Разговори за покаяние

„Беседи за покаянието” (9 разговора) изнесени от св. Йоан Златоуст, вероятно в Антиохия, неизвестна година. Седмият разговор в момента се приписва на Бишъп. Севериан Габалски, а деветият е сред съмнителните. В първия разговор (4 глави) св. Йоан говори за недопустимостта на отчаянието, което идва от греха, тъй като то е угодно на дявола: покаянието трябва да измести отчаянието, защото чрез покаянието грешникът става чужд на дявола. „Като знаем, че Бог не само не се отвръща от онези, които се обръщат, но и ги приема не по-зле от добродетелните; ... нека нито да се отчайваме за греховете си, нито да се надяваме прекалено на добри дела, но ... да се страхуваме да не паднем от прекомерна надежда и когато съгрешим, нека се покаем. Във втория (5 глави) и третия (4 глави) разговори се говори за различни начини на покаяние: изповед пред Бога, оплакване на греха, смирение, милостиня, непрестанна молитва. Четвъртият разговор (5 глави) разглежда въпроса за временното изоставяне от Бога на човека за негово добро и дава като пример паденията, които се случиха с праведните, от които те извлякоха голяма полза. Ако Бог позволява да страдаме често, това е, за да ни насърчи да прибягваме до Него. Пети (5 глави) и шести (5 глави) разговори говорят за поста и въздържанието, а също и за това, че Бог не е заповядал на хората нищо невъзможно. Светецът казва, че чрез поста се отменя смъртната присъда. Постът не носи полза на тези, които, като се въздържат от храна, не се въздържат в същото време от греха. Разговорът дава доказателства, че Старият и Новият завет не си противоречат, а се допълват и произлизат от един и същ Законодател. В седми (7 гл.) и осми (4 гл.) разговори се говори за покаянието, което е лек за раните, нанесени на душата от греховете. Примерът на праведния Йов, в чийто род бил Исав, показва Божието дълготърпение към грешниците. Авторът цитира примера на Раав, разкаяла се грешница, станала прототип на Църквата. Подобно на Ноевия ковчег, Църквата приема в недрата си хвърчила, вълци и змии, но докато ковчегът ги пусна така, както ги прие, Църквата ги превръща чрез покаяние в гълъби, овце и агнета. Човек трябва да се срамува от греха, а не от покаянието. В деветия разговор (глава 1) има призив за посещение на църква. Авторът припомня края на света и необходимостта от правене на добри дела и покаяние на земята. В края на този живот такава възможност вече няма да съществува. *Заглавието на произведението на гръцки е Περ μετανοίας. *Заглавието на произведението на латински е De poenitentia homiliae 1-9. За покаянието при завръщане от село 1. Спомняхте ли си ни, когато бяхме отделни от вас през това време? Никога не бих могъл да те забравя, но дори и да напусна града, не оставих спомен за теб. Както любителите на красивите тела носят своя любим образ със себе си, където и да отидат, така и ние, обикнали красотата на вашата душа, винаги носим със себе си красив образ на вашия дух. И както художниците, смесвайки различни цветове, правят изображения на тела, така и ние, смесвайки вашето усърдие за събрания, усърдие за слушане, благосклонност към проповедника и всички други добри дела, като че ли различни цветове на добродетелта, нарисувахме образа на вашата душа и, като го поставихме пред очите на ума, от съзерцаването му получихме значителна утеха в раздялата с вас. И ние правехме това през цялото време - когато седяхме вкъщи и ставахме, и когато се разхождахме и си почивахме, и когато влизахме и излизахме, винаги си представяхме твоята любов. И ние се наслаждавахме на това съзерцание не само през деня, но и през нощта; с нас тогава беше същото нещо, което каза Соломон: „Аз спя, но сърцето ми бди” (Песн. 5:2); нуждата от сън затвори очите ни, но силата на твоята любов събуди очите на душата ми от съня; и често ми се струваше, че ти говоря насън. И всъщност душата обикновено нощем си представя това, за което мисли през деня; същото се случи и с нас тогава: и като не те видях с плътски очи, аз те видях с очите на любовта, и не бидейки с теб тялом, бях с теб по душа, и ушите ми постоянно бяха пълни с твоя вик. Ето защо, въпреки че телесната болест ме насърчи да остана там (в селото) по-дълго и да се възползвам от лечебния въздух за физическо здраве, силата на твоята любов не позволи това, напротив, тя извика и не спря да се притеснява, докато не ме принуди да стана дори по-рано от подходящото време и да поставя твоята общност наравно със здравето, и с удоволствието, и с всичко добро. И ние, след като се преклонихме пред нейните убеждения, бихме предпочели да се върнем с остатъците от болестта, отколкото, опитвайки се за пълно изцеление от телесната слабост, да натъжаваме повече любовта ви. Докато живеех там, чух вашите упреци - чести писма ни ги доведоха; и слушах не по-малко онези, които ме упрекваха, отколкото тези, които ме хвалеха, защото тези упреци бяха израз на душа, която знаеше как да обича. Затова станах и дойдох набързо; затова никога не можах да те избия от ума си! И това, което е изненадващо е, че, живеейки в село и наслаждавайки се на свободата, си спомних за вашата любов, когато Павел, ограден с вериги, живеещ в затвора и виждайки безбройните опасности, които го заплашваха - и в затвора, сякаш сред поляна, си спомни братята и им написа така: „Колко правилно е да мисля това за... вас, защото ви имам в сърцата си, в оковите си и в отговора и възвестяване на благовестието” (Филип. 1:7)? Отвън е верига от врагове, но отвътре е верига от любов към учениците; но външната (верига) е изкована от желязо, а вътрешната е направена от любов; Той често премахваше тази, но никога не разкъсваше тази. Напротив, точно както съпругите, които са преживели мъките на раждането и са станали майки, винаги са привързани към децата си, където и да се намират, така или дори много по-силно от тях, Павел винаги е бил привързан към учениците си и колкото по-силно, толкова по-болезнено е духовното раждане на плътта. Всъщност и той беше в родилна агония, и то не веднъж, а два пъти за едни и същи и затова извика: „Чеда мои, и аз съм болен” (Гал. 4:19). Една съпруга никога не може да преживее това, тя никога няма да изтърпи същите родилни мъки друг път; и Павел претърпя нещо, което не може да се види в природата - той отново зачена тези, които вече веднъж беше родил, отново претърпя жестоките мъки на раждането за тях. Затова, като искаше да ги засрами, той каза: „По същия начин и аз съм болен“, като че ли казваше: „Пощадете ме; никой друг син никога не е подлагал утробата на майка си на родилните болки, а вие ме карате да ги изтърпя“. Освен това тези болести измъчват един момент и спират, щом детето напусне утробата на майката, но това не е така, напротив, те продължават дори цели месеци. Павел често раждаше цяла година и не можеше да роди заченатите от него. Има плътски труд, но тук болестите не мъчат корема, а атакуват самата сила на душата. И за да сте сигурни, че тези болести (от духовно раждане) са по-тежки, (помислете) коя майка някога е решила да отиде в ада заради децата си? И Павел не само решава да отиде в геената, но и иска да бъде отлъчен от Христос, само и само да може да роди евреите, за които винаги и непрекъснато е бил в агонията на раждането; и когато това не се сбъдна, той каза със скръб: „Голяма е скръбта ми и непрестанна болка в сърцето ми“ (Рим. 9:2). И тук отново: „Деца мои, в образа на моята болест, докато Христос се представи във вас” (Гал. 4:19). Какво по-благословено от тази утроба, която може да роди такива деца, които са способни да имат Христос в себе си? Какво по-плодотворно от този, който е родил цялата вселена? Какво е по-силно от това, което може да зачене и преобрази отново родените и пораснали недоносени бебета? Това е невъзможно при естествено раждане. Но защо Павел не казва: „Чеда мои, които пак раждам”, а „за които пак страдам”, въпреки че на друго място казва за себе си, че ражда: „В Христа Исуса... аз ви родих” (1 Кор. 4:15)? Защото там искаше да покаже само афинитет, а тук се опита да покаже работа. Как нарича деца, които още не са родени? Ако е болен, значи още не е родил: как да ги нарече деца? За да знаете, че той не страда от първите родилни болки и това беше достатъчно, за да ги засрами (галатяните). "Аз - казва той - вече съм бил баща веднъж и съм претърпял за вас необходимите болки на раждането; и след като вече сте станали деца: защо отново ме подлагате на вторични родилни болки, защо отново ме измъчвате с болести? Всъщност паденията на верните му причиниха не по-малко скръб от (греховете) на онези, които още не бяха повярвали: беше непоносимо трудно да се види как те (вярващите), след като участваха в такива Тайнства, той плачеше много горчиво и по-жалко от всяка жена и каза: „Деца мои, макар да съм болен, докато Христос не се представи във вас“ (Гал. 4:19). ясно, че Той може да бъде въобразен, той отново събуди веселие в тях: „докато не се представи” показват, че (Христос) още не е въобразен, и че Той може да бъде въобразен отново. Ако това беше невъзможно, тогава (Павел) напразно би им казал: „докато Христос не се представи във вас” и би ги ласкал с напразни надежди. 2. И така, знаейки това, ние няма да се отчайваме, но няма да бъдем и напълно небрежни: и двете са вредни. Отчаянието не позволява на този, който лежи, да стане, а от невнимание и този, който стои, пада; Това обикновено лишава една от придобитите облаги; този не позволява да се отърве от злините, които са се случили. Небрежността те хвърля от самото небе, а отчаянието те води в самата бездна на злото, докато липсата на отчаяние скоро те извежда и оттам. Ето вижте силата и на двете. Дяволът беше добър преди; но след като стана небрежен и отчаян, той изпадна в такъв гняв, че никога повече не стана. И че той беше мил, така че чуйте какво (Христос) казва: „Видях Сатана да пада от небето като светкавица” (Лука 10:18). Сравнението със светкавицата показва както лекотата на предишното състояние, така и скоростта на падането. Павел беше богохулник, гонител и оскърбител; но тъй като започна да ревнува и не се поддаде на отчаянието, той се разбунтува и стана равен на ангелите. Напротив, Юда беше апостол, но, поддавайки се на небрежност, стана предател. Отново, крадецът, тъй като не се отчая дори след такъв зъл живот, той влезе в рая преди всички останали; фарисеят, поради високомерие, падна от самия връх на добродетелта; Митарят, без да се поддаде на отчаянието, се поправи толкова много, че изпревари този (фарисея). Искаш ли да ти покажа целия град, който направи това? Така целият град Ниневия беше спасен. Въпреки че присъдата ги хвърли в отчаяние - тъй като (пророкът) не каза, че ако се покаят, ще бъдат спасени, а просто: „Още три дни и Ниневия ще се преобрази“ (Йоан 3:4), - обаче, въпреки факта, че Бог заплашваше и пророкът плачеше и присъдата не позволяваше забавяне или ограничение, те не паднаха духом и не загубиха добра надежда. Поради тази причина Бог не е наложил ограничения (в това изречение) и не е казал: ако се покаят, ще се спасят, за да не би и ние, когато чуем Божията присъда произнесена без ограничения, да не се отчайваме и да не падаме духом, като гледаме този пример (на ниневийците). Но любовта на Бог към човечеството е очевидна не само от факта, че въпреки че Той не постави ограничения върху присъдата, Той все пак сключи мир с онези, които се покаеха, но дори и от факта, че Той произнесе безусловна присъда. Той направи това, за да увеличи страха (в ниневийците) и да удари голямото им безгрижие. И самото време на покаянието показва Неговата неописуема любов към човечеството: какво могат да значат три дни за изкупление на толкова големи пороци? Не виждате ли как и от тук се разкрива Божията грижа? Именно тя допринесе преди всичко за спасяването на този град. И така, знаейки това, нека никога не се отчайваме, защото дяволът няма толкова мощно оръжие, колкото отчаянието. И не му угаждаме толкова, когато съгрешаваме, колкото когато се отчайваме. Можете да видите в блудника как Павел се страхува от отчаянието повече от греха. Пишейки до коринтяните, той каза следното: „Няма чувство за блудство във вас, а такова е блудство, което не е известно между народите“ (1 Кор. 5:1). Той не каза "нещо, което дори езичниците не смеят да направят", но "това дори не е... наречено", тоест това, което те не толерират дори на име, вие се осмелихте да направите това с дело. „И ще се възгордееш“ (1 Кор. 5:2). Той не каза: „и той (блудникът) се възгордя“, но, напуснал грешника, той се обръща към здравите, точно както правят лекарите, които, оставяйки болните, говорят много с близките си. От друга страна, самите те (здравите) бяха повод за гордостта му, защото не го осъждаха и плашеха. Затова Павел направи вината обща, за да бъде по-удобно да се лекува раната. Лошо е да съгрешаваш, но е много по-лошо да се гордееш с греховете си. Ако арогантността в правдата унищожи правдата, много повече арогантност в греховете ще ни причини изключителна вреда и ще бъдем много по-виновни от самите грехове. Затова (Господ) казва: „Когато извършите всичко, което е заповядано... кажете, защото ние сме недостойни слуги” (Лука 17:10). Ако онези, които са създали всичко, трябва да се самоунижават, колко повече подобава на грешника да плаче и да се смята за един от последните. Посочвайки това тогава, (апостолът) каза: „и не повече от плакат” (1 Кор. 5:2). какво казваш Някой друг е съгрешил, а аз ще плача? Да, казва той, защото всички ние сме свързани един с друг като тялото и членовете; и в тялото виждаме, че ако кракът получи рана, тогава главата се навежда. Какво изглежда по-почтено от главата? Но тя не гледа (своето) достойнство във времена на нещастие; така и ти Ето защо Павел призовава: „Радвайте се с онези, които се радват, и плачете с онези, които плачат” (Рим. 12:15). Ето защо той казва на коринтяните: „И не повече от плакат, нека се махне измежду вас онзи, който е извършил това дело“ (1 Кор. 5:2). Той не каза „и не опитахте“, но какво? „Не повече от плакат“ - сякаш обща болест и зараза са сполетяли града. Сякаш казваше това: необходима е молитва, изповед и горещи молби, за да бъде изгонена тази болест от целия град. Виждате ли колко се страхуваха? Те смятали, че злото се спира само до грешника и затова апостолът буди загриженост в тях, като казва: „Не знаете ли как малко квас оставя цялата смес?“ (1 Кор. 5:6). А това означава следното: злото, разпространявайки се малко по малко, засяга и други членове; Затова трябва да се грижите, както подобава на човек, който го е грижа за общото бедствие. Не ми казвай, че е съгрешил сам; погледнете факта, че този грях е вид отрова и (от един член) се разпространява в останалата част на тялото. И точно както по време на пожар, онези, които все още не са пострадали от него, се вълнуват не по-малко от тези, които вече са претърпели това нещастие, и полагат всички усилия, така че огънят, разпространявайки се, да не стигне до вратите им; Така Павел подбужда коринтяните, казвайки: огънят се разгоря; предотвратяване на нещастие; Нека да изгасим огъня, преди да е погълнал Църквата. Ако не обръщате внимание на греха, защото той е извършен в тялото на друг, тогава в този случай постъпвате много лошо: в крайна сметка този, който е съгрешил, е член на цялото тяло (Църквата). 3. Но погледнете и факта, че ако сте мързеливи и не обръщате внимание (на греха на някой друг), някой ден той ще завладее и вас. Затова, ако не заради брат си, то поне заради себе си, повдигнете се и спрете заразата, не позволявайте на отровата да се разпространи и спрете разрушителната болест. И така, след като каза това и повече и заповяда грешникът да бъде предаден на Сатана, Павел, след като (грешникът) се промени и стана по-добър, казва: "Тази забрана е достатъчна за такъв човек, дори от мнозина. Нещо повече... укрепете любовта си към него" (2 Кор. 2:6, 8). След като го представи на всички като общ враг и противник, отдели го от стадото и го отряза от тялото му, вижте колко усилия полага сега, за да го сближи и обедини отново. Той не просто каза: „обичайте го“, но „потвърдете любовта си към него“, тоест покажете твърда и неизменна любов, гореща, пламенна и пламенна; покажете благосклонност, еквивалентна на предишна вражда. Какво стана, кажи ми? Не го ли предаде на сатаната? Да, казва той; само че не за да остане в ръцете на сатаната, а за да може бързо да се освободи от властта му. Вижте колко Павел, както казах, се страхуваше от отчаянието, като мощно оръжие на дявола. След като каза: „Укрепете любовта си към него“, той добавя и причината: „Да не бъде погълнат от голяма скръб“ (2 Кор. 2:7). Овцата, казва той, е в устата на вълка: нека побързаме да я грабнем, преди (вълкът) да погълне и унищожи нашия член. Корабът е залят от вълни: ще се опитаме да го спасим, преди да потъне. Както лодката потъва, когато морето се надига и вълните се надигат от всички страни, така и душата, когато тъгата я обгърне отвсякъде, скоро ще загине, ако никой не й помогне; и спестяването на скръб за греховете става пагубно от неумереност. И вижте колко точни са думите. Той не каза: „Нека дяволът не го погуби“, но какво? „Да не се съблазняваме от Сатана” (2 Кор. 2:11); и тук думата „негодуване“ (pleonexia) означава отвличане на собственост на някой друг. И така, след като показа, че този, който е съгрешил чрез покаяние, вече е станал чужд на дявола и свой в стадото Христово, Павел казва: „Нека не се съблазняваме от Сатана“, защото ако Сатана продължи да го възпира след това, тогава той вече ще открадне члена ни, ще вземе овца от стадото ни, тъй като той вече е оставил греха си чрез покаяние. Така че Павел, знаейки какво направи дяволът с Юда, се страхуваше, че същото ще се случи и тук. Какво направи (дяволът) с Юда? Юда се разкайва: „Съгрешихме“, казва той, „като предадохме невинна кръв“ (Матей 27:4). Дяволът чу тези думи; Разбрах, че Юда тръгва по пътя към нещо по-добро и върви към спасение - и се страхуваше от такава промяна. Той е човеколюбец, казва: когато Юда искаше да Го предаде, Той плака за него и го увещаваше много пъти; нямаше ли да бъде много по-приет като разкаял се? Когато беше непоправим, а след това го привлече и призова към Себе Си: няма ли много повече да привлече към Себе Си онзи, който се е поправил и е признал греха си? Ето защо Той дойде на разпъването. Какво направи (дяволът)? Той обърка Юда, помрачи го с прекомерна тъга, преследва го, преследва го, докато не го доведе до примката, докато не го извади от реалния живот и го лиши от намерението му да се покае. А че Юда щеше да бъде спасен, ако беше останал жив, се вижда от примера с разпъващите. Ако (Господ) спаси онези, които Го носеха на Кръста, и на самия Кръст молеше Отца и ги молеше за прошка на греха, тогава е ясно, че Той щеше да приеме предателя с всякаква добра воля, ако този беше донесъл правилното покаяние; но той не можеше да използва това лекарство, тъй като беше погълнат от прекомерна скръб. Именно този страх принуждава Павел у коринтяните да изтръгнат този човек от челюстите на дявола. И защо да говорим за случилото се с коринтяните? Петър се отрече три пъти след участие в Тайнствата, но се поправи за всичко със сълзи. Павел беше гонител, богохулник и оскърбител; той преследваше не само Разпнатия, но и всички Негови последователи; but he repented and became an apostle. Бог изисква от нас само малка причина и ни дава опрощение на много грехове. I’ll tell you a parable that confirms this. 4. Имаше двама братя; Те разделиха бащиното си имение помежду си, като единият остана у дома, а другият преживя всичко, което му се даде, и отиде в чужда земя, неспособен да понесе срама на бедността. Сметнах за необходимо да разкажа тази притча, за да знаете, че и греховете, извършени след кръщението, се прощават, ако сме внимателни. И казвам това не за да ви въвлека в безгрижие, а за да ви отклоня от отчаянието, защото отчаянието ни причинява повече вреда, отколкото безгрижието. И така, този (блуден) син представлява образа на падналите след кръщението; и че той има предвид падналите след кръщението, може да се види от това: той се нарича син и никой не може да се нарече син без кръщение. Той живееше в къщата на баща си и получи дял от цялото имущество на баща си, но преди кръщението не можеше да се възползва от имуществото на баща си или да получи наследство. Така всичко това ни насочва към общество на вярващите. Освен това (блудният син) беше брат на човек, който живееше честно и не можеше да бъде брат без духовно прераждане. И така, този (блудният син), достигнал до крайната степен на порока, какво казва? Ще се върна отново „при баща си“ (Лука 15:18). Ето защо баща му го пусна и не му попречи да отиде в чужбина, за да научи от опит колко облаги получава, докато живее у дома. И Бог често, когато не убеждава с думи, дава урок със самите си дела – за това Той говори на евреите. И така, когато Той, като изрази много думи чрез пророците, не ги убеди или убеди (ги), тогава, като реши да им даде урок с наказание, Той им казва: „Вашето отстъпничество ще ви накаже и вашата злоба ще ви изобличи” (Иер. 2:19). Човек трябваше да Му повярва още преди самото събитие, но тъй като те бяха толкова безчувствени, че не повярваха на наставленията и съветите Му, с които Той ги предпазва от порока, Той вече позволява на самите събития да ги просветят, за да ги привлече поне по този начин отново към Себе Си. Когато блудният син, отишъл в чужда страна и научил от опит колко пагубно е да бъдеш отстранен от бащиния си дом, се върна, баща му не таеше никаква злоба, а го прие с отворени обятия. защо е така Защото беше баща, а не съдия. И сега имаше веселби и празници, и празници, и цялата къща стана светла и радостна! какво казваш Това ли е цената на порока? Не за порок, човече, а за връщане (в къщата); не за грях, а за покаяние; не за лоши дела, а за поправяне. И нещо повече, когато най-големият син беше разстроен от това, бащата нежно го успокои, казвайки: „Ти винаги си с мен... но този... се изгуби и се намери, ... мъртъв и жив” (Лука 15:31-32). Когато, казва той, е необходимо да се спаси починалият, тогава това не е време на съд и строг преглед, а само човеколюбие и прошка. Нито един лекар, вместо да даде лекарство на пациента, го подлага на глоби и наказания за неговия неуреден живот. Ако блудният син със сигурност трябваше да понесе наказание, тогава животът в чужбина беше достатъчно наказание за него. В крайна сметка той прекара толкова много време далеч от нашата общност, борейки се с глада, унижението и крайното нещастие. Затова той казва: „Прегънах се и се намерих, ... бях мъртъв и оживях”. Не гледайте, казва той, в настоящето, но мислете за величието на миналото нещастие; Пред вас е брат, а не непознат. Той се върна при баща си, който не може да си спомни миналото, а по-скоро помни само това, което може да предизвика състрадание, милост, любов и търпение, характерни за родителите. Ето защо (бащата) каза не за това, което (блудният син) е направил, а за това, което е претърпял; му напомни не че е похарчил имуществото си, а че е претърпял много нещастия. Със същата, че дори и по-голяма ревност той потърси овцете. Тук се завърна самият син, а там отиде самият овчар и като намери една овца, донесе я и й се зарадва повече, отколкото на всички, които се завърнаха здрави. Вижте и как го върна: не го караше с камшик, но като го сложи на раменете си, го донесе и отново го обедини със стадото. И така, знаейки, че (Бог) не само не се отвръща от обръщащите се, но и ги приема не по-зле от добродетелните; който не само не налага наказание, но и сам отива да търси изгубените и, като ги намери, се радва (за тях) повече, отколкото за тези, които са били в безопасност - нека нито да се отчайваме за греховете, нито да се надяваме прекалено на добри дела, но живеейки добродетелно, ще се страхуваме да не паднем от прекомерна надежда и когато съгрешим, ще започнем да се каем. Това, което казах в началото, го казвам и сега, а именно, че прекалената надежда на стоящия и отчаянието на лежащия, и двете са пагубни за нашето спасение. Затова Павел, предупреждавайки стоящите, казва: „Внимавайте да стоите и внимавайте да не паднете” (1 Кор. 10:12) и пак: „Страхувам се, да не би, като проповядвам на другите, самият аз да не се отвърна” (1 Кор. 9:27); и повдигайки лежащите и насърчавайки ги към по-голяма ревност, той пише на коринтяните така: „Нека не плача за мнозина, които преди са съгрешили и не са се покаяли“ (2 Кор. 12:21), показвайки с това, че не толкова тези, които съгрешават, колкото тези, които не се покайват за греховете си, са достойни за сълзи. Да, и пророкът им казва (грешниците): „Храната, която пада, не става или се отвръща, когато се отвръща?“ (Йер.8:4). И Давид ги убеждава, казвайки: „Днес, ако чуете гласа Му, не закоравявайте сърцата си, защото сте разгневени“ (Пс. 94:7-8). И така, докато се казва това „днес“, нека не се отчайваме, но имайки добри надежди в Господа и мислейки за бездната на Неговото човеколюбие, като прогонихме всяко зло от нашата съвест, с голяма ревност и надежда нека вземем добродетелта и покажем най-дълбоко покаяние, така че, като положим всичките си грехове тук, да можем смело да застанем пред Христовия съд и да приемем Царството на Небето, което всички ние ще бъдем достойни чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин За покаянието и тъгата на цар Ахаав, както и за пророк Йона 1. Видяхте ли битката и победата миналата неделя - битката на дявола, но победата на Христос? Виждали ли сте как се възхваляваше покаянието, а дяволът не претърпя поражение, а се уплаши и трепереше? Защо се страхуваш, дяволе, когато се хвали с покаяние? защо тъгуваш защо трепериш Да, казва той, не напразно скърбя и оплаквам: скъпите ми съдове бяха откраднати от това покаяние. Какви съдове? Блудница, митар, разбойник, богохулник. И наистина, покаянието му открадна много съдове, разруши самата му крепост и му нанесе смъртоносен удар. Можете да научите това, възлюбени, от това, което неотдавна показа опитът. Но защо не обичаме да се събираме тук и не идваме на църква всеки ден, за да се покайваме? грешник ли си Елате в църквата, за да изповядате греховете си. праведен ли си Елате, за да не изгубите правдата: църквата е пристан и за двамата. грешник ли си Не се отчайвайте, а елате и се покайте. Съгрешил ли си? Кажете на Бог: „Съгреших“. Каква работа има? Каква тежест? Каква мъка? Какво бреме е да кажеш думата: „Съгреших“? Ако ти сам не се наричаш грешник, няма ли да бъдеш обвинен от дявола? Предупреди го и го лиши от тази чест; и негова чест е да обвинява. Защо не го предупредиш, и не изповядаш греха, и не заличиш престъплението, когато знаеш, че срещу теб има обвинител, който не може да мълчи? Съгрешил ли си? Елате на църква, кажете на Бог: Съгреших. Не изисквам нищо друго от теб, освен това. Божественото писание казва: „Първо кажи беззаконието си, за да се оправдаеш“ (Ис. 43:26): кажи грях, за да разрешиш греха. Това не изисква труд, многословие, парични разходи или нещо подобно: кажете думата, отворете се за греха и кажете: „Съгреших“. Но откъде знае някой, някой ще каже, че ако аз пръв кажа грях, тогава ще допусна греха? В Писанието има пример както за човек, който е изповядал грях и се е поправил за него, така и за човек, който не е изповядал и е бил осъден. Каин уби брат си Авел от завист – убийството беше следствие от завист; той го уби, като го взе със себе си в полето. И какво му казва Господ? „Къде е... брат ти Авел“ (Бит. 4:9)? Който знае всичко, пита не от незнание, а за да доведе убиеца до покаяние. И че Той не попита от незнание, Самият Той доказа това, като попита: „Къде е... брат ти Авел?“ . Каин отговори: „Не знаем; храна ли съм пазител на брат си?“ (Бит.4:9). Нека така, ти не си пазач: за какво ти е убиец? Не защитихте: защо убихте? Но признавате ли, че 1? Вие също трябва да се грижите за него. Какво общо има Бог с него? „Гласът на кръвта на брат ти вика към мене от земята“ (Бит. 4:10). Веднага го осъдил и му наложил наказание не толкова за убийство, колкото за безсрамие, защото Бог мрази не толкова грешника, колкото безсрамника. И когато Каин се покая, (Бог) не го прие, без съмнение, защото той не беше първият, който изповяда греха си. Какво казва (Каин)? „Най-голямата ми вина е, че тя остава при мен“ (Бит. 4:13); сякаш каза: съгреших тежко, не съм достоен да се радвам на живота. Какво общо има Бог с него? „Ще има стенания и треперене на земята“ (Бит. 4:12); така той определи страшно и тежко наказание. Аз не отнемам живота ти, казва той, за да не бъде предадена истината на забрава, но правя от теб закон, който всеки може да прочете, така че вашето нещастие да стане майка на мъдростта. И Каин вървеше навсякъде като жив закон, като движещ се стълб - мълчалив, но все пак издаващ глас, по-силен от всяка тръба. Никой, каза той, не трябва да прави същото, което направих аз, за ​​да не страда от същото, което страдам аз. Той беше наказан за своето безсрамие; осъден за грях, защото самият той не го е изповядал, но е бил осъден за него. И ако самият той първо беше казал греха си, щеше да го поправи. 2. Но за да се убедите, че това наистина е така, вижте как някой друг, след като първо е изповядал греха, го е поправил. Нека се обърнем към Давид, пророк и цар. Аз обаче предпочитам да го наричам чрез пророчество, тъй като неговото царство се простира до Палестина, а пророчеството му до границите на вселената; кралството е унищожено за кратко време, но пророчеството носи вечни глаголи. По-добре е слънцето да потъмнее, отколкото думите на Давид да бъдат забравени. Изпадна в прелюбодейство и убийство. Той видя, казва Писанието (2 Царе 11:2), "красива жена да мие и той пламна от любов към нея; след това той доведе мислите си до плод. И сега пророкът е в прелюбодеяние, скъпоценната перла е в пръстта. Но той още не осъзна, че е съгрешил, той беше толкова приспиван от страст! Когато водачът на колесницата не е трезвен, тогава колесницата се втурва неравномерно; колесницата и нейният водач са същите като нашето тяло и душа. Докато водачът на колесницата стои твърдо, толкова дълго колесницата ще върви добре; но когато той загуби сила и не може да контролира юздите, тогава самата колесница е в най-лошото си положение. Това се случва и на човек. Докато душата е трезва и бодра, самото тяло остава чисто; и когато душата се помрачи, тогава и самото тяло затъва в нечистота и сладострастие. Ами Дейвид? Той прелюбодейства, но не го разбра и никой не го упрекна. Освен това (той направи това) в дълбока старост, за да знаете, че ако сте невнимателен, тогава старостта няма да ви донесе никаква полза, и обратното, ако сте усърдни, тогава младостта не може да ви навреди. Добрият морал не идва от възрастта, но добрите дела идват от разположението. Сега Данаил беше само на дванадесет години - и той отсъди; и старейшините бяха в напреднала възраст - и те планираха прелюбодеяние (Дан.13:45-62); и както старостта не е била от полза за вторите, така и младостта не е вредила за първите. И за да знаете, че въпросите на целомъдрието зависят не от възрастта, а от разположението на душата, Давид, вече в напреднала възраст, изпадна в прелюбодеяние, извърши убийство и беше в такова състояние, че самият той не знаеше, че е съгрешил, тъй като владетелят, умът, беше опиянен от невъздържаност. Ами Бог? Натан изпраща пророка при него. Пророкът идва при пророка. Това се случва с лекарите: когато един лекар се разболее, тогава той има нужда от друг лекар. Тук е същото. Пророкът съгреши, но пророкът донесе и изцеление. И така, Натан идва при него и не веднага, като прекрачи прага, той го изобличава, не казва: "Беззаконник, неприличен, прелюбодеец и убиец! Ти получи толкова много чест от Бога - и ти потъпка заповедите Му!" Натан не каза нищо подобно, за да не го направи безсрамен, защото публикуването на греховете кара грешника да бъде безсрамен. Така Нейтън идва при Дейвид и плете история за правен случай. какво казва той Кралю, имам едно оплакване към теб. Имаше един богат човек и имаше още един беден. Богаташът имаше стада и много волове; но бедният имаше само едно агне, което пиеше от чашата му, ядеше от масата му и спеше на гърдите му. Тук (пророкът) посочва любовта на съпруга към жена му. Но един гост дойде при богатия човек и той се смили, взе овцата на бедния човек и я закла (2 Царе 12:1-4). Виждате ли как Нейтън плете история тук, криейки нож под гъба? Ами кралят? Мислейки, че осъжда друг, веднага произнесе присъда. Ей такива са хората! Те охотно и бързо съставят и произнасят присъди срещу другите. И какво казва Дейвид? „Жив Господ е!“ , достоен за смърт е „и той ще върне агнето на четири“ (2 Царе 12:5-6). Ами Нейтън? Не му трябваше много време да омекне раната, а веднага я отвори и я разряза много бързо, за да не намали усещането за болка. — Ти си, кралю. Какво казва кралят? „Онези, които са съгрешили против Господа“ (2 Царе 12:13). Той не каза: "Кой си ти, че да ме укоряваш? Кой те изпрати да говориш толкова смело? Как смееш да правиш това? Той не каза нищо подобно, но разпозна греха и каза: "Тези, които съгрешиха против Господа." Какво общо има Нейтън с него? „И Господ отне греха ти“ (2 Царе 12:13). Ти сам се осъди, аз те освобождавам от осъждане; изповяда се чистосърдечно - и поправи греха; Ти се осъди, аз унищожих изречението. Виждате ли как се е изпълнило словото на Писанието: „Пръв каза беззаконията си, за да се оправдаеш”? Каква работа е първо да кажеш на някого греха си? 3. Но има и друг начин за покаяние. Коя е тя? Скърб за грях. Съгрешил ли си? Плачете и ще изличите греха си. Що за работа е това? Не изисквам нищо повече от теб, освен да плачеш за греха. Не ти заповядвам да пресичаш моретата, нито да влизаш в пристанища, нито да пътуваш, нито да тръгнеш на дълъг път, нито да харчиш пари, нито да се повериш на бурните вълни - но какво? Плачете над греха. Но откъде, казвате, знаете, че ако плача, ще унищожа греха? За това ви има доказателство в Божественото писание. Имаше един цар Ахаав. Самият той, казват, бил справедлив; но заради жена му Езавел царува зле. Той искаше да има лозето на един израилтянин, Навутей, и изпрати при него да каже: дай ми твоето лозе, което исках да имам, и вземи от мен или пари, или друго място. Той отговори: „Не дай Боже да ви продам наследството на моите бащи.” Ахаав, въпреки че искаше да притежава лозето на Навутей, не искаше да го вземе насила, така че в резултат на това се разболя. Но тогава Езавел, безсрамна и безскрупулна жена, разпусната и неприлична, идва при него и му казва: "Защо си тъжен и не ядеш? Стани и яж; ще направя да получиш лозето на израилтянина Навутей." И така той пише от името на царя до старейшините писмо със следното съдържание: обяви пост и постави лъжливи свидетели срещу Навутей, (които биха показали), че той (не) е благословил Бога и царя, тоест ги е похулил. О, пост, изпълнен с изключително нечестие! Обявиха пост за извършване на убийство! Какво последва? Навутей беше убит с камъни и умря. И Езавел, като научи за това, каза на Ахаав: Стани, нека завладеем лозето, защото Навутей е мъртъв. Ахав, въпреки че беше натъжен за известно време, все пак отиде и завладя лозето. Бог изпраща при него пророк Илия: иди, казва той, кажи на Ахаав: понеже ти уби (Навутей) и завладя (неговото лозе), кръвта ти ще се пролее и кучетата ще лижат кръвта ти и блудниците ще се мият в кръвта ти. Божествен гняв, решителна присъда, окончателно осъждане! И вижте къде (Бог) го изпраща (Илия)? Към лозето. Където има беззаконие, има и наказание (3 Царе 21:2, 18). какво следва Виждайки го (Илия), Ахав казва: „ти ме намери, враге мой” (3 Царе 21:20); това означава: намерихте ме за виновен, защото съгреших; сега имаш шанс да ме нападнеш. „Ти намери... мен, моя враг.“ Тъй като Илия винаги изобличаваше Ахаав, Ахаав, знаейки, че е съгрешил, казва: ти винаги си ме укорявал, но сега ме нападаш навреме; разбра, че е съгрешил. В отговор на това (Илия) обявява присъдата си. „Към Господа казва Господ“, казва той, „понеже ти уби и взе като наследство, и проля кръвта на праведен човек, твоята кръв ще се пролее и кучетата ще я лижат, и блудниците ще се измият в твоята кръв“ (3 Царе 21:19). Като чу това, Ахав се натъжи и заплака за греха си; той разпозна беззаконието и Бог отмени произнесената му присъда. Бог обаче се оправда пред Илия, за да не се окаже той лъжец и да не му се случи същото, което се случи с Йона. И това се случи с Йона. Бог му казва: иди, строи в град Ниневия, където живеят сто и двадесет хиляди души, с изключение на жените и децата: „Още три дни и Ниневия ще се преобрази” (Йон. 3:4). Познавайки Божията любов към човечеството, Йона не искаше да отиде; но какво прави? Отказва се, за да избяга. Ето, казва той, аз ще отида да проповядвам, а Ти, в Твоето човеколюбие, ще отмениш присъдата Си и ще ме убият като лъжепророк. Но морето, като го прие, не го скри, но го върна на земята и го запази за Ниневия, както добрата слуга спасява другаря си. „Йона слезе“, казва Писанието, „и избяга... и намери кораб, който пътуваше за Тарсис, даде заплатата си и влезе в него“ (Йоан. 1:3). Къде бягаш, Джона? Заминавате ли за друга земя? Но „Господна е земята и нейното изпълнение“ (Пс. 23:1). Или на море? Но не знаете ли, че „това е морето и това е основата“ (Пс. 94:5)? Или към рая? Но не си ли чул какво казва Давид: „Ще видя небесата, делата на пръста Ти“ (Пс. 8:4)? Но въпреки това той уж избяга, обзет от страх, защото всъщност е невъзможно да се избяга от Бога. Когато морето го изхвърли, той дойде в Ниневия и проповядва така: „Още три дни и Ниневия ще се преобрази” (Йоан 3:4). А че той наистина се е предал на бягство, имайки предвид, че Бог от любов към човечеството ще се разкае за злото, което е определил на ниневийците, и че той ще се яви като лъжепророк, това доказва самият той. След като проповядва в Ниневия, той напуска града и наблюдава какво ще се случи. Когато видя, че са изминали три дни и никъде не се е случило нищо, което той беше заплашил, той се върна към предишната си мисъл и каза: „Не казвам ли това, че Господ е милостив и дълготърпелив... и се покае за злините на хората” (Йоан 4:2)? И така, за да не се случи същото с Илия като с Йона, Бог му съобщава причината, поради която е простил на Ахаав. Какво казва Бог на Илия? "Видяхте ли как Ахав ходеше в скръб и скръб пред лицето Ми? Няма да го направя (следователно) поради неговото нечестие (3 Царе 21:29). Чудесно нещо! Господ става защитник на роба и Бог се застъпва за човека от името на човека. Не мислете, казва той, че му простих без причина; той промени нрава си и аз отмених и укротих Моите Но ти няма да бъдеш смятан за лъжлив пророк, той щеше да претърпи това, което беше предписано от присъдата, и Бог каза на Илия как ходи в скръб. Няма да направя според гнева Си. Виждате ли, че плачът заличава греховете? 4. Имате и трети път на покаяние. Представям ви много пътища на покаяние, за да направя спасението по-удобно за вас чрез различни пътища. Какъв е този трети начин? Смирение. Бъдете смирени и ще развържете оковите на греха. И за това има доказателство в Божественото писание – в историята за митаря и фарисея. Фарисеят и бирникът дойдоха, казва Писанието, (Лука 18:10) в църквата да се помолят и фарисеят започна да изчислява своите добродетели. Аз, казва той, не съм грешник като другите хора или като този бирник. Бедна и нещастна душа! Ти осъди цялата вселена: защо иначе си обидил ближния си? Вселената нямаше ли да ти е достатъчна, ако не беше осъдил митаря? Затова обвинихте всички и не пощадихте нито един. „Аз не съм като другите хора или като този митар: постя два пъти седмично, давам една десета от имуществото си на бедните.“ (Фарисеят) изрече арогантни думи! Нещастен човек! Дори да си осъдил цялата вселена, защо нарани митаря, който стои до теб? Нямаше ли да се задоволите с осъждането на вселената, ако не осъдихте и този, който стои до вас (бирника)? А митарят? Когато чу това, той не каза: Кой си ти, че да говориш това за мен? Откъде познаваш живота ми? Нямаше отношения, не живееше с мен, не прекарваше много време. Защо си толкова горд? Кой е свидетел на вашите добри дела? Защо се хвалиш? Защо се ласкаете? Митарят не каза нищо подобно, но се поклони, помоли се и каза: „Боже, бъди милостив към мене грешния” (Лука 18:13)! Чрез такова смирение митарят стана праведен. Фарисеят напусна храма, изгубил правдата, а митарят излезе, придобил правдата – и думите победиха делата. Единият е унищожил правдата чрез дела, а другият е придобил правда чрез словото на смирението. Това обаче не беше смирение. Смирението се състои в това, когато някой, бидейки велик, се смирява; но изповедта на митаря не беше смирение, а истинската истина: думите му бяха справедливи, защото той беше грешник. 5. Наистина, кажи ми, какво е по-лошо от митар? Той се възползва от чуждите нещастия, участва в плодовете на чуждия труд; не мисли за работа, а взема дял от печалбата. Следователно грехът на митаря е най-сериозният. Митарят не е нищо повече от безопасно насилие, легализиран грях, мнимо хищничество. Какво е по-лошо от митар, който седи край пътя и събира плодовете на чуждия труд - който, когато трябва да работи, изобщо не го е грижа, а когато има печалба, взема част от това, за което не е работил? Ако митарят, бидейки грешник, получи такъв голям дар за смирение, тогава един добродетелен и смирен човек нямаше ли да получи много повече? Така че, ако изповядаш греховете си и покажеш смирение, ще бъдеш оправдан. Но искате ли да знаете кой е наистина смирен? Погледнете Павел, наистина смирен в мъдростта - Павел, учителят на вселената, духовният дух, избраният съд, устойчивият на бури пристан, непоклатимият стълб - (на Павел), който в малко тяло обикаляше вселената и се носеше около нея, като на крила. Вижте колко смирено философства, той е простолюдие и мъдрец, бедняк и богаташ. Наричам го наистина смиреномъдрият, този, който претърпя безброй трудове, спечели безброй победи над дявола, проповядва и казва: „Неговата благодат... не дойде при мене напразно, но повече от всичко... се трудих” (1 Кор. 15:10). Който претърпя затвор, удари и бичуване, който улови вселената с вести, призован от небесен глас, той е смирен, когато казва: „Защото аз се считам за апостол, който не е достоен да се нарече апостол” (1 Кор. 15:9). Виждате ли величието на смирението? Виждате ли колко смирен е Павел, наричайки себе си най-малкият от апостолите? „Защото аз съм, казва той, „апостол, който не е достоен да се нарече апостол“. Ето в какво се състои истинското смирение: да се смиряваш във всичко и да се наричаш по-малък. Помислете кой е казал тези думи? Павел, небесен гражданин, макар и все още облечен с немощно тяло, стълб на Църквата, земен ангел, небесен човек. Обичам да се спирам на този човек и да съзерцавам красотата на неговата добродетел. Слънцето, което изгрява и излъчва ярки лъчи, не радва толкова очите ми, колкото Павел озарява душата ми. Слънцето осветява очите ни, а Павел, като на крила, ни издига до самите небесни сводове и издига душата над слънцето и луната. Такава е силата на добродетелта: тя прави човек ангел и издига душата като че ли на криле към небето. Павел ни учи на тази добродетел: нека се опитаме да станем ревнители на неговата добродетел. Но не трябва да се отклоняваме от нашата тема. Нашата цел беше да покажем, че смирението е третият начин за покаяние, че митарят не е бил смирен, а е говорил истината, когато е разкривал греховете си; че е станал праведен, въпреки че не е харчил пари, не е прекосявал морета, не е предприемал дълги пътувания, не е плавал около безкрайните морета, не е молил приятели и не е прекарвал много време. Не, само чрез унижение той придоби правда и беше достоен за Царството Небесно, което всички ние да получим чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин За милостиня и около десет девици 1. Знаете ли къде нашата дума започна наскоро и къде свърши, или от какъв предмет и до каква точка беше доведен предишният разговор? Вие, мисля, сте забравили къде спря нашата дума; но знам и не те обвинявам за това, не те осъждам. Всеки от вас има жена, грижи се за деца и се грижи за домашните дела; едни са заети да служат в армията, други са занаятчии; с една дума: всеки от вас се занимава с различни нужди. И това е, с което се занимаваме, това е, което правим, и това е, в което прекарваме времето си. Следователно не можете да бъдете винени за това 3, но трябва да бъдете похвален за вашето усърдие - за това, че не ни напускате нито една неделя, но, оставяйки всичко, идвате на църква. Това е най-голямата украса на нашия град - не неговият шум, не неговите предградия, не неговите позлатени къщи и трапезарии, а неговите ревностни и весели жители. И ние разпознаваме добрия вид дърво не по листата, а по плодовете. По това се различаваме от тъпите животни, че имаме (дара на) думите, изразяваме се с думи и обичаме думите. Човек, който не обича думите, е много по-глупав от зверовете: той не знае защо е почитан (с дар слово) и къде е получил такава чест. Пророкът каза добре: „Човек, който не познава честта, се оприличава на безумен добитък и става подобен на него” (Пс. 49:13). Вие сте човек, надарен с думи, но не обичате думите? Кажи ми, какво извинение ще имаш? Затова от всички ти си най-необходим за мен, защото като на крила се стичаш към (вслушваш) словото за добродетелта и поставяш всичко под Божествените думи. Така че ще подхванем темата и ще продължим разговора за това, за което говорихме наскоро: дължа ви и с готовност плащам дълга, защото това не ми носи бедност, а ми носи богатство. В светските дела длъжниците бягат от кредиторите, за да не изплатят (дълга); но преследвам (теб), за да давам - и много справедливо, защото в светските дела даването произвежда бедност, а в думите даването ражда богатство. Например: дължа пари на някого; ако ги върна, нито той, нито аз можем да ги имаме; не, те ме оставиха и дойдоха при него. Но ако платя думата, тя е с мен и всички вие я имате. Ако държа на думата си и не я съобщя (това), значи съм беден; и когато плащам, тогава ставам по-богат. Ако не плащам думите, тогава само аз съм богат; и ако платя, тогава получавам плодовете заедно с всички вас. И така, нека върнем дълга. Що за дълг е това? Наскоро говорихме за покаянието и казахме, че има много и различни начини за покаяние, за да ни бъде лесно спасението. Ако Бог ни даде един път на покаяние, ние щяхме да се оправдаваме така: не можем да следваме този път, не можем да бъдем спасени. Но за да ти отнеме този предлог, Той ти даде не само един път, и не два, и не три, а много и различни, за да ти е лесно да се изкачиш на Небето през това множество. Казахме още, че покаянието не е трудно и че в него няма тежест. грешник ли си Влезте в църквата, кажете: „Съгреших“ - и ще изкупите греха си. Представихме и Давид като пример, който съгреши и поправи греха си. Тогава предложиха друг начин, тоест плач за греха, и казаха: що за работа е това? Не е нужно да харчите пари, да извървите дълъг път или да правите нещо подобно, но просто трябва да плачете за греха. Тук ние взехме от Писанието, че Бог промени определението си за Ахав, защото той плачеше и беше натъжен; и самият Бог беше този, който каза на Илия: "Видя ли как Ахав ходеше в скръб и скръб пред Мене? Няма да постъпя според гнева Си" (3 Царе 21:29). След това посочихме третия път на покаяние и представихме от Писанията фарисея и митаря - тоест, че фарисеят, като се хвалеше високомерно, загуби праведността си, а митарят, показвайки чувство на смирение, излезе с плода на правдата и без да използва никакъв труд, стана праведен - даде думи и получи дела. Сега нека продължим и да представим четвъртия път на покаянието. Какъв е този път? Това е милостинята, царицата на добродетелите, която много бързо издига хората до небесните сводове, най-добрият защитник. Голямо нещо е милостинята; Затова Соломон възкликна: „Велик е човекът и когато човек е в беда, прояви милост“ (Притчи 20:6). Полетът на милостинята е велик: той прорязва въздуха, минава през луната, издига се над лъчите на слънцето, достига до самото небе. Но тя също не спира дотук; напротив, небето също преминава, тече около войнствата на ангелите, и лицата на архангелите, и всички висши сили, и се явява на самия царски трон. Научи това от самото Писание, което казва: „Корнилий, ... твоите молитви и твоите милостини се издигнаха ... пред Бога“ (Деяния 10:3-4). И думите „пред Бога“ означават това: въпреки че имате много грехове, тъй като милостинята е ваш защитник, не се страхувайте; никоя от висшите сили не я спира; тя изисква дължимото, като държи в ръцете си собствен ръкопис. Това е гласът на Самия Господ, че всеки, който е създал „най-малкия от тези ... сам”, той е създал за Мен (Матей 25:40). Така, независимо колко други грехове имате, вашето милосърдие превъзхожда всичко. 2. Не знаете ли в Евангелието притчата за десетте девици, как онези, които не дават милостиня, въпреки че са се трудили в девството, остават извън брачната стая? Имаше, казва (Писанието), десет девици, пет глупави и пет мъдри; Мъдрите имаха масло, но глупавите нямаха масло, така че светилниците им започнаха да гаснат. Когато глупаците дойдоха при мъдрите, те казаха: Дайте ни масло от вашите съдове (Матей 25:1-8). Срамувам се, изчервявам се и плача, когато чуя за глупавата мома; Изчервявам се, когато чуя, че са кръстени така на такава велика добродетел, на подвизите на девството, след като са полетели с тяло на Небето и са се състезавали с висшите сили - издържали са горещината и са преодолели пламъка на сладострастието. След това ги наричат ​​глупави - и с право, защото, след като направиха велики неща, те бяха победени от малки неща. И глупаците, казва се, дошли и казали на мъдрите: Дайте ни масло от вашите съдове. А те отговориха: не можем да ви дадем, „няма достатъчно храна за нас и за вас“ (Матей 25:8-9). И те направиха това не от жестокост или злоба, а поради неотложните обстоятелства на времето - защото чакаха идването на Младоженеца. Глупавите имаха светилници, но светилниците на мъдрите имаха масло, но нямаха. Все пак девството е огън, а милостинята е масло. Следователно, както огънят угасва, когато в него не е добавено масло, така и девствеността угасва, когато няма милостиня. Дайте ни масло (казаха глупаците) от вашите съдове. И мъдрите им отговориха: не можем да ви го дадем. Това се казва не от злоба, а от страх: "няма да стигне храна за нас и за вас" - сякаш ние, когато всички се опитваме да влезем, да не би да останем всички (извън булчинската стая). По-добре отидете и купете от тези, които продават. Кои са продавачите на това масло? Бедни хора, седнали пред църквата за милостиня. Колко струва (продава)? За колкото искаш: не определям цени, за да не се позоваваш на бедност. Купете колкото имате, за толкова. Имате ли Ovol 4? Купете Рая, не защото Раят е евтин, а защото Господ е човеколюбив. Овол нямаш ли? Донеси ми чаша студена вода. „Който напои едно от тези малките с чаша студена вода“ заради Мен, „няма да изгуби наградата си“ (Матей 10:42). Предметът на покупко-продажбата е небето и не ни интересува! Дайте хляб и вземете рая; дайте малко и вземете голямо; дай смъртно и вземи безсмъртно; дай тленното и вземи нетленното. Ако имаше панаир и хранителните запаси се продаваха евтино и в големи количества и можеше да се купи много на малка цена: нямаше ли да продадете имуществото си и, като оставите всичко настрана, не бихте ли участвали в тази търговия? И така, където е тленното, там проявявате толкова много ревност; а що се отнася до въпроса за безсмъртното, толкова ли сте невнимателен и небрежен? Дайте на бедните и - нека самият вие мълчите - хиляди устни ще говорят в ваша защита, защото милостинята ще се издигне и ще ви защити: милостинята е откупът на душата. Затова, както пред вратите на църквата има съдове, пълни с вода, за да можете да си измиете ръцете, така и бедните седят извън църквата, за да можете да измиете ръцете на душата си. Измивали ли сте чувствените си ръце с вода? Измийте ръцете на душата с милостиня. Не се позовавайте на бедността. Вдовицата, дори в крайна бедност, доведе Илия в къщата си и бедността не беше (за нея) пречка, но с голяма радост тя го прие; Ето защо тя получи достойни плодове и пожъна реколта от милостиня. Но може би слушателят ще каже: дайте ми Илия. Защо търсите Илия? Давам ти Господ Илия, а ти не Го храниш: как ще приемеш Илия, ако го намериш? Христос, Господарят на всичко, каза: който е създал „най-малкия от тези... сам“, той е създал за Мен (Матей 25:40). Ако царят покани някого на вечеря и когато слугите се появиха, им каза: благодаря му много от мен; той ме нахрани и ме прие в къщата си, когато бях в бедност, той ми показа много предимства във времена на нужда - не би ли всеки използвал и похарчил всичките си пари за този, на когото царят изрази благодарност? Нямаше ли всеки да се опита да се сближи и да се сприятели с него? 3. Виждали ли сте силата на (кралската) дума? Ако човешки цар има такава чест, тогава си представете, че Христос в този ден извика пред ангелите и всички сили и каза: този човек на земята Ме въведе в дома си; той Ми показа много предимства; той прие Мен, странник. Тогава си представете дързостта (на този човек) сред ангелите, радостта сред редиците на небето. За кого свидетелства Христос, как да няма дръзновение пред Ангелите? Така че, братя, милостинята е страхотно нещо. Нека я обичаме; тя няма равна; тя може както да изкупи греховете, така и да избави от присъдата. Ти мълчиш, а тя стои и защитава; или още по-добре, докато мълчиш, хиляди устни ти благодарят за теб. Има толкова много ползи от милостинята, но ние сме небрежни и не ни пука? Дай ми малко хляб, ако е възможно. Нямате ли хляб? Дай ми овъл. Няма овъл? Дай ми чаша студена вода. Дори и това? Плачете с нещастния и ще получите награда - награда не за принудително, а за безплатно дело. Но докато говорихме за това, ние забравихме за девиците; Да се ​​върнем към темата. Дайте ни, казват те, масло от вашите съдове. Ние не можем да ви дадем, „няма да има достатъчно храна за нас и за вас“; По-добре отидете и купете от тези, които продават. „Когато отидоха да купят нещо, дойде младоженецът“ и онези, които имаха светли светилници, „влязоха с него... и вратите се затвориха“ на булчинската стая. Дойдоха и петима глупаци и започнаха да чукат на вратите на двореца, като викаха: „Отворете ни“; и в отговор на тях гласът на младоженеца отвътре: махни се от мен, „Не те познавам“ (Матей 25:8-12). И така, след толкова труд, какво чуха? „Не ви познаваме.“ Това означава, както казах, че те са придобили за себе си великото свойство на девствеността напразно и без полза. Помислете за това, те бяха отхвърлени след толкова големи трудове, след като обуздаха невъздържаността, след като имаха състезание с небесните сили, след като се смееха на ежедневните дела, издържаха голяма жега, прекрачиха препятствия, след като отлетяха от земята към Небето, не разчупиха печата на тялото, придобиха великата красота на девството, влязоха в съревнование с ангелите, потъпкаха изискванията на плътта, забравиха природата, в тялото си направиха това, което е характерно за безплътното, след като придобиха великото и непобедимо свойство на девствеността, след всичко това чуха: махни се от мен, „Не те познавам“. Не мислете, че смятам достойнството на девствеността за маловажно: девствеността е такава, че никой от древните не е могъл да я запази. Ето защо благодатта е велика, че това, което е било ужасно за пророците и древните, сега е станало много достъпно. Кое всъщност беше най-трудно и непоносимо? Девствеността и презрение към смъртта. Но дори слабите девици вече не се страхуват от тях. Всъщност запазването на девствеността е било толкова трудно, че никой от древните не е могъл да я запази. Ной беше праведен и имаше свидетелство от Бог, но живееше с жена си. По същия начин Авраам и Исаак, сънаследници с него в обещанието, живееха с жените си. Целомъдреният Йосиф отказа да извърши големия грях на прелюбодейството, но също така живееше с жена си, тъй като състоянието на девството беше трудно. Девствеността е установена, откакто цветът на девствеността расте. И така, никой от древните не можеше да запази девствеността, защото великото нещо е да овладееш тялото. Опишете с думи външния вид на девствеността и познайте величието на тази добродетел. Всеки ден тя има мъмрене, което никога не може да спре; тази битка е по-лоша от война с варвари. Във война с варвари има време за почивка - когато се водят преговори; понякога се бият там, понякога не; има ред и време. И във войната, която се води срещу девството, няма почивка, защото се бие дяволът, който не знае точното време да нападне, не чака условен знак за битка, но винаги стои и се опитва да намери девойката невъоръжена, за да й нанесе смъртна рана; и девойката никога не може да си почине от тази битка, но винаги носи в себе си тревога и воин. И осъдените не са толкова бедни, макар че виждат шефа само от време на време; и девицата, където и да отиде, винаги има съдия със себе си и носи враг със себе си. Този враг не й дава почивка нито вечер, нито през нощта, нито сутрин, нито по обяд, но се бори непрестанно, представяйки я с удоволствие, сочейки към брака, за да изтръгне от нея добродетелта и да роди в нея порок, за да изгони от нея целомъдрието и да внуши нейното блудство: всеки час пламва пещта на сладострастието, приятно разпалена. Помислете колко труден е този подвиг: и след всичко това те (глупавите девици) чуха: махни се от мен, „Не те познавам“. Вижте какво велико нещо е девството: когато има сестра - милостиня, тогава никакви бедствия не го побеждават, но става по-високо от всичко. Те не влизаха (в булчинската стая), защото нямаха милостиня, когато бяха девици. Срамно е да кажете: преодолявайки сладострастието, вие не презряхте парите, но бидейки девствен, отречен от живота и разпънат себе си, обичате парите! Ако бяхте пожелали съпруг, тогава вината не би била толкова голяма, защото щяхте да желаете обект, идентичен (с вас) по същество; но сега има много повече вина, защото сте пожелали обект, който е чужд (за вас). Тук омъжените жени злобно проявяват безчовечност, имайки предвид децата; Ако им кажете: дайте ми милостиня, имам деца, те казват, че не мога. Бог ти даде деца, ти получи плода на утробата, за да бъдеш човеколюбив, а не нечовечен; Не превръщайте повода за човеколюбие в извинение за безчовечност. Искате ли да оставите добро наследство на децата си? Остави милостиня, за да те хвалят всички и да остане славна паметта ти. Но вие, които нямате деца и сте разпънати на кръст, защо събирате пари? 4. Но словото е живо (в умовете ни) както за пътя на покаянието, така и за милостинята. Казахме, че милостинята е голямо придобиване; след това се преместиха в морето на девствеността. И така, вие имате велик (път) на покаяние в милостиня, който може (да ви освободи) от оковите на греха; но има и друг начин за покаяние за вас, също много удобен, чрез който можете да се освободите от греховете. Молете се всеки час, не се изтощавайте в молитва и искрено молете Божията любов към човечеството и Бог няма да се отвърне от някой, който постоянно се моли, но ще ви прости греховете и ще изпълни молбите ви. Ако сте чути, когато се молите, продължете да се молите, за да донесете (на Бог) благодарност; ако не бъдете чути, останете в молитва, за да бъдете чути. И не казвайте: „Молих се много и не бях чут“, защото това често се случва за ваше добро. Бог знае, че вие ​​сте мързеливи и небрежни и че ако получите това, от което се нуждаете, ще се отдалечите и няма да се молите повече; и така, самата нужда ви принуждава да говорите с Бога по-често и да практикувате молитва. Ако вие, в такава нужда и имайки нужда, сте мързеливи и не продължите молитвите си, какво ще стане, ако нямате нужда от нищо? Затова Той прави това за ваша полза, като иска да не се отказвате от молитвата. И така, останете в молитва, възлюбени, и не бъдете мързеливи, защото молитвата може да постигне много неща; и не подхождайте към молитвата като към маловажен въпрос. А че молитвата носи опрощение на греховете, можете да научите от Божественото Евангелие. Какво пише? Царството небесно е като човек, който заключи вратите си и легна с децата си. През това време вечерта някой дойде да вземе от него хляб и почука, като каза: Отворете ми, трябват ми хлябове. И той му каза: Не мога да ти дам сега, защото и ние, и децата ни си легнахме. Продължил да чука на вратата, а този пак му казал: Не мога да ти дам, защото и ние, и децата си легнахме. Но той продължи да чука дори след това и не си тръгна, докато домакинът не каза: стани, дай му и го остави да си отиде (Лука 11:5-8) И така, (Писанието) те учи да се молиш и никога да не падаш духом, но дори когато не получиш (това, което искаш), продължавай (в молитва), докато не го получиш. В Писанието ще намерите много други начини за покаяние. Покаянието, още преди идването на Христос, е проповядвано от Еремия, който казва: „Яденето, което пада, не става, или който се отклонява, няма да се върне?“ (Йер.8:4). И още: след това, след като тя прелюбодейства, той й каза: „Обърни се към Мене” (Ерем. 3:7). Бог ни е дал много други 5 различни начина на покаяние, за да отнеме от нас всяко извинение за небрежност. Ако имахме само един път, не бихме могли да поемем по него. Дяволът винаги бяга от това оръжие. Съгрешил ли си? Влезте в църквата и изкупете греха си. Колкото и пъти да паднеш на площада, всеки път ставаш: както и да съгрешиш, покай се за греха си, не се отчайвай; Ако друг път съгрешиш, друг път се покай, за да не изгубиш от небрежност напълно надежда за обещаните блага. Стар ли си и съгрешил ли си? Влезте (в църквата), покайте се: тук е лекарски кабинет, а не съд; тук не мъчат, а дават опрощение на греховете. Кажете греха си само на Бога: ​​„Само на Тебе съгреших и пред Тебе сторих зло“ (Пс. 50:6) и грехът ти ще бъде простен. Имате и друг път на покаяние, не труден, но най-лесният. Какъв е този път? Плачете над греха си. За това ще научите от Божественото Евангелие. Петър, най-висшият от апостолите, първият в Църквата, приятелят на Христос, който получи откровение не от хората, а от Отца, както Господ свидетелства за него, като казва: „Блажен си ти, Симоне, вар Йона, защото плът и кръв не са ти се открили, но Моят небесен Отец” (Матей 16:17), - този Петър (когато наричам Петър, имам предвид неразрушимия камък, неподвижна скала, великият апостол, първият от учениците, първопризованият и първият последвал призива), той не извърши някакво маловажно престъпление, а много голямо - отрече се от самия Господ. Казвам това не за да обвиня праведния, а за да ви подтикна към покаяние. Така той отхвърли самия Господар на вселената, Попечителя и Спасителя на всички. Но нека първо разкажем този случай. Спасителят знаеше, че по време на Неговото предателство някои ще се отклонят (от Него) и каза на Петър: Искаш ли и ти да си отидеш? Но Петър отговори: „Дори и да бъда и да умра с Теб, няма да се отрека от Теб“ (Матей 26:35). Какво казваш, Питър? Господ е определил, а ти се съпротивляваш? Но въпреки че волята (на Петър) показа своето (желание), слабостта на (неговата) природа беше разкрита. кога е това В нощта, в която Христос беше предаден. Тогава, както се казва, Петър застанал до горящите дърва и се стоплил; и тогава една прислужница се приближи до него и каза: вчера ти беше с този човек; и той отговори: Не познавам този човек. После (се отрече) втори път, и трети път - и повелята (на Аллах) се изпълни. Тогава Христос погледна Петър и с този поглед даде глас; Той не му говореше с устните си, за да не го открие на юдеите и да не засрами ученика Си, но с очите си му каза: ето, Петре, това, което казах, се сбъдна. Тогава Петър дойде на себе си и започна да плаче, но не просто плака, а горчиво и от сълзите на очите си направи второ кръщение. Но след като плачеше толкова горчиво, той поправи греха си и след това му бяха поверени ключовете на рая. Ако плачът на Петър е изкупил такъв голям грях, тогава как можеш да не изкупиш греха си, ако плачеш? Да се ​​отречеш от своя Господ не беше малко престъпление, а голямо и много важно, но сълзите изкупиха греха. Ти също плачи за греха си, само че плачи не просто и не за показност, а горчиво, както Петър плачеше; Донесете потоци сълзи от дълбините на душата си, така че Господ, като се смили, да ви прости греха ви. Господ обича човечеството; Самият Той каза: „Не искам грешникът да умре, но да се обърна” и да се покае, „и ще живея, за да бъда като него” (Езек. 33:11). Той иска малко работа от вас, но Самият Той дава големи неща; Той очаква причина от вас, за да ви даде съкровището на спасението. Предлагай сълзите си и Той ще ти даде прошка; донесете покаяние и Той ще ви даде опрощение на греховете. Представете си поне малък претекст, за да имате правдоподобно оправдание, защото (по въпроса за спасението) едното зависи от Него, а другото от нас. Ако си представим това, което зависи от нас, тогава и Той ще даде това, което зависи от Него. Но сега Той вече даде това, което зависеше от Него - Той установи слънцето, луната и разнообразния ход на звездите, изля въздуха, разпростря земята, огради морето, даде планини, долини, хълмове, извори, езера, реки, безброй родове растения, градини и всичко останало. Донесете и малко, така че по този начин Той да ви даде най-високите благословии. И така, нека не бъдем безгрижни към себе си и няма да се откажем от нашето спасение, имайки такава бездна на любов към човечеството на Господа на всички, Който дори се разкайва за нашите грехове. Предлага се Царството Небесно и Райско и благословения, „които око не е виждало, и ухо не е чувало, и в сърцето на човека не е дишало, което Бог е приготвил за онези, които Го любят” (1 Кор. 2:9) – и ние няма да се опитаме по всякакъв начин да донесем нещо от наша страна, за да не се лишим от тези блага? Не знаете ли какво казва Павел, който се труди и спечели безброй победи над дявола, който прекоси света в тялото си, обиколи земята и морето и въздуха и летеше по света като на крила, който беше убиван с камъни, бит, претърпя побои, изтърпя всичко в името на Бога, беше призован отгоре от небесен глас? Вижте какво казва той, каква дума изрече: получихме, казва той, благодат от Бога, но и аз работих и направих своята част; „И Неговата благодат, която беше в мен, не беше напразна, но аз се трудих повече от всички тях” и изпълни своята част (1 Кор. 15:10). Ние знаем, казва той, знаем величието на благодатта, която сме получили; но и тя не ме намери празен: делата ми са известни. Така и ние ще приучим ръцете си към милостиня, за да донесем нещо малко от наша страна; Да започнем да плачем за греха, да охкаме за беззаконието, за да се види, че и ние допринасяме поне с нещо малко, а това, което ни се дава, е голямо и превишава нашите сили. Това е Раят и Царството Небесно, за което да се удостоим всички ние чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин 1. Овчарите постоянно водят овцете там, където видят най-гъстата трева, и не ги изгонват, докато стадото не изпасе цялата трева. Подражавайки им, ние вече четвърти ден пасем стадото си на пасбището на покаянието и дори днес още не сме готови да станем, защото виждаме още много храна, много удоволствие и в същото време полза. Не толкова клоните на дърветата, които служат за подслон на овцете по обяд, успокояват овцете, осигурявайки приятна и полезна сянка и ги разполагайки за много сладък сън, колкото четенето на Божественото писание ободрява и съживява скърбящите и скърбени души, унищожавайки силата и топлината на скръбта и доставяйки утеха, по-приятна и по-сладка от всяка сянка. И наистина, това ни дава голяма утеха не само при загуба на имущество, не само при загуба на деца или при други подобни нещастия, но и при греховни обстоятелства. Когато човек падне, уловен и повален от греха, когато съвестта му тогава го боде и той, като си спомня постоянно за греха, е обхванат от прекомерна тъга, всеки ден гори в огън и въпреки многото утешители не получава утеха, тогава влизайки в църквата и чувайки, че много от светиите са възкръснали след падението и отново са влезли в предишната си слава, той тихо получава утеха. Освен това, съгрешили, ние често не смеем да разкрием греха си пред хората, защото се срамуваме и се срамуваме; и дори да го отворим, няма да получим такава полза. Но когато Бог утеши и докосне сърцето ни, тогава веднага цялата сатанинска скръб ще избяга. Затова са ни описани паденията на праведните, за да извлекат от тях най-голяма полза както добродетелните, така и грешните. Грешникът не изпада в отчаяние и безнадеждност, виждайки, че друг е паднал и въпреки това може да възкръсне; а добродетелният ще бъде по-ревностен и по-надежден: когато види, че много от онези, които са много по-добри от него, са паднали, тогава, предупреден от страха от тяхното падение, той винаги ще бъде нащрек и ще проявява голямо внимание към себе си. И така, единият, усъвършенствайки се в добродетелта, а другият, грешникът, освобождавайки се от отчаянието, първият ще устои твърдо, а вторият скоро ще се върне в състоянието, от което е изпаднал. Когато човек ни утеши в тъга, ние, изглежда, се утешаваме за известно време, но след това отново изпадаме в същата тъга. И когато Бог учи чрез пример други, които са съгрешили и са се покаяли и са спасени, тогава Той ни изяснява благостта Си, за да не се съмняваме в нашето спасение, получавайки истинска и надеждна утеха. И така, древните разкази на Писанията осигуряват на всеки достатъчно изцеление за скърбящите, както в греховни ситуации, така и при възникващи опасности. Дали лишаване от имущество, или обиди от клеветници, или вериги, или побоища, или каквото и да е бедствие ни сполети, гледайки праведниците, които са страдали и преживели същото, ние можем скоро да дойдем на себе си. При телесните болести, ако болният погледне към (други) болни хора, чрез това той увеличава своята болест и често получава нова болест: например някои, виждайки болните с очите си, сами са получили болест от един поглед. Но това не е така при психичните заболявания, а напротив: честото размишление за онези, които са претърпели същите бедствия като нас, ни улеснява да скърбим за нашите бедствия. Ето защо Павел точно по същия начин утешава вярващите, представяйки им вида на светци, не само живи, но и мъртви. Разговаряйки с евреи, готови да се спънат и да паднат, той разобличава светите мъже - Данаил, тримата младежи, Илия, Елисей, казвайки това: „Като затвориха устата на лъвовете, угасиха силата на огъня и избягаха от острия меч, ... бити с камъни, ... като издържаха изкушението на проклятия и рани, а също и на вериги и затвор; ...влязоха вътре облекло, в кози кожи, в лишение, в скръб, в огорчение; но светът не е достоен за тях” (Евр. 11:33-38). И общуването в страданието носи утеха на скърбящите: точно както да претърпиш само едно бедствие е безрадостно нещастие, така да намериш друг, унил от същите бедствия, означава да облекчиш раната си. 2. И така, за да не паднем духом при никакви трудни обстоятелства, нека усърдно да слушаме разказите на Писанието. Оттук ще получим голямо насърчение за търпение, защото не само ще се утешаваме чрез общуване с онези, които са претърпели същите бедствия като нас, но и ще се научим как да се освобождаваме от злините, които ни сполетяват, и как да останем уравновесени, след като сме се успокоили (от неприятностите) - и да не изпадаме в безгрижие, и да не се гордеем. Няма нищо учудващо, ако в нещастие се смирим и унижим и проявим голямо благочестие, защото самите изкушения принуждават към това тези с каменно сърце, т.е. натъжават. Но (само) на благочестивата душа е присъщо постоянно да има Бог пред очите си, дори и след избавление от изкушения, никога да не изпада в забрава; и това често се случвало с евреите. Затова пророкът, присмивайки им се, казва: „Когато съм убил, тогава ще Го потърся и ще се обърна и ще се помоля на Бога” (Пс. 77:34). И Моисей, осъзнавайки същото за тях, често ги увещаваше, казвайки: „И яжте отрова“, и пийте „и когато се наситите, внимавайте на себе си, ... за да не забравите Господа, вашия Бог“ (Втор. 6:11-12). Междувременно това се случи, защото се казва: „И Яков напълня и се разшири, ... и възлюбената му беше отхвърлена” (Втор. 32:15). И така, човек трябва да се удивлява на светиите не защото са били толкова благочестиви и мъдри във времена на голяма скръб, а защото дори след като бурята отмине и с настъпването на тишината, те продължават да бъдат също толкова скромни и усърдни. И конят трябва да бъде особено изненадан тогава как може да върви прав без юзда; ако той ходи прав, защото е държан от юздата и юздата, тогава това не е изненадващо: тогава тази хармония трябва да се припише не на благородството на животното, а на силата на юздата. Същото трябва да се каже и за душата: не е изненадващо, ако тя се държи скромно, когато страхът я потиска; не, тогава ми покажи духовна мъдрост и всички добри нрави, когато изкушенията преминат и юздите на страха се премахнат. Но се опасявам, че като осъждам евреите, няма да осъждам нашия начин на живот. Когато и ние страдахме от глад и зараза, от градушка и суша, от пожари и вражески нашествия, не беше ли всеки ден църквата препълнена с толкова много събрани хора? Имахме голяма мъдрост и пренебрежение към светските дела по това време; Нито сребролюбието, нито търсенето на слава, нито страстта и желанието за разврат, нито някаква друга зла мисъл ни смути, но всички вие се отдадохте на благочестие, с молитва и сълзи. Тогава блудникът започнал да се въздържа, отмъстителният побързал да сключи мир, сребролюбивият бил склонен да дава милостиня, гневният и нагъл се обърнал към смирение и кротост. Но когато Бог разсея този гняв, отклони бурята и след такова вълнение донесе тишина, ние отново се обърнахме към предишните си дела. Още тогава, по време на самите изкушения, аз говорих за това предварително и непрекъснато предупреждавах, но нямах успех, но ти изхвърли всички тези (внушения) от ума си, като сън и преходна сянка. Ето защо сега се страхувам повече от тогава; и както казах тогава, сега се страхувам особено, да не би да си навлечем нещастия, по-сериозни от предишните, и след това да получим неизлечима рана от Бога. Когато един грешник често получава прошка от Бога и въпреки това не е толкова дълготърпелив, за да изостави нечестието, тогава такъв човек накрая довежда Бог до точката, в която Той, против волята му, изпраща най-голямото бедствие върху него, напълно го изкоренява и вече не му дава време за покаяние - както се случи с фараона. Когато той, след като е изпитал голямото Божие търпение и при първото, и при второто, и при третото, и при четвъртото, и при последващите екзекуции, изобщо не се възползва от него, той накрая беше унищожен и напълно унищожен заедно с целия град. Евреите страдаха от същото. Ето защо Христос, постановявайки тяхното унищожение и подлагайки ги на окончателно разорение, казва следното: „Колко пъти пожелаха вашите събратя... и не пожелахте? Ето, изоставен е... домът ви запустя” (Лука 13:34-35). Така че, страх ме е да не страдаме от същото, защото не сме научени нито от чуждото, нито от собственото си нещастие. Но казвам това не само на вас, които сега присъствате тук, но и на онези, които прекъснаха ежедневното си усърдие и забравиха предишните си скърби, на които постоянно, с изключително усилие казвах, че макар изкушенията да са преминали, споменът за тях трябва да остане в душите ни, така че ние, постоянно спомняйки благословението, непрестанно да благодарим на Бога, който го е дал. 3. Казах това тогава и сега казвам на вас и чрез вас на тях: нека подражаваме на светиите, които не бяха победени от скърби, нито отслабени от мир, което сега се случва с много от нас, като леки лодки, които се пълнят с вода от всеки натиск на вълните и потъват. Често бедността, връхлетяла ни, ни наводнява и ни удавя; и богатството, пристигнало при нас, отново ни надува и ни потапя в крайно безгрижие. Затова моля всеки от нас, оставяйки всичко, да подготви душата си за спасение. Когато тя е добре настроена, тогава каквото и бедствие да ни сполети, било глад, болест, клевета, кражба на имущество или нещо друго, всичко ще бъде поносимо и лесно, според заповедта на Господа и въз основа на надеждата в Него; точно както, напротив, чиято душа не е добре подредена по отношение на Бога, такъв човек ще изпита много скърби и грижи, дори ако богатството тече към него, дори ако има деца и безброй пари. И така, нека нито да търсим богатство, нито да бягаме от бедността, но нека преди всичко да се погрижим всеки за собствената си душа и да я направим способна както да управлява този живот, така и да се мести от тук натам. Още малко - и ще има изпитание за всеки от нас, когато всички се явим на Страшния съд Христов, заобиколени от собствените си дела, и видим с очите си - сълзите на сираците, срамния разврат, с който сме осквернили душите си, стенанията на вдовиците, побоищата (нанесени) на бедните и грабежите на бедните; (ще видим) не само това и подобните, но и всичко, което сме направили, което е лошо, дори в нашите мисли, тъй като Той (Бог) е Съдия на мислите и оценител на мислите (Евр. 4:12), и отново: „изпитвайте сърцата и коремите” (Пс. 7:10), и „възмездител” на всеки според „неговите” дела (Рим. 2:6). Но това мое слово се отнася не само за живеещите в света, но и за онези, които от любов към усамотения живот са си построили килии в планините, защото те трябва да пазят не само телата си от оскверняване чрез блудство, но и душите си от всяка сатанинска алчност. Апостол Павел говори не само за съпругите, но и за съпрузите и за цялата Църква, когато казва, че девствената душа трябва да бъде „свята и в тяло, и в дух“ (1 Кор. 7:34), и отново: представяйте телата си като „чиста девица“ (2 Кор. 11:2). Колко чисто? „Нямам нечистота или порок“ (Еф.5:27). И онези девици, чиито светилници угаснаха, бяха девици по тяло, но не чисти по сърце; и въпреки че съпругът им не ги поквари, любовта им към парите го направи. Тялото им беше чисто, но душата им беше изпълнена с блудство, защото бяха победени от зли помисли - сребролюбие и коравосърдечие, гняв, завист, леност, забрава и гордост, и всичко това унищожи достойнството на девството им. Затова Павел казва: „Нека (девицата) бъде свята и тялом, и духом” (1 Коринтяни 7:34) и отново: „представете чиста девица на Христос” (2 Коринтяни 11:2). Точно както тялото е покварено от блудство, така и душата е осквернена от сатанински мисли, извратени правила и нечисти мисли. Всеки, който казва: Аз съм девица по тяло, но в душата си ревнува за брат си, не е девствен: неговата девственост е покварена от връзка със завист. Суетният човек също не е девствен: неговата девственост е била покварена от любовта към клеветата; Тази страст влезе (в него) и наруши девствеността му. А който мрази брат си, той е повече убиец, отколкото девица; и изобщо, когато някой е обладан от зла ​​страст, той покварява девството си с нея. Затова Павел отстранява (ни) от всички тези зли връзки и ни заповядва да бъдем девствени, за да не приемаме доброволно в душите си никакви противоположни мисли. 4. Какво да кажем на това? Как да спечелите помилване? Как да избягам? Ще кажа така: нека винаги да носим молитвата и нейните плодове в сърцата си, тоест смирение и кротост. „Научете се от Мене, казва Господ, защото съм кротък и смирен по сърце; и ще намерите покой за душите си” (Матей 11:29); и отново Давид: „Жертвата на Бога е дух съкрушен; разкаяно и смирено сърце Бог няма да презре” (Пс. 50:19). Бог не приема и не обича нищо повече от една кротка, смирена и благодарна душа. Вижте също, братко, когато нещо неочаквано ви сполети и ви натъжи, не прибягвайте до хора и не разчитайте на човешка помощ, но, оставяйки всички (хора), насочете мислите си към лекаря на душите. Единственият, който може да изцели сърцето, е Този, Който единствен е създал сърцата ни и знае всичките ни дела; Той може да влезе в съвестта ни, да докосне сърцето ни и да утеши душата ни. Ако Той не утеши нашите сърца, тогава човешките утешения ще бъдат безполезни и напразни; както и обратното, когато Бог успокоява и утешава, тогава дори хората да ни досаждат хиляди пъти, те няма да могат ни най-малко да ни навредят, защото когато Той укрепи сърцето, тогава никой не може да го разклати. И така, като знаем това, възлюбени, нека винаги прибягваме до Бога, който и иска, и може да ни избави от нещастието. Когато трябва да молим хората, трябва да говорим предварително с пазачите и да молим привържениците и ласкателите и да отидем дълъг път. Но Бог няма нищо подобно; Може да се улесни без посредник; Той се покланя на молитва без пари, без разходи; Достатъчно е само да извикате със сърцето си и да накарате сълзи и щом влезете, веднага ще Го привлечете към себе си. Освен това, когато молим човек, ние често се страхуваме, че някой враг, или приятел (на нашите врагове), или противник (наш) няма да чуе за нашия случай, или някой друг няма да каже какво говорим и да изопачи истината; но с Бог няма от какво да се страхуваме. Когато искаш, казва Той, да Ме помолиш, ела при Мен сам, без свидетелство, тоест призови със сърцето си, без да мърдаш устните си. „Слез“, казва той, „в клетката си, ... затвори вратите си и се помоли на твоя Отец, Който е в тайно; и твоят Отец, Който вижда в тайно, ще ти въздаде в действителност“ (Матей 6:6). Вижте, каква висока чест: когато Ме молите, казва Той, нека никой не го види; и когато ви почитам, докарвам вселената да стане свидетел на тази благословия. Нека бъдем убедени и нека се молим не за показност и не за отмъщение на нашите врагове; Нека не Го учим как да ни помогне. Ако казваме само делата си на хората, които ни защитават и говорят за нас пред светски съдии, и им даваме форма на защита, за да могат да се разпореждат с нашите работи по свое усмотрение, много повече трябва да правим същото по отношение на Бога. Той Му разказа вашия случай, каза, че сте страдали, но в същото време не Му каза как да ви помогне; Самият Той знае добре какво е добро за вас. И има много, които в молитва изразяват хиляди специални молби и казват: Господи, дай ми телесно здраве, удвои имуществото ми, отмъсти на врага ми. Това е много неразумно. Затова е необходимо, оставяйки всичко това, да се молим и просим само по примера на митаря, който каза: „Боже, бъди милостив към мене грешния“ (Лука 18:13); и Сам Той вече знае как да ви помогне: „Търсете... “, казва Той, “пред Божието царство, ... и всички тези неща ще ви се прибавят” (Матей 6:33). И така, възлюбени, нека философстваме, (молим се) с усърдие и смирение, удряйки се в гърдите, по примера на този (митар) - и ще получим това, което искаме. Ако се молим в гняв и раздразнение, тогава сме мерзки и омразни пред Бога. Нека разбием сърцата си и унижим душите си и нека се помолим както за себе си, така и за онези, които са ни обидили. Ако искаш да убедиш Съдията да помогне на душата ти и да Го привлече на своя страна, никога не Му се оплаквай за този, който те е натъжил. Това е характерът на Съдията: Той слуша и дава това, което се иска, особено на онези, които се молят за враговете си, не помнят злото и не се бунтуват срещу враговете си. И доколкото правят това, дотолкова Бог ще отмъсти на враговете им, ако не се обърнат към покаяние. 5. Вижте, братя, когато някой ни нанесе някакво безчестие, нека не се ядосваме и натъжаваме веднага, но да благодарим, търпеливо понасяйки (обидата) и чакайки помощ от Господа. Не може ли Бог, дори преди да поиска, да ни даде благословии, да ни даде безгрижен живот и свободен от всяка скръб? Но Той прави и двете от любов към нас. Наистина, защо Той ни позволява да изпитваме скърби и не ни избавя бързо от тях? за какво? За да се обръщаме към Него с молитва за защита, да прибягваме до Него и постоянно да Го призоваваме за помощ. Поради тази причина има телесни болести, поради тази причина има недостиг на плодове, поради тази причина има глад, така че поради тези бедствия винаги да се прилепяме към Него и така чрез временни скърби да станем наследници на вечния живот. Затова за тях трябва да благодарим на Бога, Който по много начини изцелява и спасява нашите души. Хората, ако ни покажат незначителна облага и ние впоследствие, макар и неволно, ги обидим с нещо, веднага ни упрекват с облагата си, така че мнозина се проклинат, че приемат всякаква облага от тях. Но Бог не работи така; напротив, когато, след като са получили облаги от Него, хората Го пренебрегват и обиждат, Самият Той се защитава и оправдава пред онези, които са Го обидили, казвайки това: „Народе мой, какво ви направих?“ (Михей 6:3). Те не искаха да Го наричат ​​Бог, но Той не спря да ги нарича хора, те се отказаха от Неговия суверенитет, но Той не ги отхвърли, а ги сближи и привлече към Себе Си, казвайки: „Народе мой, какво ви направих?“ (Михей 6:3). Бях ли, казва той, труден за вас, или суров, или тежък? Не можеш да кажеш това. Но дори и да беше така, в такъв случай не трябваше да бягаш (от Мен): “Кой е синът, който не е наказан от баща си?” (Евреи 12:7). Това обаче също не можете да кажете. И пак на друго място: „Какъв грях намериха бащите ви в Мене” (Ерем. 2:5)? Тези думи са важни и удивителни; те имат предвид това: къде съгреших? Бог каза на хората: къде съгреших? междувременно, както робите не позволяват на господаря си да каже това! Освен това (Бог) не казва: в какво съгреших против вас, а против вашите бащи. Вие, казва той, дори не можете да кажете, че таите бащинска вражда към мен, защото никога не съм давал повод на вашите предци да се оплакват от Моето Провидение, сякаш съм ги пренебрегнал в малки или големи неща. И той не просто каза: какъв (грях) бащите ви „имаха“, но „какво намериха?“ . Много търсиха, много следяха, като бяха под Моето управление толкова много години, но не намериха нито един грях в Мен. За всичко това нека непрестанно да прибягваме до Него и във всяка скръб да търсим Неговата утеха, във всяко нещастие - Неговото избавление, Неговата милост, във всяко изкушение - Неговата помощ. Каквото и да е бедствието, колкото и голямо да е нещастието, Той може да спре и да премахне всичко. Но Неговата доброта ще ни даде не само това, но и цялата сигурност, и сила, и добра слава, и телесно здраве, и духовна мъдрост, и добри надежди, и факта, че няма да се втурнем в грях. И така, да не роптаем като неблагодарни роби, да не обвиняваме Господа, а да Му благодарим за всичко и да смятаме само едно нещастие, а именно греха срещу Него. И ако сме така настроени към Бога, тогава нито болест, нито бедност, нито безчестие, нито бедност на плодове, нито каквото и да е друго привидно бедствие няма да ни сполети, но, наслаждавайки се винаги на чиста и невинна радост, ще получим бъдещи благословения, според добротата и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото да бъде слава на Отца, със Светия Дух, сега и винаги, и завинаги. вековете на вековете. амин За поста, също и за пророк Йона, Даниил и тримата младежи - казано преди настъпването на светия пост 1. Днес е светъл празник за нас и срещата е по-тържествена от обикновено. Каква е причината за това? Това, знам, е въпрос на пост, който още не е дошъл, но се очаква. Той ни събра в дома на баща си, днес той доведе в обятията на майка си онези, които бяха мързеливи досега. Ако постът, който все още се очаква, ни е вдъхновил толкова много ревност, то колко благочестие ще породи в нас, когато се появи и дойде? Така че градът, в очакване на пристигането на ужасния водач, напълно оставя настрана безгрижието и проявява голямо усърдие. Но като сте чули за поста, не се страхувайте (от него като от) ужасен шеф: той не е ужасен за нас, а за демоните. Ако някой е обладан от зъл дух, покажи му лицето на поста, и той, окован от страх и държан като че ли в някакви вериги, ще стане по-неподвижен от самите камъни, особено когато види в единението с поста сестрата и приятелката на поста - молитвата. Ето защо Христос казва: „Това... поколение не излиза освен с молитва и пост” (Матей 17:21). Ако той така прогонва враговете на нашето спасение и е толкова страшен за враговете на нашия живот, тогава ние трябва да го обичаме и приемаме с радост, а не да се страхуваме. Ако трябва да се страхувате от нещо, тогава трябва да се страхувате от пиянството и преяждането, а не от поста. Ония, вързали ръцете ни зад нас, ни предават като роби и пленници на жестокото управление на страстите, като на някакъв свиреп господар; а постът, като ни намери в робство и в окови, ни освобождава от окови, избавя ни от жестоко господство и ни връща към предишната ни свобода. И така, когато постът се бори срещу нашите врагове и ни освобождава от робство, и ни връща към свободата, тогава какво повече доказателство ви трябва за неговото приятелство за нашето семейство? В крайна сметка най-голямото доказателство за приятелство е, когато (другите) едновременно обичат и мразят същите, които ние обичаме. Искате ли да знаете каква украса е постът за хората, каква защита и защита е той? Помислете за благословената и прекрасна раса на монасите. Те, като избягаха от шума на света и се изкачиха на върховете на планините, и като построиха килии в тишината на пустинята, сякаш в някакво спокойно убежище, заеха поста на другари и съучастници за цял живот. Но той ги направи ангели от хората; и не само тях, но който го спазва в градовете, той издига всички до самата висота на мъдростта. И Мойсей, и Илия - стълбовете на старозаветните пророци, макар да бяха известни и велики в други (добродетели), и имаха голяма дързост, обаче, когато искаха да се приближат до Бога и да говорят с Него - доколкото е възможно за човек - те прибягваха до пост и в неговите ръце се възнасяха при Бога. Затова Бог, щом създаде човека, веднага го предаде в ръцете на поста, поверявайки спасението му като нежна майка и най-добър наставник. „Вземете храна от всяко дърво, което е в рая, но от дърво, което включва добро и зло, няма да ядете” (Бит. 2:16-17) - това е вид пост. Ако постът е необходим в Рая, то той е много по-необходим извън Рая; ако лекарството е полезно преди раната, тогава много повече след раната; ако имахме нужда от оръжия още преди да започне войната срещу похотите, тогава подкрепата на поста след откриването на такава война от страна на похотите и демоните е много по-необходима. Ако Адам беше слушал този глас 6, той нямаше да чуе друг: „земя си и на земята отиде“ (Бит. 3:19). Но както той не послуша този (глас), така и за това (той претърпя) смърт, и тревоги, и скърби, и тъга, и живот, по-болезнен от всяка смърт; за това са тръни и бодили; за този труд и болест и живот, пълен със скърби. Виждали ли сте колко е ядосан Бог, когато постът се презира? Разберете как Той се радва, когато постът е почитан. За пренебрегване на поста Той наказа престъпника със смърт; напротив, за спазването на поста, Той избави (тези, които постят) от смърт. И за да ви покаже силата на поста, (Бог) му даде силата, след присъдата (над престъпниците), след като ги изпрати на екзекуция, да вземе доведените до смърт от самата среда на пътя и да ги върне към живот. И постът направи това не с двама или трима или двадесет души, но дори с цял народ. Тогава, когато великият и чуден град Ниневия вече лежеше на колене, наведе глава към самата бездна и беше готов да приеме удар, насочен отгоре, постът, като някаква сила, спусната отгоре, го изтръгна (града) от самите порти на смъртта и го върна към живота. Но ако желаете, нека чуем самата история. „И Господното слово дойде към Йона,” се казва, „като каза: Стани и иди в Ниневия, този велик град” (Йоан. 1:1-2). Бог, предвиждайки бягството на пророка, от самото начало иска да събуди съжаление (в Йона) с величието на града. Но нека слушаме проповеди. 2. „Още три дни и Ниневия ще се преобрази” (Йоан 3:4). Защо говориш предварително за злото, което искаш да направиш? Защото няма да направя това, което ви кажа предварително. Поради тази причина Той заплаши с геена, за да не ви заведе в геената: нека, казва той, думите да ви плашат и делата да не ви натъжават. Защо той ограничава периода до толкова кратко време? За да разпознаете добродетелта на чужденците - чужденците, тоест ниневийците, които за три дни можеха да успокоят такъв (Божи) гняв за греховете си - и да се удивите на човеколюбието на Бога, Който се задоволи с три дни покаяние за толкова големи беззакония, и вие сами не бихте изпаднали в отчаяние, дори и да сте съгрешили безброй. Както някой, който е муден по душа и небрежен, въпреки че ще има много време за покаяние, поради мързел няма да направи нищо важно и няма да се помири с Бога, така и някой, който е добър и пламнал от ревност и който се кае с голяма ревност, може в кратък миг да изкупи греховете на много години. Петър не се ли отрече три пъти? Не е ли с клетва за трети път? Дали защото се страхуваше от думите на някой незначителен слуга? Какво от това? Колко години му трябваха, за да се покае? Съвсем не; но в същата нощ той едновременно падна и стана; получи и раната, и лекарството; и той се разболя и оздравя. Как и по какъв начин? Защото плачеше и ридаеше, или по-добре - защото плачеше не просто, а с голяма жар и от сърце; Ето защо евангелистът не каза, че той само плаче, но „горко плаче“ (Матей 26:75). И каква е силата на неговите сълзи, това не може да се опише с думи, казва той; ясно се виждат само последствията. Това падение (на Петър) беше престъпно, защото нито един грях не може да се сравни с отречението (от Христос), - обаче, дори след такъв голям грях, (Христос) отново го издигна до предишното му достойнство и му повери управлението на Вселенската Църква, и - най-важното - го представи като имащ повече любов към Господа от всички апостоли, защото каза: Петър, „Обичаш ли Ме повече от тези?“ (Йоан 21:15) И нищо не може да се сравни с такава любов като добродетел. И така, за да не кажете, че Бог справедливо е простил на ниневийците като чужденци и глупаци, се казва: „Роб... невеж ... волята на господаря си и не ... сторил, ... клането ще бъде малко" (Лука 12:47-48), - за да не кажеш това, за тази цел Той те запозна с Петър, слуга, който напълно познаваше волята на Господа. И въпреки че той извърши най-тежкия грях, все пак вижте до каква височина на дързостта се изкачи. И така, не се отчайвайте поради грехове: в греха най-престъпното нещо е, когато останете в греха, а в падението най-лошото е, когато легнете след падането. Павел плаче и плаче за това; той нарича това достойно за сълзи: (Страхувам се) не, казва той, когато дойда при вас, „Бог ще ме „смири“ „... и ще скърбя за мнозина,“ не само „онези, които са съгрешили“, но „онези, които не са се покаяли за нечистотата, блудството и нечестието, което са извършили“ (2 Кор. 12:21). И кое време за покаяние може да бъде по-удобно от времето на пост? 3. Но да се върнем към историята. Чувайки тези думи 7, пророкът „слезе в Йопия, ... за да избяга в Тарсис от присъствието на Господа“ (Йоан 1:3). Къде бягаш, човече? Не си ли чул какво казва пророкът: "Къде ще отида от Твоя Дух? И ще бягам от Твоето присъствие" (Пс. 139:7)? До земята? Но „Господна е земята и нейното изпълнение“ (Пс. 23:1). към ада? „Ако сляза“, се казва, „в ада, ето те“ (Пс. 139:8). Към рая? Но „дори и да се изкача на небето, Ти си там“ (Пс. 139:8). Или на море? Но „и там“, се казва, „Твоята десница ще ме държи“ (Пс. 139:10), което се случи и с него (Йона). Но такъв е грехът: той довежда душата ни до голяма глупост. Както хората с натежали от опиянение глави се скитат безцелно и безразборно и независимо дали има дупка пред тях, или бързей, или нещо друго, те падат там от неблагоразумие, така и тези, които се стремят към греха, като пияни, от желание да извършат грях, не знаят какво правят, не виждат нищо - нито настоящето, нито бъдещето. Бягаш ли от Господа, кажи ми? Така че почакайте малко и всъщност ще разберете, че не можете да избягате от ръцете на морето под Неговия контрол. Наистина, веднага щом (Йона) се качи на кораба, той вдигна вълни и се издигна високо. Както верен слуга, намерил избягал другар-роб, който е откраднал нещо от имота на господаря, не престава да безпокои по всякакъв начин онези, които са го приели, докато не го вземе със себе си, така и морето, след като е намерило и разпознало своя другар-слуга, по всякакъв начин тревожи корабоплавателите, неспокойно е, вие и макар да не ги повлича в съда, заплашва да потопи кораба заедно с хората, ако те не го давайте на съслужителя. Ами корабостроителите? „Той създаде“, се казва, „отливането на съдове в кораби“ (Йоан 1:5). Но корабът не олекна, тъй като цялата тежест остана върху него, т.е. тялото на пророка е тежко бреме не поради същността на тялото, а поради тежестта на греха, защото няма нищо толкова тежко и непоносимо като греха и непокорството. Затова Захария го изобразява под прикритието на дума, а Давид, описвайки съществото му, казва: „Моите беззакония надминаха главата ми, като тежко бреме ме натежа“ (Пс. 37:5). И Христос извика към онези, които живееха в много грехове: „Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя” (Матей 11:28). Така че грехът още тогава тежи на кораба и беше готов да го потопи във водата; а Йона спеше и хъркаше. Беше труден сън - не сън за удоволствие, а за скръб - не от безгрижие, а от тъга, защото добрите слуги скоро осъзнават греховете си, което се случи с Йона. След като е извършил грях, той е научил тежестта на греха. Свойството на греха е такова, че след като се роди, той събужда болести в душата, която го е родила; не както се случва при раждането ни. Щом се родим, спираме родилните мъки, а той, щом се роди, мъчи с болести мислите, които са го родили. Ами кормчията? „Аз дойдох,” се казва, „при него” (Йона), „и казах: ... стани и се помоли на Господа твоя Бог” (Йоан. 1:6). Той вече беше научил от опит, че това не е обикновена буря, а наказание, изпратено от Бога - такова смущение, пред което човешкото изкуство е безсилно и че ръцете на кормчията са безполезни тук; за да го укроти, беше необходим друг, по-добър Кормчия, управляващ целия свят; нужна беше помощ отгоре. Затова корабоплавателите оставиха гребла и платна и принадлежности и всеки, като свали ръцете си от веслата, ги вдигна към небето и се помоли на Бога. Когато това не помогна, тогава, казва Писанието, „хвърлянето на жребий“ (Йоан 1:7) и жребият най-накрая разкри виновника. Но те не просто го взеха и го хвърлиха във водата, но всред толкова голямо объркване и безпокойство, сякаш сред голяма тишина, те проведоха съд на кораба, позволиха му (Йона) да говори, позволиха му да се защити и разгледаха всичко внимателно, сякаш трябваше да дадат отчет на присъдата си пред някого. Слушайте как разглеждат всичко, като в съд. „Каква е твоята работа, откъде идваш и къде отиваш, от коя страна и от какви хора си“ (Йоан 1:8)? Морето вече го е обвинило, викайки срещу него, жребият го е осъдил и свидетелства против него - но те, въпреки нито вика на морето, нито свидетелството на жребия, все още не са произнесли присъда; но, както в съда, въпреки че присъстват обвинители, има свидетели и доказателства, съдиите не произнасят присъда, докато самият подсъдим не признае греха си, така и тук корабостроителите, чужди и глупави хора, спазваха реда, който се случва в съдилищата. И това (те направиха) сред такъв голям страх, такова голямо вълнение, такова голямо безпокойство, когато морето не им позволяваше да дишат - беше толкова шумно и бясно, вдигаше непрестанни вълни с ярост и вой. Откъде, възлюбени, такава грижа за пророка? От Божията диспенсация. Бог го уреди така, като чрез това увещава пророка да бъде човеколюбив и кротък и сякаш го призовава и казва: подражавай на безумните корабари. Те не пренебрегват нито една душа, не са безмилостни само към тялото ви; и ти предаде, доколкото зависеше от теб, цял град с толкова хиляди жители. Те, след като откриха виновника за бедствията, които ги сполетяха, не бързаха да произнесат присъда за вина, но вие, като нямахте причина да обвинявате ниневийците, ги удавихте и ги унищожихте. Нещо повече, ти не ме послуша, когато ти заповядах да отидеш да проповядваш, за да ги призовеш (ниневийците) към спасение; а тези (корабоходците) и без никаква заповед използват всички средства, за да ви спестят от наказание вас, който се оказахте виновни. Всъщност дори след обвинението от морето, след доказателствата чрез жребия, когато самият Йона се самообвини и призна, че е избягал, дори тогава те не се втурнаха към смъртта на пророка, но се поколебаха, въздържаха се и използваха всички средства, така че дори и след такова обвинение да не го предадат на яростта на морето. Но морето не позволи това, или още по-добре Бог не позволи това, като искаше да просвети Йона, както чрез корабоносците, така и чрез кита. И точно така, когато чуха: „Вземи ме и ме хвърли в морето, и морето ще се насити с тебе“ (Йоан 1:12), те се опитаха да се приближат до сушата, но вълните не им позволиха. 4. Значи видяхте пророка да бяга: чуйте как той изповядва от дълбините - от корема на кита. Той направи това (бягство) като човек, но той извърши това (изповед) като пророк. И така, морето, като го прие, го хвърли, сякаш в някакъв затвор, в корема на кит, за да запази беглеца невредим за Господа. Нито свирепите вълни, които го взеха, го удушиха, нито по-свирепият кит от вълните, които го погълнаха, не го погубиха в корема, но го запазиха и го донесоха в града. И морето, и китът проявили свръхестествено покорство, за да се вразуми пророкът. И така, той, като дойде в града, прочете присъдата като царско наказателно писмо и извика, казвайки: „Още три дни и Ниневия ще се преобрази” (Йон. 3:4). Ниневийците чуха това и не показаха неверие или презрение, но веднага всички побързаха към поста - мъже, жени, роби, господари, началници, подчинени, деца, старейшини; дори глупавите не бяха изключени от този социален подвиг; Навсякъде зебло, навсякъде пепел, навсякъде плач и плач. А самият той, облечен с диадема, слезе от царския трон, постла под себе си вретище, посипа пепел и така изтръгна града от опасност. Беше разкрит необикновен феномен: порфирът отстъпи място на зебло! Наистина, това, което пурпурът беше безсилен, можеше да направи вретището; Това, което не направи диадемата, го направи пепелта. Виждате ли, не напразно казах, че човек трябва да се страхува не от поста, а от пиянството и преяждането? Пиянството и ненаситността разтърсваха и заплашваха да съборят града, когато стоеше, а постът го крепеше дори когато се колебаеше и беше готов да падне. С пост Данаил влезе в рова на лъвовете и излезе, сякаш беше там с кротки овце. Лъвовете, макар и кипящи от ярост и хвърлящи убийствени погледи, не докоснаха ястието, което беше пред тях, 8 но отказаха тази храна, докато самата природа ги вълнуваше (защото няма нищо по-свирепо от тези животни), а гладът (защото не бяха яли седем дни), като някакъв вътрешен палач, ги принуди да разкъсат пророческата утроба. С пост тримата младежи, влезли във вавилонската пещ и прекарали дълго време в огъня, излезли от пещта с тела, по-леки от самия огън. Но ако този огън наистина беше огън, как би могъл да не направи това, което е характерно за огъня? Ако телата на младежите бяха точно тела, как да не изстрадат това, което е характерно за телата? как? Попитайте публикацията и той ще ви отговори и сам ще реши загадката вместо вас: това наистина беше загадка. Природата на телата се бори с природата на огъня и победата остана с телата! Виждали ли сте прекрасната битка? Виждали ли сте друга чудесна победа? Удивете се на поста и го приемете с отворени обятия. Ако той помага в пещта, и запазва в леговището на лъва, и прогонва демони, и променя дефиницията на Бог, и укротява яростта на страстите, и ни води към свобода, и произвежда голяма тишина в нашите мисли, тогава не би ли било изключително лудо да бягаме и да се страхуваме от него, когато той има толкова много добри неща в ръцете си? Той, казват те, изтощава тялото ни до степен на слабост. Но колкото повече „външният ни човек тлее“, толкова повече „вътрешният ни човек се обновява през всички дни“ (2 Кор. 4:16). Или още по-добре, ако искате внимателно да проучите въпроса, ще откриете, че гладуването е майката на телесното здраве. И ако не вярвате на думите ми, попитайте лекарите за това и те ще го покажат по-ясно. Наричат ​​въздържанието майка на здравето, а за болестите на краката, и за болестите на главата, за апоплексията и за повръщането, и за водната болест, и за възпаленията и туморите, и за безброй други болести казват, че идват от деликатност и ситост, като нечисти потоци от най-нечист източник, вредни както за здравето на тялото, така и за целомъдрието на душата. 5. И така, нека не се страхуваме от поста, който ни избавя от толкова големи злини. Казвам ви това не напразно, а защото виждам много хора, които се стесняват и бягат, сякаш искат да ги дадат в ръцете на някоя сурова жена, а днес се съсипват от пиянство и пресищане. Затова съветвам: не съсипвайте предварително очакваната от гладуването полза с преяждане и пиянство. И хората с разстроен стомах, когато преди да трябва да вземат горчиво лекарство, се напълнят с излишна храна и след това вземат лекарството, те ще издържат на тази горчивина, но няма да получат никаква полза, защото са възпрепятствали ефекта на лекарството върху развалената храчка. Ето защо лекарите ги съветват да си лягат, без да вечерят, така че цялата сила на лекарството веднага да се приложи върху излишните храчки, които причиняват заболяването. Същото се случва и с гладуването. Ако днес се отдадете на голямо пиянство, а утре вземете лекарството на поста, ще го направите безполезно и безплодно за вас; и въпреки че ще издържите труда, вие няма да пожънете плодовете на поста, защото той ще използва цялата си сила срещу вредата, причинена току-що от пиянството. Ако приготвите за него светло тяло и вземете лекарството с трезва мисъл, можете да очистите много минали грехове. И така, нека не се напиваме, когато влизаме в пост, и отново да се отдадем на пиянство след пост, за да не се случи същото, което се случва, когато някой ритне болно тяло, току-що оздравяло от болест, и това отново го потопи в по-тежка болест. Това се случва и с душата ни, когато и в двата случая – и в началото, и в края на поста – ние помрачаваме трезвеността, която сме получили от въздържанието, с облак от пиянство. Както онези, които се готвят да се бият с диви животни, първо защитават основните си крайници с много оръжия и щитове, а след това започват да се бият с животните, така и сега има много хора, които, готвейки се да се бият с пост, като с див звяр, се защитават с храна и, като се натовариха и помрачиха до крайност, те много неразумно посрещнаха тихото и кротко лице на поста. И ако те попитам: защо ходиш днес на баня? - ще кажете: за да постите с чисто тяло. И ако попитам: защо си пиян? - пак ще кажете: защото се готвя да вляза в пост. Но не е ли странно да празнуваме този най-красив празник с чисто тяло, но с нечиста и опиянена душа? Човек може да каже повече от това, но за разумните хора това е достатъчно, за да го коригира. Така че трябва да спра да говоря, защото искам да слушам гласа на баща си. Ние, като деца на малки овчари, свирим на лека тръба, седейки под сянката на това светилище, сякаш под дъб или топола: и той, точно като превъзходен музикант, настройвайки златна арфа, радва всички слушатели с хармонията на звуците, така че ни дава голяма полза не чрез хармонията на звуците, а чрез хармонията на думите и делата. Христос търси такива учители: „Този, Който е сътворил, казва Той, и е научил, велик ще се нарече в Царството небесно“ (Матей 5:19). Такъв е и този 9; затова е велик в Царството Небесно. Да се ​​удостоим с молитвите на него и на всички негови съслужители да приемем Царството Небесно, чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, с Когото да бъде слава на Отца, със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин За поста, казано в шестата седмица на Света Петдесетница 1. Колко приятни са за нас вълните на това духовно море – по-приятни от вълните на морето! Те са издигнати от смущението на ветровете, а тези от желанието да чуят (поучение); те, като се издигат, вкарват кормчията в голям страх, а тези, като се появяват, влагат голяма смелост в говорещия. Те служат като знак за бушуващото море, а тези са знак за радостна душа; тези, удряйки се в камъните, издават тъп шум, а онези, повтарящи словото на учението, издават приятен звук. По същия начин полъхът на лек вятър, когато падне върху нивите и или ги огъне към земята, или повдигне главите на зърнените класове, представлява на сушата подобие на морски вълни. Но това поле е още по-приятно от онези полета, 10 защото не полъхът на вятъра, а благодатта на Светия Дух възбуди и стопли душите ви; и огънят, за който Христос веднъж каза: „Огън дойде да гори на земята, и каквото искам, ако вече гори“ (Лука 12:49), - този огън, виждам, е свален и гори в душите ви. Тъй като страхът от Христос запали толкова много светилници за нас, нека налеем в тях маслото на учението, за да трае по-дълго нашата светлина. Сега времето на поста вече е към своя край за нас; достигнали средата на състезанието, вече сме стигнали до края (на него), защото както започналият се движеше към средата, така и достигналият средата докосва края. И така, времето (на поста) е към края си и лодката вече гледа към кея; но въпросът не е да влезеш в кея, а да вкараш лодката в него не без печалба. Моля и се моля на всички вас, нека всеки в съвестта си обмисли (своята) търговия с пост и ако намери, че печалбата е голяма, нека я увеличи още повече чрез търговия; ако той (установи, че) нищо не е събрано, нека прекара останалото време в тази търговия. Докато е панаирът, нека започнем да търгуваме, за да спечелим голяма печалба, за да не си тръгнем с празни ръце, така че, като се заехме с труда на поста, да не загубим наградата за поста. В края на краищата вие можете да издържите труда на гладуването и да не получите наградата за поста. как? Когато се въздържаме от храна, но не се въздържаме от грехове; когато не ядем месо, а ядем в къщите на бедните; когато не се опиваме с вино, а се опиваме със зла похот; когато прекарваме цял ден без храна и цял ден посещаваме безсрамни зрелища. Това е работата на поста и няма награда за поста, когато отидем да гледаме зрелища на беззаконие. (Моята) дума не е за вас; Знам, че си свободен от вина; но натъжените имат обичая да изливат гнева си върху присъстващите, когато виновниците (тяхната тъга) не са с тях. Каква е ползата от онези, които постят, да отидат на зрелищата на беззаконието, да посещават общо училище на безсрамие, обществено училище на невъздържаност, да седят на седалището на погибелта? Нека не греши онзи, който нарече сцената, това най-разрушително място, пълно с всякакви болести, тази вавилонска пещ, седалище на гибелта, и училище на разврата, и училище на невъздържаността, и всичко останало, което е най-срамно. Наистина, дяволът, като потопи града в театъра, сякаш в някаква пещ, след това го запали отдолу, като добави не храсти, както някога е направил онзи чужденец, не масло, не кълчища, не смола, но което е много по-лошо от това, похотливи погледи, срамни думи, покварени стихове и най-безполезни песни. Тази пещ е запалена от ръцете на чужденци и тази пещ е запалена от мисли, по-глупави от тези на чужденците. Тази пещ е по-лоша от онази, защото огънят (тук) е по-разрушителен: той не изгаря тялото, но унищожава благополучието на душата; а още по-лошото е, че горящите (в този огън) дори не усещат, защото ако чувстваха, нямаше да се смеят шумно при гледката на случващото се. И това е най-лошото, когато пациентът дори не знае, че е болен и, горейки жалко и пагубно, не усеща възпаление. Каква е ползата от поста, когато лишавате тялото си от позволена от закона храна, но давате на душата си храна, която е непозволена; когато седите там (в театъра) по цял ден, гледайки срама и унижението на обикновената (човешка) природа, блудниците, актьорите, които, събирайки всичко лошо във всяка къща, представят зрелища на блудство? Да, там можете да видите блудство и прелюбодеяние, можете да чуете богохулни речи, така че болестта прониква в душата и през очите, и през ушите; (актьорите там) представляват нещастията на другите, поради което им е дадено срамно име. И така, каква е ползата от поста, когато душата се храни с всичко това? С какви очи ще погледнеш жена си след тези зрелища? Как ще гледаш на сина си, като на слуга, като на приятел? Трябва или да си безсрамен, да говориш какво се случва там, или да мълчиш, изчервявайки се от срам. Но вие не си тръгвате оттук така, не, можете спокойно да преразкажете у дома всичко, което се казва тук - пророчески предавания, апостолски учения, законите на Господ - можете да предложите цялата храна на добродетелта; и с такъв разказ ще направиш жена си по-целомъдрена, сина си по-разумен, слугата си по-предан, приятеля си по-искрен, а самия враг ще принудиш да спре враждата. 2. Виждате как тези инструкции са спасителни във всичко, а тези идеи са напълно неприлични. Каква е ползата от поста, кажи ми, когато постиш с тялото си, а блудстваш с очите си? В крайна сметка блудството се състои не само в полов акт или физическо съвкупление, но и в безсрамен поглед. Каква е ползата, когато сте и тук, и там? Аз поучавам, но той покварява; Прилагам лекарство към болест и то засилва причината за болестта; Аз угасвам пламъка на природата, а той разпалва пламъка на похотта. Каква е ползата, кажи ми? „Един създава, а друг разрушава; какво може да постигне повече от труда“ (Сир.34:23)? И така, нека прекарваме време – не тук и там, а само тук, за да го прекараме тук полезно, не напразно, не напразно и не за осъждане. „Един създава, а друг разрушава; какво може да постигне повече от труда?“ Дори да имаше много създатели и един разрушител, тогава лекотата на унищожението би триумфирала над множеството създатели. Наистина, голям срам е, че и млади мъже, и старци се втурват към такива занимания. И нека злото се ограничи само до срама, въпреки че това не е лесно за благороден човек, напротив, за благоразумния човек това е много важна загуба, както позор, така и срам; но срамът не означава само наказание, не, за това има и заплаха от голяма екзекуция и мъки. Седящите там (на зрелищата) всички по необходимост са уловени в греха на блудството, не защото се съвкупляват със съпругите, които са там, а защото ги гледат с безсрамни очи. И че и те неизбежно стават виновни за блудство (за да докажа това), няма да ви кажа думата си, за да не пренебрегнете (я), но ще ви прочета Божия закон, който вече не може да бъде пренебрегнат. Какво казва Божият закон? "Чуйте какво беше казано на древните: Не прелюбодействай. Казвам ви, че всеки, който гледа жена, за да я пожелае, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си" (Матей 5:27-28). Виждали ли сте съвършен прелюбодеец? Видяхте ли греха, който беше напълно извършен? И което е още по-лошо - прелюбодеец, хванат в блудство, а не на човек, но на Божествения съд, където наказанията са безкрайни? „Всеки, който гледа жена, за да я пожелае, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си.“ (Спасителят) изтръгва не само болестта, но и корена на болестта. Коренът на блудството е безсрамната похот, затова Той наказва не само блудството, но и похотта, майката на блудството. Лекарите правят същото: те се въоръжават не само срещу болестите, но и срещу самите им причини; и ако видят, че очите са болни, спират изтичането на рядка слуз отгоре, от слепоочията. Това прави Христос. Блудството е тежка очна болест, болест на очите, не само на тялото, но още повече на душата; затова (Той) спря течението на безсрамието там със страха от закона; Затова той определи наказанието не само за блудство, но и за похот. „Аз вече прелюбодействах с нея в сърцето си“: а когато сърцето е покварено, каква е ползата от останалото тяло? Когато в растенията и дърветата видим сърцевината изядена, ние вече не ценим останалата част от тялото: така и в човек, когато сърцето е изгубено, здравето на останалата част от тялото е напразно. Коларят е паднал, умрял, повален: конете тичат напразно. Законът е труден и има много тежки неща в него, но великият дава и корона; Точно това са трудни неща, които носят големи награди. Но обръщайте внимание не на работата, а мислете за наградата; Това се случва и в ежедневните дела. Ако имате предвид трудността на подвизите, задачата ще изглежда трудна и непосилна, но ако погледнете наградата, тя ще бъде лесна и поносима. По същия начин кормчията, ако гледаше само вълните, никога не би извадил лодката от кея: но, гледайки печалбата, а не вълните, той се осмелява да се впусне в безмерното море. По същия начин, един воин, ако гледа раните и пораженията си, никога няма да облече броня; ако гледа не на рани, а на трофеи и победи, ще се втурне към битката като към поляна. Така трудното по природа става лесно, когато не само мислим за работата, но и гледаме наградите за нея. Искате ли да знаете как трудното по природа става лесно? Чуйте Павел, който казва: „Защото още сега лекотата на скръбта... ще увеличи за нас тежестта на вечната слава“ (2 Кор. 4:17). Тези думи са мистериозни. Ако „тъга“, тогава какво да кажем за „светлина“? Ако „светлина“, тогава какво да кажем за „тъга“? Едното е несъвместимо с другото. Но (Павел) разреши загадката, като показа лекотата (на тъгата) с думите, които последваха. кои? „Онези, които не се виждат от нас“ (2 Кор. 4:18). Той предложи корона - и направи подвига лесен; показа наградата - и улесни работата. Така прави и ти, когато видиш жена, красива по лице и в светли дрехи; когато видиш, че похотта (те) подбужда и че душата ти (твоята) търси това зрелище: погледни венеца, приготвен за теб на Небето - и ще подминеш такова зрелище. Виждал ли си роб като теб? Помислете за Господа - и несъмнено ще спрете болестта. Ако децата, следвайки учителя, не се лудуват, не се оглеждат, не се плашат, особено вие няма да преживеете нищо подобно, виждайки Христос с вас в ума си. „Който погледне жена, за да я пожелае, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си.“ С удоволствие и много често повтарям думите на този закон; О, ако можех цял ден да говоря за това с вас, или по-добре не с вас, а с виновните за грехове - и наистина с вас, защото вие ще бъдете по-безопасни, а онези, които са болни, ще оздравеят по-рано. „Който погледне жена, за да я пожелае, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си.“ 3. Самото четене на тези думи е достатъчно, за да се изчисти цялата гнилост на греха. Но бъдете снизходителни: ние почистваме рани, а този, който почиства рани, трябва да използва и остри лекарства. Колкото по-дълго слушате (тези) думи, толкова повече ще се пречиства гнойта. Подобно на огъня, колкото повече прегръща златото, толкова повече унищожава ръждата; така че страхът, вдъхновен от тези думи, колкото по-дълбоко проникне в душата ви, толкова повече ще очисти целия грях на невъздържанието. Нека го изгорим тук със словото на учението, за да не го изгаряме там с огъня на геената: този огън няма да докосне душата, която си е отишла от тук в чистота, но ще прегърне душата, която е напуснала тук в греха. „Работата на всеки“, казва Писанието, „ще бъде изкушена с огън“ (1 Кор. 3:13). Нека се изпитаме сега без болести, за да не се изпитаме тогава с болести. Каквото кажеш, ще кажеш, но законът е труден. Какво от това? Дали Бог ни заповядва невъзможното? Не, казвам; затвори си устата, не обвинявай Господа; Това не е извинение, а нов грях, по-лош от предишния. И че много грешници имат обичая да обвиняват Господа - така че слушайте. Този, който беше получил пет таланта, дойде и донесе другите пет; онзи, който беше получил два таланта, се приближи и донесе другите два; Този, който беше получил (един) талант, започна и тъй като не можа да донесе друг талант, той повдигна обвинение вместо талант. как? „Виждам те, колко си жесток“, казва той. О, безсрамен роб! Той не се задоволява с греха, но също така ще повдигне обвинение срещу господаря: „Жънете, където не сте сели, и събирайте, където не сте пилели” (Матей 25:20-24). Така че в този живот всички онези, които не правят нищо добро, утежняват греховете си, като обвиняват Господ. Така че, не обвинявайте Господ: Той не е заповядал невъзможното? Искате ли да знаете, че Той не е заповядал невъзможното? Мнозина правят дори повече от заповяданото, но не биха го направили с цялото си усърдие, ако заповяданото беше невъзможно. Господ не е заповядал девството, но мнозина го пазят; не заповядаха бедност и мнозина изоставиха (имота си), свидетелствайки с делата си, че заповедите на закона са много лесни: те биха направили повече от заповяданото, ако заповяданото не беше лесно. Господ не е заповядал девството, защото който заповядва девството, подчинява човека на необходимостта от закона и против волята му, а който само съветва, оставя слушателя господар на (неговата) воля. Ето защо Павел казва: „А за девиците не съм заповядал на Господа, но давам съвет” (1 Кор. 7:25). Виждате ли, не заповед, а съвет? Виждате ли, не заповед, а предложение? Но тук има голяма разлика: едното е по необходимост, другото е по произвол. Не заповядвам, казва той, за да не натоварвам; Убеждавам и съветвам, за да убедя. Така че Христос не е казал: всички остават в девство, защото ако Той беше заповядал на всички да бъдат девствени и беше направил тази заповед закон, тогава този, който (я) изпълни, нямаше да получи голямата чест, която получава сега, а този, който престъпи, щеше да претърпи най-тежко наказание. Виждате ли как ни щади Законодателят, как се грижи за нашето спасение? Не може ли Той да даде тази заповед и да каже: нека тези, които пазят девството, да бъдат прославени, а тези, които не са наказани? Но (чрез това) Той би натоварил природата ни, но я щади. Той постави девството извън полето, над мястото на борбата, така че и тези, които наблюдават, да открият величието на своята душа, и тези, които не наблюдават, да се възползват от Господното снизхождение. Той също не е дал заповед за бедността, той не е казал просто: „продай имота си“, но: „Ако искаш да бъдеш съвършен, иди и продай имота си“ (Матей 19:21). Нека (това) бъде във вашата воля; бъди господар на (своите) намерения; не насилвам, не натоварвам; не, аз коронясвам този, който изпълнява, и не наказвам този, който не изпълнява. Извършеното според заповедта и дълга не заслужава голяма награда; и това, което е направено по воля и собствена ревност, носи блестящи венци. И аз си представям Павел като свидетел на това: „Дори и да проповядвам евангелието“, казва той, „аз нямам похвала“. защо „Защото съм в нужда; горко ми, ако не проповядвам благовестието” (1 Кор. 9:16). Виждате ли, който изпълнява предписаното от закона, не заслужава голяма награда, защото това е необходимо задължение; а този, който не се съобразява, подлежи на наказание и мъчение. „Горко ми е, ако не проповядвам евангелието“, казва той. Но в разсъжденията на други неща, които (зависят от) волята, не е така; но какво? „Какъв подкуп имаме? Мога ли да проповядвам Христовото благовестие без пари, за да не го правя в моя край“ (1 Кор. 9:18). Там имаше закон, така че (Павел) не заслужаваше голяма награда; и това беше въпрос на воля, затова той получи голяма награда. 4. Казах всичко това не без основание, но заради закона Божий, за да покажа, че той не е тежък, не е тежък, не е труден и не е невъзможен за изпълнение. Сега нека докажем това със самите думи на Христос. „Който погледне жена, за да я пожелае, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си.“ Христос също знаеше това, че мнозина биха обвинили закона за трудност: затова Той не го предложи просто и отделно, а веднага припомни древния закон, за да покаже чрез сравнение както лекотата (на закона), така и Неговата любов към човечеството. Как, слушай. Той не просто каза: „Който гледа жена, за да я пожелае, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си“ (слушайте това с внимание); но първо той припомни древния закон, като каза: "Чухте ли какво беше казано на древните: Не прелюбодействай. Казвам ви, че всеки, който погледне жена, за да я пожелае, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си." Видяхте ли два закона - древния и новия, (единия), който даде Мойсей, и (другия), който Той сам въвежда? Но Той също го даде (на Моисей), защото Той също говори чрез Мойсей. И как може да се види, че Той е дал този закон? Ще дам доказателства не от Йоан и не от апостолите, тъй като сега имам спор с евреите, а от пророците, на които те изглежда вярват - от тях ще докажа, че и древният, и новият (завет) имат един Законодател. И така, какво казва Еремия? „Нов завет сключвам с вас“ (Еремия 31:31). Виждате ли името на Новия (Завет) в Стария? Виждате ли, че това име стана известно след толкова години? „Завещавам ви... нов завет.“ Но как можем да видим, че Той (Христос) е дал и Стария завет? След като каза: „Заповядвам ви ... нов завет,” (Господ) добави: „не според завета, който бащите ви заповядаха” (Еремия 31:32). Това е вярно; но все още не сме доказали нашата тема. Необходимо е да се излага и обяснява всичко, което дава повод за спор, за да бъде словото ни чисто от всички страни и за безсрамните да не остане извинение. „Завещавам ти... нов завет, не според завета, който баща ти заповяда.“ Бог сключи завет с Ной, когато имаше потоп, искайки да ни спаси от страха, така че ние, дори при вида на потоп и винаги, когато видим дъжд, да не се страхуваме, че това всеобщо унищожение ще се повтори; затова той казва: „Сключвам завет с вас и с всяка плът” 12 (Бит. 9:9). Той също установи завет за обрязване с Авраам; Той също установи завет чрез Мойсей, известен на всички. Еремия каза: „Заповядвам ви...нов завет, не според завета, който бащите ви заповядаха.“ Кажете ми кои бащи? И Ной беше баща, и Авраам беше баща: за кои бащи говори Той? Несигурността на лицата поражда мрак. Бъдете внимателни тук. „Не според завета, който баща ти заповяда.“ За да не кажете, че (Бог) говори за завета с Ной, за да не кажете, че той говори за завета с Авраам, така Той припомни самото време на заветите. След като каза: „Завещавам ви ... завет, не според завета, който бащите ви заповядаха“, той веднага посочи времето: „в деня, когато ги изям с ръка, ще ги изведа от Египетската земя“ (Еремия 31:31-32). Виждате ли колко ясна е дефиницията на времето? Сега дори евреинът не противоречи: помнете времената и приемете законодателството. „В деня, в който ям ръцете им.“ Но защо Бог говори за образа на изхода (на евреите от Египет)? „Ям ги с ръка, за да ги изведа от египетската земя.“ За да покаже Своята бащинска любов, Той ги изведе, не като роби, но ги взе, като баща, дете и така ги освободи; Не му заповяда да върви зад него като роб, но го хвана за дясната ръка, като благороден и свободен син, и го изведе така. Видяхте ли, че и двата завета имат един Законодател? Сега, след като вече приключихме състезанието, ще ви докажа това от Новия завет, за да видите съгласието на (двата) завета. Виждали ли сте пророчество чрез думите? Познайте също пророчеството чрез изображения. Но тъй като отново не е ясно какво е пророчество чрез изображение и какво е пророчество чрез дума, ще обясня това накратко. Пророчеството чрез образ е пророчество за събития, а друго пророчество е пророчество чрез думи; (Господ) убеди най-умните с думи, а глупавите с видение на събитията. Тъй като предстоеше велико събитие и Бог трябваше да приеме плът; тъй като земята трябваше да стане Небе и нашата природа трябваше да се издигне до благородството на Ангелите; тъй като проповядването на бъдещи блага надхвърли надеждата и очакването, така че новото и необикновеното, появявайки се внезапно, да не смущава онези, които тогава ще го видят и чуят, (Бог) предугади (всичко това) предварително чрез дела и думи и по този начин свикна нашия слух и зрение и подготви бъдещето. И точно за това говорехме, т.е. какво означава пророчество чрез образ и какво означава пророчество чрез дума: едното чрез събития, другото чрез думи. Ще ти кажа едно пророчество и в събитие, и в слово за едно и също нещо: „Като овца, водена на клане, и като агне пред стригачите си” (Ис. 53:7). Това е пророчество в думи. И когато Авраам принесе Исаак, като видя овен, оплетен в рогата му, той всъщност го принесе в жертва и в него, като в образ, ни предобрази спасителната страст. 5. Искате ли да ви докажа с дела, че както казах, и двата завета имат един Законодател? Овцете видяха в (пророчество чрез) словото (Ис. 53:7): познайте (го) също и в събитието. „Говори с мене, ако искаш да бъдеш под закона” (Гал.4:21). Добре (апостолът) каза: „искате да бъдете“, защото (те) не бяха; и ако бяха под закон, нямаше да са под закон. Тези думи може да са мистериозни: (ще ги обясним). Законът на тези, които са внимателни (към него) води до Христос; и който отхвърля Учителя (Христос), не познава Учителя (закона) (Гал.3:25). Затова той казва: "Говори на нас, които искаме да бъдем под закон: не слушате ли закона? Писано е, че Авраам имаше двама сина: единия от робиня, а другия от свободна. Дори същността е алегорична" (Гал. 4:21-22, 24). Виждате ли пророчество чрез събитие? Да имаш жени не е дума, а събитие. Показах ти, роб и свободен, с думи, че има един Законодател и на двата завета: научи (сега) едно и също нещо в образи. Авраам имаше две жени: това са два завета и един законодател. Както има овен и овен - единият на думи, другият на дело, и в същото време има голямо съгласие в дела и думи, така и тук има два завета; и Еремия ги предсказа с една дума, а Авраам ги изобрази като събитие - като има две жени, защото както има един съпруг и две жени, има един Законодател и два завета. Но всичко това е казано и предложено (от мен) - в края на краищата не трябва да се отклонява от темата - по отношение на думите: "Който погледне жена, за да я пожелае, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си." И така, но точката, поради която предложихме всичко това, е „защо” (Христос) им чете (Своите слушатели) древния закон? Казва им: Чули ли сте, както е казано на древните: Не прелюбодействай. Той знаеше, че заповедта е трудна, не сама по себе си, а поради небрежността на тези, които слушаха. Многото и лесните неща сами по себе си стават неудобни, когато сме невнимателни, така както трудните неща стават лесни и управляеми, когато сме ревностни, защото трудностите не са в природата на нещата, а във волята на тези, които ги правят. А че това е така, може да се види от следното: медът по своята същност е сладък и много приятен, но за болните той е едновременно горчив и неприятен, но не поради собствената си природа, а поради болестта им. По същия начин, ако законът изглежда труден, това не е поради естеството му, а поради нашата небрежност. Струва ми малко труд да докажа, че е лесно за изпълнение; за да е трудно, би трябвало да се каже по различен начин. Сега Той казва: избягвай да гледаш жена си, отхвърли невъздържанието; и за да бъде трудно, за това би било необходимо да се каже обратното: опознайте по-добре жените, погледнете красотата на другите и след това победете похотта. Това би било трудно. Но това, което Той казва: бягай от печката, махни се от огъня, не се доближавай до пламъка, за да си невредим – това е много лесно, защото такава заповед е съобразена с природата. „Чуйте какво е казано на древните: Не прелюбодействай.“ И така, защо (Христос) ни напомня за древния закон, възнамерявайки да въведе друг? За да разберете от сравнение (на двата закона), че няма противоречие между единия и другия, защото когато има сравнение (на два обекта), тогава преценката (за тях) става по-очевидна. Тъй като някои бяха готови да възразят, че (Христос), казвайки това, въвежда закон, противоположен на предишния, тогава, казва Той, аз поставям двата закона един до друг: изпробвайте и познайте съгласието им. Но Той прави това не само с тази цел, но и за да покаже, че (новият закон) е едновременно лесен и навременен. За това казва: “Слушай, както е казано на древните: не прелюбодействай” – толкова време изпълняваш древния закон! Точно както учител, обръщайки се към мързелив младеж, който все още иска да изучава старите уроци, и възнамерявайки да го доведе до по-високо (знание), казва: помислете колко време сте отделили за това учение, така и Христос: за да им напомни, че (слушателите) са практикували много време в древния закон и са му посветили (много) и че е време да преминат към по-висшия закон, той им посочи законодателството, което някога е съществувало сред техните бащи, казвайки: „Чухте ли какво е казано на древните: Не прелюбодействай. На древните е казано: „Казвам ти“. Ако Той беше говорил на древните, вие щяхте да имате основание да се оплаквате, защото тогава нашата природа беше по-малко съвършена; и когато природата (нашата) дойде в по-голяма сила и стана по-съвършена, тогава дойде времето за по-съвършено учение. Затова Христос, веднага щом започва законодателство, (за да попречи) на всеки, виждайки голямата строгост на философията, не се поддава на невнимание и небрежност, казва: „Ако не излезе правдата ви, както и книжникът и фарисеят, няма да влезете в царството небесно“ (Матей 5:20). Искате ли още работа от мен? защо Не съм ли от една и съща природа с тези (древните)? Не съм ли (същият) човек като тях? За да не кажат това, защо, т.е. увеличи работата за нас, защо назначи велики подвизи, Господ премахна това възражение предварително, като каза за Небесното царство: страхотно, казва той, предлагам и награди. Говорейки за трудове, говорейки за подвизи, говорейки за по-голямата строгост на законодателството, Той припомни наградите. „Не ви давам Палестина“, казва той, „не земя, в която текат мляко и мед – не, предлагам ви самия рай.“ Но ако имаме предимство (пред древните) в наградите за добродетели, то в случай на нарушаване на закона подлежим на по-голямо наказание за греховете. Точно както онези, които са живели преди закона, са били подложени на най-леко наказание от онези, които са живели по време на закона: „Защото онези, които съгрешават без закон, казва той, „ще загинат без закон“ (Рим. 2:12), тоест няма да имат закона за свой обвинител, но, казва той, Аз ще произнеса присъда върху тях чрез самото им естество, „с мисълта да осъдят или изобличат помежду си“ (Римляни 2:15), така че онези, които съгрешават под благодатта, ще понесат по-голямо наказание от онези, които съгрешават под закона. Павел показва разликата между тези и другите по следния начин: „Който отхвърли закона на Моисей, без милост, в присъствието на двама или трима свидетели, умира: доколко смятате, че най-лошият ще се счете за достоен за мъчение, като сте потъпкали Божия Син и сте сметнали кръвта на завета за оскверняване, чрез нея сте били осветени и сте смъмрили Духа на благодатта“ (Евр. 10:28-29)? Виждате ли, че под благодатта наказанието е по-голямо и наградата е по-голяма? Но тъй като ви напомнях за ужасните и духовни мистерии, аз ви убеждавам, и се моля, и моля, и желая с цялата си ревност да започнете тази ужасна трапеза, като оставите настрана всички грехове. „Имайте мир – казва апостолът – имайте святост с всички, и чрез нея никой друг няма да види Господа“ (Евр. 12:14). И който е недостоен да види Господа, недостоен е да се причасти с Тялото Господне. Затова Павел казва: „Всеки да изкушава... себе си и да яде от хляба и да пие от чашата” (1 Кор. 11:28). Той не откри раната, не изложи вината на публичен срам, не представи свидетели на престъплението: не, вътре - в съвестта, в отсъствието на всички, освен на Всевиждащия Бог, извършете присъда и изследване на греховете си и, като разгледате целия си живот, донесете греховете си на съда на ума; поправете грешките си и след това с чиста съвест пристъпете към свещената трапеза и вземете от святата жертва. Имайки предвид това, като си спомняме и това, което казахме за невъздържанието и какво наказание заплашва онези, които безсрамно гледат лицата на жените, и като първо имаме пред очите си страха и любовта Божия, нека се очистим във всичко и така да пристъпим към светите Тайни, за да ги приемем не за съд и осъждане, а за спасение и здраве на душата и за непрестанна надежда на това спасение в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин За покаянието и съкрушението на сърцето, а също и за това, че Бог бърза да спасява и бавно наказва; ето една прекрасна история за Раави * 1. Божественият апостол винаги говори на божествен и небесен език и с голямо умение поучава словото на Евангелието, произнасяйки правилата на вярата не от собствения си разум, а според своята царска власт. Най-вече той разкрива такова изкуство, когато се обръща към грешниците с реч за покаяние. Ще говоря с вас по същата тема. И така, вие чухте - ще се спра на казаното само отчасти - как този доблестен и чуден мъж, говорейки с коринтяните, каза: (Страхувам се) „Когато дойда, няма да скърбя за мнозина, които преди са съгрешили и не са се покаяли“ (2 Кор. 12:20-21). По природа този велик учител беше човек, но по воля той беше служител на Бога, поради което говори като че ли на небесен език и сякаш провъзгласява от самото небе, плаши грешниците със заплахи и обещава прошка на каещите се. Когато казвам това, аз приписвам сила не на (лично) словото на Павел, но издигам всичко до Божията благодат, за която самият той говори днес: или „търсите изкушение за Христос, който говори в мен?“ (2 Кор. 13:3). И така, той предлага на грешниците лечебно лекарство и спасително покаяние. Но днес авторитетното слово на Спасителя, изобилно даряващо опрощение на греховете, съвпадна с апостолското четене. Изцелявайки паралитика, Спасителят, както току-що чухте, каза: „Сине, многото ти грехове са ти простени“ (Марк 2:5), а опрощението на греховете е източникът на спасението и наградата на покаянието. Покаянието е лекарство, което унищожава греха; това е дар от небето, чудесна сила, чрез благодат завладяваща силата на законите, защо не отхвърля блудника, не прогонва прелюбодееца, не отвръща пияницата, не презира идолопоклонника, не помита клеветника, не преследва богохулника, нито горделивия човек, но променя всички, защото покаянието е тигелът на греха. Но е необходимо предварително да се знае Божието намерение (когато Той толерира съгрешаващите), като се подходи към такова разглеждане не според нашите предположения, а като се покаже как истината се свидетелства от самите Божествени Писания. Когато Бог е търпелив към грешниците, Той има двойна спасителна цел: от една страна, Той търси спасение за тях чрез покаяние, а от друга страна, Той подготвя добро дело за техните потомци, които ще преуспеят в добродетелта. Бог, пак повтарям, е дълготърпелив, така че самият грешник да се покае и да не затвори пътя към спасението за своите потомци, защото, въпреки че самият грешник остава непокаян, Бог често щади корена, за да запази плодовете, и често, както казах по-горе, той коригира самия корен; и когато последният е обект на окончателно увреждане, Бог забавя наказанието, чакайки другите да бъдат спасени чрез покаяние. как? Чуйте (следното): Тара, бащата на Авраам, беше идолопоклонник, но не беше наказан тук за нечестието си; Да, така трябваше да бъде, защото откъде щеше да дойде такъв плод на вярата, ако Бог беше отсякъл корена? Какво е по-лошо от Исав? Вижте тук друг пример за Божествена милост. Какво по-безсрамно от неговото зло? Не беше ли той блудник и осквернител, както каза апостолът (Евр. 12:16)? Той не е ли майкоубиец, не е ли отцеубиец? Не е ли убиец на брат си, поне в мислите си? Не беше ли той мразен от Бога, както свидетелства Писанието, казвайки: „Аз възлюбих Якова, но намразих Исава“ (Рим. 9:13)? Ако той е блудник, и братоубиец, и осквернител, и е мразен от Бога, тогава защо не е отстранен (от света), защо не е изтръгнат, защо не го сполетява веднага достойно наказание? защо Всъщност трябва да се посочи причината. Ако Бог го беше унищожил, светът щеше да загуби най-великия плод на правдата и чуйте кой: Исав роди Рагуил, Рагуил роди Зара, Зара роди Йов. Виждате ли как би загинало цветето на търпението, ако Бог първо беше умъртвил корена? 2. Мислете по един и същи начин за всички събития. Така Бог проявява дълготърпение към египтяните, които изнасяха нетолерантни богохулства, заради тези църкви, които сега цъфтят в Египет, заради манастирите и онези, които избраха ангелския живот. Всъщност и двамата юристи казват, а римските закони предписват, че бременна жена, ако извърши тежко престъпление, не трябва да бъде умъртвявана, преди да роди това, което носи в утробата си. И такъв закон е много справедлив; Съставителите на законите не сметнаха за справедливо да унищожат невинно бебе заедно с престъпната майка. Ако човешките закони щадят невинните, тогава не е ли много по-вероятно, както би трябвало да се мисли, че Бог ще запази корена, подготвяйки за неговите плодове ползата от покаянието. И накрая, обърнете внимание на ползите от покаянието за самите грешници; Причината за Божията милост спрямо тях е същата. Ако наказанието възпрепятстваше поправянето, тогава светът най-накрая щеше да загине и да бъде унищожен. Ако Бог беше побързал с наказанието, Църквата нямаше да придобие Павел, нямаше да придобие такъв свят и велик човек. Но Бог толерира неговото богохулство, за да покаже своето обръщане. Божието дълготърпение направи преследвача проповедник, Божието дълготърпение превърна вълка в пастир, Божието дълготърпение направи митаря евангелизатор, чрез Божието дълготърпение всички ние бяхме помилвани, всички бяхме променени, всички бяхме обърнати. Когато видите как някой, който някога е бил пияница, е станал постник; когато видите, че един хулител е станал богослов; когато видите как някой, който някога е осквернил устните си със срамни песни, сега очиства душата си с божествени песни, прославяйте дълготърпението на Бога, възхвалявайте покаянието и, гледайки такава промяна, кажете: „Това е предателството на десницата на Всевишния“ (Пс. 76:11). Бог е добър към всички хора, но Той показва дълготърпението Си преди всичко към тези, които грешат. И ако искате да чуете нещо странно - странно обаче в обикновения смисъл, но вярно в разсъжденията на благочестието - тогава слушайте. Бог навсякъде е строг към праведника и милостив към грешниците и като бърза да прояви милост, издига падналия грешник и му казва: „Който пада, не става, или който се отвръща, няма да се върне?“ (Йер.8:4). И още нещо: защо глупавата дъщеря на Юда се отвърна с „нехладно отвращение“ (Ерем. 8:5)? И отново: „обърнете се към Мен... и Аз ще се обърна към вас” (Захария 1:3). И на друго място Той, поради голямата Си любов към човечеството, потвърждава с клетва, че спасението се дава чрез покаяние: „Заклевам се в живота си, казва Господ... не искам грешникът да умре, но да се обърна... и аз живея, за да бъда негов” (Езек. 33:11). Но Бог казва на праведния: ако някой върши цялата правда и цялата истина, и се отклони и съгреши, Аз няма да си спомня правдата му, но ще умра в греха му (Езек. 18:24). Каква строгост към праведните! Каква щедрост към един грешник! Така Бог използва различни и разнообразни средства, като не променя самия себе си, но разпределя щедростите на Своята доброта според нашата полза. как? слушай Ако Той уплаши грешника, който упорства в греховете, ще го доведе до отчаяние и ще го лиши от надежда; и ако възхвалява праведния, той ще отслаби силата на неговата добродетел и ще накара последния, като човек, който вече е получил похвала, да бъде небрежен в своите постижения (на добродетелта). Ето защо Той се смили над грешника и се страхува от праведния. „Той е страшен“, казва Писанието, „над всички, които са около Него“ (Пс. 89:8) и: „Господ е благ към всички“ (Пс. 144:9). „Той е ужасен“, казва той, „над всички около Него.“ Кои са тези околни хора, ако не светци? „Бог, казва Давид, ние прославяме в съвета на светиите, е велик и страшен над всички, които са около Него“ (Пс. 88:8). Ако Той види падналия, Той протяга ръката на милостта; ако види някой да стои, той (го) вдъхва страх и го прави с правосъдие и правосъдие, защото Той укрепва праведния със страх и връща грешника с милост. Искате ли да знаете колко навременна е Неговата доброта и колко полезна и подходяща е Неговата строгост за нас? (В този случай) внимавайте (на думите ми), за да не ви убегне това високо разсъждение. Съпругата грешница, затънала във всякакви грехове и беззакония, виновна за толкова много грехове, обсебена от безброй греховни дела, жадна за спасение от покаяние, влязла в празника на светиите - наричам празника на светиите (този празник), защото тук присъстваше Светая Светих. Когато Спасителят лежеше в къщата на Симон фарисея, тази грешна жена дойде, докосна нозете на Спасителя, изми нозете Му със сълзите си и ги избърса с косата си. И Човеколюбецът възкресява заровената в безброй грехове, като казва: „Прощават й се греховете“ (Лука 7:47). Сега нямам намерение да изследвам цялата тази история, но (искам) да дам само едно доказателство. Така че, вижте щедростта! „Заради него (мирът) ви казвам: многото й грехове са простени, защото много сте обичали.“ И така, тази грешна съпруга получи опрощението на толкова много грехове, а Мария, сестрата на Мойсей, за малко роптаене беше осъдена на проказа (Числа 12:10). Бог казва на грешниците: „Ако и да са греховете ви като багрено, ще станат бели като сняг” (Ис. 1:18); чрез покаяние Той променя тъмнината в светлина и с добро слово разрешава безброй грехове; на онзи, който ходи в правда, той казва: „Който... дори каже на брат си: ... ти си изрод, виновен за огнения ад“ (Матей 5:22). За една дума определи такова наказание, но с много грехове разкрива голяма снизходителност. 3. Забележете и нещо, което заслужава изненада. Нашите грехове се считат за дългове и докато Бог прощава целия дълг на покаялите се грешници, напротив, Той също изисква лихва от праведните. При Него се приближи човек, който дължеше много таланти, и тъй като той, разкайвайки се и със силна молба, се помоли за дело и каза: „Господи, имай търпение към мен и аз ще ви върна всичко“ (Матей 18:26), Човеколюбецът не чакаше плащане, а вмени признание вместо плащане на дълга. Той прости на длъжника десет хиляди таланта напълно, докато от праведните, казва Той, ще поиска още повече лихва: „Защото не дадоха парите ми на търговеца и ако дойда с лихва, щях да ги измъчвам“ (Лука 19:23). Казвам това не защото се предполага, че Бог е враждебен към праведния - за Бог няма нищо по-желано от праведен човек - а защото, както казах по-рано, Той утешава грешника, за да възстанови, и Той плаши праведния, за да утвърди (в праведността); и първият прощава множество грехове, като врагове и арогантни, докато във втория той стриктно отбелязва маловажните, като иска да няма липса на тяхното съвършенство. Всеки, който е богат на този свят, е праведен пред Бога, а който е беден в този свят, е грешник пред Бога. Няма нищо по-бедно от грешника и нищо по-богато от добродетелния. Затова Павел казва за онези, които живеят в благочестие и правда: „Благодаря на Бога... защото чрез Него се обогатих във всичко, във всяка реч и във всеки разум” (1 Кор. 1:4-5), а за нечестивите блаженият Еремия казва: „Те са толкова бедни, че не можаха да слушат словото Господне” (Ерем. 5:4). Виждате ли как той нарича окаяни тези, които са отхвърлили благочестието? И така, Бог има милост към грешниците като към бедните, но Той налага наказание от праведните като от богатите; първият снизходява заради бедността, а от вторите, поради богатството на тяхното благочестие, той строго иска сметка. Както постъпва с праведните и грешниците, така постъпва и с богатите и бедните. Точно както Той възстановява грешника с милост и плаши праведния със строгост, така Той също показва Своята грижа за делата на света. Ако Той види могъщи крале, принцове и всички (с една дума) изобилстващи от богатство, блестящи с добродетелите си, тогава Той им говори, събуждайки страх и полезно добавя страх към властта. „И сега, царе, разберете: Накажете себе си, всички, които съдите земята. Работете за Господа със страх и се радвайте в Него с трепет” (Пс. 2:10-11), защото Той е „Цар на царете и Господар на господарите” (1 Тим. 6:15). Където е ръководството на силата, там Той прилага страха от Неговото Царство, където е смирението на простотата, там Той носи лекарството на Своето милосърдие, защото Той е великият Бог - Цар на царете и Господ на господарите, и Той, слизайки от достойнството Си, е според образа на Светото писание и Баща на сираците, и Съдия на вдовиците, бидейки в същото време Цар на царе, Принцът на принцовете и Господ доминиращ. Виждате ли колко голяма е Неговата щедра милост? Виждате ли колко полезен е (този) страх с благочестие и сила (които Той вдъхновява)? Когато видя, че ще бъде достатъчно да утеши властите, Той използва страха добре; и където видя сирачеството, потиснато от унижение и вдовството, обедняло в изтощение, там даде милост като утеха. Аз съм Бащата на сираците (Пс.67:6). Бог действа по два начина: Той показва милостта Си и наказва силата Си. Той нарича себе си Баща на сираците, като иска да утеши нещастните и в същото време да изплаши силните хора, за да не оскърбяват сираците и вдовиците. Тъй като смъртта ги открадна: от единия - бащата, от другия - съпруга, законът на Божествената любов възстановява поразените от закона на природата и същата благодат в лицето на Царя на светиите дава на вдовицата Съдия, а на сирачето - Баща. Така че, ако ти, нечестиви човече, угнетяваш вдовици, тогава дразниш Онзи, който се грижи за тях; оскърбяваш ли сираци, оскърбяваш Божиите синове. Аз, казва той, съм Отец на сираците и Съдия на вдовиците (Пс. 67:6). Кой е толкова смел в нечестието си, че да оскърби Божиите синове и да обиди вдовиците, за които Бог се грижи? Виждате ли колко мъдро приготвя Той лекарството на благочестието; (Виждате ли как Той), без да променя Себе Си, но се приспособява към човешките нужди, вдъхва страх у едни и проявява милост към други? И така, нека използваме спасителното лекарство на покаянието, или още по-добре, ще получим от Бога покаянието, което ни изцелява, защото не ние го носим при Него, а Той ни го даде. Виждате ли Неговата строгост в закона? Виждате ли Неговата милост в благодатта? Когато говоря за строгост в закона, аз не осъждам съда, а прославям милостта на евангелската благодат, защото законът неумолимо наказва съгрешилите, а благодатта с голямо търпение отлага изпълнението, за да доведе (грешника) до поправка. И така, братя, нека приемем спасителното лекарство на покаянието, нека приемем лекарството, което очиства греховете ни. Но истинското покаяние не е това, което се произнася само с думи, а това, което се потвърждава с дела и, започвайки от самото сърце, унищожава мръсотията на нечестието. „Измийте се – се казва – и очистете се, отмахнете нечестието от сърцата си пред очите Ми“ (Ис. 1:16). Какво означава този излишък от думи в израза? Не беше ли достатъчно да се каже: „Отстранете нечестието от сърцата си“, за да се покаже всичко? Защо се добавя: „пред очите ми“? Защото човешките очи виждат различно, а Божието око вижда различно. „Човек гледа на лицето, а Бог гледа на сърцето“ (1 Царе 16:7). Не се преструвайте, че се разкайвате само на външен вид, но покажете плодовете на покаянието „пред очите Ми“, които изпитват тайните места на сърцето. 4. Но дори и да сме очистени от греховете, ние трябва да имаме самите тези грехове пред очите си. И ако Бог в Своята милост прости греха ти, дръж го пред очите си за безопасност на душата си, защото споменът за минали грехове предпазва от бъдещи и който оплаква миналото, се пази от тяхното повторение. Затова Давид казва: „Ще отнема греха си отпред мене” (Пс. 50:5), та като имам минали грехове пред очите си, да не падна в бъдещи. А че Бог изисква такова припомняне от нас, чуйте как Самият Той казва: "Аз съм, който изтривам... греховете ви и няма да ги помня. Помнете и нека бъдем съдени", казва Господ, "кажи първо беззаконията си, за да се оправдаеш" (Ис. 43:25-26). Бог не изисква дълъг период от време за покаяние: Той каза вашия грях - и вие сте оправдани, покаяхте се - и ви беше простено; Не времето оправдава, а ревността на каещия се унищожава греха. Може да се случи някой, който е работил дълго време, да не постигне спасение, но за кратко време някой, който искрено се е покаял, ще бъде освободен от греха. Блаженият Самуил прекара много време в молитва за Саул и прекара много нощи без сън, (молейки се) за спасението на грешника, но Бог, независимо от времето, тъй като покаянието на грешника не беше съчетано с молитвата на пророка, казва на Своя пророк: „Докато плачеш за Саул, Аз го смирих“ (1 Царе 16:1). Думата: “до” означава продължителността (на молитвата) и постоянството на молещия се. И Бог пренебрегна продължителността на молитвата на пророка, защото покаянието на царя не беше съчетано с ходатайството на праведния човек. Напротив, блажени Давид, който, след като получи убеждението за грях от св. пророк Натан, веднага последва заплахата с искрено обръщане и каза: „тези, които съгрешиха на Господа“ (2 Царе 12:13), - тази една дума, изречена в миг от чисто сърце, веднага щом се покаеше, донесе пълно спасение, защото тази дума беше последвана от незабавно поправяне. Затова Натан му казва: „И Господ отне греха ти“ (2 Царе 12:13). Вижте как Бог бавно наказва и бързо спасява. И помислете преди всичко колко дълго Милосърдният (Бог) е отлагал изобличението. Давид съгреши; съпругата я родила и не последвало осъждане за грях; лечителят на греха се изпраща след раждането на вече заченато от греха дете. Защо Бог не донесе веднага поправянето на грешника? Защото Той знаеше, че когато се увлече от греха, душата на грешниците ослепява, че ушите на потопените в дълбините на греха са глухи; Затова Той се колебае да помогне на душата, в която гори страст, и след толкова време дава изобличение - и в един миг се извършват и покаянието, и прошката. „И Господ отне греха ти.“ О, Божията икономика, която води до спасение чрез заплаха! Виждаш ли колко бърз е Бог да те спаси? Той прави същото и с другите хора, забавяйки гибелта и бързайки към спасението. На нас, хората – ще използвам това сравнение – отнема много време, за да строим сгради и прекарваме много време, за да строим проста къща; По този начин отнема много време за изграждане, но не много за разрушаване. Но при Бог е обратното. Когато Той гради, Той гради бързо, а когато разрушава, разрушава бавно. Бог бърза да гради, бавен да разрушава, защото и двете са подходящи за Бог; в първия се разкрива Неговата сила, във втория Неговата доброта; поради изобилието на сила Той е бърз, поради голямата доброта Той е бавен. Нашите думи се потвърждават от самите дела. За шест дни Бог създаде небето и земята, големите планини, равнините, скалите, долините, горите, тревите, изворите, реките, Рая, цялото (с една дума) многообразие, което удивлява очите ни - това е голямото и широко море, островите, крайбрежните и вътрешните страни; Бог създаде целия този видим свят, с цялата му красота, за шест дни; и Той създава разумните и ирационалните създания, които изпълват този свят и целия ред, който виждаме за шест дни. И този Бог, толкова бърз в създаването (вселената), по Своята доброта се оказа бавен, когато искаше да унищожи един град. Той иска да унищожи Ерихон и казва на Израел: обиколете го седем дни и на седмия ден стената ще падне (Исус Навиев 6:3-4). Изграждате ли целия свят за шест дни и разрушавате ли един град за седем дни? Какво пречи на силата Ти? Защо не го унищожите изведнъж? Не за Теб ли възкликва пророкът: „Ако отвориш небесата, планините ще се разтреперят от Тебе и ще се стопят като восък пред огън” (Ис. 64:1-2)? Без да разказва за делата на Твоята сила, Давид казва: „Ние няма да се уплашим; земята винаги се смущава, и планините на морето се врязват в сърцата на морето” (Пс. 45:3)? Можете да местите планини, да ги хвърляте в морето, но не искате (наведнъж) да унищожите един непокорен град и да определите седем дни за неговото унищожение. защо Не защото, казва той, силата е безсилна, а (защото) милостта е дълготърпелива. Давам седем дни, като трите дни на Ниневия; може да се случи градът да приеме проповедта за покаяние и да бъде спасен. Но кой ще им проповядва покаяние? Враговете обградиха града, вождът заобиколи стените; голям е страхът (в града), голям е объркването! Какъв път на покаяние отвори за тях? Пратил ли си пророк? Изпрати ли евангелист? Имаха ли някой, който да им внуши нещо полезно? Да, казва той, те имаха такъв учител на покаянието - този чуден Раав, когото спасих чрез покаяние. Тя беше от същото семейство; но тъй като тя нямаше същите мисли като тях, тогава, като не се присъедини към тяхното неверие, тя не се присъедини към греха им. 5. И вижте, каква необичайна проповед на милостта! Който казва в закона: „Не прелюбодействай”, нито блудствай (Изх. 20:14), изменяйки думата (на закона) от милост, възкликва чрез блажения Исус: Да живее блудницата Раав (Ис. Нав. 6:16). Този Исус, синът на Исус Навиев, който каза: „Да живее блудницата“, беше преобраз на Господ Исус, който казва: „Блудниците и бирниците ще вървят пред вас в небесното царство“ (Матей 21:31). Но ако трябва да живее, тогава защо е блудница? И ако тя е блудница, тогава защо „я оставя да живее“? Аз, казва той, посочвам нейното предишно състояние, за да се учудите на промяната, която тогава настъпи. Какво казваш, че направи Раав, което й донесе спасение? Това ли прие тя със света на шпионите? Това прави (всеки) кръчмар. Тя придобива спасение не само чрез словото, а чрез вярата и любовта към Бога, които го предхождат. И за да познаете висотата на нейната вяра, чуйте как самото Писание разказва и свидетелства за добрите дела, които е извършила. Тя живееше в неприлична къща, като скъпоценен камък, лежащ в калта, като злато, удавено в кал, като цветето на благочестието, удавено от тръни; благочестива душа беше затворена в нечестиво място. Обърнете внимание на думите ми. Тя прие шпионите; и когото Израел отрече в пустинята, когото Раав проповядва в скверна къща. Защо споменавам Израел в пустинята? Когато планината се изпълни с облаци, тъмнина, звук на тръби, светкавици и други ужасни явления, тогава изсред огъня Израил чу от Бога: „Слушай, Израилю: Господ, твоят Бог, е един Господ” (Второзаконие 6:4), „да няма богове за теб” (Изход 20:3). Аз съм „високо на небето и ниско на земята, и няма“, Бог „съм“ Аз (Втор. 4:39). Израел, след като чу това, изцеди телето и отхвърли Бога; той забравил Учителя, отхвърлил Благодетеля и казал на Аарон: „Боговете ни правят“ (Изход 32:1). Ако „богове“, тогава защо „създават“? Как могат да бъдат богове, ако могат да бъдат създадени? Ето как сляпата страст се бори сама със себе си и се самоунищожава. Едно теле се изсипва и неблагодарният Израел възкликва: „Това са твоите богове, Израилю, които те изведоха от Египетската земя” (Изход 32:4). „Тези бози”; виждат само едно теле, един създаден идол, защо (казват) „тези бози”? С това хората искаха да покажат, че се покланят не само на това, което е пред очите им, но и си представят многобожие, изразяват мислите си, а не просто говорят за това, което лежи пред очите им. Но да се върнем към нашата тема. Това, което Израил, защитен от толкова много чудеса, ръководен от инструкциите на закона, чу и отхвърли, се прославя от Раав, затворен в неприлична къща. Тя казва на шпионите: Научихме какво направи вашият Бог с египтяните. Евреинът казва: „Това са вашите богове... които ви изведоха от египетската земя“, а блудницата приписва спасението не на боговете, а на Бога: ние научихме, казва тя, какво направи вашият Бог за египтяните в пустинята; Чухме и сърцето ни се стопи и нямахме сила (Исус Навиев 2:9, 11). Ти научи какво е създал твоят Бог. Виждате ли как тя приема словото на Законодателя чрез вяра? Знам, казва тя, „защото ... вашият Бог е ... на небето и на небето,” и освен Него няма Бог (Исус Навиев 2:11). Раав предобрази Църквата, някога осквернена от демонично блудство, а сега приемаща шпионите на Христос - апостолите, изпратени не от Исус Навин, а от Исус, истинският Спасител. „Ние сме“, казва той, „защото... вашият Бог е... планината на небето и долината на земята“ (Исус Навиев 2:9, 11) и освен Него няма Бог. Евреите приеха това (учение) и не го спазиха; Църквата чу това (учение) и вярно го спази. И така, Раав, който прообрази Църквата, е достоен за всякаква похвала. Ето защо доблестният Павел, съзнавайки достойнството на нейната вяра и гледайки на нея не като на отхвърлена поради предишното й състояние, а като на богоугодна поради нейното благочестиво обръщане, я причисли към всички светии и каза: „С вяра Авел принесе ... жертвата” (Евр. 11:4), с вяра Авраам направи това и това, „с вяра... Ной... създаде ковчега” (Евр. 11:7), с вяра Моисей извърши и извърши такива и такива дела и, като спомена много светии по ред, накрая добави: „Чрез вяра блудницата Раава не загина заедно с онези, които се съпротивляваха, като получи съгледвачи, ... и излезе по друг път” (Евр. 11:31). И вижте с каква голяма мъдрост съчетава добрите си чувства. Когато изпратените от царя да намерят шпионите й казват: „Идвали ли са хора при теб?“ - тя им отговаря: "Да, влязоха." Първо твърди истината, за да добави лъжа, защото лъжата сама по себе си никога няма да заслужи доверие, ако не се защити предварително с истината. Ето защо тези, които искат да лъжат убедително, първо казват истината и това, което е известно на всички, а след това добавят това, което вече е невярно и съмнително. — Шпиони идвали ли са при вас? „Да“, казва тя. Ако беше казала „не“ в началото, щеше да даде повод на пратениците да я потърсят. Но тя казва: те влязоха и излязоха оттук; „оженете се и... ще се ожените за тях” (Исус Навин 2:5). О, красива лъжа! О, красива измама, която не изневерява на Божественото, но запазва благочестието! И така, ако Раав беше удостоена с такова спасение чрез покаяние, ако тя е прославена от устните на светиите, от устните на Исус Навиев, който провъзгласи в пустинята: „Да живее Раав блудницата“, както и Павел, който казва: „С вяра Раав блудницата не загина с онези, които се съпротивляваха“, тогава няма ли да получим много повече спасение, ако донесем покаяние? Истинският живот е време на покаяние; Греховете, които ни обременяват, ни заплашват с голяма опасност, ако покаянието не предотврати наказанието. „Да изпреварим лицето Му в изповед“ (Пс. 94:2), да угасим огъня на греха не с изобилна вода, а с малки сълзи. Огънят на греха е голям, но се угасва с няколко сълзи, защото сълзата угасва огъня на греха и измива зловонието на греха. Блажени Давид свидетелства за това, когато, посочвайки колко силна е сълзата, казва: „Всяка вечер ще мия леглото си, ще мокря леглото си със сълзите си” (Пс. 6:7). Ако искаше да има предвид само изобилие от сълзи, тогава би било достатъчно да каже: „Ще намокря леглото си със сълзите си“; Защо каза предварително: „Ще го взема“? За да покаже, че сълзите измиват и очистват греховете. 6. Греховете са причина за всички нещастия; За греховете се изпращат скърби, за греховете - тревоги, за греховете - войни, за греховете - болести и всички тежки страдания, които ни сполетяват. Както изкусните лекари не се задоволяват с изследването на видимите (признаци) на болестите, а търсят причината за видимите (своите) болести, така и Спасителят, искайки да покаже, че грехът е причина за всички човешки нещастия, обръщайки се към отслабеното тяло - тъй като Лечителят на душите знаеше, че последното първо е отслабнало душевно, а после и тялом - му казва: „Ето, ти си в здраве: да не греши, да не страда по-лошо” (Йоан 5:14); следователно причината за предишната болест е грехът. Той е причината за наказанието, той е причината за тъгата, той е източникът на всички нещастия. Но аз съм удивен как Бог, който първоначално е определил скръбта (като наказание) за греха за човека, нарушава (предишното) определение с (ново) определение и унищожава (предишното) осъждане с (ново) осъждане. Как, слушай. За греха беше дадена скръб и чрез скръбта грехът се унищожава. Слушайте внимателно думите ми. Бог, заплашвайки жена си и налагайки наказание за престъпление, й казва: „раждай деца в болест” (Бит. 3:16) и с тези думи показва, че болестта е плод на греха. Но, о, Страхотно щедър! Той превърна самото нещо, което даде като наказание (като средство) в спасение. Грехът роди тъга, тъгата унищожи греха. Както червей, роден от дърво, унищожава самото дърво, така и скръбта, родена от греха, унищожава греха, когато е придружена от покаяние. Ето защо Павел казва: „Скръбта... като Бог, непокаяното покаяние служи за спасение” (2 Кор. 7:10). Красива е тъгата в душите на онези, които искрено се покайват; Подобава на грешниците да плачат за греховете си: „Блажени плачещите, защото те ще се утешат” (Матей 5:4); плачете за греха, за да не плачете за наказанието; оправдайте се пред съдията, преди да се явите пред съдийското място. Или не знаете, че всеки, който иска да смекчи съдията, не го моли по време на гледането на делото, а го моли още преди да дойде в съда, или чрез приятели, или чрез покровители, или по друг начин? Същото трябва да се каже и за Бога: по време на процеса вече не е възможно да убедите Съдията, но преди началото на процеса можете да Го молите. Ето защо Давид казва: „Нека изпреварим лицето Му в изповедта“ (Пс. 94:2). Там Великият съдия вече няма да бъде съблазнен от ораторството, нито властта му ще бъде разклатена; Той не гледа достойнството, не се срамува от лицето, не се подкупва с пари, но правдата Му е страшна и неумолима. И така, нека смекчим и се молим на Съдията тук; тук ще Му се поклоним с всички сили, но не с пари; но ако трябва да се каже истината, Човеколюбецът се кланя и с пари, които приема не Сам, а чрез бедните. Дайте пари на някой в ​​нужда - и сте помолили Съдията. Казвам това, като се грижа за вас като за близки приятели, защото покаянието без милостиня е мъртво и безкрило; Покаянието не може да окрили без крилото на милостинята. Ето защо за искрено разкаялия се Корнилий милостинята станала крилото на благочестието: „Вашата милостиня – се казва в Писанието – „и вашите молитви... се издигнаха” на небето (Деян. 10:4), защото, ако неговото покаяние нямаше крилото на милостинята, то нямаше да се възнесе на небето. Сега (за нас) се отвори пазарът на милостинята: виждаме пленници и просяци, виждаме онези, които се скитат на площада, виждаме онези, които плачат, виждаме онези, които плачат, виждаме онези, които стенат; пред нас се разкрива чуден пазар; Целта на всеки пазар и грижата на всеки търговец не е нищо друго освен да купи това, което се продава на малка цена, и да го продаде на висока цена. Не е ли това целта на всеки търговец? Не е ли с намерението те да започнат да се занимават с търговия, за да продадат евтино закупеното на висока цена и така да направят многократно по-големи печалби? Бог ни предложи такъв пазар; да закупите извинение на ниска цена, за да го продадете по-късно на висока цена, ако само наградата може да се нарече препродажба. Тук оправданието се купува на евтина цена: безполезно парче хляб, евтини дрехи, чаша студена вода: „Който... даде... чаша студена вода да пие,... Амин ви казвам“, казва Учителят на духовното изкупуване, „няма да изгуби наградата си“ (Матей 10:42). Има награда за чаша студена вода, но няма награда за дрехи и пари, дадени с цел добри дела? Напротив, дори голяма награда. И така, защо Той спомена чашата със студена вода? Той искаше да посочи с тази милостиня, която не изисква никакви разходи. Не хабите дърва за огрев, не очаквайте нищо друго със студена вода. Ако милостта на благодеянието е толкова високо ценена там, където милостинята е чужда на разходите, тогава каква награда трябва да се очаква от Праведния съдия в случай, че те снабдяват (бедните) с дрехи, раздават пари и изобилно раздават други блага? Така че, докато добродетелите, които могат да бъдат придобити на евтина цена, са пред нас, нека ги вземем, зарадваме ги и ги купим от Великодушния. „Ти, който си жаден,” казва Писанието, „иди при водата, и ако нямаш пари, иди и купи” (Ис. 55:1). Докато има пазарлък, ще купуваме милостиня или още по-добре - ще купуваме спасение с милостиня. Вие обличате Христос, когато обличате бедните. Това, казвате вие, знам съвършено и твърдо; Знаех това преди, ти не си първият, който учи, не от теб го чувам пръв; Вие не проповядвате нещо необичайно, а това, което много от присъстващите често са ни учили. Аз самият знам, знам, че често са ви учили на тези и подобни истини: но, о, ако ние, като ги научаваме често, бихме направили поне малко полза! „Сиромасленият, който има милост, връща на Бога“ (Притчи 19:17). Нека даваме милостиня на Бога, за да получим милостива награда от Него. О, колко мъдра е тази поговорка: „Милосърдният просяк връща на Бога!“ Защо не се казва: „бедният просяк има милост” дава на Бога, а „дава в замяна”? Писанието познаваше нашата алчност, забеляза, че нашата алчност, подхранвана от алчност, търси излишък; Затова не просто се казва: „Който се смили над бедните” дава на Бога, за да не си помислите, че става дума за просто възмездие, а се казва: „Който се смили над бедните, връща на Бога”. Ако Бог взема назаем от нас, значи Той вече е наш длъжник. И така, как искате да Го имате – съдия или длъжник? Длъжникът почита този, който дава назаем, но съдията не щади този, който получава заема. 7. Необходимо е да разгледаме друга причина, поради която Бог каза, че който дава на бедните, Ми дава на заем. Тъй като Той знаеше, че нашата алчност се стреми към печалба, както казах по-рано, и че този, който има пари, в никакъв случай няма да иска да даде заем без гаранция, защото заемодателят изисква или залог, или обезпечение, или поръчител, и при тези три гаранции поверява парите си, тоест, когато, както беше казано по-горе, той или взема гаранция, или залог, или обезпечение; тъй като Бог знаеше, че без такива гаранции никой не дава заеми, че всеки не се ръководи от филантропия, а гледа само на печалбата, междувременно бедният човек е лишен от този вид гаранции, защото няма обезпечение - защото не притежава нищо - няма сигурност - защото е гол - няма гарант - защото поради бедността му те не му вярват; тъй като Бог знаеше, че бедният човек е в опасност поради бедността си, а този, който имаше пари, беше в опасност поради закоравяването на сърцето си, той направи Себе Си посредник (между единия и другия), за бедния човек той стана поръчител, а за заемодателя - обезпечение. Вие не вярвате, казва Той, на бедния човек заради неговата бедност, повярвайте на Мен заради Моето богатство. Той видя бедните - и прояви жалост; той видя бедните - и не презря, но даде залог за нуждаещите се и поради голямата Си благост се притече на помощ на нуждаещите се, за което Неговата милост свидетелства блаженият Давид, казвайки: "Защото той седи отдясно на бедните" (Пс. 109:31). „Сиромасленият, който има милост, връща на Бога“ (Притчи 19:17). Бъди, казва, надежден: Дай ми заем. Какво ще спечеля, ако Ти дам назаем? Наистина най-престъпното нещо е да искаш сметка от Бога. Обаче, прощавайки беззаконието ви и желаейки да преодолеем жестокостта ви с милост, нека разгледаме и това. Каква е ползата ви, когато давате заеми на други? Каква печалба търсите от тях? Не търсите ли сто процента, ако търсите правна лихва; и ако забогатееш, увлечен от алчността си, ще пожънеш двоен или троен несправедлив плод. "Но аз възнаграждавам твоята страст към алчност с голяма награда; Аз отивам отвъд твоите ненаситни желания; С Моето богатство покривам неизмеримите ти стремежи. Ти търсиш сто пъти по-малко, но аз ти давам сто пъти повече. - Значи, ти заемаш, Господи, заемаш от мен тук милостинята, дадена на просяка, така че нямам време да го върна? Тогава търся споразумение и искам да потвърдя взаимни условия; определете ми срока за връщане на дълга. "Верен е Господ във всичките Си думи" (Пс. 144:13) и тогава слушайте този, който е взел назаем от вас чрез просяк. Човешкият Син... на престола на Своята слава, ... ще постави овцете от дясната Си страна и козите от лявата Си страна. И ... той говори на онези, които са от дясната Си страна" (тук обърнете внимание колко честно действа Длъжникът към заемодателя, с каква голяма благодарност се отплаща Заемателят): "Елате, благословени от Отца Ми, наследете Царството, приготвено за вас от създанието на света." За какво? Защото "ти си гладен... и Ми дай храна; Ти ожадня и Ме изпи; гол" беше, "и ме облече; в затвора... и дойде при Мен; „Бях болен“, „и бях на гости; Той беше странен и Ме позна“ (Матей 25:31, 33–36). Тогава онези, които са служили добре в този живот, гледайки собствената си слабост и достойнството на Този, който е взел назаем, казват: "Господи, кога огладня да Те видиш и да пиеш? Или ожадня и се напи? (Матей 25:37), - Ти, на когото "очите на всички... се уповават и Ти им даваш храна" в изобилие (Пс. 145:15)? О, велика доброта! Той крие величието Си в името на милостта „Бъди гладен и Ми дай храна“. О велика доброта! О, безмерна милост! „Дайте храна на всяка плът“ (Пс. 135:25), отваряйки ръцете Си и изпълнявайки „добрата воля на всяко животно“ (Пс. 144:16), Той беше гладен, казва той, и „Дайте ми храна“, не от унижение на Неговото достойнство, а от Неговата любов към човечеството, което стана гаранция за бедните. „Ти ожадня и Ми даде да пия.“ Кой казва това? Който излива водната природа в езера, реки и извори; Който казва в Евангелието: „Повярвайте в Мене, както казва Писанието, реки ще потекат от корема му и живи води” (Йоан 7:38); Този, който каза: „Ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие“ (Йоан 7:37). Но той също казва: „Гол бях и облечен“. Облякохме Този, който облича небето с облаци, който облича цялата Църква и вселената. „Колкото вие сте се кръстили в Христа, с Христос се облечете” (Гал. 3:27). "В тъмницата" беше. В затвор ли сте, измъчвайки тези, които са „оковани“ (Пс. 67:7)? Обяснете това, което казвате, защото величието отрича това, което казвате. Кога сме Те виждали в такава нужда? Кога направиха това? „Защото“, отговаря Той, „на единствения от тези... най-малкия... си създал, създал си за Мен“ (Матей 25:40). Не е ли вярна поговорката: „милостивият беден връща на Бога“? И ето какво, забележете, е изненадващо: Той не споменава никаква друга добродетел освен делата на милостинята, въпреки че можеше да каже: „елате блажени“, защото сте живели целомъдрено, защото сте запазили девството си, избрали сте евангелския живот, но Той мълчи за това, не защото е недостойно да се споменава, а защото тези добродетели са по-ниски от милостта. Но както на стоящите отдясно Той отреди царството, дадено за милост, така, напротив, на стоящите отляво Той заплашително произнесе наказание за недаване на плод (милостиня). „Отидете... проклети“ в пълна тъмнина, „приготвени за дявола и неговия ангел“ (Матей 25:41). защо за какво? Защото бяхте гладни, „и не Ми дадохте да ям“ (Матей 25:42). Той не каза: „защото блудстваха, защото прелюбодействаха, защото откраднаха, защото лъжесвидетелстваха, защото нарушиха клетва”; няма съмнение и това са пороци, но по-простими от безчовечността и безмилостността. Защо, Господи, не споменаваш други грехове? - Не съдя, казва той, това е грях, а жестокост; Аз не съдя онези, които са съгрешили, а онези, които не са се покаяли. Осъждам те за твоето коравосърдечие, за това, че имайки такова велико и силно лекарство за спасение - милостинята, която изкупва всички грехове, ти презря такава полза. И така, аз укорявам коравосърдечието като корен на злото и всяко нечестие; Възхвалявам (напротив) милосърдието, като корен на всички блага, и заплашвам едни с вечен огън, а на други обещавам Царството небесно. – Хубави са, Учителю, Твоите обещания, чудесно е очакваното Ти Царство, също толкова полезен е адът, с който заплашваш; едното, защото ни насърчава, другото, защото ни плаши. Той съвършено насърчава Царството, но геената ни плаши за добро, защото Бог заплашва геената не защото искаше да ни потопи в геената, а за да ни спаси от геената: ако искаше да накаже, не би заплашвал предварително, за да не бъдем предупредени и да избегнем заплахата. Бог заплашва с отмъщение, за да можем да избегнем действителното отмъщение; плаши с думи, за да не наказва с дела. Така че нека дадем милост на Бог. Нека даваме на заем, така че, както казах по-рано, да Го намерим за длъжник, а не за съдия, защото длъжникът се срамува от заемодателя, срамува се - и му показва уважение. Ако кредиторът дойде на вратата на длъжника, последният бяга, ако няма средства (да плати), а ако има, смело го приема. Обърнете внимание и на нещо друго, което учудва Праведния съдия, ако го сравните с поведението на хората. Ако дадете заем на някой беден човек и длъжникът впоследствие забогатее и най-накрая може да изплати дълга, тогава той го връща, криейки се от хората, за да не се срамува от предишното си състояние, и изразява благодарност (на заемодателя) и скрива доброто си дело, срамувайки се от предишната си нужда. Бог не прави това: Той заема тайно, но връща дълга явно, защото когато получи заем, Той го получава чрез тайна милостиня, а когато дава, дава го пред очите на цялото творение. Но може би някой ще каже: защо Бог не даде на мен, богатия, така, както даде на бедния? Разбира се, Той би могъл да даде еднакво на вас и на бедните; но Той не искаше вашето богатство да бъде безплодно и бедността ви да остане невъзнаградена. Той заповяда на теб, богатия, да бъдеш богат с милостиня и да се разточваш с правда, защото „разходвай“, се казва, „да даваш на бедните; Неговата правда трае вечно“ (Пс. 111:9). Виждате ли, че богатият човек събира за себе си вечна правда чрез милостиня? Помислете отново за бедния: той няма богатство, с което да заслужи истината; но от друга страна, той има бедност, чрез която придобива вечно търпение, защото „търпението на нечестивите никога няма да погине” (Пс. 9:19), в Христа, нашия Господ, на Когото да бъде слава во веки веков. амин 1. Въпреки че вчера те напуснах, това не беше по собствена воля, а по необходимост; отделена от теб по тяло, но не и по сърце, отделена по плът, но не и помисли, защото, доколкото имам сили, всички ви прегръщах и нося в паметта си. И така отново, братя, веднага щом тази временна болест ме напусна, аз побързах да видя лицето ви възможно най-бързо и с остатъците от болестта все още бягащи към вашата любов. Болните, оздравели от болестта си, се втурват към баните и баните и аз сметнах за достойно да погледна вашите жадувани лица и да задоволя, в моя дълг, желанието ви да ме слушате - исках да видя това велико море, в което няма сол, море, което не се блъска от вълни; Дойдох да видя изчистените ви ниви. Къде всъщност има такъв пристан като църквата? Къде е такъв рай като нашата среща? Тук няма змия - обвинител, а Христос, разкриващ тайни. Няма Ева, авторката на падението, но Църквата е възстановителката на падналите. Тук няма дървесни листа, а духовен плод. Тук няма плет от тръни, но лозата е плодоносна. И ако намеря тук трън, ще го превърна в маслиново дърво, защото това, което се случва тук, зависи не от липсата на природа, а от свободната воля. Ако видя вълк, ще го направя овца, не чрез промяна на самата природа, а чрез промяна на волята му. Следователно не би било грешка някой да нарече Църквата по-добре от ковчега, защото ковчегът приема животни и ги съхранява същите животни, а Църквата приема животни и ги променя. Например влязъл там ястреб - и той излязъл (оттам) като ястреб, влязъл вълк - като вълк и излязъл; и тук, който влезе като ястреб, излиза като гълъб, който влезе като вълк, излиза като овца; змията влиза и агнето излиза, не защото природата се променя, а защото злото е изгонено. Ето защо аз не спирам да ви говоря за покаянието, защото покаянието, болезнено и страшно за грешника, е лек за греховете, средство, което унищожава беззаконието, освобождаване на сълзи, дързост към Бога, оръжие срещу дявола, меч, който отсича главата му, надежда за спасение, премахване на отчаянието; отваря Рая за човека, издига го до Рая, побеждава дявола. Затова не спирам да говоря за покаянието, което ни вдъхва смела надежда за победа (над врага). грешник ли си Не се отчайвайте; Няма да спра да ви укрепвам с тези лекарства, защото знам какво е оръжие срещу дявола - да не се предаваш на отчаянието. Ако имате грехове, не се отчайвайте - няма да спра да повтарям това постоянно - и ако съгрешавате всеки ден, покайвайте се всеки ден. Както в порутените къщи, когато изгният, ние отстраняваме изгнилите части и ги заменяме с нови и никога не изоставяме такива грижи, така и вие: днес ли сте порутени от грях? Обновете себе си с покаяние. Възможно ли е, казвате вие, някой, който се е покаял, да се спаси? Напълно възможно. Въпреки че прекарах целия си живот в грехове, но ако се покая, ще бъда ли спасен? Със сигурност. Как може да се докаже това? С милостта на вашия Господ. Наистина ли се надявам на твоето покаяние? Може ли вашето покаяние наистина да изчисти такава мръсотия? Ако имаше само покаяние, наистина трябваше да се страхувате; но тъй като Божията милост е съединена с покаянието, а за Божествената милост няма мярка и Неговата доброта не може да се изрази с думи, вашата злоба има мярка, но изцелението няма мярка; вашата злоба, каквато и да е тя, е човешка злоба, а Божията любов към човечеството е неизразима, тогава се надявайте, че тя ще победи вашата злоба. Помислете за това: може ли искра, паднала в морето, да свети? Както искрата е незначителна спрямо морето, така и грехът е незначителен спрямо Божията милост, и то не толкова, а в много по-силна степен, защото морето, колкото и да е голямо, все пак има граници, а Божията милост е безгранична. Казвам това не за да те направя небрежен, а за да те накарам да ревнуваш повече. Често се опитвах да убедя хората да не ходят на театър. Ти чу, но не се подчини, отиде на театър, не послуша моята дума; не се срамувайте да дойдете (тук) отново и да слушате. Чух, вие казвате, но не го изпълних: как мога да дойда (тук) отново? Но поне вече осъзнавате, че не сте го изпълнили; вече се срамуваш; срамуваш се; Вие вече слагате юзда на себе си без никакъв обвинител; моето слово вече се е вкоренило във вас, моето учение ви коригира и без моето присъствие. Вие не спазехте (казаното), но осъдихте себе си и така половината вече го спазихте; въпреки че не се съобразихте, вие признахте (поне), че не сте се съобразили. Този, който се самоосъжда за неизпълнение, се стреми към изпълнение. Бяхте ли на шоуто? Извърши престъпление? Станахте пленник на блудница? Но след като напуснахте театъра, пак ли се опомнихте и се засрамихте? ела тъжна ли си Молете се на Бога: не сте далеч от поправянето. „Горко ми“, казваш, чух, но не се покорих: как да вляза в църквата? Как ще слушам пак? Но тогава, напротив, елате тук, когато не сте го спазили, за да слушате отново и да го изпълните. Ако лекар ви сложи гипс, но не ви излекува, на следващия ден не го ли слага пак? Когато дървар, като иска да отсече дъб, вземе брадвата и отсече корена, тогава, ако с един удар не падне безплодното дърво, не нанася ли втори удар, четвърти, пети, десети? Направете същото. Блудницата е същият дъб, безплодно дърво, което ражда жълъди - храната на тъпите свине; тя отдавна се е вкоренила в сърцето ти, тя е затворила съвестта ти в дървена ограда. Моята дума е същата брадва. Ти го послуша един ден; Как може нещо, което е вкоренено дълго време да падне за един ден? Ако го чуете два пъти, дори три пъти, дори сто или хиляда пъти, няма да е изненадващо; просто се отървете от стар порок, лош навик. Евреите ядоха манната и поискаха египетския лук, казвайки: „Беше добре за нас в Египет“. Толкова отвратителен и вреден навик. И поне десет дни си живял добродетелно; поне сто, триста дни, още няма да се наситя и ще започна да ви благодаря и да ви прегръщам; Искам само едно - да не отслабнеш, а да се засрамиш и осъдиш. 2. Отново говорих за любов; ти слушаше, остави и ограби? Не изпълнихте ли инструкциите с действията си? Не се срамувайте да дойдете отново на църква. Срамувай се да грешиш, но не се срамувай да се покаеш. Виж какво ти направи дяволът. Има две неща, които трябва да имате предвид: грях и покаяние. Грехът е рана, покаянието е лек. Каквото са раните и лекарството за тялото, това са греховете и покаянието за душата. Но грехът е придружен от срам, а покаянието дава дързост. Обърнете внимание, моля ви, на думите ми, за да не объркате темите и да загубите полза (от моята инструкция). Чума и изцеление, грях и покаяние. Язвата е грях; изцелението е покаяние. В язвата има гной; в медицината - пречистване на гной. В греха има гной, в греха има укор, в греха има присмех; в покаянието има дръзновение, в покаянието има свобода, в покаянието има очистване от греховете. Обърнете специално внимание. Срамът следва греха; покаянието е съпроводено с дързост. разбираш ли какво ти казвам Сатана изопачи естествения ред: той даде дързост на греха и срам на покаянието. Няма да те оставя до вечерта (за да обясня това), докато не разреша (това, за което започнах да говоря). Трябва да изпълня обещанието си и не мога да отстъпя. Има язва и лек. В язвата има гной; лекарството има силата да изчисти гнойта. Има ли гной в лекарството? Има ли лечебна сила в язвата? И двете нямат ли собствени имоти? Може ли първият да се съобщи на последния или последният на първия? Няма начин. Да преминем към обременената с грехове душа. Грехът има за своя съдба укор и безчестие; покаянието е придружено от смела надежда, покаянието е съчетано с пост, покаянието дава оправдание. „Изговорил си беззаконието си по-напред, за да се оправдаеш“ (Ис. 43:26). „Праведният човек владее думите“ (Притчи 18:17). И така, Сатана, знаейки, че грехът е последван от срам, който лесно може да отблъсне грешника от него, а покаянието е придружено от дързост, която има силата да привлече каещите се, изопачи естествения ред и даде срам на покаянието и дързост на греха. Как е възможно това? Ето как: някой е пленен от безумна страст към популярна блудница; той следва блудницата като пленник, влиза в дома й и без срам, без да се изчервява, се отдава на блудницата, върши грях и няма нито срам, нито смущение. В края на греха той напуска там и се срамува да се покае. Нещастен! Когато си се отдал на блудница, тогава не си се срамувал, но когато си дошъл да се покаеш, тогава срамуваш ли се? От какво, кажи ми, сега се срамува, ако не се срамуваше, когато се отдаде на блудство? Извършва ли (срамно) дело и не се срамува, но срамува ли се от думите си? Това е злото на дявола. В греха той не му позволява да се срамува, но публично му позволява да се обезчести, защото знае, че ако грешникът изпитва срам, той ще избяга от греха; в покаянието (напротив) го кара да се срамува, знаейки, че този, който се срамува, няма да се покае. Той върши две злини: въвлича го в грях и го възпира от покаяние. Какъв е срамът в крайна сметка? Когато блудстваш, не се срамуваш, но когато пиеш лекарства, срамуваш ли се? Срамуваш ли се, когато си освободен от греха? Тогава трябваше да се срамуваш, тогава трябваше да изпитваш срам, когато съгрешиш. Когато си бил грешник, не си се срамувал; когато си станал праведен човек, срамуваш ли се? „Изговорил си беззаконието си по-напред, за да се оправдаеш“ (Ис. 43:26). О, милостта на Господа! Той не каза, „за да не бъде наказан“, а: „да бъдеш оправдан“. Не му ли стига, че Ти не го наказваш, но и го правиш праведен? Наистина така. Но обърнете внимание на поговорката. Той казва: „Ще го направя праведен човек.“ Къде Бог направи това? Когато спаси крадеца само защото каза на друг: „Нито ти се страхуваш от Бога, ... и ние вярваме в правдата, защото получихме това, което е достойно чрез дела“, Спасителят му казва: „Днес ще бъдеш с Мене в рая“ (Лука 23:40-41, 43). Той не каза: освобождавам те от наказание и мъчение, но го въвежда оправдан в рая. Виждате ли как стана праведен чрез изповед? Бог е милостив! Той не пощади Сина, за да пощади слугата; предаде Единородния, за да изкупи неблагодарни роби; Той постави кръвта на Сина Си вместо цената. О, любовта на Господа към човечеството! И не ми казвай отново: много съгреших, как мога да се спася? Вие не можете, но вашият Господ може, и то по такъв начин, че да изличи греховете ви. Слушайте внимателно думата. Той заличава греховете толкова много, че от тях не остава и следа. Това е невъзможно върху телата: колкото и да се старае лекарят, колкото и отвари да прилага върху раната, само раната ще изчезне; и често се случва някой да получи удар по лицето и раната да зарасне, но белегът да остане и грозотата на лицето показва предишната рана. Лекарят се опитва с всички възможни средства да унищожи белега, но се оказва неспособен, защото му се противопоставят слабостта на природата, безсилието на изкуството и нищожността на лекарствата. Когато Бог заличава греховете, Той не оставя белег, не оставя и следа да остане, но заедно със здравето дарява и красота, заедно с освобождаване от наказание дава и оправдание и прави грешника равен на този, който не е съгрешил. Той унищожава греха и го превръща в нищо, сякаш никога не е съществувал; така че Той го унищожава, (че остава) нито белег, нито следа, нито белег, нито знак. 3. Но къде можете да видите това? Трябва също да дам доказателства за това, за което говоря, но не от собствените си предположения, а от Писанието, за да дам потвърждение, така че доказателствата да са напълно надеждни. Ще ти доведа (като доказателство) хора, покрити с рани, цял народ, пълен с язви, гной, червеи (до такава степен, че са) всичко е рана, всичко е язва, и въпреки това може да бъде толкова излекувано, че няма да остане нито белег, нито следа, нито знак; Ще цитирам хора, които имат не една рана, не две, не три, не четири, а рани от глава до пети. Вслушайте се внимателно в моите думи, защото тази наша спасителна дума се отнася до всички. Приготвям по-добри лекарства от лекарите, каквито и кралете не могат да приготвят. Какво може да направи един крал? Той може да го освободи от затвора, но не може да го освободи от геената; може да дава пари, но не може да спасява души. Поверявам те на защитата на покаянието, за да познаеш силата му, за да познаеш силата му, за да знаеш, че грехът не може да го победи и че няма грях, който да победи силата му. Ще цитирам не един, не двама, не трима, а хиляди хора, покрити със струпеи, язви, заразени с безброй грехове, които можеха да бъдат спасени чрез покаяние така, че да не остане нито следа, нито знак от предишните язви. Но слушайте усърдно думите и не само слушайте, но и запомнете казаното, за да можете да наставлявате отсъстващите и по този начин да разпалвате ревността на онези, които са лишени от ползата от настоящото слово. So, let Isaiah appear, who matured the Seraphim, who heard their mysterious song and prophesied many things about Christ. Да попитаме какво казва. “The vision that Isaiah saw... of Judah and Jerusalem” (Is. 1:1). Tell me the vision you saw, tell me. “Hear the heavens and tell the earth what the Lord has said” (Is. 1:2). You promised something else, and you say something else. Какво още обещах? Започвате с думите: „Видение... за Юдея и Йерусалим“, а след това, напускайки Юдея и Йерусалим, говорите с небето и обръщате словото си към земята, оставяйки словесните хора и разговаряйки с безсловесните елементи? This is because the verbal have become more unreasonable than the dumb. И не само поради тази причина, но точно както Мойсей, възнамерявайки да заведе евреите в обещаната земя и предвиждайки бъдещето - че те ще пренебрегнат благословиите, дадени им - казва: чуйте небесата и нека „земята вдъхнови думите на устата ми“ (Втор. 32:1). „Ще ви свидетелствам, евреи, от небето и земята, казва Моисей, че ако влезете в обещаната земя и напуснете Господа Бога, ще бъдете разпръснати между всички народи“; така че Исая, когато (при него) заплахата беше готова да се изпълни на практика, не можа да призове като свидетели вече починалия Мойсей и онези, които го чуха и умряха отдавна, поради което той призовава като свидетели самите елементи, с които Моисей свидетелства. Ето, ти се отклони от обещанието; Сега си изоставил Бога: как мога да те направя свидетел, Мойсей? Ти умря и си отиде. Как мога да извикам Арън? И той се предаде на смъртта. Не може ли да ме поставите за свидетел? Призови елементите, защото през живота си не съм свидетелствал нито от самия Аарон, нито от някой друг, именно защото те трябваше да умрат, но ти свидетелствах с останалите елементи - небето и земята. И така, Исая казва: „Слушайте небесата и кажете на земята“, Мойсей заповяда да ви повикам днес за свидетел. Но не само защото призовава тези елементи, но и защото говори на евреите. „Чуй небето“, защото си пролял манна; „Вдъхновете земята“ - защото сте дали пъдпъдъци. “Чуй небето”, чуй, защото си излял манна, ти си разкрил свръхестественото, - то беше горе и стана като гумно. „Вдъхновете земята“, защото сте били надолу и сте организирали хранене без подготовка. Природата бездействаше, но благодатта действаше. Воловете не се трудиха, но ухото растеше; нямаше ръце на готвачи, нямаше поръчки, но манната, осветен източник, им служеше вместо всичко. Природата е забравила за своята слабост. Как не им се износиха дрехите? Как не са им се износили обувките? Всичко беше готово за тяхната служба. "Чуй небето и го кажи на земята." Въпреки всички свидетелства (за Божествена закрила) и очевидни облаги, Господ търпи обида. Към кого да отправя думата, ако не към теб? Нямам човек, който да ме изслуша. И така, дойдох, но нямаше човек; говореше и нямаше кой да го слуша. Разговарям с глупавите, защото разумните са паднали по-ниско от глупавите. Затова друг пророк, като вижда как царят е полудял, как идолът е почитан и Бог е позорен и всички са обсебени от страх, казва: „Слушай, олтаре, послушай ме“. На камък ли говориш? Да, защото кралят е по-безчувствен от камък. Слушай ме, олтаре, чуй: „Ето казва Господ“ (3 Царе 13:2) и веднага олтарът беше поставен (3 Царе 13:5). Камъкът послуша, камъкът се разпадна и разля жертвата. Как не е чул човека? Той протегна ръка, за да хване пророка. Какво прави Бог? Той изсуши ръката си. Забележете какво (Бог) е създал, забележете милостта на господаря и греха на роба. Защо Той не изсуши ръцете си от самото начало? Защото исках да го вразумя, като унищожа камъка. Ако камъкът не беше се срутил, щях да те пощадя; но тъй като камъкът се разпадна и ти не се поправи, Аз нанасям гнева Си върху теб. Царят протегна ръка да хване пророка и ръката му изсъхна. Така трофеят беше вдигнат. Толкова много оръженосци и водачи, такава огромна армия присъстваха тук, но той (кралят) не можа да огъне ръката си, ръката му остана (разперена), силно възвестявайки поражението на нечестието и победата на благочестието, Божията милост и лудостта на царя. И (кралят) не можа да го огъне. 4. Но така че ние, с постоянни отклонения встрани, да не изгубим от поглед нашата тема, ние ще покажем това, което сме обещали. Какво обещах? Обещах да докажа, че ако някой има много рани, но се покае и направи добро, тогава Бог ще ги изглади толкова много, че да не остане нито следа, нито следа, нито следа от грях. Обещах това, ще се опитам да го докажа. "Слушайте небесата и научете земята какво е казал Господ." Кажете ми какво „каза“ Той? "Синове раждаха и ги отглеждаха, но Ме отхвърлиха. Знанието на вола, който придоби" (по-глупави са от немите); „и магарето от яслите на господаря си“ (те са по-глупави от магаретата); "Израел не Ме познава и хората не Ме разбират." „Уви, грешният език“ (Исая 1:2–4). Защо Той казва това? Няма ли надежда за спасение? Защо, кажи ми, казваш: „уви“? - Защото не намирам изцеление. - Защо казвате: "уви"? „Тъй като дадох лекарство и раната не зарасна, затова се отвърнах.“ какво трябва да направя Дори няма да се опитам да намеря лек. С думата „уви“ Той имитира плачеща жена и се справя добре. Моля, обърнете внимание. Защо казва: „уви“? Защото същото се случва и с телесните болести. Когато лекарят види, че няма надежда за спасение за болния, той плаче, а семейството и близките плачат и стенат, но напразно и напразно, защото когато трябва да умре болният, дори и целият свят да плаче, той няма да го вдигне. Следователно този плач идва от тъга, а не от факта, че той може да възстанови здравето си. Но това не се случва по отношение на душата; ако плачеш, често се случва да възкресиш мъртва душа. защо Защото мъртвото тяло не възкръсва с човешка сила, но мъртвата душа възкръсва чрез покаяние. Погледнете блудника и плачете за него, и ще го възкресите повече от веднъж. Ето защо Павел не само писа, не само увещаваше, но и плачеше със сълзи, като поучаваше (на същото) всички вас. Нека преподавате; защо още плачеш Така че, ако инструкцията е безсилна, сълзите ще помогнат. Точно така плаче пророкът. И нашият Господ, предвиждайки унищожението на Ерусалим, казва: „Ерусалим, след като победи пророците и уби пратените“ до него (Матей 23:37), той се обръща към падналия град, имитирайки плачещ човек. Така че пророкът казва: "Уви, езикът е грешен, хората са пълни с грехове." Няма здраво място по тялото. Виждате ли как са покрити с рани? "Потомството на нечестивите, синовете на беззаконието." Защо плачеш, кажи ми? „Ти остави Господа и разгневи Светия Израилев” (Ис. 1:4). „Какво друго боли“? С какво друго да ви удивя? Гладен ли си Деструктивна язва ли е? Всички наказания са изпратени, но вашето нечестие не е унищожено. „Привързани ли сте към беззаконието? Всяка глава е в скръб, и всяко сърце е в скръб“ (Исая 1:5). Няма нито краста, нито язва (Ис. 1:6). Казваш нещо ново. Неотдавна казахте: „Потомството на нечестивите, синове на беззаконието; изоставиха Господа и разгневиха Светия Израилев” и: „уви, грешния език.” Плачеш, скърбиш ли, ридаеш, броиш ли раните и после казваш: „нито краста, нито язва“? Обърнете внимание. Раната се нарича така, когато всички други части на тялото са здрави, но една част е засегната от нечувствителност. И тук (пророкът) казва, че цялото тяло е краста. „Нито краста, нито язва, нито пареща рана", но „от нозете дори до главата... няма мазилка, по-долу от маслото, под задължението. Земята ви е пуста, град... изгорена с огън, страната ви... чужденци ще поядат" (Ис. 1:6-7). Аз направих всичко това, а ти не се поправи; Използвах цялото си изкуство и пациентът остава мъртъв. Елате, "чуйте словото Господне, вие князе на Содомия и... Гомор. Какво е множеството на вашите жертви" (Исая 1:10-11)? И така, Той говори ли на содомитите? Съвсем не, но нарича самите евреи содомити; тъй като са подражавали на начина на живот на последните, той ги нарича по име. Елате, "чуйте словото на Господа, князе на Содомия: и ... Гомор. Какво е множеството на вашите жертви, казва Господ? Наситен съм с всеизгаряния от овни и тлъстина от агнета...не искам. ...Ако донесете Mi sevendal, напразно: кадилницата е мерзост. Душата ми мрази вашето новолуние и съботите... пост... и няма да издържа великият ден... Когато простираш ръцете си към мене, ще отвърна очите си от тебе” (Ис. 1:10-11, 13-15). Какво може да се сравни с такъв гняв? Пророкът призовава небето за свидетел; плаче, лее сълзи, ридае и казва на народа на Израел: няма „краста“, няма „рана“. Бог се разгневи, Той не приема нито жертва, нито новолуние, нито събота, нито седми ден, нито молитва, нито подаване на ръце. Виждате ли язвата? Виждате ли нелечима болест не в един, не в двама, не в десет, а в хиляди? Какво тогава? „Измийте се, очистете се” (Исая 1:16). Има ли грях, заради който човек може да се предаде на отчаянието? Сам Бог казва: Не те чувам (Ис. 1:15) и след това казва: „Измий се“. защо го казваш И двете се казват за полза: едното е да ме плаши, другото е да ме привлича. Ако Ти не ги чуеш, те нямат надежда за спасение; ако нямат надежда да бъдат спасени, тогава какво ще кажете: „измий се“? Но Той е Човеколюбивият Баща, единственият Добър, по-милосърден от всеки баща. И за да ви увери, че Той е Отец, Той им казва: Какво ще направя на Юда? Не знаете какво да правите? Знам, но не искам. Естеството на греховете изисква (наказание), но изобилието от милост възпира. Какво ще направя за теб? Ще те пощадя ли? Но ще станете още по-небрежни. Ще те ударя ли Но милостта не търпи това. Какво ще направя за теб? Ще те унищожа ли с огън като Содом или ще те унищожа като Гомор? „Да се ​​преобрази сърцето ми“ (Осия 11:8). Безстрастният имитира страстен човек или още по-добре нежно любяща майка. "Трансформиране"; Ето какво би казала една съпруга на младеж: сърцето ми се превърна в майчина природа. Но Той не се задоволи с първите думи. Бях обезпокоен от Моето покаяние (Осия 11:8). Бог смутен ли е? не! Няма да стане! Божественото е свободно от смущение; но, както казах, Бог имитира нашата реч. „Обърни сърцето ми; измий се, изчисти се.“ Какво ти обещах? Фактът, че Бог, приемайки покаялите се грешници, дори обременените с безброй грехове и покрити с (греховни) струпеи, ги изцелява по такъв начин, че от греховете им не остава нито следа, нито знамение, нито напомняне. „Измийте се, очистете се, отмахнете нечестието си" от душите си, ... научете се да правите добро" (Ис. 1:16-17). Какво добро заповядваш? „Съдете сирачето и оправдайте вдовицата" (Ис. 1:17). Заповедите не са тежки; самата природа води към тях, защото е естествено да проявяваш състрадание към жената. „Елате да се изтощим" (Ис. 1:18). Do a small thing, and I will provide the rest; Give Me a little and I will give everything. "Come". Where shall we go? To Me, Whom you have irritated, Whom you have angered, to Me, Who said, “I will not listen to you,” so that, fearing the threat, you may satisfy My anger. “Come” to the One who does not hear, so that I may hear. What will you do? I will not leave следа (от грехове), няма да оставя струпеи, казва Господ, и греховете са бели като сняг (Ис. 1:18). И дори с цвета на чистотата? „И ако... те са като червено, аз ще бъда като бяла вълна” (Ис. 1:18). Наистина ли никъде няма чернота, никъде петно? Как ще стане това? Но не са ли това обещанията? „Защото това са устата Господни” (Ис. 1:20). Ето, видяхте не само величието на обещанията, но и достойнството на Този, който ги даде. Всичко е възможно за Бог, който може да направи чистото от лошото. И така, като се вслушахме в думите Му и научихме лекарството на покаянието, нека Му отдадем слава, защото Негова е славата и силата до века. амин За покаянието и за тези, които напускат събранията; тук за свещената вечеря и Съда Както няма полза за сеячите, когато хвърлят семена по пътя, така и за нас няма полза да се наричаме християни, ако не оправдаем името си със съответните дела. Ако желаете, ще ви представя надежден свидетел (за това), Божия брат Яков, който казва: „Вяра без дела е мъртва“ (Яков 2:20). И така, упражнението в (добрите) дела е необходимо навсякъде и без него дори да се наречем християни не може да ни донесе никаква полза. И не се чудете. Кажете ми, всъщност, каква е ползата за един воин от военна служба, когато той не е достоен за нея и като се храни за сметка на краля, не се бие за него? Може би - макар че думата ми е страшна - по-добре щеше да е той изобщо да не постъпи на военна служба, отколкото, като влезе, да не се интересува от царската чест. Как да не бъде наказан този, който живее за сметка на царя и не се бори за царя? Какво казвам за краля? Нека се погрижим поне за душите си. Но как, казвате вие, живейки в света, сред безпокойство, мога да се спася? Какво казваш, човече? Искаш ли накратко да ти обърна внимание, че не мястото спасява, а битът и волята? Адам в рая, сякаш в пристанище, претърпя корабокрушение, а Лот, живеещ сред содомците, сякаш в морето, се спаси. Йов спечели оправдание, намирайки се в ямата, а Саул, намирайки се в двореца, загуби както местното царство, така и бъдещето. Не можете да се оправдаете, като кажете: Не мога да живея в мир, сред безпокойство и да бъда спасен. Откъде идва това оправдание? Защото не идвате често, някои на молитва, други на Божествени събрания. Не виждате ли колко много се стремят онези, които искат да получат почит от земния цар, и как убеждават другите да ходатайстват (за тях), за да не изгубят това, което търсят? Това се казва за онези, които напускат осветените събрания и в часа на ужасната и тайнствена вечеря се впускат в разговори и празни приказки. Какво правиш, човече? Не даде ли обещание на свещеника и в отговор на думите му: „Горко на нашия ум и сърце“, не каза ли: „Имами на Господа“ 13? Не се ли страхуваш, не се ли срамуваш да си лъжец в най-лошия час? чудесно! Когато се приготвя тайнствената трапеза, когато Божият Агнец е заклан за вас, когато свещеникът се труди за вас, когато духовен огън тече от пречистата храна, херувимите стоят, серафимите летят, шестокрилите покриват лицата си, всички безплътни сили се молят за вас заедно със свещеника, духовен огън слиза от небето, кръв се излива от най-чистото ребро в чашата за вашето очистване - не си Страх ли те е, не те ли е срам да се окажеш лъжец в този ужасен час? От сто шестдесет и осем часа в седмицата Бог е отделил само един час за Себе Си: наистина ли и това ще отделите за житейски дела, за смях и разговори? С каква дързост тогава ще пристъпите към Тайнствата? С каква осквернена съвест? Наистина ли с тор в ръцете си ще дръзнеш да докоснеш полите на дрехата на земен цар? Няма начин. Не мислете, че това е хляб, и не мислете, че е вино, защото те не излизат от човека като другите видове храна. не; не говори така! Но както восъкът при контакт с огъня не губи нищо от себе си и не получава нищо, така помислете и тук, че Мистериите се разтварят със същността на тялото. Затова, когато започнете, не мислете, че приемате Божественото тяло от човек, но си представете, че приемате Божественото тяло като че ли е огън от клещите на самите серафими, които Исая видя (Исая 6:6-7), и ние ще започнем да приемаме спасителната Кръв, сякаш докосваме с устните си Божественото и пречисто ребро. Затова, братя, да не изоставяме събранията, нито да се отдаваме на празни приказки в тях: нека застанем със страх и трепет, с наведени очи и наскърбени души, и нека възкликнем с въздишки не с гласа си, а със сърцето си. Не виждате ли как онези, които стоят пред видимия, тленен, временен и земен цар, са неподвижни, мълчаливи, спокойни, не блуждаят погледите си в различни посоки, а стоят с наведени очи, тихо и със страх? Вземи ги като модел за себе си, човече. Затова застанете пред Бога, моля ви, като че ли сте се явили пред лицето на земен цар. С много по-голям страх трябва да се стои пред Небесния Цар. Няма да спра да повтарям това, което често съм казвал преди, докато не те видя коригиран. Влизайки в църквата, нека влизаме както подобава пред Бога, без да таим злоба в душата си, така че, когато се молим, да не се молим против себе си, като казваме: „Прости ни... както и ние прощаваме на нашите длъжници“ (Мат. 6:12). Тази дума е страшна и който я произнесе, сякаш вика към Бога: „Оставих, Учителю, остави и Тебе; пуснах, пусни и теб; простих ти, прости и на мен; аз самият не съм простил, нито ти прощаваш; ако аз не съм простил на ближния си, и Ти не прости моите грехове. Като знаем това и мислим за онзи ужасен ден и си представяме този огън и ужасни наказания, нека най-после да се отклоним от пътя, по който се лутахме. Ще дойде часът, когато зрелището на този свят ще спре и няма да има време за подвизи. Не можете да правите бизнес в края на живота си, не можете да спечелите венец, след като спектакълът приключи. Сегашното време е време на покаяние, бъдещето е време на Съд, сега е време на подвизи, тогава е време на венци; сега е време на труд, тогава е време на радост; сега е времето на изтощението; тогава е време за възмездие. Стани, моля се, стани и нека слушаме усърдно това, което ни се говори. Живяхме по плът, нека сега живеем по Дух; живяхме в плътски удоволствия, нека сега живеем в добродетели; Живяхме в небрежност (за греховете), но нека живеем в покаяние. „Защо земята и пепелта са горди“ (Сир.10:9)? Защо си арогантен, човече? Защо се хвалиш твърде много? На каква световна слава и богатство се надявате? Нека отидем, моля ви, в гробниците и да видим тайнствата, които се извършват там, ще видим унищожена природа, разядени кости, изгнили тела. Ако си мъдър, помисли; и ако е разумен, кажи ми: кой е царят и кой е обикновеният, кой е благородният и кой е робът, кой е мъдрият и кой е глупавият? Къде е красотата на младостта, къде е привлекателният поглед, къде са хубавите очи, къде е красивият нос, къде са розовите устни, къде е цветът на бузите, къде е лъскавото чело? Не е ли всичко прах? Не е ли всичко пепел? Не е ли всичко мръсно? Не е ли всичко червиво и вонящо? Не се ли разлага всичко? Имайки предвид всичко това и мислейки за последния си ден, нека се отвърнем, братя, докато имаме време, от нашия път, по който сме се лутали. Бяхме изкупени с честна Кръв (1 Петрово 1:19). Ето защо Бог се появи на земята; за тебе, човече, Бог се яви на земята; без да имате „къде да подслоните главата си“ (Лука 9:58). О, чудо! Съдията идва в съда заради осъдения; Животът вкусва смъртта; Създателят страда от смазването на творението; Робът, невидим за серафимите, е оплют от роба, изяжда сока и жлъчката, пробожда се с копие и се полага в гроба. А ти, човече, кажи ми, небрежен ли си, спиш и занемаряваш (такива чудеса)? Не знаете ли, че дори и да пролеете кръвта си за Него, дори и тогава не сте изпълнили своя дълг, защото има друга Кръв на господаря и друга кръв на роба? Предотвратете изхода на душата чрез покаяние и поправяне, така че когато дойде смъртта, всяко лекарство на покаянието вече няма да бъде безсилно, защото само на земята покаянието има сила, но в ада то вече е безсилно. Нека търсим Господа, докато имаме време. Нека да правим добро, за да се отървем от бъдещата безкрайна геена и да бъдем достойни за Царството небесно чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин Тоест, че не е бил настойник на брат си. Тези. невъзможност да си спомните темата на предишен разговор. Тези. освен милостиня и молитва. Тези. Божията заповед е да не се яде от дървото за познаване на доброто и злото. „Стани и иди в Ниневия“ и т.н. (Йоан 1:2). Тези. пророкът, хвърлен в канавката. Тези. епископ Флавиан, в чието присъствие се проведе разговорът. Тези. среща на слушателите. Тези. Навуходоносор, цар на Вавилон. „Ето, сключих завета Си с теб и с твоето потомство след теб.“ Творбата е на Габалския епископ Севериан – ок. електронно издание. Може да се интересувате от: