Rishikimi i librit të Shën M. Sokolova "Shërbimet hyjnore të Kishës Ortodokse. Një udhëzues për nxënësit e shkollave të mesme"

Kemi shumë kënaqësi të fillojmë faqet e “Listës Teologjike Bibliografike” me lajmin e botimit të një libri, titullin e plotë të të cilit e kemi shkruar. Siç tregon edhe titulli i mësipërm, ky “manual” u përpilua nga një mjeshtër i zanatit të tij për të plotësuar nevojën urgjente, urgjente për t'u dhënë kafshëve shtëpiake një udhëzues plotësisht të kuptueshëm dhe të përshtatshëm për shpjegimin e adhurimit ortodoksë. Nevoja për një udhëzim të tillë është evidentuar prej kohësh, në mungesë të manualeve pak a shumë të kënaqshëm të këtij lloji, pavarësisht se manuale të tilla botohen me dhjetëra në vit. Dallimi i parë dhe kryesor midis këtij manuali dhe botimeve të ngjashme qëndron në thjeshtësinë dhe aksesueshmërinë e jashtëzakonshme të prezantimit të materialit në dispozicion; që zakonisht gjen vend në këto libra. Autori i njeh mirë ata për të cilët po shkruan manualin e tij; Përvoja pedagogjike i tregon atij se çfarë duhet të dinë studentët e tij dhe çfarë mund të hiqet pa paragjykuar njohjen e tyre të plotë dhe të arsyeshme me gjendjen e adhurimit modern ortodoks, si dhe çfarë gjuhe dhe ton t'u flasë. Prandaj, e gjithë vëmendja dhe përpjekja e autorit synon që ajo që mësohet në mësimet e tij të përvetësohet plotësisht nga studentët dhe që asnjë fjalë e vetme në drejtimin e tij të mos mbetet e paarritshme apo e pakuptueshme për ta. Dhe oh. Sokolov ndoshta mund të qortohet se ishte shumë i zellshëm në shpjegimin e gjithçkaje për dëgjuesit e tij. Kjo dëshirë në vetvete është një cilësi e shkëlqyer e një mësuesi, por mund të jetë e mërzitshme, monotone dhe e lodhshme për nxënësit kur mësuesi përpiqet të vazhdojë shpjegimet e tij pasi studentët të kenë kuptuar dhe asimiluar prej kohësh atë që u vihet në vëmendje. Kjo është nga njëra anë. Nga ana tjetër, vetë mësuesi, i cili duhet t'u ofrojë gjithmonë dëgjuesve të vërtetën në një formë dogmatike dhe, sa më shkurt dhe shkurt, në këtë rast shndërrohet thjesht në një folës që pëlqen ta grumbullojë fjalimin e tij me të njëjtat fjalë, por në një formë tjetër. Si shembull i detajeve të panevojshme në përkufizime dhe përshkrime, do ta theksojmë në faqen 89. Këtu autori përshkruan veçoritë e festës së Rrëshajëve si më poshtë: “Kisha kremton festën e Rrëshajëve në ditën e pesëdhjetë pas Pashkëve dhe ia kushton kujtimit të zbritjes së Frymës së Shenjtë në Apostujt e Krishtit dy ditë pas festës së Pesë. Dita e parë quhet Dita e Trinitetit, Dita e Dytë Shpirtërore Në Ditën e Trinitetit, menjëherë pas liturgjisë, lexohen tre lutjet e Shën Vasilit të Madh, në të cilat dëgjohet një lutje drejtuar Zotit për faljen e mëkateve të njerëzve për hir të vuajtjeve dhe vdekjes së tyre. Në këngët e kësaj dite, besimtarët lavdërojnë Krishtin, i cili zbriti Frymën e Shenjtë mbi apostujt, me ndihmën e të cilit ata (?) konvertuan të gjithë botën në Krishtin. Në mirënjohje ndaj Zotit që dërgoi përsëri pranverën dhe ringjalli natyrën, në këtë ditë ne qëndrojmë në kishë me gjelbërim dhe lule, si dhe zbukurojmë shtëpitë dhe kishat me gjelbërim.” Ky fragment u ofron lexuesve një kuptim të qartë të gjuhës dhe prezantimin e këtij manuali. Por ne cituam këtë tirade për të konfirmuar idenë se thjeshtësia e tepruar dhe dëshira për saktësi ndonjëherë dëmtojnë korrektësinë dhe pastërtinë e fjalës ruse. Këtu shohim në një periudhë shprehjet: "festa" "feston", "ditën e pesëdhjetë pas Pashkëve" dhe "ditën e pesëdhjetë pas ringjalljes së Krishtit" dhe të tjera vrazhdësi dhe gabime të ngjashme ndaj gramatikës ruse, interesat e të cilave duhet të ndiqen me këmbëngulje të veçantë nga të gjitha llojet e udhëheqjes. Në tekstet shkollore, veçanërisht në institucionet arsimore të mesme, nxënësit zhvillojnë gjuhën e tyre, si të thuash, letrare, duke përdorur kthesat e frazave dhe tiparet stilistike, shpesh shkruajnë lloje të ndryshme "problemesh" dhe "ushtrimesh" derisa, më në fund, të çlirohen nga ndikimi dërrmues i autoriteteve të shtypura dhe të zhvillojnë mënyrën e tyre të shprehjes së mendimeve të tyre në letër. Prandaj Fr. Sokolov nuk mund të mos e vërë në dukje këtë rrethanë të padukshme, të parëndësishme 1 nga këndvështrimi i një mësuesi të ligjit, i cili përpiqet kryesisht të sigurojë që studentët e tij të mësojnë gjithçka që ai mëson dhe është e nevojshme për edukimin moral dhe fetar të të rinjve, por jo që njohuritë gramatikore të studentëve të mos pësojnë. Më vjen shumë keq që në këtë tirade Fr. Sokolov la pa asnjë rezervë emrin e ditës së parë të Rrëshajëve - Trinitetit. Arsyeja e këtij emri mbetet e pakuptueshme për studentët, dhe fjalimi i mëtejshëm rreth. Rrëfimi i Sokolova për këtë festë madje mund të shkatërrojë në konceptin e një fëmije dallimin domethënës midis ditëve të para dhe të dyta të Rrëshajëve. Për shumë njerëz, mund të mos jetë plotësisht e qartë të shpjegohet arsyeja pse në Rrëshajë ne zbukurojmë kishat dhe shtëpitë me gjelbërim dhe qëndrojmë në kisha me lule. Të thuash që kjo bëhet "në mirënjohje ndaj Zotit që dërgoi pranverën dhe ringjall natyrën", sipas mendimit tonë, nuk thotë asgjë dhe ngre një pyetje të re: pse bëhet kjo pikërisht në këtë ditë të pesëdhjetë pas Pashkëve, dhe jo në asnjë tjetër? Pranvera, siç e dini, mjaft shpesh fillon shumë më herët se Festa e Rrëshajëve, dhe në disa zona deri në këtë kohë lulet e para të pranverës tashmë kanë lulëzuar. Kjo është arsyeja pse ne jemi plotësisht të prirur të anashkalojmë ata që shpjegojnë veçoritë dalluese të kësaj feste festive, të cilët e afrojnë Rrëshajën tonë me Dhiatën e Vjetër çifute. Gjatë kësaj feste, hebrenjtë, në kujtim të legjislacionit të Sinait, që u zhvillua në ditën e pesëdhjetë pas daljes së tyre nga Egjipti, zbukurojnë shtëpitë e tyre me lule dhe gjelbërim në një mal të mbuluar me pemë dhe lule. Dhoma e sipërme e Sionit, në të cilën ndodhi ngjarja e kujtuar, ishte padyshim zbukuruar sipas zakonit hebre, dhe për këtë arsye të krishterët, duke festuar në kishë zbritjen e Shpirtit të Shenjtë mbi Apostujt, në të njëjtën kohë e festojnë atë në atmosferën që ishte pikërisht në momentin e kësaj ngjarjeje. E njëjta dëshirë për akses dhe qartësi në paraqitje duhet të shpjegojë pengesën që autori ndonjëherë jep përshkrime të jashtme të objekteve të njohura në vend të përkufizimeve të sakta logjike, të cilat, megjithatë, zëvendësojnë me sukses përkufizimet reale. Në faqen 18 o. Sokolov, duke përshkruar temjani me temjan, thotë, ndër të tjera, se një temjani është një enë e përbërë nga një filxhan me kapak, pak ngjitur me njëri-tjetrin, të varur në zinxhirë. E thënë thjesht, autori jep një përkufizim të temjanicës, por që (d.m.th. përkufizimi) në asnjë mënyrë nuk mund të pretendojë se është diçka e tillë. Ky përshkrim dhe përshkrim, për të thënë të vërtetën, nuk është shterues as për të gjitha aspektet e një teme të caktuar. Gjithsesi, ky përkufizim përshkrues ende i çon menjëherë mendimet e studentit te tema në fjalë, prandaj ne e preferojmë atë ndaj përkufizimeve të tjera që errësojnë edhe perceptimin e drejtpërdrejtë të dëgjuesve. Në përgjithësi, autori shpesh bën gabime në përkufizime dhe shpesh tek ai një rol të madh luajnë tiparet e rastësishme të subjektit. Kështu, për shembull, në faqen 12 o. Sokolov e përkufizon një surprizë në këtë mënyrë: "një rrobë është një rrobë e gjatë me mëngë. Për një dhjak, supriza përbën veshjen e jashtme dhe vjen me mëngë të shkurtra dhe të gjera; për priftërinjtë dhe peshkopët - ajo e poshtme dhe për këtë arsye quhet veshje". Sigurisht, kushdo që e ka parë më shumë se një herë shpifjen e dhjakut, do të kuptojë se çfarë dëshiron të thotë autori me përkufizimin e tij, por kushdo që nuk e ka parë ose që nuk e ka dëgjuar një emër të tillë, dhe kjo mund të pritet plotësisht nga fëmijët që thjesht i quajnë të gjitha veshjet priftërore "rroba", nuk do ta kuptojë menjëherë atë që është bërë, Fr. Përkufizimi i Sokolovit për surprizën e dhjakut. Megjithatë, mbase ai do ta kuptojë, por do të jetë e vështirë të dallojë, duke përdorur përkufizimin aktual, dhjamin nga bluza e një zonje, e cila është gjithashtu një veshje e gjatë e jashtme dhe mjaft shpesh me mëngë të gjera. Krahas thjeshtësisë dhe qartësisë së jashtëzakonshme të paraqitjes, ky manual shquhet edhe për cilësinë shumë të lavdërueshme që autori i shmanget në të, kur shpjegon përkujtimin misterioz të disa veçorive të adhurimit tonë dhe të veglave liturgjike, shpjegimet e “tyre” dhe “tona”, për të cilat shumica e edukatorëve ligjorë modernë janë emëruar plotësisht për veprat me përmbajtjen e tyre të fushës moderne. shpjegime patristike që njihen në literaturën teologjike historike dhe liturgjike, nga këto interpretime të Fr. Sokolov zgjedh më të thjeshtat për mirëkuptimin dhe asimilimin e fëmijëve dhe të rinjve, dhe për më tepër, mbi të gjitha ato që lidhen me temën që shpjegohet për shkak të lidhjes së ngushtë të karakteristikave të tyre. Prej këtu shpjegimet e tij lexohen me kureshtje të gjallë dhe mbahen lehtësisht në kujtesë. Për elementin historik në manualin e tij, Fr. Sokolov i kushton aq hapësirë ​​sa askush nuk ka dhënë më parë në libra të tillë. Në faqet e para të librit të tij shkollor, autori, duke përdorur "Shënime rreth kishës" nga Fr. Svyatoslavsky 2, paraqiti një përmbledhje të shkurtër, por shumë interesante të adhurimit në të gjitha kohërat e ekzistencës së racës njerëzore deri në ditët e sotme, dhe detajoi historinë e kishës së krishterë dhe aksesorët e saj në një përmbledhje të përmbledhur. Në këtë ese hasim traktate të shkurtra, por të hollësishme mbi kishën hebre, mbi kishat e nëndheshëm të krishterë, apo katakombet me dekorimet e tyre, etj. Mund të shpresojmë që këto faqe do të lexohen me kureshtje jo vetëm nga studentët, por në përgjithësi nga të gjithë ata që janë të interesuar për adhurimin tonë dhe duan të zgjidhin shumë pyetje të supozuara hutuese në lidhje me të. RRETH. Sokolov duket se dëshiron t'i eliminojë të gjitha këto ngatërresa, dhe për këtë arsye shumë shpesh, ose më saktë shumë shpesh, kur flet për këtë apo atë rit liturgjik dhe zakon të krishterë në përgjithësi, ai sigurisht flet se kur u shfaq ky zakon në praktikën tonë kishtare dhe në çfarë duhet të kërkojmë arsyet e origjinës së tij. Këtu lexuesi e kthen me kureshtje manualin aktual të Fr. Sokolov dhe pothuajse çdo pyetje që i intereson nga praktika liturgjike mund të gjejë një përgjigje ose një tjetër. Kjo rrethanë e vendos këtë manual në krye të librave të këtij lloji. Meritat e këtij manuali përfshijnë një përkthim mjaft të mirë të troparisë për festat e dymbëdhjetë, psalmet e përdorura në adhurimin e përditshëm dhe disa kanone. Është shumë për të ardhur keq që Fr. Sokolov nuk u përthua të përkthente lutjet eukaristike në rusisht, ose më mirë ritin e liturgjisë, të cilën ia shtoi këtij manuali si shtojca. Ka disa pjesë në lutjet liturgjike që janë mjaft të vështira për t'u kuptuar dhe përkthimi i tyre do të ishte një ndihmë shkencore shumë e vlefshme. Përndryshe, ne nuk e kuptojmë plotësisht qëllimin e botimit të tekstit të lutjeve liturgjike, të cilat mund të lexohen lehtësisht nga libri i shërbimit. Vizatimet shumë të mira të 3 aksesorëve kishtarë dhe liturgjikë, kisha dhe përbërësit e tij mund të shërbejnë si një ilustrim i shkëlqyer për studentët që nuk i kanë kushtuar më parë vëmendje serioze gjithë kësaj. Nga këto vizatime ata do të njihen mjaftueshëm me gjithçka që lidhet me anën e jashtme të adhurimit tonë. Megjithatë, duke vënë në dukje meritat e këtij manuali, nuk mund të kalojmë në heshtje disa nga mangësitë e tij, sado të vogla. Janë të pakta mangësitë që kemi vënë re dhe pothuajse të gjitha i rendisim me besim të plotë se autori do t'i korrigjojë në botimet e ardhshme të manualit të tij. Këto mangësi varen nga lëshimet dhe disa pasaktësi në shprehje. Pra p.sh. autori interpreton krejtësisht gabim se peshkopi ka para dhe mbrapa” (f. 13), se zilja e ziles ndonjëherë ndodh “gjatë shërbesave hyjnore, gjatë sakramentit të kungimit (?), ose kur lexohet Ungjilli” (f. 19), se “në vend të kësaj ... gjatë liturgjisë së Pashkëve dhe në ditët në vijim, si para festës së Zotit engjëlli thirri” (f. 83), se “përgatitja e shën paqes bëhet në Moskë (?) gjatë Javës së Shenjtë” (f. 102), se shugurimi i peshkopit kryhet nga “disa peshkopë, jo më pak se tre” (f. 104), që gjatë martesës, ndërkohë që çifti ecën rreth foltores, përdoren të njëjtat kënga, si ato të këngës. (fq. 108), “që reliktet vendosen nën altar” gjatë shenjtërimit të kishës (f. 112) etj. Në rastin e parë, autori përzie epitrakelionin me omoforin, i cili në fakt bie në pjesën e përparme dhe të pasme të peshkopit; në të dytën, mund të mendoni se autori flet pikërisht për momentin e bashkimit të besimtarëve, gjatë të cilit zilja nuk bie kurrë. Natyrisht, shprehja: "kryerja e sakramentit të kungimit" zëvendëson fjalën "liturgji" të autorit dhe, duhet pranuar, se një zëvendësim i tillë i një shprehjeje me një tjetër, vështirë se mund të quhet i suksesshëm. Nuk do të ishte e tepërt të tregohej koha kur bie zilja gjatë leximit të Ungjillit, sepse përndryshe studenti mund të shtyhet të besojë se një zile e tillë ndodh gjatë gjithë kohës gjatë leximit të Ungjillit. Duke folur për nderimin e Pashkëve, autori hoqi nga vëmendja se ky nderim dy herë gjatë gjithë Rrëshajëve, domethënë në para-seksualitet dhe në fund të marrëdhënieve seksuale, zëvendësohet nga kënga e nëntë e kanunit të Hyjlindëses: "Virgjëria është e huaj për nënat". Mirra shenjtërohet jo vetëm në Moskë, por edhe në Kiev, dhe jo gjatë Javës së Shenjtë, por të enjten e Madhe të kësaj jave gjatë liturgjisë. Në shugurimin e peshkopit, sipas rregullave kanonike, mund të ketë dy apika, prandaj shprehja: "të paktën tre" nuk është asgjë më shumë ose më pak se botimi i arbitraritetit. Teksti i troparëve që këndohen ndërsa të sapomartuarit ecin rreth foltores dhe teksti i troparëve që dëgjojmë si të shuguruarit në shkallë hierarkike ecin rreth fronit, ndryshojnë disi dhe prandaj, sipas mendimit tonë, është e nevojshme të shpjegohet origjinën e këtij ndryshimi në manualin arsimor. Gjatë shenjtërimit të kishave, reliket nuk vendosen thjesht nën altar, por në një kuti të vendosur në kryq nën altar dhe, për më tepër, jo gjithmonë pa kushte, por vetëm në rastin kur shenjtërimi i kishës kryhet nga peshkopi. Por të gjitha të metat e tilla, të cilat mund të eliminohen lehtësisht, siç thamë, në botimet e ardhshme të këtij manuali, nuk mund t'i fajësohen veçanërisht autorit në rastin konkret, pasi ato vërehen lehtësisht dhe përjetohen Fr. mësuesit e ligjit mund t'i eliminojnë pa shumë vështirësi. Terminologjia e Fr. do të paraqesë më shumë vështirësi për këtë të fundit. Sokolov, i cili, për hir të kuptueshmërisë dhe qartësisë, zëvendëson termat e përdorur zakonisht në përdorimin liturgjik të kishës dhe në manualet edukative mbi adhurimin, edhe pse ndonjëherë me shprehje të paqarta, por jo plotësisht të sakta dhe të pazakonta në shkrime apo edhe në të folur në lidhje me adhurimin tonë. Është krejt e çuditshme që një person kishtar ose dikush që e njeh adhurimin tonë të dëgjojë dhe të shohë në manualin edukativ zëvendësimin e shprehjeve kishtare me ato jo kishtare, si p.sh. "e konceptuar nga letra e apostullit Pal, etj." fjala "oh hov" nga mesazhi, etj." (fq. 107); “riti i sakramentit të pagëzimit”, “riti i pendimit”, etj., “shërbimi hyjnor i sakramentit të pagëzimit, pendimi” (fq. 103. 106, etj.) etj. Në të njëjtën kohë, ndonjëherë autori lejon shprehjet e mëposhtme: "riti i adhurimit përbëhet nga sakramenti i martesës, etj." (fq. 106). Dëshira për t'u kuptuar plotësisht nga studenti, e përsërisim sërish, është e lavdërueshme, por nuk duhet të arrijë deri në nënshtrim ndaj studentëve dhe nuk duhet të shtrembërojë ose të kthejë nga brenda terminologjinë e vendosur për hir të tyre. Përkundrazi, ne do të rekomandonim oo. mësuesit e ligjit nuk duhet t'i shmangen terminologjisë kishtare dhe liturgjike në mësimet e tyre në klasë me nxënësit dhe, sipas mundësive të tyre, do t'i mësojnë studentët e tyre me të. Natyrisht, për qartësi dhe akses, mund ta zëvendësoni fjalën "e konceptuar" me "fragment", por ne nuk e konsiderojmë ose nuk do ta konsideronim veten se kemi të drejtë ta përdorim këtë të fundit si sinonim me të parën. E njëjta gjë duhet thënë edhe për termat "gradë" dhe "pas". Kështu që studentët e Fr. mësues të ligjit, në fillim mund t'i zëvendësoni me shprehjet e mësipërme, siç thotë Fr. Sokolov, por duhet menjëherë të shpjegohet se cili është ndryshimi midis këtyre termave në gjuhën e praktikës sonë liturgjike kishtare dhe më pas t'i përdorim ato si terma të përdorura zakonisht kishtare, plotësisht të përshtatshme për temën me të cilën trajtohen. mësuesit e ligjit në mësimet e tyre. Në çdo rast, ne nuk jemi kundër fjalës "kalim" etj. në mësimet e letërsisë ruse, kur bëhet fjalë për një roman, tregim, fabul etj.: por nuk do të dëshironim ta dëgjonim këtë fjalë në mësimet e ligjit të Zotit, kur bëhet fjalë për Shën Ungjijtë dhe Letrat e Shën Apostullit Pal dhe apostujve të tjerë të shenjtë. Objektet e shenjta kërkojnë që të flitet për to me një fjalim të përmbajtur, të denjë dhe, madje mund të thuhet, i shenjtë. Fjalimi aktual, i përditshëm, për keqardhjen tonë të thellë, ka pushtuar edhe shkrimet teologjike, prandaj shpesh këto ditë mund të gjejmë në librat e teologëve tanë jo vetëm termat dhe shprehjet e mësipërme, por edhe si më poshtë: "Nëna e Zotit ose Apostulli Pal, etj." Nëse dikush, atëherë oh. mësuesit e ligjit duhet të jenë të huaj ndaj një lirie të tillë të shfrenuar të fjalës dhe do t'i mësojnë nxënësit e tyre të bëjnë të njëjtën gjë. Duke përmbledhur gjithçka që kemi thënë, duhet të themi se ky manual përmbush mjaftueshëm qëllimin për të cilin është shkruar, dhe për këtë arsye i urojmë vëmendjen e plotë të OSh-ve tona. mësuesit e drejtësisë në institucionet e arsimit të mesëm dhe të ulët fetar dhe laik. Le të shpresojmë që Fr. Sokolov nuk do të ngurrojë të rishikojë dhe korrigjojë manualin e tij aktual, në mënyrë që ta sjellë atë në plotësinë dhe përsosmërinë e mundshme në të gjitha aspektet. Për të shmangur disa telashe dhe keqkuptime të mundshme, do të rekomandonim Fr. Në botimin e ardhshëm, Sokolov nuk duhet të heshtë, siç bëri në rastin konkret, por të tregojë saktësisht dhe qartë se nga çfarë dhe nga e merr udhëheqjen e tij... Nuk do të ishte e tepërt të shmangeshin në manuale të tilla kthesat e gabuara të frazës dhe përsëritja e shpeshtë e të njëjtave shprehje, për shembull. i dashur o. Shprehja e Sokolovit: “si shenjë e kësaj dhe asaj”, kjo shprehje del disa herë në të njëjtën faqe (fq. 82, 83, etj.), kështu që thjesht i verbon sytë. Titulli i plotë i këtij libri shumë, të mrekullueshëm dhe shumë të dobishëm për oo. mësuesit e ligjit është: "Shënime për të lexuar për Kishën me një shtojcë, për pikturimin e ikonave, me foto në tekst, të huazuara nga botimet e I. N. Bukharev. Përpiluar nga mësuesi i shkollës arsimore dhe profesionale Nabilkovsky, prifti I. Svyatoslavsky. Moskë 1879. Shtypshkronja Na.kovshchanth 8 (Çmimi 40 kopekë) përpilohet mbi bazën e disa punimeve shumë të respektueshme për këto çështje. Svyatoslavsky dhe pati një ndikim shumë të dukshëm në udhëheqjen e Fr Sokolov, i cili në pjesën e parë të tij huazoi prej andej një plan dhe madje material për traktatet mbi adhurimin në përgjithësi, mbi kishat e nëndheshme, etj. Madje vërehet një ngjashmëri e dukshme në shprehje me këto “Shënime” në udhëheqjen e Fr. Sokolova. Disa nga vizatimet në Fr. Sokolov u huazuan plotësisht të heshtur nga "Shënimet" e përmendura të Fr. Svyatoslavsky ose, sipas vetëdijes së sinqertë të këtij të fundit, nga botimet e I. N. Bukharev. Vizatime fjalë për fjalë të ngjashme duhet të konsiderohen imazhi i brendësisë së altarit (f. 1) koll. Shënime, Fr. Svyatoslavsky 20), ikonostasi (f. 14. Po aty f. 31) dhe altari (fq. 10 përmbledhje. Po aty f. 34). Imazhi i fronit dhe aksesorëve të tij (f. 7) ndryshon nga i njëjti imazh në Fr. Svyatoslavsky (f. 23) me një ndryshim të vogël, përkatësisht projektimin e bazamentit, i cili në Fr. Libri shkollor i Sokolovit është palosur plotësisht gabimisht, si një zarf postar. Ju mund të jeni të interesuar në: