Recenzia cărții de Sf. M. Sokolova "Slujbele divine ale Bisericii Ortodoxe. Un ghid pentru elevii din școlile secundare"

Suntem foarte încântați să începem paginile „Listei teologice bibliografice” cu vestea apariției unei cărți, al cărei titlu integral l-am scris. După cum arată acest titlu de mai sus, acest „manual” a fost întocmit de un maestru al meșteșugului său pentru a satisface nevoia urgentă și urgentă de a oferi animalelor de companie un ghid complet de înțeles și potrivit pentru explicarea cultului ortodox. Necesitatea unei astfel de îndrumări este evidentă de multă vreme, în lipsa unor manuale mai mult sau mai puțin satisfăcătoare de acest gen, în ciuda faptului că astfel de manuale sunt publicate cu zeci pe an. Prima și principala diferență între acest manual și publicațiile similare constă în simplitatea și accesibilitatea remarcabile a prezentării materialului disponibil; care își găsește de obicei un loc în aceste cărți. Autorul îi cunoaște bine pe cei pentru care își scrie manualul; experiența pedagogică îi spune ce trebuie să cunoască elevii săi și ce poate fi omis, fără a prejudicia cunoașterea lor deplină și rezonabilă cu starea cultului ortodox modern, precum și ce limbă și ton să le vorbească. Prin urmare, toată atenția și efortul autorului este îndreptată spre a se asigura că ceea ce este predat în lecțiile sale este pe deplin absorbit de către elevi și că nici un cuvânt din îndrumarea sa nu le rămâne inaccesibil sau de neînțeles. Și oh. Lui Sokolov i se poate reproșa că a fost prea zelos în a explica totul ascultătorilor săi. Această dorință în sine este o calitate excelentă la un profesor, dar poate fi plictisitoare și monotonă și obositoare pentru elevi atunci când profesorul se străduiește să-și continue explicațiile după ce elevii au înțeles și au asimilat de mult ceea ce le este adus în atenție. Aceasta este pe de o parte. Pe de altă parte, profesorul însuși, care trebuie să ofere întotdeauna ascultătorilor săi adevărul într-o formă dogmatică și, cât mai succint și concis posibil, se transformă în acest caz într-un simplu vorbitor căruia îi place să-și îngrămădească discursul cu aceleași cuvinte, dar într-o formă diferită. Ca exemplu de detalii inutile în definiții și descrieri, vom sublinia la pagina 89. Aici autorul descrie trăsăturile Sărbătorii Rusaliilor astfel: „Biserica celebrează Sărbătoarea Cincizecimii în a cincizecea zi după Paști și o consacră amintirii pogorârii Duhului Sfânt la Apostoli în ziua a douăzeci și a cincizeci de zile de la Hristos. numită Ziua Treimii, a doua Zi duhovnicească În Ziua Treimii, imediat după liturghie, se săvârșește Vecernia, în care se citesc în genunchi trei rugăciuni ale Sf. Vasile cel Mare, în care se aude o rugăciune către Domnul pentru iertarea păcatelor oamenilor, de dragul suferinței și morții lui Iisus Hristos, pentru odihna morților. În cântările acestei zile, credincioșii îl slăvesc pe Hristos, care a coborât Duhul Sfânt asupra apostolilor, cu ajutorul căruia au (?) convertit întreaga lume la Hristos. În semn de recunoștință Domnului că a trimis din nou primăvară și a înviat natura, în această zi stăm în biserică cu verdeață și flori și, de asemenea, împodobim casele și bisericile cu verdeață.” Acest fragment oferă cititorilor o înțelegere clară a limbajului și a prezentării acestui manual. Dar am citat această tiradă pentru a confirma ideea că simplitatea excesivă și dorința de acuratețe dăunează uneori corectitudinii și purității vorbirii ruse. Aici vedem într-o perioadă expresiile: „sărbătoare” „sărbătorește”, „în a cincizecea zi după Paști” și „în a cincizecea zi după învierea lui Hristos”, și alte asprime și erori similare împotriva gramaticii ruse, ale căror interese ar trebui urmărite cu o perseverență deosebită de toate tipurile de conducere. În manuale, în special în instituțiile de învățământ secundar, elevii își dezvoltă propriul, ca să spunem așa, limbaj literar, folosindu-și rândurile de expresie și trăsăturile stilistice, destul de des scriu diverse tipuri de „probleme” și „exerciții” până când, în cele din urmă, se eliberează de influența copleșitoare a autorităților tipărite și își dezvoltă propriul mod de a-și exprima gândurile pe hârtie. De aceea pr. Sokolov nu poate să nu sublinieze această împrejurare invizibilă, nesemnificativă 1 din punctul de vedere al unui profesor de drept, care se străduiește în principal să se asigure că elevii săi învață tot ceea ce predă și este necesar pentru educația morală și religioasă a tinerilor, dar nu pentru ca cunoștințele gramaticale ale elevilor săi să nu sufere. Regret profund că în această tiradă pr. Sokolov a lăsat fără nicio rezervă numele primei zile de Rusalii - Treime. Motivul pentru acest nume rămâne de neînțeles pentru studenți și despre discursul ulterioar. Relatarea lui Sokolova despre această sărbătoare poate chiar să distrugă în conceptul de copil diferența semnificativă dintre prima și a doua zi de Rusalii. Pentru mulți, poate să nu fie complet clar să explicăm motivul pentru care de Rusalii împodobim bisericile și casele cu verdeață și stăm în biserici cu flori. A spune că aceasta se face „în semn de recunoștință Domnului pentru că a trimis primăvara și a înviat natura”, în opinia noastră, nu spune nimic și ridică o nouă întrebare: de ce se face acest lucru tocmai în această a cincizecea zi după Paști și nu în oricare alta? Primăvara, după cum știți, destul de des începe mult mai devreme decât sărbătoarea Rusaliilor, iar în unele zone până în acest moment primele flori de primăvară au înflorit deja. De aceea suntem complet înclinați să fim de partea celor care explică trăsăturile distinctive ale acestei sărbători festive, care apropie Rusaliile noastre de Vechiul Testament evreiesc. În această sărbătoare, evreii, în amintirea legislației din Sinai, care a avut loc în a cincizecea zi după ieșirea lor din Egipt, își împodobesc casele cu flori și verdeață pe un munte acoperit cu copaci și flori. Cel din Sion, în care a avut loc evenimentul amintit, a fost, fără îndoială, împodobită după obiceiul evreiesc, și de aceea creștinii, sărbătorind în biserică pogorârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor, o sărbătoresc în același timp în atmosfera care era chiar în momentul acestui eveniment. Aceeași dorință de accesibilitate și claritate în prezentare trebuie să explice dezavantajul că autorul oferă uneori descrieri externe ale obiectelor cunoscute în loc de definiții logice corecte, care însă înlocuiesc cu succes definițiile reale. La pagina 18 o. Sokolov, descriind cădelnirea cu tămâie, spune, printre altele, că o cădelniță este un vas format dintr-o ceașcă cu un capac, adiacent unul celuilalt, atârnat pe lanțuri.” Pentru a spune simplu, autorul oferă o definiție a cădelniței, dar care (adică, definiția) în niciun caz nu poate pretinde a fi așa ceva. Această descriere și descriere, pentru a spune adevărul, nu este exhaustivă nici măcar pentru toate aspectele unui subiect dat. Cu toate acestea, această definiție descriptivă încă conduce imediat gândurile elevului către subiectul în cauză și, prin urmare, o preferăm altor definiții care întunecă chiar și percepția directă a ascultătorilor. În general, autorul greșește destul de des în definiții și adesea trăsături aleatorii ale subiectului joacă un rol major în el. Deci, de exemplu, la pagina 12 o. Sokolov definește un surplis în felul următor: "un surplis este o haină lungă cu mâneci. Pentru un diacon, surplisul alcătuiește haina exterioară și vine cu mâneci scurte și largi; pentru preoți și episcopi - cea de jos și, prin urmare, se numește veșmânt." Desigur, oricine a văzut surplisul diaconului de mai multe ori va înțelege ce vrea să spună autorul cu definiția sa, dar oricine nu l-a văzut sau care nu a auzit un astfel de nume, iar acest lucru este de așteptat de la copiii care numesc pur și simplu toate veșmintele preoțești „veșminte”, nu va înțelege imediat ce s-a făcut, pr. Definiția lui Sokolov a surplisului diaconului. Cu toate acestea, poate că va înțelege, dar va fi dificil să distingem, folosind definiția actuală, un surplis de diacon de o bluză de doamnă, care este, de asemenea, o haină exterioară lungă și destul de des cu mâneci largi. Pe lângă simplitatea și claritatea extraordinară a prezentării, acest manual se remarcă și prin calitatea foarte lăudabilă pe care autorul o evită în el, atunci când explică comemorarea misterioasă a anumitor trăsături ale cultului nostru și ale accesoriilor liturgice, explicațiile „lor” și „noastre”, la care majoritatea educatorilor juridici moderni care s-au făcut un nume au pretenții cu acele lucrări în acest domeniu, care se mulțumesc cu acele lucrări în acest domeniu. sunt cunoscute în literatura teologică, istorică și liturgică, din aceste interpretări ale pr. Sokolov le alege pe cele mai simple pentru înțelegerea și asimilarea copiilor și tinerilor și, mai mult decât atât, cele care au legătură cu subiectul fiind explicate datorită legăturii strânse a caracteristicilor lor. De aici explicațiile lui sunt citite cu o curiozitate vie și sunt ușor de reținut în memorie. La elementul istoric din manualul său, pr. Sokolov dedică la fel de mult spațiu pe cât nimeni nu a dat vreodată în astfel de cărți până acum. În primele pagini ale manualului său, autorul, folosind „Însemnări despre biserică” de pr. Svyatoslavsky 2, a prezentat o scurtă, dar foarte interesantă schiță a închinării în toate timpurile existenței rasei umane până în zilele noastre și a detaliat istoria bisericii creștine și a accesoriilor sale într-o schiță condensată. În acest eseu întâlnim tratate scurte, dar detaliate despre biserica evreiesc, despre bisericile creștine subterane, sau catacombele cu decorațiunile lor etc. Putem spera că aceste pagini vor fi citite cu curiozitate nu doar de către studenți, ci, în general, de către toți cei care sunt interesați de închinarea noastră și vor să rezolve multe întrebări presupuse nedumerite cu privire la aceasta. DESPRE. Sokolov pare să dorească să elimine toate aceste nedumeriri și, prin urmare, foarte des, sau mai degrabă foarte des, când vorbește despre cutare sau cutare rit liturgic și despre obiceiul creștin în general, el vorbește cu siguranță despre când acest obicei a apărut în practica noastră bisericească și în ce trebuie să căutăm motivele originii lui. Aici cititorul răstoarnă cu curiozitate prezentul manual al pr. Sokolov și aproape fiecare întrebare care îl interesează din practica liturgică poate găsi un răspuns sau altul. Această împrejurare plasează acest manual printre cărțile de acest fel. Meritele acestui manual includ o traducere destul de decentă a tropariei pentru sărbătorile a douăsprezecea, psalmii folosiți în închinarea zilnică și unele canoane. Este foarte regretabil că pr. Sokolov nu s-a obosit să traducă în rusă rugăciunile euharistice, sau mai bine zis ritul liturghiei, pe care l-a adăugat la acest manual ca anexe. Există câteva pasaje din rugăciunile liturgice care sunt destul de greu de înțeles, iar traducerea lor ar fi un ajutor științific foarte valoros. Altfel, nu înțelegem pe deplin scopul publicării textului rugăciunilor liturgice, care poate fi citit cu ușurință din cartea de slujbă. Desene foarte decente cu 3 accesorii bisericești și liturgice, biserica și componentele sale pot servi ca o ilustrație excelentă pentru studenții care nu au acordat anterior o atenție serioasă la toate acestea. Din aceste desene ei vor fi suficient de familiarizați cu tot ceea ce are legătură cu partea exterioară a închinării noastre. Totuși, subliniind meritele acestui manual, nu se poate trece în tăcere unele dintre deficiențele sale, oricât de mici. Sunt puține neajunsuri pe care le-am observat și le enumerăm aproape pe toate cu deplină încredere că autorul le va corecta în următoarele ediții ale manualului său. Aceste neajunsuri depind de omisiuni și unele inexactități în expresii. Deci de ex. autorul interpretează complet greșit că episcopul are față și spate” (p. 13), că tragerea clopotului are loc uneori „în timpul slujbelor dumnezeiești, în timpul sacramentului împărtășirii (?), sau la citirea Evangheliei” (p. 19), că „în schimb... în timpul liturghiei de Paști și în zilele următoare înainte de sărbătoarea Înălțării Domnului, după „Un cântec al Domnului nostru” (p. 19). 83), că „pregătirea Sfintei păcii are loc la Moscova (?) în Săptămâna Mare” (p. 102), că hirotonirea unui episcop este săvârșită de „mai mulți episcopi, nu mai puțin de trei” (p. 104), că în timpul unei căsătorii, în timp ce cuplul se plimbă în jurul pupitrului, se cântă aceleași cântări ca și cele folosite în timpul deaconului (p. 104). 108), „că moaștele sunt așezate sub altar” în timpul sfințirii bisericii (p. 112), etc. În primul caz, autorul a amestecat epitrahelionul cu omoforionul, care de fapt cade pe fața și spatele episcopului; în al doilea, s-ar putea crede că autorul vorbește despre chiar momentul comuniunii credincioșilor, în care clopoțelul nu sună niciodată. Evident, expresia: „săvârșirea sacramentului împărtășirii” înlocuiește cuvântul autorului „liturghie” și, trebuie să recunoaștem, că o astfel de înlocuire a unei expresii cu alta cu greu poate fi numită reușită. Nu ar fi de prisos să se indice momentul în care se produce zgomotul în timpul citirii Evangheliei, pentru că altfel elevul poate fi făcut să creadă că un astfel de zgomot are loc tot timpul în timpul citirii Evangheliei. Vorbind despre venerarea Paștilor, autorul a omis din atenție că această venerație de două ori pe parcursul întregii Rusalii, și anume la pre-sexualitate și la sfârșitul actului sexual, este înlocuită cu al nouălea cântec al canonului Maicii Domnului: „Fecioria este străină de mame”. Mirul este sfințit nu numai la Moscova, ci și la Kiev, și nu în Săptămâna Mare, ci în Joia Mare a acestei săptămâni, în timpul liturghiei. La hirotonirea unui episcop, conform regulilor canonice, pot exista două apxii, și deci expresia: „cel puțin trei” este nimic mai mult sau mai puțin decât arbitrariul publicării. Textul troparelor care se cântă în timp ce tinerii căsătoriți se plimbă în jurul pupitrului, iar textul troparelor pe care le auzim ca cei hirotoniți în grade ierarhice umblă în jurul tronului, diferă oarecum și, prin urmare, în opinia noastră, este necesar să explicăm originea acestei diferențe în manualul educațional. În timpul sfințirii bisericilor, moaștele nu sunt așezate pur și simplu sub altar, ci într-o cutie amplasată în cruce de sub altar și, în plus, nu întotdeauna necondiționat, ci doar în cazul în care sfințirea bisericii este săvârșită de episcop. Dar toate astfel de neajunsuri, care pot fi eliminate cu ușurință, așa cum am spus, în edițiile următoare ale acestui manual, nu pot fi învinuite în mod deosebit autorului în cazul de față, întrucât sunt ușor de observat, și experimentat pr. profesorii de drept le pot elimina fără mare dificultate. Terminologia pr. va prezenta mai multe dificultati pentru acesta din urma. Sokolov, care, de dragul inteligibilității și clarității, înlocuiește termenii folosiți în mod obișnuit în uzul liturgic bisericesc și în manualele educaționale despre închinare, deși uneori cu expresii lipsite de ambiguitate, dar nu complet exacte și neobișnuite în scrieri sau chiar în vorbirea referitoare la închinarea noastră. Este destul de ciudat ca o persoană din biserică sau cineva familiarizat cu închinarea noastră să audă și să vadă în manualul educațional înlocuirea expresiilor bisericești cu altele non-bisericești, cum ar fi; „conceput din epistola apostolului Pavel etc.” cuvântul „oh idiot” din mesaj etc.” (pag. 107); „rit al sacramentului botezului”, „rit al pocăinței”, etc. „slujba divină a sacramentului botezului, pocăința” (p. 103. 106 etc.), etc. At the same time, sometimes the author allows the following expressions: “the rite of worship consists of the sacrament of marriage, etc.” (pag. 106). Dorința de a fi înțeles pe deplin de către elev, repetăm ​​din nou, este lăudabilă, dar nu trebuie să ajungă la punctul de supunere față de elevi și nu ar trebui să denatureze sau să răstoarne terminologia stabilită de dragul lor. Dimpotrivă, am recomanda oo. profesorii de drept nu ar trebui să se ferească de terminologia bisericească și liturgică în lecțiile de clasă cu elevii și, în măsura în care pot, își vor obișnui studenții cu aceasta. Desigur, pentru claritate și accesibilitate, puteți înlocui cuvântul „conceput” cu „fragment”, dar nu considerăm sau nu ne-am considera că avem dreptul de a folosi acest din urmă ca sinonim cu primul. The same needs to be said about the terms “rank” and “following”. Pentru ca elevii lor pr. teachers of the law, at first you can replace them with the above expressions, as Fr. Sokolov, dar este imediat necesar să explicăm care este diferența dintre acești termeni în limbajul practicii noastre liturgice bisericești și apoi să îi folosim așa cum sunt folosiți în mod obișnuit, termeni bisericești, complet corespunzători subiectului cu care se ocupă. profesori de drept în lecţiile lor. În orice caz, nu suntem împotriva cuvântului „trecere”, etc. în lecțiile de literatură rusă, când este vorba de un roman, poveste, fabulă etc.: dar nu am vrea să auzim acest cuvânt în lecțiile despre legea lui Dumnezeu, când este vorba de Sf. Evanghelii și epistole ale Sfântului Apostol Pavel și alți sfinți apostoli. Obiectele sfinte necesită să se vorbească despre ele într-un discurs reținut, decent și, s-ar putea spune chiar, sfânt. Vorbirea curentă, cotidiană, spre regretul nostru profund, a invadat și scrierile teologice și, prin urmare, de multe ori în aceste zile se pot găsi în cărțile teologilor noștri nu numai termenii și expresiile de mai sus, ci și următoarele: „Maica Domnului sau Apostolul Pavel joacă un rol etc.” Dacă cineva, atunci oh. profesorii de drept ar trebui să fie străini de o astfel de libertate de exprimare nestăpânită și își vor învăța elevii să facă același lucru. Rezumând tot ceea ce am afirmat, trebuie să spunem că acest manual satisface suficient scopul pentru care a fost scris și, prin urmare, îi dorim toată atenția OO-urilor noastre. profesori de drept din instituţiile religioase şi laice de învăţământ secundar şi inferior. Să sperăm că pr. Sokolov nu va ezita să se grăbească să revizuiască și să corecteze prezentul său manual, pentru a-l aduce astfel la posibila completitudine și perfecțiune în toate privințele. Pentru a evita unele posibile necazuri și neînțelegeri, l-am recomanda pe pr. În următoarea ediție, Sokolov nu ar trebui să tacă, așa cum a făcut în cazul de față, ci să indice precis și clar de ce și de unde își ia conducerea... Nu ar fi de prisos să se evite în astfel de manuale turele incorecte de frază și repetarea frecventă a acelorași expresii, de exemplu. iubit o. Expresia lui Sokolov: „ca semn al asta și ala”, această expresie apare pe aceeași pagină de mai multe ori (p. 82, 83 etc.), așa că pur și simplu orbiește ochii. Titlul complet al acestei cărți foarte, minunate și foarte utile pentru oo. profesorii legii este: „Însemnări pentru citirea despre Biserică cu o anexă, despre pictura icoanelor, cu imagini în text, împrumutate din publicațiile lui I. N. Bukharev. Întocmită de profesorul școlii educaționale și profesionale Nabilkovsky, preotul I. Svyatoslavsky. Moscova 1879. Tipografia la școala Nabilkovsh 48prith, 1. 40 de copeci) sau „Note” despre Svyatoslavsky sunt compilate pe baza unor lucrări foarte respectate despre aceste probleme și sunt furnizate cu note de subsol foarte detaliate impact foarte vizibil asupra conducerii părintelui Sokolov, care în prima parte a acestuia a împrumutat de acolo un plan și chiar material pentru tratate de cult în general, despre bisericile subterane etc. Există chiar o asemănare notabilă în expresiile cu aceste „Note” în conducerea pr. Sokolova. Unele dintre desenele din pr. Sokolov au fost împrumutate tacite în întregime din „Notele” menționate ale pr. Svyatoslavsky sau, conform conștiinței sincere a acestuia din urmă, din publicațiile lui I. N. Bukharev. Literal desene similare ar trebui considerate imaginea interiorului altarului (p. 1) coll. Note, pr. Svyatoslavsky 20), catapeteasma (p. 14. Ibid. p. 31) și altar (p. 10 col. Ibid. p. 34). Imaginea tronului și a accesoriilor sale (p. 7) diferă de aceeași imagine din pr. Svyatoslavsky (p. 23) cu o mică diferență, și anume designul plintei, care în pr. Manualul lui Sokolov este pliat complet incorect, ca un plic poștal. Ați putea fi interesat de: