „von den Füßen bis zum Kopf ... da ist kein Pflaster, das man anbringen könnte, weniger als das Öl, weniger als die Pflicht. Dein Land ist wüst, Hagel ... verbrannt mit Feuer, dein Land ... Fremde werden es verschlingen“ (Jesaja 1,6-7). Ich habe das alles getan, und Sie haben sich nicht korrigiert; Ich habe meine ganze Kunst eingesetzt und der Patient bleibt tot. Kommt: „Hört das Wort des Herrn, ihr Fürsten von Sodomien und ... Gomorra. Wie groß ist die Menge eurer Opfer“ (Jesaja 1:10–11)? Gott selbst sagt: „Ich höre dich nicht“ (Jes. 1,15) und sagt dann: „Wasche dich.“ Warum sagst du das? Von beidem wird gesagt, dass sie einen Nutzen haben: Das eine soll mir Angst machen, das andere soll mich anziehen. Wenn Du sie nicht erhörst, haben sie keine Hoffnung auf Erlösung; Wenn sie keine Hoffnung auf Rettung haben, was sagen Sie dann: „Waschen Sie sich“? Und sogar mit der Farbe der Reinheit? „Und wenn sie wie Scharlach sind, so werde ich wie weiße Wolle sein“ (Jes 1,18). Gibt es wirklich nirgendwo Schwärze, nirgendwo einen Fleck? Wie wird das passieren? Aber sind das nicht die Versprechen? „Denn das ist der Mund des Herrn“ (Jes. 1,20). Siehe, du hast nicht nur die Größe der Versprechen gesehen, sondern auch die Würde dessen, der sie gegeben hat. Gott, der aus dem Schlechten das Reine machen kann, ist alles möglich. Nachdem wir also auf seine Worte gehört und die Medizin der Reue gelernt haben, lasst uns ihm die Ehre geben, denn ihm gehört die Herrlichkeit und Macht für immer. Amen. Über Reue und über diejenigen, die die Versammlungen verlassen; hier über das heilige Mahl und das Gericht Soll ich Sie kurz darauf hinweisen, dass nicht der Ort rettet, sondern die Lebensweise und der Wille? Adam im Paradies erlitt wie in einem Hafen Schiffbruch, und Lot, der wie im Meer unter den Sodomiten lebte, wurde gerettet. Hiob verdiente seine Rechtfertigung, indem er in der Grube war, und Saul, der im Palast war, verlor sowohl das örtliche Königreich als auch die Zukunft. Sie können sich nicht rechtfertigen, indem Sie sagen: „Ich kann nicht in Frieden, inmitten von Ängsten leben und gerettet werden.“ Woher kommt diese Begründung? Weil Sie nicht oft kommen, einige zum Gebet, andere zu göttlichen Treffen. Siehst du nicht, wie sehr sich diejenigen bemühen, die Ehre vom König der Erde erhalten möchten, und wie sie andere überreden, Fürsprache (für sie) einzulegen, um nicht zu verlieren, was sie suchen? Dies wird über diejenigen gesagt, die geweihte Versammlungen verlassen und sich in der Stunde des schrecklichen und geheimnisvollen Mahls auf Gespräche und leeres Gerede einlassen. Was machst du, Mann? Haben Sie dem Priester nicht ein Versprechen gegeben und als Antwort auf seine Worte: „Wehe unserem Verstand und unserem Herzen“ gesagt: „Imame dem Herrn“ 13? Haben Sie keine Angst, schämen Sie sich nicht, im schlimmsten Fall ein Lügner zu sein? Wunderbar! Wenn das mystische Mahl zubereitet wird, wenn das Lamm Gottes für dich geschlachtet wird, wenn der Priester für dich arbeitet, wenn spirituelles Feuer aus der reinsten Mahlzeit strömt, stehen Cherubim, Seraphim fliegen, Sechsflügelige bedecken ihre Gesichter, alle unkörperlichen Kräfte beten für dich zusammen mit dem Priester, spirituelles Feuer steigt vom Himmel herab, Blut wird aus der reinsten Rippe in den Kelch gegossen für deine Reinigung – du bist es nicht. Hast du Angst, schämst du dich nicht? sich in dieser schrecklichen Stunde als Lügner erweisen? Von einhundertachtundsechzig Stunden in der Woche hat Gott nur eine Stunde für sich selbst reserviert: Wirst du diese wirklich auch für die Angelegenheiten des Lebens verwenden, für Lachen und Gespräche? Mit welcher Kühnheit werden Sie sich dann den Sakramenten nähern? Mit welchem ​​befleckten Gewissen? Würdest du es wirklich wagen, mit Mist in deinen Händen den Saum des Gewandes eines irdischen Königs zu berühren? Auf keinen Fall. Denken Sie nicht, dass es Brot ist, und denken Sie nicht, dass es Wein ist, denn sie kommen nicht wie andere Lebensmittel aus dem Menschen. NEIN; rede nicht so! Aber so wie Wachs im Kontakt mit Feuer nichts von sich verliert und nichts aufnimmt, so denken Sie auch hier, dass sich die Mysterien mit der Essenz des Körpers auflösen. Wenn Sie also anfangen, denken Sie nicht, dass Sie den göttlichen Körper von einer Person empfangen, sondern stellen Sie sich vor, dass Sie den göttlichen Körper empfangen, als wäre er Feuer aus den Zangen der Seraphim selbst, die Jesaja gesehen hat (Jesaja 6,6-7), und wir werden beginnen, das rettende Blut zu empfangen, als ob wir mit unseren Lippen die göttliche und reinste Rippe berühren würden. Deshalb, Brüder, lasst uns die Zusammenkünfte nicht aufgeben und uns darin nicht auf leeres Gerede einlassen. Lasst uns mit Furcht und Zittern dastehen, mit niedergeschlagenen Augen und mit trauriger Seele, und lasst uns mit Seufzern ausrufen, nicht mit unserer Stimme, sondern mit unserem Herzen. Siehst du nicht, wie diejenigen, die vor dem sichtbaren, vergänglichen, vorübergehenden und irdischen König stehen, regungslos, still, ruhig sind, ihren Blick nicht in verschiedene Richtungen schweifen lassen, sondern mit gesenktem Blick, ruhig und voller Angst dastehen? Nimm sie dir zum Vorbild, Mann. Also stehe vor Gott, ich bitte dich, als ob du vor dem Angesicht eines irdischen Königs erscheinen würdest. Man muss mit viel größerer Angst vor dem himmlischen König stehen. Ich werde nicht aufhören, das zu wiederholen, was ich schon oft gesagt habe, bis ich sehe, dass Sie korrigiert werden. Wenn wir in die Kirche eintreten, lasst uns eintreten, wie es vor Gott angemessen ist, ohne Bosheit in unserer Seele zu hegen, damit wir beim Beten nicht gegen uns selbst beten und sagen: „Vergib uns ... wie auch wir unseren Schuldnern vergeben“ (Matthäus 6,12). Dieses Wort ist schrecklich, und wer es ausspricht, scheint zu Gott zu schreien: „Ich bin gegangen, Meister, verlass auch Dich; ich lasse los, lass auch Dich gehen; ich habe Dir vergeben, vergib mir auch; ich selbst habe nicht vergeben, und Du verzeihst auch nicht; wenn ich meinem Nächsten nicht vergeben habe und Du meine Sünden nicht verzeihst. Mit dem gleichen Maß, das ich angewandt habe, soll es mir gemessen werden.“ Wenn Sie weise sind, denken Sie darüber nach: und wenn er vernünftig ist, sagen Sie mir: Wer ist der König und wer ist der Bürgerliche, wer ist der Adlige und wer ist der Sklave, wer ist der Weise und wer ist der Narr? Wo ist die Schönheit der Jugend, wo ist der attraktive Blick, wo sind die hübschen Augen, wo ist die schöne Nase, wo sind die rosa Lippen, wo ist die Farbe auf den Wangen, wo ist die glänzende Stirn? Ist nicht alles Staub? Ist nicht alles Asche? Ist nicht alles schmutzig? Ist nicht alles wurmig und stinkt? Verfällt nicht alles? Wenn wir das alles im Hinterkopf haben und an unseren letzten Tag denken, lasst uns, Brüder, von unserem Weg, den wir eingeschlagen haben, abkehren, solange wir noch Zeit haben. Wir wurden mit ehrlichem Blut erlöst (1. Petrus 1:19). Deshalb erschien Gott auf der Erde; Für dich, Mensch, ist Gott auf Erden erschienen; nicht wissen, „wo man sein Haupt hinlegen soll“ (Lukas 9,58). Oh, Wunder! Der Richter kommt zum Wohle des Verurteilten vor Gericht; Das Leben schmeckt den Tod; Der Schöpfer erleidet die Zerstörung der Schöpfung; Der für die Seraphim unsichtbare Sklave wird vom Sklaven angespuckt, isst den Saft und die Galle, wird von einem Speer durchbohrt und ins Grab gelegt. Und du, Mann, sag mir, bist du nachlässig, schläfst du und vernachlässigst (solche Wunder)? Weißt du nicht, dass du, selbst wenn du dein Blut für Ihn vergießt, deine Pflicht noch nicht erfüllt hast, weil es ein anderes Blut des Meisters und ein anderes Blut des Sklaven gibt? Verhindern Sie den Ausgang der Seele durch Reue und Korrektur, damit beim Eintritt des Todes keine Medizin der Reue mehr machtlos ist, denn nur auf Erden hat die Reue Macht, aber in der Hölle ist sie bereits machtlos. Lasst uns den Herrn suchen, solange wir Zeit haben. Lasst uns Gutes tun, damit wir die künftige endlose Gehenna loswerden und durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus des Himmelreichs würdig werden, dem Ehre und Herrschaft für immer und ewig gebührt. Amen. Das heißt, er war nicht der Vormund seines Bruders. Diese. Unfähigkeit, sich an das Thema eines früheren Gesprächs zu erinnern. Diese. außer Almosen und Gebete. Diese. Gottes Gebot ist, nicht vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse zu essen. „Steh auf und geh nach Ninive“ und so weiter. (Johannes 1:2). Diese. der Prophet wurde in den Graben geworfen. Diese. Bischof Flavian, in dessen Anwesenheit das Gespräch stattfand. Diese. Treffen der Zuhörer. Diese. Nebukadnezar, König von Babylon. „Siehe, ich habe meinen Bund mit dir und mit deinem Samen nach dir geschlossen.“ Das Werk gehört Bischof Severian von Gabala – ca. elektronische Ausgabe. Sie könnten interessiert sein an: