احاديث عن التوبة

"أحاديث عن التوبة" (9 أحاديث) ألقاها القديس يوحنا الذهبي الفم، على الأغلب في أنطاكية، سنة غير معروفة. الحديث السابع منسوب حاليا للأسقف. سيفيريان غابالسكي، والتاسع من بين المشكوك فيهم. يتحدث القديس يوحنا في المحادثة الأولى (4 إصحاحات) عن عدم جواز اليأس الذي يأتي من الخطية، لأنه يرضي الشيطان: التوبة يجب أن تحل محل اليأس، لأنه بالتوبة يصبح الخاطئ غريبًا عن الشيطان. "عالمين أن الله لا يرفض فقط أولئك الذين يتحولون، بل لا يقبلهم أيضًا أسوأ من الأبرار؛ ... فلا نيأس من خطايانا ولا نبالغ في رجاء الأعمال الصالحة، بل ... لنخف لئلا نسقط من الرجاء الزائد، وعندما نخطئ، فلنتوب." الحديث الثاني (5 فصول) والثالث (4 فصول) يتحدث عن طرق التوبة المختلفة: الاعتراف بالله، الحزن على الخطيئة، التواضع، الصدقة، الصلاة المتواصلة. أما الحديث الرابع (5 فصول) فيتناول مسألة ترك الله الإنسان مؤقتًا لخيره، ويضرب مثلًا السقوط الذي وقع للأبرار، والذي استفادوا منه فائدة عظيمة. إذا سمح لنا الله أن نتألم كثيرًا، فذلك لتشجيعنا على اللجوء إليه. الحديث الخامس (5 فصول) والسادس (5 فصول) يتحدثان عن الصوم والامتناع، وأيضاً عن حقيقة أن الله لم يأمر الناس بشيء مستحيل. ويقول القديس أنه بالصوم يُلغى حكم الموت. ولا ينفع الصوم من يمتنع عن الطعام ولا يمتنع في نفس الوقت عن الخطيئة. يقدم الحديث دليلاً على أن العهدين القديم والجديد لا يناقضان بعضهما البعض، بل يكمل أحدهما الآخر ويأتيان من نفس المشرع. أما الحديث السابع (7 فصول) والثامن (4 فصول) فيتحدثان عن التوبة التي هي شفاء لجراح النفس التي تصيبها الخطايا. ومثال أيوب البار الذي كان عيسو في عائلته يُظهر طول أناة الله تجاه الخطاة. يستشهد المؤلف بمثال راحاب، الخاطئة التائبة التي أصبحت نموذجًا أوليًا للكنيسة. كسفينة نوح، تستقبل الكنيسة الطائرات الورقية والذئاب والثعابين في أحشائها، لكن بينما أطلقها الفلك كما استقبلتها، تحولهم الكنيسة بالتوبة إلى حمام وغنم وحملان. ينبغي للمرء أن يخجل من الذنب، وليس من التوبة. وفي المحادثة التاسعة (الفصل الأول) هناك دعوة لحضور الكنيسة. ويذكر المؤلف نهاية العالم وضرورة عمل الخير والتوبة على الأرض. وفي نهاية هذه الحياة، لن تكون مثل هذه الفرصة موجودة. *عنوان العمل باللغة اليونانية هو Περ μετανοίας. *عنوان العمل باللاتينية هو De poenitentia homiliae 1-9. عن التوبة عند العودة من القرية 1. هل تذكرتنا عندما كنا بعيدين عنك خلال هذه الفترة؟ لم أستطع أن أنساك أبدًا، لكن حتى عندما غادرت المدينة، لم أترك ذكرى لك. كما أن محبي الأجساد الجميلة يحملون صورتهم المفضلة معهم أينما ذهبوا، كذلك نحن، بعد أن أحببنا جمال روحك، نحمل معنا دائمًا صورة جميلة لروحك. وكما أن الرسامين، الذين يمزجون ألوانًا مختلفة، يصنعون صورًا للأجساد، كذلك نحن، إذ نمزج غيرتك على الاجتماعات، وغيرتك على الاستماع، وتفضيلك للواعظ وكل الأعمال الصالحة الأخرى، كما لو كانت ألوانًا مختلفة من الفضيلة، رسمنا صورة روحك، ووضعناها أمام أعين العقل، من التأمل فيها، نالنا عزاءًا كبيرًا في الانفصال عنك. وكنا نفعل ذلك طوال الوقت - عندما جلسنا في المنزل ونهضنا، وعندما مشينا واستراحنا، وعندما دخلنا وخرجنا، كنا نتخيل دائمًا حبك. وقد استمتعنا بهذا التأمل ليس فقط أثناء النهار، بل أيضًا في الليل؛ معنا إذن نفس ما قاله سليمان: "أنا نائم وقلبي مستيقظ" (نش 5: 2). الحاجة للنوم أغمضت أعيننا، لكن قوة حبك أيقظت عيون روحي من النوم؛ وكثيرًا ما بدا لي وكأنني أتحدث إليك في المنام. وفي الواقع فإن النفس عادة ما تتخيل في الليل ما تفكر فيه في النهار؛ حدث نفس الشيء لنا حينها: ولم أراك بعيون جسدية، رأيتك بعيون الحب، ولم أكن معك بالجسد، كنت معك بالروح، وكانت أذناي ممتلئتين باستمرار ببكائك. لذلك، على الرغم من أن المرض الجسدي شجعني على البقاء هناك (في القرية) لفترة أطول والاستفادة من الهواء الشافي للصحة الجسدية، فإن قوة حبك لم تسمح بذلك، على العكس من ذلك، صرخت ولم تتوقف عن الإزعاج حتى أجبرتني على النهوض حتى قبل الوقت المناسب ووضع مجتمعك على قدم المساواة مع الصحة، والمتعة، ومع كل ما هو جيد. ونحن، بعد أن انحنينا لقناعاتها، نفضل العودة مع بقايا المرض بدلاً من محاولة الشفاء التام من الضعف الجسدي، لإحزن حبك لفترة أطول. أثناء إقامتي هناك، سمعت توبيخك - لقد جلبتهم إلينا رسائل متكررة؛ ولم أستمع إلى أولئك الذين يوبخونني بقدر ما كنت أستمع إلى أولئك الذين امتدحواني، لأن تلك التوبيخات كانت تعبيرًا عن روح تعرف كيف تحب. ولهذا قمت وأتيت مسرعا. لهذا السبب لم أتمكن من إخراجك من ذهني أبدًا! وما يثير الدهشة هو أنني، وأنا أعيش في القرية وأتمتع بالحرية، تذكرت حبك، عندما كان بولس، وهو محاط بالسلاسل، يعيش في السجن ويرى الأخطار التي لا تعد ولا تحصى تهدده - وفي السجن، كما لو كان في وسط مرج، يتذكر الإخوة، ويكتب إليهم هكذا: "كيف يحق لي أن أفكر بهذا ... أنتم، لأني حافظون في قلبي وفي وثقي وفي إجابة الإنجيل وإعلانه" (فيلبي ١: ٧)؟ الخارج سلسلة من الأعداء، لكن الداخل سلسلة حب للطلاب؛ ولكن الظاهر (السلسلة) مصنوع من الحديد، والداخل مصنوع من المحبة. غالبًا ما كان يزيل هذا، لكنه لم يمزقه أبدًا. على العكس من ذلك، كما أن الزوجات اللاتي اختبرن آلام الولادة وأصبحن أمهات متعلقات دائمًا بأولادهن، أينما كانوا، هكذا، بل أقوى منهم كثيرًا، كان بولس دائمًا متعلقًا بتلاميذه، وكلما كانت الولادة الروحية للجسد أقوى، كلما كانت الولادة الروحية للجسد أكثر إيلامًا. في الواقع، هو أيضًا كان في مخاض الولادة، ليس مرة واحدة، بل لنفس الأشخاص مرتين، ولذلك صرخ: "يا أولادي، أنا مريض أيضًا" (غل 4: 19). لا يمكن للزوجة أن تختبر هذا أبدًا، ولن تتحمل نفس آلام الولادة مرة أخرى؛ وقد تحمل بولس شيئًا لا يمكن رؤيته في الطبيعة - لقد تصور مرة أخرى أولئك الذين أنجبهم بالفعل مرة أخرى، وتحمل مرة أخرى آلام الولادة القاسية من أجلهم. لذلك أراد أن يخجلهم، فقال: "هكذا أنا مريض"، وكأنه يقول: "أنقذوني، لم يسبق ابن آخر أن أدخل بطن أمه آلام الولادة، وأنت تجعلني أتحملها". علاوة على ذلك، فإن تلك الأمراض تعذب لحظة واحدة، وتتوقف بمجرد خروج الطفل من بطن أمه، لكن هذه ليست كذلك، بل على العكس، فهي تستمر حتى أشهر كاملة. كان بولس في كثير من الأحيان في مخاض الولادة لمدة عام كامل، ولم يتمكن من ولادة من حبل به. هناك عمل الجسد، ولكن هنا الأمراض لا تعذب البطن، بل تهاجم قوة الروح ذاتها. وللتأكد من أن هذه الأمراض (الولادة الروحية) أشد خطورة، (فكر) ما هي الأم التي قررت أن تذهب إلى الجحيم من أجل أطفالها؟ ولم يقرر بولس الذهاب إلى جهنم فحسب، بل يريد أيضًا أن يُحرم من المسيح، إذا استطاع فقط أن ينجب اليهود، الذين كان من أجلهم دائمًا وباستمرار في مخاض الولادة؛ ولما لم يتحقق ذلك قال بحزن: "ضيقي عظيم ووجع لقلبي لا ينقطع" (رومية 9: 2). وهنا مرة أخرى: "يا أولادي، في صورة مرضي، إلى أن يتصور المسيح فيكم" (غل 4: 19). وأي شيء أكثر مباركة من ذلك البطن الذي يستطيع أن يلد مثل هؤلاء الأطفال القادرين على أن يكون المسيح في داخلهم؟ وأي شيء أثمر أكثر من الذي ولد الكون كله؟ ما هو أقوى من ذلك الذي يمكن أن يحمل ويحول الأطفال المبتسرين الذين ولدوا ونماوا مرة أخرى؟ وهذا مستحيل في الولادة الطبيعية. لكن لماذا لم يقل بولس: "يا أولادي الذين ألدهم ثانية"، بل: "الذين أعاني منهم أيضًا"، مع أنه يقول في موضع آخر عن نفسه أنه يولد: "في المسيح يسوع... أنا ولدتكم" (1كو4: 15)؟ لأنه هناك أراد إظهار التقارب فقط، ولكن هنا حاول إظهار العمل. كيف يسمي الأطفال الذين لم يولدوا بعد؟ وإذا كان مريضاً فهذا يعني أنه لم ينجب بعد: فكيف يسميهم أطفالاً؟ لتعلموا أنه لا يعاني من آلام الولادة الأولى، وكان هذا كافيًا لإحراجهم (الغلاطيين). "أنا،" يقول، "لقد كنت بالفعل أبًا مرة واحدة وتحملت آلام الولادة الضرورية من أجلك؛ وبمجرد أن أصبحت أطفالًا بالفعل: لماذا تعرضني مرة أخرى لآلام الولادة الثانوية، لماذا تعذبني مرة أخرى بالأمراض؟ في الواقع، تسببت سقوطات المؤمنين في حزن لا يقل عن (خطايا) أولئك الذين لم يؤمنوا بعد: كان من الصعب بشكل لا يطاق أن نرى كيف انحرفوا (المؤمنون)، بعد المشاركة في مثل هذه الأسرار، إلى لذلك بكى بمرارة وأشد شفقة من أي زوجة وقال: "يا أولادي، وإن كنت مريضًا، إلى أن يتصور المسيح فيكم" (غل 4: 19). وقال هذا لكي يشجع ويخيف (الغلاطيين) في نفس الوقت، إذ أظهر أن المسيح لم يكن متمثلًا فيهم، وأغرقهم في الارتباك والخوف، وبتوضيح إمكانية تصوره، أثار فيهم البهجة مرة أخرى الكلمات: "حتى يتخيل" تبين أن (المسيح) لم يتخيل بعد، وأنه يمكن تصوره مرة أخرى. لو كان هذا مستحيلًا لكان (بولس) قال لهم عبثًا: "حتى يتصور المسيح فيكم"، ولتملقهم بالآمال الباطلة. 2. لذلك، مع العلم بذلك، لن نيأس، لكننا لن نكون مهملين تماما: كلاهما ضار. اليأس لا يسمح لمن يكذب أن يقوم، ومن الإهمال حتى الواقف يسقط؛ وهذا عادة ما يحرم أحد الفوائد المكتسبة؛ فهذا لا يسمح لأحد بالتخلص من الشرور التي حلت به. الإهمال يلقيك من الجنة نفسها، واليأس يقودك إلى هاوية الشر ذاتها، بينما غياب اليأس سرعان ما يقودك من هناك أيضاً. هنا، انظر إلى قوة كليهما. لقد كان الشيطان صالحاً من قبل؛ ولكن بعد أن أصبح مهملاً ويائسًا، وقع في حالة من الغضب لدرجة أنه لم يقم مرة أخرى أبدًا. وأنه كان لطيفًا، فاسمع ما يقول (المسيح): "رأيت الشيطان ساقطًا مثل البرق من السماء" (لوقا 10: 18). تظهر المقارنة مع البرق خفة الحالة السابقة وسرعة السقوط. كان بولس مجدفًا ومضطهدًا ومذنبًا. ولكن إذ كان غيورًا ولم يستسلم لليأس، تمرد وصار مساويًا للملائكة. على العكس من ذلك، كان يهوذا رسولًا، لكنه استسلم للإهمال، وأصبح خائنًا. مرة أخرى، اللص، بما أنه لم ييأس حتى بعد هذه الحياة الشريرة، دخل الجنة قبل الجميع؛ الفريسي، من خلال الغطرسة، سقط من قمة الفضيلة؛ العشار، الذي لم يستسلم لليأس، صحح نفسه كثيرًا لدرجة أنه أحبط ذلك (الفريسي). هل تريد مني أن أريك المدينة بأكملها التي فعلت هذا؟ وهكذا تم إنقاذ مدينة نينوى بأكملها. مع أن الحكم أغرقهم في اليأس - إذ لم يقل (النبي) أنهم إذا تابوا يخلصون، بل ببساطة: "ثلاثة أيام أخرى تتحول نينوى" (يوحنا 3: 4)، إلا أنه رغم أن الله هدد، وبكى النبي، ولم يسمح الحكم بأي تأخير أو تقييد، إلا أنهم لم يفقدوا قلوبهم، ولم يفقدوا الرجاء الصالح. ولهذا السبب لم يضع الله قيودًا (في هذه الجملة) ولم يقل: إذا تابوا يخلصون، حتى أننا عندما نسمع حكم الله ينطق بلا حدود، لا نيأس أيضًا ولا نفشل، عندما ننظر إلى هذا المثال (لأهل نينوى). لكن محبة الله للبشرية واضحة ليس فقط من حقيقة أنه، على الرغم من أنه لم يضع قيودًا على الحكم، إلا أنه صنع السلام مع أولئك الذين تابوا، ولكن حتى من حقيقة أنه أصدر حكمًا غير مشروط. لقد فعل ذلك ليزيد الخوف (في نينوى) وليضرب إهمالهم الكبير. ووقت التوبة ذاته يظهر محبته التي لا توصف للبشرية: ماذا تعني ثلاثة أيام للتكفير عن مثل هذه الرذائل العظيمة؟ ألا ترى كيف تتجلى عناية الله من هنا أيضًا؟ كانت هي التي ساهمت في المقام الأول في خلاص هذه المدينة. لذلك، إذ نعرف هذا، فلا نيأس أبدًا، لأن الشيطان ليس لديه سلاح أقوى من اليأس. ونحن لا نرضيه عندما نخطئ بقدر ما نرضيه عندما نيأس. يمكنك أن ترى في الزاني كيف كان بولس يخشى اليأس أكثر من خوفه من الخطية. فقد كتب إلى أهل كورنثوس قائلاً: "ليس فيكم أي زنى، وهذا هو الزنا الذي لم يعرف بين الأمم" (1كو5: 1). لم يقل "شيء لا يجرؤ حتى الوثنيون على فعله"، لكن "لم يُسمَّى حتى ..." أي ما لا يتسامحون معه حتى بالاسم، لقد تجرأتم على القيام بذلك بالفعل. "وتفتخرون" (1كو5: 2). ولم يقل: "وافتخر (الزاني)،" ولكن بعد أن ترك الخاطئ، اتجه إلى الأصحاء، كما يفعل الأطباء، الذين تركوا المرضى، وتحدثوا كثيرًا مع أقاربهم. ومن ناحية أخرى، فإنهم (الأصحاء) أنفسهم كانوا سبب كبريائه، لأنهم لم يدينوه ​​ولم يرهبوه. لذلك جعل بولس الذنب شائعًا، حتى يكون أكثر ملاءمة لشفاء الجرح. من السيئ أن تخطئ، لكن الأسوأ بكثير أن تفتخر بخطاياك. إذا كان الكبرياء في البر يدمر البر، فإن الكبرياء في الخطايا سيسبب لنا ضررًا بالغًا، وسيكون أكثر إثمًا من الخطايا نفسها. لذلك يقول (الرب): "متى فعلتم كل ما أمرتم به... فقولوا إننا عبيد غير مستحقين" (لوقا 17: 10). إذا كان الذين خلقوا كل شيء يجب أن يذلوا أنفسهم، فكم بالحري يليق بالخاطئ أن يبكي ويعتبر نفسه من الأخيرين. إذ يشير (الرسول) إلى هذا قائلاً: "وليس إلا ملصقًا" (1 كو 5: 2). ماذا تقول؟ هل هناك من أخطأ وأنا سأبكي؟ يقول نعم، لأننا جميعا مرتبطون ببعضنا البعض مثل الجسد والأعضاء؛ وفي الجسد نرى أنه إذا أصيبت الساق بجرح فإن الرأس ينحني. ما الذي يبدو أشرف من الرأس؟ لكنها لا تنظر إلى كرامتها في وقت الشدة؛ كذلك أنت. لهذا السبب يحث بولس: "فرحًا مع الفرحين، وبكاء مع الباكين" (رومية 12: 15). ولهذا يقول لأهل كورنثوس: "وليس إلا مجرد صورة، ليبتعد من بينكم الذي فعل هذا العمل" (1كو5: 2). لم يقل: "ولم تحاولوا"، ولكن ماذا؟ "ليس أكثر من ملصق" - وكأن مرضًا عامًا وعدوى قد أصابت المدينة. وكأنه يقول هذا: هناك حاجة للصلاة والاعتراف والطلبات الحارة حتى يتم طرد هذا المرض من المدينة بأكملها. هل ترى كم كانوا خائفين؟ لقد ظنوا أن الشر يقتصر على الخاطئ فقط، ولذلك يثير فيهم الرسول القلق قائلاً: "ألا تعلمون كيف يخرج قليل من الخميرة عن الخليط كله؟" (1 كو 5: 6). وهذا يعني أن الشر، ينتشر شيئًا فشيئًا، يؤثر أيضًا على الأعضاء الآخرين؛ لذلك عليك الحذر كما يليق بمن يهتم بالكارثة العامة. لا تقل لي أنه أخطأ وحده؛ فانظر إلى أن هذا الذنب نوع من السم، ينتشر في سائر الجسد. وكما هو الحال أثناء الحريق، فإن أولئك الذين لم يعانوا منه بعد يثيرون ضجة لا تقل عن أولئك الذين عانوا بالفعل من هذه المحنة، ويبذلون قصارى جهدهم حتى لا تصل النار، المنتشرة، إلى أبوابهم؛ لذلك يثير بولس أهل كورنثوس قائلاً: قد بدأت النار؛ منع سوء الحظ. فلنطفئ النار قبل أن تبتلع الكنيسة. إذا كنت لا تهتم بالخطيئة، لأنها ارتكبت في جسد آخر، فأنت في هذه الحالة تتصرف بشكل سيء للغاية: بعد كل شيء، الذي أخطأ هو عضو في الجسد كله (الكنيسة). 3. لكن انظر أيضًا إلى أنك إذا كنت كسولا ولم تنتبه، فسيملكك ذلك يومًا ما. لذلك، إن لم يكن من أجل أخيك، فعلى الأقل من أجل نفسك، قم وأوقف العدوى، ولا تدع السم ينتشر وأوقف المرض المدمر. فبعد أن قال هذا وأكثر، وأمر بأن يسلم الخاطئ للشيطان، يقول بولس بعد أن تغير وصار أفضل: "يكفي مثل هذا النهي عن الكثيرين. وأيضًا... قويوا محبتكم له" (2 كو 2: 6، 8). وبما أنه قدمه للجميع كعدو وخصم مشترك، وفصله عن القطيع وقطعه عن جسده، انظروا كم من الجهد يبذله الآن ليقربه ويوحده من جديد. لم يقل فقط: "أحبه"، بل "أكد حبك له"، أي أظهر حبًا حازمًا وغير متغير، حارًا ومتحمسًا وناريًا؛ إظهار المعروف يعادل العداوة السابقة. ماذا حدث، أخبرني؟ ألم تسلموه للشيطان؟ نعم، يقول؛ ليس فقط ليبقى في يد الشيطان، بل ليتمكن سريعًا من التخلص من قوته. أنظر كم كان بولس، كما قلت، يخاف من اليأس كسلاح قوي من أسلحة الشيطان. إذ قال: "قووا محبتكم له"، يضيف أيضًا السبب: "لا يناله من حزن شديد" (2 كو 2: 7). ويقول: الخروف في فم الذئب: فلنسارع ونخطفه قبل أن يبلع (الذئب) عضونا ويهلكه. السفينة تغمرها الأمواج: سنحاول إنقاذها قبل أن تغرق. كما يغرق القارب عندما يرتفع البحر، وترتفع الأمواج من كل جانب، كذلك الروح عندما يحتضنها الحزن من كل مكان، سرعان ما تهلك إذا لم يساعدها أحد؛ ويصبح إنقاذ الحزن على الذنوب كارثيا من الإسراف. وانظر مدى دقة الكلمات. لم يقل: "لا يهلكه إبليس"، ولكن ماذا؟ "لا يعثرنا الشيطان" (2 كورنثوس 2: 11)؛ وهنا كلمة "الاستياء" (pleonexia) تعني اختطاف ممتلكات شخص آخر. لذلك، بعد أن أظهر أن الشخص الذي أخطأ من خلال التوبة قد أصبح بالفعل غريبًا عن الشيطان وواحدًا من رعيته في قطيع المسيح، يقول بولس: "دعونا لا ننزعج من الشيطان"، لأنه إذا استمر الشيطان في كبح جماحه بعد ذلك، فسوف يسرق أعضائنا بالفعل، ويأخذ خروفًا من قطيعنا، لأنه قد ترك خطيته جانبًا بالتوبة. لذلك، عندما عرف بولس ما فعله الشيطان بيهوذا، خاف أن يحدث نفس الشيء هنا. ماذا فعل (الشيطان) مع يهوذا؟ تاب يهوذا: "لقد أخطأنا إذ سلمنا دمًا بريئًا" (متى 27: 4). سمع الشيطان هذه الكلمات. أدركت أن يهوذا كان يشرع في السير على الطريق نحو شيء أفضل ويتجه نحو الخلاص - وكان خائفًا من مثل هذا التغيير. إنه محب للبشر، يقول: ولما أراد يهوذا خيانته بكى عليه ووبخه كثيرًا؛ ألن يكون مقبولاً أكثر كتائب؟ عندما كان غير قابل للإصلاح، ثم جذبه ودعاه إلى نفسه: أفلا يجذب إليه بالحري من أصلح نفسه واعترف بخطيئته؟ ولهذا السبب جاء إلى الصلب. ماذا فعل (الشيطان)؟ لقد أربك يهوذا، وأظلمه بالحزن الزائد، واضطهده، وطارده حتى أوقعه في حبل المشنقة، حتى أخرجه من الحياة الحقيقية وحرمه من نية التوبة. ويمكن رؤية أن يهوذا كان سيخلص لو بقي على قيد الحياة من مثال المصلبين. إذا كان (الرب) قد أنقذ أولئك الذين حملوه إلى الصليب، وعلى الصليب نفسه توسل إلى الآب وطلب منهم مغفرة الخطيئة، فمن الواضح أنه كان سيقبل الخائن بكل حسن النية، إذا كان هذا الشخص قد أتى بالتوبة الصحيحة؛ لكنه لم يتمكن من استخدام هذا الدواء، إذ أكله الحزن الشديد. وهذا الخوف بالتحديد هو الذي أجبر بولس أهل كورنثوس على انتزاع ذلك الرجل من فكي إبليس. ولماذا الحديث عما حدث مع أهل كورنثوس؟ أنكر بطرس ثلاث مرات بعد اشتراكه في الأسرار، لكنه عوض كل شيء بالدموع. كان بولس مضطهدًا ومجدفًا ومذنبًا؛ لم يضطهد المصلوب فحسب، بل يضطهد أيضًا جميع أتباعه؛ لكنه تاب وصار رسولا. الله لا يطلب منا إلا سببًا صغيرًا، ويمنحنا مغفرة خطايا كثيرة. سأقول لك مثلًا يؤكد ذلك. 4. كان هناك شقيقان؛ لقد قسموا ممتلكات والدهم فيما بينهم، فبقي أحدهم في المنزل، وعاش الآخر كل ما أُعطي له وذهب إلى أرض أجنبية، غير قادر على تحمل عار الفقر. لقد وجدت أنه من الضروري أن أقول هذا المثل حتى تعرف أن الخطايا المرتكبة بعد المعمودية تُغفر أيضًا إذا كنا حريصين. وأنا أقول هذا لا لأجذبكم إلى الإهمال، بل لأصرفكم عن اليأس، لأن اليأس يضرنا أكثر من الإهمال. إذًا هذا الابن (الضال) يمثل صورة الذين سقطوا بعد المعمودية. وأنه يعني أن الذين سقطوا بعد المعمودية يمكن رؤيتهم من هذا: إنه يُدعى ابنًا، ولا يمكن أن يُدعى أحد ابنًا بدون معمودية. لقد عاش في بيت أبيه وحصل على نصيب في كل ممتلكات أبيه، ولكن قبل المعمودية لم يكن يستطيع الاستفادة من ممتلكات أبيه أو الحصول على ميراث. وهكذا فإن كل هذا يوجهنا إلى مجتمع المؤمنين. علاوة على ذلك، كان (الابن الضال) أخًا لمن عاش بأمانة، ولا يمكن أن يكون أخًا بدون ولادة روحية. فماذا يقول هذا (الابن الضال) وقد بلغ أقصى درجة الرذيلة؟ وسأرجع أيضًا "إلى أبي" (لوقا 15: 18). ولهذا سمح له والده بالذهاب ولم يمنعه من السفر إلى الخارج، حتى يعرف بالتجربة كم حصل من المزايا أثناء إقامته في وطنه. والله في كثير من الأحيان، عندما لا يقنع بالكلام، يعطي درسًا بأفعاله - تحدث عن هذا لليهود. لذلك، عندما قضى كلامًا كثيرًا على الأنبياء، لم يقنعهم أو يقنعهم، إذًا، إذ عزم على أن يلقنهم درسًا بالعقاب، يقول لهم: "ارتدادكم يعاقبكم، وخبثكم يفضحكم" (إرميا 2: 19). كان ينبغي للمرء أن يصدقه حتى قبل الحدث نفسه، ولكن بما أنهم كانوا غير حساسين لدرجة أنهم لم يصدقوا تحذيراته ونصائحه، التي يمنعهم بها من الرذيلة، فإنه يسمح بالفعل للأحداث نفسها بتنيرهم، حتى يجذبهم إليه بهذه الطريقة على الأقل مرة أخرى. عندما عاد الابن الضال، بعد أن ذهب إلى بلد أجنبي وتعلم من التجربة مدى كارثية إخراجه من بيت أبيه، لم يحمل والده أي ضغينة، بل قبله بأذرع مفتوحة. لماذا هذا؟ لأنه كان أبا وليس قاضيا. والآن كانت هناك أفراح وأعياد وأعياد، وأصبح البيت كله مشرقًا ومبهجًا! ماذا تقول؟ هل هذا هو ثمن الرذيلة؟ ليس من أجل الرذيلة يا رجل، بل من أجل العودة (إلى المنزل)؛ لا للخطية بل للتوبة. ليس من أجل السيئات، بل من أجل التصحيح. والأكثر من ذلك أنه عندما انزعج الابن الأكبر من ذلك، طمأنه الأب بحنان قائلاً: "أنت معي في كل حين... ولكن هذا... كان ضالاً فوجد... ميتاً وحياً" (لوقا 31:15-32). عندما يقول أنه من الضروري إنقاذ المتوفى، فهذا ليس وقت المحكمة والفحص الصارم، ولكن فقط العمل الخيري والمغفرة. ولا يوجد طبيب واحد، بدلاً من إعطاء الدواء للمريض، يعرضه للعقوبات والعقوبات على حياته المضطربة. إذا كان على الابن الضال أن يعاني بالتأكيد من العقاب، فإن الحياة في الخارج كانت عقابًا كافيًا له. ففي النهاية، لقد قضى الكثير من الوقت بعيدًا عن مجتمعنا، ويعاني من الجوع والإذلال وسوء الحظ الشديد. لذلك يقول: "لقد كنت منحنيًا ووجدت مرة أخرى... وكنت ميتًا فعاشت". يقول: لا تنظر إلى الحاضر، بل فكر في عظمة مصيبة الماضي؛ قبل أن تكون أخا وليس غريبا. عاد إلى أبيه الذي لا يتذكر الماضي، بل يتذكر فقط ما يبعث على الرحمة والرحمة والمحبة والحلم، وهو ما يميز الوالدين. ولهذا السبب لم يتحدث (الأب) عما فعله (الابن الضال)، بل عما تألم منه؛ ولم يذكِّره بأنه قد أنفق ممتلكاته، بل بأنه عانى من مصائب كثيرة. وبنفس الغيرة، أو حتى أعظم، كان يبحث عن الخراف. هنا عاد الابن نفسه، وهناك ذهب الراعي نفسه، ووجد خروفًا، وأحضره وابتهج به أكثر من جميع الذين عادوا سالمين. انظر أيضًا كيف أعاده: لم يسوقه بالسوط، بل وضعه على كتفيه، وأحضره ووحده مع القطيع مرة أخرى. إذًا، عالمًا أن (الله) لا يرفض فقط أولئك الذين يتحولون، ولكنه أيضًا لا يقبلهم أسوأ من الأبرار؛ الذي لا يوقع العقاب فحسب، بل يذهب أيضًا للبحث عن الضالين، وعندما يجدهم، يفرح (عليهم) أكثر من أولئك الذين كانوا آمنين - دعونا لا نيأس من الخطايا ولا نأمل بشكل مفرط في الأعمال الصالحة، ولكن عندما نعيش بالفضيلة، سنخاف، لئلا نسقط من الرجاء المفرط، وعندما نخطئ، سنبدأ بالتوبة. ما قلته في البداية أقوله الآن، أي أن الرجاء المفرط للواقف، ويأس الراقد، كلاهما مدمران لخلاصنا. لذلك قال بولس محذرًا الواقفين: ""انتبهوا وثبتوا، واحترزوا لئلا تسقطوا"" (1كو10: 12)، وأيضًا: ""إني أخشى أن إذا كرزت للآخرين لا أرتد"" (1كو9: 27)؛ ورفع الراقدين وشجعهم على غيرة أكبر، وكتب إلى أهل كورنثوس هكذا: "لا أبكي على كثيرين الذين أخطأوا من قبل ولم يتوبوا" (2 كورنثوس 12: 21)، موضحًا بهذا أنه ليس أولئك الذين يخطئون بقدر أولئك الذين لا يتوبون عن خطاياهم هم الذين يستحقون الدموع. نعم، ويقول لهم النبي (الخطاة): "الطعام الذي يسقط لا يقوم، أم عندما يرتد؟" (إرميا 8: 4). ويقنعهم داود قائلاً: "اليوم إن سمعتم صوته فلا تقسوا قلوبكم لأنكم تغضبون" (مز 94: 7-8). لذلك، طالما قيل هذا "اليوم"، دعونا لا نيأس، بل لدينا رجاء صالح في الرب، ونفكر في هاوية محبته للبشرية، بعد أن طردنا كل شر من ضميرنا، بغيرة ورجاء عظيمين، دعونا نحمل الفضيلة ونظهر أعمق التوبة، حتى، بعد أن وضعنا كل خطايانا هنا، يمكننا أن نقف بجرأة أمام كرسي المسيح ونستقبل ملكوت السماوات، الذي سنحسبه جميعًا مستحقين بالنعمة والمحبة. ربنا يسوع المسيح الذي معه للآب مع الروح القدس المجد والقدرة والكرامة الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. عن توبة وحزن الملك أخاف، وكذلك عن يونان النبي 1. هل رأيت المعركة والانتصار يوم الأحد الماضي - معركة الشيطان ولكن انتصار المسيح؟ أرأيت كيف تمجّد التوبة، والشيطان لم ينهزم، بل خاف وارتعد؟ لماذا تخاف أيها الشيطان عندما تفتخر بالتوبة؟ لماذا أنت حزين؟ لماذا ترتعش؟ نعم، يقول، ليس عبثا أن أحزن وأنحب: لقد سرقت هذه التوبة أواني العزيزة. أي نوع من السفن؟ زانية، عشار، لص، مجدف. وبالفعل سرقت منه التوبة أوانيًا كثيرة، وهدمت حصنه ذاته، ووجهت له ضربة قاتلة. يمكنك أن تتعلم هذا أيها الأحباء مما أظهرته التجربة مؤخرًا. ولكن لماذا لا نحب أن نجتمع هنا، ولا نأتي إلى الكنيسة كل يوم للتوبة؟ هل أنت آثم؟ تعال إلى الكنيسة لتعترف بخطاياك. هل أنت صالح؟ تعالوا حتى لا تفقدوا البر: الكنيسة هي ملاذ لكليهما. هل أنت آثم؟ لا تيأس، بل تعال وتب. هل أخطأت؟ قل لله: "لقد أخطأت". ما هو نوع العمل هناك؟ ما الثقل؟ ما الحزن؟ ما هو العبء الذي يحمله قول كلمة: "لقد أخطأت"؟ إذا كنت أنت نفسك لا تسمي نفسك خاطئًا، أفلا يتهمك الشيطان؟ وحذروه واحرموه من هذا الشرف؛ وشرفه أن يتهم. لماذا لا تحذره، ولا تعترف بالذنب، ولا تمح الجريمة، وأنت تعلم أن هناك متهمًا عليك لا يستطيع السكوت؟ هل أخطأت؟ تعال إلى الكنيسة، قل لله: لقد أخطأت. ولا أطلب منك أي شيء آخر غير هذا الشيء. يقول الكتاب المقدس: "تكلم بإثمك أولاً لكي تتبرر" (أش 43: 26): قل خطيئة لتحل الخطية. وهذا لا يتطلب جهدًا، ولا إسهابًا، ولا نفقات مالية، أو أي شيء آخر من هذا القبيل: قل الكلمة، وافتح نفسك للخطيئة وقل: "لقد أخطأت". ولكن كيف يمكن لأحد أن يعرف، كما سيقول أحدهم، أنني إذا كنت أول من نطق بالذنب فسأسمح بالذنب؟ يوجد في الكتاب المقدس مثال لشخص اعترف بالخطية وكفر عنها، وشخص لم يعترف وأدين. قتل قايين أخاه هابيل بدافع الحسد - وكان القتل نتيجة الحسد؛ فقتله وأخذه معه إلى الحقل. وماذا يقول له الله؟ "أين هو هابيل أخوك" (تك 4: 9)؟ الذي يعرف كل شيء لا يطلب عن جهل، بل ليقود القاتل إلى التوبة. وأنه لم يسأل عن جهل، فقد أثبت ذلك بنفسه بسؤاله: "أين... هابيل أخوك؟" . أجاب قايين: لا نعلم، هل أنا ولي طعام أخي؟ (تك 4: 9). فليكن، أنت لست حارسا: ما هو القاتل؟ لم تحمي: لماذا قتلت؟ لكن هل تعترف بذلك 1؟ يجب عليك أيضا الاعتناء به. ما علاقة الله به؟ "صوت دم أخيك صارخ إلي من الأرض" (تك 4: 10). لقد أدانه على الفور وفرض عليه العقوبة، ليس بتهمة القتل بقدر ما بسبب الوقاحة، لأن الله لا يكره الخاطئ بقدر ما يكره الوقح. وعندما تاب قايين لم يقبله (الله) بلا شك لأنه لم يكن أول من اعترف بخطيته. ماذا يقول (قابيل)؟ "إن ذنبي الأعظم هو بقاءه معي" (تكوين 4: 13)؛ وكأنه يقول: لقد أخطأت خطأً جسيماً، ولست أهلاً للاستمتاع بالحياة. ما علاقة الله به؟ "يكون هناك أنين ورعشة على الأرض" (تكوين 4: 12)؛ وهكذا حدد عقوبة رهيبة وخطيرة. يقول: "أنا لا أقتلك حتى لا تُنسى الحقيقة، لكنني أصنع منك قانونًا يمكن للجميع قراءته، حتى تصبح مصيبتك أم الحكمة". وسار قايين في كل مكان مثل قانون حي، مثل عمود متحرك، صامتًا، ومع ذلك كان ينطق بصوت أعلى من أي بوق. وقال إنه لا ينبغي لأحد أن يفعل نفس الشيء الذي فعلته، حتى لا يعاني من نفس الشيء الذي أعانيه. لقد عوقب على وقاحته. محكوم عليه بالخطية لأنه لم يعترف بها بنفسه، بل أدين عليها. ولو كان هو نفسه قال خطيئته أولا لكفر عنها. 2. ولكن لإقناعك أن الأمر كذلك حقًا، انظر كيف قام شخص آخر، بعد أن اعترف بالخطيئة أولاً، بالتكفير عنها. فلننتقل إلى داود النبي والملك. ولكني أفضل أن أسميه بالنبوة، إذ امتدت مملكته إلى فلسطين، ونبوته إلى حدود الكون؛ تم تدمير المملكة في وقت قصير، لكن النبوة تأتي بأفعال أبدية. خير أن تظلم الشمس من أن ينسى كلام داود. ووقع في الزنا والقتل. "رأى، كما يقول الكتاب المقدس (2 صموئيل 11: 2)، "امرأة جميلة تغتسل، فاشتعل حبه لها. ثم أتت أفكاره مثمرة. والآن النبي يزني، واللؤلؤة الثمينة في التراب. لكنه لم يدرك بعد أنه أخطأ، لقد سكنه الهوى! عندما لا يكون سائق المركبة صاحيا، فإن المركبة تسرع بشكل غير منتظم، والمركبة وسائقها هما نفس الشيء. جسدنا وروحنا إذا كانت النفس مظلمة فالجسد غارق في النجاسة. طالما ظل سائق المركبة ثابتًا، فطالما ستسير المركبة بشكل جيد؛ ولكن عندما يفقد قوته ولا يستطيع السيطرة على الزمام، فإن المركبة نفسها تكون في أسوأ حالاتها. وهذا يحدث للإنسان أيضًا. وطالما كانت النفس رصينة ونشيطة، يبقى الجسد نفسه طاهرًا؛ وعندما تظلم النفس يغرق الجسد نفسه في النجاسة والشهوانية. ماذا عن ديفيد؟ لقد زنى ولم يشعر ولم يوبخه أحد. ثم إنك في كبر السن، لتعلم أنك إذا تهاونت، فلن ينفعك الشيخوخة، والعكس، إذا اجتهدت، فلن يضرك الشباب. الأخلاق الحميدة لا تأتي من العمر، ولكن الأعمال الصالحة تأتي من التصرف. وكان دانيال يبلغ من العمر اثنتي عشرة سنة فقط - وحكم؛ وكان الشيوخ متقدمين في السن، وتآمروا على الزنا (دانيال 13: 45-62). وكما أن الشيخوخة لم تنفع الأخير، كذلك الشباب لم يضر الأول. ولكي تعلم أن أمور العفة لا تعتمد على العمر، بل على مزاج النفس، فقد وقع داود، في سن الشيخوخة، في الزنا، وارتكب جريمة قتل، وكان في مثل هذه الحالة لدرجة أنه هو نفسه لم يعرف أنه أخطأ، لأن الحاكم، العقل، كان مخمورا بالتعصب. ماذا عن الله؟ ناثان يرسل النبي إليه. النبي يأتي إلى النبي. وهذا ما يحدث مع الأطباء: عندما يمرض الطبيب فإنه يحتاج إلى طبيب آخر. إنه نفس الشيء هنا. لقد أخطأ النبي، ولكن النبي أيضاً جاء بالشفاء. لذلك، يأتي إليه ناثان، وليس على الفور، عندما عبر العتبة، يدينه، ولا يقول: "خارج القانون، غير لائق، الزاني والقاتل! لقد نالت الكثير من الإكرام من الله - وداست وصاياه!" لم يقل ناثان شيئًا كهذا حتى لا يجعله وقحًا، لأن نشر الخطايا يجعل الخاطئ وقحا. لذلك يأتي ناثان إلى ديفيد وينسج قصة عن قضية قانونية. ماذا يقول؟ أيها الملك، لدي شكوى لأقدمها لك. كان هناك رجل غني، وكان هناك فقير آخر. وكان للرجل الغني غنم وبقر كثيرة. وأما الفقير فلم يكن لديه سوى خروف واحد، يشرب من كأسه، ويأكل من مائدته، وينام على صدره. وهنا (النبي) يدل على حب الزوج لزوجته. ولكن جاء ضيف إلى الرجل الغني فتحنن على نفسه وأخذ غنم الرجل الفقير وذبحها (2 صموئيل 12: 1-4). هل ترى كيف ينسج ناثان قصة هنا ويخفي سكينًا تحت إسفنجة؟ ماذا عن الملك؟ معتقدًا أنه يدين شخصًا آخر، أصدر الحكم على الفور. هكذا هم الناس! إنهم يصدرون الأحكام وينطقونها بسهولة وسرعة ضد الآخرين. وماذا يقول داود؟ "حي هو الرب!" فإن المستحق للموت هو "فيرجع الخروف أربعًا" (2 صموئيل 12: 5-6). ماذا عن ناثان؟ ولم يستغرق وقتا طويلا في تليين الجرح، بل فتحه على الفور وقطعه بسرعة كبيرة حتى لا يخفف الشعور بالألم. "إنه أنت أيها الملك." ماذا يقول الملك؟ "الذين أخطأوا إلى الرب" (2 صم 12: 13). لم يقل: "من أنت لتوبخني؟ من أرسلك لتتكلم بهذه الجرأة؟ كيف تجرؤ على فعل هذا؟ لم يقل شيئًا كهذا، لكنه اعترف بالخطية وقال: "الذين أخطأوا إلى الرب". ما علاقة ناثان به؟ "والرب نقل عنك خطيتك" (2 صموئيل 12: 13). لقد أدنت نفسك، وأنا أحررك من الإدانة؛ لقد قدمت اعترافا صادقا - وكفرت عن الذنب؛ لقد أدنت نفسك، لقد دمرت الجملة. هل ترى كيف تمت كلمة الكتاب: "تكلمت أولاً بآثامك لكي تتبرر"؟ ما هو نوع العمل الذي يجب أن تخبر أحداً بخطيئتك أولاً؟ 3. ولكن هناك طريق آخر للتوبة. أي واحد هو؟ الحداد على الذنب. هل أخطأت؟ ابكي وسوف تمحو خطيئتك. أي نوع من العمل هذا؟ لا أطلب منك شيئًا سوى البكاء على الخطيئة. لا آمركم بقطع البحار، ولا بدخول المرافئ، ولا بالسفر، ولا بالسفر الطويل، ولا بإنفاق المال، ولا بتسليم الموج العاصف، ولكن ماذا؟ البكاء على الذنب. ولكن كيف، كما تقول، تعرف أنني إذا بكيت، فسوف أدمر الخطيئة؟ ويوجد دليل لك على ذلك في كتاب الله. كان هناك ملك آخاف معين. ويقولون إنه هو نفسه كان عادلاً. ولكن بسبب إيزابل امرأته حكم سيئا. أراد أن يكون لديه كرم إسرائيلي، نابوت، وأرسل إليه يقول: أعطني كرمك الذي أردت أن أحصل عليه، وخذ مني إما مالًا أو مكانًا آخر. فأجاب: «معاذ الله أن أبيعك ميراث آبائي». ومع أن آخاب أراد أن يمتلك كرم نابوت، إلا أنه لم يرد أن يأخذه عنوة، فمرض نتيجة لذلك. ولكن جاءت إليه إيزابل، وهي امرأة عديمة الحياء وعديمة الضمير، وفاسقة وغير محتشمة، وقالت لها: "لماذا أنت حزينة ولا تأكل؟ قم وكل، فأنا أعطيك كرم نابوت الإسرائيلي". ولذلك يكتب نيابة عن الملك إلى الشيوخ رسالة بالمحتوى التالي: أعلن صومًا، وأقيم شهود زور على نابوت، (الذين سيظهرون) أنه (لم) يبارك الله والملك، أي يجدف عليهما. يا له من صوم مملوء شرًا شديدًا! أعلنوا وظيفة لارتكاب جريمة قتل! ماذا تبع؟ وقد رجم نابوت ومات. فلما علمت إيزابل قالت لأخآب: قم نرث الكرم لأن نابوت قد مات. ومع أن أخآب حزن قليلاً، إلا أنه ذهب وامتلك الكرم. يرسل الله إليه إيليا النبي: اذهب، يقول، قل لأخآب: لأنك قتلت (نابوت) واستوليت على (كرمه)، فسيسفك دمك، وتلعق الكلاب دمك، وتغتسل الزواني بدمك. الغضب الإلهي، الحكم الحاسم، الإدانة النهائية! وانظر أين (الله) يرسله (إيليا)؟ إلى الكرم. حيث يوجد الإثم يوجد عقوبة (1مل 21: 2، 18). ما هي الخطوة التالية؟ عند رؤيته (إيليا) يقول أخآب: "وجدتني يا عدوي" (1 ملوك 21: 20)؛ هذا يعني: وجدتني مذنباً لأنني أخطأت؛ الآن لديك فرصة لمهاجمتي. "لقد وجدت... أنا، عدوي." بما أن إيليا يوبخ أهاب دائمًا، فإن آهاب، وهو يعلم أنه أخطأ، يقول: لقد عاتبتني دائمًا، لكنك الآن تهاجمني في الوقت المناسب؛ أدرك أنه أخطأ. رداً على ذلك (إيليا) يعلن عقوبته. يقول الرب: "لأنكم قتلتم وورثتم وسفكتم دم صديق، يسفك دمكم وتلحسه الكلاب، وتغسل الزواني بدمكم" (1مل 21: 19). عند سماع ذلك حزن أخآب وبكى على خطيته. فعرف الإثم وأبطل الله الحكم الذي حكم عليه. لكن الله برر نفسه أمام إيليا حتى لا يتبين أنه كاذب وحتى لا يحدث له نفس ما حدث ليونان. وهذا ما حدث ليونان. فيقول له الله: اذهب وابنِ في مدينة نينوى التي يسكنها مئة وعشرين ألف نسمة، ما عدا النساء والأولاد: "ثلاثة أيام أيضًا تتغير نينوى" (يونان 3: 4). لمعرفته بمحبة الله للبشر، لم يرد يونان أن يذهب؛ ولكن ماذا يفعل؟ يستسلم للهروب. هنا، يقول، سأذهب للتبشير، وأنت، بمحبتك للبشر، سوف تلغي حكمك، وسوف يقتلونني كنبي كاذب. لكن البحر إذ استقبله لم يخفه، بل أعاده إلى الأرض وأنقذه إلى نينوى، كما تخلّص العبد الصالح رفيقته العبد. "نزل يونان،" يقول الكتاب، "وهرب... ووجد سفينة ذاهبة إلى ترشيش، فأعطى أجرته فدخل فيها" (يونان 1: 3). إلى أين تركض يا جونا؟ هل ستغادر إلى أرض أخرى؟ ولكن "للرب الأرض وكمالها" (مز 23: 1). أو في البحر؟ لكن ألا تعلمون أن "هذا هو البحر وهذا هو الأساس" (مز 94: 5)؟ أم إلى الجنة؟ لكن أما سمعت ما يقوله داود: "أرى السموات عمل إصبعك" (مز 8: 4)؟ ولكن على الرغم من ذلك، يُزعم أنه هرب، وقد تغلب عليه الخوف، لأنه في الواقع من المستحيل الهروب من الله. وعندما طرحه البحر، جاء إلى نينوى وكرز بهذه الطريقة: "ثلاثة أيام أيضًا تتغير نينوى" (يوحنا 3: 4). وأنه حقًا أسلم نفسه للهروب، وهو في ذهنه أن الله، من أجل محبته للبشر، سوف يندم على الشر الذي أعده لأهل نينوى، وأنه سيظهر كنبي كاذب، هذا ما يثبته بنفسه. وبعد أن كرز في نينوى، غادر المدينة وشاهد ما سيحدث. وعندما رأى أنه قد مضت ثلاثة أيام ولم يحدث شيء في المكان الذي هدد به، عاد إلى فكره السابق وقال: "أليس هذا قولي إن الرب رحيم وبطيء الغضب... ويتوب عن شرور الناس" (يوحنا 4: 2)؟ لذلك، حتى لا يحدث لإيليا نفس الشيء كما حدث ليونان، يعلن الله له سبب عفوه عن أخآب. ماذا يقول الله لإيليا؟ "هل رأيت كيف سار أخآب بحزن وحزن أمام وجهي؟ لا أفعل ذلك من أجل شره (1 مل 21: 29). عجيب! يصير الرب حافظ العبد والله يشفع في الإنسان عن الإنسان. يقول لا تظن أني غفرت له بلا سبب. لقد غير مزاجه وكتمت غضبي وكبته. لكنك لا تحسب نبيا كاذبا، بل أخبرت الرب". حقًا لو لم يغير شخصيته لكان قد عانى مما ورد في الحكم، لكنه تغير مزاجه وكظمت غضبي، فقال الله لإيليا: "هل رأيت كيف سار أخآب في حزن وحزن؟" لا أفعل حسب غضبي. فهل ترى أن البكاء يمحو الذنوب؟ 4. أنت أيضًا لديك طريق ثالث للتوبة. أقدم لك طرقًا كثيرة للتوبة حتى يكون الخلاص أكثر ملاءمة لك من خلال طرق متنوعة. ما هو هذا الطريق الثالث؟ التواضع. كن متواضعا وسوف تحل قيود الخطيئة. وهناك دليل على ذلك في الكتاب الإلهي - في قصة العشار والفريسي. جاء الفريسي والعشار، كما يقول الكتاب (لوقا 18: 10) إلى الكنيسة ليصليا، وبدأ الفريسي يحسب فضائله. فيقول: لست خاطئًا مثل الناس، أو مثل هذا العشار. روح فقيرة وبائسة! لقد أدانت الكون كله: وإلا لماذا أهنت جارك؟ ألن يكفيك الكون لو لم تدين العشار؟ ولهذا السبب ألقيت اللوم على الجميع، ولم تستثني حتى شخصا واحدا. "لست مثل الناس ولا مثل هذا العشار: أنا أصوم مرتين في الأسبوع، وأعشر مالي للفقراء". (الفريسي) تكلم بكلام متعجرف! رجل غير سعيد! حتى لو أدانت الكون كله، فلماذا جرحت العشار الذي كان يقف بجانبك؟ أما تكتفي بإدانة الكون إذا لم تدين أيضًا من يقف معك (العشار)؟ ماذا عن العشار؟ فلما سمع ذلك لم يقل: من أنت حتى تقول هذا عني؟ كيف تعرف حياتي؟ لم تكن لديك علاقات، ولم تعيش معي، ولم تقضي الكثير من الوقت. لماذا أنت فخور جدا؟ ومن هو الشاهد على حسناتك؟ لماذا تمدح نفسك؟ لماذا تملق نفسك؟ ولم يقل العشار شيئًا كهذا، بل انحنى وصلى وقال: "اللهم ارحمني أنا الخاطئ" (لوقا 18: 13)! وبهذا التواضع أصبح العشار بارًا. لقد خرج الفريسي من الكنيسة وقد فقد البر، وخرج العشار وقد اكتسب البر، والكلمات تغلبت على الأعمال. واحد أهلك البر بالأعمال، والآخر نال البر بكلمة التواضع. ومع ذلك، لم يكن هذا التواضع. التواضع هو أن يتواضع شخص ما، وهو عظيم؛ لكن اعتراف العشار لم يكن تواضعًا، بل كان الحقيقة الحقيقية: كلماته كانت عادلة، لأنه كان خاطئًا. 5. حقًا، أخبرني، ما هو أسوأ من العشار؟ إنه يستغل مصائب الآخرين، ويشارك في ثمار أعمال الآخرين؛ لا يفكر في العمل، بل يأخذ نصيباً من الأرباح. وبالتالي فإن خطيئة العشار هي الأخطر. العشار ليس أكثر من عنف آمن، وخطيئة مشروعة، وافتراس خادع. ما هو أسوأ من العشار الذي يجلس على الطريق ويجمع ثمار أعمال الآخرين - والذي عندما يكون ذلك ضروريًا للعمل، لا يهتم به على الإطلاق، وعندما يكون هناك ربح، يأخذ جزءًا مما لم يعمل من أجله؟ إذا كان العشار، كونه خاطئًا، قد نال مثل هذه الموهبة العظيمة للتواضع، أفلا ينال الشخص الفاضل والمتواضع أكثر من ذلك بكثير؟ لذلك، إذا اعترفت بخطاياك وأظهرت التواضع، فسوف تتبرر. ولكن هل تريد أن تعرف من هو المتواضع حقًا؟ انظر إلى بولس، المتواضع حقًا في الحكمة – إلى بولس، معلم الكون، الروح الروحي، الإناء المختار، الرصيف المقاوم للعواصف، العمود الذي لا يتزعزع – (إلى بولس)، الذي دار في جسد صغير حول الكون وتدفق حوله، كما لو كان بأجنحة. انظروا كيف يتفلسف بتواضع، فهو عامي وحكيم، فقير وغني. أدعوه بالحكيم المتواضع حقًا، الذي احتمل أتعابًا لا تعد ولا تحصى، وحقق انتصارات لا تعد ولا تحصى على الشيطان، يعظ ويقول: "نعمته... لم تأتِ إلي عبثًا، بل بالحري كله... تعبت" (1 كو 15: 10). هو الذي عانى السجن والضرب والجلد، الذي خطف الكون بالرسائل، المدعو بصوت سماوي، يتضع عندما يقول: "لأني حسبت رسولًا ولست أهلًا أن أدعى رسولًا" (1 كو 15: 9). هل ترى عظمة التواضع؟ هل ترى كيف كان بولس متواضعًا، ويطلق على نفسه اسم أصغر الرسل؟ يقول: "لأني أنا رسول الذي لست أهلاً أن يُدعى رسولاً". هذا هو ما يتكون منه التواضع الحقيقي: أن تتواضع في كل شيء وتسمي نفسك أقل. فكر في من قال هذه الكلمات؟ بولس مواطن سماوي، وإن كان لا يزال ملبسًا جسدًا ضعيفًا، عمود الكنيسة، ملاكًا أرضيًا، إنسانًا سماويًا. أحب أن أطيل الحديث عن هذا الرجل وأتأمل جمال فضيلته. إن شروق الشمس وإصدار أشعتها الساطعة لا يفرح عيني بقدر ما ينير بولس نفسي. تنير الشمس أعيننا، وبولس، كما لو كان على أجنحة، يرفعنا إلى أقبية السماء ذاتها، ويرفع النفس فوق الشمس والقمر. هذه هي قوة الفضيلة: إنها تجعل الإنسان ملاكًا، وترفع الروح كما لو كانت على أجنحة إلى السماء. يعلمنا بولس هذه الفضيلة: فلنحاول أن نصبح متعصبين لفضيلته. لكن يجب ألا نخجل من موضوعنا. كان هدفنا أن نبين أن التواضع هو الطريق الثالث للتوبة، وأن العشار لم يكن متواضعًا، بل تكلم بالصدق عندما كشف عن خطاياه. أنه أصبح صالحًا، مع أنه لم ينفق مالًا، ولم يعبر البحار، ولم يقم برحلات طويلة، ولم يبحر في بحار لا نهاية لها، ولم يستجدي الأصدقاء، ولم يقض وقتًا طويلاً. لا، بل بالاتضاع وحده اكتسب البر واستحق ملكوت السماوات، الذي يمكن أن نناله جميعًا بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين. عن الصدقات ونحو عشر عذارى 1. هل تعرف أين بدأت كلمتنا مؤخرًا وأين انتهت، أو من أي موضوع وإلى أي نقطة وصل الحديث السابق؟ أعتقد أنك نسيت أين توقفت كلمتنا؛ لكنني أعلم، وأنا لا ألومك على هذا، وأنا لا أدينك. لكل واحد منكم زوجة، يعتني بالأطفال ويعتني بشؤون المنزل؛ البعض مشغول بالخدمة في الجيش والبعض الآخر حرفيون. باختصار: كل واحد منكم مهتم باحتياجات مختلفة. وهذا ما نتعامل معه، وهذا ما نفعله، وهذا ما نقضي وقتنا في القيام به. لذلك، من المستحيل إلقاء اللوم عليك في هذا 3، ولكن يجب الثناء على حماستك - لأنك لا تتركنا في يوم أحد واحد، ولكن ترك كل شيء، تعال إلى الكنيسة. هذا هو ما يشكل أعظم زخرفة لمدينتنا - ليس ضجيجها، ولا ضواحيها، ولا منازلها المذهبة وغرف الطعام، ولكن سكانها الغيورين والمبتهجين. ونحن نعرف النوع الجيد من الأشجار ليس بأوراقها، بل بثمارها. ولهذا السبب نحن نختلف عن الحيوانات البكم، بأن لدينا (موهبة) الكلمات، ونعبر عن أنفسنا بالكلمات ونحب الكلمات. ولكن إذا قمت بدفع الكلمة، فهي معي، ولديكم جميعًا. إذا حفظت كلمتي ولم أبلغها فأنا فقير. وعندما أدفع، أصبح أكثر ثراءً. إذا لم أدفع الكلمات، فأنا وحدي غني؛ وإذا دفعت، فسأحصل على الثمار معكم جميعًا. لذلك، دعونا سداد الديون. أي نوع من الديون هذا؟ تحدثنا مؤخرًا عن التوبة وقلنا إن طرق التوبة كثيرة ومختلفة، حتى يسهل علينا الخلاص. إذا أعطانا الله طريقًا واحدًا للتوبة، فسنقدم أعذارًا كهذه: لا يمكننا اتباع هذا الطريق، ولا يمكننا أن نخلص. ولكن لكي يزيل عنك هذه الذريعة، لم يعطك طريقًا واحدًا فقط، ولا طريقين، ولا ثلاثة، بل طرقًا كثيرة ومختلفة، لكي يسهل عليك الصعود إلى السماء من خلال هذا الجمع. وقلنا أيضًا أن التوبة ليست صعبة، وليس فيها ثقل. هل أنت آثم؟ أدخل الكنيسة، قل: "لقد أخطأت" - وسوف تكفر عن خطيتك. كما قدمنا ​​داود مثالاً الذي أخطأ وكفر عن خطيئته. ثم اقترحوا طريقة أخرى وهي البكاء على الذنب، فقالوا: أي عمل هذا؟ لا تحتاج إلى إنفاق المال، أو قطع شوط طويل، أو القيام بأي شيء آخر من هذا القبيل، ولكنك تحتاج فقط إلى البكاء على الخطية. وهنا أتينا من الكتاب أن الله غير تعريفه عن أخآب، لأنه بكى وحزن. وكان الله نفسه هو الذي قال لإيليا: "أرأيت كيف سار أخآب بحزن وألم أمامي؟ لا أفعل حسب غضبي" (1 مل 21: 29). ثم أشرنا إلى الطريق الثالث للتوبة، وقدمنا ​​من الكتب المقدسة الفريسي والعشار - أي أن الفريسي، بعد أن افتخر بغطرسة، فقد بره، والعشار، الذي أظهر إحساسًا بالتواضع، خرج بثمار البر، ودون أن يستخدم أي عمل، أصبح بارًا - أعطى أقوالًا ونال أفعالًا. الآن دعونا نذهب أبعد من ذلك ونقدم الطريق الرابع للتوبة. ما هو هذا الطريق؟ هذه هي الصدقات، ملكة الفضائل، التي ترفع الناس بسرعة كبيرة إلى خزائن السماء، وهي خير حافظ. شيء عظيم هو الصدقة؛ لذلك صرخ سليمان: "الرجل عظيم، وعندما يكون الرجل في ضيق، ارحم" (أم 20: 6). إن رحلة الصدقات عظيمة: فهي تخترق الهواء، وتعبر القمر، وترتفع فوق أشعة الشمس، وتصل إلى السماء. لكنها لا تتوقف عند هذا الحد أيضاً؛ بل على العكس، السماء أيضًا تمر، وتدور حول جند الملائكة، ووجوه رؤساء الملائكة، وكل القوى العليا، وتظهر للعرش الملكي نفسه. تعلم هذا من الكتاب نفسه الذي يقول: "يا كرنيليوس... صلواتكم وصدقاتكم ارتفعت... أمام الله" (أعمال 3:10-4). والكلمات "أمام الله" تعني هذا: على الرغم من أن لديك الكثير من الخطايا، لأن الصدقات هي حاميك، فلا تخف؛ لا أحد من القوى العليا يمنعها. إنها تطالبها بما تستحقه، وفي يديها مخطوطة خاصة بها. هذا هو صوت الرب نفسه، أن من خلق "هؤلاء الصغار... وحدهم" فقد خلقهم لي (متى 25: 40). وهكذا، مهما كثرت ذنوبك الأخرى، فإن صدقتك تفوق كل شيء. 2. ألا تعلمون في الإنجيل مثل العذارى العشر، كيف أن الذين لم يصنعوا الصدقات، مع أنهم جاهدوا في البتولية، بقوا خارج غرفة الزفاف؟ كان هناك، كما يقول (الكتاب المقدس)، عشر عذارى، وخمس جاهلات وخمس حكيمات؛ كان للحكماء زيت، أما الجهال فلم يكن لهم زيت، فبدأت مصابيحهم تنطفئ. ولما جاء الجهال إلى الحكماء قالوا: أعطونا زيتًا من أوانيكم (متى 25: 1-8). أشعر بالخجل وأحمر خجلاً وأبكي عندما أسمع عن الفتاة الحمقاء؛ أشعر بالخجل عندما أسمع أنهم سُموا بهذا الاسم على اسم هذه الفضيلة العظيمة، بعد مآثر العذرية، بعد أن طاروا بأجسادهم إلى السماء وتنافسوا مع أعلى القوى - تحملوا الحرارة وتغلبوا على لهيب الشهوانية. بعد ذلك يطلق عليهم اسم الأغبياء - وهم محقون في ذلك، لأنهم، بعد أن فعلوا أشياء عظيمة، هُزِموا بأشياء صغيرة. ويقال إن الجهال جاءوا وقالوا للحكماء: أعطونا زيتًا من أوانيكم. فأجاب هؤلاء: لا نستطيع أن نعطيك، «ليس لنا ولك طعام يكفي» (متى 25: 8-9). ولم يفعلوا ذلك عن قسوة أو حقد، بل بسبب ظروف ذلك الوقت الضاغطة – لأنهم كانوا ينتظرون مجيء العريس. كان للجهال مصابيح، وأما مصابيح الحكماء فكان لها زيت، ولم يكن لها. بعد كل شيء، العذرية نار، والصدقة هي الزيت. لذلك، كما تنطفئ النار عندما لا يضاف إليها الزيت، كذلك تنطفئ العذرية عندما لا تكون هناك صدقة. أعطونا زيتًا (قال السفهاء) من أوعيةكم. فأجابهم الحكيم: لا نستطيع أن نعطيكم إياها. لا يقال هذا عن حقد، بل عن خوف: "لن يكون هناك ما يكفي من الطعام لنا ولكم" - كما لو أننا عندما نحاول جميعًا الدخول، لئلا نبقى جميعًا (خارج غرفة الزفاف). من الأفضل أن تذهب وتشتري ممن يبيعون. من هم بائعو هذا الزيت؟ فقراء يجلسون أمام الكنيسة من أجل الصدقات. بكم (بيع) ل؟ بقدر ما تريد: أنا لا أحدد الأسعار حتى لا تحتج بالفقر. اشتري بقدر ما لديك، بنفس القدر. هل لديك اوفول 4 ؟ اشترِ السماء، ليس لأن الجنة رخيصة، بل لأن الرب محب للخير. ليس لديك بيضة؟ أحضر لي كوبًا من الماء البارد. "من سقى أحد هؤلاء الصغار كأس ماء بارد" من أجلي "لا يضيع أجره" (متى 10: 42). موضوع البيع والشراء هو السماء، ولا يهمنا! أعط الخبز وخذ الجنة؛ أعطِ القليل وخذ كثيرًا؛ أعطِ بشرًا، وخذ خالدًا؛ أعطوا الفاسد وخذوا ما لا يفنى. إذا كان هناك معرض، وتم بيع الإمدادات الغذائية بسعر رخيص وبكميات كبيرة، وكان من الممكن شراء الكثير بسعر بسيط: أفلا تبيع ممتلكاتك، وتترك كل شيء جانبًا، ألن تشارك في تلك التجارة؟ وهكذا، حيث يكون الفاسد، هناك تُظهِر الكثير من الغيرة؛ وفيما يتعلق بأمر الخالد، هل أنت مهمل ومهمل إلى هذا الحد؟ أعط للفقراء، و- دعك أنت نفسك تصمت - ستتحدث آلاف الشفاه دفاعًا عنك، لأن الصدقات ستنهض وتحمي (أنت): الصدقات هي فدية الروح. لذلك، كما أن هناك أوعية مملوءة بالماء أمام أبواب الكنيسة لتتمكن من غسل يديك، كذلك يجلس الفقراء خارج الكنيسة لتغسل أيدي نفسك. هل غسلت يديك الحسية بالماء؟ اغسل يدي الروح بالصدقات. لا تدعي الفقر. الأرملة، حتى في فقر مدقع، أدخلت إيليا إلى منزلها، ولم يكن الفقر (لها) عائقًا، بل قبلته بفرح عظيم؛ ولهذا نالت ثمارًا جديرة وجنت حصاد الصدقات. ولكن ربما يقول السامع: أعطني إيليا. لماذا تبحث عن إيليا؟ أعطيك الرب إيليا وأنت لا تطعمه: كيف تقبل إيليا إذا وجدته؟ قال المسيح رب الجميع: من خلق "هؤلاء الصغار ... وحدهم" فقد خلق لي (متى 25: 40). إذا دعا الملك أحداً إلى العشاء، وعندما ظهر الخدم قال لهم: أشكره كثيراً من أجلي؛ لقد أطعمني وقبلني في منزله عندما كنت في حالة فقر، وأظهر لي العديد من الفوائد في أوقات الحاجة - ألم يكن الجميع سيستخدمون وينفقون كل أموالهم لمن أعرب الملك عن امتنانه؟ ألن يحاول الجميع التقرب منه وتكوين صداقات معه؟ 3. هل رأيت قوة الكلمة (الملكية)؟ إذا كان لملك بشري مثل هذا الشرف، فتخيل أن المسيح في ذلك اليوم يصرخ أمام الملائكة وكل القوات، ويقول: هذا الرجل على الأرض أدخلني إلى بيته؛ أراني فوائد كثيرة. قبلني انا غريب. فتخيل جرأة (هذا الرجل) بين الملائكة، والفرح بين صفوف السماء. لمن يشهد المسيح، كيف لا تكون له الجرأة أمام الملائكة؟ إذن أيها الإخوة، الصدقة شيء عظيم. دعونا نحبها؛ ليس لها مثيل. يمكنها التكفير عن الخطايا والخلاص من الدينونة. أنت صامت، وهي تقف وتحمي؛ أو الأفضل من ذلك، وأنت صامت، أن آلاف الشفاه تشكرك عليك. إن فوائد الصدقات كثيرة ولكننا نتهاون ولا نبالي؟ أعطني بعض الخبز إن أمكن. أليس لديك أي خبز؟ أعطني بيضة. لا البيضة؟ أعطني كوبًا من الماء البارد. ولا حتى هذا؟ ابكي مع البائس وستحصل على مكافأة - مكافأة ليست على العمل القسري بل على العمل المجاني. ولكن أثناء الحديث عن هذا نسينا العذارى. دعنا نعود إلى الموضوع. يقولون أعطونا زيتًا من أوعيةكم. لا يمكننا أن نعطيك، "لن يكون هناك ما يكفي من الطعام لنا ولكم"؛ من الأفضل أن تذهب وتشتري ممن يبيعون. "وفيما هم ذاهبون ليشتروا شيئًا، جاء العريس،" والذين معهم مصابيح مضيئة "دخلوا معه... وأغلقت الأبواب" في غرفة الزفاف. وجاء أيضًا خمسة حمقى وبدأوا يطرقون أبواب القصر وهم يهتفون: «افتح لنا». فيجيبهم صوت العريس من الداخل: اذهبوا عني: "أنا لا أعرفكم" (متى 25: 8-12). إذن، بعد الكثير من العمل، ماذا سمعوا؟ "نحن لا نعرفك." وهذا يعني، كما قلت، أنهم اكتسبوا لأنفسهم خاصية العذرية العظيمة عبثًا وبدون فائدة. فكر في الأمر، لقد تم رفضهم بعد هذه الأعمال العظيمة، بعد أن كبحوا الإدمان، بعد أن تنافسوا مع القوى السماوية، بعد أن ضحكوا على شؤون الحياة اليومية، تحملوا الحرارة الشديدة، تخطيوا العقبات، بعد أن طاروا من الأرض إلى السماء، لم يكسروا ختم الجسد، اكتسبوا جمال العذرية العظيم، دخلوا في منافسة مع الملائكة، داسوا على متطلبات الجسد، نسوا الطبيعة، فعلوا في أجسادهم ما هو غير المادي، بعد أن اكتسبوا العظيم و خاصية العذرية التي لا تقهر، بعد كل هذا سمعوا: ابتعدوا عني، "أنا لا أعرفكم". لا تظنوا أنني أعتبر كرامة العذرية قليلة الأهمية: فالعذرية هي من النوع الذي لم يستطع أحد من القدماء أن يحافظ عليها. ولهذا السبب فإن النعمة عظيمة، وأن ما كان فظيعًا بالنسبة للأنبياء والقدماء أصبح الآن في متناول الجميع. ما هو في الواقع الأمر الأكثر صعوبة والذي لا يطاق؟ العذرية وازدراء الموت. ولكن حتى العذارى الضعيفات لا يخافون منهم الآن. في الواقع، كان الحفاظ على العذرية أمرًا صعبًا للغاية لدرجة أنه لم يتمكن أي من القدماء من الاحتفاظ بها. كان نوح باراً وكانت عنده شهادة من الله، لكنه عاش مع امرأته. وكذلك إبراهيم وإسحاق، الوارثان معه في الوعد، عاشا مع زوجاتهما. لقد رفض يوسف العفيف أن يرتكب خطيئة الزنا الكبرى، لكنه عاش أيضًا مع زوجته، لأن حالة البتولية كانت صعبة. لقد ثبتت البكارة منذ أن تزايد لون البكارة. لذلك لم يستطع أحد من القدماء أن يحافظ على العذرية، لأن الأمر العظيم هو لجم الجسد. صف بالكلمات مظهر البتولية، واعرف عظمة هذه الفضيلة. كل يوم لديها توبيخ لا يمكن أن يتوقف أبدا؛ هذه المعركة أسوأ من الحرب مع البرابرة. في الحرب مع البرابرة، هناك وقت راحة - عند إجراء المفاوضات؛ أحيانًا يقاتلون هناك، وأحيانًا لا يفعلون ذلك؛ هناك النظام والوقت. وفي الحرب التي تُشن على البتولية لا راحة، لأن الشيطان يحارب، الذي لا يعرف وقتًا محددًا للهجوم، ولا ينتظر إشارة تقليدية للمعركة، بل يقف دائمًا ويحاول العثور على العذراء غير المسلحة ليُلحق بها جرحًا مميتًا؛ ولا يمكن للفتاة أن ترتاح أبدًا من هذه المعركة، ولكنها تحمل دائمًا في داخلها القلق والمحارب. والمدانون ليسوا فقراء للغاية، على الرغم من أنهم لا يرون رئيسهم إلا من وقت لآخر؛ والعذراء، أينما ذهبت، يكون معها دائمًا قاضٍ وتحمل معها عدوًا. هذا العدو لا يريحها لا في المساء ولا في الليل ولا في الصباح ولا في الظهيرة، بل يحاربها بلا انقطاع، مقدمًا لها اللذة، مشيرًا إلى الزواج، لكي ينزع منها الفضيلة ويولد الرذيلة فيها، لكي يطرد منها العفة ويغرس في زناها: كل ساعة يشتعل أتون الشهوة، ويشتعل بالنار بكل سرور. فكر في مدى صعوبة هذا العمل الفذ: وبعد كل هذا سمعوا (العذارى الجاهلات): ابتعد عني، "أنا لا أعرفك". انظروا ما أعظم العذرية: عندما يكون لها أخت - صدقة، فلا تتغلب عليها الكوارث، بل تصبح أعلى من كل شيء. لم يدخلوا (غرفة الزفاف) لأنه لم يكن لديهم صدقة عندما كانوا عذارى. من العار أن نقول: بعد أن تغلبت على الشهوانية، لم تحتقر المال، بل كونك عذراء، ونبذ الحياة، وصلبت نفسك، تحب المال! ولو كنتِ ترغبين في زوج، لما كان الذنب عظيماً، لأنك كنتِ ترغبين في شيء مطابق في الجوهر؛ ولكن الآن هناك المزيد من الذنب، لأنك رغبت في شيء غريب (بالنسبة لك). هنا تظهر النساء المتزوجات بشراسة اللاإنسانية، في إشارة إلى الأطفال؛ إذا قلت لهم: أعطني الصدقات، لدي أطفال، يقولون، لا أستطيع. لقد أعطاك الله أبناءً، وأخذت ثمرة البطن، لكي تكون إنسانيًا، وليس غير إنساني؛ لا تحولوا سبب العمل الخيري إلى ذريعة لعدم الإنسانية. هل تريد أن تترك إرثا جيدا لأطفالك؟ اترك الصدقات فيحمدك الجميع وتبقى ذكراك مجيدة. وأما أنتم، الذين ليس لكم أولاد وقد صلبتم للحياة، فلماذا تجمعون المال؟ 4. لكن الكلمة حية (في أذهاننا) سواء فيما يتعلق بطريق التوبة أو بالصدقة. قلنا أن الصدقة مكسب عظيم؛ ثم انتقلا إلى بحر العذرية. لذلك، لديك (طريق) عظيم للتوبة في الصدقات، والتي يمكن أن تحرر (أنت) من قيود الخطيئة؛ ولكن هناك طريقة أخرى للتوبة لك، وهي أيضًا مريحة جدًا، والتي من خلالها يمكنك التحرر من الخطايا. صلوا كل ساعة، ولا ترهقوا في الصلاة، واطلبوا بجدية محبة الله للبشر، ولن يرفض الله شخصًا يصلي باستمرار، بل سيغفر لكم خطاياكم ويحقق طلباتكم. إذا سمعت عندما تصلي، فاستمر في الدعاء لجلب الشكر؛ إذا لم يُستجاب لك، فاستمر في الصلاة حتى يُستجاب لك. ولا تقل: "صليت كثيرًا ولم يُستجاب لي"، لأن هذا غالبًا ما يحدث لمصلحتك. يعلم الله أنك متكاسل ومتهاون، وأنك إذا حصلت على حاجتك سوف تبتعد ولن تعود تصلي؛ وهكذا، فإن الحاجة ذاتها تجبرك على التحدث مع الله كثيرًا وممارسة الصلاة. فإذا كنت في مثل هذه الحاجة والحاجة، متكاسلاً ولا تستمر في صلاتك، فماذا سيحدث لو لم تكن بحاجة إلى شيء؟ ولذلك فهو يفعل ذلك لمصلحتك، ويريدك ألا تترك الصلاة. فاثبتوا على الصلاة أيها الأحباء، ولا تتكاسلوا، لأن الصلاة يمكنها أن تحقق أشياء كثيرة؛ ولا تقربوا الصلاة كأنها أمر غير مهم. وأن الصلاة تجلب مغفرة الخطايا، يمكنك أن تتعلم من الإنجيل الإلهي. ماذا يقول؟ يشبه ملكوت السماوات رجلاً أغلق أبوابه ونام مع أولاده. وفي المساء جاء أحدهم ليأخذ منه أرغفة وطرق قائلاً: افتح لي فأنا بحاجة إلى أرغفة. فقال له: لا أستطيع أن أعطيك إياها الآن، لأننا وأطفالنا قد ذهبنا إلى الفراش. واصل طرق الباب، فقال له هذا مرة أخرى: لا أستطيع أن أعطيك إياه، لأننا ذهبنا مع الأطفال إلى الفراش. لكنه استمر في الطرق حتى بعد ذلك، ولم يغادر حتى قال له صاحب البيت: قم، أعطه، ودعه يذهب (لوقا 5:11-8) لذلك، (الكتاب المقدس) يعلمك أن تصلي ولا تيأس أبدًا، ولكن حتى عندما لا تحصل على (ما تطلبه)، استمر (في الصلاة) حتى تحصل عليه. ستجد طرقًا أخرى كثيرة للتوبة في الكتاب المقدس. والتوبة، حتى قبل مجيء المسيح، بشر بها إرميا قائلاً: "الطعام الذي يسقط لا يقوم، أو الذي يرتد لا يعود؟" (إرميا 8: 4). وأيضًا: بعد هذا، بعد أن زنت، قال لها: "ارجعي إلي" (إرميا 3: 7). لقد أعطانا الله العديد من الطرق الخمسة الأخرى للتوبة لكي يزيل منا كل عذر للإهمال. لو كان لدينا طريق واحد فقط، فلن نستطيع أن نسلكه. والشيطان يهرب دائما من هذا السلاح. هل أخطأت؟ ادخل الكنيسة وكفر عن خطيتك. مهما سقطت في الساحة، تنهض في كل مرة: كما مهما أذنبت، تب عن خطيتك، لا تيأس؛ إذا أخطأت مرة أخرى، فتب مرة أخرى، حتى لا تفقد الأمل تمامًا من الإهمال في الفوائد الموعودة. هل أنت كبير في السن وهل أخطأت؟ أدخل (الكنيسة)، توب: هنا عيادة طبيب، وليست محكمة عدل؛ هنا لا يعذبون بل يغفرون الخطايا. أخبر خطيتك لله وحده: "إليك وحدك أخطأت، وقدامك صنعت الشر" (مز 50: 6)، فيُغفر خطيتك. ولك أيضاً طريق آخر للتوبة، ليس صعباً، لكنه الأسهل. ما هو هذا الطريق؟ أبكي على ذنبك. سوف تتعلم عن هذا من الإنجيل الإلهي. بطرس، أسمى الرسل، والأول في الكنيسة، صديق المسيح، الذي تلقى الوحي لا من الناس بل من الآب، كما يشهد له الرب قائلاً: "طوبى لك يا سمعان ويونان، فإن لحماً ودماً لم يظهر لك بل أبي السماوي" (متى 16: 17)، - بطرس هذا (عندما أدعو بطرس أعني الحجر الذي لا ينكسر، الصخرة التي لا تتزعزع، الرسول العظيم، أول الرسل). التلاميذ، المدعوون أولاً، وأول من تبع الدعوة)، لم يرتكب جريمة تافهة، بل جريمة عظيمة جدًا - لقد أنكر الرب نفسه. أقول هذا لا لأتهم الأبرار، بل لأدفعكم إلى التوبة. وهكذا رفض رب الكون نفسه، أمين الجميع ومخلصهم. ولكن دعونا نقول هذه الحالة أولا. عرف المخلص أنه أثناء خيانته سيبتعد البعض (عنه)، فقال لبطرس: أتريد أنت أيضًا أن تغادر؟ لكن بطرس أجاب: "وإن كنت ولو مت معك لا أنكرك" (متى 26: 35). ماذا تقول يا بيتر؟ الله قرر وأنت تقاوم؟ ولكن مع أن إرادة (بطرس) أظهرت (رغبتها)، إلا أن ضعف طبيعته انكشفت. متى هذا؟ في الليلة التي أسلم فيها المسيح. ويقال إن بطرس وقف عند الحطب المحترق يستدفئ؛ ثم جاءت إليه خادمة وقالت: بالأمس كنت مع هذا الرجل؛ فأجاب: لا أعرف هذا الرجل. ثم نفى الثانية والثالثة وقضي الأمر. ثم نظر المسيح إلى بطرس، وبهذه النظرة أعطى صوتًا؛ لم يتكلم معه بشفتيه حتى لا يكشفه لليهود ولا يخجل تلميذه، بل قال له بعينيه: هوذا يا بطرس، ما قلته قد تحقق. ثم عاد بطرس إلى رشده وبدأ في البكاء، لكنه لم يبكي فحسب، بل بكى بمرارة، ومن دموع عينيه قام بمعمودية ثانية. لكنه بكى بمرارة وكفر عن خطيته، وبعد ذلك اؤتمن على مفاتيح السماء. إذا كان بكاء بطرس يكفر عن مثل هذه الخطية العظيمة، فكيف لا تكفر عن خطيتك إذا بكيت؟ إن إنكار الإنسان لربه لم يكن جريمة صغيرة، بل جريمة عظيمة ومهمة للغاية، ومع ذلك فإن الدموع تكفر عن الخطية. أنت أيضًا تبكي على خطيتك، ولكن لا تبكي ببساطة وليس للاستعراض، بل بمرارة، كما بكى بطرس؛ أحضر تيارات من الدموع من أعماق روحك حتى يغفر لك الرب خطيئتك برحمتك. الرب يحب البشر. وهو نفسه قال: "لا أريد أن يموت الخاطئ، بل أن يرجع" ويتوب، "وأحيا لأكون مثله" (حزقيال 33: 11). يريد منك عملًا قليلًا، لكنه هو نفسه يعطي أشياء عظيمة؛ فهو ينتظر منك سببًا ليعطيك كنز الخلاص. ابذل دموعك فيعطيك الغفران؛ أتوا بالتوبة، يغفر لكم الذنوب. تخيل على الأقل ذريعة صغيرة للحصول على تبرير معقول، لأنه (في مسألة الخلاص) شيء واحد يعتمد عليه والآخر علينا. إذا تصورنا ما يعتمد علينا، فإنه سيمنحنا أيضًا ما يعتمد عليه. لكنه الآن قد أعطى بالفعل ما يعتمد عليه - فقد أسس الشمس والقمر والمسار المتنوع للنجوم، وسكب الهواء، ونشر الأرض، وحاصر البحر، وأعطى الجبال والوديان والتلال والينابيع والبحيرات والأنهار، وأجناس لا حصر لها من النباتات والحدائق وكل شيء آخر. وأحضر القليل أيضًا، ليمنحك بهذه الطريقة أعلى النعم. لذلك، دعونا لا نكون مهملين بشأن أنفسنا، ولن نتخلى عن خلاصنا، لدينا مثل هذه الهاوية من المحبة للبشرية لرب الجميع، الذي يتوب أيضًا عن خطايانا. يُعرض ملكوت السموات والفردوس والبركات "ما لم تره عين، ولم تسمع به أذن، ولم يتنفسه قلب إنسان، ما أعده الله للذين يحبونه" (1 كورنثوس 2: 9) - ولن نحاول بكل الطرق أن نجلب شيئًا من جانبنا، حتى لا نحرم من هذه الفوائد؟ ألا تعلمون ما يقوله بولس، الذي اجتهد وحقق انتصارات لا حصر لها على إبليس، الذي جاب العالم بجسده، وطاف الأرض والبحر والجو، وطار حول العالم كأنه بأجنحة، الذي رجم وضُرب وضُرب، واحتمل كل شيء من أجل اسم الله، ودُعي من فوق بصوت سماوي؟ انظروا إلى ما يقوله، وما هي الكلمة التي نطق بها: يقول: لقد نلنا نعمة من الله، ولكنني عملت أيضًا وقمت بدوري؛ "ونعمته التي فيّ لم تكن باطلة، بل تعبت أكثر من جميعهم" وقمت بدورها (1كو10:15). يقول: نحن نعلم، نعرف عظمة النعمة التي نلناها؛ لكنها لم تجدني متكاسلا: أعمالي معروفة. لذلك نحن أيضًا سنعود أيدينا على الصدقة لكي نجلب شيئًا صغيرًا من جانبنا؛ لنبدأ بالبكاء على الخطيئة، والتأوه على الظلم، لكي نرى أننا أيضًا نساهم على الأقل بشيء صغير، في حين أن ما سيُعطى لنا هو عظيم ويفوق قوتنا. هذا هو الفردوس وملكوت السموات، الذي نستحقه جميعًا بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد والقدرة والكرامة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. 1. يقود الرعاة الأغنام باستمرار إلى حيث يرون العشب الكثيف، ولا يطردونها حتى يرعى القطيع كل العشب. وتقليدًا لهم، كنا نرعى قطيعنا في مرعى التوبة لليوم الرابع الآن، وحتى اليوم لسنا مستعدين بعد للنهوض، لأننا ما زلنا نرى الكثير من الطعام، والكثير من المتعة، وفي نفس الوقت، الاستفادة. ليست أغصان الأشجار التي تكون ملجأ للأغنام عند الظهيرة هي التي تهدئ الأغنام وتوفر لها ظلًا لطيفًا ومفيدًا وتهيئها لنوم جميل للغاية، كما أن قراءة الكتاب المقدس تشجع وتحيي النفوس الحزينة والحزنية، وتدمر قوة الحزن وحرارته، وتقدم عزاء ألذ وأحلى من أي ظل. وبالفعل، فهو يمنحنا تعزية عظيمة، ليس فقط في خسارة الممتلكات، وليس فقط في خسارة الأطفال، أو في مصائب أخرى مماثلة، ولكن أيضًا في الظروف الخاطئة. عندما يسقط شخص ما، وتقبض عليه وتسقطه الخطيئة، عندما ينخزه ضميره، ويتذكر الخطيئة باستمرار، ويغمره الحزن المفرط، ويحترق في النار كل يوم، وعلى الرغم من كثرة المعزين، لا يتلقى العزاء، ثم يدخل الكنيسة ويسمع أن العديد من القديسين قد قاموا بعد السقوط ودخلوا مرة أخرى إلى مجدهم السابق، فإنه يتلقى العزاء بهدوء. علاوة على ذلك، بعد أن أخطأنا، لا نجرؤ في كثير من الأحيان على الكشف عن خطيتنا للناس، لأننا نخجل ونخجل؛ وحتى لو فتحناها فلن نحصل على مثل هذه الفائدة. ولكن عندما يعزّي الله قلوبنا ويلمسها، فعندئذٍ على الفور سوف يهرب كل الحزن الشيطاني. لهذا توصف لنا سقوطات الأبرار، حتى ينال الأبرار والخطاة أعظم فائدة منهم. الخاطئ لا يقع في اليأس واليأس، إذ يرى أن آخر قد سقط ويمكنه أن يقوم من جديد؛ وسيكون الفاضل أكثر حماسة وأكثر جدارة بالثقة: عندما يرى أن العديد من أولئك الذين هم أفضل منه بكثير قد سقطوا، فإنه، محذرًا من الخوف من سقوطهم، سيكون دائمًا يقظًا ويظهر اهتمامًا كبيرًا لنفسه. وهكذا، أحدهما، يتحسن في الفضيلة، والآخر، الخاطئ، يتخلص من اليأس، الأول سيقف بثبات، وسيعود الأخير قريبًا إلى الحالة التي سقط منها. عندما يعزينا شخص ما في حزن، يبدو أننا نتعزى لفترة من الوقت، ولكن بعد ذلك نعود إلى نفس الحزن. وعندما يعلم الله بالقدوة الآخرين الذين أخطأوا وتابوا وخلصوا، فهو يوضح لنا صلاحه، حتى لا نشك في خلاصنا، وننال تعزية حقيقية وموثوقة. لذلك، فإن الروايات القديمة للكتاب المقدس تزود الجميع بالشفاء الكافي للحزن، سواء في المواقف الخاطئة أو في الأخطار الناشئة. سواء أكان الحرمان من الممتلكات، أو الإهانات من القذف، أو السلاسل، أو الضرب، أو أي كارثة أخرى تحل بنا، بالنظر إلى الصالحين الذين عانوا وعانوا من نفس الشيء، يمكننا أن نعود قريبًا إلى رشدنا. في الأمراض الجسدية، إذا نظر المريض إلى أشخاص مرضى (آخرين)، فإنه يزيد من مرضه، وغالبًا ما يصاب بمرض جديد: على سبيل المثال، البعض، الذي يرى المريض بأعينه، يصاب بالمرض من نظرة واحدة. ولكن هذا ليس هو الحال مع الأمراض العقلية، بل على العكس من ذلك: فالتأمل المتكرر في أولئك الذين عانوا من نفس الكوارث التي نعانيها يجعل من السهل علينا أن نحزن على كوارثنا. لهذا السبب يعزي بولس المؤمنين بنفس الطريقة، مقدمًا لهم منظر القديسين، ليس فقط الأحياء، بل أيضًا الأموات. في حديثه مع اليهود المستعدين للعثرة والسقوط، يفضح الرجال القديسين - دانيال، والفتية الثلاثة، وإيليا، وأليشع، قائلين: "قد سدوا أفواه الأسود وأطفأوا قوة النار، ونجاوا من السيف الماضي، ... ضُربوا بالحجارة، ... واحتملوا تجربة اللعنة والجراح، وأيضًا من السلاسل والسجن، ... ذهبوا في ثياب، في جلود، في حرمان، في حزن، في مرارة: ولكن العالم لا يستحقهما» (عب 11: 33-38). والتواصل في المعاناة يجلب العزاء لأولئك الذين يحزنون: تمامًا كما أن معاناة مصيبة واحدة وحدها هي محنة لا فرح فيها، فإن العثور على أخرى مكتئبة من نفس المصائب يعني تخفيف جرح المرء. 2. لذلك، حتى لا نفشل في أية ظروف صعبة، دعونا نصغي باجتهاد إلى روايات الكتاب المقدس. من هنا سنتلقى تشجيعًا كبيرًا على الصبر، لأننا لن نتعزى فقط من خلال التواصل مع أولئك الذين عانوا من نفس المصائب مثلنا، ولكننا سنتعلم أيضًا كيفية التخلص من الشرور التي تصيبنا، وكيف نبقى هادئين بعد أن نهدأ (من المشاكل) - ولا نقع في الإهمال، ولا ننتفخ بالكبرياء. ليس هناك ما يثير الدهشة إذا تواضعنا وأذلنا أنفسنا في سوء الحظ وأظهرنا تقوى عظيمة ، لأن الإغراءات نفسها تجبر أصحاب القلوب الحجرية على فعل ذلك ، أي الحزن. ولكن (فقط) من مميزات النفس التقية أن الله أمام عينيها دائمًا، حتى بعد أن تنجو من التجارب، ألا تسقط أبدًا في النسيان؛ وكثيرا ما حدث هذا لليهود. ولهذا قال النبي وهو يضحك منهم: "كلما قتلت أطلبه وأرجع وأصلي إلى الله" (مز 77: 34). وكثيرًا ما كان موسى، إذ أدرك لهم الأمر نفسه، يعظهم قائلاً: "وكلوا سمًا"، واشربوا، "وإذا شبعتم احترزوا من أنفسكم... لئلا تنسوا الرب إلهكم" (تث 6: 11-12). وفي هذه الأثناء حدث هذا، لأنه قيل: "فسمن يعقوب واتسع... ورفض حبيبه" (تث 32: 15). لذلك، ينبغي للمرء أن يندهش من القديسين، ليس لأنهم كانوا أتقياء وحكماء في أوقات الحزن الشديد، ولكن لأنه حتى بعد مرور العاصفة ومع بداية الصمت، استمروا في التواضع والاجتهاد على حد سواء. ويجب أن يتفاجأ الحصان بشكل خاص كيف يمكنه المشي بشكل مستقيم بدون لجام؛ إذا مشى بشكل مستقيم لأنه ممسك باللجام واللجام فهذا ليس مفاجئًا: فلا ينبغي أن يُنسب هذا الانسجام إلى نبل الحيوان بل إلى قوة اللجام. وينبغي أن يقال الشيء نفسه عن النفس: فلا عجب أن تتصرف بتواضع عندما يضطهدها الخوف؛ لا، فأرني الحكمة الروحية وكل الأخلاق الحميدة، عندما تنقضي التجارب وتنزع زمام الخوف. ولكنني أخشى أنني، بينما أدين اليهود، لن أدين أسلوب حياتنا. عندما عانينا نحن أيضًا من الجوع والعدوى، ومن البرد والجفاف، ومن الحرائق وغزوات الأعداء، ألم تكن الكنيسة مكتظة كل يوم بهذا العدد الكبير من الناس المتجمعين؟ وكانت لنا في ذلك الوقت حكمة عظيمة واستهتار بأمور الدنيا؛ لم يزعجنا حب المال، ولا طلب الشهرة، ولا شغف الفجور، ولا أي فكر شرير آخر، بل انغمستم جميعًا في التقوى، بالصلاة والدموع. عندها بدأ الزاني يمتنع، والمنتقم سارع إلى المصالحة، ومحب المال يميل إلى الصدقات، والغاضب والوقح يتجه إلى التواضع والوداعة. ولكن عندما بدد الله هذا الغضب، وأبعد العاصفة، وبعد أن جلبت هذه الإثارة الصمت، عدنا مرة أخرى إلى شؤوننا السابقة. وحتى ذلك الحين، وفي نفس الإغراءات، تحدثت عن هذا الأمر مسبقًا وحذرت باستمرار، لكن لم أنجح، لكنك رميت كل تلك (الاقتراحات) من عقلك، مثل حلم وظل عابر. ولهذا السبب أنا خائف الآن أكثر من ذلك الحين؛ وكما قلت آنذاك، فإنني أخشى بشكل خاص الآن، خشية أن نتعرض لمصائب أكثر خطورة من سابقاتها، ثم نتلقى من الله جرحًا غير قابل للشفاء. عندما ينال الخاطئ في كثير من الأحيان المغفرة من الله، ومع ذلك لا يطول الأناة للتخلي عن الشر، فإن مثل هذا الشخص يقود الله أخيرًا إلى النقطة التي يرسل فيها، رغمًا عنه، أعظم كارثة عليه، ويبيده تمامًا، ولا يعود يمنحه أي وقت للتوبة - كما حدث مع فرعون. عندما اختبر صبر الله العظيم في الإعدام الأول والثاني والثالث والرابع وفي عمليات الإعدام اللاحقة، لم يستفد منه على الإطلاق، وتم إبادته أخيرًا وتدميره بالكامل مع المدينة بأكملها. وعانى اليهود نفس الشيء. ولهذا السبب قال المسيح، عندما أمر بإهلاكهم وإخضاعهم للهلاك النهائي،: "كم مرة اشتهى ​​رفقائكم... ولم تشتهوا أنتم؟ ها هو مهجور... بيتكم خراب" (لوقا 13: 34-35). لذلك، أخشى أننا لن نعاني من نفس الشيء، لأننا لا نتعلم من مصائب الآخرين، ولا من مصائبنا. ومع ذلك، أقول هذا ليس فقط لكم أنتم الحاضرين هنا، ولكن أيضًا لأولئك الذين انقطعوا عن اجتهادهم اليومي ونسوا أحزانهم السابقة، والذين قلت لهم باستمرار، بجهد شديد، إنه على الرغم من أن التجارب قد مرت، إلا أن ذكراها يجب أن تبقى في نفوسنا، حتى يتسنى لنا، عندما نتذكر النعمة باستمرار، أن نشكر الله الذي أعطاها بلا انقطاع. 3. قلت هذا إذن، والآن أقول لكم، ومن خلالكم لهم: لنقتدي بالقديسين، الذين لم تغلبهم الأحزان، ولم يضعفهم السلام، وهو ما يحدث الآن لكثيرين منا، مثل القوارب الخفيفة التي تمتلئ بالماء من كل ضغط الأمواج وتغرق. في كثير من الأحيان، عندما يحل علينا الفقر، يغمرنا ويغرقنا؛ والثروة، التي تصل إلينا، تنفخنا مرة أخرى وتغرقنا في الإهمال الشديد. لذلك أطلب من كل واحد منا، تاركًا كل شيء، أن يعد روحه للخلاص. عندما يتم ضبطها جيدًا، مهما كانت الكوارث التي تحل بنا، سواء كانت جوعًا أو مرضًا أو قذفًا أو سرقة ممتلكات أو أي شيء آخر، فإن كل شيء سيكون محتملًا وسهلاً، حسب وصية الرب وعلى أساس الرجاء فيه؛ كما أنه على العكس من ذلك، من ليست نفسه منظمة جيدًا مع الله، فإن مثل هذا الشخص سوف يعاني من أحزان وهموم كثيرة، حتى لو تدفقت عليه الثروة، حتى لو كان لديه أطفال وأموال لا تعد ولا تحصى. لذلك، لا نسعى إلى الثروة ولا نهرب من الفقر، ولكن قبل كل شيء، دعونا نعتني بروحنا ونجعلها قادرة على إدارة هذه الحياة والانتقال من هنا إلى هناك. أكثر من ذلك بقليل - وسيكون هناك اختبار لكل واحد منا، عندما نظهر جميعًا في كرسي المسيح الأخير، محاطين بأعمالنا، ونرى بأعيننا - دموع الأيتام، والفجور المخزي الذي دنسنا به أرواحنا، وآهات الأرامل، والضرب على الفقراء، ونهب الفقراء؛ (سنرى) ليس هذا فحسب وما شابه، بل أيضًا كل ما فعلناه سيئًا، حتى في أفكارنا، إذ هو (الله) هو ديان الأفكار ومقدر الأفكار (عب 4: 12)، وأيضًا: "امتحن القلوب والبطون" (مز 7: 10)، و"يجازي كل واحد" حسب أعماله (رومية 2: 6). لكن كلامي هذا لا ينطبق فقط على الذين يعيشون في العالم، بل أيضًا على أولئك الذين، بسبب محبتهم للحياة المنعزلة، بنوا لأنفسهم قلايات في الجبال، لأنه يجب عليهم أن يحرسوا ليس فقط أجسادهم من دنس الزنا، بل أيضًا نفوسهم من كل طمع شيطاني. لا يتحدث الرسول بولس عن الزوجات فقط، بل أيضًا عن الأزواج والكنيسة بأكملها، عندما يقول إن النفس العذراء يجب أن تكون "مقدسة جسدًا وروحًا" (1 كو 7: 34)، ومرة ​​أخرى: قدموا أجسادكم "عذراء طاهرة" (2 كو 11: 2). كيف نظيفة؟ "ليس لي دنس ولا رذيلة" (أف 5: 27). وأولئك العذارى الذين انطفأت مصابيحهم كانوا عذراء بالجسد، لكن ليس طاهرة القلب؛ ومع أن أزواجهن لم يفسدوهن، إلا أن حبهن للمال هو الذي أفسدهن. كان جسدهما طاهرًا، أما نفوسهما فكانت مملوءة زنا، إذ تغلبت عليهما الأفكار الشريرة: محبة المال وقسوة القلب، والغضب، والحسد، والكسل، والنسيان، والكبرياء، وكل هذا حطم كرامة بتوليتهما. ولهذا يقول بولس: "لتكن (العذراء) مقدسة جسدًا وروحًا" (1 كو 7: 34)، وأيضًا: "قدموا عذراء طاهرة للمسيح" (2 كو 11: 2). كما يفسد الجسد بالزنا، هكذا تتنجس النفس بالأفكار الشيطانية، والأحكام المنحرفة، والأفكار النجسة. من قال: أنا عذراء في الجسد ولكن في نفسي أغار على أخي، فليس عذراء: لقد فسدت بكارته بسبب ارتباطه بالحسد. والرجل المغرور أيضًا ليس عذراء: لقد فسدت عذراويته بمحبة الافتراء. دخل هذا الهوى (عليه) وانتهك عذريته. ومن يبغض أخاه فهو قاتل أكثر من العذراء. وبشكل عام، عندما يمتلك الإنسان شهوة شريرة، فإنه يفسد بها عذريته. لذلك، يزيلنا بولس عن كل هذه الارتباطات الشريرة ويأمرنا أن نكون عذارى، حتى لا نقبل طوعًا في نفوسنا أي أفكار مخالفة. 4. ماذا نقول لهذا؟ كيف تكسب العفو؟ كيفية الهروب؟ أقول هذا: لنحمل دائمًا الصلاة وثمارها في قلوبنا، أي التواضع والوداعة. "تعلموا مني، يقول الرب، لأني وديع ومتواضع القلب، فتجدوا راحة لنفوسكم" (متى 11: 29)؛ ومرة أخرى داود: "الذبيحة لله روح منكسرة. القلب المنسحق والمتواضع لا يرذله الله" (مز 50: 19). إن الله لا يقبل ولا يحب أكثر من النفس الوديعة والمتواضعة والشاكرة. وانظر أيضًا أيها الأخ، عندما يصيبك شيء غير متوقع ويحزنك، لا تلجأ إلى الناس ولا تعتمد على المساعدة البشرية، بل تاركًا الجميع (الناس)، وجه أفكارك إلى طبيب النفوس. الوحيد القادر على شفاء القلب هو الذي وحده خلق قلوبنا ويعلم كل أعمالنا؛ يمكنه أن يدخل ضميرنا، ويلمس قلوبنا، ويريح أرواحنا. إذا لم يعزِّي قلوبنا، فستكون التعزيات البشرية عديمة الفائدة وعبثًا؛ وبالعكس، عندما يهدئ الله ويعزي، حتى لو أزعجنا الناس ألف مرة، فلن يتمكنوا من إيذاءنا على الإطلاق، لأنه عندما يقوي القلب، فلا يستطيع أحد أن يهزه. إذًا، إذ نعرف هذا أيها الأحباء، فلنلجأ دائمًا إلى الله، الذي يريدنا ويستطيع أن ينقذنا من سوء الحظ. عندما نحتاج إلى استجداء الناس، نحتاج إلى التحدث إلى حراس البوابات مقدمًا، ونتوسل إلى المتطفلين والمتملقين، ونقطع شوطًا طويلًا. لكن الله ليس لديه شيء من هذا القبيل؛ ويمكن تيسيرها دون وسيط؛ يسجد للصلاة بلا مال ولا نفقات. يكفي أن تصرخ بقلبك وتذرف الدموع، وبمجرد دخولك، ستجذبه إليك على الفور. علاوة على ذلك، عندما نتوسل إلى شخص ما، غالبًا ما نخشى ألا يسمع عدو أو صديق (لأعدائنا) أو خصم (لنا) عن قضيتنا، أو لن يخبرنا شخص آخر عما نتحدث عنه ويشوه الحقيقة؛ ولكن مع الله ليس هناك ما نخاف منه. عندما تريد، يقول، أن تتسولني، تعال إلي وحدك، دون أي شاهد، أي ادعُ بقلبك، دون تحريك شفتيك. يقول: "انزل إلى قفصك، وأغلق أبوابك، وصلِّ إلى أبيك الذي في الخفاء، فأبوك الذي يرى في الخفاء، يجازيك في الحقيقة" (متى 6: 6). انظر يا له من شرف عظيم: عندما تطلب مني يقول: لا يرى أحد. وعندما أكرمك فإني أشهد الكون على هذه النعمة. فلنقتنع، ولا نصلي من أجل الاستعراض وليس من أجل الانتقام من أعدائنا؛ دعونا لا نعلمه كيف يساعدنا. إذا كنا نخبر فقط أعمالنا للأشخاص الذين يدافعون عنا ويتحدثون نيابة عنا أمام قضاة العالم، ونزودهم بشكل الدفاع حتى يتمكنوا من التصرف في شؤوننا وفقًا لتقديرهم الخاص، فبالأولى بكثير يجب أن نفعل الشيء نفسه فيما يتعلق بالله. أخبره بحالتك، وقال إنك عانيت، ولكن في نفس الوقت لم يخبره كيف يساعدك؛ فهو يعلم جيدًا ما هو خير لكم. وهناك كثيرون، في الصلاة، يقدمون آلاف الطلبات الخاصة، قائلين: يا رب، أعطني صحة جسدي، ضاعف ممتلكاتي، وانتقم من عدوي. هذا غير معقول للغاية. لذلك، من الضروري، تاركين كل هذا، أن نصلي ونطلب فقط على مثال العشار الذي قال: "اللهم ارحمني أنا الخاطئ" (لوقا 18: 13)؛ وهو بنفسه يعرف كيف يساعدك: "اطلب... "يقول: "أمام ملكوت الله... وهذه كلها تزاد لكم" (متى 6: 33). لذلك، أيها الأحباء، دعونا نتفلسف، (نصلي) بغيرة وتواضع، نضرب أنفسنا على الصدر، اقتداءً بذلك (العامة) - وسننال ما نطلبه. إذا صلينا في الغضب والانزعاج، فإننا نكون حقيرين ومبغضين أمام الله. دعونا نكسر قلوبنا ونذل نفوسنا، ولنصلّي من أجل أنفسنا ومن أجل الذين أساءوا إلينا. إذا أردت أن تقنع القاضي بأن يعين نفسك ويجذبه إلى جانبك، فلا تشتكي له أبدًا ممن أحزنك. هذه هي شخصية القاضي: يستمع ويعطي الطلب خاصة للذين يصلون من أجل أعدائهم، ولا يذكرون الشر، ولا يتمردون على أعدائهم. وبقدر ما يفعلون ذلك، بقدر ما ينتقم الله من أعدائهم، إذا لم يتوبوا. 5. انظروا أيها الإخوة، عندما يلحق بنا أحد إهانة ما، فلا نتضايق ونحزن في الحال، بل نشكر، ونحتمل (الإهانة) بصبر، وننتظر المعونة من الرب. ألا يستطيع الله، حتى قبل أن يطلب، أن يمنحنا البركات، ويمنحنا حياة خالية من الهم، وخالية من كل حزن؟ لكنه يفعل كلا الأمرين من منطلق محبته لنا. في الواقع، لماذا يسمح لنا بتجربة الأحزان ولا ينقذنا منها بسرعة؟ لماذا؟ لكي نلجأ إليه بالصلاة من أجل الحماية، ونلجأ إليه ونطلب منه المساعدة باستمرار. لهذا السبب توجد أمراض الجسد، ولهذا السبب قلة الثمار، ولهذا السبب يوجد الجوع، حتى أنه بسبب هذه المصائب نلتصق به دائمًا، وهكذا خلال الأحزان المؤقتة نصير ورثة الحياة الأبدية. لذلك يجب أن نشكر الله من أجلهم، الذي يشفي ويخلص نفوسنا بطرق عديدة. الناس، إذا أظهروا لنا فائدة ضئيلة، وبعد ذلك، حتى لو كان الأمر غير طوعي، فإننا نسيء إليهم بطريقة صغيرة، ويوبخوننا على الفور بمصلحتهم، بحيث يلعن الكثيرون أنفسهم لقبولهم أي نوع من المنفعة منهم. ولكن هذه ليست الطريقة التي يعمل بها الله؛ على العكس من ذلك، عندما يهمله الناس ويهينونه، بعد أن ينال منافع منه، فإنه هو نفسه يدافع عن نفسه ويبرر نفسه أمام الذين أهانوه، قائلاً: "يا شعبي ماذا فعلت بك؟" (ميخا 6: 3). لم يريدوا أن يدعووه إلهًا، لكنه لم يتوقف عن تسميتهم بشرًا، وتنكروا لسيادته، لكنه لم يرفضهم، بل قرّبهم وجذبهم إليه قائلاً: "يا شعبي ماذا فعلت بكم؟" (ميخا 6: 3). فيقول هل كنت قاسيًا عليك أم قاسيًا أم ثقيلًا؟ لا يمكنك قول ذلك. ولكن حتى لو كان الأمر كذلك، ففي هذه الحالة ما كان عليك أن تهرب (مني): "من هو الابن الذي لا يعذبه أبوه؟" (عب12: 7). ومع ذلك، لا يمكنك قول هذا أيضًا. وأيضاً في موضع آخر: "ما هي الخطية التي وجدها فيَّ آباؤكم" (إرميا 2: 5)؟ هذه الكلمات مهمة ومذهلة؛ يقصدون هذا: أين أخطأت؟ قال الله للشعب: أين أخطأت؟ وفي الوقت نفسه، كما أن العبيد لا يسمحون لأسيادهم أن يقولوا هذا! علاوة على ذلك (الله) لم يقل: بأي شيء أخطأت إليك، بل إلى آبائك. يقول، لا يمكنك حتى أن تقول إنك تحمل عداوة أبوية تجاهي، لأنني لم أعطي أسلافك أي سبب للشكوى من عنايتي، كما لو أنني أهملتهم في أشياء صغيرة أو كبيرة. ولم يقل فقط: ما «على آبائكم»، بل «ماذا وجدوا»؟ . لقد بحثوا كثيرًا، وتتبعوا كثيرًا، حيث ظلوا تحت حكمي لسنوات عديدة، لكنهم لم يجدوا فيَّ خطيئة واحدة. لكل هذا، نلجأ إليه باستمرار، وفي كل حزن نطلب عزاءه، في كل محنة - خلاصه، رحمته، في كل إغراء - مساعدته. مهما كانت المصيبة، ومهما كانت المصيبة كبيرة، فهو قادر على إيقاف وإزالة كل شيء. ومع ذلك، فإن صلاحه لا يمنحنا هذا فقط، بل أيضًا كل الأمان، والقوة، والمجد الصالح، والصحة الجسدية، والحكمة الروحية، والآمال الصالحة، وحقيقة أننا لن نندفع إلى الخطية. لذلك، دعونا لا نتذمر مثل العبيد الجاحدين، ولا نلوم الرب، بل نشكره على كل شيء، ولا نفكر إلا في مصيبة واحدة، وهي الخطيئة ضده. وإذا كنا مستعدين هكذا تجاه الله، فلن يصيبنا مرض، ولا فقر، ولا عار، ولا فقر في الثمار، ولا أي مصيبة أخرى، ولكن، مستمتعين دائمًا بالفرح النقي والبريء، سننال بركات مستقبلية، وفقًا لصلاح ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه المجد للآب، مع الروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. وعن الصوم أيضًا عن يونان النبي ودانيال والفتيان الثلاثة - قيل قبل بدء الصوم المقدس 1. اليوم عطلة مشرقة بالنسبة لنا، والاجتماع أكثر جدية من المعتاد. ما هو سبب هذا؟ وأنا أعلم أن هذا أمر صيام، وهو لم يأت بعد، ولكنه متوقع. لقد جمعنا في منزل والده، واليوم أخذ بين ذراعي والدته أولئك الذين كانوا كسالى حتى ذلك الحين. إذا كان الصوم الذي لا يزال متوقعًا قد ألهمنا كل هذه الغيرة، فكم سينتج فينا من التقوى عندما يظهر ويأتي؟ لذا فإن المدينة، في انتظار وصول القائد الرهيب، تضع الإهمال جانبًا تمامًا وتظهر اجتهادًا كبيرًا. ولكن، بعد أن سمعت عن الصوم، لا تخف (منه كرئيس) رهيب: إنه ليس فظيعًا بالنسبة لنا، بل للشياطين. إذا كان شخص ما يمتلك روحًا شريرة، فأظهر له وجه الصيام، وهو مقيد بالخوف ومقيد بنوع ما من السلاسل، سيصبح أكثر ثباتًا من الحجارة نفسها، خاصة عندما يرى أخت الصوم وصديقه - الصلاة. ولهذا يقول المسيح: "هذا الجيل لا يأتي إلا بالصلاة والصوم" (متى 17: 21). إذا كان يطرد أعداء خلاصنا بهذه الطريقة، وكان فظيعًا جدًا لأعداء حياتنا، فعلينا أن نحبه ونقبله بفرح، ولا نخافه. إذا كان عليك أن تخاف من شيء ما، فعليك أن تخاف من السكر والإفراط في الأكل، لا من الصوم. هؤلاء، بعد أن قيدوا أيدينا خلفنا، سلمونا كعبيد وأسرى لحكم الأهواء القاسي، كما لسيد شرس؛ والصوم، إذ وجدنا في العبودية والقيود، يحررنا من القيود، ويحررنا من السيطرة القاسية ويعيدنا إلى حريتنا السابقة. لذلك، عندما يحارب الصوم أعداءنا، ويحررنا من العبودية، ويعيدنا إلى الحرية، فما الدليل الذي تحتاجه أكثر من ذلك على صداقته لعائلتنا؟ بعد كل شيء، أعظم دليل على الصداقة هو عندما يحب (الآخرون) ويكرهون نفس الأشخاص الذين نحبهم. هل تريد أن تعرف ما هو نوع زينة الصيام للناس وما هو نوع الدفاع والحماية؟ فكر في جنس الرهبان المبارك والرائع. لقد هربوا من ضجيج العالم وصعدوا إلى قمم الجبال، وقاموا ببناء خلايا في صمت الصحراء، كما لو كانوا في نوع من الملاذ الهادئ، اتخذوا منصب الرفاق والمتواطئين في الحياة. بل جعلهم ملائكة من الناس؛ وليس هم فقط، بل من لاحظه في المدن، فإنه يرفع الجميع إلى قمة الحكمة. كل من موسى وإيليا - عمودا أنبياء العهد القديم، رغم أنهما كانا مشهورين وعظيمين في (فضائل) أخرى، وكان لديهما جرأة كبيرة، إلا أنهما عندما أرادا الاقتراب من الله والتحدث معه - قدر الإمكان للإنسان - لجأا إلى الصوم وصعدا بين ذراعيه إلى الله. لذلك، بمجرد أن خلق الله الإنسان، سلمه على الفور إلى يدي المنصب، وعهد إليه بخلاصه، كأم حنون وأفضل مرشد. "خذ طعامًا من كل شجرة في الجنة، وأما شجرة فيها الخير والشر فلا تأكلها" (تكوين 2: 16-17) - هذا نوع من الصوم. وإذا كان الصيام ضرورياً في الجنة، فهو خارج الجنة أولى؛ فإذا كان الدواء نافعًا قبل الجرح، فأكثر بكثير بعد الجرح؛ فإذا كنا بحاجة إلى الأسلحة حتى قبل بدء الحرب على الشهوات، فإن دعم الصوم بعد بدء هذه الحرب من جانب الشهوات والشياطين أولى بكثير. لو سمع آدم هذا الصوت 6، لما سمع صوتًا آخر: "أنت أرض، وإلى الأرض ذهبت" (تك 3: 19). ولكن كما لم يستمع إلى ذلك (الصوت)، لذلك (عانى) الموت والهموم والأحزان والحزن، وحياة أكثر إيلاما من أي موت؛ فإن هذا هو الشوك والحسك. لهذا العمل والمرض، وحياة مليئة بالأحزان. أرأيت كم يغضب الله عندما يحتقر الصوم؟ اكتشف كيف يفرح عندما يُكرَّم الصوم. ومن أجل إهماله الصوم عاقب المجرم بالموت. بل على العكس من ذلك، من أجل احترام الصوم، أنقذ (الصائمين) من الموت. ولكي يُظهر لك قوة الصوم، أعطاه (الله)، بعد الحكم (على المجرمين)، بعد إرسالهم إلى الإعدام، أن يأخذ الذين قادوا إلى الموت من منتصف الطريق ويعيدهم إلى الحياة. ولم يكن الصوم يفعل ذلك مع اثنين أو ثلاثة أو عشرين شخصًا، بل حتى مع شعب كامل. بعد ذلك، بينما كانت مدينة نينوى العظيمة والعجيبة قد جثت بالفعل على ركبتيها، وأحنت رأسها إلى الهاوية ذاتها وكانت مستعدة لتلقي ضربة موجهة من الأعلى، انتزعتها (المدينة) من أبواب الموت وأعادتها إلى الحياة بالصوم، مثل نوع من القوة التي هبطت من الأعلى. ولكن إذا أردت، دعونا نستمع إلى القصة نفسها. "وصار كلام الرب إلى يونان قائلاً: قم واذهب إلى نينوى المدينة العظيمة" (يونان 1: 1-2). إن الله، إذ سبق له هروب النبي، أراد منذ البداية أن يثير الشفقة (في يونان) بعظمة المدينة. ولكن دعونا نستمع إلى الخطب. 2. "ثلاثة أيام أيضًا تتغير نينوى" (يوحنا 3: 4). لماذا تتحدث مقدما عن الشر الذي تريد أن تفعله؟ لأنني لن أفعل ما أقوله لك مقدمًا. ولهذا السبب توعد بالجهنم لئلا يأخذكم إلى جهنم: يقول: دع القول يخيفك، ولا يحزنك العمل. لماذا يحصر الفترة في مثل هذا الوقت القصير؟ لكي تتعرف على فضيلة الغرباء - الغرباء، أي أهل نينوى، الذين استطاعوا في ثلاثة أيام أن يسترضوا مثل هذا الغضب (من الله) على خطاياهم - وتتعجب من محبة الله، الذي كان راضيًا بثلاثة أيام من التوبة عن مثل هذه الآثام العظيمة، وأنت نفسك لن تقع في اليأس، حتى لو أخطأت بلا حصر. كما أن الشخص البطيء في الروح والمهمل، على الرغم من أنه سيكون لديه الكثير من الوقت للتوبة، بسبب الكسل لن يفعل أي شيء مهم ولن يتصالح مع الله، كذلك الشخص اللطيف والمشتعل بالغيرة، والذي يتوب بغيرة كبيرة، يمكنه في لحظة قصيرة أن يكفر عن خطايا سنوات عديدة. ألم ينكر بطرس ثلاث مرات؟ أليس بالقسم للمرة الثالثة؟ هل لأنه كان خائفًا من كلام خادم تافه؟ وماذا في ذلك؟ وكم سنة احتاج للتوبة؟ مُطْلَقاً؛ ولكنه في نفس الليلة سقط وقام. نال الجرح والدواء؛ فمرض وتعافى. كيف وبأي طريقة؟ لأنه بكى وبكى، أو بالأحرى - لأنه بكى ليس فقط، بل بحماسة كبيرة، ومن القلب؛ ولهذا لم يقل الإنجيلي إنه بكى فقط، بل "بكى بمرارة" (متى 26: 75). وما هي قوة دموعه، فلا كلمة يمكن أن تصف ذلك، يقول؛ فقط العواقب تظهر بوضوح. كان سقوط (بطرس) هذا إجراميًا، لأنه لا توجد خطيئة يمكن مقارنتها بإنكار (المسيح)، ولكن، حتى بعد هذه الخطيئة العظيمة، رفعه (المسيح) مرة أخرى إلى كرامته السابقة وعهد إليه بإدارة الكنيسة الجامعة، والأهم من ذلك، قدمه على أنه يحب الرب أكثر من جميع الرسل، لأنه قال: بطرس، "أتحبني أكثر من هؤلاء؟" (يوحنا 21: 15) ولا شيء يمكن مقارنته بمثل هذه المحبة كالفضيلة. لذلك، لئلا تقول إن الله سامح أهل نينوى بعدل باعتبارهم غرباء وحمقى، فقد قيل: "عبد... "يجهل إرادة سيده، ولم ... يفعل، ... تكون الذبح قليلة" (لوقا 12: 47-48)، - لئلا تقول هذا، لهذا الغرض قدمك إلى بطرس، العبد الذي عرف تمامًا إرادة الرب. ومع أنه ارتكب أعظم خطيئة، لكن انظر إلى قمة الجرأة التي صعد إليها. فلا تيأس بسبب الذنوب: فإن أعظم ما في الذنب أن تظل على الذنب، وأعظم ما في السقوط أن تضطجع بعد السقوط. بولس يبكي ويبكي من أجل هذا. يدعو هذا بأنه يستحق الدموع: (أخشى) لا، كما يقول، عندما آتي إليكم، "الله سوف "يذلني"... وسأحزن على كثيرين"، وليس فقط "الذين أخطأوا"، ولكن "الذين لم يتوبوا عن النجاسة والزنا والشر الذي فعلوه" (2 كورنثوس 12: 21). وأما بالنسبة للتوبة فأي وقت أنسب من وقت الصوم؟ 3. لكن دعونا نعود إلى التاريخ. عند سماع هذه الكلمات 7، "نزل النبي إلى يافا... ليهرب إلى ترشيش من وجه الرب" (يوحنا 1: 3). أين تركض يا رجل؟ أما سمعت ما يقوله النبي: "أين أذهب من روحك؟ وأهرب من وجهك" (مز 139: 7)؟ إلى الأرض؟ ولكن "للرب الأرض وكمالها" (مز 23: 1). الى الجحيم؟ وقد قيل: "إن نزلت إلى الجحيم فها أنت" (مز 139: 8). إلى الجنة؟ لكن "وإن صعدت إلى السماء فأنت هناك" (مز 139: 8). أو في البحر؟ لكن "وهناك" تعضدني يمينك" (مز 139: 10)، وهو ما حدث له أيضًا (يونان). ولكن هذه هي الخطية: إنها تقود نفوسنا إلى حماقة عظيمة. كما أن الناس الذين رؤوسهم مثقلة من السكر يتجولون بلا هدف وعشوائي، وسواء كان أمامهم ثقب، أو سريع، أو أي شيء آخر، فإنهم يسقطون هناك بسبب الحماقة، كذلك أولئك الذين يسعون إلى الخطيئة، كما لو كانوا في حالة سكر، من الرغبة في ارتكاب الخطيئة، لا يعرفون ماذا يفعلون، لا يرون شيئًا - لا الحاضر ولا المستقبل. هل تهرب من الرب أخبرني؟ فانتظر قليلاً، والحقيقة سوف تكتشف أنه لا يمكنك الهروب من أيدي البحر التي تحت سيطرته. وبالفعل، فما إن ركب (يونان) السفينة حتى ارتفعت الأمواج وارتفعت. تمامًا كما أن الخادم المخلص، بعد أن وجد زميله العبد الهارب الذي سرق شيئًا ما من ممتلكات السيد، لا يتوقف أبدًا عن إزعاج أولئك الذين استقبلوه بكل طريقة ممكنة حتى تأخذه معها، كذلك البحر، بعد أن وجد زميله العبد وتعرف عليه، يقلق رجال السفن بكل الطرق الممكنة، وهو مضطرب، ويعوي، وعلى الرغم من أنه لا يجرهم إلى المحكمة، فإنه يهدد بإغراق السفينة مع الناس إذا لم يعطوها العبد الرفيق. ماذا عن بناة السفن؟ وقيل: "خلق صب السفن في السفن" (يوحنا 1: 5). لكن السفينة لم تخفف إذ بقي عليها كل الثقل، أي أن جسد النبي حمل ثقيل ليس بسبب جوهر الجسد، بل بسبب شدة الخطية، إذ ليس هناك شيء أثقل ولا يطاق من الخطية والعصيان. ولذلك صوره زكريا تحت ستار الكلمة، وقال داود واصفًا كيانه: "آثامي تجاوزت رأسي كما ثقل عليّ حمل ثقيل" (مز 37: 5). وصرخ المسيح للذين عاشوا في خطايا كثيرة: "تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم" (متى 11: 28). وهكذا أثقلت الخطية السفينة وكانت مستعدة لإغراقها في الماء؛ ونام يونان وشخر. لقد كان حلمًا صعبًا - ليس حلم سرور، بل حلم حزن - ليس حلم إهمال، بل حزن، لأن العبيد الصالحين سرعان ما يدركون خطاياهم التي حدثت ليونان. وبعد أن ارتكب خطيئة، تعلم بعد ذلك خطورة الخطيئة. هذه هي خاصية الخطية التي بعد ولادتها توقظ أمراضًا في النفس التي ولدتها. وليس كما يحدث عند ولادتنا. بمجرد ولادتنا تتوقف آلام الولادة، وهو بمجرد ولادته يعذب الأفكار التي ولدته بالأمراض. ماذا عن قائد الدفة؟ "جاءت إليه" (يونان) "وقلت: ... قم وصلي إلى الرب إلهك" (يونان 1: 6). لقد تعلم بالفعل من التجربة أن هذه ليست عاصفة عادية، بل عقاب مُنزل من الله - مثل هذا الاضطراب الذي لا حول له ولا قوة للفن البشري، وأن يدي قائد الدفة عديمة الفائدة هنا؛ لترويضه، كانت هناك حاجة لقائد آخر أفضل، يحكم العالم كله؛ كانت هناك حاجة للمساعدة من فوق. لذلك ترك رجال السفن المجاديف والأشرعة والتعامل معها ورفع الجميع أيديهم من المجاديف ورفعوها إلى السماء وصلوا إلى الله. عندما لم يساعد ذلك، يقول الكتاب المقدس، "أُلقيت قرعة" (يوحنا 1: 7)، وكشفت القرعة أخيرًا عن الجاني. ومع ذلك، لم يأخذوه ويلقوه في الماء فحسب، بل في وسط هذا الارتباك والقلق الشديد، كما لو كان في وسط صمت عظيم، عقدوا محاكمة على السفينة، وسمحوا له (يونان) بالكلام، وسمحوا له بالدفاع عن نفسه، وتفحصوا كل شيء بعناية، كما لو كان عليهم أن يقدموا حسابًا لحكمهم لشخص ما. استمع كيف يفحصون كل شيء، كما لو كانوا في محكمة قانونية. "ما هو عملك ومن أين أتيت وإلى أين تذهب ومن أي بلد ومن أي شعب أنت" (يوحنا 1: 8)؟ لقد اتهمه البحر بالفعل، وصرخ عليه، وأدانته القرعة وشهدت ضده - ومع ذلك، على الرغم من عدم صرخة البحر، ولا شهادة القرعة، لم ينطقوا بعد بالحكم؛ ولكن، كما هو الحال في المحكمة، على الرغم من وجود متهمين، هناك شهود وأدلة، لا يصدر القضاة حكمًا حتى يعترف المدعى عليه نفسه بخطيئته، هكذا لاحظ بناة السفن، الأجانب والحمقى، النظام الذي يحدث في المحاكم. وهذا (فعلوه) وسط خوف عظيم، وإثارة عظيمة، وقلق عظيم، عندما لم يسمح لهم البحر بالتنفس - كان صاخبًا وغاضبًا للغاية، ورفع أمواجًا متواصلة من الغضب والعويل. من أين أيها الأحباء أتت هذه العناية بالنبي؟ من تدبير الله. لقد رتب الله الأمر على هذا النحو، وهو يحث النبي بهذا أن يكون محسنًا ووديعًا، وكأنه يدعوه ويقول: اقتدِ بالبحارة الحمقى. إنهم لا يهملون ولو روحًا واحدة، ولا يرحمون جسدك وحده؛ وقد خنت، بقدر ما اعتمدت عليك، مدينة بأكملها تضم ​​آلافًا عديدة من السكان. إنهم، بعد أن اكتشفوا الجاني من الكوارث التي حلت بهم، ليسوا في عجلة من أمرهم لنطق حكم الذنب، لكنك، ليس لديك سبب لإلقاء اللوم على أهل نينوى، وأغرقتهم ودمرتهم. علاوة على ذلك، فإنك لم تسمع عندما أمرتك بالذهاب للتبشير لدعوتهم (أهل نينوى) إلى الخلاص؛ وهؤلاء (رجال السفن)، وبدون أي أمر، يستخدمون كل الوسائل لتجنيبك، الذي تبين أنه مذنب، من العقاب. في الواقع، حتى بعد الاتهام من البحر، بعد الأدلة بالقرعة، عندما اتهم يونان نفسه واعترف بالهرب، فحتى في ذلك الوقت لم يستعجلوا إلى موت النبي، بل ترددوا وتراجعوا واستخدموا كل الوسائل، حتى لا يسلموه إلى غضب البحر، حتى بعد مثل هذا الاتهام. لكن البحر لم يسمح بذلك، أو الأفضل من ذلك، لم يسمح الله بذلك، إذ أراد أن ينير يونان، سواء من خلال رجال السفن أو من خلال الحوت. وهكذا عندما سمعوا: "خذني واطرحني في البحر فيشبع البحر منك" (يوحنا 1: 12)، حاولوا الاقتراب من الأرض، لكن الأمواج لم تسمح بذلك. 4. فرأيت النبي يجري: اسمع كيف يعترف من الأعماق – من بطن الحوت. لقد فعل هذا (الفرار) كرجل، لكنه أدى هذا (الاعتراف) كنبي. فقبله البحر وألقاه، كما لو كان في سجن ما، في بطن الحوت، لكي يبقي الهارب سالمًا من أجل الرب. ولا الأمواج العاتية التي أخذته خنقته، ولا الحوت الأعنف من الأمواج التي ابتلعته، لم يهلكه في بطنه، بل حفظه وأتى به إلى المدينة. أظهر كل من البحر والحوت طاعة خارقة للطبيعة حتى يعود النبي إلى رشدهما. وهكذا، عندما وصل إلى المدينة، قرأ الجملة كرسالة عقاب ملكية، وصرخ قائلاً: "ثلاثة أيام أيضًا تتغير نينوى" (يونان 3: 4). سمع أهل نينوى هذا ولم يظهروا الكفر أو الازدراء، ولكن على الفور سارع الجميع إلى المنصب - الرجال والزوجات والعبيد والأسياد والرؤساء والمرؤوسين والأطفال والشيوخ؛ وحتى الأغبياء لم يستثنوا من هذا العمل الاجتماعي الفذ؛ في كل مكان مسح، في كل مكان رماد، في كل مكان صراخ وبكاء. وهو نفسه، مرتديا الإكليل، نزل من العرش الملكي، وفرش تحته المسوح، ورش الرماد، وهكذا انتزع المدينة من الخطر. لقد تم الكشف عن ظاهرة غير عادية: لقد حل الرخام السماقي محل الخيش! في الواقع، ما كان الأرجوان عاجزًا عن فعله، كان يستطيع الخيش أن يفعله؛ ما لم يفعله الإكليل، فعله الرماد. كما ترى ، لم يكن عبثًا أنني قلت إنه لا ينبغي للمرء أن يخاف من الصيام بل من السكر والإفراط في تناول الطعام؟ لقد اهتز السكر والشراهة وهددا بالسقوط على المدينة إذا وقفت، والصوم يساندها حتى عندما ترنحت واستعدت للسقوط. بالصوم دخل دانيال جب الأسود وخرج كأنه هناك مع خراف وديعة. الأسود، رغم أنها تغلي من الغضب وتلقي بنظرات قاتلة، لم تمس الوجبة الموضوعة أمامها، 8 لكنها رفضت هذا الطعام، بينما الطبيعة نفسها أثارتها (لأنه ليس هناك شيء أشرس من هذه الحيوانات)، والجوع (لأنها لم تأكل لمدة سبعة أيام)، مثل نوع من الجلاد الداخلي، أجبرهم على تمزيق الرحم النبوي. بالصوم، دخل الشبان الثلاثة التنور البابلي وقضوا وقتًا طويلًا في النار، وخرجوا من التنور بأجسام أخف من النار نفسها. ولكن إذا كانت تلك النار نارًا حقًا، فكيف لا تفعل ما يميز النار؟ فإذا كانت أجساد الشباب أجسادًا بالضبط، فكيف لا يعانون مما هو من سمات الأجساد؟ كيف؟ اسأل المنشور، وسيجيبك، وسيحل لك اللغز بنفسه: لقد كان لغزًا حقًا. تصارعت طبيعة الأجساد مع طبيعة النار، وبقي النصر للأجساد! هل شاهدت المعركة الرائعة؟ هل رأيت انتصارًا رائعًا آخر؟ تعجب من الصيام واقبله بأذرع مفتوحة. إذا كان يساعد في الأتون، ويحفظ في جب الأسود، ويطرد الشياطين، ويغير تعريف الله، ويروض غضب الأهواء، ويقودنا إلى الحرية، وينتج صمتًا عظيمًا في أفكارنا، أفلا يكون من الجنون للغاية أن نهرب ونخاف منه، عندما يكون بين يديه الكثير من الخيرات؟ يقولون إنه يُرهق جسدنا إلى حد الضعف. ولكن كلما "يفنى إنساننا الخارجي"، كلما "يتجدد إنساننا الداخلي كل الأيام" (2كو4: 16). أو الأفضل من ذلك، إذا أردت أن تدقق في الأمر، ستجد أن الصوم هو أم الصحة الجسدية. وإذا كنت لا تصدق كلامي، اسأل الأطباء عن ذلك، وسوف يظهرون ذلك بشكل أكثر وضوحا. يسمون العفة أم الصحة، وعن أمراض الساقين، وعن أمراض الرأس، وعن السكتة الدماغية والقيء، وعن مرض الماء، وعن الالتهابات والأورام، وعن أمراض أخرى لا حصر لها يقولون إنها تأتي من الرقة والشبع، مثل مجاري غير نظيفة من مصدر غير نظيف، ضارة بصحة الجسم وعفة الروح. 5. فلا نخاف إذن من الصوم الذي ينقذنا من مثل هذه الشرور العظيمة. أقول لك هذا ليس بدون سبب، ولكن لأنني أرى الكثير من الناس يخجلون ويهربون، كما لو كانوا يريدون تسليمهم إلى أيدي بعض الزوجة القاسية، واليوم يدمرون أنفسهم بالسكر والشبع. ولذلك أنصح: لا تفسدوا مقدماً الفوائد المتوقعة من الصيام بالإفراط في الأكل والسكر. وأصحاب المعدة المضطربة إذا امتلأوا قبل الحاجة إلى تناول دواء مر، من الطعام الزائد ثم تناولوا الدواء، يتحملون هذه المرارة، ولكن لا يحصلون على أي فائدة، لأنهم عطلوا تأثير الدواء على البلغم الفاسد. ولهذا ينصحهم الأطباء بالذهاب إلى الفراش دون تناول العشاء، حتى يتم تطبيق قوة الدواء الكاملة على الفور على البلغم الزائد الذي يسبب المرض. نفس الشيء يحدث مع الصيام. إذا انغمست اليوم في حالة سكر شديد، وغدًا تناولت دواء الصيام، فستجعله عديم الفائدة وغير مثمر بالنسبة لك؛ وعلى الرغم من أنك ستتحمل التعب، إلا أنك لن تجني ثمار الصوم، لأنه سيستخدم كل قوته ضد الضرر الناجم عن السكر. فإذا هيأت له جسداً خفيفاً وتناولت الدواء بفكر رزين، أمكنك أن تطهر الكثير من ذنوب الماضي. لذلك، دعونا لا نسكر عند الدخول في الصوم، وننغمس مرة أخرى في السكر بعد الصوم، حتى لا يحدث نفس الشيء الذي يحدث عندما يركل شخص جسدًا مريضًا قد شفي للتو من مرض، وهذا يغرقه مرة أخرى في مرض أكثر خطورة. يحدث هذا أيضًا لأرواحنا عندما نظلم في كلتا الحالتين - في بداية الصيام وفي نهايته - الرصانة التي تلقيناها من الامتناع عن ممارسة الجنس بسحابة من السكر. تمامًا كما يقوم أولئك الذين يستعدون للقتال مع الحيوانات البرية أولاً بحماية أطرافهم الرئيسية بالعديد من الأسلحة والدروع، ثم يبدأون في القتال مع الحيوانات، كذلك هناك الآن العديد من الأشخاص الذين يستعدون للقتال بالصوم، كما لو كان مع وحش بري، يحمون أنفسهم بالطعام، وبعد أن أثقلوا أنفسهم وأظلموا إلى أقصى الحدود، فإنهم يواجهون بشكل غير معقول وجه الصوم الهادئ والوديع. وإذا سألتك: لماذا تذهب إلى الحمام اليوم؟ - ستقول: لكي أصوم بجسد نظيف. وإذا سألت: لماذا أنت في حالة سكر؟ - ستقول مرة أخرى: لأنني أستعد للدخول في الصيام. ولكن أليس غريباً أن نحتفل بهذا العيد الجميل بجسد نظيف ولكن بروح نجسة ومسكرة؟ يمكن للمرء أن يقول أكثر من هذا، لكن هذا يكفي عند العقلاء لتصحيح ذلك. لذا، يجب أن أتوقف عن الكلام، لأنني أريد الاستماع إلى صوت والدي. نحن، مثل أطفال الرعاة الصغار، نعزف على الأنبوب الخفيف، ونجلس تحت ظل هذا الكنيسة، كما لو كنا تحت شجرة بلوط أو حور: وهو، تمامًا مثل موسيقي ممتاز، بعد أن ضبط قيثارة ذهبية، يسعد جميع المستمعين بتناغم الأصوات، لذلك فهو يمنحنا فائدة عظيمة ليس من خلال تناغم الأصوات، ولكن من خلال تناغم الكلمات والأفعال. يبحث المسيح عن مثل هؤلاء المعلمين: قال: "الذي خلق وعلم فهذا يُدعى عظيماً في ملكوت السموات" (متى 5: 19). فهل هذا هو 9؛ ولهذا هو عظيم في ملكوت السموات. نرجو أن نستحق بصلواته وجميع عبيده أن ننال ملكوت السماوات، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه المجد للآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. عن الصوم قيل في الأسبوع السادس من العنصرة المقدسة 1. ما أجمل أمواج هذا البحر الروحي بالنسبة لنا، أجمل من أمواج البحر! هذه تنتصب باضطراب الرياح وتلك بالرغبة في الاستماع (التدريس) ؛ هذه، عند ارتفاعها، تثير خوفًا كبيرًا في قائد الدفة، وتلك، عند ظهورها، تضفي جرأة كبيرة على المتحدث. هذه هي علامة البحر الهائج، وهي علامة النفس المبهجة؛ هذه، التي تضرب الحجارة، تنتج ضجيجًا باهتًا، وتلك التي تردد كلمة التعليم، تصدر صوتًا لطيفًا. وكذلك هبوب الريح الخفيفة إذا هبت على الحقول فإما تحنيها إلى الأرض أو ترفع رؤوس السنابل تمثل على اليابسة ما يشبه أمواج البحر. ولكن هذا الحقل أبهج من تلك الحقول، 10 لأنه لم يكن نسمة ريح، بل نعمة الروح القدس التي أيقظت نفوسكم وأدفأتها. والنار التي قال عنها المسيح ذات مرة: "جاءت نار لتحترق على الأرض، وكل ما أريده إن كان قد اشتعل نارًا" (لوقا 12: 49)، - أرى أن هذه النار قد أُلقيت واشتعلت في نفوسكم. وبما أن مخافة المسيح قد أشعلت لنا مصابيح كثيرة، فلنسكب فيها زيت التعليم، حتى يستمر نورنا لفترة أطول. الآن، زمن الصوم يقترب من نهايته بالنسبة لنا؛ فإذا وصلنا إلى منتصف السباق فقد وصلنا إلى نهايته، لأنه كما أن الذي بدأ تحرك نحو الوسط، كذلك الذي وصل إلى الوسط يمس النهاية. إذن، الوقت (الصيام) يقترب من نهايته، والقارب ينظر بالفعل إلى الرصيف؛ لكن الهدف ليس الدخول إلى الرصيف، بل إدخال القارب إليه ليس بدون ربح. أسألكم وأدعوكم جميعًا، فليفكر كل من في ضميره في التجارة بالصوم، وإذا وجد الربح كثيرًا فليكثر في التجارة؛ فإن وجد أنه لم يجمع شيئا فليقضي بقية الوقت في هذه التجارة. بينما يكون المعرض قائمًا، فلنبدأ بالتجارة لنحصل على ربح كبير، حتى لا نخرج خالي الوفاض، حتى إذا قمنا بعمل الصوم، لا نخسر أجر الصوم. ففي النهاية، يمكنك أن تتحمل تعب الصيام ولا تحصل على أجر الصيام. كيف؟ عندما نمتنع عن الطعام، ولكن لا نمتنع عن الذنوب؛ عندما لا نأكل لحمًا بل نأكل في بيوت الفقراء؛ عندما لا نسكر بالخمر، بل نسكر بالشهوة الشريرة؛ عندما نقضي اليوم كله دون طعام، ونحضر طوال اليوم مشاهد وقحة. هذا الفرن أسوأ من ذلك، لأن النار (هنا) أكثر تدميراً: فهي لا تحرق الجسد، بل تدمر سلامة الروح؛ والأدهى من ذلك أن المحترقين (في هذه النار) لا يشعرون، لأنهم لو شعروا لما ضحكوا بصوت عالٍ عند رؤية ما يحدث. وهذا هو أسوأ شيء عندما لا يعرف المريض حتى أنه مريض، ويحترق بطريقة مثيرة للشفقة وكارثية، ولا يشعر بالالتهاب. ما فائدة الصوم وأنت تحرم جسدك من الطعام الحلال، وتعطي روحك طعامًا من الحرام؟ عندما تجلس هناك (في المسرح) طوال اليوم، تنظر إلى عار وإذلال الطبيعة (البشرية) المشتركة، إلى الزوجات الزانيات، إلى الممثلين الذين يجمعون كل ما هو سيئ في كل بيت، ويقدمون مشاهد الزنا؟ نعم، هناك يمكنك رؤية الزنا والزنا، ويمكنك سماع خطب تجديفية، بحيث يخترق المرض الروح من خلال العينين ومن خلال الأذنين؛ (الممثلون هناك) يمثلون مصائب الآخرين، ولهذا أطلق عليهم اسم مخزي. فما فائدة الصوم والنفس تتغذى بكل هذا؟ بأية عين ستنظر إلى زوجتك بعد تلك النظارة؟ 2. ترى كيف تحفظ هذه التعليمات في كل شيء، وهذه الأفكار غير محتشمة على الإطلاق. ما فائدة الصوم، أخبرني، عندما تصوم بجسدك وتزني بعينيك؟ بعد كل شيء، الزنا لا يقتصر فقط على الجماع الجنسي أو الجماع الجسدي، ولكن أيضًا في نظرة وقحة. ما الفائدة عندما تكون هنا وهناك؟ أنا أعلم وهو يفسد. أطبّق دواءً على مرض، فيقوي سبب المرض؛ أطفئ لهيب الطبيعة، وهو يشعل لهيب الشهوة. ما الفائدة، أخبرني؟ "واحد يخلق وآخر يهدم. ما الذي يمكن أن يفعل أكثر من العمل" (سير 34: 23)؟ لذلك، دعونا نقضي الوقت - ليس هنا وهناك، ولكن هنا فقط، حتى نتمكن من قضاءه هنا بشكل مفيد، وليس عبثًا، وليس عبثًا وليس في الإدانة. "واحد يخلق والآخر يدمر، ما الذي يمكن أن يحقق أكثر من العمل؟" حتى لو تعدد الخالقون، ومدمر واحد، فإن سهولة التدمير ستنتصر على كثرة الخالقين. حقا، إنه لأمر مؤسف حقا أن يندفع الشباب والكبار على حد سواء إلى مثل هذه المساعي. "كل من نظر إلى امرأة ليشتهيها فقد زنى بها في قلبه." (المخلص) لا يقتلع المرض فحسب، بل يقتلع جذور المرض أيضًا. أصل الزنا هو الشهوة المخزية، لذلك فهو لا يعاقب الزنا فقط، بل أيضًا على الشهوة أم الزنا. الأطباء يفعلون الشيء نفسه: إنهم يتسلحون ليس فقط ضد الأمراض، ولكن أيضًا ضد أسبابها ذاتها؛ وإذا رأوا أن العيون مريضة، فإنها توقف تدفق المخاط الرقيق من الأعلى، من المعابد. وهذا ما يفعله المسيح. الزنا هو مرض خطير في العين، مرض في العيون، ليس فقط في الجسد، ولكن أيضًا في الروح. ولذلك أوقف تيار الوقاحة هناك بالخوف من القانون؛ لذلك حدد العقوبة ليس فقط على الزنا، بل على الشهوة أيضًا. "لقد زنيت بها في قلبي": وعندما يكون القلب فاسدًا، فما فائدة سائر الجسد؟ عندما نرى في النباتات والأشجار اللب يؤكل، لم نعد نقدر بقية الجسم: لذلك في الإنسان، عندما يفقد القلب، تكون صحة بقية الجسم عبثًا. لقد سقط السائق، ومات، وسقط أرضًا: الخيول تجري عبثًا. القانون صعب وفيه أشياء صعبة كثيرة، لكن العظيم أيضًا يعطي التاج؛ هذه هي بالضبط الأشياء الصعبة، والتي تجلب لها مكافآت عظيمة. لكن لا تهتم بالعمل، بل فكر في المكافأة؛ يحدث هذا أيضًا في الشؤون اليومية. إذا وضعت في اعتبارك صعوبة المآثر، فستبدو المهمة صعبة وغير محتملة، ولكن إذا نظرت إلى المكافأة، فستكون سهلة ومحتملة. وبالمثل، فإن قائد الدفة، إذا نظر فقط إلى الأمواج، لن يخرج القارب من الرصيف أبدًا: ولكن، بالنظر إلى الربح، وليس إلى الأمواج، يجرؤ على المغامرة في البحر الذي لا يقاس. وكذلك المحارب إذا نظر إلى جراحه وهزائمه، لن يلبس درعًا أبدًا؛ إذا لم ينظر إلى الجروح، بل إلى الجوائز والانتصارات، فسوف يندفع إلى المعركة مثل المرج. وهكذا فإن ما كان صعباً بطبيعته يصبح سهلاً عندما لا نفكر في العمل فحسب، بل ننظر أيضاً إلى المكافآت التي يحصلون عليها. هل تريد أن تعرف كيف يصبح ما هو صعب بطبيعته سهلاً؟ استمع إلى بولس الذي يقول: "لأنه الآن أيضًا خفة الحزن... تزيدنا ثقل المجد الأبدي" (2كو4: 17). هذه الكلمات غامضة. إذا كان "الحزن" فماذا عن "النور"؟ إذا كان "النور" فماذا عن "الحزن"؟ أحدهما غير متوافق مع الآخر. لكن (بولس) حل اللغز بإظهار خفة (الحزن) بالكلمات التي تليها. أي منها؟ "الذين لا نراهم منا" (2كو4: 18). لقد قدم التاج - وجعل هذا العمل الفذ سهلا؛ أظهر المكافأة - وجعل العمل أسهل. وكذلك أنت إذا رأيت زوجة جميلة الوجه وخفيفة الثياب؛ عندما ترى أن الشهوة تحرضك وأن نفسك (نفسك) تبحث عن هذا المشهد: انظر إلى التاج المعد لك في السماء - وستمر بمثل هذا المشهد. هل رأيت عبدا مثلك؟ فكر في الرب - ولا شك أنك ستتوقف عن المرض. إذا كان الأطفال، بعد المعلم، لا يمرحون، فلا تنظر حولك، لا تخافوا، خاصة أنك لن تواجه أي شيء من هذا القبيل، ورؤية المسيح معك في عقلك. «من نظر إلى امرأة ليشتهيها فقد زنى بها في قلبه». بكل سرور وكثيرًا ما أكرر كلمات هذا القانون؛ أوه، لو كان بإمكاني أن أتحدث عن هذا الأمر معك طوال اليوم، أو الأفضل، ليس لك، ولكن لمرتكبي الخطايا - وبالفعل لك، لأنك ستكون أكثر أمانًا، والمرضى سيتعافون عاجلاً. «من نظر إلى امرأة ليشتهيها فقد زنى بها في قلبه». 3. مجرد قراءة هذه الكلمات تكفي لتطهير كل رجس الخطية. ولكن كن متساهلا: نحن نطهر الجروح، والذي يطهر الجروح يجب عليه أيضا أن يستخدم أدوية حادة. كلما أطالت الاستماع إلى هذا الكلام، كلما طهر القيح أكثر. مثل النار، كلما احتضنت الذهب، كلما دمرت الصدأ؛ لذا فإن الخوف الذي تثيره هذه الكلمات، كلما تغلغل في روحك بشكل أعمق، كلما طهر كل خطيئة الإفراط. دعونا نحرقه هنا بكلمة التعليم، حتى لا نضطر إلى حرقه هناك بنار جهنم: هذه النار لن تمس النفس التي غادرت هنا بالطهارة، لكنها ستحتضن النفس التي غادرت هنا بالخطيئة. "عمل كل إنسان،" يقول الكتاب المقدس، "سيجرب بالنار" (1 كورنثوس 3: 13). فلنختبر أنفسنا الآن بلا مرض، حتى لا نختبر حينئذ بالمرض. مهما قلت ستقول لكن القانون صعب. وماذا في ذلك؟ هل أمرنا الله بالمستحيل؟ لا، أقول؛ اغلق فمك ولا تلوم الرب. وهذا ليس عذرا، بل ذنب جديد أسوأ من سابقه. وأن العديد من الخطاة لديهم عادة إلقاء اللوم على الرب - فاستمع. فلا تلوموا الرب: فهو لم يأمر بالمستحيل؟ هل تريد أن تعرف أنه لم يأمر بالمستحيل؟ كثيرون يفعلون أكثر مما أُمر به، لكنهم لم يكونوا ليفعلوا ذلك بكل غيرتهم لو كان الأمر مستحيلًا. لم يأمر الرب بالعذرية، بل حفظها كثيرون؛ لم يأمروا بالفقر، وكثيرون يتركون (ممتلكاتهم)، يشهدون بأعمالهم أن وصايا الشريعة سهلة للغاية: كانوا سيفعلون أكثر مما أُمر به لو لم يكن الأمر سهلاً. لم يأمر الرب بالبتولية، لأن من يأمر بالبتولية يُخضع الإنسان لضرورة الناموس وضد إرادته، ومن ينصح فقط يترك السامع سيد إرادته. ولهذا يقول بولس: "أما العذارى فلم أوصي الرب، لكني أوصي" (1 كو 7: 25). ترى، ليس أمرا، ولكن النصيحة؟ ترى، ليست وصية، ولكن اقتراح؟ ولكن هنا يوجد فرق كبير: أحدهما مسألة ضرورة، والآخر مسألة تعسف. يقول: أنا لا آمر حتى لا أثقل؛ أقنع وأنصح حتى أقنع. وما يتم حسب الأمر والواجب لا يستحق أجرًا عظيمًا؛ وما يتم بالإرادة والغيرة يجلب تيجانًا رائعة. وأتصور بولس شاهدًا على ذلك: "حتى لو كنت أبشر بالإنجيل،" يقول: "ليس لي مدح". لماذا؟ "لأني محتاج، فويل لي إن كنت لا أبشر" (1كو9: 16). ترى من قام بما فرضه الشرع لا يستحق أجرا عظيما، لأنه واجب لا بد منه؛ ومن لا يمتثل يتعرض للعقاب والعذاب. ويقول: "الويل لي إن كنت لا أبشر بالإنجيل". وأما في الاستدلال بالأشياء الأخرى التي (تعتمد) فليس الأمر كذلك؛ ولكن ماذا؟ "وأية رشوة لنا؟ لعلي أبشر بإنجيل المسيح بلا عوض، حتى لا أفعل ذلك في منطقتي" (1 كو 9: 18). كان هناك ناموس، لذلك لم يكن (بولس) يستحق مكافأة عظيمة؛ وكان هذا من باب الإرادة، لذلك نال أجرًا عظيمًا. 4. قلت كل هذا ليس بدون سبب، بل من أجل شريعة الله، لأظهر أنها ليست ثقيلة، وليست مرهقة، وليست صعبة، وليست مستحيلة التنفيذ. والآن دعونا نثبت ذلك بكلمات المسيح نفسها. «من نظر إلى امرأة ليشتهيها فقد زنى بها في قلبه». لقد عرف المسيح أيضًا أن كثيرين سيلقون اللوم على الناموس بسبب صعوبته: لذلك، لم يقدمه ببساطة وبشكل منفصل، بل استذكر على الفور الناموس القديم، لكي يُظهر من خلال المقارنة سهولة (الناموس) ومحبته للبشرية. كيف استمع. ولم يقل فقط: "من نظر إلى امرأة ليشتهيها، فقد زنى بها في قلبه" (اسمع هذا بانتباه)؛ لكنه تذكَّر أولاً بالشريعة القديمة قائلاً: "هل سمعتم ما قيل للقدماء: لا تزن. "أقول لكم: إن كل من نظر إلى امرأة ليشتهيها، فقد زنى بها في قلبه"." هل رأيت شريعتين - القديمة والجديدة، (واحدة) أعطاها موسى، و(الأخرى) قدمها بنفسه؟ ولكنه أعطاها أيضًا (لموسى)، لأنه تكلم أيضًا من خلال موسى. وكيف يمكن أن نرى أنه أعطى هذا الناموس؟ سأقدم شهادة ليس من يوحنا وليس من الرسل، لأن لدي الآن نزاع مع اليهود، ولكن من الأنبياء الذين يبدو أنهم يؤمنون بهم - منهم سأثبت أن القديم والجديد (العهد) لهما مشرع واحد. فماذا يقول إرميا؟ ""إني أقطع معك عهدًا جديدًا"" (إرميا 31: 31). هل ترى اسم (العهد) الجديد في القديم؟ هل ترى أن هذا الاسم أصبح معروفا بعد سنوات عديدة؟ "أورثكم... عهدًا جديدًا." ولكن كيف يمكننا أن نرى أنه (المسيح) أعطى العهد القديم أيضاً؟ إذ قال: "أنا أوصيكم... عهدًا جديدًا"، أضاف (الرب): "ليس حسب العهد الذي أوصى به آباؤكم" (إرميا 31: 32). هذا صحيح. لكننا مازلنا لم نثبت موضوعنا. ولا بد من فضح وتوضيح كل ما يدعو للخلاف، حتى تكون كلمتنا خالصة من جميع الجوانب، وحتى لا يكون هناك عذر للوقحين. "أوصيك... عهدًا جديدًا، ليس حسب العهد الذي أوصى به أبوك". لقد قطع الله عهدًا مع نوح عندما حدث طوفان، أراد أن ينقذنا من الخوف، حتى أننا، حتى عند رؤية الطوفان، ودائمًا، كما نرى المطر، لا نخاف من حدوث هذا الدمار الشامل مرة أخرى؛ لذلك يقول: ""أنا أقطع عهدًا معك ومع كل جسد"" (تك 9: 9)." كما أقام مع إبراهيم عهد الختان. كما أقام على يد موسى عهداً معروفاً لدى الجميع. فقال إرميا: "أنا أوصيك... بعهد جديد، ليس حسب العهد الذي أوصى به آباؤك". قل لي، أي الآباء؟ وكان نوح أبا، وإبراهيم أبا: عن أي آباء يتحدث؟ عدم اليقين في الوجوه ينتج الظلام. كن حذرا هنا. "ليس حسب العهد الذي أوصى به أبوك". حتى لا تقول إنه (الله) يتحدث عن العهد مع نوح، حتى لا تقول إنه يتحدث عن العهد مع إبراهيم، هكذا استذكر زمن العهود ذاته. إذ قال: "أورثكم... عهدًا لا كالعهد الذي أوصى به آباؤكم"، أشار على الفور إلى الوقت: "يوم آكلهم باليد أخرجهم من أرض مصر" (إرميا 31: 31-32). هل ترى مدى وضوح تعريف الوقت؟ والآن حتى اليهودي لا يناقض: تذكر الأزمنة، واقبل التشريع. «يوم آكل أيديهم». ولكن لماذا يتحدث الله عن صورة الخروج (لليهود من مصر)؟ «آكلهم باليد لأخرجهم من أرض مصر». لإظهار محبته الأبوية، أخرجهم، ليس كعبيد، بل أخذهم كأب، كطفل، وهكذا حررهم؛ ولم يأمره أن يسير خلفه كالعبد، بل أمسكه بيمينه كابن نبيل وحر، وأخرجه هكذا. هل رأيت أن كلا العهدين لهما مشرع واحد؟ والآن بعد أن انتهينا من المسابقة، سأثبت لك ذلك من العهد الجديد، حتى تتمكن من رؤية اتفاق الوصيتين. هل رأيت النبوة من خلال الكلمات؟ تعرف أيضا على النبوة من خلال الصور. ولكن كما أنه من غير الواضح مرة أخرى ما هي النبوة من خلال الصورة، وما هي النبوة من خلال الكلمة، سأشرح ذلك بإيجاز. النبوة بالصورة هي نبوة الأحداث، ونبوة أخرى هي نبوة بالكلمات؛ (الرب) أقنع الأذكياء بالكلام، والحمقى برؤية الأحداث. نظرًا لأن حدثًا عظيمًا كان على وشك الحدوث، وكان على الله أن يتخذ جسدًا؛ إذ كان على الأرض أن تصير سماءً، وكان على طبيعتنا أن ترتقي إلى نبل الملائكة؛ وبما أن التبشير بالبركات المستقبلية تجاوز الأمل والتوقع، حتى لا يربك الجديد وغير العادي، الذي يظهر فجأة، أولئك الذين يرونه ويسمعونه، فقد سبق (الله) (كل هذا) من خلال الأفعال والأقوال، وهكذا عوّد سمعنا وأبصارنا وأعد المستقبل. وهذا بالضبط ما كنا نتحدث عنه، أي ماذا تعني النبوة من خلال الصورة وماذا تعني النبوة من خلال كلمة: أحدهما من خلال الأحداث والآخر من خلال الكلمات. سأخبرك بنبوءة في حدث وكلمة عن نفس الشيء: "مثل شاة تساق إلى الذبح، وكخروف أمام جازيه" (أش 53: 7). هذه نبوءة بالكلمات. وعندما قدم إبراهيم إسحاق، إذ رأى كبشًا متشابكًا في قرنيه، ضحى به بالفعل، وفيه، كما في صورة، تنبأ لنا بالآلام الخلاصية. 5. هل تريد أن أثبت لك بالأفعال، كما قلت، أن كلا العهدين لهما مشرع واحد؟ رأى الخروف في (النبوة) كلمة (أش 53: 7): اعرفه (هو) أيضًا في الحدث. "تكلم معي إن أردت أن تكون تحت الناموس" (غل 4: 21). حسنًا (الرسول): قال: "تريد أن تكون" لأنهم لم يكونوا موجودين؛ ولو كانوا تحت الناموس لما كانوا تحت الناموس. وقد تكون هذه الكلمات غامضة: (سنشرحها). شريعة المنتبهين (له) تقود إلى المسيح؛ ومن يرفض المعلم (المسيح) لا يعرف المعلم (الناموس) (غل3: 25). لذلك يقول: "كلمونا، نحن الذين نريد أن نكون تحت الناموس: أما تسمعون للناموس؟ مكتوب أنه كان لإبراهيم ابنان: واحد من الجارية والآخر من الحرة. حتى الجوهر استعاري" (غل 4: 21-22، 24). هل ترى النبوة من خلال حدث ما؟ إن الحصول على زوجات ليس كلمة، بل حدث. لقد أظهرت لك، أيها العبد والحر، بالكلمات، أن هناك مشرعًا واحدًا لكلا العهدين: تعلم (الآن) نفس الشيء في الصور. كان لإبراهيم زوجتان: هاتان عهدان ومشرع واحد. كما أن هناك كبشًا وكبشًا - أحدهما بالقول والآخر بالفعل، وفي نفس الوقت هناك اتفاق كبير في الأفعال والأقوال، فهنا يوجد عهدان؛ وقد تنبأ بهم إرميا بكلمة واحدة، وصورهم إبراهيم كحدث - من خلال وجود زوجتين، لأنه كما يوجد زوج واحد وزوجتان، هناك مشرع واحد وعهدان. ولكن هذا كله قد قيل واقترح - ولا ينبغي أن يخرج عن الموضوع - في قوله: "من نظر إلى امرأة ليشتهيها فقد زنى بها في قلبه". إذن، لكن النقطة التي من أجلها اقترحنا كل هذا هي "لماذا" (المسيح) يقرأ لهم (مستمعيه) الشريعة القديمة؟ فيقول لهم: "هل سمعتم أنه قيل للقدماء: لا تزن". لقد عرف أن الوصية صعبة، ليس في حد ذاتها، بل بسبب إهمال السامعين. إن الكثير من الأشياء السهلة في حد ذاتها تصبح غير ملائمة عندما نكون مهملين، تماماً كما تصبح الأشياء الصعبة سهلة ويمكن التحكم فيها عندما نكون متحمسين، لأن الصعوبة ليست في طبيعة الأشياء، بل في إرادة أولئك الذين يفعلونها. وهذا يمكن رؤيته مما يلي: العسل بطبيعته حلو وممتع للغاية، ولكنه بالنسبة للمرضى مر وكريه في نفس الوقت، ولكن ليس بطبيعته، ولكن بسبب مرضهم. وبالمثل، إذا كان القانون يبدو صعباً، فهذا ليس بسبب طبيعته، بل بسبب إهمالنا. لا يكلفني الكثير من المتاعب لإثبات أنه من السهل القيام به؛ لجعل الأمر صعبًا، يجب أن يقال بشكل مختلف. والآن يقول: اجتنب النظر إلى زوجتك، واترك التعصب؛ ولكي يكون الأمر صعبًا، فلا بد من قول العكس: تعرف على النساء بشكل أفضل، وانظر إلى جمال الآخرين، ثم تغلب على الشهوة. سيكون ذلك صعبا. لكن ما يقوله: اهرب من الموقد، ابتعد عن النار، لا تقترب من اللهب، حتى لا تتأذى - هذا سهل جدًا، لأن مثل هذه الوصية تتوافق مع الطبيعة. "اسمع ما قيل للقدماء: لا تزن." فلماذا يذكرنا (المسيح) بالشريعة القديمة يريد أن يقدم أخرى؟ لتعلم من المقارنة أنه لا تعارض بين أحدهما والآخر، لأنه إذا حصلت المقارنة ظهر الحكم. وبما أن البعض كان على استعداد للاعتراض على أن (المسيح) بقوله هذا يقدم ناموسًا مخالفًا للشريعة السابقة، فهو يقول: أضع كلا القانونين جنبًا إلى جنب: اختبر واعرف توافقهما. ومع ذلك، فهو لا يفعل ذلك لهذا الغرض فحسب، بل أيضًا ليُظهر أن (القانون الجديد) سهل وحسن التوقيت. ولهذا الغرض يقول: "اسمعوا، كما قيل للقدماء: لا تزن" - منذ زمن طويل تمارس الشريعة القديمة! فكما أن المعلم، الذي يتجه إلى شاب كسول لا يزال يريد دراسة الدروس القديمة، وينوي أن يقوده إلى (المعرفة) الأعلى، يقول: فكر في مقدار الوقت الذي قضيته في هذا التعليم، كذلك المسيح: لكي يذكرهم أن (المستمعين) قد مارسوا الكثير من الوقت في القانون القديم وكرسوا (كثيرًا) له، وأن الوقت قد حان للانتقال إلى القانون الأعلى، أشار إليهم بالتشريع الذي كان موجودًا بين آبائهم، قائلاً: "هل سمعتم ما وقيل للقدماء: لا تزن. وقيل للقدماء: لكم أقول. لو تحدث إلى القدماء، لكان لديك سبب للشكوى، لأن طبيعتنا آنذاك كانت أقل كمالًا؛ وعندما أصبحت طبيعتنا (طبيعتنا) أكثر قوة وأصبحت أكثر كمالا، فقد حان الوقت لتعليم أكثر كمالا. لذلك فإن المسيح، بمجرد أن يبدأ التشريع، (لمنع) أي شخص، إذ يرى شدة الفلسفة العظيمة، لا يستسلم للإهمال والإهمال، يقول: "إن لم يخرج بركم، كما لا يدخل الكاتب والفريسي ملكوت السموات" (متى 5: 20). هل تحتاج إلى المزيد من العمل مني؟ لماذا؟ ألست أنا من هؤلاء (القدماء)؟ ألست (نفس) الشخص الذي هم عليه؟ حتى لا يقولوا هذا، لماذا، أي زيادة العمل بالنسبة لنا، لماذا عين مآثر عظيمة، أزال الرب هذا الاعتراض مقدمًا، قائلاً عن ملكوت السموات: عظيم، يقول، أنا أيضًا أقدم مكافآت. بعد أن تحدث عن العمل، وتحدث عن المآثر، وتحدث عن شدة التشريعات الأكبر، أشار إلى المكافآت. يقول: "أنا لا أعطيك فلسطين، ولا أرضاً تفيض لبناً وعسلاً، لا، أنا أعرض عليك الجنة نفسها". ومع ذلك، إذا كان لدينا ميزة (على القدماء) في مكافآت الفضائل، ففي حالة خرق القانون، فإننا نتعرض لعقوبة أكبر على الخطايا. فكما تعرض الذين عاشوا قبل الناموس لأخف عقوبة من الذين عاشوا في زمن الناموس: "لأن الذين يخطئون بدون الناموس بدون الناموس يهلكون" (رومية 2: 12)، أي لن يكون الناموس هو المشتكي عليهم، بل يقول: "سأدين عليهم من خلال طبيعتهم، "بفكر الإدانة أو التوبيخ فيما بينهم" (رومية 2: 15)، كذلك أولئك الذين يخطئون تحت النعمة. سينالون عقابًا أعظم من أولئك الذين أخطأوا بموجب الناموس. وقد بين بولس الفرق بين هؤلاء وغيرهم كالتالي: "من رفض شريعة موسى بلا رحمة، أمام شاهدين أو ثلاثة شهود، يموت. فكم تظنون أن الأشر يحسبون مستحقًا للعذاب، إذ داسوا ابن الله، ونظروا إلى دم دنس العهد، به تقدستم وزجرتم روح النعمة" (عب 10: 28-29)؟ فهل ترى أن في النعمة العقاب أعظم والأجر أعظم؟ ولكن كما ذكرتك بالأسرار الروحية الرهيبة، فإنني أقنعك، وأصلي، وأطلب، وأتمنى بكل غيرتي أن تبدأ هذه الوجبة الرهيبة، تاركًا كل الخطيئة جانبًا. يقول الرسول: "لكم السلام، ولكم القداسة مع الجميع، وبها لا يرى أحد الرب" (عب 12: 14). ومن لا يستحق رؤية الرب لا يستحق أن يشترك في جسد الرب. لذلك يقول بولس: ""ليجرب كل واحد نفسه، فيأكل من الخبز ويشرب الكأس"" (1كو11: 28). لم يكتشف الجرح، ولم يعرض الذنب للعار العام، ولم يقدم شهودًا على الجريمة: لا، في الداخل - في الضمير، في غياب الجميع باستثناء الله الشامل، قم بتنفيذ الحكم وفحص خطاياك، وبعد فحص حياتك كلها، أحضر خطاياك إلى محكمة العقل؛ قم بتصحيح أخطائك، وبعد ذلك بضمير مرتاح، انتقل إلى الوجبة المقدسة وشارك في الذبيحة المقدسة. وإذ نضع هذا في أذهاننا، متذكرين أيضًا ما قلناه عن الزنا والعقاب الذي يهدد أولئك الذين ينظرون إلى وجوه النساء بلا خجل، وقبل أن نضع خوف الله ومحبته أمام أعيننا، فلنطهر أنفسنا في كل شيء، وبالتالي نقترب من الأسرار المقدسة، حتى نستقبلها لا للدينونة والإدانة، بل لخلاص النفس وصحتها، ولرجاء هذا الخلاص الذي لا ينقطع، في المسيح يسوع ربنا، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين. عن التوبة وانسحاق القلب وأيضًا عن حقيقة أن الله سريع الخلاص وبطيء العقاب. إليكم قصة رائعة عن رافي * لكن اليوم، تزامن القول ذو السلطان للمخلص، الذي يمنح غفران الخطايا بوفرة، مع القراءة الرسولية. شفاء المفلوج، قال المخلص، كما سمعتم للتو: "يا بني، غفرت لك خطاياك الكثيرة" (مرقس 2: 5)، ومغفرة الخطايا هي مصدر الخلاص ومكافأة التوبة. التوبة دواء يهدم الذنب؛ إنها عطية من السماء، قوة عجيبة، بالنعمة تغلب قوة الشرائع، لماذا لا ترفض الزاني، لا تطرد الزاني، لا ترد السكير، لا تستهين بعبد الأوثان، لا تكتسح القاذف، لا تضطهد المجدف، ولا المتكبر، بل تغير الجميع، لأن التوبة هي بوتقة الخطية. لكن من الضروري أن نعرف مسبقاً قصد الله (عندما يتسامح مع الذين يخطئون)، وأن نتعامل مع هذا الاعتبار ليس وفقاً لتخميناتنا، بل من خلال إظهار كيف أن الكتب الإلهية نفسها تشهد للحق. عندما يصبر الله على الخطاة، يكون له هدف خلاصي مزدوج: من ناحية، يطلب الخلاص لهم بالتوبة، ومن ناحية أخرى، يعد عملًا صالحًا لنسلهم، الذي ينجح في الفضيلة. أكرر مرة أخرى، الله طويل الأناة، حتى يتوب الخاطئ نفسه ولا يغلق طريق الخلاص لنسله، لأنه على الرغم من أن الخاطئ نفسه يظل غير تائب، إلا أن الله غالبًا ما يحفظ الجذر من أجل الحفاظ على الثمار، وغالبًا ما، كما قلت سابقًا، يصحح الجذر نفسه؛ وعندما يتعرض الأخير للضرر النهائي، يؤجل الله العقوبة، منتظرًا خلاص الآخرين بالتوبة. كيف؟ استمع (إلى ما يلي): تارح، والد إبراهيم، كان عابدًا للأوثان، لكنه لم يُعاقب هنا على شره؛ نعم، كان هذا كما ينبغي، لأنه من أين يأتي ثمر الإيمان هذا لو قطع الله الأصل؟ وما هو أسوأ من عيسو؟ انظر هنا إلى مثال آخر للرحمة الإلهية. وأي شيء أكثر وقاحة من شره؟ ألم يكن زانياً ونجساً كما قال الرسول (عب 12: 16)؟ أليس هو قاتل الأم، أليس هو قاتل الأب؟ أليس هو قاتل أخيه، على الأقل في أفكاره؟ ألم يكن مكروهاً من الله كما يشهد الكتاب قائلاً: ""أحببت يعقوب وأبغضت عيسو"" (رومية 9: 13)؟ إذا كان زنا، وقتل الأخوة، والمدنس، ويكرهه الله، فلماذا لم يتم إزالته (من العالم)، لماذا لا يُنتزع، لماذا لا يصيبه العقاب المستحق على الفور؟ لماذا؟ والحقيقة أنه ينبغي ذكر السبب. لو أهلكه الله لفقد العالم أعظم ثمرة البر، واستمع إلى من: عيسو ولد رعوئيل، ورعوئيل من زارا، وزارا من أيوب. هل ترى كيف تهلك زهرة الصبر لو أن الله أمات أصلها أولاً؟ 2. فكر بنفس الطريقة في كل الأحداث. هكذا يظهر الله طول أناة تجاه المصريين الذين نطقوا بتجاديف متعصبة، من أجل تلك الكنائس التي تزدهر الآن في مصر، من أجل الأديرة والذين اختاروا الحياة الملائكية. وفي الواقع، يقول كلا الفقهاء والقوانين الرومانية أن المرأة الحامل، إذا ارتكبت جريمة يعاقب عليها بالإعدام، لا يجوز قتلها قبل أن تضع ما تحمله في رحمها. وهذا القانون عادل للغاية؛ لم يعتبر واضعو القوانين أنه من العدل قتل طفل بريء مع أمه المجرمة. إذا كانت القوانين البشرية تحافظ على الأبرياء، أليس من الأرجح، كما ينبغي للمرء، أن يحفظ الله الجذر، ويعد لثمارها فائدة التوبة. وأخيراً انتبه إلى فوائد التوبة للخطاة أنفسهم؛ وسبب الرحمة الإلهية تجاههم واحد. إذا كانت العقوبة تمنع التصحيح، فإن العالم سوف يهلك ويدمر في النهاية. لو كان الله قد أسرع بالعقاب، لما اقتنت الكنيسة بولس، لما اقتنت مثل هذا الرجل القدوس والعظيم. لكن الله سمح بتجديفه لإظهار تحوله. طول أناة الله جعل من المضطهد كارزًا، وطول أناة الله حول الذئب إلى راعي، وطول أناة الله جعل العشار مبشرًا، ومن خلال أناة الله غُفر لنا جميعًا، وتغيرنا جميعًا، واهتدينا جميعًا. عندما ترى كيف أصبح من كان سكيرًا يومًا ما أسرع؛ عندما ترى أن المنتقد أصبح لاهوتيًا؛ عندما ترى كيف أن من دنس شفتيه بالأغاني المخزية الآن يطهر نفسه بالأغاني الإلهية، ويمجد أناة الله، ويمدح التوبة، وينظر إلى مثل هذا التغيير، ويقول: "هذه خيانة يمين العلي" (مزمور 76: 11). إن الله صالح لجميع الناس، لكنه يظهر في المقام الأول طول أناته للخطاة. وإذا أردت أن تستمع إلى شيء غريب - غريب بالمعنى العادي ولكنه صحيح في منطق التقوى - فاستمع. الله صارم في كل مكان تجاه الأبرار، ولطيف تجاه الخطاة، وسريع الرحمة يقيم الخاطئ الساقط ويقول له: "من سقط لا يقوم، أو من يرجع لا يرجع إلى الوراء؟" (إرميا 8: 4). وشيء آخر: لماذا انصرفت ابنة يهوذا الحمقاء "باشمئزاز شديد" (إرميا 8: 5)؟ ومرة أخرى: "ارجع إلي... أرجع إليك" (زكريا 1: 3). وفي موضع آخر يؤكد بقسم من محبته الكبيرة للبشر أن الخلاص بالتوبة: "حي أنا يقول الرب لا أريد أن يموت الخاطئ بل أن يرجع... وأحيا لأكون هو" (حزقيال 33: 11). لكن الله يقول للصالحين: إذا عمل الإنسان كل بر وكل حق، وانحرف وأخطأ، فلن أذكر بره، بل أموت في خطيته (حزقيال 18: 24). ما أقسى على الصالحين! يا له من كرم تجاه الخاطئ! وهكذا يستخدم الله وسائل متنوعة ومتنوعة، فلا يغير نفسه، بل يقسم خيرات صلاحه حسب مصلحتنا. كيف؟ يستمع. فإذا أخاف عاصياً مصراً على الذنوب أوقعه في اليأس وحرمه الرجاء. وإذا مدح الصالحين أضعف قوة فضيلته، وجعل الأخير، كشخص نال المديح، مهملاً في إنجازاته. ولهذا يرحم الخاطئ ويخاف الصديقين. "هو مخوف،" يقول الكتاب، "على جميع الذين حوله" (مز 89: 8)، و"الرب صالح للجميع" (مز 144: 9). يقول: "إنه رهيب على كل من حوله". من هم هؤلاء المحيطون إن لم يكونوا قديسين؟ يقول داود: "الله نمجده في مجمع القديسين، عظيم ومهوب فوق جميع الذين حوله" (مز 88: 8). إذا رأى الساقطين يمد يد الرحمة. إذا رأى إنسانًا واقفًا، يخيفه، ويفعل ذلك بالحق والعدل، لأنه يقوي الصديق بالخوف، ويرد الخاطئ بالرحمة. هل تريد أن تعرف مدى حسن توقيته، ومدى فائدة ومناسبة شدته لنا؟ (ففي هذه الحالة) انتبهوا جيدا (لكلامي) حتى لا يفوتكم هذا المنطق الرفيع. الزوجة الخاطئة، الغارقة في كل أنواع الخطايا والآثام، المذنبة بالكثير من الخطايا، المهووسة بعدد لا يحصى من الأفعال الخاطئة، المتعطشة للخلاص من التوبة، دخلت عيد القديسين - أدعوه عيد القديسين (هذا العيد) لأن قدس الأقداس كان حاضراً هنا. وبينما كان المخلص متكئًا في بيت سمعان الفريسي، جاءت هذه الزوجة الخاطئة، ولمست قدمي المخلص، وغسلت قدميه بدموعها، ومسحتهما بشعرها. ومحب البشر يقيم المدفونة في خطايا لا تعد ولا تحصى قائلاً: "مغفورة خطاياها" (لو 7: 47). لا أنوي الآن استكشاف هذه القصة بأكملها، ولكن (أريد) تقديم دليل واحد فقط. لذا انظر إلى الكرم! "من أجله أقول لك: غفرت خطاياها الكثيرة، لأنك أحببت كثيرًا". وهكذا، نالت هذه الزوجة الخاطئة مغفرة خطايا كثيرة، وحُكم على مريم أخت موسى بالبرص بسبب تذمر بسيط (عدد 12: 10). يقول الله للخطاة: "إن كانت خطاياكم كالقرمز تبيض كالثلج" (إش 1: 18)؛ بالتوبة يحول الظلمة إلى نور، وبكلمة صلاح يمحو خطايا لا تعد ولا تحصى؛ يقول للسالك في البر: "من قال لأخيه: أنت مسخ مذنب في نار جهنم" (متى 5: 22). بكلمة واحدة حدد مثل هذه العقوبة، ولكن بخطايا كثيرة يكشف عن تسامح عظيم. 3. لاحظ أيضًا شيئًا يستحق المفاجأة. تعتبر خطايانا ديونًا، وبينما يغفر الله الدين كله للخطاة التائبين، على العكس من ذلك، يطلب أيضًا الربا من الأبرار. اقترب منه رجل كان مدينًا بوزنات كثيرة، وإذ تاب وطلبًا قويًا، صلى من أجل عمل، وقال: "يا رب تمهل علي فأوفي كل شيء" (متى 18: 26)، لم ينتظر محب البشر السداد، بل احتسب اعترافًا بدلاً من سداد الدين. لقد سامح المدين بعشرة آلاف وزنة مطلقًا، أما من الصديق فيقول: "يطالب بربا أكثر: "لأنهم لم يعطوا فضتي إلى التاجر، ولو جئت بربا لأعذبهم" (لوقا 19: 23). أقول هذا ليس لأن الله معادٍ للصالحين - لأنه ليس هناك شيء مرغوب فيه أكثر من البار - ولكن لأنه، كما قلت سابقًا، يعزّي الخاطئ من أجل الاستعادة، ويخيف البار من أجل التثبيت (في البر)؛ والأول يغفر العديد من الخطايا، كأعداء ومتكبرين، بينما في الأخير يلاحظ بدقة ما هو غير مهم، ويريد ألا يكون هناك نقص في كمالها. الغني في هذا العالم هو بار عند الله، والفقير في هذا العالم هو خاطئ عند الله. ليس أفقر من الخاطئ، ولا أغنى من الصالح. ولهذا يقول بولس عن الذين يعيشون في التقوى والبر: "أشكر الله... لأني استغنيت به في كل شيء، في كل كلام وكل فهم" (1 كو 1: 4-5)، وعن الشرير الطوباوي إرميا يقول: "إنهم فقراء إلى حد أنهم لم يستطيعوا سماع كلمة الرب" (إر 5: 4). أرأيت كيف يسمي الذين كفروا بالتقوى أشقاء؟ هكذا يرحم الله الخطاة كالفقراء، لكنه يعاقب الأبرار كما يعاقب الأغنياء. الأول يتنازل من أجل الفقر، ومن الثاني بسبب غنى تقواهم يطلب حسابًا صارمًا. وكما يتعامل مع الأبرار والخطاة، كذلك يتعامل مع الأغنياء والفقراء. كما يرد الخاطئ بالرحمة، ويخيف الأبرار بقسوة، كذلك يظهر اهتمامه بأمور العالم. إذا رأى ملوكًا وأمراء أقوياء وكل شخص (بكلمة واحدة) يكثرون في الثروة ويتألقون بفضائلهم، فإنه يتحدث إليهم، ويثير الخوف، ويضيف الخوف إلى السلطة بشكل مفيد. "والآن أيها الملوك افهموا: عاقبوا أنفسكم يا جميع قضاة الأرض. اعملوا للرب بخوف، وافرحوا به برعدة" (مز 2: 10-11)، لأنه "ملك الملوك ورب الأرباب" (1 تي 6: 15). حيث تكون قيادة القوة، هناك يطبق الخوف من ملكوته، حيث يكون تواضع البساطة، هناك يجلب دواء رحمته، لأنه الإله العظيم، ملك الملوك ورب الأرباب، وهو ينحدر من كرامته، وهو بحسب صورة الكتب المقدسة، أبو الأيتام وقاضي الأرامل، وهو في نفس الوقت ملك الملوك ورئيس الأمراء والرب المهيمن. هل ترى كم هي عظيمة رحمته الكريمة؟ فهل ترى ما فائدة الخوف مع التقوى والقوة؟ وحيث رأى أن ذلك سيكون كافيًا لتعزية السلطات، استخدم الخوف في استخدام جيد؛ وحيث رأى اليتم مظلومًا بالذل، والترمل فقيرًا في الإرهاق، هناك أعطى الرحمة عزاءً. أنا أبو الأيتام (مز67: 6). يتصرف الله بطريقتين: يظهر رحمته ويعاقب قوته. إنه يطلق على نفسه اسم أب الأيتام، راغبًا في تعزية البائسين وفي نفس الوقت تخويف الأقوياء حتى لا يسيئوا إلى الأيتام والأرامل. وبما أن الموت سرق منهم: من أحدهما - الأب، ومن الآخر - الزوج، فإن قانون الحب الإلهي يرد أولئك الذين ضربهم قانون الطبيعة، ونفس النعمة في شخص ملك القديسين تعطي الأرملة قاضيًا، واليتيم أبًا. لذلك، إذا كنت، أيها الرجل الشرير، تضطهد الأرامل، فإنك تزعج من يهتم بهن؛ وإن أسأتم إلى اليتامى فإنكم تسيئون إلى أبناء الله. "أنا أبو الأيتام وقاضي الأرامل" (مز 67: 6). من يتجاسر في شره حتى يسيء إلى أبناء الله ويهين الأرامل اللاتي يعتني الله بهن؟ هل ترى مدى حكمته في تحضير دواء التقوى؛ (أَتَرَوْنَ كَيْفَ) دون أن يغير نفسه، بل يتكيف مع احتياجات الإنسان، يبث الخوف في البعض ويرحم البعض الآخر؟ فلنستخدم دواء التوبة الخلاصي، أو بالأحرى، سننال من الله التوبة التي تشفينا، لأننا لا نحضرها إليه، بل أعطانا إياها. هل ترى شدته في الناموس؟ هل ترى رحمته في النعمة؟ عندما أتحدث عن الصرامة في الناموس، فإنني لا أدين المحكمة، بل أمجد رحمة نعمة الإنجيل، لأن الناموس يعاقب بلا هوادة أولئك الذين أخطأوا، والنعمة بصبر كبير تؤجل الإعدام من أجل إحضار (الخاطئ) إلى التصحيح. فلنقبل إذن أيها الإخوة دواء التوبة الخلاصي، لنقبل الدواء الذي يطهر خطايانا. لكن التوبة الحقيقية ليست تلك التي يتم النطق بها بالكلمات فقط، بل هي تلك التي تؤكدها الأعمال، والتي تبدأ من القلب نفسه، وتدمر دنس الشر. قيل: "اغتسلوا وتطهروا، انزعوا شر قلوبكم من أمام عيني" (أش 1: 16). ماذا يعني هذا الإفراط في الكلمات في التعبير؟ ألا يكفي أن نقول: "انزعوا الشر من قلوبكم" ليظهر كل شيء؟ لماذا أضيف: "أمام عيني"؟ لأن عيون الإنسان ترى بشكل مختلف، وعين الله ترى بشكل مختلف. "الإنسان ينظر إلى المظهر وأما الله فينظر إلى القلب" (1 صموئيل 16: 7). لا تتظاهر بالتوبة بالظاهر فقط، بل أظهر ثمار التوبة "أمام عيني" التي تختبر خفايا القلب. 4. ولكن حتى بعد تطهيرنا من الخطايا، يجب أن تكون هذه الخطايا نفسها أمام أعيننا. وإذا غفر الله لك ذنوبك برحمته، فاجعلها نصب عينيك سلامة لنفسك، فإن تذكر الذنوب الماضية يحمي من المستقبل، ومن يتحسر على الماضي يحفظ من تكراره. لهذا يقول داود: "أرفع خطيتي من أمامي" (مز 50: 5)، حتى إذا كانت خطايا الماضي أمام عيني لا أسقط في المستقبلات. وأن الله يطلب منا مثل هذا التذكر، اسمع كيف يقول هو نفسه: "أنا هو الذي أمحو... خطاياك ولا أذكرها. اذكر فنُدان، يقول الرب، "قل آثامك أولاً لكي تتبرر" (أش 43: 25-26). الله لا يطلب مدة طويلة للتوبة: قال خطيئتك - وتبررت فتبت - وغُفِر لك؛ ليس الزمن هو الذي يبرر، بل غيرة التائبين هي التي تدمر الخطية. قد يحدث أن الشخص الذي عمل لفترة طويلة لن ينال الخلاص، ولكن في وقت قصير سيتحرر الشخص الذي تاب بصدق من الخطيئة. قضى الطوباوي صموئيل وقتًا كثيرًا في الصلاة من أجل شاول، وقضى ليالٍ كثيرة بلا نوم (مصليًا) من أجل خلاص الخاطئ، لكن الله بغض النظر عن الوقت، لأن توبة الخاطئ لم تقترن بصلاة النبي، يقول لنبيه: "كلما بكيت على شاول أذلته" (1 صم 16: 1). وكلمة (حتى) تعني المدة واستمرار المصلي. وأهمل الله مدة صلاة النبي، لأن توبة الملك لم تقترن بشفاعة الرجل الصالح. على العكس من ذلك، طوبى داود، الذي، بعد أن تلقى إدانة الخطية من النبي القدوس ناثان، أعقب التهديد على الفور بتغيير صادق وقال: "الذين أخطأوا إلى الرب" (2 صموئيل 12: 13)، - هذه الكلمة الواحدة، التي قيلت في لحظة من قلب نقي، فور توبته، جلبت الخلاص الكامل، لأن هذه الكلمة أعقبها تصحيح فوري. لذلك يقول له ناثان: "والرب نقل عنك خطيتك" (2 صم 12: 13). أنظر كيف أن الله بطيء في العقاب وسريع في الخلاص. وفكر أولاً في المدة التي أخر فيها الرحمن التوبيخ. أخطأ داود. حملتها الزوجة بطفل، ولم يتبع ذلك تبكيت على الخطيئة؛ يتم إرسال معالج الخطيئة بعد ولادة الطفل الذي حُبل به بالفعل من الخطيئة. لماذا لم يقم الله على الفور بتأديب الخاطئ؟ لأنه علم أنه عندما تجرفنا الخطية تصير نفوس الخطاة عمياء، وأن آذان المنغمسين في أعماق الخطية تصم. لهذا السبب يتردد في مساعدة النفس التي تشتعل فيها العاطفة، وبعد وقت طويل يوبخ – وفي لحظة يتم تحقيق التوبة والغفران. "والرب قد نقل عنك خطيتك." يا تدبير الله الذي يؤدي إلى الخلاص بالتهديد! هل ترى مدى سرعة خلاص الله لك؟ وكذلك يفعل مع الآخرين، فيؤجل إلى الهلاك ويسرع إلى الخلاص. نحن، الناس - سأستخدم هذه المقارنة - نأخذ وقتًا طويلاً لبناء المباني، ونحن نأخذ الكثير من الوقت لبناء منزل بسيط؛ وبالتالي، يستغرق البناء الكثير من الوقت، ولكن ليس الكثير للتدمير. ولكن عند الله يكون الأمر على العكس من ذلك. عندما يبني فإنه يبني بسرعة، وعندما يهدم فإنه يهدم ببطء. الله سريع في البناء، بطيء في التدمير، لأن كلاهما يليق بالله؛ في الأول تظهر قوته، وفي الثانية تظهر صلاحه. من كثرة القدرة هو سريع، من كثرة الخير يكون بطيئا. أقوالنا تؤكدها الأفعال نفسها. في ستة أيام، خلق الله السماء والأرض، والجبال العظيمة، والسهول، والصخور، والوديان، والغابات، والأعشاب، والينابيع، والأنهار، والجنة، كل (في كلمة واحدة) التنوع الذي يذهل أعيننا - هذا هو البحر العظيم والواسع، والجزر، والبلدان الساحلية والداخلية؛ لقد خلق الله هذا العالم المرئي بكل جماله في ستة أيام؛ ويخلق المخلوقات العاقلة وغير العاقلة التي تملأ هذا العالم وكل النظام الذي نراه في ستة أيام. وهذا الإله، السريع جدًا في الخلق (الكون)، بصلاحه، تبين أنه كان بطيئًا عندما أراد أن يهلك مدينة واحدة. فهو يريد تدمير أريحا ويقول لإسرائيل: دروا حولها سبعة أيام، وفي اليوم السابع يسقط السور (يشوع 6: 3-4). هل تبنون العالم كله في ستة أيام، وهل تهدمون مدينة واحدة في سبعة أيام؟ ما الذي يعيق قوتك؟ لماذا لا تدمرها فجأة؟ أليس فيك أن النبي يهتف: "إن فتحت السماوات ترتعد منك الجبال وتذوب كالشمع قدام النار" (أش 64: 1-2)؟ دون أن يتحدث عن أعمال قوتك يقول داود: "لا نخاف، الأرض تضطرب دائمًا، وجبال البحار انسحقت إلى قلب البحار" (مز 45: 3)؟ يمكنك تحريك الجبال وإلقائها في البحر، لكنك لا تريد (في الحال) تدمير مدينة متمردة واحدة وتحديد سبعة أيام لتدميرها. لماذا؟ ليس لأن القوة عاجزة، بل (لأن) الرحمة طويلة الأناة. وأعطيت سبعة أيام مثل أيام نينوى الثلاثة. وقد يحدث أن تقبل المدينة الكرازة بالتوبة وتخلص. ولكن من سيبشرهم بالتوبة؟ أحاط الأعداء بالمدينة، وحاصر القائد الأسوار؛ عظيم هو الخوف (في المدينة)، عظيم هو الحيرة! وأي طريق توبة فتحت لهم؟ هل أرسلت نبيا؟ هل أرسلت مبشراً؟ فهل كان لديهم من يستطيع أن يغرس فيهم شيئاً مفيداً؟ نعم، يقول، كان لديهم مثل هذه المعلمة للتوبة - تلك راحاب العجيبة، التي أنقذتها بالتوبة. كانت من نفس العائلة. ولكن بما أنها لم تكن لها نفس أفكارهم، فلم تنضم إلى عدم إيمانهم، ولم تشترك في خطيتهم. 5. وانظروا، يا لها من عظة رحمة غير عادية! إن الذي يقول في الناموس: "لا تزن" ولا تزن (خر 20: 14)، مبدلًا كلمة (الشريعة) بدافع الرحمة، يهتف على لسان المبارك يسوع: لتحيا راحاب الزانية (يش 6: 16). إن يسوع هذا، ابن يشوع، الذي قال: "لتحيا الزانية"، كان رمزًا للرب يسوع الذي يقول: "سيسبقكم الزناة والعشارون في ملكوت السماوات" (متى 21: 31). ولكن إذا كان لا بد أن تعيش، فلماذا تكون زانية؟ وإذا كانت زانية، فلماذا "تدعها تعيش"؟ ويقول إنني أشير إلى حالتها السابقة حتى تتعجب من التغيير الذي حدث بعد ذلك. ماذا تقول راحاب فعلت ذلك الذي جلب لها الخلاص؟ فهل هذا ما قبلته مع عالم الجواسيس؟ هذا ما يفعله (كل) صاحب نزل. ليس بالكلام وحده تحصل على الخلاص، بل بإيمان الله ومحبته التي تسبقه. ولكي تعرف مدى إيمانها، استمع كيف يروي الكتاب المقدس نفسه ويشهد للأعمال الصالحة التي قامت بها. عاشت في بيت غير محتشم، مثل حجر كريم ملقى في الوحل، مثل الذهب الغارق في الطين، مثل زهرة التقوى التي أغرقها الشوك؛ كانت النفس التقية محبوسة في مكان شرير. انتبه جيدًا لكلماتي. استقبلت الجواسيس. الذي أنكره إسرائيل في البرية، وكانت راحاب تبشر به في بيت نجس. لماذا أذكر إسرائيل في البرية؟ ولما امتلأ الجبل سحابًا وظلامًا وصوت الأبواق والبرق وغيرها من الظواهر الرهيبة، سمع إسرائيل من وسط النار من الله: "اسمع يا إسرائيل: الرب إلهك رب واحد" (تث 6: 4)، "لا يكن لك آلهة" (خروج 20: 3). أنا "عالٍ في السماء ومنخفض في الأرض، ولا يوجد"، الله "هو" (تثنية 4: 39). ولما سمع إسرائيل ذلك استنزف العجل ورفض الله. لقد نسي السيد، ورفض المحسن، وقال لهرون: "الله يصنع لنا" (خروج 32: 1). إذا كانت "آلهة" فلماذا "يخلقون"؟ فكيف يكونون آلهة إذا كان من الممكن خلقهم؟ هكذا يحارب الشغف الأعمى نفسه ويدمر نفسه. يُسكب عجل واحد، فيصرخ إسرائيل الجاحد: "هذه آلهتك يا إسرائيل التي أخرجتك من أرض مصر" (خر 32: 4). "هذه البوزي"؛ إنهم يرون عجلًا واحدًا فقط، صنمًا واحدًا مخلوقًا، لماذا (يقولون) "هؤلاء البوزي"؟ وبهذا أراد الناس أن يظهروا أنهم لا يعبدون ما هو أمام أعينهم فحسب، بل يتخيلون أيضًا الشرك، ويعبرون عن أفكارهم، ولا يتحدثون فقط عما يقع أمام أعينهم. ولكن دعونا نعود إلى موضوعنا. إن ما سمعته إسرائيل ورفضته إسرائيل، الذي تحميه العديد من المعجزات، ويهتدي بتعليمات الشريعة، تمجده راحاب، المسجونة في بيت غير لائق. فقالت للجواسيس: قد علمنا ما فعل إلهكم بالمصريين. يقول اليهودي: "هذه آلهتك ... التي أخرجتك من أرض مصر"، والزانية تنسب الخلاص ليس للآلهة، بل لله: لقد تعلمنا، كما تقول، ما فعله إلهك للمصريين في الصحراء؛ سمعنا فذابت قلوبنا ولم تعد لنا قوة (يش 2: 9، 11). لقد تعلمت ما خلق ربك. هل ترى كيف تستقبل كلمة المشرع بالإيمان؟ أنا أعلم، كما تقول، "لأن... إلهك ... في السماء وفي السماء"، وليس إله غيره (يشوع 2: 11). لقد كانت راحاب ترمز إلى الكنيسة، التي كانت ذات يوم مدنسة بالزنا الشيطاني، والآن تقبل جواسيس المسيح - الرسل، الذين لم يرسلهم يشوع، بل يسوع، المخلص الحقيقي. يقول: "نحن موجودون، لأن... إلهكم... الجبل في السماء والوطاء في الأرض" (يشوع 2: 9، 11) وليس إله غيره. فقبل ​​اليهود هذا (التعليم) ولم يحفظوه. وقد سمعت الكنيسة هذا (التعليم) وحفظته بأمانة. فراحاب، التي رمزت الكنيسة، تستحق كل المديح. لذلك أدرك بولس الشجاع كرامة إيمانها ونظر إليها لا باعتبارها مرفوضة بسبب حالتها السابقة، بل كمرضية عند الله بسبب اهتدائها التقي، فعدها بين جميع القديسين، وقال: "بالإيمان قدم هابيل... الذبيحة" (عب 11: 4)، بالإيمان فعل إبراهيم هذا وذاك، "بالإيمان... نوح... خلق الفلك" (عب 11: 7)، بالإيمان عمل موسى وتمم كذا وكذا. وبعد أن ذكر العديد من القديسين بالترتيب، أضاف أخيرًا: "بالإيمان راحاب الزانية لم تهلك مع المقاومين، إذ قبلت جواسيس... وخرجت في طريق آخر" (عب 11: 31). وانظر بأي حكمة عظيمة تجمع بين مشاعرها الطيبة. وعندما قال لها الذين أرسلهم الملك ليجدوا الجواسيس: «هل جاء إليك رجال؟» - تجيبهم: نعم دخلوا. في البداية يؤكد الحقيقة ثم يضيف بعد ذلك كذبة، لأن الكذبة في حد ذاتها لن تستحق الثقة أبدًا إذا لم تحمي نفسها مسبقًا بالحقيقة. ولهذا السبب فإن أولئك الذين يريدون الكذب بشكل مقنع يقولون أولاً الحقيقة وما هو معروف للجميع، ثم يضيفون ما هو كاذب ومشكوك فيه بالفعل. "هل جاء إليك جواسيس؟" "نعم"، تقول. لو قالت "لا" في البداية، لكانت قد أعطت الرسل سببًا للبحث عنها. لكنها تقول: دخلوا وخرجوا من هذا الطريق؛ "تزوجوا... تتزوجوا بهن" (يش2: 5). يا لها من كذبة جميلة! أيها الخداع الجميل الذي لا يخون الإلهية بل يحفظ التقوى! فإذا كانت راحاب قد نالت مثل هذا الخلاص بالتوبة، إن كانت تمجد بشفتي القديسين، بشفتي يشوع الذي نادى في البرية: "لتحيا راحاب الزانية"، كما يقول بولس: "بالإيمان راحاب الزانية لم تهلك مع المقاومين"، أفلا ننال خلاصًا أكثر بكثير إذا تابنا؟ الحياة الحقيقية هي زمن التوبة؛ إن الذنوب التي تثقل كاهلنا تهددنا بخطر عظيم إذا لم تمنع التوبة العقاب. "لنسبق وجهه بالاعتراف" (مز 94: 2)، فلنطفئ نار الخطية، لا بالماء الكثير، بل بالدموع الصغيرة. نار الخطية عظيمة ولكن يطفئها القليل من الدموع، لأن الدمعة تطفئ نار الخطيئة وتغسل رائحة الخطيئة الكريهة. ويشهد لهذا الطوباوي داود عندما يشير إلى قوة الدموع فيقول: "أغسل سريري كل ليلة، وأبلل فراشي بدموعي" (مز 6: 7). ولو أراد أن يقصد فقط كثرة الدموع لكفى أن يقول: "سأبلل فراشي بدموعي"؛ لماذا قال مقدما: "سوف آخذه"؟ لبيان أن الدموع تغسل وتطهر من الذنوب. 6. الذنوب سبب كل المصائب. عن الخطايا ترسل الأحزان ، عن الخطايا - الهموم ، عن الخطايا - الحروب ، عن الخطايا - الأمراض وكل المعاناة الشديدة التي تحدث لنا. كما أن الأطباء المهرة لا يكتفون بفحص (علامات) الأمراض المرئية، بل يبحثون عن سبب الأمراض (الظاهرة)، كذلك فإن المخلص، الذي يريد أن يُظهر أن الخطيئة هي سبب كل مصائب الإنسان، يتجه إلى جسد ضعيف - لأن شافي النفوس عرف أن هذا الأخير قد ضعف أولاً في النفس، ثم في الجسد - يقول له: "ها أنت في صحة: فلا يخطئ أسوأ، ولا يعاني من" ( يوحنا 5:14)؛ لذلك كان سبب المرض السابق هو الخطيئة. فهو سبب العقوبة، وهو سبب الحزن، وهو مصدر كل سوء. لكني أتعجب كيف أن الله، الذي حدد في البداية الحزن (كعقاب) على الخطية للإنسان، يخالف التعريف (السابق) بتعريف (جديد)، ويدمر الإدانة (السابقة) بإدانة (جديدة). كيف استمع. من أجل الخطية أُعطي الحزن، وبالحزن تُدمر الخطية. استمع بعناية لكلماتي. الله يهدد زوجته ويفرض عليها عقوبة على الجريمة، ويقول لها: "في المرض تلدين أولادًا" (تكوين 3: 16)، وبهذه الكلمات أظهر أن المرض هو ثمرة الخطية. لكن، أوه، كريم جدًا! لقد حول نفس الشيء الذي أعطاه كعقاب (كوسيلة) إلى الخلاص. الخطيئة ولدت الحزن، والحزن دمر الخطيئة. كما أن الدودة المولودة من شجرة تدمر الشجرة نفسها، كذلك الحزن المولود من الخطية يدمر الخطية عندما تصاحبها التوبة. ولهذا يقول بولس: "الحزن... مثل الله، التوبة غير التائبة تصنع الخلاص" (2 كو 7: 10). جميل هو الحزن في نفوس التائبين بصدق؛ يليق بالخطاة أن يصرخوا عن خطاياهم: "طوبى للحزانى فإنهم يتعزون" (متى 5: 4)؛ ابك على الذنب لئلا تبكي على العقاب. تبرر نفسك أمام القاضي قبل أن تمثل أمام كرسي القضاء. أم لا تعلمون أن كل من يريد تليين القاضي لا يتوسل إليه أثناء نظر الدعوى، بل يتوسل إليه حتى قبل الحضور إلى المحكمة، أو عن طريق الأصدقاء، أو عن طريق الرعاة، أو بطريقة أخرى؟ يجب أن يقال الشيء نفسه عن الله: أثناء المحاكمة، لم يعد من الممكن إقناع القاضي، ولكن قبل بدء المحاكمة، يمكنك التوسل إليه. ولهذا يقول داود: "لنسبق وجهه في الاعتراف" (مز 94: 2). هناك لن يتم إغراء القاضي العظيم بالخطابة، ولن تتزعزع قوته؛ إنه لا ينظر إلى الكرامة، ولا يخجل من وجهه، ولا يرتشي بالمال، لكن عدالته رهيبة ولا ترحم. لذلك، دعونا نلين ونترافع مع القاضي هنا؛ هنا سننحني له بكل قوتنا، ولكن ليس بالمال؛ ومع ذلك، إذا كان لا بد من قول الحقيقة، فإن محب البشر أيضًا ينحني بالمال، الذي لا يقبله بنفسه، بل من خلال الفقراء. أعط المال لشخص محتاج - وقد توسلت إلى القاضي. أقول هذا من باب الاعتناء بكم كأصدقاء مقربين، لأن التوبة بدون صدقة ميتة وبلا أجنحة. التوبة لا تطير بدون جناح الصدقة. لهذا السبب، بالنسبة لكرنيليوس، الذي تاب بصدق، أصبحت الصدقات جناح التقوى: "صَدَقَاتُكُمْ"، يقول الكتاب، "وصعدت صلواتكم..." إلى السماء (أع 4:10)، لأنه لو لم يكن لتوبته جناح الصدقة، لما صعدت إلى السماء. الآن (لنا) انفتح سوق الصدقات: نرى الأسرى والمتسولين، ونرى أولئك الذين يتجولون في الساحة، ونرى أولئك الذين يبكون، ونرى أولئك الذين يبكون، ونرى أولئك الذين يئنون؛ تم وضع سوق عجيب أمامنا؛ فهدف كل سوق وهمّ كل تاجر ليس سوى شراء ما يباع بثمن قليل وبيعه بثمن مرتفع. أليس هذا هدف كل تاجر؟ أليس بقصد أن يبدأوا في التجارة ليبيعوا ما اشتروه بثمن بخس وبسعر مرتفع، فيحققوا بذلك أرباحًا أكبر بكثير؟ لقد عرض الله علينا مثل هذا السوق؛ أن يشتري عذراً بثمن بخس ليبيعه فيما بعد بثمن مرتفع، إذا كان المكافأة فقط يمكن أن تسمى إعادة بيع. هنا يتم شراء التبرير بثمن بخس: قطعة خبز لا قيمة لها، ملابس رخيصة، كوب ماء بارد: "من... سقى... كأس ​​ماء بارد ليشرب... الحق أقول لكم"، يقول معلم الشراء الروحي، "لا يضيع أجره" (متى 10: 42). في كوب الماء البارد أجر، ولكن ليس هناك أجر في الملابس والمال الذي يبذل في العمل الصالح؟ على العكس من ذلك، حتى مكافأة كبيرة. فلماذا ذكر كأس الماء البارد؟ وأراد أن يدل على هذه الصدقة التي لا تحتاج إلى تكاليف. لا تهدر أي حطب، ولا تتوقع أي شيء آخر، على الماء البارد. إذا كانت رحمة الإحسان ذات قيمة عالية حيث تكون الصدقات غريبة عن التكاليف، فما نوع المكافأة التي يجب توقعها من القاضي العادل في القضية عندما يزودون (الفقراء) بالملابس ويوزعون الأموال ويوزعون الفوائد الأخرى بكثرة؟ لذا، ما دامت الفضائل التي يمكن اكتسابها بسعر رخيص موجودة أمامنا، فلنأخذها، ونسعدها، ونشتريها من الكريم العظيم. يقول الكتاب: "أيها العطشان، اذهب إلى الماء، وإن لم يكن لك فضة، فاذهب واشتره" (أش 55: 1). أثناء المساومة، سنشتري الصدقات، أو الأفضل من ذلك، سنشتري الخلاص بالصدقات. أنت تلبس المسيح عندما تلبس الفقراء. أنت تقول إنني أعرف هذا تمامًا وحزمًا؛ لقد عرفت هذا من قبل، لست أنت أول من يعلم، وليس منك أن أسمع به أولا؛ أنت لا تبشر بشيء غير عادي، ولكن ما علمنا إياه كثيرًا من الحاضرين. أنا شخصياً أعلم، أعلم أنك قد تعلمت هذه الحقائق وحقائق مماثلة في كثير من الأحيان: ولكن، آه، لو أننا، من خلال تعلمها في كثير من الأحيان، سنحقق القليل من الخير على الأقل! "الفقراء الذين يرحمون يردون لله" (أمثال 19: 17). فلنقرض الله الصدقات لننال منه الجزاء الرحيم. آه، ما حكم هذا القول: "السائل الرحيم يرد على الله!" لماذا لا يقال: "الفقير يرحم" يعطي لله، بل "يعطي في المقابل"؟ لقد عرف الكتاب جشعنا، ولاحظ أن جشعنا، الذي يغذيه الطمع، يسعى إلى الإفراط؛ ولهذا لم يقل فقط: "من يرحم الفقير" يعطي لله، حتى لا تظن أن الأمر مجرد قصاص، بل يقول: "من يرحم الفقير يرد على الله". إذا اقترض الله منا، فهو بالفعل مدين لنا. فكيف تريد أن يكون له - قاضيا أو مدينا؟ المدين يكرم من يعطي القرض، لكن القاضي لا يرحم من يأخذ القرض. 7. من الضروري أن نفكر في سبب آخر لقول الله: من يعطي الفقير يُقرضني. إذ علم أن طمعنا يسعى إلى الربح، كما قلت سابقًا، وأن صاحب المال لا يريد بأي حال من الأحوال أن يقرض بدون ضمان، لأن المقرض يحتاج إما إلى رهن، أو ضمان، أو ضامن، وتحت هذه الضمانات الثلاثة يأتمن ماله، أي عندما يأخذ، كما سبق، ضمانًا، أو رهنًا، أو ضمانًا. إذ علم الله أنه بدون هذه الضمانات لا أحد يقرض، وأن الجميع لا يهتدون بالأعمال الخيرية، بل ينظرون فقط إلى الربح، بينما يُحرم الفقير من هذا النوع من الضمانات، لأنه لا يملك ضمانًا - فهو لا يملك شيئًا - لا ضمان - لأنه عريان - لا ضامن - لأنهم لفقره لا يثقون به؛ إذ علم الله أن الفقير في خطر بسبب فقره، وصاحب المال في خطر بسبب قساوة قلبه، جعل نفسه وسيطًا (بين هذا وذاك)، فصار للفقير ضامنا، وللدائن رهنا. يقول: لا تصدقوا الفقير من أجل فقره، صدقوني من أجل ثروتي. رأى الفقراء وأظهر الشفقة. لقد رأى الفقراء ولم يحتقر، بل قدم نفسه ضمانًا للمحتاجين، ومن كثرة صلاحه أتى لمساعدة المحتاجين، الأمر الذي شهد له الطوباوي داود برحمته قائلاً: "لأنه يجلس عن يمين المساكين" (مز 109: 31). "الفقراء الذين يرحمون يردون لله" (أمثال 19: 17). فيقول كن أمينا: أقرضني قرضا. ماذا سأكسب إذا أقرضتك؟ حقا إن أخطر شيء هو طلب الحساب من الله. ولكن، إذ كنتم غافرين لآثامكم، ورغبين في التغلب على قسوتكم بالرحمة، فلنفحص هذا أيضًا. كيف تستفيد عندما تقرض الآخرين؟ ما الربح الذي تبحث عنه منهم؟ هل لا تبحث عن مائة بالمائة إذا كنت تبحث عن المصلحة القانونية؛ وإذا أصبحت غنيًا، مدفوعًا بجشعك، فسوف تجني ثمار إثم مضاعفة أو ثلاثة أضعاف. "لكنني أكافئ شغفك بالطمع بمكافأة عظيمة؛ أتجاوز رغباتك التي لا تشبع؛ بثروتي أغطي تطلعاتك التي لا تُقاس. أنت تبحث عن أقل مائة مرة، لكنني أعطيك مائة مرة أكثر. - إذن، أنت تقترض يا رب، أنت تقترض مني هنا الصدقات الممنوحة للمتسول، بحيث لا يكون لدي وقت لسدادها؟ ثم أسعى إلى اتفاق وأرغب في تأكيد الشروط المتبادلة؛ أعلن لي وقت الدفع، حدد "فترة معينة عندما أسترد الدين. مثل هذه الشروط غير ضرورية على الإطلاق. ""الرب أمين في كل كلامه"" (مز 144: 13). ولكن بما أن المدين الصادق عادة ما يحدد الأجل ويعين اليوم (السداد)، فاسمع متى وأين يسدد الذي اقترض منك عن طريق المتسول دينك. إن ابن الإنسان... على كرسي مجده... يقيم الخراف عن يمينه والجداء عن يساره. و... يتكلم إلى الذين عن يمينه" (هنا انتبه إلى مدى أمانة تصرف المدين تجاه المقرض، وبأي امتنان عظيم يسدده المقترض): "تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم". لماذا؟ لأنكم "جائعون... وأعطوني طعامًا؛ عطشت وشربتني. عريانا" كان" وكسوني. في السجن... وجاء إليّ؛ "كنت مريضًا" "وكنت أزوره وكان غريبًا فعرفني" (متى 25: 31، 33-36). "حينئذٍ الذين أحسنوا الخدمة في هذه الحياة، ناظرين إلى ضعفهم وإلى كرامة المقترض، يقولون: "يا رب، متى جعت إلى رؤيتك وشربت؟ أو عطشت فسكرت؟ (متى 25: 37)، - أنت الذي عليك "توكلت أعين الجميع، فتعطيهم طعامًا بكثرة" (مز 144: 15)؟ أيها الخير العظيم، يخفي عظمته من أجل الرحمة. "جيعوا وشبعوا". أعطني طعامًا." يا له من خير عظيم! يا لها من رحمة لا تحصى! "أَعْطِ كُلَّ بَشَرٍ طَعَامًا" (مز 135: 25)، فاتحًا يديه ومُتمِّمًا "مشيئة كل حيوان" (مز 144: 16)، قال إنه جائع، "وأعطني طعامًا"، ليس من باب تواضع كرامته، بل من باب محبته للبشر، التي صارت ضمانًا للفقراء. "لقد عطشت وسقيتموني". من يقول هذا؟ وهو الذي يصب الطبيعة المائية في البحيرات والأنهار والينابيع؛ والذي يقول في الإنجيل: "آمن بي، كما يقول الكتاب، ستجري من بطنه أنهار ومياه حية" (يوحنا 7: 38)؛ الذي قال: "إن عطش أحد فليقبل إلي ويشرب" (يوحنا 7: 37). ولكنه يقول أيضًا: "كنت عريانًا وكنت لابسًا". لقد ألبسنا من كسا السماء سحابا، كسا الكنيسة كلها والكون. "لأن كل الذين لكم،" يقول الكتاب، "اعتمدوا في المسيح، لبسوا المسيح" (غل 3: 27). "في الزنزانة" كان. هل أنت في السجن تعذب "المقيدين" (مز 67: 7)؟ اشرح ما تقول، فإن العظمة تنكر ما تقول. متى رأيناك في مثل هذه الحاجة؟ متى فعلوا هذا؟ يجيب: "لأنه واحد فقط من هؤلاء ... الأصغر ... خلقته، خلقته لي" (متى 25: 40). أليس المثل القائل: "الفقير الرحيم يرد على الله"؟ وهذا ما يثير الدهشة، كما تعلمون: إنه لا يذكر أي فضيلة أخرى غير أعمال الصدقات، مع أنه كان بإمكانه أن يقول: "تعالوا مباركين"، لأنكم عشتم في عفة، لأنكم حفظتم عذراويتكم، واخترتم الحياة الإنجيلية، لكنه سكت عن هذا، ليس لأنه غير جدير بالذكر، بل لأن هذه الفضائل أقل من الرحمة. ولكن كما عيّن الملكوت للواقفين عن اليمين للرحمة، كذلك، على العكس من ذلك، للواقفين عن اليسار، أعلن عقابًا مهددًا لعدم الإتيان بثمر (صدقات). "اذهبوا... ملعونين" إلى الظلمة الدامسة، "مُهيِّئين لإبليس وملاكه" (متى 25: 41). لماذا؟ لماذا؟ لأنك جعت "فلا تدعني آكل" (متى 25: 42). ولم يقل: "لأنهم زنوا، ولأنهم زنوا، ولأنهم سرقوا، ولأنهم شهدوا زورًا، لأنهم حنثوا"؛ ليس هناك شك، وهذه رذائل، لكنها أكثر تسامحًا من الوحشية والقسوة. لماذا يا رب لا تذكر خطايا أخرى؟ - أنا لا أحكم، يقول، إنها خطيئة، بل قسوة؛ أنا لا أدين الذين أخطأوا، بل الذين لم يتوبوا. أنا أدينك بسبب قساوة قلبك، لأنه بوجود مثل هذا الدواء العظيم والقوي للخلاص - الصدقات التي تكفر عن كل الخطايا، فإنك احتقرت مثل هذه الفائدة. لذلك فإنني ألوم قساوة القلب على أنها أصل الشر وكل الشر. إنني أسبح (على العكس من ذلك) الرحمة، باعتبارها أصل كل البركات، وأهدد البعض بالنار الأبدية، وأعد الآخرين بملكوت السماوات. – جيدة، يا سيدي، هي وعودك، رائعة هي مملكتك المتوقعة، ومفيدة أيضًا الجحيم الذي تهدد به؛ أحدهما لأنه يشجعنا، والآخر لأنه يخيفنا. إنه يشجع الملكوت تمامًا، لكن جهنم يخيفنا إلى الأبد، لأن الله لا يهدد جهنم لأنه أراد أن يغرقنا في جهنم، بل لينقذنا من جهنم: إذا أراد أن يعاقب، لما هدد مقدمًا، لئلا يتم تحذيرنا وتجنب التهديد. يهدد الله بالانتقام حتى نتجنب الانتقام الفعلي؛ يخيف بالكلمات حتى لا يعاقب بالأفعال. لذلك دعونا نمنح الله الرحمة. فلنقرض، كما قلت سابقًا، نجده مدينًا، وليس قاضيًا، لأن المدين يخجل من المُقرض، ويخجل – ويُظهر له الاحترام. وإذا جاء الدائن إلى باب المدين، هرب هذا الأخير إذا لم يكن لديه القدرة على الدفع، وإذا كان لديه، قبله بجرأة. وانتبه أيضًا إلى شيء آخر يدهش القاضي العادل إذا قارنته بتصرفات الناس. إذا أعطيت قرضا لفقير، ثم أصبح المدين غنيا، وتمكن أخيرا من سداد الدين، ثم رده، متخفيا من الناس، حتى لا يخجل من حاله السابق، ويشكر، ويخفي حسناته، خجلا من حاجته السابقة. الله لا يفعل هذا: فهو يقترض سرًا، لكنه يسدد الدين علنًا، لأنه عندما يأخذ قرضًا، يأخذه بصدقة سرية، وعندما يعطي، يعطيه أمام أعين الخليقة كلها. ولكن ربما يقول قائل: لماذا لم يعطني الله أنا الغني كما أعطى للفقراء؟ بالطبع يمكنه أن يعطيك أنت والفقراء بالتساوي؛ لكنه لم يرد أن تكون ثروتك بلا ثمر، ويبقى فقرك بلا مكافأة. لقد أوصاك أيها الغني أن تكون غنيًا بالصدقة وتكثر في البر، إذ قيل: "أنفق لتعطي الفقير، فإن بره يكون إلى الأبد" (مز 111: 9). فهل ترى أن الغني يجمع لنفسه برًا أبديًا بالصدقة؟ تأمل مرة أخرى فيما يتعلق بالفقير: ليس لديه الثروة التي يستحق بها الحقيقة؛ ولكن من ناحية أخرى، لديه الفقر الذي به يكتسب الصبر الأبدي، لأن "صبر الأشرار لا يهلك إلى الأبد" (مز 9: 19)، في المسيح ربنا، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. 1. على الرغم من أنني تركتك بالأمس، إلا أن ذلك لم يكن بمحض إرادتي، بل بدافع الضرورة؛ انفصلت عنكم بالجسد، ولكن ليس بالقلب، وانفصلت بالجسد، ولكن ليس بالفكر، لأنني، بكل ما أوتيت من قوة، احتضنتكم جميعًا وحملتكم في ذاكرتي. وهكذا مرة أخرى، أيها الإخوة، بمجرد أن غادرني هذا المرض المؤقت، سارعت إلى رؤية وجهك في أسرع وقت ممكن، ومع استمرار بقايا المرض في الهروب إلى حبك. المرضى، بعد أن تعافوا من مرضهم، اندفعوا إلى الحمامات والحمامات، واعتبرت أنه من الجدير النظر إلى وجوهكم المشتاقة وإشباع رغبتكم في الاستماع إليّ في واجبي - أردت أن أرى هذا البحر العظيم الذي لا يوجد فيه ملح، بحر لا تتقاذفه الأمواج؛ لقد جئت لأرى الحقول التي تم تطهيرها. أين يوجد في الواقع رصيف مثل الكنيسة؟ أين جنة مثل لقائنا؟ ليس هنا حية متهمة، بل المسيح كاشف الأسرار. ليست حواء هي صانعة السقوط، بل الكنيسة هي التي ترمم الساقطين. لا توجد هنا أوراق خشب، بل ثمر روحي. ليس هنا سياج من الشوك، لكن الكرمة مثمرة. وإذا وجدت شوكة هنا سأحولها إلى شجرة زيتون، لأن ما يحدث هنا لا يعتمد على نقص الطبيعة، بل على الإرادة الحرة. إذا رأيت ذئباً سأجعله خروفاً، ليس من خلال تغيير في الطبيعة نفسها، ولكن من خلال تغيير في إرادته. لذلك لا يخطئ أحد أن يسمي الكنيسة أفضل من الفلك، لأن الفلك استقبل حيوانات واحتفظ بها هي نفس الحيوانات، والكنيسة تقبل الحيوانات وتغيرها. فمثلاً دخل هناك صقر - فخرج (من هناك) كالصقر، دخل الذئب - كالذئب وخرج؛ وهنا من دخل كالصقر خرج كالحمامة، ومن دخل كالذئب خرج كالشاة؛ فالحية تدخل والحمل يخرج، ليس لأن الطبيعة تتغير، بل لأن الشر يُطرد إلى خارج. لذلك لا أتوقف عن الحديث معك عن التوبة، لأن التوبة، المؤلمة والمخيفة بالنسبة للخاطئ، هي علاج للخطايا، وسيلة تدمر الإثم، إطلاق الدموع، جرأة تجاه الله، سلاح ضد الشيطان، سيف يقطع رأسه، رجاء للخلاص، إزالة اليأس. إنها تفتح السماء للإنسان، وترفعه إلى الفردوس، وتهزم الشيطان. ولهذا لا أتوقف عن الحديث عن التوبة التي تغرس فينا الأمل الجريء بالنصر (على العدو). هل أنت آثم؟ لا تيأس؛ لن أتوقف عن تقويتك بهذه الأدوية، لأنني أعرف ما هو السلاح ضد الشيطان – حتى لا نستسلم لليأس. إذا كان لديك ذنوب فلا تيأس - ولن أتوقف عن تكرار ذلك باستمرار - وإذا كنت تذنب كل يوم، فتب كل يوم. وكما هو الحال في البيوت المتهالكة، عندما تتعفن، نزيل الأجزاء الفاسدة ونستبدلها بأخرى جديدة، ولا نتخلى عن مثل هذه الاهتمامات أبدًا، فهل أنت: هل أنت اليوم متهدم من الذنب؟ جدد نفسك بالتوبة. هل من الممكن، كما تقول، أن يخلص من تاب؟ ممكن جدا. رغم أنني أمضيت حياتي كلها في الخطايا، لكن إذا تبت هل أخلص؟ بالتأكيد. كيف يمكن إثبات ذلك؟ برحمة ربك . هل أتمنى توبتك حقاً؟ هل تستطيع توبتك حقًا أن تطهر مثل هذه القذارة؟ لو كانت هناك توبة فقط، لكان عليك أن تخاف حقًا؛ ولكن بما أن رحمة الله مقرونة بالتوبة، والرحمة الإلهية ليس لها قياس، وصلاحه لا يعبر عنه بالكلام، فإن خبثك له مقياس، أما الشفاء فلا قياس له؛ إن خبثكم مهما كان هو خبث بشر، وحب الله للبشر لا يوصف، فأرجو أن يتغلب على خبثكم. فكر في الأمر: هل يمكن لشرارة تسقط في البحر أن تتوهج؟ كما أن الشرارة غير ذات أهمية بالنسبة إلى البحر، كذلك الخطيئة غير ذات أهمية بالنسبة إلى رحمة الله، ليس كثيرًا، بل إلى حد أقوى بكثير، لأن البحر، مهما كان عظيمًا، لا يزال له حدود، ورحمة الله لا حدود لها. أقول هذا ليس لأجعلك مهملاً، بل لأجعلك أكثر غيرة. كثيرا ما حاولت إقناع الناس بعدم الذهاب إلى المسرح. لقد سمعت، ولكن لم تطيع، ذهبت إلى المسرح، ولم تستمع إلى كلمتي؛ لا تخجل من أن تأتي (هنا) مرة أخرى وتستمع. سمعت، أنت تقول، لكنني لم أفي به: كيف يمكنني أن آتي (هنا) مرة أخرى؟ لكنك على الأقل تدرك بالفعل أنك لم تقم بالوفاء به؛ أنت تخجل بالفعل؛ أنت تخجل؛ أنت بالفعل تضع لجامًا على نفسك دون أي متهم؛ لقد ترسخت كلمتي فيك بالفعل، وتعليمي يصححك حتى بدون حضوري. أنت لم تحفظ (ما قيل)، لكنك أدنت نفسك، وبالتالي احفظت نصف ما قيل بالفعل؛ ورغم أنك لم تمتثل، إلا أنك اعترفت (على الأقل) بأنك لم تمتثل. من يدين نفسه لعدم الإنجاز يسعى إلى الإنجاز. هل كنت في المعرض؟ ارتكبت جريمة؟ هل أصبحت أسيرة زانية؟ لكن بعد خروجك من المسرح، هل عدت إلى رشدك مرة أخرى وشعرت بالخجل؟ يأتي. هل أنت حزين؟ صلي إلى الله: أنت لست ببعيد عن التصحيح. تقول: "ويل لي"، سمعت ولم أطع: كيف يمكنني دخول الكنيسة؟ كيف سأستمع مرة أخرى؟ ولكن بعد ذلك، على العكس من ذلك، تعال إلى هنا عندما لا تحفظها، لتستمع إليها مرة أخرى وتفي بها. إذا وضع عليك الطبيب لاصقة ولم يعالجك، فهل لا يعيد وضعها في اليوم التالي؟ عندما يريد الحطاب قطع شجرة بلوط، يأخذ فأسًا ويقطع الجذر، فإذا لم تسقط الشجرة القاحلة بضربة واحدة، أفلا يضرب ضربة ثانية، ورابعة، وخامسة، وعاشرة؟ افعل نفس الشيء. الزانية هي نفس البلوط، شجرة قاحلة تنتج الجوز - طعام الخنازير البكم؛ لقد كانت متجذرة في قلبك منذ فترة طويلة، وقد سجنت ضميرك في سياج خشبي. كلامي هو نفس الفأس. لقد استمعت إليه ذات يوم؛ فكيف يمكن لشيء تم تجذره منذ فترة طويلة أن يسقط في يوم واحد؟ إذا سمعتها مرتين، أو حتى ثلاث مرات، أو حتى مائة أو ألف مرة، فلن يكون ذلك مفاجئًا؛ مجرد تمزيق رذيلة قديمة، عادة سيئة. فأكل اليهود المن وطلبوا البصلة المصرية قائلين: «كان خيرًا لنا في مصر». مثل هذه العادة الدنيئة والضارة. وعلى الأقل عشت بشكل فاضل لمدة عشرة أيام؛ على الأقل مائة، ثلاثمائة يوم، لن أكون راضيًا بعد، وسأبدأ في شكرك واحتضانك؛ أريد شيئًا واحدًا فقط - ألا تضعف، بل أن تخجل وتدين نفسك. 2. تحدثت مرة أخرى عن الحب؛ هل استمعت وغادرت وسرقت؟ هل لم تلتزم بالتعليمات من خلال أفعالك؟ لا تخجل من المجيء إلى الكنيسة مرة أخرى. تخجل من الخطيئة، ولكن لا تخجل من التوبة. انظر ماذا فعل الشيطان بك هناك شيئان يجب مراعاتهما: الذنب والتوبة. الذنب جرح، والتوبة علاج. ما هي الجراح والدواء للجسد، ما هي الخطايا والتوبة للروح. ولكن الخطية يصاحبها العار، والتوبة تعطي جرأة. انتبهوا جيدا، أتوسل إليكم، إلى كلامي، حتى لا تخلطوا بين المواضيع وتخسروا الفائدة (من تعليماتي). الطاعون والشفاء والذنب والتوبة. القرحة خطيئة. الشفاء هو التوبة. يوجد صديد في القرحة. في الطب - تنقية القيح. في الخطيئة قيح، في الخطيئة عتاب، في الخطيئة سخرية. في التوبة جرأة، في التوبة حرية، في التوبة تطهير من الذنوب. انتبه جيدًا. العار يتبع الخطيئة. والتوبة مصحوبة بالجرأة. هل تفهم ما أقول؟ لقد أفسد الشيطان النظام الطبيعي: أعطى الوقاحة للخطية، والعار للتوبة. ولن أتركك حتى المساء (لشرح ذلك)، حتى أحسم (ما بدأت الحديث عنه). يجب أن أفي بوعدي ولا أستطيع التراجع عنه. هناك قرحة وعلاج. يوجد صديد في القرحة. الدواء لديه القدرة على إزالة القيح. هل يوجد صديد في الدواء؟ هل هناك قوة شفاء في القرحة؟ أليس لكل منهما خصائصه الخاصة؟ هل يمكن أن ينتقل الأول إلى الأخير، أو الأخير إلى الأول؟ مستحيل. فلننتقل إلى النفس المثقلة بالخطايا. مصير الخطية هو العار والعار. التوبة مصحوبة بالرجاء الجريء، والتوبة مقترنة بالصوم، والتوبة توفر التبرير. "لقد سبقت وتكلمت بإثمك لكي تتبرر" (أش 43: 26). "الصديق هو صاحب الكلام" (أمثال 18: 17). إذًا، إذ يعلم الشيطان أن الخطية يتبعها خجل، يمكن أن يصرف الخاطئ عنها بسهولة، والتوبة مصحوبة بجرأة لها القدرة على جذب التائبين، فقد أفسد النظام الطبيعي، وأعطى الخجل للتوبة، والجرأة على الخطية. كيف يكون هذا ممكنا؟ وإليك الطريقة: شخص ما مفتون بشغف مجنون بزانية شعبية؛ يتبع الزانية مثل الأسيرة، يدخل بيتها، وبدون خجل، وبدون خجل، يسلم نفسه للزانية، ويرتكب خطيئة، وليس لديه خجل ولا حرج. وفي نهاية الذنب يترك هناك ويخجل من التوبة. تعيس! عندما سلمت نفسك لزانية فلم تخجل، ولكن عندما جئت للتوبة فهل تخجل؟ أخبرني ما الذي يخجل منه الآن إذا لم يخجل عندما انغمس في الزنا؟ هل يفعل عملاً ولا يستحي، ولكن هل يستحي من كلامه؟ وهذا شر الشيطان . في الخطية، لا يسمح له بالخجل، بل يسمح له علنًا بإهانة نفسه، لأنه يعلم أن الخاطئ إذا شعر بالخجل، يهرب من الخطية؛ وفي التوبة (على العكس) تجعله يخجل، علماً أن الذي يخجل لا يتوب. فيرتكب شرين: يستدرجه إلى الذنب، ويمنعه من التوبة. ما هو العار، وأخيرا؟ عندما تزنى لا تخجل، ولكن عندما تتناول الدواء هل تخجل؟ هل تخجل عندما تتحرر من الخطية؟ إذًا كان ينبغي عليك أن تخجل، ثم كان ينبغي أن تشعر بالخجل عندما أخطأت. عندما كنت خاطئا لم تخجل. هل عندما صرت رجلا بارا خجلت؟ "لقد سبقت وتكلمت بإثمك لكي تتبرر" (أش 43: 26). يا رحمة الرب! لم يقل: "لكي لا تتأديب"، بل: "لتتبرر". ألا يكفيه أنك لا تعاقبه، بل تجعله بارًا أيضًا؟ حقا ذلك. لكن انتبه جيدًا لهذا القول. فيقول: "سأجعله رجلاً صالحاً". أين فعل الله هذا؟ عندما أنقذ اللص لمجرد أنه قال لآخر: "ولا أنت تخاف الله، ... نحن أيضًا نؤمن بالبر: لأننا نلنا المستحق بالأعمال"، يقول له المخلص: "اليوم تكون معي في الفردوس" (لوقا 23: 40-41، 43). ولم يقل: أنا أعتقكم من العذاب والعذاب، ولكن أدخله الجنة مبررا. هل ترى كيف أصبح بارًا بالاعتراف؟ الله رحيم! فهو لم يشفق على الابن لكي يشفق على العبد؛ خان الابن الوحيد لتخليص العبيد الجاحدين؛ لقد وضع دم ابنه عوضاً عن الثمن. يا محبة الرب للبشر! ولا تقل لي مرة أخرى: لقد أخطأت كثيرًا، فكيف أخلص؟ لا تستطيع ذلك، ولكن ربك يستطيع، وبطريقة يمحو بها ذنوبك. استمع جيدًا للكلمة. ويمحو الذنوب كثيراً حتى لا يبقى لها أثر. هذا مستحيل على الجثث: بغض النظر عن مدى صعوبة الطبيب، بغض النظر عن عدد الجرعات التي يستخدمها على الجرح، فإن الجرح فقط هو الذي سيختفي؛ وكثيراً ما يحصل أن يتلقى الإنسان ضربة على وجهه فيشفى الجرح، ولكن تبقى الندبة وقبح الوجه يدل على الجرح السابق. يحاول الطبيب بكل الوسائل تدمير الندبة، لكن يتبين أنه غير قادر على ذلك، لأن ضعف الطبيعة وعجز الفن وتفاهة الأدوية يعارضه. عندما يمحو الله الخطايا، لا يترك ندبة، ولا يترك حتى أثرًا ليبقى، لكنه مع الصحة يمنح الجمال أيضًا، ومع التحرر من العقاب، يمنح أيضًا التبرير ويجعل الخاطئ مساويًا لمن لم يخطئ. يحطم الخطية ويحولها إلى لا شيء، وكأنها لم تكن. فيهلكه، لا ندبة، ولا أثر، ولا علامة، ولا علامة. 3. ولكن أين يمكنك رؤية هذا؟ ويجب علي أيضًا أن أقدم دليلاً على ما أتحدث عنه، ولكن ليس من تخميناتي الخاصة، ولكن من الكتاب المقدس لإعطاء تأكيد، حتى تكون الأدلة موثوقة تمامًا. سأحضر لك (كدليل) أشخاصًا مغطى بالجروح، وشعبًا كاملاً مملوءًا بالقروح والقيح والديدان (لدرجة أنهم) كلهم ​​جرح، وكلهم قرحة، ومع ذلك يمكن شفاءهم بحيث لن يكون هناك ندبة، ولا أثر، ولا علامة متبقية؛ سأذكر أشخاصًا ليس لديهم جرح واحد، ولا اثنان، ولا ثلاثة، ولا أربعة، بل جروح من الرأس إلى أخمص القدمين. استمعوا جيدًا لكلماتي، لأن كلمتنا الخلاصية هذه تهم الجميع. إنني أعد أدوية أفضل من الأطباء، حتى أن الملوك لا يستطيعون تحضيرها. ماذا يستطيع الملك أن يفعل؟ يستطيع أن يطلقه من السجن، لكنه لا يستطيع أن يحرره من جهنم؛ يستطيع أن يعطي المال، لكنه لا يستطيع أن يخلص النفوس. استودعك حماية التوبة، لتعرف قوتها، وتعرف قوتها، وتعلم أن الخطية لا تستطيع أن تغلبها، وأنه لا توجد خطيئة يمكنها أن تغلب قوتها. سأذكر ليس شخصًا واحدًا، ولا اثنين، ولا ثلاثة، بل آلاف الأشخاص المغطاة بالجرب، والقرح، والمصابين بخطايا لا حصر لها، والذين يمكن إنقاذهم بالتوبة بطريقة لا تترك أي أثر أو علامة على القرحات السابقة. لكن استمع جيدًا للكلمات، ولا تستمع فقط، بل تذكر أيضًا ما يقال، حتى تتمكن من تعليم الغائبين، وبذلك تُشعل غيرة المحرومين من فائدة الكلمة الحالية. فليظهر إشعياء، الذي نضج السيرافيم، الذي سمع ترنيمةهم الغامضة وتنبأ عن المسيح كثيرًا. دعونا نسأل ماذا يقول. ""الرؤيا التي رآها إشعياء... ليهوذا وأورشليم"" (إش 1: 1). أخبرني بالرؤيا التي رأيتها، أخبرني. "اسمع السماء وأخبر الأرض بما تكلم به الرب" (أش 1: 2). لقد وعدت بشيء آخر، وتقول شيئًا آخر. ماذا وعدت أيضًا؟ تبدأ بالكلمات: "رؤية ... على يهودا والقدس"، وبعد ذلك، تترك يهودا وأورشليم، وتتحدث مع السماء وتحول كلمتك إلى الأرض، وتترك الأشخاص اللفظيين وتتحدث مع العناصر التي لا تحتوي على كلمات؟ وذلك لأن اللفظ أصبح غير معقول أكثر من البكم. وليس لهذا السبب فقط، بل كما قال موسى، وهو يريد أن يقود اليهود إلى أرض الموعد ويتنبأ بالمستقبل، أي يهملون البركات المعطاة لهم: "اسمع السماء، ولتُلهم الأرض كلام فمي" (تث 32: 1). يقول موسى: "أشهد لكم أيها اليهود بالسماء والأرض، أنه إذا دخلتم أرض الموعد وتركتم الرب الإله، تتفرقون بين كل الأمم"؛ لذلك، عندما كان إشعياء (معه) التهديد جاهزًا للتنفيذ عمليًا، لم يستطع أن يستدعي للشهادة موسى المتوفى بالفعل وأولئك الذين سمعوه وماتوا منذ زمن طويل، ولهذا السبب يستدعي للشهود نفس العناصر التي شهد بها موسى. ها أنتم قد تراجعتم عن الوعد. والآن تركت الله: كيف أجعلك شاهداً يا موسى؟ لقد ماتت ورحلت. كيف يمكنني استدعاء هارون؟ وأسلم نفسه للموت. ألا يمكنك أن تضعني كشاهد؟ ادعُ العناصر، لأنني خلال حياتي لم أشهد لا من قبل هارون نفسه ولا من قبل أي شخص آخر، على وجه التحديد لأنه كان عليهم أن يموتوا، لكنني أشهد لك مع العناصر المتبقية - السماء والأرض. لذلك يقول إشعياء: "اسمع السماء وأخبر الأرض"، أمر موسى أن يدعوك اليوم للشهادة. ولكن ليس فقط لأنه يدعو هذه العناصر، بل لأنه تكلم أيضًا مع اليهود. "اسمعي أيتها السماء، لأنك أمطرت المن؛ "ألهم الأرض" - لأنك أعطيت السمان. "اسمعي يا السماء، اسمعي، لأنك أمطرت المن، وأظهرت ما فوق الطبيعة، - كانت في الأعلى وصارت كالبيدر". "الهم الأرض" لأنك نزلت ورتبت وجبة دون تحضير. كانت الطبيعة خاملة، لكن النعمة عملت. البقر لم يتعب بل نمت السنبلة. لم تكن هناك أيدي طهاة ولا أوامر، لكن المن، وهو مصدر مقدس، كان يخدمهم بدلاً من كل شيء. لقد نسيت الطبيعة ضعفها. كيف لم تبلى ملابسهم؟ كيف لم تبلى أحذيتهم؟ كان كل شيء جاهزًا لخدمتهم. "اسمع السماء وأخبر الأرض." وعلى الرغم من كل الشهادات (الحماية الإلهية) والفوائد الواضحة، فإن الرب يعاني من الإهانة. لمن سأوجه الكلمة إن لم يكن لك؟ ليس لدي شخص يستمع (لي). فجئت وليس انسان. تكلم ولم يكن هناك أحد يستمع. أتكلم مع السفهاء، لأن العقلاء سقطوا إلى أدنى من السفهاء. لذلك رأى نبي آخر كيف أن الملك مجنون، وكيف يتم تبجيل الصنم، وإهانة الله، والجميع مهووسون بالخوف، يقول: "اسمع أيها المذبح، استمع لي". هل تتكلم مع الحجر؟ نعم، لأن الملك أضعف من الحجر. استمع لي أيها المذبح، اسمع: "هنا قال الرب" (1 ملوك 13: 2)، وفي الحال جلس المذبح (1 ملوك 13: 5). استمع الحجر، فتفكّك الحجر وسكب الذبيحة. كيف لم يسمع الرجل؟ فمد يده ليمسك النبي. ماذا يفعل الله؟ فجعل يده جافة. لاحظ ما خلق (الله)، لاحظ رحمة السيد وخطيئة العبد. لماذا لم يجفف يديه منذ البداية؟ لأنني أردت أن أتفاهم معه بتدمير الحجر. لو لم ينهار الحجر لكنت أنقذتك. ولكن بما أن الحجر قد سقط ولم تتصالح، فإني أجلب عليك غضبي. ومد الملك يده ليقبض على النبي، فيبست يده. وهكذا تم رفع الكأس. كان هناك الكثير من القادة والقادة، مثل هذا الجيش الضخم، لكنه (الملك) لم يستطع أن يثني يده، وبقيت يده (ممدودة)، معلناً بصوت عالٍ هزيمة الشر وانتصار التقوى ورحمة الله وجنون الملك. ولم يستطع (الملك) ثنيها. 4. ولكن حتى لا نغفل موضوعنا مع انحرافاتنا المستمرة ، فسوف نظهر ما وعدنا به. ماذا وعدت؟ لقد وعدت بإثبات أنه إذا كان لدى شخص ما العديد من الجروح، لكنه تاب وقام بعمل صالح، فإن الله سوف يخففه كثيرًا بحيث لا تبقى أي علامة أو أثر أو علامة للخطيئة. لقد وعدت بذلك، وسأحاول إثبات ذلك. "اسمع السماء وعلم الأرض ما تكلم به الرب". أخبرني، ماذا "قال"؟ "لقد ولدوا بنين وأقاموهم، لكنهم رفضوني. معرفة الثور الذي اقتنى" (هم أكثر أبكمًا من الآخرين)؛ "وحمار مذود صاحبه" (هم أحمق من الحمير)؛ "إسرائيل لا تعرفني، والناس لا يفهمونني". "ويل لللسان الخاطئ" (إشعياء 1: 2-4). لماذا يقول هذا؟ أليس هناك أمل في الخلاص؟ أخبرني لماذا تقول: "واحسرتاه"؟ - لأنني لا أجد الشفاء. - لماذا تقول: "واحسرتاه"؟ "لأنني أعطيت الدواء، ولم يلتئم الجرح، ولهذا السبب ابتعدت". ماذا علي أن أفعل؟ لن أحاول حتى العلاج. بكلمة "آه" يقلد امرأة باكية، فيحسن صنعه. يرجى الانتباه بعناية. لماذا يقول: "واه"؟ لأن نفس الشيء يحدث مع الأمراض الجسدية. عندما يرى الطبيب أنه لا أمل في خلاص المريض، يبكي، والأهل والأقارب يبكون ويتأوهون، ولكن عبثًا وعبثًا، لأن المريض عندما لا بد أن يموت، ولو بكى العالم كله، لن يقيمه. وبالتالي فإن هذا البكاء يأتي من الحزن، وليس من حقيقة أنه يستطيع استعادة الصحة. لكن هذا لا يحدث بالنسبة للنفس؛ إذا بكيت، فغالبًا ما يحدث أنك ستقوم بإحياء روح ميتة. لماذا؟ لأن الجسد الميت لا يقوم بقوة الإنسان، بل تقوم النفس الميتة بالتوبة. انظر إلى الزاني وابك عليه، ستقيمه أكثر من مرة. لهذا السبب لم يكتب بولس فقط، ولم يعظ فحسب، بل بكى أيضًا بالدموع، وهو يعلمكم جميعًا (نفس الشيء). تتيح لك التدريس؛ لماذا لا تزال تبكي؟ لذلك، إذا كان التعليم عاجزًا، فإن الدموع ستساعد. هكذا يبكي النبي. وربنا إذ رأى دمار أورشليم يقول: "أورشليم إذ ضربت الأنبياء ورجمت المرسلين" (متى 23: 37)، يخاطب المدينة الساقطة مقلدًا الرجل الباكي. لذلك يقول النبي: "واه، اللسان خاطئ، الناس مملوءون خطايا". لا يوجد مكان صحي على الجسم. هل ترى كيف تغطيها القروح؟ "نسل الأشرار أبناء الإثم." لماذا تبكي اخبرني؟ "لقد تركت الرب وأغضبت قدوس إسرائيل" (إش 1: 4). "ما الذي يؤلمك أيضًا"؟ ما الذي يمكنني أن أذهلك به؟ هل أنت جائع؟ هل هي قرحة مدمرة؟ لقد تم إرسال كل العقوبات، ولكن شرك لم يتم تدميره. ""متعلقة بالإثم؟ كل رأس في حزن، وكل قلب في حزن"" (إش 1: 5). ليس هناك جرب ولا قرحة (إشعياء 1: 6). أنت تقول شيئا جديدا. منذ وقت ليس ببعيد قلت: "نسل الأشرار أبناء الإثم تركوا الرب وأغضبوا قدوس إسرائيل" و"ويل لللسان الخاطئ". هل تبكي، وتحزن، وتنهد، وتحصي الجراح، ثم تقول: "لا جرب ولا قرحة"؟ انتبه. ويسمى الجرح بهذه الطريقة عندما تكون جميع أجزاء الجسم الأخرى سليمة، ولكن يتأثر جزء واحد بعدم الإحساس. وهنا (النبي) يقول أن الجسد كله جرب. "ليس جرح ولا قرحة ولا جرح حار"، بل "من الرجلين إلى الرأس... ليس جص تحت الدهن، تحت الفريضة. أرضك خربة، برد... محروقة بالنار، أرضك... يأكلها الغرباء" (أش 1: 6-7). فعلت كل هذا، ولم تصحح نفسك؛ لقد استخدمت كل فني، والمريض لا يزال ميتا. تعالوا "اسمعوا كلمة الرب يا رؤساء سدوم وعمورة ما كثرة ذبائحكم" (إشعياء 1: 10-11)؟ إذًا، هل يتحدث إلى أهل لوط؟ لا على الإطلاق، بل يسمون اليهود أنفسهم لوطيين؛ وبما أنهم كانوا يقلدون أسلوب حياة هؤلاء، فإنه يناديهم بأسمائهم. تعالوا "اسمعوا كلمة الرب يا أمراء سدوم: و... عمورة. ما كثرة ذبائحكم، يقول الرب؟ امتلأت محرقات كباش وشحم خراف... لا أريد. ... إن أتيتم بمي سبعدال باطلا: المجمرة رجس. تكره نفسي رؤوسكم وأيام السبت... صوما... ولا أحتمل اليوم العظيم... عندما تمدون أيديكم إلى عني أحول عيني عنك» (إش 1: 10-11، 13-15). ما الذي يمكن مقارنته بمثل هذا الغضب؟ النبي يشهد السماء. يبكي ويذرف الدموع وينهد ويقول لشعب إسرائيل: "ليس هناك جرح"، "ليس هناك جرح". الله غاضب، لا يقبل ذبيحة، ولا هلالاً، ولا سبتاً، ولا اليوم السابع، ولا صلاة، ولا رفع الأيدي. هل ترى القرحة؟ هل ترى مرضًا عضالًا لا في واحد، ولا في اثنين، ولا في عشرة، بل في آلاف؟ ماذا إذن؟ "اغتسلوا، تطهروا" (إشعياء 1: 16). هل هناك خطيئة يمكن للمرء أن يستسلم لها لليأس؟ يقول الله نفسه: "لا أسمعك" (أش 1: 15)، ثم يقول: "اغتسل". لماذا تقول هذا؟ كلاهما يقال للمنفعة: أحدهما ليخيفني، والآخر ليجذبني. إذا لم تسمع لهم، فليس لديهم رجاء في الخلاص؛ فإن لم يكن لهم رجاء في الخلاص، فماذا تقول: "اغتسل"؟ لكنه الآب الإنساني، الصالح الوحيد، أرحم من أي أب. ولكي يؤكد لكم أنه هو الآب يقول لهم: ماذا أفعل بيهوذا؟ لا أعرف ماذا أفعل؟ أعلم، لكني لا أريد ذلك. إن طبيعة الخطايا تتطلب (عقابًا)، لكن كثرة الرحمة تمنعها. ماذا سأفعل لك؟ هل سأوفر عليك؟ لكنك سوف تصبح أكثر إهمالاً. هل سأضربك؟ لكن الرحمة لا تتسامح مع هذا. ماذا سأفعل لك؟ هل أهلك بالنار مثل سدوم، أو أهلك مثل عمورة؟ ""يتحول قلبي"" (هوشع 11: 8). الشخص غير العاطفي يقلد الشخص العاطفي، أو الأفضل من ذلك، الأم المحبة بحنان. "التحويل"؛ هذا ما تقوله الزوجة للشاب: لقد تحول قلبي إلى طبيعة الأم. لكنه لم يكتف بالكلمات الأولى. اضطربت من توبتي (هوشع 11: 8). هل الله محرج؟ لا! لن يحدث! الإلهية خالية من الإحراج. ولكن، كما قلت، الله يقلد كلامنا. "أدر قلبي، اغتسل، تطهر." ماذا وعدتك؟ حقيقة أن الله، بقبوله الخطاة التائبين، حتى أولئك المثقلين بخطايا لا تعد ولا تحصى والمغطاة بالجرب، يشفيهم بطريقة لا يبقى فيها أثر لخطاياهم، ولا تبقى علامة، ولا يبقى تذكير. "اغتسلوا، تطهروا، انزعوا شركم" من نفوسكم... تعلموا فعل الخير" (أش 1: 16-17). بأي صلاح تأمر؟ "اقضوا لليتيم وابرروا الأرملة" (أش 1: 17). الوصايا ليست ثقيلة، الطبيعة نفسها تقود إليها، لأنه من الطبيعي أن تعطف على امرأة. "تعالوا فنتعب" (أش 1: 18). افعل شيئًا صغيرًا وسأعطيك الباقي، أعطني القليل وسأعطيك كل شيء. "تعالوا" إلى أين نذهب؟ إلي الذي أغضبته، الذي أغضبته، حتى ترضي غضبي خوفًا من التهديد. "تعالوا" إلى من لا يسمع حتى أسمع "لا أترك أثرًا. ""تعالوا فنتعب، يقول الرب: "وإن كانت الخطايا... مثل القرمز، فهي بيضاء كالثلج"" (أش 1: 18) هل حقًا لا يوجد أثر في أي مكان؟ وحتى مع لون النقاء؟ "وإن كانوا كالقرمز أكون مثل الصوف الأبيض" (إش 1: 18). هل حقا لا يوجد سواد في أي مكان، ولا بقعة في أي مكان؟ كيف سيحدث هذا؟ لكن أليس هذا هو الوعود؟ "لأن هذا هو فم الرب" (أش 1: 20). ها أنتم لم تروا عظمة الوعود فحسب، بل رأيتم أيضًا كرامة الذي أعطاها. كل شيء مستطاع عند الله، القادر أن يُخرج الأشرار من الأشرار. فإذ سمعنا كلامه وتعلمنا دواء التوبة، فلنمجده، لأن له المجد والقدرة إلى الأبد. آمين. وعن التوبة وعن تاركي المجالس؛ هنا عن الوجبة المقدسة والدينونة كما أنه لا فائدة للزارعين عندما يلقون البذور على الطريق، كذلك لا فائدة لنا من أن ندعو مسيحيين إذا لم نبرر الاسم بالأفعال المقابلة. وإن شئت أقدم لك شاهدًا موثوقًا به، وهو يعقوب أخا الله، القائل: "الإيمان بدون أعمال ميت" (يعقوب 2: 20). لذلك، فإن ممارسة الأعمال (الصالحة) ضرورية في كل مكان، وبدونها، حتى أن ندعو مسيحيين لا يمكن أن يجلب لنا أي فائدة. ولا تتفاجأ. أخبرني، في الواقع، ما فائدة المحارب من الخدمة العسكرية عندما لا يستحقها، ويتم إطعامه على حساب الملك، ولا يقاتل عنه؟ ربما - على الرغم من أن كلمتي فظيعة - كان من الأفضل له عدم دخول الخدمة العسكرية على الإطلاق، بدلاً من عدم الاهتمام بالشرف الملكي. فكيف لا يعاقب من يعيش على حساب الملك ولا يقاتل من أجل الملك؟ ماذا أقول للملك؟ دعونا على الأقل نعتني بأرواحنا. ولكن كيف، كما تقول، وأنا أعيش في العالم وسط القلق، كيف يمكنني أن أخلص؟ ماذا تقول يا رجل؟ هل تريد مني أن أوضح لك باختصار أنه ليس المكان هو الذي يخلص، بل طريق الحياة والإرادة؟ آدم في الفردوس، كما لو كان في المرفأ، تحطمت السفينة، ونجا لوط، الذي كان يعيش بين أهل سدوم، كما لو كان في البحر. حصل أيوب على التبرير بوجوده في الحفرة، وشاول بكونه في القصر فقد المملكة المحلية والمستقبل. لا يمكنك تبرير نفسك بالقول: لا أستطيع أن أعيش في سلام وسط القلق وأنال الخلاص. ومن أين يأتي هذا التبرير؟ لأنك لا تأتي كثيرًا، البعض للصلاة والبعض الآخر للاجتماعات الإلهية. ألا ترى كيف يجتهد أولئك الذين يريدون أن ينالوا الكرامة من ملك الأرض، وكيف يقنعون الآخرين بالتشفع (لهم)، حتى لا يخسروا ما يطلبونه؟ يقال هذا عن أولئك الذين يغادرون الاجتماعات المكرسة، وفي ساعة الوجبة الرهيبة والغامضة، ينخرطون في محادثات وكلام فارغ. ماذا تفعل يا رجل؟ ألم تقطع وعدًا للكاهن، وردًا على كلامه: "ويل لعقلنا وقلبنا"، ألم تقل: "أمام الرب" 13؟ ألا تشعر بالخوف، ألا تخجل من أن تكون كاذبًا في أسوأ الأوقات؟ رائع! عندما يتم إعداد الوجبة السرية، عندما يذبح حمل الله عنك، عندما يعمل الكاهن من أجلك، عندما تتدفق النار الروحية من الوجبة الأكثر نقاءً، يقف الشاروبيم، ويطير السيرافيم، وتغطي وجوههم ستة أجنحة، وكل القوى غير الجسدية تصلي من أجلك مع الكاهن، وتنزل النار الروحية من السماء، ويسكب الدم من الضلع الأكثر نقاءً في الكأس لتطهيرك - لست خائفًا، ألا تخجل من الخروج أن تكون كاذبا في هذه الساعة الرهيبة؟ من أصل مائة وثماني وستين ساعة في الأسبوع، خصص الله لنفسه ساعة واحدة فقط: فهل ستقضيها حقًا في شؤون الحياة، في الضحك والمحادثة؟ بأية جرأة ستقترب بعد ذلك من الأسرار؟ بأي ضمير دنس؟ هل تجرؤ حقًا، والروث في يديك، على لمس حافة رداء ملك أرضي؟ مستحيل. فلا تحسبنه خبزا، ولا تحسبنه خمرا، فإنهما لا يخرجان من الإنسان كسائر أنواع الطعام. لا؛ لا تتحدث بهذه الطريقة! ولكن كما أن الشمع، عند ملامسته للنار، لا يفقد شيئًا من نفسه ولا يتلقى شيئًا، كذلك فكر هنا أيضًا في أن الأسرار تذوب مع جوهر الجسد. لذلك، عندما تبدأ، لا تظن أنك تتلقى الجسد الإلهي من شخص، بل تخيل أنك تتلقى الجسد الإلهي كأنه نار من ملقط السيرافيم أنفسهم الذين رآهم إشعياء (إشعياء 6: 6-7)، وسنبدأ نحن في قبول الدم المخلص، كأننا نلمس بشفاهنا الضلع الإلهي الطاهر. لذلك، أيها الإخوة، لا نترك الاجتماعات، ولا ننغمس فيها في الثرثرة: لنقف بخوف ورعدة، منكسة أعيننا، ونفوسنا حزينة، ولنهتف بالتنهدات، لا بأصواتنا، بل بقلوبنا. ألا ترى كيف أن الذين يقفون أمام الملك المنظور، الفاني، المؤقت والأرضي، هم ساكنون، صامتون، هادئون، لا يحومون بأبصارهم في اتجاهات مختلفة، بل يقفون وأعينهم منكسة، بهدوء وخوف؟ اتخذهم قدوة لك يا رجل. فقف أمام الله، كما لو كنت ظهرت أمام وجه ملك أرضي. يجب على المرء أن يقف أمام الملك السماوي بخوف أكبر بكثير. لن أتوقف عن تكرار ما قلته كثيرًا من قبل حتى أرى تصحيحك. عند دخول الكنيسة، لندخل كما يليق أمام الله، دون أن يكون لدينا حقد في نفوسنا، حتى عندما نصلي لا نصلي على أنفسنا قائلين: "اغفر لنا... كما نحن أيضًا نغفر للمذنبين إلينا" (متى 6: 12). هذه الكلمة فظيعة، ومن ينطقها يبدو كأنه يصرخ إلى الله: "لقد تركت، يا معلم، أترك أنت أيضًا، أنا أترك، أتركك أيضًا، قد غفرت لك، اغفر لي أيضًا، أنا لم أغفر، وأنت لا تغفر، إن كنت لم أغفر لقريبي، وأنت لم تغفر خطاياي. بنفس الكيل الذي بكيت، فليكال ​​لي." بمعرفة ذلك والتفكير في ذلك اليوم الرهيب وتخيل تلك النار والعقوبات الرهيبة، دعونا نتحول أخيرًا عن الطريق الذي سلكنا فيه. ستأتي الساعة التي سيتوقف فيها مشهد هذا العالم ولن يكون هناك وقت للمآثر. لا يمكنك القيام بالأعمال التجارية في نهاية حياتك، ولا يمكنك الفوز بإكليل من الزهور بعد انتهاء المشهد. الوقت الحاضر هو وقت التوبة، والمستقبل هو وقت الدينونة، والآن وقت المآثر، ثم وقت التيجان؛ الآن هو وقت العمل، ثم هو وقت الفرح؛ الآن هو وقت الإرهاق. ثم حان الوقت للانتقام. قم، أصلي، قم، ولنستمع باجتهاد إلى ما يقال لنا. لقد عشنا حسب الجسد، فلنعيش الآن حسب الروح؛ لقد عشنا في الملذات الجسدية، فلنعيش الآن في الفضائل؛ لقد عشنا في الغفلة (عن الخطايا)، فلنعش في التوبة. "لماذا تفتخر الأرض والرماد" (سير10: 9)؟ لماذا أنت متكبر يا رجل؟ لماذا تتفاخر كثيرا؟ ما هي الشهرة والثروة الدنيوية التي تأمل فيها؟ دعنا نذهب، أطلب منك، إلى المقابر ونرى الأسرار المقدسة التي تُقام هناك، وسوف نرى الطبيعة المدمرة، والعظام المتآكلة، والأجساد الفاسدة. إن كنت حكيما فتأمل؛ وإن كان عاقلاً فقل لي: من الملك ومن العامي، ومن الشريف ومن العبد، ومن الحكيم ومن هو الجاهل؟ أين جمال الشباب، أين المظهر الجذاب، أين العيون الجميلة، أين الأنف الجميل، أين الشفاه الوردية، أين اللون على الخدود، أين الجبين اللامع؟ أليس كل شيء غبار؟ أليس كل شيء رماد؟ أليس كل شيء قذرًا؟ أليس كل شيء دوديًا وكريه الرائحة؟ أليس كل شيء يتحلل؟ بعد أن أخذنا كل هذا في أذهاننا، وفكرنا في يومنا الأخير، فلنتحول أيها الإخوة، ما دام لدينا وقت، عن طريقنا الذي سلكنا فيه. لقد افتدينا بدم شريف (1 بطرس 1: 19). لهذا ظهر الله على الأرض؛ من أجلك أيها الإنسان ظهر الله على الأرض. "ليس لك أين تضع رأسك" (لوقا 9: ​​58). أوه، معجزة! يأتي القاضي إلى المحكمة من أجل المدان؛ الحياة ذائقة الموت؛ يعاني الخالق من سحق الخليقة؛ العبد، غير المرئي للسيرافيم، يبصق عليه العبد، ويأكل العصير والصفراء، ويُطعن بالحربة ويوضع في القبر. وأنت أيها الرجل قل لي هل أنت مهمل ونائم ومهمل (مثل هذه المعجزات)؟ ألا تعلم أنه حتى لو سفك دمك من أجله، فحتى في هذه الحالة لم تكن قد قمت بواجبك بعد، لأن هناك دمًا آخر للسيد ودمًا آخر للعبيد؟ امنع نتيجة النفس بالتوبة والتقويم، حتى أنه عندما يأتي الموت، لا يعود أي دواء للتوبة عاجزًا، لأن التوبة فقط على الأرض لها قوة، لكنها في الجحيم عاجزة بالفعل. فلنطلب الرب ما دام لدينا الوقت. فلنفعل الخير حتى نتخلص من جهنم المستقبلية التي لا نهاية لها، ونستحق ملكوت السماوات بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين. أي أنه لم يكن ولياً لأخيه. أولئك. - عدم تذكر موضوع المحادثة السابقة. أولئك. إلا الزكاة والصلاة. أولئك. وصية الله هي ألا نأكل من شجرة معرفة الخير والشر. "قم واذهب إلى نينوى" وهكذا. (يوحنا 1: 2). أولئك. ألقي النبي في الخندق. أولئك. الأنبا فلافيان الذي جرى الحديث بحضوره. أولئك. اجتماع المستمعين. أولئك. نبوخذنصر ملك بابل. "ها أنا قد أقامت عهدي معك ومع نسلك من بعدك." يعود العمل إلى الأسقف سيفيريان من غابالا - تقريبًا. طبعة إلكترونية. قد تكون مهتمًا بـ: