مراجعة كتاب القس ف. نيتشاييف "تفسير القداس الإلهي حسب طقس القديس يوحنا الذهبي الفم والقديس باسيليوس الكبير"
Рецензия на книгу прот. В. Нечаева "Толкование на Божественную литургию по чину св. Иоанна Златоуста и св. Василия Великого"
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
الاسم س. يحظى رئيس الكهنة نيتشاييف بالاحترام ويتمتع بشهرة مستحقة في أدبنا اللاهوتي. شغل بشرف لسنوات عديدة المنصب الصعب كمحرر لمجلة موسكو الروحية الشهيرة "القراءة الروحية" ، الأب الموقر. تمكن رئيس الكهنة من صنع اسم لنفسه في الصحافة ومن خلال بعض الأعمال التاريخية واللاهوتية المحترمة للغاية. ترتبط هذه الأعمال بشكل مباشر بالمجلة التي يحررها الأب. لقد وجد رئيس الكهنة، منذ نشرها في الأصل على صفحاته، دائمًا ولا يزال يجد استقبالًا إيجابيًا من القراء الذين يحبون القراءة الأخلاقية والمفيدة. وأن هؤلاء القراء، في روسنا المباركة والمحمية من الله، لم يتغيروا بعد، سواء وجود المجلة التي تحمل الاسم أعلاه أو الكتاب الحقيقي للأب. Archpriest Nechaev، يظهر في الطبعة الثالثة المنقحة.
نادرًا ما يصيب مثل هذا العدد من المنشورات ومثل هذا الاستقبال المتعاطف من جمهور القراء حتى الأعمال الكلاسيكية لفكرنا اللاهوتي الروسي. على حد علمنا، فإن كتاب ديميتريفسكي "الشرح التاريخي والعقائدي والغامض للقداس الإلهي" هو الوحيد الذي يحصي منشوراته بالعشرات. ما الذي يفسر هذا النجاح الذي حققه كتاب الأب. Archpriest Nechaev من بين قرائه الدائمين، عشاق القراءة الأخلاقية والدينية والتنوير؟ بدون أدنى شك، لا شيء سوى تلك المزايا الرأسمالية الداخلية التي تميز عادة أعمال القلم ذو الخبرة للأب الموقر. رئيس الكهنة نيتشاييف. الفهم الواضح والمتميز للموضوع الذي ينوي المؤلف التحدث عنه مع قرائه، والبساطة وسهولة الوصول إلى العرض، والتدفق المنطقي الصارم للفكر الذي يمر عبر العمل بأكمله، والأهم من ذلك، صدق وعمق الشعور الديني، الذي يدفئه الحب لقرائه - هذه هي المزايا المميزة لأعمال الأب.
نيتشاييف بشكل عام والكتاب الذي ندرسه بشكل خاص، وهذا ما في أعمال قلمه يأسر القراء ويمنحهم انتشارًا واسعًا بين هؤلاء. الغرض ذاته من هذا الكتاب، على سبيل المثال، يهيئ القارئ بما فيه الكفاية لصالحه. "ننشر للمرة الثالثة، بعد مراجعة شاملة ومع تغييرات كبيرة في الأماكن، تفسيرنا لليتورجيا وفقًا لطقس القديس يوحنا الذهبي الفم والقديس باسيليوس الكبير، ونحن، كما يقول الأب نيتشاييف، في مقدمة الكتاب الذي ندرسه، نعني، كما هو الحال مع الطبعتين الأوليين، أن نعطي القراء الأتقياء دليلاً سهل الفهم للفهم الصحيح لطقس الليتورجيا اليونانية والروسية المقبولة والراسخة في الكنيسة.
ما مدى تشابهها مع طقوس الليتورجيا القديمة وكيف تم تعديلها على مر القرون دون تغيير في جوهرها، حتى اعتمدت في كتب القداس اليونانية والروسية الطبعة التي تم الحفاظ عليها حتى الآن، مع اختلافات طفيفة، - لم ندخل في دراسة مفصلة لهذا، لأننا راضون عن اعتبارات أثرية وتاريخية واسعة النطاق - حيث بدا من الضروري شرح طقوس الليتورجيا الحالية. (ص. ثالثا). إن هدف المؤلف واضح ومباشر، وبالتالي فإن نجاح هذا الكتاب بين “القراء المتقين” مضمون تماما، وهو ما نتمناه من جهتنا من أعماق قلوبنا. لسوء الحظ، مع وجهة نظر هؤلاء القراء، لا يمكننا أن نتفق مع المؤلف الموقر، سواء فيما يتعلق ببعض "التفسيرات الضرورية للطبيعة الأثرية والتاريخية" لطقس الليتورجيا الحالي، أو فيما يتعلق بمهمته الرئيسية وطريقة شرح العناصر المكونة للطقس الليتورجيا الحديث.
بعد أن وضع لنفسه هدف إعطاء "القراء الأتقياء" تفسيره ("خاصتنا") لترتيب الليتورجيا، يحاول المؤلف تمييز نفسه عن صفوف المفسرين والمترجمين الفوريين المعاصرين العاديين لعبادةنا وإظهار السمات المميزة لعمله، في رأينا، عبثًا تمامًا. "عند شرح هذا الطقس (أي الليتورجيا) من حيث صلاته وتفاصيله، يقول الأب الأسقف نيتشايف، كانت مهمتنا هي الكشف عن المعنى المباشر لليتورجيا، بقدر ما يترتب على نصها نفسه. لقد تجنبنا التفسيرات التي لها علاقة خارجية بعيدة فقط بنص الليتورجيا. لقد اتبعنا هذه القاعدة ليس فقط عند شرح الصلوات والأناشيد والأقوال الليتورجية القصيرة، ولكن أيضًا عند شرح الطقوس بأقرب ما يكون". المعنى، أي الحركات والأفعال الجسدية المختلفة المدرجة في الليتورجيا. إن الطقوس بالمعنى الأقرب، بجوهرها، هي رمز، أكثر أو أقل تعبيرا، لفكر واحد أو آخر.
وقد وجدنا دلالة على الفكر المختبئ في قشرة الشعيرة في تلك الصلوات والأناشيد والأقوال التي يرتبط بها أداء الشعيرة. لذلك، على سبيل المثال، يستمر الأب. Nechaev، لم تكن هناك حاجة لشرح إزالة الحمل من prosphora في proskomedia، والاستعداد للتكريس في جسد المسيح، بمعنى ولادة المسيح من العذراء، عندما ينطق الكاهن، أثناء أداء هذه الطقوس، كلمات النبي إشعياء، لا تشير إلى ولادة المسيح، بل إلى موت المسيح: "كما سترتفع حياته عن الأرض". بشكل عام، نجد الأمر صعبًا، يخلص الأب. Nechaev، لمشاركة وجهات النظر حول الليتورجية مع هؤلاء المترجمين الذين، الذين يرغبون في رؤية في كل تكوينها صورة كرونولوجية متسقة للحياة الأرضية للمسيح المخلص من الولادة إلى الصعود إلى السماء، يلجأون إلى هذا الامتدادات المشابهة لتلك التي يمثلها الشرح الذي أشرنا إليه حول طقوس إزالة الحمل من Prosphora حول ميلاد المسيح.
القداس بأكمله، تكوينه بأكمله عبارة عن خطبة عن المسيح، ذكرى له، خاصة عن الأيام الأخيرة من حياته الأرضية، ولكن بأي حال من الأحوال سرد زمني لحياته الأرضية. مهما كانت طريقة تفسير الليتورجيا التي اعتمدناها بسيطة وطبيعية، إلا أنها لم تستخدم حتى الآن في العديد من الأعمال التفسيرية عنها - ولأول مرة، في شكل تجربة، تظهر في كتابنا (الصفحتان الثالثة والرابعة). إنه يترك جانبًا الحل لسؤال غريب جدًا ومثير للاهتمام للغاية: هل جميع أنواع تفسيراتهم للقداس الإلهي تُرضي حقًا القراء الأتقياء، أم أنهم سيقرأون باهتمام أكبر، وبالتالي مع فائدة أكبر للعقل والقلب، تفسيرات هذه الخدمة الأكثر أهمية لكنيسة المسيح، المكتوبة على تعليم كلمة الله، وعلى أساس أعمال آباء كنيسة المسيح ومعلميها؟ ولنلاحظ هنا أولاً أن الأب.
يدعي نيتشاييف عبثًا أن "طريقته البسيطة والطبيعية في تفسير القداس لم تُستخدم حتى الآن في العديد من الأعمال التفسيرية عنها وتظهر في شكل تجربة لأول مرة في كتابه". يمكننا أن نؤكد بكل ثقة الأب الجليل. نيتشاييف أن الطريقة التي استخدمها في تفسير القداس معروفة في الأدب التفسيري عن عبادة الكنيسة الأرثوذكسية لفترة طويلة جدًا. حتى الأسقف ثيودور الأنفيدي، وهو كاتب من القرن الثاني عشر، إذا كنت تصدق الباحثين عن هذا المفسر لعبادتنا، فقد اعتبر هذا النوع من المفسرين للكنيسة، الذين لم يرغبوا في أن يروا في طقس الليتورجيا الكنيسة الأرثوذكسية، "سردًا زمنيًا عن حياة يسوع المسيح على الأرض"، وليس بصيغة المفرد، واضطر إلى قول كلمة قاسية عنهم، ولكنها عادلة تمامًا، في رأينا. ننصح بقراءة الشرح. الليتورج.، شركات. طعام.، الجيش الشعبي. أنفيدسكي، نصب تذكاري للروح البيزنطية. لتر. القرن الحادي عشر مترجم بواسطة N. F. Krasnoseltseva. كازان. 1884 ص 1، 2، 4.
تاركين بعد ذلك دليلاً لصالح ضرورة شرح ترتيبنا الليتورجيا بمعنى "تصوير تسلسلي زمني لحياة المسيح المخلص على الأرض من الميلاد إلى الصعود"، على سبيل المثال، القديس صفرونيوس الأورشليمي، والجليل مكسيموس المعترف، وأشهر مفسر خدمتنا الإلهية سمعان التسالونيكي، وغيرهم كثيرون، الذين أسماؤهم وكتاباتهم، بلا شك، معروفة للجميع. "القراء الأتقياء وإلى الأب الأسقف نيتشاييف الموقر منذ فترة طويلة، سنقدم هنا بإيجاز دليلًا على نفس الفكرة من رسالة بطريرك القسطنطينية باييسيوس الأول إلى بطريرك موسكو نيكون، والتي كتبت عندما أثيرت معنا مسألة تصحيح كتاب الخدمة. في إشارة إلى وصية المخلص المعروفة (لوقا 22: 19) وإلى حقيقة أن القديسة الكنيسة "نالت الفرصة، لجميع اللاحقين". مرات، لنقيم على جسد المسيح ودمه ذكرى التدبير الجسدي، أي.
"الموت والقيامة"، يكتب البطريرك باييسيوس: "وبما أن موته يفترض ولادته، والتبشير بالإنجيل، والمعجزات، وانتخاب الرسل وغيرها من الأسرار التي قام بها قبل آلامه وقيامته، التي من أجلها صلب؛ لذلك اهتمت الكنيسة بتأليف القداس بطريقة تشمل كامل سر تجسد ابن الله من البداية إلى النهاية، من الميلاد إلى الصعود والجلوس عن يمين الله الآب؛ وكل هذا تقدمه إلى حواس أبنائها من خلال الرموز المادية والمرئية لتقودهم من خلالها إلى غير المادي والدنيوي الفائق. وفي الختام، يذكر البطريرك باييسيوس أيضًا الأسباب التي جعلت الكنيسة "تربط معاني كثيرة بالموضوع نفسه" ولماذا "في ترتيب الأسرار في الليتورجيا، لا يُراعى الترتيب الزمني لتأسيسها من قبل المسيح" (سانت بطرسبرغ، 1881، ص 21، 22). في ضوء كل ما تم تقديمه للتو، لا يمكن للمرء أن يخاطر بالكشف عن نفسه من صفوف المترجمين الفوريين للاهوتنا الأرثوذكسي والإعلان بجرأة مثل الأب. نيتشايف.
إن الشعور الديني للقراء، الذين يوجه الكتاب إليهم بشكل أساسي، لن يظل هادئًا إذا علم هؤلاء القراء أن مؤلف الكتاب، الذي اتخذوه لتهدئة هذا الشعور، يعلن صراحةً عدم تضامنه مع المترجمين الموثوقين للاهوت الأرثوذكسي مثل القديس صفروني، باتر. القدس، القس مكسيموس المعترف، سمعان التسالونيكي، الخ. آذان هؤلاء القراء، الذين اعتادوا على التعامل باحترام عميق واهتمام كامل مع كلمات هؤلاء المفسرين المفكرين والمثقفين لعبادتنا، لا يمكن أن تظل صماء لكلمات المؤلف، حتى لو كان الأب الموقر. الأسقف نيتشاييف ، عندما نسمع من شفتيه اتهام هذه الأسماء العزيزة بـ "المبالغة" وما إلى ذلك. نستنتج أن الأب. Nechaev ، بـ "عدد لا بأس به من الأعمال التفسيرية في الليتورجيا" لا يعني أعمال هؤلاء الأشخاص ، عزيزي كل ابن مخلص لكنيسة المسيح ، التي نؤمن بها بشكل إيجابي ، ولكن بعض الأعمال الأخرى لبعض الأشخاص الآخرين ، الذين لم يذكر الأب أسمائهم أيضًا ، للأسف الشديد.
رئيس الكهنة، مؤلف الكتاب الذي ندرسه في مقالته التمهيدية غير الضرورية تمامًا، في رأينا، بعنوان: "للقراء"، لا يعطي أي أسباب ضعيفة على الإطلاق.
لكن دعونا نترك الإشارة إلى السلطات المذكورة أعلاه جانبًا في الوقت الحالي، ولننظر إلى الأمر بعيون غير متحيزة، ونقرأ بعناية نص الصلوات الليتورجية و"نبحث عن إشارة إلى الفكر المختبئ في غلاف الطقس - الطريقة التي يستخدمها الأب نيتشاييف في تفسيره للقداس - في تلك الصلوات والتراتيل والأقوال التي يرتبط بها أداء الطقس". نحن نتفق تماما على أن الأب. يشرح الكاهن بشكل صحيح وشامل طقوس إزالة الحمل من البروسفورا في البروسكوميديا، كطقس، بمعنى الكلمات التي ينطق بها الكاهن خلال هذا العمل، والتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بـ “ذبيحة الصليب الكفارية” (ص 17)، وأنها “لا تشير إلى ميلاد المسيح، كما يفسره البعض، بل إلى موت المسيح” (ص 17).
III)، ولكن هل كانت هناك أدلة كافية وجدية مبنية على هذا المثال، وربما بعض الأمثلة الأخرى، لاستنتاج أن ترتيب القداس "ليس بأي حال من الأحوال سردًا زمنيًا للحياة الأرضية" للمسيح المخلص، وأن "القداس بأكمله، وتكوينه بأكمله عبارة عن عظة عن المسيح، وذكرى له، وخاصة عن الأيام الأخيرة من حياته الأرضية". نحن على يقين من أن الأب. لديه مثل هذه الأسباب. Nechaev لم يكن موجودا ولا يمكن أن يكون موجودا. صحيح تمامًا أنه في طقوس الليتورجيا "هناك بشكل خاص العديد من ذكريات الأيام الأخيرة من حياة المسيح المخلص على الأرض". باعتبارها اللحظة الرئيسية والأكثر أهمية في تاريخ بناء منزلنا؛ ولكن إذا لم يكن فيها أي إشارة على الإطلاق إلى جوانب أخرى من هذه القصة، فهذا خطأ بالتأكيد.
إذا قرأنا بعناية أكبر في نص الصلوات الليتورجية، فسنرى بوضوح أن فكرة تصوير الطقس الليتورجيا "بترتيب زمني متسق" الحياة الأرضية للمسيح المخلص من الولادة إلى الصعود إلى السماء لم تكن غريبة على "النجوم والمنظمين العظماء" للطقس الليتورجي، باسيليوس الكبير ويوحنا ذهبي الفم، بل على العكس من ذلك، حملوها خلال الطقس بأكمله من بدايته. البداية إلى النهاية. على سبيل المثال، لنشير في طقس البروسكوميديا إلى لحظة وضع الكاهن النجمة على الصينية والكلمات التي نطق بها في نفس الوقت: "وجاء النجم ووقف فوق حيث ولد الطفل" (متى 2: 9). هذه الكلمات استعارها مؤلف طقس البروسكوميديا من إنجيل متى من فصله الثاني، حيث يروي الإنجيلي الملهم عن اللحظة الأولى في الحياة الأرضية للمسيح المخلص، أي: ولادته وعبادته للمولود الإله الرضيع من المجوس، ولا يمكن أن تنسب بأي شكل من الأشكال إلى أي لحظة من الأيام الأخيرة من حياته الأرضية، "بدون امتداد كبير".
والقس نيتشاييف غريب عن هذا الامتداد، وعندما اضطر إلى شرح هذه الكلمات الخاصة بطقوس بروسكوميديا، قال، على الرغم من أنه ليس بالقدر الذي يستحقه المكان الحالي، مشيرًا بشكل مباشر وواضح إلى اللحظة الأولى في حياة المسيح المخلص، أن "الكاهن هنا يتذكر النجم الذي قاد المجوس إلى عبادة الإله الطفل كملك،" الذي ظهر مجده الملكي حتى في الوكر نفسه "(ص 28). إذا اتبعنا كذلك ترتيب طقوس الليتورجيا وقراءة أهم صلاتها الإفخارستية بعناية، سنرى أنه في كل من الترانيم التي ألفها رجال ملهمون من الله وفي الصلوات، يتم تنفيذ فكرة تصوير الحياة الأرضية الكاملة للمسيح المخلص في طقوس الليتورجيا في كل مكان. والدة الله القديسة ومريم العذراء الدائمة، التي صارت إنسانًا على نحو لا يتغير،" أبعد قليلاً: "خلصنا يا ابن الله، المولود من العذراء (جوقة ميلاد المسيح) أو "في الأردن معمّدًا" (حوالي 10: 1).
في عيد الغطاس) أو "الصعود في المجد" (الصعود مثلًا) الخ.، في منتصف طقس القداس يصلي الكاهن إلى الله الآب متذكرًا أن ابن الله "هذا الإله الأزلي ظهر على الأرض ووُلِد كإنسان وتجسد من العذراء القديسة، مُرهقًا نفسك صورة العبد، مشابهًا جسد تواضعنا، لنكون على صورة مجدنا". (انظر الصلاة الإفخارستية)، أخيرًا، في نهاية القداس، نسمع غناء استشيرا العنصرة: "لقد رأينا النور الحقيقي وقبلنا الروح السماوي"، وينطق الكاهن الآية: "صعد الله إلى السماء" ويصلي إلى الرب الإله من أجل أن "شركة الأسرار المقدسة لجسد ودم المسيح" ساعدتنا على الحفاظ على الإيمان الخالي من الخجل، والمحبة الخالصة، وزيادة الحكمة، وشفاء النفس والجسد، أن ننأى بأنفسنا عن كل ما يتعارض مع هذا، وأن نحفظ وصايا الله، وأن نتلقى إجابة إيجابية أمام دينونة المسيح الرهيبة" (انظر الصلاة بعد شركة رجال الدين: "نشكرك أيها الرب إلهنا").
باختصار، نكرر مرة أخرى أن فكرة تصوير الحياة الأرضية الكاملة للمسيح المخلص في طقوس الليتورجيا قد اتبعها جامعوها بصرامة وإصرار، وبالتالي في الصلوات والتراتيل التي تبدأ بتمجيد لحظة ميلاد المسيح المخلص، نرى انتقالًا سريعًا إلى موته وقيامته، والعكس صحيح. إذا تذكرنا الآن أنه يوجد في طقوسنا الليتورجية المعاصرة عدد لا بأس به من الأغاني والطقوس التي ليس لها علاقة مباشرة بحياة المسيح المخلص ولا ترتبط بأي من لحظاتها، ولكن لها ارتباط حي ووثيق بمصير كنيسة المسيح بشكل عام، وبتاريخها، مثل، على سبيل المثال، التعجبات: "اخرج من الموعوظين"، "صلوا من أجل الاستنارة"، "الأبواب، الأبواب، فلنشم الحكمة" أو طقوس، على سبيل المثال، تقبيل الكهنة في المذبح وصرخة الشماس: "لنحب بعضنا البعض" تنطق في نفس الوقت، إلخ.
وما إلى ذلك، فيجب علينا، في رأينا، بناء على وصية المسيح المخلص ومثال آباء الكنيسة ومعلميها، ليس فقط عدم تضييق مفهوم ومعنى طقوس طقوسنا، ولكن على العكس من ذلك، توسيعها بشكل كبير. إن التعجبات والطقوس التي استشهدنا بها الآن من طقوس الليتورجيا، والتي تشير إلى لحظة أو أخرى من أهم اللحظات في الحياة الماضية لكنيسة المسيح، تخبرنا بأكبر قدر ممكن من الوضوح أن مؤلفي هذه الطقوس ينظرون إليها ليس فقط على أنها "صورة متسقة زمنيًا لحياة المسيح المخلص على الأرض، ولكن أيضًا كصورة "متسقة زمنيًا" لمصير كنيسة المسيح بأكمله، وأهم تغييراتها التاريخية، بدءًا من تأسيسها، أي من بداية ميلاد المسيح المخلص حتى "نهاية هذا الدهر" عندما تكون نهاية كنيسة المسيح نفسها حسب وصية المخلص.
وبالتالي فإن الطقس الليتورجيا الحديث هو في رأينا تمثيل بصري رمزي في الطقوس والأناشيد والصلوات لكل ما عاشته وأعادت تجربته في كنيسة المسيح المجاهدة، وبالتالي يمكن تفسيره من وجهة النظر الضيقة التي يتبناها الأب الجليل. أيها الكاهن، لا يمكنك القيام بذلك بأي شكل من الأشكال، وإلا فقد تكون غير مقبول للغاية وحتى غير منطقي في تفسيراتك.
وهكذا، وبناءً على كل ما قلناه عن "طريقة تفسير الليتورجيا" التي اتبعها الأب. نيتشاييف عن عدد ليس بقليل من المفسرين في هذا الطقس، يجب أن نستنتج أنه لا كلمة الله، التي نعني بها وصية المسيح المخلص" (لوقا 22: 19)، ولا الكتب المقدسة، والأمثلة الشخصية لآباء كنيسة المسيح ومعلميها، ولا جامعو نظامنا الليتورجي، ولا حتى نص الصلوات الليتورجية، لا يمنحنا أي حق على الإطلاق في النظر إلى ترتيب الطقوس وشرحه. لذلك، سننظر إلى الطريقة الحالية لتفسير الليتورجيا، "التي تظهر لأول مرة في شكل تجربة" في الكتاب الذي نقوم بتحليله، باعتبارها تجربة بالمعنى الصحيح للكلمة، علاوة على ذلك، تجربة أولى وليست ناجحة تمامًا، ونتمنى بصدق أن تكون، في نفس الوقت، الأخيرة في أدبنا التفسيري حول العبادة عنا.
رئيس الكهنة نيتشاييف، إذا أعربنا عن رغبتنا في أنه في الطبعة القادمة من هذا الكتاب، والتي نرغب فيها بصدق، فإن المقالة التمهيدية الحالية، في فهمنا الشديد، التي تغري أو بالأحرى تثير الكثير من الحيرة والاعتراضات من جانب القراء، ستتم إزالتها بالكامل أو على الأقل تغييرها بشكل كبير: "للقراء". بدون هذه المقالة، خاصة إذا كان الأب. سيُدخل نيتشاييف في كتابه المزيد من "التأملات التقية والتثقيفية حول الليتورجيا"، والتي يقصد بها آراء العديد من المترجمين الفوريين في الاتجاه المعاكس له شخصيًا، وهي آراء، على الرغم من أنها ليست مهمة، في رأي "الأب. نيتشاييف، تفسيراتها"، ومع ذلك، "قادرة على إحياء والحفاظ على تقديسها لدى الحاضرين عند إجرائها"، فلن يفقد كتابه قيمته في نظر "القراء الأتقياء" فحسب، بل سيكتسب أهمية أكبر و شعبية.
يمكننا أن نؤكد للكاتب الموقر، وهو شخصيا ليس مجهولا، أن "التأملات التقية والبنيانية في الليتورجيا، القادرة على إحياء والحفاظ على تقديسها لدى الحاضرين أثناء الاحتفال بها، ضرورية ومرغوبة للغاية في عصرنا، مع تراجع التدين بين الناس، والفهم والاحترام الواجبين لخدمة كنيستنا المقدسة، الليتورجيا، ليس فقط للأتقياء، ولكن أيضًا للشعب الضعيف والضعيف دينيًا. لذلك، دعونا نترك التفسيرات التي تثير الحيرة والاعتراضات، ولنتبع وصية المسيح المخلص قدوة وتعليم القديس يوحنا.
آباء الكنيسة ومعلموها، وبالاقتراب من نص الصلوات الليتورجية، يشرحون ترتيبنا الليتورجيا بطريقة تجعل من خلال شروحاتهم، التي تكشف المعنى المباشر والطبيعي للطقوس والصلوات والأناشيد، قادرة في أذهان المؤمنين على إحياء صورة كنيسة المسيح المليئة بالدراما الحيوية منذ بداية وجودها إلى يومنا هذا، وفي الوقت نفسه، تكون قادرة على دعم وإحياء تقديس ما يتم خلال الليتورجيا على الأرض. جزء من الحاضرين، وإثارة شعورهم بالاحترام العميق للمنظمين والمجمعين الحكيمين لهذا النظام. وهذا هو اعتراضنا الأول.
الاعتراض الثاني هو أننا شخصياً لا نتعاطف تماماً مع تلك “الاعتبارات الأثرية والتاريخية غير الشاملة” التي نواجهها في كتاب الأب. نيتشيفا. قد يبدو اعتراضنا هذا غريبا بل وغير علمي لبعض قرائنا، ولذلك سنحاول توضيح فكرنا. في رأينا، من الضروري التمييز بدقة بين الدراسة العلمية والكتاب المكتوب "للقراء الأتقياء"، بهدف منحهم "دليلًا واضحًا للفهم الصحيح للنظام الليتورجي المقبول المعمول به في الكنيسة اليونانية والروسية".
إن وجود الاعتبارات التاريخية والأثرية في الأول أمر مرغوب فيه للغاية بل وضروري، وكلما زادت البيانات والاعتبارات من هذا النوع فيها، كلما زادت الأهمية العلمية للدراسة يمكن أن يكون لها قيمة أكبر وأهمية أكبر في نظر القراء والعلماء؛ إن وجود هذه "الاعتبارات" في الكتاب الثاني، في كتاب التعليم التنويري، قد لا يكون له مثل هذه القيمة والأهمية فحسب، بل على العكس من ذلك، في بعض الأحيان، يمكن أن يؤدي إلى عواقب غير متوقعة وحزينة للغاية، على عكس تلك التي يرغب فيها مؤلف الكتاب التنويري.
فيما يتعلق بمؤلفي الكتب الأخلاقية والتنوير، في رأينا، يمكننا أن نوصي بالقاعدة التربوية الحكيمة، والتي بموجبها يُكلف المرشد والمعترف بواجب الأول بعدم توصيل المعلومات، والأخير بعدم سؤال التائبين عن خطايا، والتي، وفقًا لافتراضات كليهما، غير ضرورية وغير مفهومة لتلاميذهم وأبنائهم الروحيين، حتى لا تزعج الرسائل والأسئلة غير المناسبة وسابقة لأوانها أفكارهم الهادئة ولا تثير رغبة شريرة في ذلك. في قلوبهم لتجربة واختبار ما تعلموه. إن مؤلفي هذه الكتب لديهم نفس العلاقة تمامًا مع قرائهم. لذلك، هناك حاجة إلى الحذر الشديد من جانب هؤلاء المؤلفين عند اختيار معلومات ذات طبيعة تاريخية وأثرية، وفي مثل هذه الحالات فقط يلجأون إلى هذا السلاح ذو الحدين، عندما يصبح ضروريًا بشكل عاجل، بحيث لا يقومون بدلاً من الجص العلاجي بتطبيق أدوية مدمرة ومسببة للتآكل على خراج التخمير.
مثال مفيد ومفيد للغاية في هذا الصدد قدمه لنا آباء الكنيسة ومعلموها الذين سبق ذكرهم والذين شاركوا في تفسير ترتيب طقوسنا. سمعان التسالونيكي، وثيئودور الأنفيدي وغيرهم كثيرون. والبعض الآخر في كتاباتهم لا يخجلون من “الاعتبارات التاريخية والأثرية”، وحتى في بعض الأماكن يدخلون في جدالات جدلية مع اللاتين، لكنهم يفعلون كل ذلك باعتدال وحكمة وحكمة. كل هذه "الاعتبارات" أثارتها احتياجات عصرهم الملحة، لأنه في ذلك الوقت كانت السجالات الأكثر حيوية وسخونة بين الأرثوذكس والكاثوليك، كانت استجابة للطلبات المتحمسة التي يلجأ إليها قراءهم الأتقياء، الذين أرادوا، في أعمال رؤساء قساوستهم، أن يجدوا الهدوء لمشاعرهم الدينية المضطربة والإجابة الأوضح والأدق لطلبات أفكارهم المضطربة. ولا نرى هذه الحكمة والاستجابة لحاجات ومتطلبات الأوقات الصعبة التي نمر بها في كتاب الأب. رئيس الكهنة نيتشاييف. ضد.
ومن خلال قراءة هذا الكتاب، نرى أن المؤلف يريد أن يظهر أمام قرائه متسلحاً بالكامل بمعرفته العلمية، في ذروة المستوى الذي تقف عليه العلوم اللاهوتية والتاريخية حالياً. هذا وحده هو الذي يمكن أن يفسر، في رأينا، عدم الملاءمة في كتاب الأب. Nechaev، يقتبس من تاريخ البروفيسور جولوبينسكي حول استخدام السبعة بروسفوريا في الكنيسة اليونانية القديمة (ص 26، الحاشية 2)، من مقال للبروفيسور سوبوتين، الذي حمل فيه السلاح ضد ت. (ملاحظة)، من مقالة القس بورفيري: "كتبة آثوس"، مما يدل على عدم ملاءمة الطروبارية: "يا رب مثل روحك القدوس..." في الصلاة الإفخارستية (ص.
260)، من العمل الشهير لرئيس أساقفة خيرسون إنوسنت الراحل: “الأيام الأخيرة من حياة ربنا يسوع المسيح على الأرض”، حيث يشرح الكلمات المهمة التي قالها اللص على الصليب: “اذكرني يا رب متى جئت في ملكوتك” بمعنى صلاته من أجل الملكوت الأرضي، الذي لن يمنع ظهوره، بحسب رأي اللص، حتى الموت المخزي ليسوع المسيح (ص 60). واقتباسات مماثلة. مما لا شك فيه أن كل هذه الاقتباسات تتحدث عن سعة الاطلاع الكبيرة للمؤلف، ولكن هل يمكن اعتبارها “تأملات تقية ومهذبة” في ليتورجيتنا، وهو ما يسعى إليه المؤلف نفسه، “وهل يمكن إحياؤها والحفاظ على تقديسها لدى الحاضرين عند الاحتفال بها؟” - هذا سؤال خطير للغاية. ونرى أن هذه الاقتباسات تحقق نتائج مناقضة تماما لتلك التي يريدها مؤلفنا الجليل من كتابه “للقراء المتقين”.
في نفوس القراء ذوي الاتجاه التقوى الصادق، الذين يعاملون دائمًا أوامر الكنيسة وطقوسها بإجلال عميق واحترام واجب، قد تُزرع بذرة صغيرة من الشك حول نزاهة ونقاء عبادتنا، ومن خلال ذلك قد يضطرب مزاجهم التقي الهادئ، وقد يظهر في نفوس الناس "ذوي الضمير الضعيف" احتجاج على أوامر الكنيسة، وما لا سمح الله حتى الازدراء واللامبالاة الكاملة تجاهها. "دعونا نقول، في الكلمات المهمة التي قالها رئيس أكاديمية موسكو اللاهوتية الراحل إيه في جورسكي، الموجهة إلى تي آي فيليبوف، هذا شأنك، أيها الأب المبجل رئيس الكهنة، صحيح، اقتباساتك صحيحة ولها أهمية علمية، ولكنها تحافظ على ضمير الضعفاء، وليس الضعفاء فقط، ولكن أيضًا كل أولئك الذين تغريهم قسوة العبارة" (انظر كتاب كنيسة فيليبوف الحديثة.
الأسئلة) فيما يتعلق بأشياء الدين أو كلمات صلواتنا، التي اعتدنا على ربطها بمعنى مسيحي عميق معين وحتى معنى عقائدي، والتي يرى فيها الأشخاص ذوو العقل البارد والتحليل النقدي، وليس من القلب والإيمان العميق، شيئًا مختلفًا تمامًا، وأحيانًا يعتبرونها غير ضرورية، ويحاولون فرضها على الآخرين.
على وجه الخصوص، انتقل الآن إلى الاقتباسات التي ذكرناها أعلاه في كتاب الأب. Nechaev، يجب أن نلاحظ أنهم ليسوا من هذه الطبيعة التي لن يثير كهنة العلم وأهل الفكر والتحليل أي شكوك واعتراضات. لم نعد نتحدث عن الاقتباس المتعلق بالبروفوريا السابعة من كتاب الأستاذ. Golubinsky، والذي يمكن أن يمنح الأشخاص الذين يترددون بين "العصور القديمة" و"الابتكار" الأمل في رؤية حقيقة الأول وتناقض الأخير، كاقتباس غير مقنع للعلماء الحقيقيين، وغير ضروري على الإطلاق، وليس بسبب مسار الكلام ذاته في كتاب الأب. Nechaev، يجب أن نقول إن الاقتباس من مقالة Subbotin الجدلية فيما يتعلق بالكلمات: "لقد تحولت بروحك القدوس" لا يمكن وصفه بأنه ناجح. في مقالته الموجهة ضد تي. فيليبوف، السيد.
سوبوتين فيما يتعلق بمسألة ما إذا كانت كلمات الصلاة الإفخارستية مناسبة أم لا: "بعد أن ترجمت بروحك القدوس" في طقوس قداس باسيليوس الكبير، بعد أن عبرت أحيانًا عن الكثير من الأفكار الذكية حول هذه المسألة، فمن غير المرجح أنه تمكن في النهاية من إقناع أي شخص، ومن غير المرجح، كما يبدو لنا، أنه هو نفسه كان مقتنعًا بحججه واعتباراته. على الأقل، لم تذهب اعتباراته إلى أبعد من العبارة الشهيرة للراحل غورسكي، التي يطلب فيها تجنيب «ضمير الضعفاء» في أمور مشابهة لما يتجادلون حوله مع ت.فيليبوف. (انظر ملحق عمل الأب الأقدس، 1883، الجزء الثاني، 678-709). الرابط من الأب. إن رد نيتشاييفا على مقال سماحة بورفيري حول هذه المسألة غير صحيح تمامًا. يثبت القس بورفيري في مقالته: "الكتبة الأثونيون" ، في الواقع ، من أين جاء الإدخال غير الضروري تمامًا في شكل تروبار في طقوسنا: "يا رب. "
"مثل روحك القدوس" ولم يقل كلمة من تلقاء نفسه عن إضافة الكلمات إلى طقس القداس باسيليوس الكبير: "الترجمة بروحك القدوس"، واقتصر في هذا الموضوع على المتقدم فقط "الفعال، رغم أنه ليس شاملاً في كل شيء، ومبارك"، على حد تعبيره، تفكير كاهن ميسولونج، واعظ جديد، كتب هذا المنطق، وفقًا لحدس القديس بورفيري، إلى الواعظ الجديد. كنيسة القسطنطينية الكبرى، فيلوثيوس، حوالي عام 1799. في نفس المنطق، لا يثبت الكاهن الرسولي فقط الحاجة إلى الكلمات: "الترجمة بروحك القدوس" في طقوس قداس باسيليوس الكبير، بل على العكس من ذلك، يعتبر هذه الكلمات والطروباريون: "يا رب، روحك القدوس" وغيرها الكثير، "اختراعات المسيح الدجال". البابا" (القارئ. العشاق العامون. التنوير الروحي. 1883، رقم 2، ص. 137). مقتطف من الإيكولوجيا في القرن الثامن، موجود الآن في المكتبة العامة، متاح في المقالة المذكورة بواسطة القس.
وقد استشهد الأخير بالبورفيري كدليل على عدم وجود الطروبارية فيه: "يا رب مثل روحك القدوس"، ولكنها مأخوذة من أمر قداس القديس يوحنا الذهبي الفم (Jbid. ص. 181؛ راجع. كتابنا الخدمات الإلهية في الكنيسة الروسية في القرن السادس عشر. Kaz.، 1884، ص. 424)، وليس من رتبة باسيليوس الكبير الذي تمت مناقشته. في المدينة. سوبوتين وفيليبوف وفيهما يمكننا أن نؤكد للأب الموقر. رئيس الكهنة نيتشاييف، بناءً على معرفتنا الشخصية بعلم التبجيل هذا، فإن الكلمات: "تحول بروحك القدوس" غير موجودة حقًا. لذلك، لم يستطع القس بورفيري حتى أن يتحدث عما لم يكن موجودًا في خطاب التأبين الذي كان ملكًا له ذات يوم، وبالتالي الاقتباس من مقالته في كتاب الأب. Nechaeva، كما ظهرت بسبب سوء الفهم والرقابة على المؤلف، غير ضرورية على الإطلاق وغير صحيحة. - أما بالنسبة للأب المقتبس. Nechaev، كتاب القس إنوسنت خيرسون، إذن، بعد أن أثار في وقت ما الحديث في الرقابة والمجتمع والصحافة، لا يمكن التوصية به، في رأينا، لاهتمام "القراء الأتقياء" حتى اليوم.
ولكن مهما كان الأمر، فليست هناك حاجة في عصرنا لتفسير كلمات اللص: "اذكرني يا رب متى جئت في ملكوتك" بهذا المعنى، كما فعل المرحوم بريء خيرسون، بينما الآن لا أحد من المسيحيين الأتقياء يفهم هذه الكلمات بمعنى الرغبة في مملكة أرضية، أي يحيلها مباشرة إلى ملكوت السماوات، وبالتالي في كل مرة، عند قراءة هذه الكلمات في الكنيسة، يرى كل الحاضرين فيها أنه من الضروري القيام بذلك بإخلاص. علامة الصليب على أنفسهم..
لذلك، دعونا نترك العلماء يتناقشون ويتحاورون فيما بينهم حول مختلف الجسيمات، والعبارات النحوية، ودعهم يفحصون نصوص طقوسنا الليتورجية، ويكتبون مجلدات كاملة عنها بطوابق سفلية ضخمة - كل هذا سيكون له قيمة وأهمية في العلم، وفي كتاب "للقراء الأتقياء" سنحاول تجنب كل أنواع الفرضيات والافتراضات. مما يؤدي إلى الشك، سنتخلص من الصابورة غير الضرورية، مع استثناءات نادرة جدًا، في شكل حواشي مستفادة ونقدم فيها حقًا "تأملات تقية ومثقفة حول الليتورجيا، قادرة على إحياء النية الطيبة والحفاظ عليها تجاه الحاضرين أثناء الاحتفال بها". في هذه الحالة، كما في الحالة الأولى، سيكون آباء الكنيسة ومعلموها، الذين شاركوا في شرح ترتيب الليتورجيا وخدمتنا الإلهية بأكملها بشكل عام، دائمًا مثالًا مفيدًا ونموذجًا لا غنى عنه بالنسبة لنا.
إذا تم تحقيق الهدف المذكور أعلاه، فيما يتعلق بالقراء والمشاركين في عبادتنا، في منتصف الطريق على الأقل، ففي هذه الحالة، يجب علينا أن ننظر بجرأة ومرح إلى المستقبل وندعو أكبر عدد ممكن من العمال إلى هذا المجال المثمر من النشاط.
إن اعتراضنا الثالث والأخير يتعلق في الواقع ببعض الأخطاء التاريخية البسيطة الموجودة في كتاب الأب. نيتشيفا. لذلك، على سبيل المثال، لا يزال مؤلفنا الموقر يستمر في التأكيد على أن مجمع القسطنطينية، الذي فحص قضايا ساراي متروبوليتان ثيوغنوستوس، انعقد عام 1301 (ملاحظة الصفحة 12)، وليس عام 1276، كما أثبت ذلك بدقة البروفيسور الكنسي الشهير أ.س. بافلوف (الببليوغرافيا التاريخية الروسية، 1880 جم، المجلد السادس). وعن صورة الكروبيم بوجوه الإنجيليين قال الأب. يجادل نيتشاييف بأن مثل هذه الصور "تعتبر عادة سمات الإنجيليين، مما يشير إلى خصائص كل مبشر. لكن رموز الكروبيم، كما يقول، هي جوهر الإنجيل بشكل عام، وفيما يتعلق بها لها نفس المعنى مثل صور الكروبيم فوق تابوت العهد...
إن إعطاء الكروب معنى صفات الإنجيليين أمر غير مريح بالفعل لأنه في أقدم الآثار، تم تصوير الكروب في الصور المشار إليها بدون مبشرين، ثم بدأ تصويرهم بوجوه الإنجيليين بطريقة غير موحدة "(ملاحظة ص 101). وفي هذا الصدد، نرى أنه من الضروري التذكير بالمرسوم المطبوع بالكاد المعروف للإمبراطور بيتر الأول، في 6 أبريل 1722، والذي ينص بوضوح على "كيف ننظر إلى صور الكروبيم مع الإنجيليين. يقول المرسوم المذكور: "إن الإنجيليين الأربعة على شكل عجل وحيوانات أخرى على هذه الأنتيمينشنز (صدر المرسوم بشأن طباعة الأنتيمينشنز) ، لأنه مع مثل هذا العجل تكتسب الصورة "هاجيوس" (أي القديس لوقا) وما شابه ذلك ، وكتابة شيء يتشكل بدلاً من تشكيل الشخص ليس فقط غير لائق ، ولكنه مذنب بالعثرة البسيطة. منها، أما بالنسبة لشيء مثل هذا فهذه الصورة تظهر بوضوح في القاعدة 6 من المجمع المسكوني 28...
ليس من المناسب تصوير الحيوانات المذكورة مع توقيع الأسماء الرسولية بدلاً من الإنجيليين أنفسهم، لكن هؤلاء الإنجيليين أنفسهم، الأشخاص الذين يكتبون باللهجة السلافية في أسمائهم، ينبغي تصويرهم على شبههم في وجوه الإنجيليين، ويجب كتابة حيواناتهم التربوية (الرعية. كتب إنفاق مطبعة موسكو رقم 22 و288). وفي الختام، لا يسع المرء إلا أن يلاحظ ذلك. ماذا عن. يستخدم Nechaev في كثير من الأحيان مصطلحات غامضة مثل "كثير"، "بعض"، دون الإشارة إلى من يعنيه بهذه الكلمات، والتي من الضروري في بعض الأحيان معرفة ذلك.
ولكن وراء كل ذلك، مهما كان الأمر، ومع كل هذه العيوب، التي يمكن التخلص منها بسهولة، هناك كتاب. لا يزال الأسقف نيتشاييف مثاليًا بين الكتب ذات الأهداف والغايات المماثلة حول موضوع عبادتنا، ونتمنى مخلصين توزيعه على أوسع نطاق ممكن بين رعاتنا. كل المزايا التي تتميز بها أعمال الأب الجليل. Archpriest Nechaev متأصل أيضًا في كتابه الحالي. "إن خصوصيات هذا الكتاب، على حد تعبير مؤلفه، تشمل حقيقة أنه يقدم شرحًا مفصلاً، غير موجود في أعمال أخرى عن الليتورجيا، للأضداد، والبروكيمناس، وآيات المدخل، والرموز، والأسرار المقدسة، مع اعتبارات واضحة لأهمية هذه الأجزاء في الليتورجيا"، وأيضًا حقيقة أنه عند تقديم وشرح الأجزاء المكونة له، أولى المؤلف اهتمامًا خاصًا لثراء العناصر العقائدية الواردة فيها والحقائق الأخلاقية. (ص. الرابع). لذلك، يمكننا أن نوصي بأمان بهذا الكتاب كدليل لرعاةنا عند تجميع ما يسمى بتعاليمهم المسيحية.
إذا الأب. سيزيل الكاهن من الكتاب كل الأشياء غير الضرورية التي تثير الحيرة والإثارة من جانب القراء، حتى لو عاد إلى أفضل طبعاته الأولى، في رأينا، تاركا في الوقت نفسه بيانه الملح عن عدم تضامنه مع المترجمين الفوريين الذين يرون في الليتورجيا تصويرًا متسقًا زمنيًا لحياة يسوع المسيح منذ ولادته حتى وفاته، فيمكن للمرء أن يرغب في أن يصبح كتابه كتابًا مرجعيًا في كل عائلة مسيحية.
الطبعة الرابعة المنقحة حديثًا وبالتأكيد توسعت بشكل كبير.
وسوف نرحب بهذا الكتاب بكل سرور.
قد تكون مهتمًا بـ: