Рецензија на книгата на св. М. Соколова „Божествени служби на Православната Црква. Водич за ученици во средните училишта“

Со големо задоволство ги започнуваме страниците на „Библиографската теолошка листа“ со веста за објавувањето на книгата, чиј целосен наслов го напишавме. Како што покажува овој наслов погоре, овој „прирачник“ е составен од мајстор на неговиот занает со цел да ја задоволи итната, итна потреба да им даде на своите миленици сосема разбирлив и соодветен водич за објаснување на православното богослужение. Потребата за вакво водство е евидентна долго време, во отсуство на повеќе или помалку задоволителни прирачници од ваков вид, и покрај фактот што таквите прирачници се објавуваат во десетици годишно. Првата и главна разлика помеѓу овој прирачник и слични публикации лежи во извонредната едноставност и пристапност на презентацијата на достапниот материјал; што обично наоѓа место во овие книги. Авторот добро ги познава оние за кои го пишува својот прирачник; педагошкото искуство му кажува што треба да знаат неговите ученици и што може да се испушти без предрасуди за нивното целосно и разумно запознавање со состојбата на современото православно богослужение, како и каков јазик и тон да им се зборува. Затоа, целото внимание и труд на авторот е насочено кон тоа да се погрижи учениците целосно да го апсорбираат она што се учи на неговите лекции и ниту еден збор во неговото водство да не им остане недостапен или неразбирлив. И ох. На Соколов можеби може да му се замери дека е премногу ревносен во објаснувањето сè на своите слушатели. Оваа желба сама по себе е одлична особина кај наставникот, но може да биде здодевна, монотона и заморна за учениците кога наставникот се труди да продолжи со објаснувањата откако учениците долго ќе го разберат и асимилираат она што им се привлекува. Ова е од една страна. Од друга страна, самиот учител, кој секогаш мора на своите слушатели да им ја нуди вистината во догматска форма и, што е можно пократко и попрецизно, во овој случај се претвора во едноставно зборувач кој сака да го натрупува својот говор со исти зборови, но во поинаков облик. Како пример за непотребни детали во дефинициите и описите, ќе посочиме на страница 89. Овде авторот ги опишува карактеристиките на празникот Педесетница на следниов начин: „Црквата го празнува празникот Педесетница на педесеттиот ден по Велигден и го посветува на споменот на слегувањето на Светиот Дух на Апостолите на Христа два дена по Воскресението на Христос, два дена по Воскресението на Христа. Првиот ден се нарекува Троица, вториот духовен ден, веднаш по литургијата, се слави Вечерта, на која се читаат три молитви на св. Во песните на денешницата верниците го слават Христа, Кој го спушти Светиот Дух на апостолите, со чија помош тие (?) го обратија целиот свет во Христа. Во знак на благодарност кон Господа што повторно ја испрати пролетта и ја оживеа природата, на овој ден стоиме во храмот со зеленило и цвеќиња, а украсуваме и куќи и храмови со зеленило“. Овој извадок им овозможува на читателите јасно разбирање на јазикот и презентација на овој прирачник. Но, ја наведовме оваа тирада за да ја потврдиме идејата дека прекумерната едноставност и желбата за точност понекогаш им наштетуваат на исправноста и чистотата на рускиот говор. Овде ги гледаме во еден период изразите: „празник“ „слави“, „на педесеттиот ден по Велигден“ и „педесеттиот ден по воскресението Христово“ и други слични грубости и грешки против руската граматика, чии интереси треба со посебна упорност да ги следат сите видови раководства. Во учебниците, особено во средните образовни институции, учениците развиваат сопствен, така да се каже, литературен јазик, користејќи ги нивните фрази и стилски карактеристики, често пишуваат разни видови „проблеми“ и „вежби“ додека, конечно, не се ослободат од огромното влијание на печатените авторитети и не развијат свој начин на изразување на своите мисли на хартија. Затоа о. Соколов не може да не ја истакне оваа невидлива, безначајна околност 1 од гледна точка на наставникот по право, кој главно се труди неговите ученици да учат сè што тој учи и е неопходно за моралното и религиозното образование на младите луѓе, но не за да не страда граматичкото знаење на неговите ученици. Длабоко жалам што во оваа тирада о. Соколов без никаква резерва го остави името на првиот ден на Духовден - Троица. Причината за ова име останува неразбирлива за студентите, а понатамошниот говор за. Приказот на Соколова за овој празник може дури и да ја уништи во концептот на дете значајната разлика помеѓу првиот и вториот ден од Педесетницата. На многумина можеби не им е сосема јасно да се објасни причината зошто на Духовден ги украсуваме црквите и куќите со зеленило и стоиме во црквите со цвеќиња. Да се ​​каже дека тоа се прави „во знак на благодарност на Господа што ја испрати пролетта и ја оживува природата“, според нас, не кажува ништо и поставува ново прашање: зошто тоа се прави токму на овој педесетти ден по Велигден, а не на кој било друг? Пролетта, како што знаете, доста често започнува многу порано од празникот Педесетница, а во некои области до тоа време веќе процветаа првите пролетни цвеќиња. Затоа сме целосно склони да застанеме на страната на оние кои ги објаснуваат карактеристичните карактеристики на оваа празнична прослава, кои ја доближуваат нашата Педесетница до еврејскиот Стар завет. За време на овој празник, Евреите, во спомен на законодавството на Синај, кое се одржа на педесеттиот ден по нивното излегување од Египет, ги украсуваат своите куќи со цвеќиња и зеленило на планина покриена со дрвја и цвеќиња. Сионската горна соба, во која се случил запаметен настан, несомнено била украсена според еврејскиот обичај и затоа христијаните, славејќи го во храмот слегувањето на Светиот Дух врз апостолите, во исто време го слават во атмосферата што била во самиот момент на овој настан. Истата желба за пристапност и јасност во презентацијата мора да го објасни недостатокот што авторот понекогаш дава надворешни описи на познати предмети наместо точни логички дефиниции, кои, сепак, успешно ги заменуваат вистинските дефиниции. На страница 18 o. Соколов, опишувајќи го кадилувањето со темјан, вели, меѓу другото, дека кадилницата е сад кој се состои од чаша со капак, лабаво блиску една до друга, закачена на синџири“. Едноставно кажано, авторот дава дефиниција за кадилницата, но која (т.е. дефиницијата) во никој случај не може да тврди дека е нешто такво. Овој опис и опис, да ја кажеме вистината, не е исцрпен дури и за сите аспекти на дадена тема. Сепак, оваа описна дефиниција сè уште веднаш ги води мислите на ученикот до предметната тема, и затоа ја претпочитаме пред другите дефиниции кои ја заматуваат дури и директната перцепција на слушателите. Општо земено, авторот доста често прави грешки во дефинициите и често случајните карактеристики на темата играат главна улога во него. Така, на пример, на страница 12 о. Соколов го дефинира вишокот на следниов начин: „вишокот е долга облека со ракави. Се разбира, секој што го видел ѓаконот повеќе од еднаш ќе разбере што сака да каже авторот со неговата дефиниција, но секој што не го видел или кој не слушнал такво име, а тоа може целосно да се очекува од децата кои едноставно ги нарекуваат сите свештенички одежди „облеки“, нема веднаш да разбере што е направено, о. Соколовова дефиниција за ѓаконовото издигнување. Сепак, можеби ќе разбере, но ќе биде тешко да се разграничи, користејќи ја сегашната дефиниција, ѓаконско издигнување од женска блуза, која исто така е долга надворешна облека и доста често со широки ракави. Покрај извонредната едноставност и јасност на презентацијата, овој прирачник се одликува и со многу пофалниот квалитет што авторот го избегнува во него, кога го објаснува мистериозното одбележување на одредени карактеристики на нашето богослужение и литургиски реквизити, „нивните“ и „нашите“ објаснувања, на кои мнозинството современи правни просветители имаат целосно име во оваа област, кои имаат целосно име за оние кои имаат содржина во оваа област. светоотечки објаснувања кои се познати во теолошката историска и литургиска литература, од овие толкувања на о. Соколов ги избира наједноставните за разбирање и асимилација на децата и младите, а уште повеќе, оние што се поврзани со темата што се објаснува поради тесната поврзаност на нивните карактеристики. Оттука неговите објаснувања се читаат со жива љубопитност и лесно се задржуваат во меморијата. На историскиот елемент во својот прирачник, о. Соколов посветува толку простор колку што никој досега не дал во вакви книги. На првите страници од својот учебник, авторот користејќи ги „Забелешки за храмот“ од о. Свјатославски 2, презентираше краток, но многу интересен преглед на богослужбата во сите времиња од постоењето на човечкиот род до денес, и ја детализираше историјата на христијанската црква и нејзините додатоци во кондензиран преглед. Во овој есеј се среќаваме со кратки, но детални расправи за еврејскиот храм, за христијанските подземни храмови, или катакомбите со нивните украси итн. Можеме да се надеваме дека овие страници ќе бидат читани со љубопитност не само од студентите, туку воопшто од секој кој е заинтересиран за нашето богослужение и сака да реши многу наводни збунувачки прашања во врска со тоа. ЗА. Се чини дека Соколов сака да ги отстрани сите овие збунувања и затоа многу често, поточно многу често, зборувајќи за овој или оној литургиски обред и воопшто за христијанскиот обичај, тој секако зборува за тоа кога се појавил овој обичај во нашата црковна практика и во што треба да бараме причини за неговото потекло. Овде читателот со љубопитност го превртува сегашниот прирачник на о. Соколов и речиси секое прашање што го интересира од литургиската пракса може да најде еден или друг одговор. Оваа околност го става овој прирачник високо меѓу книгите од овој вид. Заслугите на овој прирачник вклучуваат прилично пристоен превод на тропарите за дванаесеттите празници, псалмите што се користат во секојдневното богослужение и некои канони. Многу е жално што о. Соколов не се потрудил да ги преведе евхаристиските молитви на руски, поточно обредот на литургијата, кој го додал во овој прирачник како прилози. Во литургиските молитви има некои делови кои се доста тешко разбирливи, а нивното преведување би било многу вредна научна помош. Инаку, не ја разбираме целосно целта на објавување на текстот на литургиските молитви, кој лесно може да се прочита од богослужбената книга. Многу пристојни цртежи на 3 црковни и литургиски додатоци, храмот и неговите компоненти можат да послужат како одлична илустрација за студентите кои претходно не обрнале сериозно внимание на сето ова. Од овие цртежи тие ќе бидат доволно запознаени со сè што се однесува на надворешната страна на нашето богослужение. При посочувањето на заслугите на овој прирачник, сепак не може молчешкум да се префрлат некои негови недостатоци, колку и да се мали. Малку се недостатоците што ги забележавме, а речиси сите ги наведуваме со целосна доверба дека авторот ќе ги исправи во следните изданија на својот прирачник. Овие недостатоци зависат од пропусти и некои неточности во изразите. Така на пр. авторот сосема погрешно толкува дека епископот има преден и заден дел“ (стр. 13), дека ѕвонењето на камбаната понекогаш се случува „за време на божествените служби, за време на светата тајна причест (?), или при читање на Евангелието“ (стр. 19), дека „наместо ... за време на Велигденската литургија и во следните денови, како што следи песната пред празникот: ангел извика“ (стр. 83), дека „подготовката на свети мир се случува во Москва (?) за време на Страсната седмица“ (стр. 102), дека ракополагањето на епископ го вршат „неколку епископи, не помалку од тројца“ (стр. 104), дека за време на бракот, додека двојката шета околу говорницата, се употребуваат истите зборови за демонстрација. (стр. 108), „дека моштите се ставаат под олтарот“ за време на осветувањето на храмот (стр. 112) итн. Во првиот случај, авторот го измешал епитрахелот со омофорот, кој всушност паѓа на предната и задната страна на епископот; во втората, можеби ќе помислите дека авторот зборува за самиот момент на заедништво на верниците, во кој ѕвоното никогаш не бие. Очигледно, изразот: „вршење на светата тајна причест“ го заменува зборот на авторот „литургија“ и, мора да се признае, дека таквата замена на еден израз со друг тешко може да се нарече успешна. Не би било излишно да се означи времето кога се јавува ѕвонење за време на читањето на Евангелието, бидејќи во спротивно ученикот може да се наведе да верува дека таквото ѕвонење се случува цело време за време на читањето на Евангелието. Зборувајќи за велигденското поклонение, авторот изостави од вниманието дека ова почитување двапати во текот на целата Педесетница, имено на предсексуалноста и на крајот на сексуалниот однос, се заменува со деветтата песна од канонот на Богородица: „Невиноста им е туѓа на мајките“. Мирото се осветува не само во Москва, туку и во Киев, и не за време на Страсната седмица, туку на Велики четврток оваа недела за време на литургијата. При ракополагање на епископ, според канонските правила, може да има две апксии и затоа изразот: „најмалку три“ не е ништо повеќе или помалку од објавување самоволие. Текстот на тропарите што се пеат додека младенците се шетаат околу говорницата, и текстот на тропарите што ги слушаме како хиерархиски степени шетаат околу тронот, малку се разликуваат и затоа, според нас, неопходно е да се објасни потеклото на оваа разлика во образовниот прирачник. За време на осветувањето на црквите, моштите не се ставаат едноставно под олтарот, туку во кутија сместена во крстот под олтарот и, згора на тоа, не секогаш безусловно, туку само во случај кога осветувањето на храмот го врши епископот. Но, сите такви недостатоци, кои лесно може да се отстранат, како што рековме, во следните изданија на овој прирачник, не може особено да се обвинат на авторот во конкретниот случај, бидејќи тие лесно се забележуваат, а искусни о. наставниците по право можат да ги елиминираат без многу потешкотии. Терминологијата на о. ќе претставува поголема тешкотија за второто. Соколов, кој, заради разбирливост и јасност, ги заменува вообичаено користените термини во црковната литургиска употреба и во образовните прирачници за богослужба, иако понекогаш со недвосмислени изрази, но не сосема точни и невообичаени во списите, па дури и во говорот за нашето богослужение. Сосема е чудно црковно лице или некој упатен во нашето богослужение да слушне и да види во воспитно-образовниот прирачник замена на црковните изрази со нецрковни, како на пример; „зачнато од посланието на апостол Павле итн. зборот „ох кретен“ од пораката итн“. (стр. 107); „обред на светата тајна на крштевањето“, „обред на покајание“ итн. „Божествена служба на светата тајна на крштевањето, покајание“ (стр. 103. 106, итн.) итн. Во исто време, понекогаш авторот ги дозволува следните изрази: „обредот на богослужба се состои од светата тајна на бракот итн. (стр. 106). Желбата да биде целосно разбран од ученикот, повторуваме повторно, е за пофалба, но не треба да стигне до точка на потчинување на студентите и да не ја искривува или искривува воспоставената терминологија заради нив. Напротив, ние би препорачале оо. Правоучителите не треба да се оддалечуваат од црковната и литургиската терминологија на часовите во училницата со учениците и, колку што можат, ќе ги навикнат своите ученици на тоа. Се разбира, за јасност и пристапност, можете да го замените зборот „замислен“ со „извадок“, но ние не сметаме или не би се сметале дека имаме право да го користиме ова последното како синоним за првото. Истото треба да се каже и за термините „ранг“ и „следи“. Така што учениците на нивниот о. Правоучители, најпрво можете да ги замените со горенаведените изрази, како што вели о. Соколов, но веднаш треба да се објасни која е разликата меѓу овие поими во јазикот на нашата црковна литургиска практика и потоа да се употребуваат како најчесто употребувани, црковни термини, сосема соодветни на темата со која се занимаваат. наставниците по право на нивните часови. Во секој случај, ние не сме против зборот „пасус“ итн. на часовите по руска литература, кога станува збор за роман, приказна, басна итн.: но не би сакале да го слушаме овој збор во лекциите за Божјиот закон, кога станува збор за свети евангелија и посланија на свети апостол Павле и другите свети апостоли. Светите предмети бараат за нив да се зборува со воздржан, пристоен и, дури може да се каже, свет говор. Актуелниот, секојдневен говор, на наше длабоко жалење, ги нападна и теолошките списи и затоа често овие денови во книгите на нашите теолози може да се најдат не само горенаведените поими и изрази, туку и следново: „Богородица или апостол Павле играат улога итн.“ Ако некој, тогаш ох. Правоучителите треба да бидат туѓи на таквата незауздана слобода на говор и ќе ги учат своите ученици да го прават истото. Сумирајќи се што кажавме, мораме да кажеме дека овој прирачник доволно ја задоволува целта за која е напишан и затоа му посакуваме целосно внимание на нашите ОО. наставници по право во средните и нискообразовните верски и световни установи. Да се ​​надеваме дека о. Соколов нема да се двоуми да побрза да го ревидира и коригира својот сегашен прирачник, со цел да го доведе до можната комплетност и совршенство во сите погледи. За да се избегнат некои можни неволји и недоразбирања, би го препорачале о. Соколов во следното издание не треба да молчи, како во конкретниот случај, туку прецизно и јасно да посочи од што и од каде го презема своето раководство... Не би било излишно да се избегнуваат во такви прирачници неправилни вртења на фрази и често повторување на истите изрази, на пример. сакана о. Изразот на Соколов: „како знак на ова и она“, овој израз се појавува на истата страница неколку пати (стр. 82, 83 итн.), па едноставно ги заслепува очите. Целосниот наслов на оваа многу, прекрасна и многу корисна книга за оо. учители на законот е: "Забелешки за читање за Храмот со додаток, за иконописот, со слики во текстот, позајмени од публикациите на И. (цена 40 kopecks) за Свјатославски се составени врз основа на многу респектабилни трудови за овие прашања. Свјатославски и имаше многу забележливо влијание врз раководството на о. Постои дури и забележлива сличност во изразите со овие „Белешки“ во раководството на о. Соколова. Некои од цртежите во о. Соколов се позајмени целосно премолчено од споменатите „Белешки“ на о. Свјатославски или, според искрената свест на вториот, од публикациите на И.Н. Бухарев. Буквално слични цртежи треба да се сметаат за сликата на внатрешноста на олтарот (стр. 1) кол. Белешки, о. Свјатославски 20), иконостасот (стр. 14. Исто. стр. 31) и олтарот (стр. 10 сол. Исто. стр. 34). Сликата на тронот и неговите додатоци (стр. 7) се разликува од истата слика кај о. Свјатославски (стр. 23) со мала разлика, поточно дизајнот на столбната плоча, што во о. Учебникот на Соколов е превиткан целосно погрешно, како поштенски плик. Можеби ќе ве интересира: