Rozhovory o pokání

„Rozhovory o pokání“ (9 rozhovorů) přednesené sv. Janem Zlatoústým, pravděpodobně v Antiochii, rok neznámý. Sedmý rozhovor je v současné době připisován Bishopovi. Severian Gabalsky a devátý patří k těm pochybným. V prvním rozhovoru (4 kapitoly) svatý Jan mluví o nepřípustnosti zoufalství, které pochází z hříchu, protože se to líbí ďáblovi: pokání musí nahradit zoufalství, protože pokáním se hříšník stává ďáblovi cizím. "S vědomím, že Bůh se nejen neodvrací od těch, kteří se obracejí, ale také je přijímá o nic horší než ctnostné; ... nezoufejme nad svými hříchy, ani přehnaně nedoufejme v dobré skutky, ale... bojujme se, abychom neupadli z přehnané naděje, a když hřešíme, čiňme pokání." Druhý (5 kapitol) a třetí (4 kapitoly) rozhovor hovoří o různých způsobech pokání: vyznání Bohu, truchlení nad hříchem, pokora, almužna, neustálá modlitba. Čtvrtý rozhovor (5 kapitol) se zabývá otázkou dočasného Božího opuštění člověka pro jeho dobro a uvádí jako příklad pády, které se staly spravedlivým, z nichž měli velký užitek. Pokud nám Bůh dovoluje často trpět, je to proto, aby nás povzbudil, abychom se k Němu uchýlili. Pátý (5 kapitol) a šestý (5 kapitol) rozhovor hovoří o půstu a abstinenci a také o tom, že Bůh lidem nepřikázal dělat nic nemožného. Světec říká, že půstem je zrušen rozsudek smrti. Půst neprospívá tomu, kdo se sice zdržuje jídla, ale zároveň se nezdržuje hříchu. Rozhovor poskytuje důkaz, že Starý a Nový zákon si neodporují, ale doplňují se a pocházejí od stejného Zákonodárce. Sedmý (7 kapitol) a osmý (4 kapitoly) rozhovor hovoří o pokání, které je lékem na rány způsobené na duši hříchy. Příklad spravedlivého Joba, v jehož rodině byl Ezau, ukazuje Boží shovívavost vůči hříšníkům. Autor uvádí příklad Rahab, kající hříšnice, která se stala prototypem Církve. Stejně jako Noemova archa přijímá Církev do svých útrob draky, vlky a hady, ale zatímco archa je vypustila stejně, jako je přijala, církev je pokáním proměňuje v holubice, ovce a jehňata. Člověk by se měl stydět za hřích, ne za pokání. V devátém rozhovoru (kapitola 1) je výzva k návštěvě kostela. Autor připomíná konec světa a nutnost konat dobré skutky a pokání na zemi. Na konci tohoto života už taková příležitost nebude existovat. *Název díla v řečtině je Περ μετανοίας. *Název díla v latině je De poenitentia homiliae 1-9. O pokání po návratu z vesnice 1. Vzpomněl sis na nás, když jsme byli v této době mimo tebe? Nikdy jsem na tebe nemohl zapomenout, ale ani když jsem opustil město, nezanechal jsem na tebe vzpomínku. Tak jako milovníci krásných těl nosí s sebou svůj oblíbený obraz, kamkoli jdou, tak i my, když jsme milovali krásu vaší duše, vždy s sebou nosíme krásný obraz vašeho ducha. A stejně jako malíři, míchající různé barvy, vytvářejí obrazy těl, tak my, mísící vaši horlivost pro setkání, horlivost pro naslouchání, přízeň kazatele a všechny ostatní dobré skutky, jakoby různé barvy ctnosti kreslily obraz vaší duše, a když ji stavěli před oči mysli, z kontemplování dostávali značnou útěchu v odloučení od vás. A dělali jsme to pořád - když jsme seděli doma a vstávali, když jsme chodili a odpočívali, a když jsme vcházeli a vycházeli, vždy jsme si představovali tvou lásku. A toto rozjímání jsme si užívali nejen ve dne, ale i v noci; u nás to bylo totéž, co řekl Šalomoun: „Spím, ale mé srdce bdí“ (Píseň 5:2); potřeba spánku nám zavřela oči, ale síla tvé lásky probudila ze spánku oči mé duše; a často se mi zdálo, jako bych s tebou mluvil ve snu. A ve skutečnosti si duše obvykle v noci představuje, o čem přemýšlí ve dne; Nám se tehdy stalo totéž: a nevidět tě tělesnýma očima, viděl jsem tě očima lásky, a nebýt s tebou v těle, byl jsem s tebou v duši a mé uši byly neustále naplněny tvým pláčem. Proto, ačkoli mě tělesná nemoc pobízela, abych tam (ve vesnici) zůstal déle a využíval léčivého vzduchu pro tělesné zdraví, síla tvé lásky to nedovolila, naopak, křičela a nepřestala obtěžovat, dokud mě nepřinutila vstát ještě dříve, než je správný čas, a postavila tvé společenství na roveň zdraví, s potěšením a se vším, co je dobré. A my, když jsme se sklonili před jejím přesvědčením, raději se vrátíme se zbytky nemoci, než abychom se pokoušeli o úplné uzdravení z tělesné slabosti, abychom vaši lásku dále zarmucovali. Když jsem tam žil, slyšel jsem vaše výčitky - přinášely je k nám časté dopisy; a naslouchal jsem těm, kteří mi vyčítali, stejně jako těm, kteří mě chválili, protože tyto výtky byly výrazem duše, která uměla milovat. Proto jsem vstal a spěšně přišel; proto jsem tě nikdy nemohl dostat z mysli! A překvapivé je, že když jsem žil na vesnici a užíval si svobody, vzpomněl jsem si na tvoji lásku, když si Pavel, obklopený řetězy, žijící ve vězení a viděl nesčetná nebezpečí, která mu hrozila - a ve vězení, jako uprostřed louky, vzpomněl na bratry a napsal jim takto: "Jak je správné, že o tobě přemýšlím, protože tě mám ve svých srdcích a hláškách, ve svých poutech." 1:7)? Venku je řetěz nepřátel, ale uvnitř je řetěz lásky ke studentům; ale vnější (řetěz) je kovaný ze železa a vnitřní je vyroben z lásky; Ten často odstraňoval, ale nikdy ho neroztrhal. Naopak, jako manželky, které zažily porodní bolesti a staly se matkami, jsou vždy připoutány ke svým dětem, ať jsou kdekoli, tak, nebo dokonce mnohem silnější než oni, byl Pavel vždy připoután ke svým učedníkům, a čím silnější, tím bolestnější bylo duchovní zrození těla. Ve skutečnosti byl i on ve zrodu, a ne jednou, ale pro tytéž dvakrát, a proto zvolal: „Děti moje, stejně tak jsem nemocný“ (Galatským 4:19). A Pavel se nejen rozhodl jít do Gehenny, ale také chce být vyloučen z Krista, kdyby jen mohl zrodit Židy, pro které byl vždy a neustále v porodních bolestech; a když se to nenaplnilo, řekl se zármutkem: „Mé soužení je veliké a mému srdci ustavičná bolest“ (Ř 9,2). A zde znovu: „Děti moje, k obrazu mé nemoci, dokud se ve vás nepředstaví Kristus“ (Galatským 4:19). Co je požehnanější než ono lůno, které mohlo porodit takové děti, které jsou schopny mít v sobě Krista? Co je plodnější než ten, který zrodil celý vesmír? Co je silnější než to, co může znovu otěhotnět a proměnit narozené a dospělé předčasně narozené děti? To je u přirozeného porodu nemožné. Proč však Pavel neřekl: „Děti mé, které znovu rodím“, ale: „k nimž znovu trpím“, ačkoli na jiném místě o sobě říká, že rodí: „V Kristu Ježíši... porodil jsem vás“ (1 Kor 4,15)? Protože tam chtěl ukázat jen afinitu, ale tady se snažil ukázat práci. Jak říká dětem, které se ještě nenarodily? Pokud je nemocný, znamená to, že ještě nerodil: jak jim může říkat děti? Abyste věděli, že netrpí prvními porodními bolestmi, a to stačilo k jejich zahanbení (Galatským). "Já," říká, "už jsem jednou byl otcem a vytrpěl jsem pro tebe potřebné porodní bolesti; a jakmile ses stal dětmi: proč mě znovu vystavuješ druhotným bolestem zrození, proč mě zase trápíš nemocemi? Ve skutečnosti mu pády věřících způsobily o nic menší zármutek než (hříchy) těch, kteří ještě nevěřili, poté, co se takových útrap těžce zúčastnili, bylo nesnesitelné, odchýlil se do špatnosti a plakal velmi hořce a žalostněji než kterákoli manželka a řekl: „Moje děti, i když jsem nemocný, dokud se ve vás nepředstaví Kristus“ (Galatským 4:19), aby zároveň povzbudil i vyděsil (Galaťany) tím, že jim ukázal, že si v nich nedokázal představit zmatek a znovu zmatek veselí v nich Slova: „dokud nebude představován“ ukazují jak to, že (Krista) si ještě nepředstavili, tak to, že si Ho lze znovu představit. Kdyby to nebylo možné, pak by jim (Pavel) nadarmo řekl: „dokud se ve vás nepředstaví Kristus“ a lichotil by jim marnými nadějemi. 2. Když to tedy víme, nebudeme si zoufat, ale nebudeme úplně bezstarostní: obojí je škodlivé. Zoufalství nedovolí tomu, kdo leží, vstát a z neopatrnosti upadne i ten, kdo stojí; To obvykle připraví o jeden ze získaných výhod; toto nedovoluje zbavit se zla, které se stalo. Nedbalost vás vrhá ze samotného nebe a zoufalství vás vede do samotné propasti zla, zatímco nepřítomnost zoufalství vás odtud brzy také vede. Zde se podívejte na sílu obou. Ďábel byl předtím dobrý; ale když se stal neopatrným a zoufalým, upadl do takového hněvu, že už nikdy nevstal. A že byl laskavý, tak poslouchejte, co (Kristus) říká: „Viděl jsem Satana jako blesk padat z nebe“ (Lukáš 10:18). Srovnání s bleskem ukazuje jak lehkost předchozího stavu, tak rychlost pádu. Pavel byl rouhač, pronásledovatel a pachatel; ale když začal žárlit a nepropadal zoufalství, vzbouřil se a vyrovnal se Andělům. Jidáš byl naopak apoštol, ale podlehl neopatrnosti a stal se zrádcem. Opět, zloděj, protože nezoufal ani po tak zlém životě, vstoupil do ráje dříve než všichni ostatní; farizeus svou arogancí spadl ze samého vrcholu ctnosti; Celník, nepropadnuv zoufalství, se opravil natolik, že toho jednoho (farizea) předešel. Chcete, abych vám ukázal celé město, které to udělalo? Takto bylo zachráněno celé město Ninive. Věta je sice uvrhla do zoufalství - protože (prorok) neřekl, že budou-li činit pokání, budou zachráněni, ale prostě: "Ještě tři dny a Ninive bude proměněno" (Jan 3:4), - však navzdory tomu, že Bůh vyhrožoval a prorok plakal a rozsudek nepřipouštěl žádné zpoždění, omezení a neztráceli odvahu. Z tohoto důvodu Bůh neučinil omezení (v této větě) a neřekl: budou-li činit pokání, budou spaseni, abychom i my, když uslyšíme Boží rozsudek vyslovený bez omezení, nezoufali a neztratili odvahu, když se podíváme na tento příklad (Ninivců). Ale Boží láska k lidstvu je zřejmá nejen z toho, že i když trest neomezil, přesto uzavřel mír s těmi, kdo činili pokání, ale i z toho, že vynesl nepodmíněný rozsudek. Udělal to proto, aby zvýšil strach (v Ninive) a zasáhl jejich velkou neopatrnost. A právě čas pokání ukazuje Jeho nepopsatelnou lásku k lidstvu: co by tři dny mohly znamenat odčinění tak velkých neřestí? Nevidíš, jak se odsud také zjevuje Boží péče? Právě ona se zasloužila především o záchranu tohoto města. S vědomím toho tedy nikdy nezoufejme, protože ďábel nemá tak mocnou zbraň jako zoufalství. A nepotěšíme ho ani tak, když hřešíme, jako když si zoufáme. Na smilníkovi můžete vidět, jak se Pavel bál více zoufalství než hříchu. Když psal Korinťanům, řekl toto: „Není ve vás žádný smysl pro smilstvo, a takové je smilstvo, které není známé mezi národy“ (1. Korintským 5:1). Neřekl „něco, na co si netroufají ani pohané“, ale „to se ani ... nenazývá“, tedy to, co nesnášejí ani jménem, ​​na to jste se odvážili činem. „A budete pyšní“ (1. Korintským 5:2). Neřekl: „a on (smilník) se stal pyšným“, ale když opustil hříšníka, obrátil se ke zdravým, stejně jako lékaři, kteří poté, co opustili nemocné, hodně mluví s jeho příbuznými. Na druhou stranu oni sami (ti zdraví) byli důvodem jeho hrdosti, protože ho neodsuzovali ani nezastrašovali. Proto Pavel učinil vinu obyčejnou, aby bylo pohodlnější ránu zahojit. Je špatné hřešit, ale mnohem horší je být hrdý na své hříchy. Jestliže arogance ve spravedlnosti zničí spravedlnost, mnohem větší arogance v hříších nám způsobí extrémní škodu a bude mnohem vinnější než samotné hříchy. Proto (Pán) říká: „Až uděláte vše, co je přikázáno... řekněte, neboť jsme nehodní služebníci“ (Lukáš 17:10). Jestliže se ti, kdo vše stvořili, musí ponižovat, oč víc se sluší, aby hříšník plakal a považoval se za posledního. Když na to apoštol poukázal, řekl: „a nic víc než plakát“ (1. Korintským 5:2). co to říkáš? Někdo jiný zhřešil a já budu plakat? Ano, říká, protože jsme všichni navzájem spojeni jako tělo a údy; a v těle vidíme, že pokud noha dostane ránu, pak se hlava skloní. Co se zdá čestnější než hlava? Ale nehledí na (svou) důstojnost v dobách neštěstí; vy také. Proto Pavel nabádá: „Radujte se s radujícími a plačte s plačícími“ (Řím 12:15). Proto říká Korinťanům: „A jen plakát, ať je z vašeho středu odstraněn ten, kdo to udělal“ (1. Korintským 5:2). Neřekl: „a ty jsi to nezkoušel“, ale co? "Ne víc než plakát," - jako by město postihla obecná nemoc a infekce. Jako by říkal toto: je potřeba modlitba, zpověď a vroucí prosby, aby tato nemoc byla vyhnána z celého města. Vidíš, jak se báli? Mysleli si, že zlo se zastavilo pouze u hříšníka, a proto v nich apoštol vzbuzuje znepokojení, když říká: „Nevíte, jak trochu kvasu opustí celou směs? (1. Kor. 5:6). A to znamená toto: zlo, šířící se kousek po kousku, ovlivňuje i ostatní členy; Proto se musíte postarat, jak se sluší na toho, kdo se stará o všeobecnou katastrofu. Neříkej mi, že zhřešil sám; podívejte se na skutečnost, že tento hřích je druh jedu a (z jednoho člena) se šíří po celém těle. A stejně jako při požáru se ti, kteří jím ještě netrpěli, bouří neméně než ti, kteří již toto neštěstí utrpěli, a vynakládají veškeré úsilí, aby se oheň šířící se nedostal k jejich dveřím; Pavel tedy podněcuje Korinťany a říká: Oheň začal; zabránit neštěstí; Uhasme oheň, než pohltí Církev. Pokud nevěnujete pozornost hříchu, protože byl spáchán v těle druhého, pak v tomto případě jednáte velmi špatně: vždyť ten, kdo zhřešil, je údem celého těla (církve). 3. Podívejte se ale také na to, že když budete líní a nebudete dávat pozor (na cizí hřích), jednou se zmocní i vás. Proto, když ne kvůli svému bratrovi, tak alespoň kvůli sobě, povstaňte a zastavte infekci, nenechte se šířit jed a zastavte ničivou nemoc. Když tedy Pavel řekl toto a další a přikázal, aby byl hříšník vydán satanovi, poté, co se (hříšník) změnil a stal se lepším, říká: „Tento zákaz je pro takového člověka dostačující, dokonce i od mnohých. Navíc... posiluj svou lásku k němu“ (2. Kor. 2:6, 8). Vzhledem k tomu, že ho všem představil jako společného nepřítele a protivníka, oddělil ho od stáda a odřízl od těla, podívejte se, kolik úsilí nyní vynakládá, aby ho sblížil a znovu sjednotil. Neřekl jen: „miluj ho“, ale „potvrď mu svou lásku“, to znamená, ukaž pevnou a neměnnou lásku, žhavou, žhavou a ohnivou; projevit přízeň ekvivalentní předchozímu nepřátelství. Co se stalo, řekni mi? Nepředal jsi ho Satanovi? Ano, říká; jen ne proto, aby zůstal v rukou Satana, ale proto, aby se mohl rychle zbavit své moci. Podívejte se, jak moc se Paul, jak jsem řekl, bál zoufalství jako mocné zbraně ďábla. Když řekl: „Posilni svou lásku k němu,“ dodává také důvod: „Ať ho nepohltí mnoho zármutku“ (2. Korintským 2:7). Ovce, říká, je v tlamě vlka: pospěšme si a chyťme ji, než (vlk) spolkne a zničí našeho člena. Loď je zaplavena vlnami: pokusíme se ji zachránit, než se potopí. Jako se loď potápí, když moře stoupá a vlny se zvedají na všechny strany, tak duše, když ji odevšad objímá smutek, brzy zahyne, když jí nikdo nepomůže; a ušetření zármutku za hříchy se stane katastrofální z nemírnosti. A podívejte se, jak přesná jsou slova. Neřekl: „Ať ho ďábel nezničí“, ale co? „Nenechme se urazit Satanem“ (2. Korintským 2:11); a zde slovo „zášť“ (pleonexie) znamená únos cizího majetku. Když tedy Pavel ukázal, že ten, kdo zhřešil pokáním, se již stal cizím ďáblovi a jeho vlastním ve stádě Kristově, říká: „Nenechme se urazit Satanem“, protože pokud ho Satan bude i poté zadržovat, pak již ukradne našeho člena, vezme ovci z našeho stáda, protože svůj hřích již pokáním odložil. A tak Pavel, který věděl, co ďábel udělal Jidášovi, se bál, že totéž se stane i zde. Co udělal (ďábel) s Jidášem? Jidáš činil pokání: „Zhřešili jsme,“ říká, „zradili jsme nevinnou krev“ (Matouš 27:4). Ďábel slyšel tato slova; Uvědomil jsem si, že Jidáš se vydává na cestu k něčemu lepšímu a směřuje ke spáse – a takové změny se bál. Je milovníkem lidstva, říká: když Ho chtěl Jidáš zradit, plakal nad ním a mnohokrát ho napomínal; nebyl by mnohem více přijímán jako kajícník? Když byl nenapravitelný a pak ho k sobě přitahoval a volal: nepřitáhne k sobě mnohem více toho, kdo se napravil a poznal svůj hřích? Proto přišel na ukřižování. Co (ďábel) udělal? Zmátl Jidáše, zatemnil ho nadměrným smutkem, pronásledoval ho, pronásledoval, dokud ho nepřivedl do smyčky, dokud ho nevyvedl ze skutečného života a nezbavil ho úmyslu činit pokání. A že Jidáš by byl zachráněn, kdyby zůstal naživu, lze vidět na příkladu křížovníků. Kdyby (Pán) spasil ty, kdo ho nesli na kříž, a na kříži sám prosil Otce a prosil je o odpuštění hříchů, pak je jasné, že by přijal zrádce se vší dobrou vůlí, kdyby tento přinesl náležité pokání; ale nebyl schopen použít tento lék, protože byl pohlcen přílišným zármutkem. Je to přesně tento strach, který Pavel nutí Korinťany vyrvat toho muže z ďáblových čelistí. A proč mluvit o tom, co se stalo s Korinťany? Petr po účasti na svátostech třikrát zapřel, ale vše napravil slzami. Pavel byl pronásledovatel, rouhač a pachatel; pronásledoval nejen Ukřižovaného, ​​ale i všechny Jeho následovníky; ale činil pokání a stal se apoštolem. Bůh od nás vyžaduje jen malý důvod a dává nám odpuštění mnoha hříchů. Řeknu vám podobenství, které to potvrzuje. 4. Byli dva bratři; Rozdělili si mezi sebou statek svého otce a jeden z nich zůstal doma a druhý prožil vše, co mu bylo dáno, a odešel do ciziny, neschopen snést hanbu chudoby. Zjistil jsem, že je nutné vyprávět toto podobenství, abyste věděli, že hříchy spáchané po křtu jsou také odpuštěny, pokud budeme opatrní. A neříkám to proto, abych vás přivedl do nedbalosti, ale abych vás odvedl od zoufalství, protože zoufalství nám způsobuje více škody než nedbalost. Takže tento (marnotratný) syn představuje obraz těch, kteří padli po křtu; a že má na mysli ty, kteří padli po křtu, je vidět z toho: nazývá se synem a nikdo nemůže být nazýván synem bez křtu. Žil v domě svého otce a získal podíl na celém majetku svého otce, ale před křtem nemůže využívat otcova majetku ani získat dědictví. To vše nás tedy ukazuje na společnost věřících. Navíc (marnotratný syn) byl bratrem toho, kdo žil poctivě, a nemohl být bratrem bez duchovního znovuzrození. Takže tento (marnotratný syn), který dosáhl extrémního stupně neřesti, co říká? Znovu se vrátím „ke svému otci“ (Lukáš 15:18). Otec ho proto pustil a nebránil mu v odchodu na cizí stranu, aby se zkušenostmi dozvěděl, kolik výhod pobíral, když žil doma. A Bůh často, když nepřesvědčuje slovy, dává lekci právě svými skutky – mluvil o tom Židům. Když tedy On, když prorokoval mnoho slov prostřednictvím proroků, nepřesvědčil nebo nepřesvědčil (je), pak, když se rozhodl dát jim lekci trestem, jim říká: „Tvé odpadnutí tě potrestá a tvá zloba tě odhalí“ (Jer. 2:19). Člověk Mu měl věřit již před samotnou událostí, ale protože byli tak necitliví, že nevěřili Jeho napomenutím a radám, jimiž jim brání v neřesti, dovoluje již událostem samotným, aby je osvítily, aby je alespoň takto k sobě znovu přitáhl. Když se marnotratný syn, který odešel na cizí stranu a ze zkušenosti poznal, jak katastrofální je být vystěhován z otcova domu, vrátil, jeho otec nenesl žádnou zášť, ale přijal ho s otevřenou náručí. proč tomu tak je? Protože byl otcem, ne soudcem. A teď byly veselí, hostiny a svátky a celý dům se rozzářil a rozradostnil! co to říkáš? Je to cena za neřest? Ne pro neřest, člověče, ale pro návrat (do domu); ne za hřích, ale za pokání; ne za špatné skutky, ale za nápravu. A co víc, když to nejstaršího syna rozrušilo, otec ho něžně uklidnil slovy: „Ty jsi stále se mnou... ale tento... byl ztracen a znovu nalezen,... mrtvý i živý“ (Lukáš 15:31-32). Když je, jak říká, nutné zachránit zesnulého, pak to není doba posuzování a přísného zkoumání, ale pouze filantropie a odpuštění. Ani jeden lékař místo toho, aby pacientovi podal léky, vystavuje ho trestům a trestům za jeho neuspořádaný život. Jestliže marnotratný syn musel jistě podstoupit trest, pak pro něj život na cizí straně byl dostatečným trestem. Koneckonců strávil tolik času mimo naši komunitu a potýkal se s hladem, ponižováním a extrémním neštěstím. Proto říká: "Byl jsem ohnut a znovu nalezen, ... byl jsem mrtvý a ožil." Nedívej se, říká, na přítomnost, ale přemýšlej o velikosti minulého neštěstí; Před tebou je bratr, ne cizinec. Vrátil se ke svému otci, který si nepamatuje minulost, ale spíše si pamatuje jen to, co může vyvolat soucit, milosrdenství, lásku a snášenlivost, charakteristické pro rodiče. Proto (otec) neříkal o tom, co (marnotratný syn) udělal, ale o tom, co trpěl; nepřipomínal mu, že utratil svůj majetek, ale že utrpěl mnoho neštěstí. Se stejnou nebo ještě větší žárlivostí hledal ovečky. Tu se vrátil sám syn a tam šel sám pastýř a naleznuv ovci, přinesl ji a radoval se z ní více než ze všech, kteří se v pořádku vrátili. Podívejte se také, jak ho vrátil: nehnal ho bičem, ale položil si ho na ramena, přinesl a znovu spojil se stádem. Tedy s vědomím, že (Bůh) se nejen neodvrací od těch, kteří se obracejí, ale také je přijímá o nic horší než ctnostné; který nejenže neukládá trest, ale sám jde hledat ztracené a když je nalezne, raduje se (nad nimi) více než z těch, kteří byli v bezpečí – nezoufejme nad hříchy, ani přehnaně nedoufejme v dobré skutky, ale žijme ctnostně, budeme se bát, abychom neupadli z přehnané naděje, a když zhřešíme, začneme činit pokání. Co jsem řekl na začátku, říkám nyní, totiž že přehnaná naděje toho, kdo stojí, a zoufalství toho, kdo leží, obojí je pro naši spásu katastrofální. Proto Pavel, varující ty, co stojí, řekl: „Dávejte pozor, abyste stáli a dávejte si pozor, abyste nepadli“ (1. Kor. 10:12) a znovu: „Bojím se, abych kázáním druhým nebyl odvrácen“ (1. Kor. 9:27); a pozvedával ležící a povzbuzoval je k větší horlivosti, napsal Korinťanům takto: „Nechť neplač pro mnohé, kdož dříve zhřešili a nečinili pokání“ (2. Kor. 12:21), čímž ukázal, že ani tak nehřeší ti, kdož hřeší, jako ti, kteří nečiní pokání ze svých hříchů, kteří jsou hodni slz. Ano, a prorok jim (hříšníkům) říká: "Pokrm, který padá, nevstává, nebo se odvrací, když se odvrací?" (Jer.8:4). A David je přesvědčuje: „Uslyšíte-li dnes jeho hlas, nezatvrzujte svá srdce, protože se hněváte“ (Ž 94:7-8). Dokud se tedy říká toto „dnes“, nezoufejme, ale s dobrými nadějemi v Pána a přemýšlením o propasti Jeho lásky k lidstvu, když jsme vyhnali všechno zlo ze svého svědomí, s velkou horlivostí a nadějí se chopme ctnosti a prokažme nejhlubší pokání, abychom, když zde odložíme všechny své hříchy, mohli jsme soudit a směle stát před Kristovým královstvím. všichni buďte hodni milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. O pokání a smutku krále Achaava, stejně jako o proroku Jonášovi 1. Viděl jsi minulou neděli bitvu a vítězství - bitvu ďábla, ale vítězství Krista? Viděli jste, jak bylo pokání chváleno a ďábel neutrpěl porážku, ale bál se a třásl se? Proč se bojíš, ďáble, když se chlubí pokáním? proč truchlíš? proč se třeseš? Ano, říká, ne nadarmo se rmoutím a naříkám: mé drahé nádoby byly tímto pokáním ukradeny. Jaký druh plavidel? Nevěstka, publikán, lupič, rouhač. A skutečně, pokání mu ukradlo mnoho nádob, zničilo jeho samotnou pevnost a zasadilo mu smrtelnou ránu. Můžete se to naučit, milovaní, z nedávné zkušenosti. Ale proč se zde neradi shromažďujeme a nechodíme každý den do kostela činit pokání? jsi hříšník? Přijďte do kostela vyznat své hříchy. Jsi spravedlivý? Přijďte, abyste neztratili spravedlnost: církev je útočištěm pro oba. jsi hříšník? Nezoufejte, ale pojďte činit pokání. Zhřešil jsi? Řekni Bohu: "Zhřešil jsem." Jaká je tam práce? Jaké břemeno? Jaký smutek? Jaké je to břemeno říkat slovo: „Zhřešil jsem“? Pokud se sám neoznačíte za hříšníka, nebude vás obviňovat ďábel? Varujte ho a zbavte ho této cti; a jeho ctí je obvinit. Proč ho nevarujete a nevyznáváte hřích a nesmazáváte zločin, když víte, že je proti vám žalobce, který nemůže mlčet? Zhřešil jsi? Přijďte do kostela a řekněte Bohu: Zhřešil jsem. Nežádám od vás nic jiného než tuto jedinou věc. Písmo Boží říká: „Nejdřív mluv svou nepravost, abys byl ospravedlněn“ (Iz. 43:26): říkej hřích, abys hřích vyřešil. To nevyžaduje žádnou práci, žádnou upovídanost, žádné peněžní výdaje ani nic podobného: řekněte to slovo, otevřete se hříchu a řekněte: „Zhřešil jsem“. Ale jak někdo ví, někdo řekne, že když jako první řeknu hřích, tak ten hřích dovolím? V Písmu je příklad jak člověka, který vyznal hřích a napravil ho, tak člověka, který se nepřiznal a byl odsouzen. Kain zabil svého bratra Ábela ze závisti – vražda byla důsledkem závisti; zabil ho a vzal ho s sebou do pole. A co mu říká Bůh? „Kde je... tvůj bratr Ábel“ (Gn 4:9)? Kdo všechno ví, neptá se z nevědomosti, ale proto, aby přivedl vraha k pokání. A že se neptal z nevědomosti, dokázal to sám tím, že se zeptal: "Kde je... tvůj bratr Ábel?" . Kain odpověděl: "Nevíme, jídlo jsem já strážcem svého bratra?" (Gn 4:9). Nech to tak, ty nejsi strážce: k čemu je vrah? Nechránil jsi: proč jsi zabíjel? Ale připouštíte, že 1? Měli byste se o něj také starat. Co s ním má Bůh společného? „Hlas krve tvého bratra volá ke mně ze země“ (Gn 4,10). Okamžitě ho odsoudil a uložil mu trest, ani ne tak za vraždu, jako za nestydatost, protože Bůh nenávidí ani tak hříšníka jako nestydatého. A když Kain činil pokání, (Bůh) ho nepřijal, bezpochyby proto, že nebyl první, kdo vyznal svůj hřích. Co říká (Kain)? „Moje největší vina je, že to zůstává na mně“ (Gn 4,13); jako by řekl: Těžce jsem zhřešil, nejsem hoden užívat si života. Co s ním má Bůh společného? „Na zemi bude sténání a chvění“ (Gn 4,12); tak určil hrozný a těžký trest. Neberu ti život, říká, aby pravda nebyla odsouzena k zapomnění, ale vytvářím z tebe zákon, který může číst každý, aby se tvé neštěstí stalo matkou moudrosti. A Kain chodil všude jako živý zákon, jako pohyblivý sloup - tichý, a přesto vydávající hlas hlasitější než jakákoli trubka. Nikdo, řekl, by neměl dělat totéž, co já, aby netrpěl totéž, co trpím já. Za svou nestoudnost byl potrestán; odsouzen za hřích, protože se k němu sám nepřiznal, ale byl za to usvědčen. A kdyby on sám svůj hřích řekl jako první, byl by to odčinil. 2. Ale abyste se přesvědčili, že je to skutečně tak, podívejte se, jak někdo jiný, když se nejprve vyznal z hříchu, jej napravil. Obraťme se na Davida, proroka a krále. Raději ho však nazývám proroctvím, protože jeho království sahá až do Palestiny a jeho proroctví až k hranicím vesmíru; království bylo zničeno v krátké době, ale proroctví přináší věčná slovesa. Je lépe, aby se zatmělo slunce, než aby byla zapomenuta slova Davidova. Upadl do cizoložství a vraždy. Viděl, jak říká Písmo (2. Samuelova 11:2), "nádhernou ženu, která se myla, a on se k ní zapálil láskou; pak své myšlenky uskutečnil. A prorok je nyní v cizoložství, drahocenná perla je v hlíně. Ale ještě si neuvědomil, že zhřešil, byl tak ukolébán vášní! Když jezdec na voze není střízlivý, není střízlivý, vůz a jeho řidič jsou stejní jako naše tělo a duše. Dokud řidič vozu stojí pevně, tak dlouho vůz dobře pojede; ale když ztratí sílu a nemůže ovládat otěže, pak je samotný vůz ve své nejhorší pozici. To se stává i člověku. Dokud je duše střízlivá a energická, tělo samo zůstává čisté; a když se duše zatemní, pak se tělo samo utápí v nečistotě a smyslnosti. A co David? Spáchal cizoložství, ale neuvědomoval si to a nebyl nikým kárán. Navíc (udělal to) v hlubokém stáří, abys věděl, že když budeš neopatrný, tak ti stáří nepřinese žádný užitek a naopak, budeš-li pilný, nemůže ti mládí ublížit. Dobré mravy nepocházejí z věku, ale dobré skutky pocházejí z dispozice. Nyní bylo Danielovi pouhých dvanáct let - a soudil; a starší byli v pokročilém věku - a plánovali cizoložství (Dan 13:45-62); a jako stáří neprospívalo druhému, tak mládí neškodilo prvnímu. A abyste věděli, že záležitosti cudnosti nezávisí na věku, ale na rozpoložení duše, David již ve stáří upadl do cizoložství, spáchal vraždu a byl v takovém stavu, že sám nevěděl, že zhřešil, neboť vládce, mysl, byla opojena nestřídmostí. A co Bůh? Nathan k němu posílá proroka. Prorok přichází k prorokovi. U lékařů se to stává: když lékař onemocní, potřebuje jiného lékaře. Tady je to stejné. Prorok zhřešil, ale prorok také přinesl uzdravení. Takže Nathan k němu přichází, a ne hned, když překročil práh, odsuzuje ho, neříká: "Nezákonný, neslušný, cizoložník a vrah! Dostal jsi tolik cti od Boha - a pošlapal jsi Jeho přikázání!" Náthan nic takového neřekl, aby ho neučinil nestydatým, protože zveřejnění hříchů způsobuje, že hříšník je nestydatý. Nathan tedy přichází za Davidem a spřádá příběh o právním případu. co říká? Králi, musím si stěžovat. Byl jeden bohatý muž a další chudý. Bohatý muž měl stáda a mnoho volů; ale chudák měl jen jednoho beránka, který pil z jeho poháru, jedl ze stolu a spal na jeho hrudi. Zde (prorok) naznačuje lásku manžela ke své ženě. Ale k boháčovi přišel jakýsi host a ten měl soucit, vzal chudému ovci a zabil ji (2. Samuelova 12:1-4). Vidíš, jak tady Nathan splétá příběh a schovává nůž pod houbou? A co král? V domnění, že odsuzuje jiného, ​​okamžitě vynesl rozsudek. Takoví jsou lidé! Ochotně a rychle vymýšlejí a pronášejí věty proti ostatním. A co říká David? "Jakože žije Hospodin!" , hodný smrti je „a přivede zpět beránka ve čtyřech“ (2. Samuelova 12:5–6). A co Nathan? Ránu nenechal dlouho změkčit, ale hned ji otevřel a velmi rychle přeřízl, aby nesnižoval pocit bolesti. "To jsi ty, králi." co říká král? „Ti, kteří zhřešili proti Hospodinu“ (2. Samuelova 12:13). Neřekl: "Kdo jsi, že mě káráš? Kdo tě poslal mluvit tak směle? Jak se to opovažuješ? Nic takového neřekl, ale poznal hřích a řekl: "Ti, kteří zhřešili proti Pánu." Co s ním má společného Nathan? „A Hospodin sňal tvůj hřích“ (2. Samuelova 12:13). Odsoudil jsi sám sebe, osvobozuji tě od odsouzení; přinesl jsi upřímné vyznání - a napravil jsi hřích; Ty ses odsoudil, já jsem zničil větu. Vidíš, jak se naplnilo slovo Písma: „Nejdříve jsi mluvil své nepravosti, abys byl ospravedlněn“? Co je to za práci říct někomu svůj hřích jako první? 3. Existuje však i jiný způsob pokání. Která to je? Truchlení pro hřích. Zhřešil jsi? Plač a smažeš svůj hřích. Co je to za práci? Nežádám od tebe nic jiného než pláč nad hříchem. Nepřikazuji vám, abyste se prodírali mořem, vjížděli do přístavů, cestovali, šli na dlouhou cestu, utráceli peníze nebo se svěřili bouřlivým vlnám – ale co? Pláč nad hříchem. Ale jak, říkáte, víte, že když budu plakat, zničím hřích? Důkaz pro vás je v Písmu Božím. Byl tam jistý achaavský král. Sám prý byl spravedlivý; ale kvůli Jezábel své ženě kraloval špatně. Chtěl mít vinici jednoho Izraelce, Nábota, a poslal k němu, aby řekl: dej mi svou vinici, kterou jsem chtěl mít, a vezmi si ode mě buď peníze, nebo jiné místo. Odpověděl: "Nechť Bůh, abych ti prodal dědictví svých otců." Achab, i když chtěl mít Nábotovu vinici, nechtěl se jí zmocnit násilím, a tak upadl do nemoci. Ale pak k němu přijde Jezábel, nestoudná a bezohledná žena, rozpustilá a neslušná a říká: "Proč jsi smutný a nejíš? Vstaň a jez, dám ti přijmout vinici izraelského Nábota." A tak píše jménem krále starším dopis s tímto obsahem: vyhlaste půst a postavte proti Nábotovi falešné svědky, (kdo by ukázal), že Bohu a králi (ne)žehnal, tedy se jim rouhal. Ach, půst plný extrémní špatnosti! Oznámili příspěvek ke spáchání vraždy! Co následovalo? Nábot byl ukamenován a zemřel. Když se o tom Jezábel dozvěděla, řekla Achaabovi: Vstaň, zmocnime se vinice, protože Nábot zemřel. Achab, i když byl na chvíli zarmoucen, přesto šel a vinici se zmocnil. Bůh k němu posílá proroka Eliáše: jdi, říká, řekni Achaabovi: protože jsi zabil (Nábota) a zmocnil se (jeho vinice), tvá krev bude prolita a psi budou olizovat tvou krev a nevěstky se budou umývat ve tvé krvi. Boží hněv, rozhodná věta, konečné odsouzení! A podívej se, kam ho (Bůh) posílá (Eliáše)? Na vinici. Kde je nepravost, tam je trest (1. Královská 21:2, 18). co bude dál? Když ho Achab spatřil (Eliáše), říká: „Našel jsi mě, můj nepříteli“ (1. Královská 21:20); to znamená: shledal jsi mě vinným, protože jsem zhřešil; teď máš možnost na mě zaútočit. "Našel jsi mě, mého nepřítele." Protože Eliáš vždy Ahaava káral, Ahaav, který věděl, že zhřešil, říká: vždy jsi mi vyčítal, ale teď na mě útočíš v pravý čas; uvědomil si, že zhřešil. V reakci na to (Eliáš) oznamuje svůj trest. „Pán praví Hospodin,“ říká, „protože jsi zabil a vzal za dědictví a prolil jsi krev spravedlivého, bude prolita tvá krev a psi ji budou olizovat a nevěstky se budou umývat tvou krví“ (1. Královská 21:19). Když to Achab uslyšel, zarmoutil se a plakal nad svým hříchem; poznal nepravost a Bůh zrušil rozsudek nad ním vyřčený. Bůh se však před Eliášem ospravedlnil, aby se neprokázal jako lhář a aby se mu nestalo totéž, co se stalo Jonášovi. A to se stalo Jonášovi. Bůh mu říká: Jdi a postav ve městě Ninive, kde žije sto dvacet tisíc lidí, kromě manželek a dětí: „Ještě tři dny a Ninive bude proměněno“ (Jon 3:4). Jonáš znal Boží lásku k lidstvu a nechtěl jít; ale co to dělá? Vzdává se k útěku. Tady, říká, půjdu kázat a Ty ve své lásce k lidstvu zrušíš svůj rozsudek a oni mě zabijí jako falešného proroka. Moře ho však přijalo, neskrylo ho, ale vrátilo na zem a zachránilo ho pro Ninive, stejně jako dobrý služebník zachraňuje svého spoluslužebníka. „Jonáš sestoupil,“ říká Písmo, „a utekl... a našel loď, která mířila do Taršíše, dal svou mzdu a vstoupil do ní“ (Jon. 1:3). Kam běžíš, Jonah? Odcházíš do jiné země? Ale „Hospodinova je země a její naplnění“ (Ž 23:1). Nebo na moři? Ale nevíte, že „to je moře a to je základ“ (Ž 94:5)? Nebo do nebe? Neslyšeli jste však, co říká David: „Uvidím nebesa, díla tvého prstu“ (Ž 8,4)? Ale navzdory tomu prý utekl, přemožen strachem, protože před Bohem ve skutečnosti utéct nelze. Když ho moře vyvrhlo, přišel do Ninive a kázal takto: „Ještě tři dny a Ninive bude proměněno“ (Jan 3:4). A že se skutečně vydal na útěk, myslíc na to, že Bůh z lásky k lidstvu bude činit pokání ze zla, které určil Ninivcům, a že se objeví jako falešný prorok, to sám dokazuje. Po kázání v Ninive opustil město a sledoval, co se bude dít. Když viděl, že uplynuly tři dny a nikde se nestalo nic, čím by hrozil, vrátil se ke své předchozí myšlence a řekl: „Neříkám to snad, že Hospodin je milosrdný a pomalý k hněvu... a lituje zlého lidského jednání“ (Jan 4:2)? Aby se Eliášovi nestalo totéž, co Jonášovi, Bůh mu oznamuje důvod, proč Achabovi odpustil. Co říká Bůh Eliášovi? "Viděl jsi, jak Achab chodil v smutku a zármutku před mou tváří? Neudělám to (proto) pro jeho špatnost (1. Královská 21:29). Nádherná věc! Hospodin se stává ochráncem otroka a Bůh se za člověka přimlouvá za člověka. Nemyslete si, říká, že jsem mu odpustil a bezdůvodně jsem mu odpustil, a nezměním svou povahu; považován za falešného proroka a řekl jsi pravdu, kdyby nezměnil svůj charakter, trpěl by, co bylo předepsáno, ale zkrotil jsem svůj hněv a Bůh řekl Eliášovi: "Viděl jsi, jak Achab chodil ve zármutku?" Nebudu jednat podle svého hněvu. Vidíš, že pláč smazává hříchy? 4. Máte také třetí způsob pokání. Představuji vám mnoho cest pokání, abych vám prostřednictvím různých cest učinil spásu pohodlnější. Co je to za třetí cestu? Pokora. Buďte pokorní a ztratíte pouta hříchu. A existují o tom důkazy v Písmu Božím – v příběhu celníka a farizea. Farizeus a celník přišli, jak praví Písmo, (Lukáš 18:10) do církve, aby se pomodlili, a farizeus začal vypočítávat své ctnosti. Říká, že nejsem hříšník jako jiní lidé nebo jako tento výběrčí daní. Ubohá a nešťastná duše! Odsoudil jsi celý vesmír: proč jsi jinak urazil svého bližního? Nestačil by ti vesmír, kdybys neodsoudil publikána? Proto jsi obviňoval všechny a neušetřil jsi ani jednoho člověka. "Nejsem jako ostatní lidé nebo jako tento celník: postím se dvakrát týdně, desetinu svého majetku dávám chudým." (Farizeus) pronesl arogantní slova! Nešťastný člověk! I když jsi odsoudil celý vesmír, proč jsi zranil hostinského stojícího vedle tebe? Nespokojili byste se s odsouzením vesmíru, kdybyste neodsoudili i toho, kdo stojí s vámi (publikána)? A co hostinský? Když to uslyšel, neřekl: Kdo jsi, že to o mně říkáš? Jak znáš můj život? Neměl jsi žádné vztahy, nežil jsi se mnou, netrávil jsi moc času. proč jsi tak pyšný? Kdo je svědkem vašich dobrých skutků? Proč se chválíš? Proč si lichotíš? Celník nic takového neřekl, ale poklonil se, pomodlil se a řekl: „Bože, buď milostiv mně hříšnému“ (Lk 18,13)! Díky takové pokoře se celník stal spravedlivým. Farizeus odešel z chrámu, když ztratil spravedlnost, a celník vyšel, když spravedlnost nabyl – a slova zvítězila nad činy. Jeden zničil spravedlnost skutky a druhý získal spravedlnost slovem pokory. To však nebyla pokora. Pokora spočívá v tom, když se někdo, protože je velký, poníží; ale publikánovo vyznání nebyla pokora, ale skutečná pravda: jeho slova byla spravedlivá, protože byl hříšník. 5. Opravdu, řekni mi, co je horšího než publikán? Využívá cizí neštěstí, podílí se na plodech cizí práce; nemyslí na práci, ale bere si podíl na zisku. Proto je publikánský hřích nejzávažnější. Celník není nic jiného než bezpečné násilí, legalizovaný hřích, falešná dravost. Co je horšího než hostinský, který sedí u silnice a sbírá plody cizí práce – který, když je potřeba pracovat, se o to vůbec nestará, a když je zisk, vezme si část toho, na čem nepracoval? Jestliže celník, jako hříšník, dostal tak velký dar pokory, nedostal by ctnostný a pokorný člověk mnohem více? Pokud tedy vyznáte své hříchy a projevíte pokoru, budete ospravedlněni. Ale chcete vědět, kdo je skutečně skromný? Podívejte se na Pavla, skutečně pokorného v moudrosti - na Pavla, učitele vesmíru, duchovního ducha, vyvolenou nádobu, molo odolné proti bouři, neotřesitelný sloup - (na Pavla), který v malém těle obcházel vesmír a obtékal ho jako na křídlech. Podívejte se, jak pokorně filozofuje, je to prosťáček i mudrc, chudák i boháč. Nazývám ho skutečně pokorným moudrým, tím, který vydržel bezpočet námahy, získal bezpočet vítězství nad ďáblem, káže a říká: „Jeho milost... nepřišla ke mně nadarmo, ale spíše než všechno... Pracoval jsem“ (1. Korintským 15:10). Ten, který trpěl vězněním, ranami a bičováním, kdo zachvátil vesmír poselstvími, povolaný nebeským hlasem, je pokorný, když říká: „Neboť jsem považován za apoštola, který není hoden být nazýván apoštolem“ (1. Korintským 15:9). Vidíš velikost pokory? Vidíš, jak je Pavel pokorný a nazývá se nejmenším z apoštolů? „Neboť jsem,“ říká, „apoštol, který není hoden být nazýván apoštolem. V tom spočívá pravá pokora: pokořit se ve všem a nazývat se menším. Přemýšlejte o tom, kdo řekl tato slova? Pavel, nebeský občan, i když stále oděn neduživým tělem, sloup církve, pozemský anděl, nebeský člověk. Rád přebývám u tohoto muže a rozjímám o kráse jeho ctnosti. Vycházející slunce a vyzařující jasné paprsky netěší mé oči tolik, jako Paul osvětluje mou duši. Slunce ozařuje naše oči a Pavel nás jako na křídlech zvedá k samým nebeským klenbám a pozvedá duši nad slunce a měsíc. Taková je síla ctnosti: dělá z člověka anděla a zvedá duši jakoby na křídlech k Nebi. Pavel nás učí této ctnosti: snažme se stát horlivci jeho ctnosti. Nesmíme se ale našemu tématu vyhýbat. Naším cílem bylo ukázat, že pokora je třetí způsob pokání, že celník nebyl pokorný, ale mluvil pravdu, když odhalil své hříchy; že se stal spravedlivým, ačkoli neutrácel peníze, nepřeplaval moře, nepodnikal dlouhé cesty, neplavil se kolem nekonečných moří, nežebral přátele a netrávil mnoho času. Ne, pouze ponížením získal spravedlnost a byl hoden Království nebeského, které kéž my všichni obdržíme skrze milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. O almužnách a asi deseti pannách 1. Víte, kde naše slovo nedávno začalo a kde skončilo, případně z jakého předmětu a do jakého bodu se vedl předchozí rozhovor? Myslím, že jsi zapomněl, kde se naše slovo zastavilo; ale já vím a neviním tě za to, neodsuzuji tě. Každý z vás má ženu, stará se o děti a stará se o domácnost; někteří jsou zaneprázdněni službou v armádě, jiní jsou řemeslníci; jedním slovem: každému z vás jde o jiné potřeby. A to je to, čím se zabýváme, to je to, co děláme, a to je to, čím trávíme čas. Nemůžete tedy za toto 3 vinit, ale měli byste být pochváleni za vaši horlivost - za to, že nás neopouštíte ani jedinou neděli, ale opouštějíce všeho, přicházíte do kostela. To je to, co tvoří největší ozdobu našeho města – ne jeho hluk, ne jeho předměstí, ne jeho pozlacené domy a jídelny, ale jeho horliví a veselí obyvatelé. A dobrý druh stromu nepoznáme podle listů, ale podle plodů. To je důvod, proč se lišíme od němých zvířat, že máme (dar) slova, vyjadřujeme se slovy a milostnými slovy. Člověk, který nemiluje slova, je mnohem hloupější než zvířata: neví, proč je poctěn (darem řeči) a kde se mu takové pocty dostalo. Prorok dobře řekl: „Člověk, který nezná čest, je přirovnán k pošetilému dobytku a stává se jim podobným“ (Ž 49:13). Jste člověk nadaný slovy, ale nemáte rádi slova? Řekni mi, jakou budeš mít výmluvu? Proto jsi pro mě ze všech nepostradatelný, protože se jako na křídlech hrneš (nasloucháš) slovu o ctnosti a vše kladeš pod Boží výroky. Vezmeme tedy toto téma a budeme pokračovat v rozhovoru o tom, o čem jsme nedávno mluvili: Dlužím vám a dluh ochotně zaplatím, protože mi to nepřináší chudobu, ale přináší mi bohatství. Ve světských záležitostech utíkají dlužníci před věřiteli, aby nesplatili (dluh); ale pronásleduji (vás), abych dával - a to velmi spravedlivě, protože ve světských záležitostech dávání plodí chudobu a slovně dávání rodí bohatství. Například: dlužím někomu peníze; když je vrátím, nemůžeme je mít ani on, ani já; ne, nechali mě a přišli k němu. Ale když zaplatím slovo, je to se mnou a máte to všichni. Pokud dodržím slovo a nekomunikuji (to), pak jsem chudý; a když zaplatím, stanu se bohatším. Pokud nezaplatím slova, pak jsem bohatý sám; a když zaplatím, obdržím ovoce spolu s vámi všemi. Pojďme tedy dluh splatit. Co je to za dluh? Nedávno jsme mluvili o pokání a řekli jsme, že existuje mnoho různých způsobů pokání, aby pro nás bylo spasení snadné. Kdyby nám Bůh dal jednu cestu pokání, vymlouvali bychom se takto: nemůžeme jít touto cestou, nemůžeme být spaseni. Ale aby vám tuto záminku sebral, nedal vám jen jednu cestu, a ne dvě, a ne tři, ale mnoho a různých, aby vám usnadnil vystoupit do nebe skrze toto množství. Také jsme řekli, že pokání není těžké a že v něm není žádná tíha. jsi hříšník? Vstupte do kostela a řekněte: „Zhřešil jsem“ – a odčiníte svůj hřích. Uvedli jsme také Davida jako příklad, který zhřešil a svůj hřích napravil. Pak navrhli jiný způsob, to jest pláč nad hříchem, a řekli: co je to za práci? Nemusíte utrácet peníze, jít dlouhou cestu nebo dělat něco podobného, ​​ale musíte jen plakat nad hříchem. Zde jsme z Písma přinesli, že Bůh změnil svou definici o Achabovi, protože plakal a byl zarmoucen; a byl to sám Bůh, kdo řekl Eliášovi: "Viděl jsi, jak Achab chodil přede mnou v zármutku a zármutku? Neučiním podle svého hněvu" (1. Královská 21:29). Potom jsme poukázali na třetí cestu pokání a z Písma předložili farizeovi a celníkovi – to znamená, že farizeus, který se arogantně chlubil, ztratil svou spravedlnost a celník, projevující smysl pro pokoru, vyšel s ovocem spravedlnosti a bez vynaložení jakékoli práce se stal spravedlivým – dával slova a přijímal skutky. Nyní pojďme dále a představíme čtvrtou cestu pokání. Co je to za cestu? To je almužna, královna ctností, která velmi rychle povznáší lidi do nebeských kleneb, nejlepší ochránkyně. Velká věc je almužna; Proto Šalomoun zvolal: „Velký je člověk, a když je člověk v nesnázích, prokazuj milosrdenství“ (Přísloví 20:6). Let almužny je veliký: protíná vzduch, míjí měsíc, stoupá nad paprsky slunce, dosahuje až k nebesům. Ale ani tam nekončí; naopak, nebe také prochází, obtéká zástupy andělů a tváře archandělů a všech vyšších sil a zjevuje se samotnému Královskému trůnu. Naučte se to ze samotného Písma, které říká: „Kornélie, vaše modlitby a vaše almužny povstaly... před Bohem“ (Skutky 10:3-4). A slova „před Bohem“ znamenají toto: ačkoli máte mnoho hříchů, protože almužna je vaším ochráncem, nebojte se; žádná z vyšších mocností ji nezastaví; požaduje její náležité, majíc v rukou svůj vlastní rukopis. Toto je hlas samotného Pána, že každý, kdo stvořil „nejmenšího z těchto... samotného“, stvořil pro mne (Matouš 25:40). Bez ohledu na to, kolik dalších hříchů máte, vaše láska převažuje nad vším. 2. Neznáte v evangeliu podobenství o deseti pannách, jak ti, kteří nedávali almužnu, ačkoli pracovali v panenství, zůstali mimo svatební komnatu? Bylo, říká (Písmo), deset panen, pět pošetilých a pět moudrých; Moudří měli olej, ale blázni neměli olej, takže jejich lampy začaly zhasínat. Když blázni přišli k moudrým, řekli: Dej nám olej ze svých nádob (Mt 25,1-8). Stydím se, červenám se a pláču, když slyším o té pošetilé panně; Červenám se, když slyším, že se tak jmenují podle tak velké ctnosti, podle užitků panenství, poté, co odletěli tělem do nebe a soutěžili s nejvyššími silami - vydrželi žár a překonali plamen smyslnosti. Poté jsou nazýváni hloupými - a právem, protože když udělali velké věci, byli poraženi malými věcmi. Říká se, že přišli blázni a řekli moudrým: Dej nám olej ze svých nádob. A tito odpověděli: Nemůžeme vám dát, „není dost jídla pro nás i pro vás“ (Matouš 25:8-9). A neudělali to z krutosti nebo zloby, ale kvůli naléhavým okolnostem doby – protože čekali na příchod Ženicha. Blázni měli lampy, ale lampy moudrých měly olej, ale neměli. Koneckonců, panenství je oheň a almužna je olej. Proto jako oheň uhasíná, když do něj není přidán žádný olej, vyhasne i panenství, když není žádná almužna. Dej nám olej (řekli blázni) ze svých nádob. A moudří jim odpověděli: Nemůžeme vám to dát. Neříká se to ze zlomyslnosti, ale ze strachu: „nebude dost jídla pro nás a pro vás“ – jako bychom my, když se všichni snažíme vstoupit, abychom všichni nezůstali (mimo svatební komnatu). Jděte a nakupujte raději od těch, kteří prodávají. Kdo jsou prodejci tohoto oleje? Chudí lidé sedící před kostelem pro almužnu. Za kolik se to (prodává)? Za kolik chcete: Neurčuji ceny, abyste se nehájili chudobou. Kupte si tolik, kolik máte, za tolik. Máš Ovol 4? Kupte si nebe, ne proto, že nebe je levné, ale proto, že Pán je filantropický. Nemáš ovol? Přineste mi šálek studené vody. „Kdo by dal napít jednomu z těchto maličkých šálek studené vody“ kvůli mně, „neztratí svou odměnu“ (Matouš 10:42). Předmětem nákupu a prodeje je nebe a je nám to jedno! Dej chléb a vezmi si ráj; dávat málo a brát velké; dej smrtelný a vezmi nesmrtelný; dej pomíjivé a vezmi neporušitelné. Kdyby byl jarmark a zásoby potravin by se prodávaly levně a ve velkém množství a dalo by se toho koupit hodně za malou cenu: neprodali byste svůj majetek, a když byste nechali všechno stranou, nezúčastnili byste se toho obchodu? A tak, kde je pomíjivé, tam projevuješ tolik žárlivosti; a pokud jde o věc nesmrtelného, ​​jsi tak nedbalý a nedbalý? Dávej chudým a - sám nechej mlčet - tisíce rtů promluví na tvou obranu, protože almužna povstane a ochrání (vás): almužna je výkupem duše. Proto, jako jsou přede dveřmi kostela nádoby naplněné vodou, abyste si mohli umýt ruce, tak chudí sedí venku před kostelem, abyste si mohli umýt ruce své duše. Umyli jste si své smyslné ruce vodou? Umyjte si ruce duše almužnou. Nehovořte o chudobě. Vdova i v krajní chudobě přivedla Eliáše do svého domu a chudoba nebyla (pro ni) překážkou, ale s velkou radostí ho přijala; Proto dostávala důstojné ovoce a sklízela úrodu almužen. Ale třeba si posluchač řekne: dej mi Eliáše. Proč hledáš Eliáše? Dávám ti Pána Eliáše, a ty ho nekrmíš: jak bys přijal Eliáše, kdybys ho našel? Kristus, Pán všech, řekl: kdo stvořil „nejmenšího z těchto... jediného“, stvořil pro mě (Matouš 25:40). Když král někoho pozval na večeři, a když se služebníci objevili, řekl jim: Děkuji mu za mě; nakrmil mě a přijal do svého domu, když jsem byl v chudobě, ukázal mi mnoho výhod v době nouze - copak by každý použil a neutratil všechny jeho peníze pro toho, komu král vyjádřil vděčnost? Nesnažili by se s ním všichni sblížit a spřátelit se s ním? 3. Viděl jsi sílu (královského) slova? Má-li lidský král takovou čest, pak si představte, že Kristus toho dne volá před anděly a všemi mocnostmi a říká: tento muž na zemi mě přivedl do svého domu; ukázal Mi mnoho výhod; přijal Mě, cizince. Pak si představte smělost (tohoto muže) mezi anděly, radost mezi nebeskými řadami. Komu dosvědčuje Kristus, jak by člověk neměl mít odvahu před anděly? Takže, bratři, almužna je skvělá věc. Milujme ji; nemá sobě rovného; může odčinit hříchy a osvobodit od soudu. Ty mlčíš, ale ona stojí a chrání; nebo ještě lépe, zatímco vy mlčíte, tisíce rtů vám za vás děkují. Je tolik výhod z almužny, ale my jsme nedbalí a je nám to jedno? Pokud je to možné, dejte mi chleba. Nemáš chleba? Dejte mi ovol. Žádný ovol? Dejte mi šálek studené vody. Ani tohle? Plačte s nešťastníky a dostanete odměnu - odměnu ne za vynucený, ale za svobodný čin. Ale když jsme o tom mluvili, zapomněli jsme na panny; Vraťme se k tématu. Dej nám, říkají, olej ze svých nádob. Nemůžeme vám dát, „nebude dost jídla pro nás a pro vás“; Jděte a nakupujte raději od těch, kteří prodávají. "Když šli něco koupit, přišel ženich," a ti, kteří měli jasné lampy, "vešli s ním... a dveře se zavřely" svatební komnaty. Přišlo také pět bláznů a začali klepat na dveře paláce a volali: „Otevřete nám“; a jako odpověď na ně hlas ženicha zevnitř: jdi ode mne, „neznám tě“ (Matouš 25:8-12). Takže, po tolika námaze, co slyšeli? "Neznáme tě." To znamená, jak jsem řekl, že pro sebe nabyli marně a bez užitku velkou vlastnost panenství. Přemýšlejte o tom, byly odmítnuty po tak velké námaze, poté, co omezily nestřídmost, poté, co se utkaly s nebeskými mocnostmi, poté, co se smály každodenním záležitostem, snášely velké horko, překračovaly překážky, poté, co letěly ze země do nebe, neporušily pečeť těla, získaly velkou krásu panenství, vstoupily do soutěže s anděly, které pošlapaly povahou svých požadavků, pošlapaly to, co je jejich vlastnostmi, netělesní, poté, co získali velkou a nepřemožitelnou vlastnost panenství, po tom všem slyšeli: pryč ode mě, "Neznám tě." Nemyslete si, že považuji důstojnost panenství za málo důležitou: panenství je takové, že si ho nikdo ze starověku nemohl zachovat. Proto je velká milost, že to, co bylo hrozné pro proroky a staré lidi, se nyní stalo velmi dostupným. Co bylo ve skutečnosti nejtěžší a nesnesitelné? Panenství a pohrdání smrtí. Ale ani slabé panny se jich teď nebojí. Ve skutečnosti bylo zachování panenství tak obtížné, že si ho nikdo z dávných lidí nedokázal udržet. Noe byl spravedlivý a měl svědectví od Boha, ale žil se svou ženou. Stejně tak Abraham a Izák, spoludědicové s ním v zaslíbení, žili se svými manželkami. Cudný Josef odmítl spáchat velký hřích cizoložství, ale žil také se svou ženou, protože stav panenství byl těžký. Panenství bylo zavedeno od té doby, co rostla barva panenství. Takže nikdo ze starověku nemohl zachovat panenství, protože skvělé je držet tělo na uzdě. Popište slovy vzhled panenství a poznejte velikost této ctnosti. Každý den má kárání, které nemůže nikdy přestat; tato bitva je horší než válka s barbary. Ve válce s barbary je čas odpočinku - kdy se provádějí jednání; někdy tam bojují, někdy ne; tam je řád a čas. A ve válce, která se vede proti panenství, není klidu, protože bojuje ďábel, který nezná konkrétní čas k útoku, nečeká na konvenční znamení k boji, ale vždy stojí a snaží se najít dívku neozbrojenou, aby jí způsobil smrtelnou ránu; a dívka si nikdy nemůže odpočinout od této bitvy, ale vždy v sobě nosí úzkost a válečníka. A odsouzení nejsou tak chudí, ačkoli šéfa vidí jen čas od času; a panna, kamkoli jde, má vždy u sebe soudce a nosí s sebou nepřítele. Tento nepřítel jí nedává odpočinek ani večer, ani v noci, ani ráno, ani v poledne, ale neustále bojuje, obdarovává ji potěšením, ukazuje na manželství, aby z ní vyrval ctnost a zrodil v ní neřest, aby z ní vyhnal cudnost a vštípil její smilstvo: každou hodinu zapálí pec smyslnosti, rozkoše. Přemýšlejte, jak je to obtížný čin: a po tom všem (pošetilé panny) slyšely: jděte ode mě, "Neznám tě." Podívejte se, jak skvělá věc je panenství: když má sestru - almužnu, nepřekonají ho žádné katastrofy, ale stane se vyšším než všechno. Nevstoupily (do svatební komnaty), protože neměly žádné almužny, když byly panny. Je škoda říkat: když jsi překonal smyslnost, nepohrdl jsi penězi, ale jsi pannou, zřekl se života a ukřižoval jsi se, miluješ peníze! Kdybyste si přála manžela, pak by vina nebyla tak velká, protože byste toužila po předmětu, který je v podstatě totožný (s vámi); ale nyní je tu mnohem více viny, protože jste toužili po předmětu, který je vám cizí. Vdané ženy zde zlomyslně ukazují nelidskost, odkazujíce na děti; Když jim řekneš: dej mi almužnu, mám děti, oni říkají, že nemůžu. Bůh vám dal děti, přijali jste plod lůna, abyste mohli být lidští, a ne nelidští; Nedělejte z důvodu filantropie omluvu pro nelidskost. Chcete zanechat svým dětem dobrý odkaz? Nechte almužnu, aby vás všichni chválili a vaše památka zůstala slavná. Ale vy, kteří nemáte děti a byli jste ukřižováni pro život, proč vybíráte peníze? 4. Ale slovo je živé (v naší mysli) jak o cestě pokání, tak o almužně. Řekli jsme, že almužna je skvělá akvizice; pak se přestěhovali do moře panenství. Máte tedy velkou (cestu) pokání v almužně, která (vás) může osvobodit z pout hříchu; ale existuje pro vás jiný způsob pokání, také velmi pohodlný, skrze který můžete být osvobozeni od hříchů. Modlete se každou hodinu, nevyčerpejte se v modlitbě a upřímně proste Boží lásku k lidstvu a Bůh se neodvrátí od někoho, kdo se neustále modlí, ale odpustí vám vaše hříchy a splní vaše požadavky. Pokud vás slyší, když se modlíte, pokračujte v modlitbě, abyste přinášeli (Bohu) díky; nejste-li vyslyšeni, zůstaňte v modlitbě, abyste byli vyslyšeni. A neříkejte: „Hodně jsem se modlil a nebyl jsem vyslyšen,“ protože se to často stává pro vaše vlastní dobro. Bůh ví, že jsi líný a nedbalý, a že když dostaneš, co potřebuješ, odstěhuješ se a už se nebudeš modlit; a tak samotná potřeba tě nutí mluvit s Bohem častěji a praktikovat modlitbu. Pokud jste v takové nouzi a potřebě líní a nepokračujete ve svých modlitbách, co by se stalo, kdybyste nic nepotřebovali? Proto to dělá pro váš prospěch a chce, abyste se nevzdávali modlitby. Zůstaňte tedy v modlitbě, milovaní, a nebuďte líní, protože modlitbou lze dosáhnout mnoha věcí; a nepřistupujte k modlitbě, jako by to byla nedůležitá věc. A že modlitba přináší odpuštění hříchů, můžete se naučit z Božího evangelia. co to říká? Království nebeské je jako muž, který zamkl dveře a šel spát se svými dětmi. Mezitím večer někdo přišel, aby si od něj vzal chleby, a zaklepal: Otevři mi, potřebuji bochníky. A on mu řekl: Teď ti to nemůžu dát, protože my i naše děti jsme šli spát. Pokračoval v klepání na dveře a tento mu znovu řekl: Nemohu ti to dát, protože jsme šli spát my i děti. Ale klepal dál i potom a neodešel, dokud domácí neřekl: vstaň, dej mu to a nech ho odejít (Lukáš 11:5-8) Takže (Písmo) tě učí modlit se a nikdy neztrácet odvahu, ale i když nedostaneš (o co žádáš), pokračuj (v modlitbě), dokud to nepřijmeš. V Písmu najdete mnoho dalších způsobů pokání. Pokání, ještě před příchodem Krista, kázal Jeremiáš, který říká: „Pokrm, který padá, nevstává, nebo ten, kdo se odvrací, se nevrátí? (Jer.8:4). A znovu: poté, co se dopustila cizoložství, jí řekl: „Obrať se ke mně“ (Jer 3:7). Bůh nám dal mnoho dalších 5 různých způsobů pokání, aby nás zbavil každé omluvy pro nedbalost. Kdybychom měli jen jednu cestu, nemohli bychom po ní jít. Ďábel před touto zbraní vždy utíká. Zhřešil jsi? Vstupte do kostela a odčiňte svůj hřích. Bez ohledu na to, kolikrát padneš na náměstí, pokaždé vstaneš: stejně jako bez ohledu na to, kolikrát zhřešíš, lituj svého hříchu, nezoufej; Zhřešíš-li jindy, čiň pokání jindy, abys nedbalostí úplně neztratil naději na slíbené výhody. Jsi starý a zhřešil jsi? Vstupte (do kostela), čiňte pokání: zde je lékařská ordinace, nikoli soudní dvůr; zde nemučí, ale dávají odpuštění hříchů. Řekni svůj hřích jedinému Bohu: „Zhřešil jsem proti tobě samotnému a před tebou jsem udělal zlo“ (Ž 50,6) a tvůj hřích bude odpuštěn. Máte také jinou cestu pokání, ne obtížnou, ale nejjednodušší. Co je to za cestu? Plač nad svým hříchem. Dozvíte se o tom z Božího evangelia. Petr, nejvyšší z apoštolů, první v církvi, přítel Kristův, který přijal zjevení nikoli od lidí, ale od Otce, jak o něm dosvědčuje Pán, řka: „Blahoslavený jsi, Šimone, var Jonáši, neboť se ti nezjevilo tělo a krev, ale můj nebeský Otec“ (Matouš 16:17), - tento velký Petr, myslím tím nezničitelný kámen, kámen, apoštol, první z učedníků, první povolaný a první, kdo volání následoval), nespáchal nějaký nedůležitý zločin, ale velmi velký - zapřel samotného Pána. Neříkám to proto, abych obviňoval spravedlivé, ale abych vám dal podnět k pokání. Tak odmítl samotného Pána vesmíru, Správce a Spasitele všech. Nejprve si ale řekněme tento případ. Spasitel věděl, že během Jeho zrady někteří odejdou (od Něho), a řekl Petrovi: Chceš také odejít? Ale Petr odpověděl: "Ačkoli jsem a zemřel s tebou, nezapřu tě" (Matouš 26:35). Co to říkáš, Petere? Bůh rozhodl, a ty se bráníš? Ale ačkoli (Petrova) vůle ukázala svou (touhu), slabost (jeho) přirozenosti byla odhalena. kdy to je? V noci, kdy byl Kristus zrazen. Tehdy prý Petr stál u hořícího dřeva a zahříval se; a pak k němu přišla jedna služebná a řekla: včera jsi byl s tímto mužem; a on odpověděl: Toho člověka neznám. Potom (zapřel) podruhé a potřetí - a nařízení (Boží) se naplnilo. Potom se Kristus podíval na Petra a tímto pohledem dal hlas; Nemluvil k němu svými rty, aby ho neprozradil Židům a nezahanbil jeho učedníka, ale očima mu řekl: hle, Petře, splnilo se, o čem jsem mluvil. Pak se Petr vzpamatoval a začal plakat, ale neplakal jen, ale hořce a ze slz svých očí udělal druhý křest. Ale když tak hořce plakal, napravil svůj hřích a poté mu byly svěřeny klíče nebe. Jestliže Petrův pláč odčinil tak velký hřích, jak potom nemůžete odčinit svůj hřích, když budete plakat? Zapřít svého Pána nebyl malý zločin, ale velký a velmi důležitý, a přesto byl hřích usmířen slzami. I ty pláč kvůli svému hříchu, jen nebreč jednoduše a ne na odiv, ale hořce, jako plakal Petr; Přineste proudy slz z hloubi své duše, aby vám Pán, s milosrdenstvím, odpustil váš hřích. Pán miluje lidstvo; Sám řekl: „Nechci, aby hříšník zemřel, ale aby se obrátil“ a činil pokání, „a budu žít jako on“ (Ez 33:11). Chce od vás trochu práce, ale sám dává velké věci; Očekává od tebe důvod, proč ti dát poklad spásy. Nabídněte své slzy a On vám dá odpuštění; přines pokání a On ti dá odpuštění hříchů. Představte si alespoň malou záminku, abyste měli věrohodné ospravedlnění, protože (ve věci spásy) jedna věc závisí na Něm a druhá na nás. Pokud si představíme, co závisí na nás, pak On také udělí to, co závisí na Něm. Ale nyní již dal to, co na Něm záviselo - ustanovil slunce, měsíc a rozmanitý chod hvězd, vylil vzduch, rozprostřel zemi, ohradil moře, dal hory, údolí, kopce, prameny, jezera, řeky, nespočetné rody rostlin, zahrady a všechno ostatní. Přineste také trochu, aby vám tímto způsobem udělil nejvyšší požehnání. Nebuďme tedy na sebe lehkomyslní a nevzdáme se své spásy, majíce takovou propast lásky k lidstvu Pána všech, který dokonce lituje našich hříchů. Nabízí se Království nebeské a ráje a požehnání, „co oko nevidělo, ucho neslyšelo a lidské srdce nedýchalo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují“ (1 Kor 2,9) – a nebudeme se všemožně snažit něco přinést z naší strany, abychom nebyli zbaveni těchto výhod? Nevíte, co říká Pavel, který tvrdě pracoval a získal nespočet vítězství nad ďáblem, který procházel světem ve svém těle, obtékal zemi a moře a vzduch a létal po světě jako na křídlech, který byl kamenován, bit, trpěl bitím, snášel všechno pro jméno Boží, byl volán shůry nebeským hlasem? Podívejte se, co říká, jaké slovo pronesl: dostali jsme, říká, milost od Boha, ale také jsem pracoval a vykonal svůj díl; „A jeho milost, která byla ve mně, nebyla marná, ale namáhal jsem se více než oni všichni“ a vykonal svůj díl (1. Korintským 15:10). Víme, říká, známe velikost milosti, kterou jsme obdrželi; ale také mě shledala, že jsem nezahálel: mé skutky jsou známy. I my si tedy navykneme ruce na almužnu, abychom z naší strany přinesli něco malého; Začněme plakat nad hříchem, sténat nad nepravostí, aby bylo vidět, že i my přispíváme alespoň něčím malým, zatímco to, co nám má být dáno, je velké a přesahuje naše síly. Toto je ráj a království nebeské, kterých jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. 1. Pastýři neustále vodí ovce tam, kde vidí nejhustší trávu, a nevyhánějí je, dokud stádo nespase všechnu trávu. Napodobujíce je, paseme své stádo na pastvině pokání již čtvrtý den a ani dnes nejsme připraveni vstát, protože stále vidíme spoustu jídla, mnoho potěšení a zároveň užitku. Nejsou to ani tak větve stromů, které v poledne slouží jako úkryt pro ovce, které ovce zklidňují, poskytují příjemný a užitečný stín a uvolňují je k velmi sladkému spánku, ale čtení Písma Božího povzbuzuje a oživuje truchlící a žalem sužované duše, ničí sílu a žár stínu žalu a poskytuje útěchu, která je příjemnější a sladší. A skutečně nám dává velkou útěchu nejen při ztrátě majetku, nejen při ztrátě dětí, nebo při jiných podobných neštěstích, ale i v hříšných okolnostech. Když člověk padne, chycen a sražen hříchem, když ho pak píchne svědomí a on, neustále vzpomínající na hřích, je přemožen nadměrným smutkem, hoří v ohni každý den a navzdory mnoha utěšitelům se mu nedostává útěchy, pak vstoupí do kostela a uslyší, že mnozí ze svatých po pádu vstali a znovu vstoupili do své dřívější útěchy, tiše vstoupí. Navíc, když jsme zhřešili, často se neodvažujeme odhalit svůj hřích lidem, protože se stydíme a stydíme; a i když ji otevřeme, nedostaneme takovou výhodu. Ale když Bůh utěší a dotkne se našeho srdce, pak okamžitě všechen satanský zármutek uteče. Proto jsou nám popsány pády spravedlivých, aby z nich měli co největší užitek jak ctnostní, tak hříšníci. Hříšník neupadá do zoufalství a beznaděje, když vidí, že jiný padl, a přesto mohl znovu povstat; a ctnostný bude horlivější a důvěryhodnější: když uvidí, že mnozí z těch, kteří jsou mnohem lepší než on, padli, pak, napomenut strachem z jejich pádu, bude vždy bdělý a bude k sobě prokazovat velkou pozornost. A tak jeden, zdokonalující se ve ctnosti, a druhý, hříšník, zbavující se zoufalství, první pevně obstojí a druhý se brzy vrátí do stavu, z něhož upadl. Když nás někdo utěšuje ve smutku, zdá se, že jsme na chvíli utěšeni, ale pak znovu upadneme do stejného smutku. A když Bůh svým příkladem učí ostatní, kteří zhřešili, činili pokání a jsou spaseni, pak nám jasně ukazuje svou dobrotu, abychom nepochybovali o svém spasení a dostávali pravou a spolehlivou útěchu. Takže starověké příběhy Písma poskytují každému dostatečné uzdravení pro truchlící, a to jak v hříšných situacích, tak v nově vznikajících nebezpečích. Ať už nás při pohledu na spravedlivé, kteří trpěli a zažili totéž, můžeme brzy přijít k rozumu, ať už nás postihne zbavení majetku nebo urážky od pomlouvačů, řetězy, bití nebo jakákoli jiná katastrofa. Pokud se nemocný při tělesných nemocech dívá na (jiné) nemocné lidi, tím zvyšuje svou nemoc a často dostane novou nemoc: například někteří, když vidí nemocné očima, sami onemocněli jediným pohledem. Ale u duševních nemocí to tak není, ale naopak: časté přemítání o těch, kteří utrpěli stejné katastrofy jako my, nám usnadňuje truchlit nad našimi katastrofami. Proto Pavel utěšuje věřící úplně stejným způsobem a předkládá jim pohled na světce, nejen na živé, ale i na mrtvé. Když mluví s Židy, kteří byli připraveni klopýtnout a padnout, odhaluje svaté muže - Daniela, tři mladíky, Eliáše a Elizea, a říká toto: "Zacpali tlamy lvů, uhasili sílu ohně a unikli ostrému meči, ... byli biti kameny, ... snášeli pokušení a také proklínání, ve vězení a v okovech; v nouzi, v smutku, v rozhořčení, ale svět jich není hoden“ (Židům 11:33–38). A komunikace v utrpení přináší útěchu těm, kteří truchlí: stejně jako utrpět jedno neštěstí samo o sobě je neradostným neštěstím, tak najít jiného sklíčeného stejnými pohromami znamená zmírnit ránu. 2. Abychom tedy za žádných obtížných okolností neklesali na duchu, naslouchejme pilně vyprávění Písma. Odtud se nám dostane velkého povzbuzení k trpělivosti, protože nás nejen utěší komunikace s těmi, kteří utrpěli stejné neštěstí jako my, ale také se naučíme, jak se zbavit zla, které nás potkává, a jak zůstat vyrovnaní poté, co se uklidníme (od nesnází) - a neupadnout do bezstarostnosti a nenadýmat se pýchou. Není nic překvapivého, když se v neštěstí ponížíme a ponižujeme a projevujeme velkou zbožnost, protože právě pokušení nutí ty, kdo mají srdce z kamene, aby to dělali, t. j. zarmucovali. Ale (jen) je charakteristické pro zbožnou duši, která má Boha neustále před očima, i když je vysvobozena z pokušení, nikdy neupadne v zapomnění; a to se často stávalo Židům. Proto se jim prorok vysmál a řekl: „Kdykoli budu zabíjet, budu ho hledat, obrátím se a budu se modlit k Bohu“ (Ž 77:34). A Mojžíš, který si uvědomoval totéž pro ně, je často nabádal: „Jezte jed“ a pijte, „a až se nasytíte, dávejte na sebe pozor, abyste nezapomněli na Hospodina, svého Boha“ (Dt 6,11-12). Mezitím se to stalo, protože se říká: „A Jákob ztloustl a zvětšil se... a jeho milá byla zavržena“ (Dt 32:15). Člověk by tedy měl žasnout nad svatými ne proto, že byli tak zbožní a moudří v dobách velkého zármutku, ale proto, že i poté, co pominula bouře a nastalo ticho, zůstali stejně skromní a pilní. A kůň by pak měl být zvláště překvapen, jak může chodit rovně bez uzdečky; chodí-li rovně, protože je držen za otěže a uzdu, pak to není překvapivé: pak by tato harmonie neměla být připisována ušlechtilosti zvířete, ale síle uzdy. Totéž je třeba říci o duši: není divu, že se chová skromně, když ji strach utlačuje; ne, pak mi ukaž duchovní moudrost a všechny dobré mravy, když pokušení pominou a otěže strachu jsou odstraněny. Ale obávám se, že když odsuzuji Židy, neodsoudím náš způsob života. Když jsme i my trpěli hladem a infekcemi, krupobitím a suchem, požáry a nepřátelskými invazemi, nebylo to každý den, kdy byl kostel přeplněný tolika shromážděnými lidmi? Měli jsme tehdy velkou moudrost a pohrdání světskými záležitostmi; Ani láska k penězům, ani hledání slávy, ani vášeň a touha po zhýralosti, ani žádná jiná zlá myšlenka nás nerušila, ale všichni jste se oddávali zbožnosti s modlitbou a slzami. Smilník pak začal abstinovat, pomstychtivý spěchal k uzavření míru, milovník peněz byl nakloněn dávat almužnu, rozhněvaný a drzý se obrátil k pokoře a mírnosti. Ale když Bůh rozptýlil tento hněv, odvrátil bouři a poté, co takové vzrušení přineslo ticho, znovu jsme se obrátili ke svým předchozím záležitostem. Už tehdy, během samých pokušení, jsem o tom předem mluvil a neustále jsem upozorňoval, ale neměl jsem úspěch, ale ty jsi všechny ty (návrhy) vyhodil ze své mysli, jako sen a pomíjivý stín. Proto se teď bojím víc než tehdy; a jak jsem tehdy řekl, teď se obzvlášť bojím, abychom si nepřivodili neštěstí vážnější než ta předchozí a pak nedostali od Boha nevyléčitelnou ránu. Když hříšník často dostává od Boha odpuštění, a přesto není tak trpělivý, aby opustil špatnost, pak takový člověk nakonec přivede Boha do bodu, kdy na něj proti své vůli sešle největší neštěstí, úplně ho vyhladí a už mu nedává čas na pokání – jako se to stalo faraonovi. Když zakusil velkou Boží shovívavost při prvním, druhém, třetím, čtvrtém a dalších popravách, toho vůbec nevyužil, byl nakonec vyhuben a zcela zničen i s celým městem. Židé trpěli totéž. Proto Kristus rozhodl o jejich zničení a vystavil je konečné zkáze a řekl toto: "Jak často si to přáli tvoji spoluděti... a ty sis nepřál? Hle, je opuštěný... tvůj dům je zpustošený" (Lukáš 13:34–35). Obávám se tedy, že nebudeme trpět stejně, protože nás nepoučí ani neštěstí jiných, ani neštěstí naše. Říkám to však nejen vám, kteří jste zde nyní přítomni, ale i těm, kteří přerušili svou každodenní píli a zapomněli na své předchozí strasti, kterým jsem neustále s nesmírnou námahou říkal, že i když pokušení pominulo, vzpomínka na ně musí zůstat v našich duších, abychom neustále vzpomínali na požehnání a neustále děkovali Bohu, který je dal. 3. Řekl jsem to tehdy a nyní říkám tobě a skrze tebe i jim: napodobujme svaté, kteří nebyli přemoženi bolestmi ani oslabeni pokojem, což se nyní mnohým z nás děje, jako lehké čluny, které jsou naplněny vodou z každého tlaku vln a potopí se. Často nás chudoba zaplaví a utopí; a bohatství, které k nám dorazilo, nás opět nadýmá a uvrhuje do krajní bezstarostnosti. Proto prosím, aby každý z nás, opouštěje vše, připravil svou duši na spásu. Když to bude dobře naladěno, ať už nás potká jakákoli pohroma, ať hlad, nemoc, pomluva, krádež majetku nebo cokoli jiného, ​​vše bude snesitelné a snadné, podle přikázání Páně a založené na naději v Něj; jako naopak, jehož duše není ve vztahu k Bohu dobře uspořádaná, zažije takový člověk mnoho strastí a starostí, i když k němu proudí bohatství, i když má děti a nespočet peněz. Nehledejme tedy bohatství ani neutíkejme před chudobou, ale především se každý starejme o svou duši a učiňme ji schopnou řídit tento život i stěhovat se odsud tam. Ještě trochu – a pro každého z nás bude zkouška, až se všichni objevíme u Stolu posledního soudu Kristova, obklopeni svými vlastními skutky, a na vlastní oči uvidíme – slzy sirotků, hanebnou zhýralost, kterou jsme poskvrnili svou duši, sténání vdov, bití (usazené na plenění) chudých a chudých, (uvidíme) nejen to a podobně, ale také všechno, co jsme udělali, co je špatné, dokonce i v našich myšlenkách, protože On (Bůh) je Soudcem myšlenek a oceňovatelem myšlenek (Žid. 4:12), a znovu: „zkuste srdce a břicha“ (Ž 7:10) a „splácitel každého“ podle „jeho“ skutku (R.2:6). Ale toto mé slovo platí nejen pro ty, kdo žijí ve světě, ale i pro ty, kteří si z lásky k osamělému životu vybudovali cely v horách, protože musí chránit nejen svá těla před poskvrněním smilstvem, ale i své duše před vší satanskou žádostivostí. Apoštol Pavel mluví nejen o manželkách, ale také o manželech a celé církvi, když říká, že panenská duše musí být „svatá tělem i duchem“ (1. Kor. 7:34), a znovu: prezentujte svá těla jako „čistá panna“ (2. Kor. 11:2). Jak čisté? „Nemám špínu ani neřest“ (Ef 5:27). A ty panny, jejichž lampy zhasly, byly panny v těle, ale ne čisté v srdci; a přestože je jejich manžel nezkazil, jejich láska k penězům ano. Jejich tělo bylo čisté, ale jejich duše byla naplněna smilstvem, protože je přemohly zlé myšlenky - láska k penězům a tvrdohlavost, hněv, závist, lenost, zapomnětlivost a pýcha, a to vše ničilo důstojnost jejich panenství. Proto Pavel říká: „Buď (panna) svatá tělem i duchem“ (1. Kor. 7:34) a znovu: „představujte Kristu čistou pannu“ (2. Kor. 11:2). Stejně jako je tělo zkažené smilstvem, tak je duše poskvrněna satanskými myšlenkami, zvrácenými pravidly a nečistými myšlenkami. Kdo říká: Jsem panna tělem, ale v duši žárlím na mého bratra, není panna: jeho panenství bylo narušeno spojením se závistí. Marný muž také není panna: jeho panenství bylo zkaženo láskou k pomluvám; Tato vášeň vstoupila (do něj) a porušila jeho panenství. A kdo nenávidí svého bratra, je více vrah než panna; a vůbec, když je někdo posedlý zlou vášní, kazí si tím své panenství. Proto nás Pavel zbavuje všech těchto zlých spojení a přikazuje nám být pannami, abychom dobrovolně nepřijímali do své duše žádné opačné myšlenky. 4. Co na to říct? Jak získat milost? Jak uniknout? Řeknu toto: nosme vždy v srdci modlitbu a její plody, tedy pokoru a mírnost. „Učte se ode mne,“ praví Pán, „neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinek pro své duše“ (Matouš 11:29); a znovu David: „Oběť Bohu je zlomený duch: zkroušeným a pokorným srdcem Bůh nepohrdne“ (Ž 50,19). Bůh přijímá a nemiluje nic víc než tichou, pokornou a vděčnou duši. Viz také, bratře, když tě něco nečekaně postihne a zarmoutí, neuchyluj se k lidem a nespoléhej na lidskou pomoc, ale opouštěj všechny (lidi), směřuj své myšlenky k doktoru duší. Jediný, kdo může uzdravit srdce, je On, který jediný stvořil naše srdce a zná všechny naše skutky; Může vstoupit do našeho svědomí, dotknout se našeho srdce a utěšit naši duši. Pokud neutěší naše srdce, pak budou lidské útěchy zbytečné a marné; stejně jako naopak, když Bůh uklidňuje a utěšuje, pak, i kdyby nás lidé tisíckrát obtěžovali, nebudou nám moci ani v nejmenším ublížit, protože když posílí srdce, pak s ním nikdo nemůže setřást. S vědomím toho, milovaní, se vždy uchylme k Bohu, který nás chce i může osvobodit od neštěstí. Když potřebujeme prosit lidi, musíme si předem promluvit s vrátnými, prosit věšáky a lichotníky a jít dlouhou cestu. Ale Bůh nic takového nemá; Lze to usnadnit bez prostředníka; Klaní se modlitbě bez peněz, bez výdajů; Stačí jen křičet srdcem a přinášet slzy, a jakmile vstoupíte, okamžitě Ho k sobě přitáhnete. Navíc se při žebrání člověka často bojíme, že nějaký nepřítel, nebo přítel (našich nepřátel), nebo protivník (náš) o našem případu neslyší, nebo někdo jiný neřekne, o čem mluvíme a překroutí pravdu; ale u Boha se není čeho bát. Když mě chceš, říká, prosit, přijď ke Mně sám, bez jakéhokoli svědectví, to jest volej srdcem, aniž bys pohnul rty. „Sestup,“ říká, „do své klece, ...zavři dveře a modli se ke svému Otci, který je v skrytu, a tvůj Otec, který vidí v skrytu, ti odplatí ve skutečnosti“ (Matouš 6:6). Hle, jaká vysoká čest: když Mě prosíš, říká, ať to nikdo nevidí; a když tě uctívám, přivedu vesmír, aby byl svědkem tohoto požehnání. Nechme se přesvědčit a nemodleme se za okázalost a ne za pomstu našim nepřátelům; Neučteme Ho, jak nám má pomoci. Pokud lidem, kteří nás brání a mluví za nás před světskými soudci, sdělujeme pouze své skutky a poskytujeme jim formu obrany, aby mohli s našimi záležitostmi nakládat podle svého uvážení, mnohem více bychom měli dělat totéž ve vztahu k Bohu. Řekl Mu tvůj případ, řekl, že jsi trpěl, ale zároveň Mu neřekl, jak ti má pomoci; On sám dobře ví, co je pro vás dobré. A je mnoho těch, kteří v modlitbě vyjadřují tisíc zvláštních proseb a říkají: Pane, dej mi tělesné zdraví, zdvojnásob můj majetek, pomsti se mému nepříteli. To je velmi nerozumné. Proto je třeba, když toto vše necháme za sebou, modlit se a prosit pouze podle příkladu celníka, který řekl: „Bože, buď milostiv mně hříšnému“ (Lk 18,13); a On sám už ví, jak vám pomoci: „Hledej... "," říká, "před královstvím Božím, ... a toto všechno vám bude přidáno" (Matouš 6:33). A tak, milovaní, filozofujme, (modleme se) s horlivostí a pokorou, bijme se do prsou, po vzoru toho (veřejného) - a dostaneme, oč prosíme. Pokud se modlíme v hněvu a podrážděnosti, pak jsme před Bohem odporní a nenávistní. Lámeme svá srdce a ponižujme své duše a modleme se za sebe i za ty, kteří nás urazili. Chcete-li přesvědčit Soudce, aby pomohl vaší duši a přitáhl Ho na svou stranu, nikdy si nestěžujte na toho, kdo vás zarmoutil. Taková je povaha Soudce: Naslouchá a dává, o co se žádá, zvláště těm, kdo se modlí za své nepřátele, nepamatují na zlo a nebouří proti svým nepřátelům. A do té míry, do jaké to dělají, do té míry, do jaké se Bůh pomstí jejich nepřátelům, pokud se neobrátí k pokání. 5. Hleďte, bratři, když nás někdo zneuctívá, nebuďme hned naštvaní a smutní, ale děkujme, trpělivě snášejme (urážku) a čekejme na pomoc od Pána. Nemohl by nám Bůh ještě předtím, než nás požádal, požehnat, dát nám bezstarostný život a osvobozený od všeho smutku? Ale obojí dělá z lásky k nám. Proč nám skutečně dovoluje prožívat smutky a rychle nás z nich nevysvobodí? za co? Abychom se k Němu obraceli s prosbou o ochranu, uchýlili se k Němu a neustále Ho vzývali o pomoc. Z tohoto důvodu existují tělesné nemoci, z tohoto důvodu je nedostatek ovoce, z tohoto důvodu je hlad, abychom kvůli těmto pohromám mohli k Němu vždy přilnout, a tak se prostřednictvím dočasného zármutku stát dědici věčného života. Proto za ně musíme děkovat Bohu, který mnoha způsoby uzdravuje a zachraňuje naše duše. Lidé, pokud nám prokážou bezvýznamný prospěch a my je následně, byť nedobrovolně, v nějaké maličkosti urazíme, nám jejich prospěch okamžitě vytknou, takže se mnozí proklínají, že od nich přijímají jakýkoli prospěch. Ale tak Bůh nepracuje; naopak, když po obdržení výhod od Něho lidé zanedbávají a urážejí Ho, on sám se brání a ospravedlňuje se před těmi, kdo ho uráželi, a říká: "Lidé můj, co jsem vám udělal?" (Micheáš 6:3). Nechtěli Ho nazývat Bohem, ale On je nepřestal nazývat lidmi, zřekli se Jeho svrchovanosti, ale On je neodmítl, ale sblížil je a přitáhl k sobě se slovy: „Lidi můj, co jsem ti udělal? (Micheáš 6:3). Byl jsem, jak říká, pro vás tvrdý, drsný nebo tíživý? To se nedá říct. Ale i kdyby tomu tak bylo, v tom případě bys neměl utíkat (ode Mně): "Kdo je ten syn, kterého jeho otec nepotrestá?" (Žid. 12:7). To však také nemůžete říci. A znovu na jiném místě: „Jaký hřích našli ve mně vaši otcové“ (Jer. 2:5)? Tato slova jsou důležitá a úžasná; mají na mysli toto: kde jsem zhřešil? Bůh řekl lidem: Kde jsem zhřešil? mezitím, stejně jako otroci nedovolí svému pánovi, aby to řekl! Navíc (Bůh) neříká: Čím jsem zhřešil proti tobě, ale proti tvým otcům. Ty, říká, nemůžeš ani říci, že ke mně chováš otcovské nepřátelství, protože jsem nikdy nedal tvým předkům důvod si stěžovat na svou prozřetelnost, jako bych je zanedbával v malých nebo velkých věcech. A neřekl jen: jaký (hřích) vaši otcové „měli“, ale „co našli? . Hodně hledali, hodně sledovali, byli tolik let pod Mou vládou, ale nenašli ve Mně jediný hřích. K tomu všemu se k Němu neustále uchylme a v každém smutku hledejme Jeho útěchu, v každém neštěstí - Jeho vysvobození, Jeho milosrdenství, v každém pokušení - Jeho pomoc. Bez ohledu na pohromu, bez ohledu na to, jak velké je neštěstí, může vše zastavit a odstranit. Jeho dobrota nám však dá nejen to, ale i veškerou jistotu, sílu a dobrou slávu, tělesné zdraví, duchovní moudrost a dobré naděje a to, že se nebudeme hrnout do hříchu. Nereptejme tedy jako nevděční otroci, neobviňujme Pána, ale děkujme Mu za vše a uvažujme pouze o jediném neštěstí, totiž o hříchu proti Němu. A jsme-li takto nakloněni Bohu, pak nás nepostihne ani nemoc, ani chudoba, ani potupa, ani chudoba plodů, ani žádné jiné zdánlivé neštěstí, ale vždy se budeme těšit z čisté a nevinné radosti a obdržíme budoucí požehnání podle dobroty a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž sláva Otci, s Duchem svatým, nyní i vždycky až na věky věků. Amen. O půstu, také o proroku Jonášovi, Danielovi a třech mladých lidech - řečeno před začátkem svatého půstu 1. Dnes je pro nás jasný svátek a setkání je slavnostnější než obvykle. jaký je pro to důvod? Vím, že jde o půst, který ještě nedorazil, ale očekává se. Shromáždil nás do domu svého otce, dnes přivedl do náruče své matky ty, kteří byli dosud líní. Jestliže nás půst, který se stále očekává, inspiroval tolika žárlivostí, kolik zbožnosti v nás tedy vyvolá, když se objeví a přijde? A tak město, čekající na příjezd strašlivého vůdce, zcela odloží neopatrnost a projevuje velkou píli. Ale když už jste slyšeli o půstu, nebojte se toho (jako) strašného šéfa: není to hrozné pro nás, ale pro démony. Je-li někdo posedlý zlým duchem, ukažte mu tvář půstu a on, spoutaný strachem a držený jakoby nějakými řetězy, se stane nehybnějším než samotné kameny, zvláště když vidí ve spojení s půstem sestru a přítelkyni půstu - modlitbu. Proto Kristus říká: „Toto... pokolení nevychází jinak než v modlitbě a půstu“ (Matouš 17:21). Jestliže tak zahání nepřátele naší spásy a je tak hrozný pro nepřátele našeho života, pak ho musíme milovat a přijímat s radostí a nebát se. Pokud byste se měli něčeho bát, pak byste se měli bát opilosti a přejídání, a ne půstu. Ti, kteří nám svázali ruce za námi, nás vydávají jako otroky a zajatce kruté vládě vášní, jako nějakému divokému pánovi; a půst, když nás nalezl v otroctví a v poutech, osvobozuje nás od pout, vysvobozuje nás z kruté nadvlády a vrací nás k naší dřívější svobodě. Když tedy půst bojuje proti našim nepřátelům a osvobozuje (nás) z otroctví a vrací nás ke svobodě, jaký další důkaz o jeho přátelství pro naši rodinu potřebujete? Vždyť největším důkazem přátelství je, když (jiní) milují i ​​nenávidí tytéž, které milujeme my. Chcete vědět, jakou ozdobou je půst pro lidi, jaká je obrana a ochrana? Přemýšlejte o požehnané a úžasné rase mnichů. Ti, kteří unikli hluku světa a vystoupali na vrcholky hor a postavili cely v tichu pouště, jako v nějakém klidném útočišti, zaujali místo soudruhů a spolupachatelů na celý život. Ale on je učinil anděly z lidí; a nejen oni, ale kdo to ve městech pozoruje, ten každého povznáší na samé výšiny moudrosti. Jak Mojžíš, tak Eliáš - sloupy starozákonních proroků, i když byli slavní a velcí v jiných (ctnostech), a měli velkou smělost, když se však chtěli přiblížit k Bohu a mluvit s Ním - co nejvíce pro člověka - uchýlili se k půstu a v jeho náručí vystoupili k Bohu. Proto Bůh, jakmile stvořil člověka, okamžitě ho vydal do rukou pošty a svěřil mu svou spásu jako něžnou matku a nejlepší rádce. „Z každého stromu, který je v ráji, berte potravu, ale ze stromu, který zahrnuje dobro a zlo, nebudete jíst“ (Gn 2,16-17) – to je druh půstu. Jestliže je půst nezbytný v ráji, pak je mnohem potřebnější mimo ráj; pokud je lék užitečný před ranou, pak mnohem více po ráně; pokud jsme potřebovali zbraně ještě předtím, než začala válka proti chtíčům, pak je podpora půstu po zahájení takové války ze strany chtíčů a démonů mnohem potřebnější. Kdyby Adam naslouchal tomuto hlasu 6, neslyšel by jiný: „ty jsi země a odešli jste na zem“ (Gn 3:19). Ale jako neposlouchal onoho (hlasu), tak za to (vytrpěl) smrt a starosti, trápení a smutek a život bolestnější než jakákoli smrt; neboť toto jsou trní a bodláčí; za tuto práci a nemoc a život plný smutku. Viděli jste, jak se Bůh rozhněvá, když se půstem opovrhuje? Zjistěte, jak se raduje, když se ctí půst. Za zanedbaní půstu potrestal zločince smrtí; naopak, za respektování půstu vysvobodil (ty, kteří se postí) ze smrti. A aby vám ukázal sílu půstu, (Bůh) mu dal moc po rozsudku (nad zločinci), poté, co je poslal na popravu, vzít ty vedené k smrti ze samého středu cesty a vrátit je k životu. A půst to nedělal se dvěma, třemi nebo dvaceti lidmi, ale dokonce s celým lidem. Když pak velké a podivuhodné město Ninive již leželo na kolenou, sklonilo hlavu až k samotné propasti a bylo připraveno přijmout ránu směřovanou shora, půst, jako nějaká síla svržená shůry, vyrval je (město) od samotných bran smrti a vrátil je k životu. Ale pokud chcete, pojďme si poslechnout příběh samotný. „A stalo se slovo Hospodinovo k Jonášovi,“ říká, „říká: Vstaň a jdi do Ninive, toho velkého města“ (Jon. 1:1–2). Bůh, předvídavý útěk proroka, chce od samého počátku vzbudit lítost (v Jonáši) velikostí města. Ale poslouchejme kázání. 2. „Ještě tři dny a Ninive bude proměněno“ (Jan 3:4). Proč předem mluvíte o zlu, které chcete spáchat? Protože neudělám to, co vám řeknu předem. Z toho důvodu vyhrožoval gehennou, aby vás do gehenny neodvedl: ať, jak říká, slova tě děsí a činy tě nezarmucují. Proč omezuje období na tak krátkou dobu? Abyste poznali ctnost cizinců - cizinců, to jest Ninivců, kteří za tři dny dokázali ukonejšit takový hněv (Boží) za své hříchy - a žasli nad dobročinností Boha, který se spokojil se třemi dny pokání za tak velké nepravosti, a vy sami neupadli do zoufalství, i když jste nesčíslně zhřešili. Tak jako ten, kdo je v duši pomalý a nedbalý, ač bude mít spoustu času na pokání, kvůli lenosti neudělá nic důležitého a nesmiřuje se s Bohem, tak ten, kdo je laskavý a planoucí horlivostí a kdo činí pokání s velkou horlivostí, může v krátkém okamžiku odčinit hříchy mnoha let. Nezapřel Petr třikrát? Není to potřetí s přísahou? Bylo to proto, že se bál slov nějakého bezvýznamného služebníka? No a co? Kolik let musel činit pokání? Vůbec ne; ale téže noci padl i vstal; dostal ránu i lék; a on onemocněl a uzdravil se. Jak a jakým způsobem? Protože plakal a vzlykal, nebo lépe - protože plakal nejen, ale s velkou vroucností a ze srdce; Proto evangelista neřekl, že jen plakal, ale „hořce plakal“ (Matouš 26:75). A jaká je síla jeho slz, to nemůže popsat žádné slovo, říká; jasně ukazují jen důsledky. Ten pád (Petra) byl zločinný, protože žádný hřích se nedá srovnat se zřeknutím se (Krista), ale i po tak velkém hříchu ho (Kristus) znovu povýšil na jeho dřívější důstojnost a svěřil mu řízení Univerzální Církve, a co je nejdůležitější - představil ho tak, že miluje Pána víc než všichni apoštolové, protože mě miluje víc než tyto? (Jan 21:15) A nic se nevyrovná takové lásce jako ctnost. Abyste tedy neřekli, že Bůh spravedlivě odpustil Ninivcům jako cizincům a bláznům, říká se: „Otroku... neznal... vůli svého pána a neučinil,... porážek bude málo“ (Lukáš 12:47-48), - abyste to, pravím, neřekli, za tím účelem vás představil Petrovi, služebníku, který plně znal vůli Páně. A ačkoli se dopustil nejtěžšího hříchu, pohleďte na vrchol smělosti, kam vystoupil. Nezoufejte tedy kvůli hříchům: v hříchu je nejzločinnější, když zůstáváte v hříchu, a při pádu je nejhorší, když si po pádu lehnete. Pavel nad tím pláče a pláče; nazývá to hodné slz: (obávám se) ne, říká, když k vám přijdu, „Bůh mě „poníží“ „...a budu truchlit pro mnohé“, nejen „ty, kdo zhřešili“, ale „ty, kteří nečinili pokání z nečistoty, smilstva a špatnosti, které páchali“ (2. Kor. 12:21). A pro pokání, která doba by mohla být příhodnější než doba půstu? 3. Ale vraťme se do historie. Když prorok uslyšel tato slova 7, „sestoupil do Joppy, aby utekl do Taršiše před Hospodinem“ (Jan 1:3). Kam běžíš, člověče? Neslyšeli jste, co říká prorok: "Kam půjdu před tvým Duchem? A uteču před tvou tváří" (Ž 139:7)? Na zem? Ale „Hospodinova je země a její naplnění“ (Ž 23:1). Do pekla? „Jestli půjdu dolů,“ říká se, „do pekla, tam jsi“ (Ž 139:8). Do nebe? Ale „i kdybych vystoupil do nebe, jsi tam“ (Ž 139:8). Nebo na moři? Ale „a tam,“ je řečeno, „bude mě držet tvá pravice“ (Ž 139:10), což se stalo i jemu (Jonášovi). Ale takový je hřích: přivádí naši duši k velké pošetilosti. Tak jako lidé s hlavou těžkou z opojení bezcílně a nevybíravě bloudí a ať je před nimi díra, peřeje nebo něco jiného, ​​padají tam z nerozvážnosti, tak ti, kteří jako opilí z touhy spáchat hřích usilují o hřích, nevědí, co činí, nic nevidí – ani přítomnost, ani budoucnost. Utíkáš před Pánem, řekni mi? Tak chvíli počkejte a ve skutečnosti zjistíte, že z rukou moře pod Jeho kontrolou nemůžete uniknout. Jakmile (Jonáš) nastoupil na loď, zvedla vlny a vznesla se vysoko. Stejně jako věrný služebník, který našel uprchlého spoluotroka, který něco ukradl z pánova majetku, nepřestává všemi možnými způsoby znepokojovat ty, kteří ho přijali, dokud si ho nevezme s sebou, tak moře, které našlo a poznalo svého spoluslužebníka, znepokojuje lodníky všemi možnými způsoby, je neklidné, vyje, a přestože je neodvleče k soudu, potopí loď spolu s lidmi. A co stavitelé lodí? „Stvořil,“ říká se, „usazení nádob do lodí“ (Jan 1:5). Loď se však neulehčila, protože na ní zůstala veškerá váha, t. j. tělo proroka je těžkým břemenem ne kvůli podstatě těla, ale kvůli závažnosti hříchu, protože není nic tak těžkého a nesnesitelného jako hřích a neposlušnost. Proto ho Zachariáš vylíčil pod záminkou slova a David, když popisoval jeho bytí, řekl: „Moje nepravosti přerostly mou hlavu, jako by mě dolehlo těžké břemeno“ (Ž 37,5). A Kristus volal k těm, kdo žili v mnoha hříších: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí“ (Matouš 11:28). Hřích tedy i tehdy tížil loď a byl připraven ji ponořit do vody; a Jonáš spal a chrápal. Byl to těžký sen – ne sen o rozkoši, ale o smutku – ne o nedbalosti, ale o smutku, protože dobří služebníci si brzy uvědomí své hříchy, což se stalo Jonášovi. Poté, co se dopustil hříchu, poznal závažnost hříchu. Taková je vlastnost hříchu, že po svém zrození probouzí nemoci v duši, která jej zrodila; ne jako při našem narození. Jakmile se narodíme, zastavíme porodní bolesti a on, jakmile se narodí, mučí myšlenky, které ho zrodily, nemocemi. Co na to kormidelník? „Přišel jsem k němu“ (Jonáš) a řekl jsem: „Vstaň a modli se k Hospodinu, svému Bohu“ (Jon. 1:6). Už ze zkušenosti poznal, že to není obyčejná bouře, ale trest seslaný od Boha – takový nepokoj, před kterým je lidské umění bezmocné, a že ruce kormidelníka jsou zde k ničemu; k jeho zkrocení bylo potřeba jiného, ​​lepšího Kormidelníka, vládnoucího celému světu; bylo potřeba pomoci shora. Proto lodníci zanechali vesla a plachty a náčiní a všichni vzali ruce z vesel, zvedli je k nebi a modlili se k Bohu. Když to nepomohlo, pak, říká Písmo, „losování“ (Jan 1:7) a los nakonec odhalil viníka. Oni ho však nejen vzali a neshodili do vody, ale uprostřed tak velkého zmatku a úzkosti, jakoby uprostřed velkého ticha, uspořádali na lodi soud, dovolili mu (Jonášovi) promluvit, dovolili mu, aby se hájil, a vše pečlivě prozkoumali, jako by se museli někomu skládat ze svého rozsudku. Poslechněte si, jak vše zkoumají jako u soudu. „Jaké je tvé dílo, odkud přicházíš a kam jdeš, z jaké země a jací jste lidé“ (Jan 1:8)? Moře už ho obvinilo, křičí proti němu, los ho usvědčil a svědčil proti němu - oni však, přes křik moře, ani svědectví losu, ještě nevynesli rozsudek; ale jako u soudu, ačkoli jsou přítomni žalobci, jsou svědci a důkazy, soudci nevynesou rozsudek, dokud se sám obžalovaný nepřizná ke svému hříchu, tak i zde stavitelé lodí, cizí a pošetilí lidé, dodržovali řád, který se děje u soudů. A to (udělali) uprostřed tak velkého strachu, tak velkého vzrušení, tak velké úzkosti, když jim moře nedovolilo dýchat - bylo to tak hlučné a zběsilé, zvedající neustálé vlny zuřivostí a vytí. Odkud se, milovaní, vzala taková péče o proroka? Od dispensace Boží. Bůh to takto zařídil a proroka tím nabádal, aby byl lidumilný a pokorný a jako by na něj volal a říkal: napodobujte pošetilé lodníky. Nezanedbávají ani jednu duši, nejsou nemilosrdní k vašemu tělu samotnému; a ty jsi zradil, jak moc to na tobě záleželo, celé město s tolika tisíci obyvateli. Když odhalili viníka katastrof, které je potkaly, nespěchají s vynesením rozsudku o vině, ale vy, protože nemáte důvod vinit Ninivce, jste je utopili a zničili. Navíc jsi neposlouchal, když jsem ti přikazoval, abys šel kázat a povolal je (Ninivce) ke spasení; a tito (dopravci) a bez jakéhokoli rozkazu použijí všechny prostředky, aby vás, který se ukázal být vinen, ušetřili trestu. Vlastně ani po obvinění z moře, po důkazech z losu, kdy se sám Jonáš obvinil a přiznal se k útěku, ani tehdy nespěchali na smrt proroka, ale váhali, drželi se zpátky a využívali všech prostředků, aby ho ani po takovém obvinění nevydali běsnění moře. Ale moře to nedovolilo, nebo ještě lépe, Bůh to nedovolil, protože chtěl osvítit Jonáše, a to jak prostřednictvím námořníků, tak prostřednictvím velryby. A právě tak, když uslyšeli: „Vezmi mě a hoď mě do moře a moře se tebou nasytí“ (Jan 1:12), pokusili se přiblížit k zemi, ale vlny to nedovolily. 4. Tak jsi viděl proroka běžet: poslouchej, jak se z hlubin vyznává - z břicha velryby. Udělal to (útěk) jako muž, ale toto (vyznání) vykonal jako prorok. A tak ho moře přijalo, jako by ho uvrhlo do nějakého vězení, do břicha velryby, aby udrželo uprchlíka nezraněného pro Pána. Ani prudké vlny, které ho vzaly, ho neuškrtily, ani divočejší velryba než vlny, které ho pohltily, ho nezničily v břiše, ale zachovaly a přivedly do města. Moře i velryba projevily nadpřirozenou poslušnost, aby prorok přišel k rozumu. A tak, když přišel do města, přečetl rozsudek jako královský trest a zvolal: „Ještě tři dny a Ninive bude proměněno“ (Jon. 3:4). Ninivci to slyšeli a nedali najevo nedůvěru ani pohrdání, ale hned všichni spěchali na poštu – muži, manželky, otroci, páni, šéfové, podřízení, děti, starší; ani němí nebyli vyloučeni z tohoto společenského počinu; Všude je pytlovina, všude je popel, všude je pláč a pláč. A on sám, oděn diadémem, sestoupil z královského trůnu, rozprostřel pod ním žíněné roucho, posypal popelem a vytrhl tak město z nebezpečí. Byl odhalen mimořádný jev: porfyr ustoupil pytlovině! Vskutku, to, co nedokázal udělat purpur, dokázala žíně; Co neudělal diadém, udělal popel. Vidíte, ne nadarmo jsem říkal, že se člověk nemá bát půstu, ale opilosti a přejídání? Opilství a obžerství se otřásalo a hrozilo, že město svrhne, když stálo, a půst ho podporoval, i když zakolísalo a bylo připraveno padnout. Daniel s půstem vstoupil do jámy lvové a vyšel, jako by tam byl s pokornými ovcemi. I když lvi kypěli vztekem a vrhali vražedné pohledy, nedotkli se jídla, které před nimi leželo, 8 ale toto jídlo odmítli, zatímco příroda je sama vzrušovala (protože není nic divočejšího než tato zvířata) a hlad (protože sedm dní nejedli), jako nějaký vnitřní popravčí, je donutil roztrhat věštecké lůno. S půstem tři mladíci, kteří vstoupili do babylonské pece a strávili dlouhou dobu v ohni, vyšli z pece s těly lehčími než oheň sám. Ale pokud ten oheň byl opravdu oheň, jak by nemohl dělat to, co je pro oheň charakteristické? Pokud by těla mladých byla přesně těly, jak by nemohli trpět tím, co je pro těla charakteristické? Jak? Zeptejte se příspěvku a on vám odpoví a sám za vás vyřeší hádanku: opravdu to byla hádanka. Přirozenost těl bojovala s přirozeností ohně a vítězství zůstalo tělům! Viděli jste ten úžasný souboj? Viděli jste další nádherné vítězství? Žasněte nad tím půstem a přijměte ho s otevřenou náručí. Pokud pomáhá v peci a konzervuje v jámě lvové a vyhání démony a mění definici Boha a krotí zuřivost vášní a vede nás ke svobodě a vytváří velké ticho v našich myšlenkách, nebylo by krajně bláznivé utíkat a bát se ho, když má v rukou tolik dobrých věcí? Říká se, že nosí naše tělo až do slabosti. Ale čím více „se náš vnější člověk chátrá“, tím více „se náš vnitřní člověk obnovuje po všechny dny“ (2. Korintským 4:16). Nebo ještě lépe, pokud chcete věc pečlivě prozkoumat, zjistíte, že půst je matkou tělesného zdraví. A pokud nevěříte mým slovům, zeptejte se na to lékařů a oni vám to dají jasněji. Abstinenci nazývají matkou zdraví a o nemocech nohou, o nemocech hlavy, o apoplexii a o zvracení, o nemoci z vody, o zánětech a nádorech a o nesčetných dalších nemocech říkají, že pocházejí z lahůdky a sytosti, jako nečisté proudy z nejnečistějšího zdroje, škodlivé pro zdraví těla i duše. 5. Nebojme se tedy půstu, který nás vysvobozuje od tak velkého zla. Říkám vám to ne bezdůvodně, ale protože vidím mnoho lidí, kteří se vyhýbají a utíkají, jako by je chtěli vydat do rukou nějaké drsné manželky, a dnes se ničí opilostí a sytostí. Proto radím: neničte předem výhody očekávané od půstu přejídáním a opilstvím. A lidé s podrážděným žaludkem, když se předtím, než potřebují vzít hořký lék, naplní přebytkem jídla a pak užijí lék, snesou tuto hořkost, ale nedostanou žádný užitek, protože omezili účinek léku na zkažený hlen. Proto jim lékaři radí, aby šli spát bez večeře, aby se plná síla léku okamžitě uplatnila na přebytečný hlen, který nemoc způsobuje. Totéž se děje s půstem. Jestliže se dnes oddáváš velkému opilství a zítra si vezmeš lék půstu, učiníš ho zbytečným a neplodným; a i když snesete práci, nebudete sklízet plody půstu, protože použije veškerou svou sílu proti škodě způsobené opilstvím. Pokud mu připravíte světelné tělo a budete brát lék střízlivou myšlenkou, můžete očistit mnoho minulých hříchů. Neopíjejme se tedy při vstupu do půstu a po půstu si opět dopřejme opilost, aby se nestalo totéž, co se stane, když někdo kopne do nemocného těla, které se právě zotavilo z nemoci, a to ho opět uvrhne do vážnější nemoci. To se děje i naší duši, když v obou případech – jak na začátku, tak na konci půstu – zatemňujeme střízlivost, kterou jsme obdrželi z abstinence, oblakem opilosti. Tak jako ti, kteří se chystají bojovat s divokými zvířaty, si nejprve chrání své hlavní údy mnoha zbraněmi a štíty a pak začnou bojovat se zvířaty, tak je nyní mnoho lidí, kteří se připravují na boj s půstem, jako s divokou šelmou, chrání se jídlem, a když se zatížili a zatemnili do krajnosti, velmi nerozumně se setkávají s tichou a mírnou tváří půstu. A když se tě zeptám: proč jdeš dnes do lázní? - řekneš: aby se postil s čistým tělem. A když se zeptám: proč jsi opilý? - budete znovu říkat: protože se připravuji vstoupit do půstu. Není ale zvláštní slavit tento nejkrásnější svátek s čistým tělem, ale s nečistou a opilou duší? Dalo by se říct víc, ale rozumným lidem to k nápravě stačí. Takže musím přestat mluvit, protože chci poslouchat hlas svého otce. My, jako malé pastýřovy děti, hrajeme na píšťalu, sedíme ve stínu této svatyně, jako pod dubem nebo topolem: a on jako vynikající hudebník, když si naladil zlatou harfu, potěší všechny posluchače harmonií zvuků, takže nám dává velký užitek ne harmonií zvuků, ale harmonií slov a činů. Kristus hledá takové učitele: „Ten, který stvořil,“ řekl, „a učil, tento bude nazván velkým v království nebeském“ (Matouš 5:19). Tak i tento 9; proto je velký v Království nebeském. Kéž jsme skrze modlitby jeho a všech jeho spoluslužebníků hodni přijmout království nebeské z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž buď sláva Otci, s Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. O půstu, řečeno v šestém týdnu Svatých letnic 1. Jak příjemné jsou pro nás vlny tohoto duchovního moře – příjemnější než vlny mořské! Ty jsou vztyčeny rozrušením větrů a ty touhou slyšet (učení); tito, vstávajíce, přivádějí kormidelníka k velkému strachu, a ti, kteří se objevili, vkládají do řečníka velkou smělost. Ty slouží jako znamení rozhněvaného moře a ty slouží jako znamení radostné duše; ty, narážející na kameny, vydávají tupý zvuk, a ty, odrážející slovo učení, vydávají příjemný zvuk. Stejně tak závan lehkého větru, když dopadá na pole a buď je sklání k zemi, nebo zvedá klasy obilí, představuje zdání mořských vln na souši. Ale toto pole je ještě příjemnější než ta pole, 10 protože to nebyl dech větru, ale milost Ducha svatého, která probudila a zahřála vaše duše; a oheň, o kterém Kristus jednou řekl: „Oheň přišel, aby hořel na zemi, a co chci, pokud už hoří“ (Lukáš 12:49), - tento oheň, jak vidím, byl svržen a hoří ve vašich duších. Protože pro nás bázeň před Kristem zažehla tolik lamp, nalijme do nich olej učení, aby naše světlo déle vydrželo. Nyní se nám čas půstu již chýlí ke konci; když jsme dosáhli středu závodu, dostali jsme se již na konec (jeho), protože stejně jako ten, kdo začal, se pohyboval směrem ke středu, tak ten, kdo dosáhl středu, se dotýká konce. Čas (půstu) se tedy chýlí ke konci a člun už hledí na molo; ale nejde o to vstoupit na molo, ale dovést do něj loď, ne bez zisku. Prosím a modlím se za vás všechny, ať každý ve svém svědomí zváží (svůj) obchod s půstem, a zjistí-li, že zisk je velký, ať ho dále zvýší obchodem; pokud (zjistí, že) nebylo nic vybráno, ať stráví zbytek času tímto obchodem. Dokud je jarmark, začněme obchodovat, abychom získali velký zisk, abychom neodešli s prázdnou, abychom, když jsme se dali na půst, neztratili odměnu za půst. Koneckonců můžete vydržet půst a nedostat odměnu za půst. Jak? Když se zdržujeme jídla, ale nezdržujeme se hříchů; když nejíme maso, ale jíme v domech chudých; když se neopíjíme vínem, ale opíjíme se zlým chtíčem; když trávíme celý den bez jídla a celý den chodíme na nestydaté podívané. To je práce půstu a za půst není žádná odměna, když se jdeme podívat na podívanou na nezákonnost. (Moje) slovo není pro tebe; Vím, že jsi osvobozen od viny; ale smutní mají ve zvyku vylévat si zlost na přítomných, když s nimi viníci (jejich smutek) nejsou. Jaký užitek mají ti, kteří se postí, aby šli k podívaným nepravosti, aby navštěvovali všeobecnou školu nestoudnosti, veřejnou školu nestřídmosti, aby seděli na sedadle zkázy? Ať neudělá chybu, kdo nazývá jeviště, toto nejničivější místo, plné všemožných nemocí, tuto babylonskou pec, sídlo zkázy a školu zhýralosti a školu nestřídmosti a vše ostatní, co je nejhanebnější. Vskutku, ďábel ponořil město do divadla, jako by do nějaké pece, a pak je zespodu zapálil a nepřidával křoví, jako kdysi onen cizinec, ani olej, ani koudel, ani pryskyřici, ale co je mnohem horší, chlípné pohledy, hanebná slova, zkažené básně a nejbezcennější písně. Ta pec byla zapálena rukama cizinců a tato pec je zapálena myšlenkami hloupějšími než myšlenky cizinců. Tato trouba je horší než ta, protože oheň (zde) je ničivější: nespálí tělo, ale ničí blaho duše; a ještě horší je, že ti, kdo hoří (v tomto ohni), ani necítí, protože kdyby cítili, nesmáli by se hlasitě při pohledu na to, co se děje. A to je nejhorší, když pacient ani neví, že je nemocný, a když hoří žalostně a katastrofálně, necítí zánět. Jaký je užitek z půstu, když svému tělu odebíráte jídlo povolené zákonem, ale své duši dáváte jídlo, které je nezákonné; když tam (v divadle) celý den sedíš a díváš se na hanbu a ponížení obyčejné (lidské) přirozenosti, na manželky nevěstky, na herce, kteří sbírajíce v každém domě všechno špatné, předvádějí podívanou na smilstvo? Ano, tam vidíte smilstvo a cizoložství, slyšíte rouhavé řeči, takže nemoc proniká do duše i očima i ušima; (tamjší herci) představují neštěstí druhých, proto dostali ostudné jméno. Jaký je tedy zisk z půstu, když se tím vším živí duše? Jakýma očima se budeš po těch brýlích dívat na svou ženu? Jak se budeš dívat na svého syna jako na sluhu, jako na přítele? Musíte být buď nestoudní, mluvit o tom, co se tam děje, nebo mlčet a červenat se hanbou. Ale tak odtud neodejdete, ne, můžete doma bezpečně převyprávět vše, co se zde říká – prorocká vysílání, apoštolské učení, zákony Páně – můžete nabídnout celý pokrm ctnosti; a takovým příběhem uděláte svou ženu cudnější, svého syna rozumnějším, svého sluhu oddanějším, přítele upřímnějším a donutíte samotného nepřítele, aby přestal s nepřátelstvím. 2. Vidíš, jak tyhle návody ve všem šetří a ty nápady jsou naprosto neslušné. Řekni mi, k čemu je půst, když se postíš svým tělem a smilníš očima? Smilstvo totiž nespočívá jen v pohlavním styku či fyzickém páření, ale také v nestoudném pohledu. K čemu to je, když jste oba tady a tam? Já učím, ale on kazí; Aplikuji na nemoc lék a ten posiluje příčinu nemoci; Já uhasím plamen přírody a on zažehne plamen chtíče. K čemu to je, řekni mi? „Jeden tvoří a druhý ničí; co může dosáhnout víc než práce“ (Sir.34:23)? Trávme tedy čas – ne tu a tam, ale pouze zde, abychom ho zde mohli trávit užitečně, ne nadarmo, ne nadarmo a ne odsuzováním. "Jeden tvoří a druhý ničí; co může dosáhnout víc než práce?" I kdyby bylo mnoho tvůrců a jeden ničitel, pak by snadnost destrukce zvítězila nad množstvím tvůrců. Je opravdu velká škoda, že mladí i staří muži spěchají k takovým činnostem. A zlo nechť se omezí jen na hanbu, ačkoli to pro ušlechtilého člověka není snadné, naopak pro člověka rozvážného je to ztráta velmi důležitá, potupa i hanba; ale hanba neznamená jen trest, ne, za to hrozí i velká poprava a muka. Ti, kteří tam sedí (u brýlí), jsou nutně všichni chyceni do hříchu smilstva, ne proto, že by kopulovali s manželkami, které tam jsou, ale proto, že se na ně dívají nestydatýma očima. A že i oni se nevyhnutelně provinili smilstvem (abych to dokázal), neřeknu vám své slovo, abyste (to) nezanedbali, ale přečtu vám Boží zákon, který již nelze zanedbávat. Co říká Boží zákon? "Slyšte, co bylo řečeno starověkým: Nezcizoložíš." Říkám vám, že každý, kdo pohlédne na ženu, aby po ní toužil, již s ní zcizoložil ve svém srdci." (Matouš 5:27-28). Viděli jste dokonalého cizoložníka? Viděli jste hřích, který byl zcela spáchán? A co je ještě horší - cizoložník, cizoložník, který nebyl přistižen v pronásledování. tresty jsou nekonečné? "Každý, kdo se dívá na ženu, aby po ní toužil, již s ní zcizoložil ve svém srdci." (Spasitel) vytrhává nejen nemoc, ale i kořen nemoci. Kořenem smilstva je nestoudná žádostivost, proto trestá nejen smilstvo, ale i za žádostivost, matka smilstva. Lékaři dělají totéž: zbrojí se nejen proti nemocem, ale i proti jejich samotným příčinám; a vidí-li, že jsou oči nemocné, zastaví proudění řídkého hlenu shora, ze spánků. Toto dělá Kristus. Smilstvo je vážná oční nemoc, nemoc očí, nejen těla, ale ještě více duše; proto (On) zastavil tam proud nestoudnosti strachem ze zákona; Proto určil trest nejen za smilstvo, ale i za chtíč. „Už jsem s ní zcizoložil ve svém srdci“: a když je srdce zkažené, k čemu je zbytek těla? Když v rostlinách a stromech vidíme vyžrané jádro, už si nevážíme zbytku těla: tak u člověka, když je ztraceno srdce, je zdraví zbytku těla marné. Povozník upadl, zemřel, byl svržen: koně marně běží. Zákon je těžký a má v sobě spoustu tvrdých věcí, ale ten velký dává i korunu; To jsou přesně ty věci, které jsou těžké, které přinášejí velké odměny. Ale nevěnujte pozornost práci, ale myslete na odměnu; To se děje i v každodenních záležitostech. Pokud budete mít na paměti obtížnost výkonů, bude se vám úkol zdát těžký a nesnesitelný, ale když se podíváte na odměnu, bude snadný a snesitelný. Stejně tak kormidelník, kdyby se jen díval na vlny, nikdy by nevynesl loď z mola: ale hledíc na zisk, a ne na vlny, odváží se pustit do nezměrného moře. Stejně tak válečník, pokud se podívá na své rány a porážky, nikdy si neoblékne zbroj; kouká-li ne na rány, ale na trofeje a vítězství, vrhne se do bitvy jako na louku. Tedy to, co je od přírody obtížné, se stává snadným, když o práci nejen přemýšlíme, ale díváme se i na odměny za ni. Chcete vědět, jak se to, co je od přírody obtížné, stává snadným? Poslouchejte Pavla, který říká: „Neboť lehkost zármutku... nám vzroste tíha věčné slávy“ (2. Korintským 4:17). Tato slova jsou tajemná. Když „smutek“, tak co „světlo“? Když „světlo“, tak co „smutek“? Jedno je neslučitelné s druhým. Ale (Paul) vyřešil hádanku tím, že ukázal lehkost (smutku) slovy, která následovala. Které? „Ti, které nevidíme“ (2. Korintským 4:18). Nabídl korunu – a usnadnil to; ukázal odměnu - a usnadnil práci. Stejně tak i vy, když vidíte ženu, krásnou v obličeji a ve světlých šatech; když vidíš, že chtíč podněcuje (vás) a že tvá duše (vaše) hledá tuto podívanou: podívej se na korunu, která je pro tebe připravena v nebi - a projdeš takovou podívanou. Viděl jsi otroka jako jsi ty? Myslete na Pána – a nepochybně nemoc zastavíte. Pokud děti, jdoucí za učitelem, nebudou dovádět, neohlížejí se kolem sebe, neděsí se, hlavně nic takového nezažijete, když ve své mysli uvidíte Krista. "Kdo se podívá na ženu, aby po ní toužil, už s ní zcizoložil ve svém srdci." S potěšením a velmi často opakuji slova tohoto zákona; Ó, kdybych o tom mohl mluvit s tebou celý den, nebo lépe, ne s tebou, ale s těmi, kdo se provinili hříchy - a vlastně s tebou, protože budeš ve větším bezpečí a ti, kteří jsou nemocní, se dříve uzdraví. "Kdo se podívá na ženu, aby po ní toužil, už s ní zcizoložil ve svém srdci." 3. Pouhé čtení těchto slov stačí k očištění veškeré hniloby hříchu. Buďte však shovívaví: čistíme rány a ten, kdo čistí rány, musí používat i ostré léky. Čím déle budete (tato) slova poslouchat, tím více se bude hnis čistit. Jako oheň, čím více objímá zlato, tím více ničí rez; takže strach inspirovaný těmito slovy, čím hlouběji pronikne do vaší duše, tím více očistí všechen hřích nestřídmosti. Spalme ho zde slovem učení, abychom ho tam nemuseli pálit ohněm Gehenny: tento oheň se nedotkne duše, která zde odešla v čistotě, ale obejme duši, která zde odešla v hříchu. „Dílo každého,“ říká Písmo, „bude pokoušet ohněm“ (1. Korintským 3:13). Otestujme se nyní bez nemoci, abychom nebyli zkoušeni tehdy nemocí. Co říkáš, to řekneš, ale zákon je těžký. No a co? Přikazuje nám Bůh nemožné? Ne, říkám; zavři ústa, neobviňuj Hospodina; To není omluva, ale nový hřích horší než ten předchozí. A že mnozí hříšníci mají ve zvyku obviňovat Pána – tak poslouchejte. Přišel ten, který dostal pět talentů, a přinesl dalších pět; ten, kdo dostal dva talenty, přistoupil a přinesl další dva; Ten, kdo dostal (jeden) talent, začal, a protože nemohl přinést další talent, přinesl místo talentu obvinění. Jak? "Vidím tě," říká, "jak jsi krutý." Ó nestydatý otroku! Nespokojí se s hříchem, ale také vznese obvinění proti pánovi: „Sklízej, kde jsi nezasel, a sbírej, kde jsi neplýtval“ (Matouš 25:20–24). Takže v tomto životě všichni ti, kteří nedělají nic dobrého, zhoršují své hříchy tím, že obviňují Pána. Neobviňujte tedy Pána: Nepřikázal nemožné? Chcete vědět, že nepřikázal nemožné? Mnozí dělají ještě víc, než je přikázáno, ale nebyli by to se vší horlivostí udělali, kdyby to, co bylo přikázáno, bylo nemožné. Pán nepřikázal panenství, ale mnozí (to) zachovávají; neporučili chudobě a mnozí opouštějí svůj (majetek), dosvědčujíce svými skutky, že přikázání zákona jsou velmi snadná: byli by udělali více, než co bylo přikázáno, kdyby to, co bylo přikázáno, nebylo snadné. Pán nepřikázal panenství, protože kdo panenství přikazuje, podřizuje člověka nutnosti zákona a proti jeho vůli, a kdo jen radí, nechává posluchače pána (své) vůle. Proto Pavel říká: „Ale o pannách jsem Pánu nepřikázal, ale radím“ (1. Korintským 7:25). Vidíte, není to příkaz, ale rada? Vidíte, není to přikázání, ale návrh? Zde je ale velký rozdíl: jedno je věcí nutnosti, druhé věcí libovůle. Nepřikazuji, říká, abych nezatěžoval; Přesvědčuji a radím, abych přesvědčil. Kristus tedy neřekl: všichni zůstávají v panenství, protože kdyby všem přikázal být pannami a toto přikázání učinil zákonem, pak by se tomu, kdo ho splnil, nedostalo velké pocty, které se mu nyní dostává, a ten, kdo přestoupil, by trpěl nejpřísnějším trestem. Vidíš, jak nás Zákonodárce šetří, jak se stará o naši spásu? Nemohl dát toto přikázání a říci: Nechť jsou oslaveni ti, kdo zachovávají panenství, a ti, kdo nebudou potrestáni? Ale (skrze to) by zatížil naši přirozenost, ale šetří ji. Panenství umístil mimo pole, nad místo boje, aby jak ti, kdo pozorují, objevili velikost své duše, tak ti, kdo nepozorují, využili Pánovy blahosklonnosti. Nedal také přikázání o chudobě, neřekl jen: „prodej svůj majetek“, ale: „Chceš-li být dokonalý, jdi a prodej svůj majetek“ (Matouš 19:21). Nechť (to) je ve vaší vůli; být pánem (svého) záměru; Nenutím, nezatěžuji; ne, korunuji toho, kdo vystupuje, a netrestám toho, kdo nevystupuje. Co se děje podle příkazu a povinnosti, nezaslouží si velkou odměnu; a to, co se děje vůlí a vlastní žárlivostí, přináší brilantní koruny. A já si Pavla představuji jako svědka toho: „I když kážu evangelium,“ říká, „nemám žádnou chválu“. Proč? „Neboť jsem v nouzi, běda mi, když nebudu kázat evangelium“ (1. Korintským 9:16). Vidíte, kdo plní, co je zákonem předepsáno, nezaslouží si velkou odměnu, protože je to nutná povinnost; a kdo nevyhoví, podléhá trestu a mukám. "Běda," říká, "je mi, když nebudu kázat evangelium." Ale v uvažování jiných věcí, které (závisí na) vůli, tomu tak není; ale co? "Jaký máme úplatek? Mohu kázat Kristovo evangelium bez náhrady, abych to nedělal ve svém kraji" (1. Korintským 9:18). Byl tam zákon, takže (Pavel) si nezasloužil velkou odměnu; a to byla věc vůle, proto dostal velkou odměnu. 4. To vše jsem řekl ne bez důvodu, ale kvůli zákonu Božímu, abych ukázal, že to není těžké, netíživé, nesnadné a nesplnitelné. Nyní to dokažme samotnými Kristovými slovy. "Kdo se podívá na ženu, aby po ní toužil, už s ní zcizoložil ve svém srdci." Kristus také věděl, že mnozí budou obviňovat zákon z obtížnosti: proto jej nenabízel jednoduše a odděleně, ale okamžitě připomněl starověký zákon, aby srovnáním ukázal jak snadnost (zákona), tak svou lásku k lidstvu. Jak, poslouchej. Neřekl jen: „Kdo se dívá na ženu, aby po ní toužil, už s ní zcizoložil ve svém srdci“ (toto pozorně poslouchej); ale nejprve připomněl starověký zákon a řekl: "Slyšeli jste, co bylo řečeno starcům: Nezcizoložíš." Říkám vám, že každý, kdo se dívá na ženu, aby po ní toužil, již s ní zcizoložil ve svém srdci." Viděli jste dva zákony – starý a nový, (jeden), který dal Mojžíš, a (druhý), který sám zavádí? On ji však také dal (Mojžíšovi), protože také mluvil skrze Mojžíše. A jak lze vidět, že dal ten zákon? Podám svědectví ne od Jana a ne od apoštolů, protože teď mám spor se Židy, ale od proroků, kterým, jak se zdá, věří – od nich dokáži, že jak starověký, tak i Nový (zákon) mají jednoho Zákonodárce. Co tedy říká Jeremiáš? „Uzavírám s vámi novou smlouvu“ (Jer 31:31). Vidíte jméno Nového (Zákona) ve Starém? Vidíte, že se toto jméno po tolika letech stalo známým? "Odkazuji ti...novou smlouvu." Ale jak můžeme vidět, že On (Kristus) dal také Starý zákon? Poté, co řekl: „Přikazuji vám... novou smlouvu,“ (Pán) dodal: „ne podle smlouvy, kterou přikázali vaši otcové“ (Jer. 31:32). To je pravda; ale stále jsme neprokázali náš předmět. Je třeba odhalit a vysvětlit vše, co je důvodem ke sporu, aby naše slovo bylo čisté ze všech stran a nezbyla žádná omluva pro nestydaté. "Zanechávám ti novou smlouvu, ne podle smlouvy, kterou přikázal tvůj otec." Bůh uzavřel smlouvu s Noem, když byla potopa, chtěl nás zachránit před strachem, abychom se ani při pohledu na potopu a vždy, když vidíme déšť, nebáli, že se ta všeobecná zkáza stane znovu; proto říká: „Uzavírám smlouvu s vámi a se vším tělem“ 12 (Gn 9:9). Ustanovil také smlouvu obřízky s Abrahamem; Ustanovil také skrze Mojžíše smlouvu, známou všem. Jeremiáš řekl: "Přikazuji ti... novou smlouvu, ne podle smlouvy, kterou přikázali tvoji otcové." Řekni mi, kteří otcové? A Noe byl otcem a Abraham byl otcem: o kterých otcích to mluví? Nejistota tváří vytváří temnotu. Tady buďte opatrní. "Ne podle smlouvy, kterou přikázal tvůj otec." Abyste neřekli, že (Bůh) mluví o smlouvě s Noemem, abyste neřekli, že mluví o smlouvě s Abrahamem, takto připomněl právě dobu smluv. Poté, co řekl: „Odkazuji vám... smlouvu, ne podle smlouvy, kterou přikázali vaši otcové,“ okamžitě ukázal na čas: „v den, kdy je sním rukou, vyvedu je z egyptské země“ (Jer. 31:31-32). Vidíte, jak jasná je definice času? Nyní ani Žid neodporuje: pamatujte na časy a přijměte zákony. "V den, kdy budu jíst jejich ruce." Proč ale Bůh mluví o obrazu exodu (Židů z Egypta)? "Jím je rukou, abych je vyvedl z egyptské země." Aby ukázal svou otcovskou lásku, vyvedl je ven, ne jako otroky, ale vzal je jako otec jako dítě, a tak je osvobodil; Nepřikázal mu, aby šel za ním jako otrok, ale vzal ho za pravou ruku jako urozeného a svobodného syna a vyvedl ho tak ven. Viděl jsi, že obě smlouvy mají jednoho Zákonodárce? Nyní, když jsme již soutěž dokončili, doložím vám to z Nového zákona, abyste viděli shodu (obou) závětí. Viděl jsi proroctví prostřednictvím slov? Poznejte také proroctví prostřednictvím obrázků. Ale stejně jako opět není jasné, co je proroctví skrze obraz a co je proroctví skrze slovo, vysvětlím to stručně. Proroctví podle obrazu je proroctví událostí a další proroctví je proroctví slov; (Pán) přesvědčil nejinteligentnější slovy a pošetilé vidinou událostí. Protože se měla stát velká událost a Bůh musel přijmout tělo; protože země se musela stát Nebem a naše přirozenost se měla povznést k vznešenosti andělů; poněvadž kázání budoucích požehnání převyšovalo naději a očekávání, aby to nové a mimořádné, objevující se náhle, nezmátlo ty, kdo to pak uvidí a uslyší, (Bůh) předem (toto vše) předznamenal skutky a slovy, a tak přivykl našemu sluchu a zraku a připravil budoucnost. A to bylo přesně to, o čem jsme mluvili, tj. co znamená proroctví prostřednictvím obrazu a co znamená proroctví prostřednictvím slova: jedno skrze události, druhé skrze slova. Řeknu vám proroctví v události i slovem o téže věci: „Jako ovce vedená na porážku a jako beránek před střihači“ (Iz. 53:7). Toto je proroctví ve slovech. A když Abraham obětoval Izáka, když viděl berana zapleteného do jeho rohů, skutečně ho obětoval a v něm nám jako v obraze předznamenal spasitelnou vášeň. 5. Chcete, abych vám skutky dokázal, že jak jsem řekl, obě tyto smlouvy mají jednoho Zákonodárce? Ovce viděly v (proroctví skrze) slovo (Iz. 53:7): poznejte (ho) také v případě. „Mluv ke mně, chceš-li být pod zákonem“ (Galatským 4:21). No (apoštol) řekl: „chceš být,“ protože (oni) nebyli; a kdyby byli pod zákonem, nebyli by pod zákonem. Tato slova mohou být záhadná: (vysvětlíme je). Zákon těch, kdo jsou pozorní (k němu), vede ke Kristu; a kdo odmítá Učitele (Krista), nezná učitele (Zákon) (Galatským 3:25). Proto říká: "Mluv k nám, kteří chceme být pod zákonem: zákon neposloucháš? Je psáno, že Abraham měl dva syny: jednoho od otroka a druhého od svobodné ženy. I podstata je alegorická" (Galatským 4:21–22, 24). Vidíš proroctví skrze nějakou událost? Mít manželky není slovo, ale událost. Ukázal jsem ti, otroku a svobodě, slovy, že existuje jeden Zákonodárce obou smluv: učte se (teď) totéž v obrazech. Abraham měl dvě manželky: to jsou dvě smlouvy a jeden Zákonodárce. Tak jako je beran a beran – jeden slovem, druhý skutkem a zároveň je velká shoda v skutcích a slovech, tak i zde jsou dvě smlouvy; a Jeremiáš je předpověděl slovem a Abraham je vylíčil jako událost – tím, že měl dvě manželky, protože stejně jako je jeden manžel a dvě manželky, existuje jeden Zákonodárce a dvě smlouvy. Ale to vše bylo řečeno a navrženo (mnou) - koneckonců by to nemělo odbíhat od tématu - ohledně slov: "Kdo se dívá na ženu, aby po ní toužil, již s ní zcizoložil ve svém srdci." Takže, ale bod, pro který jsme toto všechno navrhli, je „proč“ (Kristus) jim (svým posluchačům) čte starodávný zákon? Říká jim: „Slyšeli jste, jak bylo řečeno starým: Nezcizoložíš. Věděl, že přikázání bylo obtížné, ne samo o sobě, ale kvůli nedbalosti těch, kdo naslouchali. Mnoho a snadné věci se samy o sobě stávají nepohodlnými, když jsme neopatrní, stejně jako se těžké věci stávají snadnými a zvládnutelnými, když jsme horliví, protože potíže nejsou v povaze věcí, ale ve vůli těch, kdo je dělají. A že tomu tak je, je vidět z následujícího: med je ze své podstaty sladký a velmi příjemný, ale pro nemocné je hořký i nepříjemný, nikoli však svou povahou, ale jejich nemocí. Stejně tak, pokud se zdá zákon obtížný, není to kvůli jeho povaze, ale kvůli naší nedbalosti. Dokázat, že je to snadné, mě stojí jen málo práce; aby to nebylo těžké, muselo by se to říci jinak. Nyní říká: nedívej se na svou ženu, odlož nestřídmost; a aby to bylo těžké, k tomu by bylo třeba říci opak: lépe poznávat ženy, dívat se na krásu druhých a pak porazit chtíč. To by bylo těžké. Ale to, co říká: utíkej od kamen, pryč od ohně, nepřibližuj se k plameni, aby se ti nic nestalo – to je velmi snadné, protože takové přikázání je v souladu s přírodou. "Slyšte, co bylo řečeno starcům: Nezcizoložíš." Proč nám tedy (Kristus) připomíná starověký zákon a zamýšlí zavést jiný? Abyste ze srovnání (obou zákonů) poznali, že mezi jedním a druhým není rozpor, protože když dojde ke srovnání (dvou předmětů), pak se úsudek (o nich) stává zjevnějším. Protože někteří byli připraveni namítnout, že (Kristus tím, že to řekl, zavádí zákon, který je v rozporu s předchozím, pak, říká, pokládám oba zákony vedle sebe: testuji a znám jejich shodu. Nedělá to však pouze za tímto účelem, ale také proto, aby ukázal, že (nový zákon) je snadný a dobře načasovaný. Za tímto účelem říká: „Slyšte, jak bylo řečeno starým: nezcizoložíš“ – tak dlouho praktikujete starodávný zákon! Stejně jako učitel, obracející se k línému mladíkovi, který stále chce studovat staré poučky a má v úmyslu ho vést k vyššímu (vědění), říká: přemýšlej, kolik času jsi strávil tímto učením, tak Kriste: aby jim připomněl, že (posluchači) praktizovali mnoho času ve starověkém zákoně a věnovali se mu (hodně) a že je čas přejít k vyššímu zákonu, řekl jim, že kdysi existoval jejich zákon: "Slyšel jsi, co bylo řečeno starcům: Nezcizoložíš?" Staříkům bylo řečeno: "Říkám vám." Kdyby mluvil se starověkými, měli byste důvod si stěžovat, protože tehdy byla naše přirozenost méně dokonalá; a když příroda (naše) nabyla větší síly a stala se dokonalejší, tehdy nastal čas pro dokonalejší učení. Proto Kristus, jakmile zahájí zákonodárství, (aby zabránil), kdokoli, když vidí velkou přísnost filozofie, nepropadne nedbalosti a nedbalosti, říká: „Nevyjde-li vaše spravedlnost, o nic víc než zákoník a farizeus, nevejdete do království nebeského“ (Matouš 5:20). Požadujete ode mě více práce? Proč? Nejsem snad stejné povahy jako ti (starověcí)? Nejsem (stejný) člověk jako oni? Aby neříkali toto, proč, t. j. zvýšil nám práci, proč ustanovil velké výkony, Pán tuto námitku předem odstranil a řekl o Království nebeském: skvělé, říká, nabízím také odměny. Když mluvil o práci, o vykořisťování, mluvil o větší přísnosti legislativy, připomněl odměny. "Nedávám ti Palestinu," říká, "ani zemi oplývající mlékem a medem - ne, nabízím ti samotné nebe." Máme-li však výhodu (nad starověkými) v odměnách za ctnosti, pak v případě porušení zákona hrozí za hříchy větší trest. Stejně jako ti, kdo žili před zákonem, byli vystaveni nejlehčímu trestu než ti, kteří žili v době zákona: „Ti, kdo hřeší bez zákona,“ říká, „zahynou bez zákona“ (Řím 2:12), to znamená, že nebudou mít jako žalobce zákon, ale, jak říká, vynesu nad nimi rozsudek skrze jejich samotnou povahu, „2:1 s myšlenkou na to, že to budou odsuzovat. kdo hřeší pod milostí, bude trpět větším trestem než ti, kteří hřešili pod zákonem. Pavel ukázal rozdíl mezi těmito a ostatními takto: „Kdo zavrhl Mojžíšův zákon bez milosti, před dvěma nebo třemi svědky, zemře: jak moc si myslíte, že to nejhorší bude považováno za hodné mučení, když šlapete na Božího Syna a považujete krev smlouvy za poskvrnění, tím jste byli posvěceni (Duchem milosti. 10:28–29)? Vidíš, že pod milostí je trest větší a odměna větší? Ale když jsem vám připomněl strašlivá a duchovní tajemství, přesvědčuji vás, modlím se a prosím a přeji si se vší horlivostí, abyste zahájili toto hrozné jídlo a odložili veškerý hřích. „Mějte pokoj,“ říká apoštol, „mějte svatost se všemi, a skrze ni nikdo jiný nespatří Pána“ (Židům 12:14). A kdo není hoden vidět Pána, není hoden mít podíl na Těle Páně. Proto Pavel říká: „Každý ať pokouší sám sebe a chléb ať jí a kalich pije“ (1. Korintským 11:28). Neobjevil ránu, nevystavil vinu veřejné hanbě, nepředložil svědky zločinu: ne, uvnitř – ve svědomí, v nepřítomnosti všech kromě Vševidoucího Boha, vykonejte soud a prozkoumejte své hříchy, a zkoumaje celý svůj život, přineste své hříchy na soud mysli; naprav své provinění a pak s čistým svědomím přistup k posvátnému jídlu a přijmi svatou oběť. Majíce toto na paměti, pamatujeme-li také na to, co jsme řekli o nestřídmosti a jaký trest hrozí těm, kdo bezostyšně hledí do tváří žen, a majíce před očima nejprve bázeň a Boží lásku, očisťme se ve všem a přistupujme tak k posvátným tajemstvím, abychom je přijali nikoli k soudu a odsouzení, ale ke spáse a zdraví duše Ježíše, našeho Pána, a pro Krista, který je naší nadějí ke spasení. a panství na věky věků. Amen. O pokání a kajícnosti srdce a také o tom, že Bůh rychle zachraňuje a pomalu trestá; tady je úžasný příběh o Raavi * 1. Božský apoštol vždy mluví božským a nebeským jazykem a s velkou dovedností vyučuje slovo evangelia, vyslovuje pravidla víry nikoli ze svého vlastního rozumu, ale podle své královské autority. Většinou takové umění odhalí, když hříšníky osloví řečí o pokání. Budu s vámi mluvit na stejné téma. Slyšeli jste tedy – dotknu se toho, co bylo řečeno jen zčásti –, jak tento udatný a podivuhodný muž, mluvící s Korinťany, řekl: (Bojím se) „Až přijdu, nebudu truchlit pro mnohé, kteří dříve zhřešili a nečinili pokání“ (2. Korintským 12:20-21). Tento velký učitel byl od přírody člověkem, ale podle vůle byl služebníkem Božím, a proto mluví jakoby nebeským jazykem a jako by hlásal ze samých nebes, straší hříšníky hrozbami a těm, kdo činí pokání, slibuje odpuštění. Když to říkám, nepřipisuji moc (osobnímu) Pavlovu slovu, ale vše povyšuji na milost Boží, o které dnes sám mluvil: nebo „hledáte pokušení pro Krista, který mluví ve mně? (2. Kor. 13:3). Hříšníkům tedy nabízí léčivé léky a zachraňující pokání. Ale dnes se směrodatný výrok Spasitele, který hojně poskytuje odpuštění hříchů, shodoval s apoštolským čtením. Spasitel, jak jste právě slyšeli, uzdravil ochrnutého a řekl: „Synu, jsou ti odpuštěny tvé mnohé hříchy“ (Marek 2:5) a odpuštění hříchů je zdrojem spasení a odměnou za pokání. Pokání je lék, který ničí hřích; je to dar nebes, podivuhodná moc, milostí přemáhající moc zákonů, proč neodmítá smilníka, neodhání cizoložníka, neodvrací opilce, nepohrdá modloslužebníkem, nezametá pomlouvače, nepronásleduje rouhače ani pyšného člověka, ale mění každého, protože pokání. Je však nutné znát předem Boží záměr (když toleruje ty, kdo hřeší), přistupovat k takové úvaze nikoli podle našich dohadů, ale tím, že ukážeme, jak pravdu dosvědčují samotná Boží Písma. Když je Bůh trpělivý s hříšníky, má dvojí spásný cíl: na jedné straně pro ně hledá spásu pokáním a na druhé straně připravuje dobrý skutek pro jejich potomky, kteří uspějí ve ctnosti. Bůh, znovu opakuji, je shovívavý, aby hříšník sám činil pokání a neuzavíral cestu ke spáse svým potomkům, protože, ačkoli sám hříšník zůstává nekajícný, Bůh často šetří kořen, aby zachoval plody, a často, jak jsem řekl dříve, napravuje kořen sám; a když je ten druhý vystaven konečnému poškození, Bůh trest odkládá a čeká, až ostatní budou spaseni pokáním. Jak? Poslouchejte (následující): Terach, otec Abrahamův, byl modloslužebník, ale nebyl zde potrestán za svou špatnost; Ano, tak to mělo být, protože kde by se vzalo takové ovoce víry, kdyby Bůh odřízl kořen? Co je horší než Ezau? Podívejte se zde na další příklad Božího milosrdenství. Co je nestoudnější než jeho bezbožnost? Nebyl to smilník a znečišťovatel, jak řekl apoštol (Žd 12:16)? Není to matrikid, není to vrah? Není vrahem svého bratra, alespoň ve svých myšlenkách? Nebyl snad Bohem nenáviděn, jak dosvědčuje Písmo, když říká: „Miloval jsem Jákoba, ale nenáviděl jsem Ezaua“ (Řím 9:13)? Je-li smilníkem a bratrovraždou a poskvrnovatelem a je nenáviděn Bohem, proč tedy není odstraněn (ze světa), proč není vytržen, proč ho hned nestihne důstojný trest? Proč? Skutečně by měl být uveden důvod. Kdyby ho Bůh zničil, svět by přišel o největší ovoce spravedlnosti a poslouchejte, jaké: Ezau zrodil Raguela, Raguel Zary, Zara Joba. Vidíš, jak by květ trpělivosti zanikl, kdyby Bůh nejprve zasadil kořen? 2. Přemýšlejte o všech událostech stejným způsobem. Bůh tedy projevuje shovívavost vůči Egypťanům, kteří pronášeli netolerantní rouhání, kvůli těm církvím, které nyní v Egyptě kvetou, kvůli klášterům a těm, kteří si zvolili andělský život. Ve skutečnosti oba právníci říkají a římské zákony předepisují, že pokud těhotná žena spáchá hrdelní zločin, neměla by být usmrcena dříve, než porodí to, co nosí v lůně. A takový zákon je velmi spravedlivý; Navrhovatelé zákonů nepovažovali za spravedlivé zničit nevinné miminko společně se zločineckou matkou. Jestliže lidské zákony šetří nevinné, pak není mnohem pravděpodobnější, jak by si člověk měl myslet, že Bůh zachová kořen a připraví na jeho plody prospěch pokání. Nakonec věnujte pozornost výhodám pokání pro samotné hříšníky; Důvod Božího milosrdenství ve vztahu k nim je stejný. Pokud by trest zabránil nápravě, pak by svět nakonec zahynul a byl zničen. Kdyby Bůh spěchal s trestem, církev by nezískala Pavla, nezískala by tak svatého a velkého muže. Ale Bůh toleroval jeho rouhání, aby ukázal své obrácení. Boží shovívavost udělala z pronásledovatele kazatele, shovívavost Boží proměnila vlka v pastýře, shovívavost Boží udělala z celníka evangelistu, díky Boží shovívavosti jsme byli všichni omilostněni, všichni jsme byli změněni, všichni jsme se obrátili. Když vidíte, jak se někdo, kdo byl kdysi opilcem, stal rychlejším; když vidíte, že se z pomlouvače stal teolog; když vidíte, jak někdo, kdo si kdysi poskvrnil rty hanebnými písněmi, nyní očišťuje svou duši božskými písněmi, oslavuje shovívavost Boží, chválí pokání a při pohledu na takovou změnu říká: „Toto je zrada pravice Nejvyššího“ (Ž 76,11). Bůh je dobrý ke všem lidem, ale svou shovívavost projevuje především těm, kdo hřeší. A chcete-li si poslechnout něco zvláštního – podivného však v běžném slova smyslu, ale pravdivého v uvažování zbožnosti – pak poslouchejte. Bůh je všude přísný ke spravedlivým a laskavý k hříšníkům, a proto, že se rychle smiluje, pozvedá padlého hříšníka a říká mu: „Kdo padá, nevstává, nebo ten, kdo se odvrací, se nevrátí? (Jer.8:4). A ještě jedna věc: proč se ta pošetilá dcera Juda odvrátila s „nechladným odporem“ (Jer. 8:5)? A znovu: „otočte se ke mně... a já se obrátím k vám“ (Zachariáš 1:3). A na jiném místě ze své velké lásky k lidstvu potvrzuje přísahou, že spása je dána pokáním: „Jako žiji, praví... Hospodin, nechci, aby hříšník zemřel, ale aby se obrátil... a žiji, abych jím byl“ (Ez 33,11). Bůh však říká spravedlivým: Jestliže člověk koná veškerou spravedlnost a všechnu pravdu, odvrátí se a zhřeší, nevzpomenu si na jeho spravedlnost, ale zemřu v jeho hříchu (Ez 18,24). Jaká přísnost vůči spravedlivým! Jaká velkorysost vůči hříšníkovi! Bůh tedy používá různé a rozmanité prostředky, nemění se sám, ale rozděluje štědrosti své dobroty podle našeho prospěchu. Jak? Poslouchat. Jestliže zastraší hříšníka, který setrvává v hříších, přivede ho k zoufalství a připraví ho o naději; a chválí-li spravedlivé, oslabí sílu jeho ctnosti a přiměje je, aby jako člověk, který již chválu obdržel, nedbal na své úspěchy (ctnosti). Proto se slitovává nad hříšníkem a bojí se spravedlivých. „Je hrozný,“ říká Písmo, „nade všemi kolem něj“ (Ž 89:8) a: „Hospodin je dobrý ke všem“ (Ž 144:9). "Je hrozný," říká, "nade všemi kolem něj." Kdo jsou tito okolní lidé, když ne svatí? „Bůh,“ říká David, „slavíme v radě svatých, je velký a hrozný nade všechny kolem něho“ (Ž 88:8). Vidí-li padlé, natahuje ruku milosrdenství; vidí-li někoho stát, vkládá do (jeho) strach a činí tak spravedlností a spravedlností, protože spravedlivé posiluje bázní a hříšníka obnovuje milosrdenstvím. Chcete vědět, jak aktuální je Jeho dobrota a jak užitečná a vhodná je pro nás Jeho přísnost? (V tomto případě) dávejte dobrý pozor (mým slovům), aby vám tato vznešená úvaha neunikla. Hříšná manželka, utápěná ve všech druzích hříchů a nepravostí, vinná tolika hříchy, posedlá nesčetnými hříšnými skutky, žíznící po spáse z pokání, vstoupila na svátek svatých – já nazývám svátek svatých (tento svátek), protože zde byla přítomna Nejsvětější. Když Spasitel spočíval v domě farizea Šimona, přišla tato hříšná manželka, dotkla se Spasitelových nohou, umyla mu nohy svými slzami a otřela je svými vlasy. A Milovník lidstva pozvedá tu pohřbenou v nesčetných hříších a říká: „Její hříchy jsou odpuštěny“ (Lukáš 7:47). Nemám v úmyslu nyní zkoumat celý tento příběh, ale (chci) poskytnout pouze jeden důkaz. Tak se podívejte na tu štědrost! "Pro jeho (pokoj) ti říkám: jsou jí odpuštěny mnohé hříchy, protože jsi hodně miloval." Této hříšné ženě bylo tedy odpuštěno tolik hříchů a Marie, sestra Mojžíšova, byla kvůli malému reptání odsouzena k malomocenství (Nm 12:10). Bůh říká hříšníkům: „I kdyby vaše hříchy byly jako šarlat, budou bílé jako sníh“ (Iz. 1:18); pokáním mění temnotu ve světlo a slovem dobra řeší nesčetné hříchy; tomu, kdo chodí ve spravedlnosti, říká: „Kdo... i svému bratru říká:...jsi podivín, vinen pekelným ohněm“ (Matouš 5:22). Na jedno slovo určil takový trest, ale mnoha hříchy prozrazuje velkou shovívavost. 3. Všimněte si také něčeho, co stojí za překvapení. Naše hříchy jsou považovány za dluhy, a zatímco Bůh odpouští celý dluh kajícím hříšníkům, naopak od spravedlivých požaduje i úroky. K Tomu, který dlužil mnoho talentů, přistoupil muž, a protože se kál a s důraznou žádostí modlil za skutek a řekl: „Pane, měj se mnou trpělivost a všechno splatím“ (Matouš 18:26), Milovník lidstva nečekal na zaplacení, ale místo zaplacení dluhu připsal uznání. Dlužníkovi deseti tisíc talentů odpustil absolutně, zatímco od spravedlivých, říká, bude požadovat ještě větší úrok: „Protože nedali mé peníze kupci, a kdybych přišel s úrokem, umučil bych je“ (Lukáš 19:23). Neříkám to proto, že by se Bůh údajně choval nepřátelsky ke spravedlivým - pro Boha není nic žádanějšího než spravedlivý člověk - ale protože, jak jsem řekl dříve, utěšuje hříšníka, aby obnovil, a děsí spravedlivé, aby potvrdil (ve spravedlnosti); a první odpouští četné hříchy jako nepřátelé a arogantní, zatímco ve druhém přísně poznamenává nedůležité, chce, aby nechyběla jejich dokonalost. Kdokoli je bohatý v tomto světě, je u Boha spravedlivý, a kdokoli je v tomto světě chudý, je u Boha hříšník. Není nic chudšího než hříšník a nic bohatšího než ctnostný. Proto Pavel říká o těch, kteří žijí v zbožnosti a spravedlnosti: „Děkuji Bohu... neboť jsem skrze něho ve všem obohacen, ve vší řeči a ve všem rozumu“ (1. Kor. 1:4-5) a o ničemném, blaženém Jeremiášovi říká: „Jsou tak chudí, že nemohli slyšet slovo Páně“ (Jer 5:4). Vidíte, jak nazývá ty, kteří odmítli zbožnost, ubohými? Bůh se tedy smiluje nad hříšníky jako s chudými, ale vymáhá trest od spravedlivých jako od bohatých; první se shoví kvůli chudobě a od druhých kvůli bohatství jejich zbožnosti přísně vyžaduje účet. Jak jedná se spravedlivými a hříšníky, tak jedná s bohatými a chudými. Stejně jako milosrdně obnovuje hříšníka a přísně děsí spravedlivé, tak také projevuje svou péči o záležitosti světa. Vidí-li mocné krále, knížata a každého (slovem) oplývajícího bohatstvím zářícím svými ctnostmi, pak k nim promlouvá, vzbuzuje strach a užitečně přidává strach k moci. "A nyní, králové, pochopte: Potrestejte se všichni, kdo soudíte zemi. Pracujte pro Hospodina s bázní a s chvěním se v něm radujte" (Ž 2,10-11), protože je "Král králů a Pán pánů" (1 Tim 6,15). Kde je vedení moci, tam uplatňuje bázeň před svým královstvím, tam, kde je pokora prostoty, tam přináší lék svého milosrdenství, protože On je velký Bůh - Král králů a Pán pánů, a On, sestupující ze Své důstojnosti, je podle obrazu Písma svatého, jak Otcem sirotků, tak i Soudcem králů, králem a vládcem téže doby Pánem. dominantní. Vidíš, jak velká je Jeho štědrá milost? Vidíte, jak užitečný je (ten) strach se zbožností a mocí (které On inspiruje)? Tam, kde viděl, že by stačilo utěšit úřady, využil strachu; a kde viděl sirotství utlačované ponížením a vdovství ochuzené vyčerpáním, tam dával jako útěchu milost. Já jsem Otec sirotků (Ž 67:6). Bůh jedná dvěma způsoby: projevuje své milosrdenství a trestá svou moc. Nazývá se Otcem sirotků, chce nešťastné utěšit a zároveň vyděsit silné lidi, aby neuráželi sirotky a vdovy. Protože jim smrt ukradla: jednoho - otce, druhého - manžela, zákon Boží lásky obnovuje ty, kteří byli zasaženi zákonem přírody, a stejná milost v osobě Krále svatých dává vdově Soudce a sirotkovi Otce. Pokud tedy ty, zlý člověče, utlačuješ vdovy, pak drážíš Toho, kdo se o ně stará; urážíte-li sirotky, urážíte syny Boží. Říká, že já jsem Otec sirotků a Soudce vdov (Ž 67:6). Kdo je ve své špatnosti tak smělý, že uráží syny Boží a uráží vdovy, o které se Bůh stará? Vidíte, jak moudře připravuje lék zbožnosti; (Vidíte, jak On), aniž by se změnil, ale přizpůsobil se lidským potřebám, vzbuzuje v některých strach a jiným projevuje milosrdenství? Použijme tedy spásný lék pokání, nebo ještě lépe, obdržíme od Boha pokání, které nás uzdravuje, protože my je nepřinášíme jemu, ale on nám je dal. Vidíte Jeho přísnost v zákoně? Vidíš Jeho milosrdenství v milosti? Když mluvím o přísnosti v zákoně, neodsuzuji soud, ale oslavuji milosrdenství milosti evangelia, protože zákon neúprosně trestal ty, kdo hřešili, a milost s velkou trpělivostí odkládá popravu, aby přivedl (hříšníka) k nápravě. Přijměme tedy, bratři, spásný lék pokání, přijměme lék, který očišťuje naše hříchy. Pravé pokání však není to, co se vyslovuje pouze slovy, ale to, co je potvrzeno skutky a počínaje od samého srdce ničí špínu zla. „Umyjte se,“ říká se, „a buďte čistí, odstraňte před mýma očima špatnost ze svých srdcí“ (Iz. 1:16). Co tento přebytek slov ve vyjadřování znamená? Nestačilo říct: „Odhoď ze svých srdcí špatnost“, aby se všechno ukázalo? Proč se přidává: „před mýma očima“? Protože lidské oči vidí jinak a oko Boží vidí jinak. „Člověk hledí na zevnějšek, ale Bůh hledí na srdce“ (1. Samuelova 16:7). Nepředstírejte pokání jen zdáním, ale ukažte plody pokání „před Mýma očima“, které zakoušejí tajná místa srdce. 4. Ale i když jsme byli očištěni od hříchů, musíme mít tyto hříchy před očima. A pokud vám Bůh ve svém milosrdenství odpustí hřích, mějte ho pro bezpečí duše před očima, protože vzpomínka na minulé hříchy chrání před budoucími, a kdo naříká nad minulostí, je chráněn před jejich opakováním. Proto David říká: „Sejmu svůj hřích přede mnou“ (Ž 50,5), abych minulé hříchy měl před očima a neupadl do budoucích. A že Bůh od nás takovou památku vyžaduje, poslouchejte, jak sám říká: "Já jsem zahlazoval... vaše hříchy a nebudu na ně vzpomínat. Pamatujte a nechme nás souzeni," praví Pán, "říkejte nejprve své nepravosti, abyste byli ospravedlněni" (Iz 43,25-26). Bůh nepotřebuje k pokání dlouhou dobu: řekl tvůj hřích – a jsi ospravedlněn, činil jsi pokání – a byl jsi omilostněn; Není to čas, co ospravedlňuje, ale horlivost kajícníka ničí hřích. Může se stát, že někdo, kdo dlouho pracoval, nedosáhne spásy, ale v krátké době bude osvobozen od hříchu ten, kdo činil upřímné pokání. Blahoslavený Samuel strávil mnoho času v modlitbách za Saula a strávil mnoho nocí beze spánku (modlil se) za spásu hříšníka, ale Bůh, bez ohledu na čas, protože pokání hříšníka nebylo spojeno s modlitbou proroka, říká svému prorokovi: „Dokud budeš plakat pro Saula, já jsem ho ponížil“ (1). Slovo: „do“ znamená trvání (modlitby) a vytrvalost toho, kdo se modlí. A Bůh zanedbával dobu trvání prorokovy modlitby, protože králova lítost nebyla spojena s přímluvou spravedlivého muže. Naopak, blahoslavený David, který poté, co přijal usvědčení z hříchu od svatého proroka Nátana, okamžitě následoval hrozbu s upřímným obrácením a řekl: „ti, kdo zhřešili Hospodinu“ (2 Samuel 12:13), – toto jediné slovo, vyřčené v okamžiku z čistého srdce, jakmile činil pokání, přineslo úplné spasení, protože po tomto slovu následovala okamžitá spása. Proto mu Nátan říká: „A Hospodin sňal tvůj hřích“ (2. Samuelova 12:13). Podívejte se, jak Bůh pomalu trestá a rychle zachraňuje. A zamyslete se především nad tím, jak dlouho Milosrdný (Bůh) odkládal napomenutí. David zhřešil; manželka ji nosila s dítětem a nenásledovalo žádné usvědčení z hříchu; léčitel hříchu je poslán poté, co se narodí dítě již počaté z hříchu. Proč Bůh okamžitě nepřivodil nápravu hříšníka? Protože věděl, že když je unesen hřích, duše hříšníků oslepne, že uši těch, kteří jsou ponořeni do hlubin hříchu, jsou hluché; Proto váhá s pomocí duši, v níž hoří vášeň, a po tak dlouhé době dává napomenutí – a v okamžiku je dosaženo pokání i odpuštění. "A Hospodin sňal tvůj hřích." Ó, ekonomie Boží, která vede ke spáse hrozbou! Vidíš, jak rychle tě Bůh zachrání? Totéž dělá s ostatními lidmi, oddaluje se ke zničení a spěchá ke spáse. Nám lidem – použiji toto přirovnání – trvá stavba budov dlouho a trávíme spoustu času stavbou jednoduchého domu; Budování tedy zabere mnoho času, ale ne příliš jeho zničení. Ale u Boha je to naopak. Když staví, staví rychle, a když ničí, ničí pomalu. Bůh rychle staví, pomalu ničí, protože obojí se Bohu hodí; v prvním se zjevuje Jeho moc, v druhém Jeho dobrota; díky hojnosti síly je rychlý, díky velké dobrotě je pomalý. Naše slova jsou potvrzena samotnými činy. V šesti dnech stvořil Bůh nebe a zemi, velké hory, pláně, skály, údolí, lesy, trávy, prameny, řeky, Ráj, všechna (slovem) rozmanitost, která udivuje naše oči – to je velké a širé moře, ostrovy, pobřežní i vnitrozemské země; Bůh stvořil celý tento viditelný svět se vší jeho krásou v šesti dnech; a On vytváří racionální a iracionální stvoření, která naplňují tento svět a celý řád, který vidíme, za šest dní. A tento Bůh, tak rychlý ve stvoření (vesmíru), se svou dobrotou ukázal být pomalý, když chtěl zničit jedno město. Chce zničit Jericho a říká Izraeli: obcházejte ho sedm dní a sedmého dne spadne zeď (Jozue 6:3-4). Postavíte celý svět za šest dní a zničíte jedno město za sedm dní? Co brání vaší moci? Proč to najednou nezničíš? Není to o tobě, co prorok zvolá: „Když otevřeš nebesa, budou se před tebou hory třást a roztavit se jako vosk před ohněm“ (Iz 64:1-2)? Aniž by vyprávěl o dílech Tvé moci, David říká: „Nebudeme se bát, země je neustále rozrušená a mořské hory jsou vryty do srdcí moře“ (Ž 45:3)? Můžete přesouvat hory, házet je do moře, ale nechcete (najednou) zničit jedno vzpurné město a určit sedm dní na jeho zničení. Proč? Ne proto, jak říká, moc je bezmocná, ale (protože) milosrdenství je trpělivé. Dávám sedm dní jako tři dny Ninive; může se stát, že město přijme kázání o pokání a bude spaseno. Ale kdo jim bude kázat pokání? Nepřátelé obklíčili město, vůdce obehnal hradby; velký je strach (ve městě), velký je zmatek! Jakou cestu pokání jsi jim otevřel? Poslal jsi proroka? Poslal jsi evangelistu? Měli někoho, kdo by jim mohl vštípit něco užitečného? Ano, říká, měli takového učitele pokání – tu úžasnou Rachab, kterou jsem pokáním zachránil. Byla ze stejné rodiny; ale protože neměla stejné myšlenky jako oni, nepřipojila se k jejich nevěře a nepřipojila se k jejich hříchu. 5. A hle, jaké neobvyklé kázání milosrdenství! Ten, kdo v Zákoně říká: „Nezcizoložíš“, ani nesmilníš (Ex 20,14), měníc slovo (zákona) z milosrdenství, zvolá skrze blaženého Ježíše: Nechť žije nevěstka Rachab (Joz 6,16). Tento Ježíš, syn Jozue, který řekl: „Nechť žije nevěstka“, byl předobrazem Pána Ježíše, který říká: „Smilníci a celníci půjdou před tebou v království nebeském“ (Matouš 21:31). Ale když musí žít, tak proč je nevěstka? A když je nevěstka, tak proč ji „nechat žít“? Já, říká, ukazuji na její předchozí stav, takže budete žasnout nad změnou, která pak nastala. Co říkáš, že to Rahab přineslo její spasení? Je to to, co přijala se světem špionů? To dělá (každý) hostinský. Spasení získává nejen řečí, ale vírou a láskou k Bohu, která ji předchází. A abyste poznali výšku její víry, poslouchejte, jak Písmo samo vypráví a svědčí o dobrých skutcích, které vykonala. Žila v nedůstojném domě, jako drahokam ležící v bahně, jako zlato utopené v bahně, jako květ zbožnosti utopený trním; zbožná duše byla uvězněna na zlém místě. Dávejte pozor na má slova. Přijala špiony; a kterého Izrael zapřel na poušti, kterého Rachab kázala v prostopášném domě. Proč zmiňuji Izrael na poušti? Když se hora naplnila mraky, tmou, zvukem trub, bleskem a jinými strašnými jevy, tehdy zprostřed ohně Izrael slyšel od Boha: „Slyš, Izraeli, Hospodin, tvůj Bůh, je jeden Pán“ (Dt 6:4), „ať ti nejsou bohové“ (Exodus 20:3). Jsem „vysoko v nebi a nízko na zemi, a není“, Bůh „jsem“ Já (Dt 4:39). Když to Izrael slyšel, vyčerpal tele a odmítl Boha; zapomněl na Mistra, odmítl Dobrodince a řekl Áronovi: „Bohové udělají pro nás“ (Exodus 32:1). Když „bohové“, tak proč „tvořit“? Jak mohou být bohy, když mohou být stvořeni? Slepá vášeň takto bojuje sama se sebou a ničí se. Jedno tele se vylije a nevděčný Izrael zvolá: „To jsou tvoji bohové, Izraeli, kteří tě vyvedli z egyptské země“ (Ex 32,4). "Tihle bozi"; vidí jen jedno tele, jeden stvořený idol, proč (říkají) „tihle bozi“? Lidé tím chtěli ukázat, že uctívají nejen to, co mají před očima, ale také si představují polyteismus, vyjadřují své myšlenky a nemluví jen o tom, co jim leží před očima. Ale vraťme se k našemu tématu. To, co Izrael, chráněný tolika zázraky, vedený pokyny zákona, slyšel a odmítl, oslavuje Rahab, uvězněná v nedůstojném domě. Říká zvědům: Dozvěděli jsme se, co váš Bůh udělal Egypťanům. Žid říká: „Toto jsou vaši bohové... kteří vás vyvedli z egyptské země,“ a nevěstka připisuje spasení ne bohům, ale Bohu: dozvěděli jsme se, jak říká, co váš Bůh udělal pro Egypťany na poušti; Slyšeli jsme a naše srdce se rozplynulo a neměli jsme sílu (Jozua 2:9, 11). Naučili jste se, co váš Bůh stvořil. Vidíš, jak přijímá slovo Zákonodárce vírou? Vím, říká, „neboť... váš Bůh je... v nebi a na nebi“ a kromě Něho není žádný Bůh (Jozua 2:11). Rahab byla předobrazem Církve, kdysi poskvrněné démonickým smilstvem a nyní přijímající Kristovy špehy – apoštoly, poslané nikoli Jozuem, ale Ježíšem, pravým Spasitelem. „My jsme,“ říká, „neboť...váš Bůh je...hora na nebi a údolí na zemi“ (Jozue 2:9, 11) a kromě Něho není žádný Bůh. Židé toto (učení) přijali a nezachovávali; Církev to slyšela (učení) a věrně to dodržovala. Takže Rachab, která byla předobrazem Církve, si zaslouží veškerou chválu. Proto statečný Pavel, který si uvědomoval důstojnost její víry a díval se na ni ne jako na zavrženou kvůli jejímu předchozímu stavu, ale jako na milou Bohu kvůli jejímu zbožnému obrácení, ji zařadil mezi všechny svaté a řekl: „Vírou přinesl Ábel... oběť“ (Žd 11:4), vírou Abrahám udělal to a to, „vírou... skrze víru...“ (Skrze víru...) (stvořil Mojžíše 1 a vykonal. takové a onaké skutky a poté, co se postupně zmínil o mnoha svatých, nakonec dodal: „Vírou nezahynula nevěstka Rachab s těmi, kteří se postavili na odpor, přijala vyzvědače a vyšla jinou cestou“ (Židům 11:31). A podívejte se, s jakou velkou moudrostí spojuje své dobré pocity. Když ti, které poslal král, aby našli vyzvědače, řekli jí: "Přišli k tobě muži?" - ona jim odpoví: "Ano, vstoupili." Nejprve tvrdí pravdu, aby pak přidala lež, protože lež sama o sobě si nikdy nezaslouží důvěru, pokud se předem nebude chránit pravdou. Proto ti, kteří chtějí přesvědčivě lhát, nejprve říkají pravdu a to, co je všem známo, a pak přidávají to, co je již lživé a pochybné. "Přišli k vám špióni?" "Ano," říká. Kdyby nejdřív řekla „ne“, dala by poslům důvod, aby ji hledali. Ale ona říká: vstoupili a odešli tudy; „vezměte si a... vezmete si je“ (Joz 2:5). Ach, krásná lež! Ó, krásný podvod, který nezradí Božské, ale zachovává zbožnost! Pokud tedy Rachab byla udělena taková spása pokáním, je-li oslavena rty svatých, rty Jozue, který hlásal na poušti: „Nechť žije nevěstka Rachab“, stejně jako Pavel, který říká: „Vírou nevěstka Rachab nezahynula s těmi, kteří se postavili na odpor,“ pak nepřineseme spásu mnohem více? Skutečný život je časem pokání; Hříchy, které nás tíží, nám hrozí velkým nebezpečím, pokud pokání nezabrání trestu. „Předstupme jeho tvář ve vyznání“ (Ž 94,2), uhasme oheň hříchu ne hojností vody, ale malými slzami. Oheň hříchu je veliký, ale uhasí ho pár slz, protože slza uhasí oheň hříchu a smyje pach hříchu. Svědčí o tom blažený David, když na to, jak silná je slza, říká: „Každou noc budu prát své lože, smočím své lože svými slzami“ (Ž 6,7). Pokud by chtěl mít na mysli jen hojnost slz, pak by stačilo říci: „Smočím si postel svými slzami“; Proč řekl předem: „Vezmu to pryč“? Aby se ukázalo, že slzy omývají a očišťují od hříchů. 6. Hříchy jsou příčinou všech neštěstí; Za hříchy jsou seslány smutky, za hříchy starosti, za hříchy války, za hříchy nemoci a všechna těžká utrpení, která se nám přihodí. Tak jako se zkušení lékaři nespokojí s tím, že zkoumají viditelné (příznaky) nemocí, ale hledají příčinu viditelných (jejich) nemocí, tak Spasitel, který chce ukázat, že hřích je příčinou všech lidských neštěstí, se obrací k oslabenému tělu – protože Léčitel duší věděl, že to nejdříve zesláblo na duši a pak na těle – nenechme ho trpět: Nenechávej ho trpět horší“ (Jan 5:14); příčinou předchozí nemoci byl tedy hřích. On je příčinou trestu, je příčinou smutku, je zdrojem všeho neštěstí. Žasnu však nad tím, jak Bůh, který zprvu určil člověku smutek (jako trest) za hřích, (novou) definicí porušuje (dřívější) definici a (novým) odsouzením ničí (dříve) odsouzení. Jak, poslouchej. Za hřích byl dán smutek a skrze smutek je hřích zničen. Pozorně poslouchejte má slova. Bůh, který své ženě vyhrožuje a ukládá trest za zločin, jí říká: „Poroduj děti v nemoci“ (Gn 3,16) a těmito slovy ukázal, že nemoc je ovocem hříchu. Ale, oh, velmi štědrý! Právě to, co dal jako trest (jako prostředek), obrátil ke spáse. Hřích zrodil smutek, smutek zničil hřích. Tak jako červ, zrozený ze stromu, ničí strom samotný, tak smutek, zrozený z hříchu, ničí hřích, je-li doprovázen pokáním. Proto Pavel říká: „Zármutek... jako Bůh, nekajícné pokání působí ke spasení“ (2. Korintským 7:10). Krásný je smutek v duších těch, kteří upřímně činí pokání; Pro hříšníky se sluší plakat nad svými hříchy: „Blaze těm, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni“ (Matouš 5:4); plakat nad hříchem, abyste neplakali nad trestem; ospravedlň se před soudcem, než se dostavíš před soud. Nebo nevíte, že každý, kdo chce soudce obměkčit, ho neprosí při projednávání případu, ale prosí ho ještě před příchodem k soudu, nebo přes přátele, přes patrony, nebo jinak? Totéž by se mělo říci o Bohu: během soudu již není možné soudce přesvědčovat, ale před zahájením procesu ho můžete prosit. Proto David říká: „Předstupme jeho tvář ve vyznání“ (Ž 94:2). Tam už nebude Velký soudce sváděn řečnictvím, ani jeho moc nebude otřesena; Nehledí na důstojnost, nestydí se za tvář, není podplacený penězi, ale jeho spravedlnost je strašná a neúprosná. Takže změkčme a prosme zde Soudce; zde se Mu budeme klanět ze všech sil, ale ne penězi; je-li však třeba říci pravdu, Milovník lidstva se také sklání s penězi, které přijímá nikoli sám, ale prostřednictvím chudých. Dejte peníze někomu v nouzi - a prosil jste soudce. Říkám to, pečuji o vás jako o blízké přátele, protože pokání bez almužny je mrtvé a bez křídel; Pokání nemůže mít křídla bez křídla almužny. Proto se pro Kornélia, který činil upřímné pokání, stala almužna křídlem zbožnosti: „Vaše almužna,“ říká Písmo, „a vaše modlitby ... vystoupily“ do nebe (Skutky 10:4), protože kdyby jeho pokání nemělo křídlo almužny, nebylo by vystoupilo do nebe. Nyní (nám) se otevřelo tržiště almužen: vidíme zajatce a žebráky, vidíme ty, kteří se potulují po náměstí, vidíme ty plakat, vidíme ty plakat, vidíme ty sténat; je před námi položeno úžasné tržiště; Cílem každého trhu a starostí každého obchodníka není nic jiného, ​​než to, co se prodává, koupit za malou cenu a prodat to za vysokou cenu. Není to cílem každého obchodníka? Není to snad s úmyslem, že se začnou věnovat obchodu, aby levně a draho prodali to, co koupili, a získali tak mnohonásobně větší zisky? Bůh nám nabídl takové tržiště; koupit omluvu za nízkou cenu, aby ji později prodal za vysokou cenu, pokud lze pouze odměnu nazvat dalším prodejem. Zde se ospravedlnění kupuje levně: bezcenný kus chleba, levné oblečení, hrnek studené vody: „Kdo... dá... hrnek studené vody napít,...Amen, pravím vám,“ říká Učitel duchovního nákupu, „neztratí svou odměnu“ (Matouš 10:42). Existuje odměna za šálek studené vody, ale neexistuje odměna za oblečení a peníze poskytnuté za účelem dobrých skutků? Naopak, dokonce velkou odměnou. Proč se tedy zmínil o šálku studené vody? Touto almužnou, která nevyžaduje žádné náklady, chtěl naznačit. Na studenou vodu neplýtváte palivovým dřívím, nic jiného nečekejte. Je-li milosrdenství dobročinnosti tak vysoce ceněno tam, kde jsou almužny cizí nákladům, jakou odměnu pak očekávat od Spravedlivého soudce v případě, kdy zásobuje (chudé) šatstvem, rozděluje peníze a hojně rozděluje další výhody? Dokud tedy před námi leží ctnosti, které lze získat za levnou cenu, vezměme si je, potěšme je a kupme je od Velmi štědrých. „Vy, kdo žízníte,“ říká Písmo, „jděte k vodě, a nemáte-li peníze, jděte a kupte“ (Iz 55,1). Zatímco se smlouvá, koupíme almužnu, nebo ještě lépe, koupíme spásu za almužnu. Oblékáš Krista, když oblékáš chudé. To, říkáte, znám dokonale a pevně; Věděl jsem to již dříve, nejsi první, kdo učí, ne od tebe to slyším jako první; Nekážete nic neobvyklého, ale to, co nás mnozí z přítomných často učili. Já sám vím, vím, že jste se často učili těmto a podobným pravdám: ale, ó, kdybychom tím, že se je často učili, udělali alespoň trochu dobrého! „Chudí, kteří se smilují, vracejí Bohu“ (Přísloví 19:17). Půjčme Bohu almužnu, abychom od Něj obdrželi milosrdnou odměnu. Ó, jak moudré je toto rčení: "Milosrdný žebrák vrací Bohu!" Proč se neříká: „ubohý žebrák se smiluje“ dává Bohu, ale „na oplátku dává“? Písmo znalo naši chamtivost, všimlo si, že naše chamtivost, poháněná chamtivostí, hledá přemíru; Proto neříkalo jen: „Kdo se smiluje nad chudými“, dává Bohu, abyste si nemysleli, že jde o prostou odplatu, ale říká: „Kdo se smiluje nad chudými, vrací Bohu.“ Jestliže si Bůh od nás půjčuje, pak je již naším dlužníkem. Jak ho tedy chcete mít – soudce nebo dlužníka? Dlužník ctí toho, kdo půjčku poskytuje, ale soudce nešetří toho, kdo půjčku dostává. 7. Je třeba zvážit další důvod, proč Bůh řekl, že kdo dává chudým, půjčuje Mně. Protože věděl, že naše chamtivost usiluje o zisk, jak jsem řekl dříve, a že ten, kdo má peníze, v žádném případě nebude chtít půjčovat bez záruky, protože půjčitel vyžaduje buď zástavu, nebo záruku, nebo ručitele, a pod těmito třemi zárukami svěřuje své peníze, to znamená, když, jak bylo řečeno výše, buď vezme záruku, nebo zástavu nebo záruku; protože Bůh věděl, že bez takových záruk nikdo nepůjčuje, že se každý neřídí filantropií, ale hledí jen na zisk, mezitím je chudák o tento druh záruk zbaven, protože nemá žádné zajištění - protože nic nevlastní - žádné jistoty - protože je nahý - nemá ručitele - protože kvůli jeho chudobě mu nedůvěřují; protože Bůh věděl, že chudák je v nebezpečí kvůli své chudobě a ten, kdo má peníze, je v nebezpečí kvůli své tvrdosti srdce, učinil se prostředníkem (mezi jedním a druhým), pro chudého se stal ručitelem a pro věřitele zástavou. Nevěříš, říká, chudák kvůli jeho chudobě, věř Mi kvůli mému bohatství. Viděl chudé – a projevil lítost; viděl chudé – a nepohrdl, ale za nuzné se zaručil a ze své velké dobroty přišel nuzným na pomoc, o čemž jeho milosrdenství dosvědčuje blažený David, když říká: „Neboť on sedí po pravici chudých“ (Ž 109,31). „Chudí, kteří se smilují, vracejí Bohu“ (Přísloví 19:17). Buď, říká, důvěryhodný: Dej mi půjčku. Co získám, když Ti půjčím? Opravdu, nejzločinnější věcí je vyžadovat od Boha účet. Protože jsme však shovívaví k vaší nezákonnosti a toužíme po překonání vaší krutosti milosrdenstvím, prozkoumejme to také. Jak prospíváte, když půjčujete druhým? Jaký zisk od nich očekáváte? Nehledáte na sto procent, pokud hledáte právní zájem; a zbohatneš-li, unesen svou chamtivostí, sklidíš dvojnásobné nebo trojité nespravedlivé ovoce. "Ale tvou vášeň pro chamtivost odměňuji velkou odměnou; překračuji tvé nenasytné touhy; Svým bohatstvím zakrývám tvé nezměrné touhy. Ty hledáš stokrát méně, ale já ti dávám stokrát víc. - Tak si půjčuješ, Pane, tady si ode mě půjčuješ almužnu, kterou dal žebrák, takže nemám čas na to, abych stvrdil vzájemné podmínky a přeji si to splatit, nemám čas mi splatit platby, stanovit určitou dobu, kdy dostanu dluh zpět, takové podmínky jsou zcela zbytečné „Pán je věrný ve všech svých slovech“ (Žalm 144:13) Ale protože poctivý dlužník obvykle určuje termín a určuje den (zaplacení), pak poslouchejte, kdy a kde vám ten, kdo si od vás půjčil, dluh splatí... Syn člověka... na trůn své slávy... postaví ovce po své pravici a kozly po své levici. A ... mluví k těm po Jeho pravici" (zde věnujte pozornost tomu, jak poctivě Dlužník jedná vůči půjčiteli, s jakou velkou vděčností mu Dlužník splácí): "Pojďte, požehnaní mého Otce, zděďte království, které je pro vás připraveno od založení světa." Za co? Protože "máš hlad... a dej mi jídlo; Dostal jsi žízeň a pil jsi Mě; nahý“ byl, „a oblékl Mě; ve vězení... a přišli ke Mně; „Byl jsem nemocný,“ „a byl jsem na návštěvě; byl cizí a znal mě“ (Matouš 25:31, 33–36). Potom ti, kteří v tomto životě dobře sloužili, dívajíce se na svou vlastní slabost a na důstojnost Toho, kdo si vypůjčil, říkají: "Pane, kdy jsi hladověl po tvém pohledu a pití? Nebo žíznil jsi a opíjel se? (Matouš 25:37), - Ty, v něhož "důvěřují oči všech... a Ty jim dáváš jídlo" v hojnosti. velikost pro milosrdenství "Měj hlad a dej mi jídlo." Ó velký bože! Ó nezměrné milosrdenství! „Dej jídlo všemu tělu“ (Ž 135:25), otevřel své ruce a naplnil „dobrou vůli každého zvířete“ (Ž 144:16), měl hlad, říká, a „Dej mi jídlo“, ne z ponížení své důstojnosti, ale z lásky k lidem, která se stala zárukou pro chudé. "Pocítil jsi žízeň a dal jsi mi napít." kdo to říká? Ten, kdo vlévá vodnatou přírodu do jezer, řek a pramenů; Ten, který v evangeliu říká: „Věřte ve mne, jak praví Písmo, z jeho břicha potečou řeky a živé vody“ (Jan 7:38); Ten, který řekl: „Jestliže někdo žízní, ať přijde ke mně a pije“ (Jan 7:37). Ale také říká: "Byl jsem nahý a byl jsem oblečen." Oblékli jsme Toho, který obléká nebe mraky, který obléká celou církev a vesmír. „Neboť kdokoli máte,“ říká Písmo, „jste pokřtěni v Krista, Krista jste oblékli“ (Galatským 3:27). "V žaláři" bylo. Jste ve vězení a trápíte ty, kdo jsou „připoutáni“ (Ž 67:7)? Vysvětlete, co říkáte, protože velikost popírá, co říkáte. Kdy jsme Tě viděli v takové nouzi? Kdy to udělali? „Protože,“ odpovídá, „jedinému z těchto... nejmenšímu...stvořil jsi, stvořil jsi pro mě“ (Matouš 25:40). Není pravdivé úsloví: „milosrdní chudí vrací Bohu“? A to je to, co je překvapivé: Nezmiňuje se o žádné jiné ctnosti kromě almužen, i když mohl říci: „přijďte požehnáni“, protože jste žili cudně, protože jste si zachovali panenství, zvolili jste si život podle evangelia, ale o tom mlčí, ne proto, že by to nestálo za zmínku, ale protože tyto ctnosti jsou nižší než milosrdenství. Ale stejně jako těm, kteří stojí na pravici, přidělil Království dané k milosrdenství, tak naopak těm, kteří stojí na levé straně, hrozivě vyhlásil trest za to, že nepřinášejí ovoce (almužnu). „Jděte... prokletí“ do naprosté temnoty, „připraveni na ďábla a jeho anděla“ (Matouš 25:41). Proč? za co? Protože jsi měl hlad, „a nedáš mi jíst“ (Matouš 25:42). Neřekl: „protože smilnili, protože se dopustili cizoložství, protože kradli, protože křivě svědčili, protože porušili přísahu“; není pochyb, a to jsou neřesti, ale více odpustitelné než nelidskost a nemilosrdnost. Proč, Pane, nezmiňuješ jiné hříchy? - Nesoudím, říká, je to hřích, ale krutost; Nesoudím ty, kteří zhřešili, ale ty, kteří nečinili pokání. Odsuzuji tě pro tvou tvrdost srdce, za to, že jsi měl tak velký a mocný lék na spásu - almužnu, která odčiňuje všechny hříchy, takovým dobrodiním jsi pohrdal. Vyčítám tedy tvrdost srdce jako kořen zla a veškeré špatnosti; Chválím (naopak) milosrdenství jako kořen všech požehnání a některým hrozím věčným ohněm a jiným slibuji Království nebeské. – Dobré, Mistře, jsou Tvé sliby, nádherné je Tvé očekávané Království, stejně užitečné je peklo, kterým hrozíš; jeden proto, že nás povzbuzuje, druhý proto, že nás děsí. Dokonale povzbuzuje Království, ale gehenna nás nadobro děsí, protože Bůh ohrožuje gehennu ne proto, že by nás chtěl uvrhnout do gehenny, ale proto, aby nás před gehennou zachránil: kdyby chtěl trestat, nevyhrožoval by předem, abychom nebyli varováni a hrozbě se nevyhnuli. Bůh hrozí pomstou, abychom se mohli vyhnout skutečné pomstě; straší slovy, aby netrestal činy. Propůjčujme tedy Bohu milost. Půjčme, abychom Ho, jak jsem řekl dříve, shledali dlužníkem, a ne soudcem, protože dlužník se za věřitele stydí, stydí se – a projevuje mu úctu. Přijde-li věřitel ke dveřím dlužníka, ten uteče, pokud nemá prostředky (na zaplacení), a pokud ano, směle to přijímá. Věnujte pozornost také něčemu jinému, co spravedlivého soudce překvapí, když to srovnáte s tím, jak se lidé chovají. Dáte-li půjčku nějakému chudému člověku a dlužník následně zbohatne a je schopen dluh konečně splatit, pak ho vrátí, schová se před lidmi, aby se nestyděl za svůj předchozí stav, a vyjádří vděčnost (půjčiteli) a svůj dobrý skutek skryje, stydí se za svou předchozí potřebu. Bůh to nedělá: tajně si půjčuje, ale dluh splácí otevřeně, protože když dostane půjčku, dostává ji prostřednictvím tajných almužen, a když dává, dává ji před zraky celého stvoření. Ale možná si někdo řekne: proč Bůh nedal mně, bohatému, stejně jako dal chudým? Samozřejmě mohl dát stejnou měrou tobě i chudým; ale nechtěl, aby vaše bohatství bylo neplodné a vaše chudoba zůstala bez odměny. Přikázal tobě, bohatému, abys byl bohatý na almužnu a oplýval spravedlností, neboť „utrácej,“ říká se, „udělej chudým, jeho spravedlnost trvá navěky“ (Ž 111:9). Vidíte, že boháč shromažďuje pro sebe věčnou spravedlnost prostřednictvím almužny? Uvažme znovu o chudých: nemá bohatství, kterým by si zasloužil pravdu; ale na druhé straně má chudobu, kterou získává věčnou trpělivost, neboť „trpělivost bezbožných nezahyne“ (Ž 9,19) v Kristu, našem Pánu, jemuž buď sláva na věky věků. Amen. 1. Ač jsem tě včera opustil, nebylo to z mé vlastní vůle, ale z nutnosti; odděleni od vás v těle, ale ne v srdci, odděleni v těle, ale ne v myšlenkách, protože jsem vás všechny objal a nesl ve své paměti. A tak znovu, bratři, jakmile mě tato dočasná nemoc opustila, spěchal jsem, abych co nejrychleji viděl vaši tvář a se zbytky nemoci stále běžící k vaší lásce. Nemocní, uzdraveni ze své nemoci, spěchají do lázní a koupelí a já jsem považoval za hodné podívat se na vaše vytoužené tváře a uspokojit ve své povinnosti vaši touhu mě naslouchat - chtěl jsem vidět toto velké moře, ve kterém není sůl, moře nezmítané vlnami; Přišel jsem se podívat na vaše vyklizená pole. Kde je vlastně takové molo jako Církev? Kde je takový ráj jako naše setkání? Není zde žádný had – žalobce, ale Kristus, zjevovatel tajemství. Neexistuje Eva, původce pádu, ale Církev je obnovitelem padlých. Nejsou zde žádné listy dřeva, ale duchovní ovoce. Není zde žádný živý plot z trní, ale vinná réva je plodná. A když tu najdu trn, proměním ho v olivovník, protože to, co se zde stane, nezávisí na nedostatku přírody, ale na svobodné vůli. Uvidím-li vlka, udělám z něj ovci, nikoli změnou samotné přírody, ale změnou jeho vůle. Nebylo by proto chybou, kdyby někdo nazýval církev lepší než archa, protože archa zvířata přijala a chovala jim stejná zvířata a církev zvířata přijímá a mění. Například tam vstoupil jestřáb - a vyšel (odtud) jako jestřáb, vstoupil vlk - jako vlk a vyšel; a zde kdo vstoupí jako jestřáb, vyjde jako holubice, kdo vstoupí jako vlk, vyjde jako ovce; had vstupuje a beránek vychází, ne proto, že by se příroda změnila, ale proto, že zlo je vyhnáno. Proto s vámi nepřestávám mluvit o pokání, protože pokání, bolestné a strašné pro hříšníka, je lékem na hříchy, prostředkem ničícím nepravost, propuštěním slz, smělostí k Bohu, zbraní proti ďáblovi, mečem, který mu usekne hlavu, nadějí na spásu, odstraněním zoufalství; otevírá člověku nebe, povyšuje ho do ráje, poráží ďábla. Proto nikdy nepřestanu mluvit o pokání, které v nás vzbuzuje smělou naději na vítězství (nad nepřítelem). jsi hříšník? Nezoufejte; Nepřestanu vás posilovat těmito léky, protože vím, jaká je zbraň proti ďáblu – nepropadat zoufalství. Máte-li hříchy, nezoufejte – nepřestanu to neustále opakovat – a pokud hřešíte každý den, čiňte pokání každý den. Stejně jako v chátrajících domech, když hnijí, odstraňujeme shnilé části a nahrazujeme je novými a nikdy neopouštíme takové starosti, stejně tak ty: zchátral jsi dnes od hříchu? Obnovte se pokáním. Říkáte, že je možné, aby někdo, kdo činil pokání, byl spasen? Je to docela možné. I když jsem celý život strávil v hříších, ale budu-li činit pokání, budu spasen? Jistě. Jak to lze dokázat? Milostí Pána tvého. Opravdu doufám ve tvé pokání? Může vaše pokání skutečně očistit takovou špínu? Kdyby existovalo pouze pokání, měli byste se opravdu bát; ale protože Boží milosrdenství je spojeno s pokáním a pro Boží milosrdenství neexistuje žádná míra a Jeho dobrota se nedá vyjádřit slovy, vaše zloba má míru, ale uzdravení nemá žádnou míru; vaše zloba, ať je jakákoli, je lidská zloba a Boží láska k lidstvu je nevyslovitelná, pak doufejte, že vaši zlobu překoná. Přemýšlejte o tom: může jiskra padající do moře zářit? Stejně jako je jiskra bezvýznamná ve vztahu k moři, tak je hřích bezvýznamný ve vztahu k Božímu milosrdenství, a to ne tak moc, ale v mnohem silnější míře, protože moře, ať je jakkoli velké, má stále své hranice a Boží milosrdenství je neomezené. Neříkám to proto, abych tě přinutil být neopatrný, ale proto, abys víc žárlil. Často jsem se snažil lidi přesvědčit, aby nechodili do divadla. Slyšeli jste, ale neposlechli jste, šli do divadla, neposlouchali mé slovo; nestyďte se přijít (sem) znovu a poslouchat. Slyšel jsem, říkáš, ale nesplnil jsem to: jak můžu zase (sem) přijít? Ale už si alespoň uvědomujete, že jste to nesplnili; už se stydíš; stydíš se; Už si nasazujete uzdu bez jakéhokoli žalobce; mé slovo ve vás již zakořenilo, mé učení vás opravuje i bez mé přítomnosti. Nedodržel jsi (to, co bylo řečeno), ale odsoudil jsi sám sebe, a tak už to napůl dodržel; ačkoli jste nevyhověl, připustil jste (alespoň), že jste nevyhověl. Kdo se odsuzuje za nenaplnění, usiluje o naplnění. Byl jsi na výstavě? Spáchal trestný čin? Stal se zajatcem nevěstky? Po odchodu z divadla jste se ale zase vzpamatovali a styděli se? Přijít. jsi smutný? Modlete se k Bohu: nejste daleko od nápravy. "Běda mi," říkáte, slyšel jsem, ale neposlechl jsem: jak mohu vstoupit do kostela? Jak budu zase poslouchat? Ale naopak, přijďte sem, když jste to nedodrželi, abyste znovu naslouchali a naplnili to. Když vám lékař nalepí náplast, ale nevyléčí vás, neaplikuje ji další den znovu? Když dřevorubec, chtěje pokácet dub, vezme sekeru a podřízne kořen, pak když jednou ranou nepadne neplodný strom, nezasadí druhou ránu, čtvrtou, pátou, desátou? Udělejte to samé. Nevěstka je stejný dub, neplodný strom, který plodí žaludy – potravu němých prasat; dávno zakořenila ve tvém srdci, uvěznila tvé svědomí v dřevěném plotě. Moje slovo je stejná sekera. Jednoho dne jsi ho poslouchal; Jak může za jeden den spadnout něco, co bylo zakořeněno dlouho? Pokud to uslyšíte dvakrát, dokonce třikrát, dokonce stokrát nebo tisíckrát, nebude to překvapivé; stačí vytrhnout starou neřest, zlozvyk. Židé jedli mannu a žádali egyptskou cibuli se slovy: „V Egyptě nám bylo dobře. Takový odporný a škodlivý zvyk. A alespoň deset dní jsi žil ctnostně; aspoň sto, tři sta dní, ještě nebudu spokojený, a začnu ti děkovat a objímat; Chci jen jedno – abyste neoslabovali, ale styděli se a odsuzovali se. 2. Znovu jsem mluvil o lásce; ty jsi poslouchal, odešel a okradl? Nesplnili jste pokyny svými činy? Nestyďte se přijít znovu do kostela. Styďte se za hřích, ale nestyďte se činit pokání. Podívej, co ti ďábel udělal. Je třeba zvážit dvě věci: hřích a pokání. Hřích je rána, pokání je lék. Čím jsou rány a lék pro tělo, tím jsou hříchy a pokání pro duši. Ale hřích je provázen hanbou a pokání dává smělost. Dávejte pozor, prosím, na má slova, abyste nepletli poddané a neztratili užitek (z mého poučení). Mor a uzdravení, hřích a pokání. Vřed je hřích; uzdravení je pokání. Ve vředu je hnis; v lékařství - čištění hnisu. V hříchu je hnis, v hříchu je výčitka, v hříchu je posměch; v pokání je smělost, v pokání je svoboda, v pokání je očišťování od hříchů. Dávejte pozor. Po hříchu následuje hanba; pokání je doprovázeno smělostí. Rozumíš tomu, co říkám? Satan převrátil přirozený řád: hříchu dal drzost a pokání hanbu. Neopustím tě do večera (abych to vysvětlil), dokud nevyřeším (o čem jsem začal mluvit). Musím splnit svůj slib a nemohu ustoupit. Existuje vřed a lék. Ve vředu je hnis; lék má sílu odstranit hnis. Je v léku hnis? Je ve vředu léčivá síla? Nemají oba své vlastní vlastnosti? Lze sdělit první poslednímu nebo poslední prvnímu? V žádném případě. Přejděme k duši zatížené hříchy. Hřích má za svůj úděl výčitky a potupu; pokání je doprovázeno smělou nadějí, pokání je spojeno s půstem, pokání poskytuje ospravedlnění. „Svou nepravost jsi již dříve mluvil, abys byl ospravedlněn“ (Iz. 43:26). „Spravedlivý je mistr slova“ (Přísloví 18:17). Satan tedy s vědomím, že po hříchu následuje hanba, která od něj může hříšníka snadno odvrátit, a pokání je doprovázeno smělostí, která má moc přitáhnout kajícího, převrátil přirozený řád a zahanbil pokání a smělost hříchu. Jak je to možné? Zde je návod: někoho uchvátí šílená vášeň pro oblíbenou nevěstku; jde za nevěstkou jako zajatec, vejde k ní domů a bez ostychu, bez červenání se nevěstce oddá, dopustí se hříchu a nemá ani studu, ani rozpaků. Na konci hříchu tam odchází a stydí se činit pokání. Nešťastný! Když jsi se dal nevěstce, nestyděl ses, ale když jsi přišel činit pokání, stydíš se? Co, řekni, za co se teď stydí, když se nestyděl, když se oddával smilstvu? Udělá (hanebný) skutek a nestydí se, ale stydí se za svá slova? To je zlo ďábla. V hříchu mu nedovolí, aby se styděl, ale veřejně mu dovoluje zneuctít sám sebe, protože ví, že pokud hříšník cítí hanbu, uteče před hříchem; v pokání (naopak) ho činí zahanbeným s vědomím, že ten, kdo se stydí, pokání nebude. Páchá dvě zla: svádí ho do hříchu a brání mu v pokání. Jaká je nakonec ostuda? Když se oddáváte smilstvu, nestydíte se, ale když berete léky, stydíte se? Stydíš se, když jsi osvobozen od hříchu? Pak ses měl stydět, pak se měl stydět, když jsi zhřešil. Když jsi byl hříšník, nestyděl ses; když ses stal spravedlivým, stydíš se? „Svou nepravost jsi již dříve mluvil, abys byl ospravedlněn“ (Iz. 43:26). Ó, milosrdenství Páně! Neřekl: "aby nebyl potrestán", ale: "budeš ospravedlněn." Nestačí mu, že ho netrestáš, ale také ho činíš spravedlivým? Opravdu ano. Ale pozor na rčení. Říká: "Učiním z něj spravedlivého muže." Kde to Bůh udělal? Když zachránil zloděje jen proto, že řekl druhému: „Ani ty se Boha nebojíš,... my také věříme ve spravedlnost, neboť jsme dostali, co je hodné skutků,“ říká mu Spasitel: „Dnes budeš se mnou v ráji“ (Lukáš 23:40–41, 43). Neřekl: Osvobozuji tě od trestu a trápení, ale vchází do něj ospravedlněný do Ráje. Vidíš, jak se stal spravedlivým skrze vyznání? Bůh je milosrdný! Neušetřil Syna, aby ušetřil služebníka; zradil Jednorozeného, ​​aby vykoupil nevděčné otroky; Místo ceny dal krev svého Syna. Ó, láska Páně k lidstvu! A už mi neříkej: Hodně jsem zhřešil, jak mohu být spasen? Vy nemůžete, ale váš Pán ano, a to takovým způsobem, že smaže vaše hříchy. Pozorně poslouchejte slovo. Hříchy stírá natolik, že po nich nezůstane ani stopa. To je na tělech nemožné: bez ohledu na to, jak moc se lékař snaží, bez ohledu na to, kolik lektvarů aplikuje na ránu, pouze rána zmizí; a často se stává, že někdo dostane ránu do obličeje a rána se zahojí, ale jizva zůstane a ošklivost tváře naznačuje bývalou ránu. Lékař se snaží všemi možnými prostředky jizvu zničit, ale ukáže se, že to nedokáže, protože mu odporuje slabost přírody, impotence umění a bezvýznamnost léků. Když Bůh smazává hříchy, nezanechává jizvu, nedovolí, aby zůstala ani stopa, ale spolu se zdravím dává i krásu, spolu s osvobozením od trestu dává i ospravedlnění a činí hříšníka rovným tomu, kdo nezhřešil. Ničí hřích a mění ho v nic, jako by nikdy neexistoval; tak to zničí, (že tam zůstane) ani jizva, ani stopa, ani známka, ani znamení. 3. Ale kde to můžete vidět? Musím také poskytnout důkazy o tom, o čem mluvím, ale ne ze svých vlastních dohadů, ale z Písma, abych dal potvrzení, aby důkazy byly zcela spolehlivé. Přivedu vám (jako důkaz) lidi pokryté ranami, celý lid plný vředů, hnisu, červů (až do té míry, že jsou) všechny rány, všechny vředy, a přesto mohou být tak zahojeny, že nezůstane žádná jizva, žádná stopa, žádné znamení; Budu citovat lidi, kteří nemají jednu ránu, ne dvě, ne tři, ne čtyři, ale rány od hlavy až k patě. Poslouchejte pilně má slova, protože toto naše spásné slovo se týká každého. Připravuji lepší léky než lékaři, jaké neumí připravit ani králové. Co může udělat král? Může ho propustit z vězení, ale nemůže ho osvobodit z gehenny; může dát peníze, ale nemůže zachránit duše. Svěřuji vás pod ochranu pokání, abyste poznali jeho sílu, abyste poznali jeho sílu, abyste věděli, že hřích ho nemůže porazit a že neexistuje žádný hřích, který by jeho sílu přemohl. Nebudu citovat jednoho, ne dva, ne tři, ale tisíce lidí pokrytých strupy, vředy, nakažených nesčetnými hříchy, kteří mohli být spaseni pokáním tak, že po někdejších vředech nezůstala ani stopa ani známka. Poslouchejte však pilně slova a nejen poslouchejte, ale také si pamatujte, co se říká, abyste nepřítomné poučili a tím rozdmýchali žárlivost těch, kdo jsou zbaveni užitku přítomného slova. Nechť se tedy objeví Izajáš, který dozrál Serafíny, kteří slyšeli jejich tajemnou píseň a prorokovali mnoho věcí o Kristu. Ptejme se, co říká. „Vidění, které viděl Izajáš... o Judsku a Jeruzalémě“ (Iz. 1:1). Řekni mi vizi, kterou jsi viděl, řekni mi. „Slyšte nebesa a řekněte zemi, co řekl Hospodin“ (Iz. 1:2). Něco jiného jsi slíbil a něco jiného říkáš. Co jsem ještě slíbil? Začnete slovy: „Vidění... o Judeji a Jeruzalémě“, a poté, opustíte Judeu a Jeruzalém, mluvíte s nebem a obracíte své slovo k zemi, opouštíte verbální lidi a mluvíte s prvky beze slov? Je to proto, že verbální se stalo více nerozumné než hloupé. A nejen z tohoto důvodu, ale stejně jako Mojžíš, který má v úmyslu uvést Židy do země zaslíbení a předvídat budoucnost – že zanedbávají požehnání, která jim byla dána – říká: slyšte nebesa a ať „země inspiruje slova mých úst“ (Dt 32:1). „Dosvědčím vám, Židé, na nebi i na zemi,“ říká Mojžíš, „že když vejdete do zaslíbené země a opustíte Pána Boha, budete rozptýleni mezi všechny národy“; takže Izajáš, když (s ním) byla hrozba připravena k praktickému naplnění, nemohl povolat za svědky již zesnulého Mojžíše a ty, kteří ho slyšeli a zemřeli dávno, proto povolává za svědky právě ty prvky, se kterými Mojžíš svědčil. Hle, odpadl jsi od zaslíbení; Nyní jsi opustil Boha: jak tě mohu učinit svědkem, Mojžíši? Zemřel jsi a zemřel. Jak mohu přivolat Aarona? A vydal se smrti. Nemůžeš mě dát jako svědka? Volejte živly, protože během svého života jsem nesvědčil ani samotným Áronem, ani nikým jiným, právě proto, že museli zemřít, ale svědčil jsem vám se zbývajícími živly - nebem a zemí. Izajáš tedy říká: „Slyšte nebesa a řekněte zemi,“ přikázal Mojžíš, aby vás dnes zavolal jako svědka. Ale nejen proto, že tyto živly vyzývá, ale také proto, že mluvil k Židům. "Slyšte oblohu," protože z vás pršela manna; "Inspiruj Zemi" - protože jsi dal křepelky. "Slyš oblohu," slyš, protože jsi sypal mannu, odhalil jsi nadpřirozeno, - bylo nahoře a stalo se jako mlat. „Inspiruj Zemi“, protože jsi byl dole a připravil si jídlo bez přípravy. Příroda byla nečinná, ale milost jednala. Voli nepracovali, ale ucho narostlo; nebyly tam žádné ruce kuchařů, žádné příkazy, ale místo všeho jim sloužila manna, zasvěcený zdroj. Příroda zapomněla na svou slabost. Jak to, že se jejich oblečení neopotřebovalo? Jak to, že se jejich boty neopotřebovaly? Vše bylo připraveno k jejich službě. "Slyšte oblohu a řekněte to zemi." Navzdory všem certifikátům (božské ochrany) a zjevným výhodám trpí Pán urážkou. Komu to slovo oslovím, když ne tobě? Nemám člověka, který by (mě) naslouchal. Tak jsem přišel, a nebylo žádného muže; mluvil a nikdo neposlouchal. Mluvím s hloupými, protože rozumní klesli níže než hloupí. Proto jiný prorok, když viděl, jak je král šílený, jak je uctívána modla a Bůh je zneuctěn a všichni jsou posedlí strachem, říká: "Poslouchej, oltáři, poslouchej mě." Mluvíš s kamenem? Ano, protože král je necitlivější než kámen. Poslouchej mě, oltáři, poslouchej: „Zde praví Hospodin“ (1. Královská 13:2), a oltář hned seděl (1. Královská 13:5). Kámen poslouchal, kámen se rozpadl a vysypal oběť. Jak to, že ten muž neslyšel? Natáhl ruku, aby popadl proroka. co dělá Bůh? Nechal si oschnout ruku. Všimněte si, co (Bůh) stvořil, všimněte si milosrdenství Mistra a hříchu otroka. Proč si neusušil ruce od samého začátku? Protože jsem se s ním chtěl domluvit zničením kamene. Kdyby se kámen nezhroutil, ušetřil bych tě; ale protože se kámen rozpadl a ty ses nenapravil, přivádím na tebe svůj hněv. Král napřáhl ruku, aby popadl proroka, a jeho ruka uschla. Takže trofej byla vyzdvižena. Tolik panošů a vůdců, bylo zde přítomno tak obrovské vojsko, ale on (král) nemohl ohnout ruku, jeho ruka zůstala (natažená), hlasitě oznamovala porážku bezbožnosti a vítězství zbožnosti, milosrdenství Božího a šílenství krále. A (král) to nemohl ohnout. 4. Abychom ale neustálými odchylkami do strany neztratili ze zřetele náš předmět, ukážeme, co jsme slíbili. co jsem slíbil? Slíbil jsem, že dokáži, že když má někdo mnoho ran, ale činí pokání a koná dobrý skutek, Bůh ho vyhladí natolik, že nezůstane žádné znamení, žádná stopa, žádná známka hříchu. Slíbil jsem to, pokusím se to dokázat. "Slyšte nebesa a učte zemi, co řekl Hospodin." Řekni mi, co „řekl“? "Porodili syny a vychovali je, ale odmítli Mě. Poznání vola, který získal" (jsou němější než němí); „a osel jeslí svého pána“ (jsou hloupější než osli); "Izrael mě nezná a lidé mi nerozumí." „Běda, hříšný jazyk“ (Izajáš 1:2–4). Proč to říká? Není naděje na spásu? Proč, řekni mi, říkáš: "bohužel"? - Protože nenacházím uzdravení. - Proč říkáš: "bohužel"? "Protože jsem dal léky a rána se nehojila, proto jsem se odvrátil." co mám dělat? Ani se nebudu pokoušet o léčbu. Slovem „běda“ napodobuje plačící ženu a dělá to dobře. Věnujte prosím zvýšenou pozornost. Proč říká: „bohužel“? Protože totéž se děje s tělesnými nemocemi. Když lékař vidí, že pro pacienta není naděje na záchranu, rozpláče se a rodina a příbuzní pláče a sténá, ale marně a marně, protože když musí pacient zemřít, i kdyby celý svět plakal, on ho nepozdvihne. Tento pláč tedy pochází ze smutku, a ne z toho, že mohl obnovit zdraví. Ale to se neděje ve vztahu k duši; pláčeš-li, často se stává, že vzkřísíš mrtvou duši. Proč? Protože mrtvé tělo nevstává lidskou silou, ale mrtvá duše vstává skrze pokání. Podívejte se na smilníka a oplakejte ho, a nejednou ho vzkřísíte. Proto Pavel nejen psal, nejen nabádal, ale také plakal slzami, učil (stejně) vás všechny. Nechte vás učit; proč pořád pláčeš? Takže pokud je poučení bezmocné, slzy pomohou. Přesně tak pláče prorok. A náš Pán, který předvídá zničení Jeruzaléma, říká: „Jeruzalém, když bil proroky a kamenoval ty, kteří byli do něj posláni“ (Matouš 23:37), oslovuje padlé město a napodobuje plačícího muže. Prorok tedy říká: "Běda, jazyk je hříšný, lidé jsou plni hříchů." Na těle není žádné zdravé místo. Vidíte, jak jsou pokryty boláky? "Semeno bezbožných, synové nepravosti." Proč pláčeš, řekni mi to? „Opustili jste Pána a rozhněvali jste Svatého Izraele“ (Iz. 1:4). "Co ještě bolí"? Čím tě ještě můžu ohromit? máš hlad? Je to destruktivní vřed? Všechny tresty byly seslány, ale vaše špatnost nebyla zničena. "Připoutaní k nepravosti? Každá hlava je v zármutku a každé srdce je v zármutku" (Iz 1:5). Není tam ani strup ani vřed (Iz 1,6). Říkáš něco nového. Před nedávnem jsi řekl: „Semeno bezbožných, synové nepravosti, opustili Pána a rozhněvali Svatého Izraele“ a: „Běda, hříšný jazyk“. Pláčete, truchlíte, vzlykáte, počítáte rány a pak říkáte: „ani strup, ani vřed“? Věnovat pozornost. Rána se takto nazývá, když jsou všechny ostatní části těla zdravé, ale jedna část je postižena necitlivostí. A tady (prorok) říká, že celé tělo je strup. "Ani strup, ani vřed, ani spálená rána," ale "od nohou až po hlavu... není žádná náplast, kterou by bylo třeba aplikovat, pod olej, pod povinnost. Vaše země je pustá, krupobití... spálená ohněm, vaši zemi... cizinci sežerou" (Iz. 1:6-7). To vše jsem udělal, a ty ses neopravil; Použil jsem všechno své umění a pacient zůstává mrtvý. Pojďte, "slyšte slovo Hospodinovo, knížata Sodomie a Gomory. Jaké je množství vašich obětí" (Izajáš 1:10–11)? Mluví tedy k Sodomitům? Vůbec ne, ale sami Židy nazývá Sodomity; protože napodobovali životní styl těch druhých, nazývá je jejich jménem. Pojďte, "slyšte slovo Hospodinovo, knížata sodomská: a ... Gomora. Jaké je množství vašich obětí, praví Hospodin? Jsem naplněn zápalnými oběťmi beranů a tukem jehňat...nechci. ...Přinesete-li Mi sedmdal, nadarmo: kadidelnice je ohavnost. Moje duše nenávidí velký půst, když neskončíte... tvé ruce ke mně, odvrátím od tebe oči“ (Iz 1,10-11, 13-15). Co lze srovnat s takovým hněvem? Prorok volá nebe jako svědka; pláče, roní slzy, vzlyká a říká lidu Izraele: „není strup“, není „bolák“. Bůh se hněvá, nepřijímá ani oběť, ani novoluní, ani sobotu, ani sedmý den, ani modlitbu, ani podávání rukou. Vidíš ten vřed? Nevidíte nevyléčitelnou nemoc ne v jednom, ne ve dvou, ne v deseti, ale v tisících? co potom? „Umyjte se, buďte čistí“ (Iz 1:16). Existuje hřích, kvůli kterému by člověk mohl propadnout zoufalství? Bůh sám říká: Neslyším tě (Iz. 1:15) a pak říká: "Umyj se." proč to říkáš? Obojí se říká ku prospěchu: jedno mě má děsit, druhé přitahovat. Pokud je neslyšíš, nemají naději na spasení; pokud nemají naději na spasení, co potom říkáte: „umyj se“? Ale On je humánní otec, jediný dobrý, milosrdnější než kterýkoli otec. A aby vás ujistil, že On je Otec, říká jim: Co udělám Jidášovi? Nevíte co dělat? Já vím, ale nechci. Povaha hříchů vyžaduje (trest), ale hojnost milosrdenství omezuje. co pro tebe udělám? Ušetřím tě? Ale stanete se ještě neopatrnějším. Uhodím tě? Ale milosrdenství to netoleruje. co pro tebe udělám? Zničím tě ohněm jako Sodoma, nebo tě zničím jako Gomoru? „Proměň se mé srdce“ (Ozeáš 11:8). Tichý napodobuje vášnivého člověka, nebo ještě lépe něžně milující matku. "Transformovat"; Tohle by řekla žena mladému člověku: mé srdce se proměnilo v mateřskou přirozenost. Ale nespokojil se s prvními slovy. Byl jsem znepokojen svým pokáním (Ozeáš 11:8). Je Bůh v rozpacích? Žádný! To se nestane! Božské je bez rozpaků; ale jak jsem řekl, Bůh napodobuje naši řeč. "Obrať mé srdce, umyj se, očisti se." co jsem ti slíbil? Skutečnost, že Bůh přijímající kající hříšníky, i ty nesčetnými hříchy obtěžkané a pokryté (hříšnými) strupy, je uzdravuje tak, že po jejich hříších nezůstane ani stopa, nezůstane ani znamení, nezůstane žádná připomínka. „Umyjte se, buďte čistí, odstraňujte ze svých duší svou špatnost, ... učte se konat dobro“ (Iz. 1:16–17). Co dobrého přikazujete? „Suďte sirotka a ospravedlňujte vdovu“ (Iz. 1:17). Příkazy nejsou těžké, vede k nim sama příroda, protože je přirozené, aby žena projevila soucit, soucit. 1:18). Do a small thing, and I will provide the rest; Give Me a little and I will give everything. "Come". Where shall we go? To Me, Whom you have irritated, Whom you have angered, to Me, Who said, “I will not listen to you,” so that, fearing the threat, you may satisfy My anger. “Come” to the One who does not hear, so that I may hear. What will you do? I will not leave a trace (of hříchy), nezanechám znamení, nezanechám strupu „Pojďte a buďme vyčerpaní,“ říká Pán a říká: „Ačkoli hříchy... jsou jako šarlat, jsou bílé jako sníh“ (Is. 1:18). A ještě s barvou čistoty? „A když... budou jako šarlat, budu jako bílá vlna“ (Iz. 1:18). Opravdu nikde není žádná tma, nikde žádná skvrna? Jak se to stane? Ale nejsou to právě ty sliby? „Neboť to jsou ústa Páně“ (Iz. 1:20). Hle, viděl jsi nejen velikost zaslíbení, ale také důstojnost toho, kdo je dal. Všechno je možné Bohu, který může ze špatného učinit čisté. Když jsme tedy naslouchali Jeho slovům a naučili se léku pokání, vzdejme Mu slávu, neboť Jeho je sláva a moc navždy. Amen. O pokání a o těch, kteří opouštějí shromáždění; zde o posvátném jídle a soudu Tak jako není prospěšné pro rozsévače, když házejí semena podél cesty, tak není prospěšné ani nám, když jsme nazýváni křesťany, pokud toto jméno neospravedlňujeme odpovídajícími skutky. Chcete-li, předložím vám spolehlivého svědka (o tom), bratra Božího Jakuba, který říká: „Víra bez skutků je mrtvá“ (Jakub 2:20). Cvičení v (dobrých) skutcích je tedy nutné všude a bez něj nám ani označení křesťanem nemůže přinést žádný užitek. A nedivte se. Řekni mi, jaký vlastně má válečník užitek z vojenské služby, když jí není hoden, a když je krmen na náklady krále, nebojuje za něj? Možná – ač je moje slovo hrozné – by pro něj bylo lepší, kdyby vůbec nenastoupil do vojenské služby, než když už vstoupil, nestaral se o královskou čest. Jak nemůže být potrestán ten, kdo žije na úkor krále a nebojuje za krále? Co to říkám pro krále? Postarejme se alespoň o své duše. Ale jak, říkáte, mohu být spasen, když žiju ve světě uprostřed úzkosti? Co to říkáš, člověče? Chcete, abych vás stručně upozornil, že nešetří místo, ale způsob života a vůle? Adam v ráji, jako by byl v přístavu, ztroskotal a Lot, žijící mezi Sodomity, jako by byl v moři, byl zachráněn. Job si vysloužil ospravedlnění tím, že byl v jámě, a Saul tím, že byl v paláci, ztratil místní království i budoucnost. Nemůžete se ospravedlnit slovy: Nemohu žít v míru, uprostřed úzkosti a být spasen. Odkud pochází toto ospravedlnění? Protože nepřicházíte často, někteří se modlit, jiní na Boží setkání. Nevidíte, jak usilovně se snaží ti, kdo chtějí získat čest od krále země, a jak přesvědčují ostatní, aby se přimluvili (za ně), aby neztratili to, co hledají? To se říká o těch, kteří opouštějí zasvěcená shromáždění a v hodině strašlivého a tajemného jídla se zapojují do rozhovorů a prázdných hovorů. Co to děláš, člověče? Neslíbil jsi knězi a na jeho slova: „Běda naší mysli a srdci“ jsi neřekl: „Imámové Hospodinu“ 13? Nemáš strach, nestydíš se za to, že jsi lhář v tu nejhorší hodinu? Úžasné! Když je připraven mystický Jídlo, když je pro vás zabit Beránek Boží, když pro vás pracuje kněz, když z nejčistšího pokrmu proudí duchovní oheň, stojí cherubíni, létají serafíni, šestikřídlí si zakrývají tváře, všechny nehmotné síly se za vás modlí spolu s knězem, duchovní oheň sestupuje z nebe, krev se nelije z toho nejčistšího, nebojíte se kalichu, jste čistý stydět se, že se v této hrozné hodině ukážeš jako lhář? Ze sto šedesáti osmi hodin v týdnu si Bůh vyhradil pouze jednu hodinu pro sebe: opravdu ji také strávíte záležitostmi života, smíchem a rozhovory? S jakou troufalostí pak budete přistupovat ke svátostem? S jakým poskvrněným svědomím? Opravdu byste se s hnojem v rukou odvážili dotknout se lemu roucha pozemského krále? V žádném případě. Nemyslete si, že je to chléb, a nemyslete si, že je to víno, protože nepocházejí z člověka jako jiné druhy jídla. Žádný; nemluv tak! Ale stejně jako vosk ve styku s ohněm nic neztrácí a nic nepřijímá, myslete i zde na to, že se Záhady rozpouštějí s podstatou těla. Proto když začnete, nemyslete si, že přijímáte Božské Tělo od člověka, ale představte si, že přijímáte Božské Tělo, jako by to byl oheň z kleští samotných Serafínů, které Izajáš viděl (Izajáš 6:6-7), a my začneme přijímat spásnou Krev, jako bychom se svými rty dotýkali Božského a nejčistšího žebra. Proto, bratři, neopouštějme shromáždění a neoddávejte se na nich planým řečem: stůjme se strachem a chvěním, se sklopenýma očima a zarmoucenou duší a křičme se vzdechy, ne hlasem, ale srdcem. Nevidíš, jak ti, kdo stojí před viditelným, pomíjivým, dočasným a pozemským králem, jsou nehybní, tiší, klidní, nebloudí pohledem různými směry, ale stojí se sklopenýma očima, tiše a se strachem? Ber je jako vzor pro sebe, člověče. Postav se tedy před Boha, žádám tě, jako by ses objevil před tváří pozemského krále. Člověk musí stát před nebeským králem s mnohem větším strachem. Nepřestanu opakovat to, co jsem již často říkal, dokud neuvidím, že jste byli opraveni. Při vstupu do kostela vstupujme, jak se to před Bohem sluší, bez přechovávání zloby v duši, abychom se při modlitbě nemodlili sami proti sobě a neříkali: „Odpusť nám... jako i my odpouštíme našim viníkům“ (Matouš 6:12). Toto slovo je hrozné a kdokoli ho vyslovuje, zdá se, jako by volal k Bohu: „Odešel jsem, Mistře, opusť i tebe; pustil jsem, nechej i tebe; odpustil jsem ti, odpusť i mně; sám jsem neodpustil, ani ty neodpustíš; jestliže jsem neodpustil bližnímu svému, a ty neodpustíš mé hříchy. S vědomím toho a přemýšlením o tom hrozném dni a představou toho ohně a hrozných trestů se konečně odvraťme z cesty, po které jsme bloudili. Přijde hodina, kdy podívaná tohoto světa ustane a nebude čas na vykořisťování. Na konci života nemůžete podnikat, nemůžete vyhrát věnec po skončení spektáklu. Přítomný čas je časem pokání, budoucnost je časem soudu, nyní je čas vykořisťování, pak je čas korun; nyní je čas práce, pak je čas radosti; nyní je čas vyčerpání; pak je čas na odplatu. Vstaň, modlím se, vstaň a naslouchejme pilně, co se nám říká. Žili jsme podle těla, žijme nyní podle Ducha; žili jsme v tělesných rozkoších, žijme nyní ve ctnostech; Žili jsme v nedbalosti (o hříších), ale žijme v pokání. „Proč jsou země a popel pyšné“ (Sir.10:9)? Proč jsi arogantní, člověče? Proč se moc chlubíš? V jakou světskou slávu a bohatství doufáš? Půjdeme, prosím, do hrobek a uvidíme, jak se tam vykonávají svátosti, uvidíme zničenou přírodu, zkorodované kosti, prohnilá těla. Jste-li moudří, uvažujte; a je-li rozumný, řekni mi: kdo je král a kdo prostý, kdo je urozený a kdo je otrok, kdo je moudrý a kdo je pošetilý? Kde je krása mládí, kde je přitažlivý pohled, kde jsou hezké oči, kde je krásný nos, kde jsou růžové rty, kde je barva na tvářích, kde je lesklé čelo? Není všechno prach? Není všechno popelem? Není všechno špinavé? Není všechno červivé a zapáchající? Není všechno v rozkladu? S vědomím toho všeho a přemýšlením o svém posledním dni se odvraťme, bratři, dokud máme čas, ze své cesty, po které jsme se toulali. Byli jsme vykoupeni poctivou Krví (1 Petr 1:19). To je důvod, proč se Bůh zjevil na zemi; pro tebe, člověče, se Bůh zjevil na zemi; nemít „kam složit hlavu“ (Lukáš 9:58). Oh, zázrak! Soudce přichází k soudu kvůli odsouzenému; Život chutná smrt; Stvořitel trpí rozdrcením stvoření; Otrok, který je pro Serafy neviditelný, je popliván, sní šťávu a žluč, je probodnut kopím a je položen do hrobu. A ty, člověče, řekni, jsi nedbalý, spící a zanedbávání (takové zázraky)? Copak nevíš, že i když pro Něho proliješ svou krev, tak ani tehdy jsi ještě nesplnil svou povinnost, protože existuje jiná Krev Mistra a jiná Krev Otroka? Zabraňte výsledku duše pokáním a nápravou, aby až přijde smrt, žádný lék pokání již nebyl bezmocný, protože pouze na zemi má pokání moc, ale v pekle je již bezmocné. Hledejme Pána, dokud máme čas. Čiňme dobro, abychom se mohli zbavit budoucí nekonečné gehenny a abychom byli hodni Království nebeského milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. To znamená, že nebyl opatrovníkem svého bratra. Tito. nepamatuji si předmět předchozího rozhovoru. Tito. kromě almužny a modlitby. Tito. Boží přikázání zní nejíst ze stromu poznání dobra a zla. „Vstaň a jdi do Ninive“ a tak dále. (Jan 1:2). Tito. prorok hozen do příkopu. Tito. biskup Flavian, za jehož přítomnosti rozhovor proběhl. Tito. setkání posluchačů. Tito. Nabuchodonozor, babylonský král. "Hle, ustanovil jsem svou smlouvu s tebou a s tvým semenem po tobě." Dílo patří biskupu Severianovi z Gabaly - cca. elektronické vydání. Mohlo by vás zajímat: