Recenzja książki św. M. Sokolovej „Nabożeństwa Kościoła prawosławnego. Poradnik dla uczniów szkół średnich”

Niezmiernie miło nam rozpocząć łamy „Bibliograficznego Listu Teologicznego” wiadomością o wydaniu książki, której pełny tytuł pisaliśmy. Jak pokazuje powyższy tytuł, ten „podręcznik” został opracowany przez mistrza swojego rzemiosła, aby zaspokoić pilną, pilną potrzebę zapewnienia swoim zwierzętom całkowicie zrozumiałego i odpowiedniego przewodnika po objaśnieniu kultu prawosławnego. Potrzeba takich poradnictwa była oczywista już od dawna, wobec braku mniej lub bardziej zadowalających podręczników tego typu, mimo że podręczniki takie ukazują się w kilkudziesięciu egzemplarzach rocznie. Pierwsza i główna różnica pomiędzy tym podręcznikiem a podobnymi publikacjami polega na niezwykłej prostocie i przystępności prezentacji dostępnego materiału; które zwykle znajduje miejsce w tych książkach. Autor dobrze zna tych, dla których pisze swój podręcznik; Doświadczenie pedagogiczne podpowiada mu, co powinni wiedzieć jego uczniowie, a co można pominąć, nie naruszając przy tym ich pełnej i rozsądnej znajomości stanu współczesnego kultu prawosławnego, a także tego, jakim językiem i tonem należy do nich mówić. Dlatego cała uwaga i wysiłek autora ma na celu zapewnienie, że to, czego uczy się na jego lekcjach, zostało w pełni przyswojone przez uczniów i aby żadne słowo w jego wskazówkach nie pozostało dla nich niedostępne lub niezrozumiałe. I och. Sokołowowi można może zarzucić, że zbyt gorliwie wszystko wyjaśniał słuchaczom. To pragnienie samo w sobie jest doskonałą cechą nauczyciela, ale może być nudne, monotonne i męczące dla uczniów, gdy nauczyciel stara się kontynuować swoje wyjaśnienia, gdy uczniowie już dawno zrozumieli i przyswoili sobie to, na co zwracano ich uwagę. To jest z jednej strony. Z drugiej strony sam nauczyciel, który zawsze musi przekazywać słuchaczom prawdę w dogmatycznej formie i możliwie krótko i zwięźle, w tym przypadku zamienia się w po prostu gadułę, który uwielbia piętrzyć swoją mowę tymi samymi słowami, ale w innej formie. Jako przykład zbędnych szczegółów w definicjach i opisach wskażemy na stronie 89. Tutaj autor opisuje cechy Święta Zesłania Ducha Świętego w następujący sposób: "Kościół obchodzi święto Zesłania Ducha Świętego pięćdziesiątego dnia po Wielkanocy i poświęca je pamięci zstąpienia Ducha Świętego na Apostołów pięćdziesiątego dnia po Zmartwychwstaniu Chrystusa. Jest to święto dwudniowe. Pierwszy dzień nazywa się Dniem Trójcy Świętej, drugi Duchowym W Dzień Trójcy Świętej bezpośrednio po liturgii odprawiane są Nieszpory, podczas których na klęczkach czytane są trzy modlitwy św. Bazylego Wielkiego, w których słyszy się modlitwę do Pana o przebaczenie grzechów ludzi za cierpienie i śmierć Jezusa Chrystusa, o zesłanie im Ducha Świętego i odpoczynek umarłych. W pieśniach tego dnia wierzący wysławiają Chrystusa, który zesłał na apostołów Ducha Świętego, za pomocą którego (?) nawrócili cały świat do Chrystusa. W podzięce Panu, że zesłał na nowo wiosnę i ożywił przyrodę, w tym dniu stajemy w cerkwi z zielenią i kwiatami, a także dekorujemy zielenią domy i cerkwie. Ten fragment zapewnia czytelnikom jasne zrozumienie języka i sposobu prezentacji tej instrukcji. Ale przytoczyliśmy tę tyradę, aby potwierdzić pogląd, że nadmierna prostota i chęć dokładności czasami szkodzą poprawności i czystości rosyjskiej mowy. Widzimy tutaj w jednym okresie wyrażenia: „święto”, „świętuje”, „pięćdziesiątego dnia po Wielkanocy” i „pięćdziesiątego dnia po zmartwychwstaniu Chrystusa” oraz inne podobne szorstkości i błędy w gramatyce rosyjskiej, których interesy powinny być realizowane ze szczególną wytrwałością przez wszelkiego rodzaju przywódców. W podręcznikach, zwłaszcza w szkołach średnich, uczniowie rozwijają swój, że tak powiem, język literacki, wykorzystując swoje zwroty frazowe i cechy stylistyczne, nierzadko wpisują różnego rodzaju „problemy” i „ćwiczenia”, aż w końcu uwolnią się od przemożnego wpływu drukowanych autorytetów i wypracują własny sposób wyrażania swoich myśli na papierze. Dlatego ks. Sokołow nie może nie zwrócić uwagi na tę niewidzialną, nieistotną okoliczność 1 z punktu widzenia nauczyciela prawa, który stara się przede wszystkim, aby jego uczniowie nauczyli się wszystkiego, czego naucza i jest konieczne dla moralnego i religijnego wychowania młodych mężczyzn, ale nie po to, aby wiedza gramatyczna jego uczniów nie ucierpiała. Bardzo żałuję, że w tej tyradzie ks. Sokołow bez zastrzeżeń pozostawił nazwę pierwszego dnia Pięćdziesiątnicy – ​​Trójca Święta. Powód tej nazwy pozostaje niezrozumiały dla studentów i dalsza mowa na ten temat. Relacja Sokolovej o tym święcie może nawet zniszczyć w koncepcji dziecka znaczącą różnicę między pierwszym a drugim dniem Pięćdziesiątnicy. Dla wielu może nie być do końca jasne wyjaśnienie, dlaczego w dniu Pięćdziesiątnicy dekorujemy kościoły i domy zielenią oraz stoimy w kościołach kwiatami. Powiedzieć, że dzieje się to „w ramach wdzięczności Panu za zesłanie wiosny i ożywienie przyrody”, naszym zdaniem nic nie mówi i rodzi nowe pytanie: dlaczego dzieje się to właśnie tego pięćdziesiątego dnia po Wielkanocy, a nie innego? Wiosna, jak wiadomo, dość często zaczyna się znacznie wcześniej niż święto Zesłania Ducha Świętego, a na niektórych obszarach do tego czasu zakwitły już pierwsze wiosenne kwiaty. Dlatego jesteśmy całkowicie skłonni stanąć po stronie tych, którzy wyjaśniają charakterystyczne cechy tej świątecznej uroczystości, którzy przybliżają naszą Pięćdziesiątnicę do żydowskiego Starego Testamentu. Podczas tego święta Żydzi, na pamiątkę ustawodawstwa Synaju, które miało miejsce pięćdziesiątego dnia po ich wyjściu z Egiptu, ozdabiają swoje domy kwiatami i zielenią na górze porośniętej drzewami i kwiatami. Wieczernik Syjonu, w którym miało miejsce wspominane wydarzenie, niewątpliwie był udekorowany zgodnie ze zwyczajem żydowskim, dlatego też chrześcijanie, celebrując w cerkwi zstąpienie Ducha Świętego na Apostołów, obchodzą je jednocześnie w atmosferze, jaka panowała w samym momencie tego wydarzenia. To samo dążenie do przystępności i przejrzystości przedstawienia musi tłumaczyć tę wadę, że autor czasami podaje zewnętrzne opisy znanych obiektów zamiast poprawnych logicznych definicji, które jednak z powodzeniem zastępują definicje rzeczywiste. Na stronie 18 o. Sokołow opisując okadzanie kadzidłem podaje między innymi, że kadzielnica to naczynie składające się z kubka z pokrywką, luźno przylegającego do siebie, zawieszonego na łańcuchach”. Najprościej mówiąc, autor podaje definicję kadzielnicy, która jednak (tj. definicja) w żaden sposób nie może rościć sobie prawa do bycia czymś takim. Ten opis i opis, prawdę mówiąc, nie wyczerpuje nawet wszystkich aspektów danego tematu. Niemniej jednak ta opisowa definicja nadal od razu kieruje myśli ucznia na dany temat, dlatego wolimy ją od innych definicji, które przesłaniają nawet bezpośrednie postrzeganie słuchaczy. W ogóle autor dość często popełnia błędy w definicjach i często przypadkowe cechy tematu odgrywają w nim główną rolę. I tak na przykład na stronie 12 o. Sokołow tak definiuje komżę: "komża to długi strój z rękawami. Dla diakona komża stanowi wierzchnią szatę i ma krótkie, szerokie rękawy, dla księży i ​​biskupów - dolny i dlatego nazywany jest szatą". Oczywiście, każdy, kto widział komżę diakona więcej niż raz, zrozumie, co autor chce powiedzieć swoją definicją, ale kto nie widział lub nie słyszał takiego imienia, a tego można się w pełni spodziewać po dzieciach, które wszystkie szaty kapłańskie nazywają po prostu „szatami”, nie od razu zrozumie, co zostało zrobione – ks. Definicja komży diakona według Sokołowa. Może jednak zrozumie, ale przy obecnej definicji będzie trudno odróżnić komżę diakonacką od bluzki damskiej, która jest jednocześnie długą szatą wierzchnią i nierzadko z szerokimi rękawami. Oprócz niezwykłej prostoty i przejrzystości prezentacji, podręcznik ten wyróżnia się także godną pochwały cechą, że autor go w nim unika, wyjaśniając tajemnicze upamiętnienie pewnych cech naszego kultu i akcesoriów liturgicznych, „ich” i „naszych” wyjaśnień, do których rości sobie większość współczesnych pedagogów prawa, którzy zasłynęli dziełami w tej dziedzinie, i całkowicie zadowala się wyjaśnieniami patrystycznymi, które są znane w teologicznej literaturze historycznej i liturgicznej, z tych interpretacji ks. Sokołow wybiera te najprostsze dla zrozumienia i przyswojenia przez dzieci i młodzież, a przede wszystkim te, które są związane z objaśnianym tematem ze względu na ścisłe powiązanie ich cech. Stąd jego wyjaśnienia czyta się z żywą ciekawością i łatwo zapadają w pamięć. Do elementu historycznego w swoim podręczniku ks. Sokolov poświęca tyle miejsca, ile nikt wcześniej w tego typu książkach nie poświęcił. Już na pierwszych stronach swojego podręcznika autor, korzystając z „Notatek o cerkwi” ks. Światosławskiego 2, przedstawił krótki, ale bardzo interesujący zarys kultu we wszystkich czasach istnienia rodzaju ludzkiego po dzień dzisiejszy, a w skondensowanym zarysie wyszczególnił historię Kościoła chrześcijańskiego i jego akcesoriów. W tym eseju spotykamy krótkie, ale szczegółowe traktaty o cerkwi żydowskiej, o chrześcijańskich podziemnych cerkwiach, czy katakumbach z ich dekoracjami itp. Możemy mieć nadzieję, że strony te z ciekawością przeczytają nie tylko studenci, ale w ogóle każdy, kto interesuje się naszym kultem i chce rozwiązać wiele rzekomo kłopotliwych pytań z nim związanych. O. Sokołow zdaje się chcieć wyeliminować wszystkie te zawiłości, dlatego bardzo często, a raczej bardzo często, mówiąc o tym czy innym obrządku liturgicznym i w ogóle zwyczaju chrześcijańskim, z pewnością mówi o tym, kiedy zwyczaj ten pojawił się w naszej praktyce kościelnej i w czym należy szukać przyczyn jego powstania. W tym miejscu czytelnik z ciekawością przegląda niniejszy podręcznik ks. Sokołowa i prawie na każde pytanie, które go interesuje z praktyki liturgicznej, można znaleźć taką czy inną odpowiedź. Okoliczność ta plasuje niniejszy podręcznik wysoko wśród książek tego typu. Do zalet tego podręcznika należy zaliczyć w miarę przyzwoity przekład troparii na święta XII, psalmów używanych w codziennym kulcie oraz niektórych kanonów. Wielka szkoda, że ​​ks. Sokołow nie zadał sobie trudu przetłumaczenia modlitw eucharystycznych na język rosyjski, a raczej obrzędu liturgii, który dodał do niniejszego podręcznika jako załączniki. Niektóre fragmenty modlitw liturgicznych są dość trudne do zrozumienia, a ich przetłumaczenie byłoby bardzo cenną pomocą naukową. Inaczej nie do końca rozumiemy cel publikowania tekstu modlitw liturgicznych, który łatwo odczytać z księgi nabożeństw. Bardzo przyzwoite rysunki 3 akcesoriów kościelnych i liturgicznych, cerkwi i jej elementów mogą służyć jako doskonała ilustracja dla uczniów, którzy wcześniej nie zwracali na to wszystko poważnej uwagi. Z tych rysunków będą wystarczająco zaznajomieni ze wszystkim, co odnosi się do zewnętrznej strony naszego uwielbienia. Wskazując na zalety tego podręcznika, nie można jednak pominąć milczeniem niektórych, choćby drobnych, jego niedociągnięć. Niedociągnięć, które zauważyliśmy, wymieniamy prawie wszystkie z całkowitą pewnością, że autor poprawi je w kolejnych wydaniach swojego podręcznika. Niedociągnięcia te wynikają z pominięć i pewnych niedokładności w wyrażeniach. Więc np. autor zupełnie błędnie interpretuje, że biskup ma przód i tył” (s. 13), że bicie dzwonu zdarza się „w czasie nabożeństw, podczas sakramentu komunii (?), czy podczas czytania Ewangelii” (s. 19), że „zamiast… Pokoju dokonuje się w Moskwie (?) w czasie Wielkiego Tygodnia” (s. 102), że święceń biskupich dokonuje „kilku biskupów, nie mniej niż trzech” (s. 104), że w czasie małżeństwa, gdy małżonkowie przechadzają się wokół mównicy, śpiewa się te same pieśni, które są używane podczas święceń diakonatu i prezbitera” (s. 104). 108), „że relikwie składa się pod ołtarzem” podczas konsekracji cerkwi (s. 112) itd. W pierwszym przypadku autor zmieszał epitrachelion z omoforionem, który w rzeczywistości spada na przód i tył biskupa; w drugim można by pomyśleć, że autor mówi o samym momencie komunii wierzących, podczas którego nigdy nie dzwoni dzwonek. Oczywiście wyrażenie: „sprawowanie sakramentu komunii” zastępuje autorskie słowo „liturgia” i trzeba przyznać, że takie zastąpienie jednego wyrażenia drugim trudno nazwać sukcesem. Nie byłoby zbyteczne wskazywanie czasu, w którym dzwonienie pojawia się podczas czytania Ewangelii, gdyż w przeciwnym razie można by przekonać ucznia, że ​​takie dzwonienie występuje przez cały czas podczas czytania Ewangelii. Mówiąc o kulcie wielkanocnym, autor pominął uwagę, że cześć tę dwukrotnie w ciągu całej Pięćdziesiątnicy, a mianowicie w okresie przedpłciowym i po zakończeniu stosunku płciowego, zastępuje dziewiąta pieśń kanonu Bogurodzicy: „Dziewczyństwo jest obce matkom”. Mirrę konsekruje się nie tylko w Moskwie, ale także w Kijowie i to nie w Wielkim Tygodniu, ale w Wielki Czwartek tego tygodnia podczas liturgii. Przy święceniach biskupich, zgodnie z regułami kanonicznymi, mogą wystąpić dwie apxie, dlatego też sformułowanie: „co najmniej trzy” jest niczym więcej jak publikowaniem arbitralności. Tekst troparionów śpiewanych podczas chodzenia nowożeńców po mównicy i tekst troparionów, które słyszymy podczas chodzenia wokół tronu wyświęconych na stopnie hierarchiczne, różnią się nieco i dlatego naszym zdaniem konieczne jest wyjaśnienie pochodzenia tej różnicy w podręczniku edukacyjnym. Podczas konsekracji kościołów relikwie umieszcza się nie po prostu pod ołtarzem, ale w skrzyni umieszczonej w krzyżu pod ołtarzem, i to zresztą nie zawsze bezwarunkowo, ale tylko w przypadku, gdy konsekracji cerkwi dokonuje biskup. Jednak wszystkie tego typu niedociągnięcia, które można łatwo wyeliminować, jak powiedzieliśmy w kolejnych wydaniach tego podręcznika, nie mogą być w tym przypadku szczególnie przypisywane autorowi, gdyż są one łatwo zauważalne, a doświadczony ks. uczeni w Prawie mogą ich wyeliminować bez większych trudności. Terminologia ks. tym drugim będzie sprawiać większe trudności. Sokołowa, który dla przejrzystości i zrozumiałości zastępuje terminy powszechnie używane w liturgii kościelnej oraz w podręcznikach edukacyjnych dotyczących kultu, choć czasami sformułowaniami jednoznacznymi, ale nie do końca trafnymi i rzadkimi w pismach, a nawet w mowie dotyczącej naszego kultu. To dość dziwne, że osoba kościelna lub ktoś zaznajomiony z naszym kultem słyszy i widzi w podręczniku edukacyjnym zamianę wyrażeń kościelnych na niekościelne, takie jak; „poczęci z listu apostoła Pawła itd.” słowo „och, kretyn” z wiadomości itp.” (s. 107); „obrzęd sakramentu chrztu”, „obrzęd pokuty” itp. „nabożeństwo sakramentu chrztu, pokuta” (s. 103, 106 itd.) itp. Jednocześnie czasami autor dopuszcza następujące wyrażenia: „obrzęd kultu polega na sakramencie małżeństwa itp.”. (s. 106). Pragnienie bycia w pełni zrozumianym przez ucznia, powtarzamy raz jeszcze, jest godne pochwały, ale nie powinno osiągać punktu podporządkowania uczniom i nie powinno dla nich zniekształcać ani wywracać do góry nogami ustalonej terminologii. Wręcz przeciwnie, polecamy oo. nauczyciele prawa nie powinni na lekcjach z uczniami stronić od terminologii kościelnej i liturgicznej i w miarę swoich możliwości powinni przyzwyczajać do niej swoich uczniów. Oczywiście dla przejrzystości i dostępności słowo „powstał” można zastąpić słowem „fragment”, ale nie uważamy i nie uważalibyśmy się za uprawnionych do używania tego ostatniego jako synonimu pierwszego. To samo należy powiedzieć o terminach „ranking” i „podążanie”. Aby uczniowie ich ks. nauczycieli prawa, w pierwszej kolejności można je zastąpić powyższymi wyrażeniami, jak stwierdził ks. Sokołowa, należy jednak od razu wyjaśnić, na czym polega różnica między tymi terminami w języku naszej kościelnej praktyki liturgicznej, a następnie używać ich jako powszechnie używanych terminów kościelnych, całkowicie odpowiadających tematyce, której dotyczą. nauczyciele prawa na lekcjach. W każdym razie nie jesteśmy przeciwni słowu „przejście” itp. na lekcjach literatury rosyjskiej, jeśli chodzi o powieść, opowiadanie, bajkę itp.: ale nie chcielibyśmy słyszeć tego słowa na lekcjach o prawie Bożym, jeśli chodzi o św. Ewangelie i listy św. Apostoła Pawła i innych świętych apostołów. Przedmioty święte wymagają, aby mówić o nich w sposób powściągliwy, przyzwoity i, można by rzec, święty. Obecna, potoczna mowa, ku naszemu głębokiemu żalowi, wdarła się także do pism teologicznych, dlatego też często w dzisiejszych czasach w księgach naszych teologów można znaleźć nie tylko powyższe określenia i wyrażenia, ale także takie jak: „Matka Boża czy Apostoł Paweł odgrywają rolę itp.”. Jeśli ktoś, to o. nauczyciele prawa powinni być obcy takiej nieokiełznanej wolności słowa i będą tego samego uczyć swoich uczniów. Podsumowując wszystko, co stwierdziliśmy, musimy stwierdzić, że niniejsza instrukcja w wystarczającym stopniu spełnia cel, dla którego została napisana, dlatego życzymy jej pełnej uwagi naszych OO. nauczyciele prawa w szkołach średnich i niższych w instytucjach religijnych i świeckich. Miejmy nadzieję, że ks. Sokołow nie zawaha się spieszyć z rewizją i poprawieniem swojego obecnego podręcznika, aby w ten sposób doprowadzić go do możliwej kompletności i doskonałości pod każdym względem. Aby uniknąć ewentualnych kłopotów i nieporozumień, polecamy ks. W kolejnej edycji Sokołow nie powinien milczeć, jak to miało miejsce w niniejszej sprawie, ale precyzyjnie i wyraźnie wskazać, skąd i skąd czerpie swoje przywództwo… Nie byłoby zbyteczne unikanie w takich podręcznikach na przykład błędnych zwrotów i częstego powtarzania tych samych wyrażeń. kochany o. Wyrażenie Sokołowa: „na znak tego i tamtego”, wyrażenie to pojawia się na tej samej stronie kilka razy (s. 82, 83 itd.), więc po prostu olśniewa. Pełny tytuł tej bardzo, wspaniałej i bardzo przydatnej książki oo. nauczycielami prawa jest: „Notatki do czytania o Cerkwi z dodatkiem, o malowaniu ikon, ze zdjęciami w tekście, zapożyczone z publikacji I. N. Bukhareva. Opracowane przez nauczyciela szkoły edukacyjno-zawodowej Nabilkowskiego, księdza I. Światosławskiego. Moskwa 1879. Drukarnia w szkole Nabilkowskiego, 1 Mechanskaja, nr 48 (cena 40 kopiejek). Książka lub „Notatki” o. Światosławskiego zostały opracowane na podstawie kilku bardzo szanowanych dzieł na ten temat i są opatrzone bardzo dokładnymi przypisami. Język „Notatek” jest prosty, żywy, a nawet fascynujący. Praca zasługuje na pełną uwagę ze strony nauczycieli prawa, a nawet nauczycieli liturgii w naszych seminariach teologicznych zapożyczył stamtąd plan, a nawet materiał do traktatów o kulcie w ogóle, o kościołach podziemnych itp. Zauważalne jest nawet podobieństwo wyrażeń z tymi „Notatkami” w kierownictwie ks. Sokołowa. Niektóre rysunki u ks. Sokołowa zostały zapożyczone milcząco w całości ze wspomnianych „Notatek” ks. Światosławskiego lub, według szczerej świadomości tego ostatniego, z publikacji I. N. Bukhareva. Za dosłownie podobne rysunki należy uznać obraz wnętrza ołtarza (s. 1) kol. Notatki, ks. Światosławskiego 20), ikonostas (s. 14. Ibid. s. 31) i ołtarz (s. 10 kol. Ibid. s. 34). Wizerunek tronu i jego wyposażenia (s. 7) różni się od tego samego obrazu u ks. Światosławskiego (s. 23) z niewielką różnicą, a mianowicie projektem cokołu, który u ks. Podręcznik Sokołowa jest złożony zupełnie nieprawidłowo, jak koperta pocztowa. Może zainteresuje Cię: