მ. სოკოლოვას წიგნის მიმოხილვა "მართლმადიდებელი ეკლესიის საღვთო მსახურება. გზამკვლევი საშუალო სკოლების მოსწავლეებისთვის"

მოხარული ვართ, რომ „ბიბლიოგრაფიული საღვთისმეტყველო სიის“ გვერდები დავიწყეთ წიგნის გამოცემის ამბებით, რომლის სრული სათაურიც ჩვენ დავწერეთ. როგორც ზემოთ აღნიშნული სათაურიდან ჩანს, ეს „სახელმძღვანელო“ შეადგინა თავისი ხელობის ოსტატმა, რათა დააკმაყოფილოს გადაუდებელი, გადაუდებელი საჭიროება, მისცეს შინაურ ცხოველებს სრულიად გასაგები და შესაფერისი სახელმძღვანელო მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების ახსნისთვის. ასეთი სახელმძღვანელოების საჭიროება უკვე დიდი ხანია აშკარა იყო, ამ ტიპის მეტ-ნაკლებად დამაკმაყოფილებელი სახელმძღვანელოების არარსებობის პირობებში, მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი სახელმძღვანელოები წელიწადში ათეულობით ქვეყნდება. პირველი და მთავარი განსხვავება ამ სახელმძღვანელოსა და მსგავს პუბლიკაციებს შორის მდგომარეობს ხელმისაწვდომი მასალის პრეზენტაციის გასაოცარ სიმარტივეში და ხელმისაწვდომობაში; რომელიც ჩვეულებრივ ადგილს პოულობს ამ წიგნებში. ავტორი კარგად იცნობს მათ, ვისთვისაც თავის სახელმძღვანელოს წერს; პედაგოგიური გამოცდილება ეუბნება მას, რა უნდა იცოდნენ მისმა სტუდენტებმა და რა შეიძლება გამოტოვონ თანამედროვე მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების მდგომარეობის სრული და გონივრული გაცნობის გარეშე, ასევე რა ენასა და ტონალობაში უნდა ესაუბრონ მათ. მაშასადამე, ავტორის მთელი ყურადღება და ძალისხმევა მიმართულია იმის უზრუნველსაყოფად, რომ ის, რაც მის გაკვეთილებზე ისწავლება, სრულად აითვისოს მოსწავლეებმა და მის ხელმძღვანელობაში არც ერთი სიტყვა არ დარჩეს მათთვის მიუწვდომელი ან გაუგებარი. და ოჰ. სოკოლოვს, ალბათ, შეიძლება გაკიცხონ, რომ ზედმეტად გულმოდგინედ უხსნიდა ყველაფერს თავის მსმენელს. ეს სურვილი თავისთავად შესანიშნავი თვისებაა მასწავლებელში, მაგრამ შეიძლება იყოს მოსაწყენი, ერთფეროვანი და დამღლელი მოსწავლეებისთვის, როდესაც მასწავლებელი ცდილობს განაგრძოს თავისი ახსნა მას შემდეგ, რაც მოსწავლეებმა დიდი ხნის განმავლობაში გაიგეს და აითვისეს ის, რაც მათ ყურადღებას ამახვილებს. ეს არის ერთი მხრივ. მეორეს მხრივ, თავად მასწავლებელი, რომელიც მსმენელს ყოველთვის დოგმატური სახით უნდა შესთავაზოს სიმართლე და რაც შეიძლება მოკლედ და ლაკონურად, ამ შემთხვევაში იქცევა უბრალოდ მოსაუბრედ, რომელსაც უყვარს თავისი მეტყველების დაგროვება ერთი და იგივე სიტყვებით, მაგრამ განსხვავებული ფორმით. როგორც განმარტებებში და აღწერილობებში ზედმეტი დეტალების მაგალითი, ჩვენ აღვნიშნავთ 89-ე გვერდზე. აქ ავტორი ასე აღწერს სულთმოფენობის დღესასწაულის თავისებურებებს: „ეკლესია აღნიშნავს სულთმოფენობის დღესასწაულს აღდგომიდან ორმოცდამეათე დღეს და უთმობს მას სულიწმიდის ჩამოსვლის ხსოვნას ქრისტეს აღდგომის ორმოცდამეათე დღეს. პირველ დღეს ეწოდება სამების დღე, მეორე სულიერი დღე. ამ დღის სიმღერებში მორწმუნეები ადიდებენ ქრისტეს, რომელმაც მოავლინა სულიწმიდა მოციქულებზე, რისი დახმარებითაც მათ (?) მოაქცია მთელი სამყარო ქრისტეზე. უფლის მადლიერების ნიშნად, რომ კვლავ გამოგზავნა გაზაფხული და გააცოცხლა ბუნება, ამ დღეს ტაძარში ვდგავართ მწვანეთა და ყვავილებით, ასევე ვამშვენებთ სახლებს და ტაძრებს სიმწვანეთ“. ეს ამონაწერი აძლევს მკითხველს ენის ნათლად გაგებას და ამ სახელმძღვანელოს პრეზენტაციას. მაგრამ ჩვენ მოვიყვანეთ ეს ტირადი, რათა დავამტკიცოთ აზრი, რომ ზედმეტი სიმარტივე და სიზუსტის სურვილი ზოგჯერ ზიანს აყენებს რუსული მეტყველების სისწორესა და სიწმინდეს. აქ ერთ პერიოდში ვხედავთ გამოთქმებს: „დღესასწაული“ „ზეიმობს“, „აღდგომიდან ორმოცდამეათე დღეს“ და „ქრისტეს აღდგომიდან ორმოცდამეათე დღეს“ და სხვა მსგავსი უხეშობა და შეცდომები რუსული გრამატიკის მიმართ, რომელთა ინტერესებს განსაკუთრებული დაჟინებით უნდა იცავდეს ყველა სახის ხელმძღვანელობა. სახელმძღვანელოებში, განსაკუთრებით ზოგადსაგანმანათლებლო დაწესებულებებში, მოსწავლეები ავითარებენ საკუთარ, ასე ვთქვათ, ლიტერატურულ ენას, ფრაზების მონაცვლეობითა და სტილისტური მახასიათებლებით, ხშირად წერენ სხვადასხვა სახის „პრობლემებსა“ და „სავარჯიშოებს“, სანამ საბოლოოდ არ გათავისუფლდებიან ბეჭდური ავტორიტეტების აბსოლუტური გავლენისგან და არ შეიმუშავებენ თავიანთი აზრების ქაღალდზე გამოხატვის საკუთარ ხერხს. ამიტომაც ფრ. სოკოლოვს არ შეუძლია არ მიუთითოს ეს უხილავი, უმნიშვნელო გარემოება 1 სამართლის მასწავლებლის თვალსაზრისით, რომელიც ძირითადად ცდილობს მისმა მოსწავლეებმა ისწავლონ ყველაფერი, რასაც ასწავლის და აუცილებელია ახალგაზრდების მორალური და რელიგიური აღზრდისთვის, მაგრამ არა ისე, რომ მისი სტუდენტების გრამატიკული ცოდნა არ დაზარალდეს. მე ღრმად ვწუხვარ, რომ ამ ტირადაში ფრ. სოკოლოვმა ყოველგვარი დათქმის გარეშე დატოვა სულთმოფენობის პირველი დღის სახელი - სამება. ამ სახელწოდების მიზეზი სტუდენტებისთვის გაუგებარი რჩება და შემდგომი საუბარი. სოკოლოვას ცნობამ ამ დღესასწაულის შესახებ შეიძლება გაანადგუროს ბავშვის კონცეფციაში მნიშვნელოვანი განსხვავება სულთმოფენობის პირველ და მეორე დღეებს შორის. ბევრისთვის შეიძლება სრულიად გაუგებარი იყოს მიზეზის ახსნა, თუ რატომ ვამშვენებთ ეკლესიებსა და სახლებს გამწვანებით და ეკლესიებში ყვავილებით ვდგავართ. იმის თქმა, რომ ეს კეთდება „უფლის მადლიერებით გაზაფხულის გამოგზავნისა და ბუნების აღორძინებისთვის“, ჩვენი აზრით, არაფერს ამბობს და ახალ კითხვას ბადებს: რატომ კეთდება ეს აღდგომიდან ზუსტად ამ ორმოცდამეათე დღეს და არა სხვაზე? გაზაფხული, როგორც მოგეხსენებათ, საკმაოდ ხშირად იწყება სულთმოფენობის დღესასწაულზე ბევრად ადრე და ზოგიერთ რაიონში ამ დროისთვის პირველი გაზაფხულის ყვავილები უკვე აყვავებულია. ამიტომ ჩვენ სრულიად მიდრეკილნი ვართ მხარი დავუჭიროთ მათ, ვინც განმარტავს ამ სადღესასწაულო ზეიმის გამორჩეულ თვისებებს, რომლებიც აახლოებენ ჩვენს სულთმოფენობას ებრაულ ძველ აღთქმასთან. ამ დღესასწაულის დროს ებრაელები სინას კანონმდებლობის ხსოვნას, რომელიც ჩატარდა ეგვიპტიდან გამოსვლიდან ორმოცდამეათე დღეს, თავიანთ სახლებს ყვავილებითა და სიმწვანეთ ამშვენებს ხეებითა და ყვავილებით დაფარულ მთაზე. სიონის ზედა ოთახი, რომელშიც მოხდა გახსენებული მოვლენა, უდავოდ იყო მორთული ებრაული ჩვეულებისამებრ და ამიტომ ქრისტიანები, რომლებიც ტაძარში ზეიმობენ სულიწმიდის მოციქულებზე გადმოსვლას, ამავე დროს აღნიშნავენ მას იმ ატმოსფეროში, რაც ამ მოვლენის მომენტში იყო. პრეზენტაციაში ხელმისაწვდომობისა და სიცხადის იგივე სურვილმა უნდა ახსნას ის ნაკლი, რომ ავტორი ზოგჯერ იძლევა ცნობილი ობიექტების გარე აღწერილობებს სწორი ლოგიკური განმარტებების ნაცვლად, რაც, თუმცა, წარმატებით ცვლის რეალურ განმარტებებს. მე-18 გვერდზე o. სოკოლოვი, რომელიც აღწერს საკმევლის საკმეველს, ამბობს, სხვა საკითხებთან ერთად, რომ საკმეველი არის ჭურჭელი, რომელიც შედგება თასისგან თავსახურით, ერთმანეთთან თავისუფლად მიმდებარედ, ჯაჭვებზე ჩამოკიდებული. მარტივად რომ ვთქვათ, ავტორი გვაძლევს ცენცელის განმარტებას, მაგრამ რომელიც (ანუ განსაზღვრება) არანაირად არ შეიძლება ამტკიცებდეს, რომ რაღაც მსგავსია. ეს აღწერა და აღწერა, სიმართლე გითხრათ, არ არის ამომწურავი თუნდაც მოცემული საგნის ყველა ასპექტისთვის. მიუხედავად ამისა, ეს აღწერილობითი განსაზღვრება მაინც დაუყოვნებლივ მიჰყავს მოსწავლის აზრებს განსახილველ საკითხამდე და, შესაბამისად, მას ვამჯობინებთ სხვა განმარტებებს, რომლებიც ბუნდოვანია მსმენელთა უშუალო აღქმაც კი. ზოგადად, ავტორი საკმაოდ ხშირად უშვებს შეცდომებს განმარტებებში და ხშირად მასში საგნის შემთხვევითი ნიშნები თამაშობს მთავარ როლს. ასე, მაგალითად, მე-12 გვერდზე o. სოკოლოვი ზედმეტს ასე განმარტავს: "სუფთა არის მკლავიანი გრძელი სამოსი. დიაკვნისთვის ზეწარი ქმნის გარე სამოსს და მოყვება მოკლე, განიერი მკლავებით; მღვდლებისა და ეპისკოპოსებისთვის - ქვედა და ამიტომ ეძახიან შესამოსელს". რასაკვირველია, ვისაც არაერთხელ უნახავს დიაკვნის ღვაწლი, მიხვდება, რისი თქმა სურს ავტორს მისი განმარტებით, მაგრამ ვისაც არ უნახავს ან არ გაუგია ასეთი სახელი, და ეს სრულიად მოსალოდნელია ბავშვებისგან, რომლებიც უბრალოდ ყველა სამღვდელო შესამოსელს "ხალათებს" უწოდებენ, მაშინვე ვერ გაიგებს რა გაკეთდა. სოკოლოვის განმარტება დიაკვნის სურპრიზის შესახებ. თუმცა, ალბათ, გაიგებს, მაგრამ ძნელი იქნება წინამდებარე განმარტების გამოყენებით დიაკვნის სურნელის გარჩევა ქალის ბლუზიდან, რომელიც ასევე გრძელი გარე სამოსია და ხშირად ფართო სახელოებით. პრეზენტაციის არაჩვეულებრივი სიმარტივისა და სიცხადის გარდა, ეს სახელმძღვანელო ასევე გამოირჩევა ძალიან სანაქებო ხარისხით, რომელსაც ავტორი თავს არიდებს მასში, როდესაც ხსნის ჩვენი თაყვანისმცემლობისა და ლიტურგიული ატრიბუტის ზოგიერთი მახასიათებლის იდუმალ ხსენებას, „მათი“ და „ჩვენი“ ახსნა-განმარტებით, რასაც თანამედროვე იურიდიული განმანათლებლების უმეტესობა ასახელებს ამ სფეროს. პატრისტული ახსნა-განმარტებები, რომლებიც ცნობილია სასულიერო ისტორიულ და ლიტურგიკულ ლიტერატურაში, ფრ. სოკოლოვი ირჩევს უმარტივესს ბავშვებისა და ახალგაზრდების გაგებისა და ასიმილაციისთვის და, უფრო მეტიც, ყველაზე მეტად მათ, რომლებიც დაკავშირებულია ახსნასთან, მათი მახასიათებლების მჭიდრო კავშირის გამო. აქედან მისი ახსნა-განმარტებები იკითხება ცოცხალი ცნობისმოყვარეობით და ადვილად ინახება მეხსიერებაში. თავის სახელმძღვანელოში ისტორიულ ელემენტს ფრ. სოკოლოვი უთმობს იმდენ ადგილს, რამდენიც აქამდე არავის უთმობდა ასეთ წიგნებში. თავისი სახელმძღვანელოს პირველივე გვერდებზე ავტორმა გამოიყენა ფრ. სვიატოსლავსკი 2, წარმოადგინა თაყვანისცემის მოკლე, მაგრამ ძალიან საინტერესო მონახაზი კაცობრიობის არსებობის ყველა დროში დღემდე და დეტალურად აღწერს ქრისტიანული ეკლესიის ისტორიას და მის აქსესუარებს შედედებულ მონახაზში. ამ ნარკვევში ვხვდებით მოკლე, მაგრამ დეტალურ ტრაქტატებს ებრაული ტაძრის, ქრისტიანული მიწისქვეშა ტაძრების ან კატაკომბების შესახებ მათი დეკორაციებით და ა.შ. იმედი გვაქვს, რომ ამ გვერდებს ცნობისმოყვარეობით წაიკითხავენ არა მხოლოდ სტუდენტები, არამედ ზოგადად ყველა, ვინც დაინტერესებულია ჩვენი თაყვანისცემით და სურს გადაჭრას ბევრი ვითომდა დამაბნეველი კითხვები მის შესახებ. შესახებ. სოკოლოვს, როგორც ჩანს, სურს ყველა ამ გაუგებრობის აღმოფხვრა და ამიტომ ძალიან ხშირად, უფრო სწორად, ძალიან ხშირად, როდესაც საუბრობს ამა თუ იმ ლიტურგიულ რიტუალზე და ზოგადად ქრისტიანულ ჩვეულებაზე, ის ნამდვილად საუბრობს იმაზე, თუ როდის გამოჩნდა ეს ჩვეულება ჩვენს საეკლესიო პრაქტიკაში და რა უნდა ვეძებოთ მისი წარმოშობის მიზეზები. აქ მკითხველი ცნობისმოყვარეობით აბრუნებს ფრ. სოკოლოვს და თითქმის ყველა კითხვას, რომელიც მას აინტერესებს ლიტურგიული პრაქტიკიდან, შეუძლია ამა თუ იმ პასუხის პოვნა. ეს გარემოება აყენებს ამ სახელმძღვანელოს ამ ტიპის წიგნებს შორის. ამ სახელმძღვანელოს უპირატესობებში შედის მეთორმეტე დღესასწაულების ტროპარიის საკმაოდ ღირსეული თარგმანი, ყოველდღიური ღვთისმსახურების დროს გამოყენებული ფსალმუნები და ზოგიერთი კანონი. ძალიან სამწუხაროა, რომ ფრ. სოკოლოვს არ შეუწუხებია რუსულად თარგმნა ევქარისტიული ლოცვები, უფრო სწორად, ლიტურგიის რიტუალი, რომელიც მან ამ სახელმძღვანელოს დანართებად დაურთო. ლიტურგიკულ ლოცვებში არის რამდენიმე მონაკვეთი, რომლებიც საკმაოდ რთული გასაგებია და მათი თარგმნა ძალიან ღირებული სამეცნიერო დახმარება იქნებოდა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ჩვენ ბოლომდე არ გვესმის საღვთისმსახურო ლოცვების ტექსტის გამოქვეყნების მიზანი, რომელიც ადვილად იკითხება მსახურების წიგნიდან. 3 საეკლესიო და ლიტურგიკული აქსესუარის ძალიან ღირსეული ნახატი, ტაძარი და მისი კომპონენტები შეიძლება იყოს შესანიშნავი ილუსტრაცია იმ სტუდენტებისთვის, რომლებსაც ადრე სერიოზული ყურადღება არ მიუქცევიათ ამ ყველაფრის მიმართ. ამ ნახატებიდან ისინი საკმარისად იცნობენ ყველაფერს, რაც ეხება ჩვენი თაყვანისცემის გარე მხარეს. ამ სახელმძღვანელოს უპირატესობებზე ხაზგასმით, არ შეიძლება ჩუმად გადავიტანოთ მისი ზოგიერთი ნაკლოვანება, თუმცა მცირე. ჩვენ შევამჩნიეთ რამდენიმე ნაკლოვანება და ჩამოვთვლით თითქმის ყველა მათგანს სრული დარწმუნებით, რომ ავტორი გამოასწორებს მათ თავისი სახელმძღვანელოს მომდევნო გამოცემებში. ეს ხარვეზები დამოკიდებულია გამონათქვამების გამოტოვებაზე და ზოგიერთ უზუსტობაზე. ასე რომ მაგ. ავტორი სრულიად არასწორად განმარტავს, რომ ეპისკოპოსს აქვს წინ და უკან“ (გვ. 13), რომ ზარის რეკვა ზოგჯერ ხდება „ღვთაებრივი მსახურების დროს, ზიარების დროს (?), ან სახარების კითხვისას“ (გვ. 19), რომ „სანაცვლოდ ... აღდგომის ლიტურგიის დროს და შემდეგ დღეებში: ანგელოზი ტიროდა“ (გვ. 83), რომ „წმინდა მშვიდობის მომზადება ხდება მოსკოვში (?) წმინდა კვირაში“ (გვ. 102), რომ ეპისკოპოსის ხელდასხმას ასრულებენ „რამდენიმე ეპისკოპოსი, არანაკლებ სამი“ (გვ. 104), რომ ქორწინების დროს, როცა წყვილი ტრიბუნის გარშემო სეირნობს, იგივე სიმღერები გამოიყენება. (გვ. 108), „რომ სიწმინდეები იდება საკურთხევლის ქვეშ“ ტაძრის კურთხევისას (გვ. 112) და ა.შ. პირველ შემთხვევაში, ავტორმა ეპიტრაქეიონი შეურია ომოფორიონს, რომელიც რეალურად ეცემა ეპისკოპოსის წინა და უკანა მხარეს; მეორეში შეიძლება იფიქროთ, რომ ავტორი საუბრობს მორწმუნეთა ზიარების იმ მომენტზე, რომლის დროსაც ზარი არასოდეს რეკავს. ცხადია, გამოთქმა: „ზიარების საიდუმლოს აღსრულება“ ცვლის ავტორის სიტყვას „ლიტურგია“ და, უნდა ვაღიაროთ, რომ ერთი გამოთქმის მეორით ასეთ ჩანაცვლებას ძნელად თუ შეიძლება ეწოდოს წარმატებული. ზედმეტი არ იქნება სახარების კითხვის დროს ზარის დარეკვის მითითება, რადგან სხვაგვარად მოსწავლეს შეიძლება მიაჩნდეს, რომ ასეთი ზარი ყოველთვის ხდება სახარების კითხვის დროს. აღდგომის თაყვანისცემაზე საუბრისას, ავტორმა ყურადღების მიქცევა გამოტოვა, რომ ეს თაყვანისცემა ორჯერ მთელი ორმოცდამეათე დღის განმავლობაში, კერძოდ სექსუალობამდე და სქესობრივი აქტის ბოლოს, შეიცვალა ღვთისმშობლის კანონის მეცხრე სიმღერით: "ქალწულება უცხოა დედებისთვის". მირონს აკურთხებენ არა მხოლოდ მოსკოვში, არამედ კიევში და არა წმინდა კვირას, არამედ ამ კვირის დიდ ხუთშაბათს ლიტურგიის დროს. ეპისკოპოსის ხელდასხმისას, კანონიკური წესით, შეიძლება იყოს ორი აპკი და, შესაბამისად, გამოთქმა: „სამი მაინც“ სხვა არაფერია თუ არა თვითნებობის გამოქვეყნება. ტროპარების ტექსტი, რომელიც მღერიან, როდესაც ახალდაქორწინებულები ტრიალებს ტრიბუნას, და ტროპარების ტექსტი, რომელსაც ჩვენ გვესმის, როგორც ტახტის გარშემო იერარქიულ ხარისხში დაბრძანებულები, გარკვეულწილად განსხვავდება და ამიტომ, ჩვენი აზრით, აუცილებელია ამ განსხვავების წარმოშობის ახსნა სასწავლო სახელმძღვანელოში. ეკლესიების კურთხევისას სიწმინდეები იდება არა უბრალოდ საკურთხევლის ქვეშ, არამედ საკურთხევლის ქვეშ მდებარე ჯვარში მდებარე ყუთში და, უფრო მეტიც, არა ყოველთვის უპირობოდ, არამედ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, როდესაც ტაძრის კურთხევა ხდება ეპისკოპოსის მიერ. მაგრამ ყველა ასეთი ნაკლოვანება, რომელიც შეიძლება ადვილად აღმოიფხვრას, როგორც ვთქვით, ამ სახელმძღვანელოს მომდევნო გამოცემებში, ამ შემთხვევაში ავტორს განსაკუთრებით არ შეიძლება დაბრალდეს, რადგან ისინი ადვილად შესამჩნევია და გამოცდილი ფრ. სამართლის მასწავლებლებს შეუძლიათ მათი აღმოფხვრა დიდი სირთულის გარეშე. ტერმინოლოგია Fr. ამ უკანასკნელს უფრო მეტ სირთულეს მოუტანს. სოკოლოვი, რომელიც გასაგებად და სიცხადისთვის ცვლის ჩვეულებრივ ტერმინებს საეკლესიო ლიტურგიულ გამოყენებასა და ღვთისმსახურების საგანმანათლებლო სახელმძღვანელოებში, თუმცა ზოგჯერ ცალსახა გამონათქვამებით, მაგრამ არცთუ მთლად ზუსტი და იშვიათია ჩვენს თაყვანისმცემლობასთან დაკავშირებულ ნაწერებში ან თუნდაც მეტყველებაში. საეკლესიო პიროვნებისთვის ან ჩვენი ღვთისმსახურების მცოდნე ადამიანისთვის საკმაოდ უცნაურია სასწავლო სახელმძღვანელოში საეკლესიო გამონათქვამების არაეკლესიურით ჩანაცვლების მოსმენა და დანახვა, როგორიცაა; "ჩაფიქრებული პავლე მოციქულის ეპისტოლედან და ა.შ." სიტყვა "ოჰ ჯოხი" გზავნილიდან და ა. (გვ. 107); „ნათლობის საიდუმლო“, „მონანიების რიტუალი“ და ა.შ. „ნათლობის საიდუმლოს საღვთო მსახურება, სინანული“ (გვ. 103. 106 და სხვ.) და ა.შ. ამავდროულად, ზოგჯერ ავტორი უშვებს შემდეგ გამოთქმებს: „თაყვანისცემის რიტუალი შედგება ქორწინების საიდუმლოსგან და ა. (გვ. 106). მოსწავლის მიერ სრულყოფილად გაგების სურვილი, კიდევ ერთხელ ვიმეორებთ, დასაფასებელია, მაგრამ არ უნდა მიაღწიოს მოსწავლეების დამორჩილებას და არ უნდა ამახინჯოს ან შიგნიდან გადააქციოს დადგენილი ტერმინოლოგია მათი გულისთვის. პირიქით, ჩვენ გირჩევთ oo. სამართლის მასწავლებლები არ უნდა მოერიდონ საეკლესიო და ლიტურგიკულ ტერმინოლოგიას მოსწავლეებთან საკლასო გაკვეთილებზე და შეძლებისდაგვარად შეაჩვიონ მოსწავლეებს. რა თქმა უნდა, სიცხადისა და ხელმისაწვდომობისთვის, თქვენ შეგიძლიათ შეცვალოთ სიტყვა „ჩაფიქრებული“ „ნაწყვეტით“, მაგრამ ჩვენ არ მიგვაჩნია ან არ მივიჩნევთ, რომ გვაქვს უფლება გამოვიყენოთ ეს უკანასკნელი, როგორც პირველის სინონიმი. იგივე უნდა ითქვას ტერმინებზე "წოდება" და "მიმდევრობა". ისე, რომ მათი ფრ. სამართლის მასწავლებლებო, თავდაპირველად შეგიძლიათ შეცვალოთ ისინი ზემოაღნიშნული გამონათქვამებით, როგორც ფრ. სოკოლოვი, მაგრამ დაუყოვნებლივ უნდა განვმარტოთ, თუ რა განსხვავებაა ამ ტერმინებს შორის ჩვენი საეკლესიო ლიტურგიული პრაქტიკის ენაზე და შემდეგ მათი გამოყენება, როგორც ჩვეულებრივ, საეკლესიო ტერმინები, სრულიად შესაბამისი იმ საგანს, რომელსაც ისინი ეხება. სამართლის მასწავლებლები გაკვეთილებზე. ყოველ შემთხვევაში, ჩვენ არ ვართ წინააღმდეგი რუსული ლიტერატურის გაკვეთილებზე, როდესაც საქმე ეხება რომანს, მოთხრობას, იგავ-არაკს და ა. წმინდა საგნები მოითხოვს მათზე თავშეკავებული, წესიერი და, შეიძლება ითქვას, წმინდა სიტყვით საუბარი. აქტუალურმა ყოველდღიურმა მეტყველებამ, ჩვენი ღრმა სინანულით, შემოიჭრა საღვთისმეტყველო მწერლობაც და ამიტომ ხშირად ამ დღეებში ჩვენი ღვთისმეტყველების წიგნებში გვხვდება არა მხოლოდ ზემოაღნიშნული ტერმინები და გამოთქმები, არამედ შემდეგი: „ღვთისმშობელი ან პავლე მოციქული თამაშობს როლს და ა. თუ ვინმე, მაშინ ოჰ. კანონის მასწავლებლებს უცხო უნდა იყვნენ სიტყვის ასეთი აღვირახსნილი თავისუფლება და ასწავლიან თავიანთ მოსწავლეებს იგივეს. შეჯამებით ყველაფერი, რაც ჩვენ ვთქვით, უნდა ვთქვათ, რომ ეს სახელმძღვანელო საკმარისად აკმაყოფილებს იმ მიზანს, რისთვისაც დაიწერა და ამიტომ ვუსურვებთ მას ჩვენი OO-ების სრულ ყურადღებას. ზოგადსაგანმანათლებლო და საერო და საერო დაწესებულებებში სამართლის მასწავლებლები. იმედი ვიქონიოთ, რომ ფრ. სოკოლოვი არ დააყოვნებს გადახედოს და შეასწოროს თავისი წინამდებარე სახელმძღვანელო, რათა ამით მიიყვანოს იგი შესაძლო სისრულემდე და სრულყოფილებამდე ყველა თვალსაზრისით. ზოგიერთი შესაძლო უსიამოვნებისა და გაუგებრობის თავიდან ასაცილებლად, რეკომენდაციას გავუწევდით ფრ. შემდეგ გამოცემაში სოკოლოვი არ უნდა გაჩუმდეს, როგორც ეს გააკეთა მოცემულ შემთხვევაში, არამედ ზუსტად და ნათლად მიუთითოს, რისგან და საიდან იღებს თავის ხელმძღვანელობას... ზედმეტი არ იქნება ასეთ სახელმძღვანელოებში, მაგალითად, ფრაზის არასწორი მონაცვლეობისა და იგივე გამონათქვამების ხშირი გამეორების თავიდან აცილება. საყვარელო ო. სოკოლოვის გამოთქმა: „ამისა და ამის ნიშნად“, ეს გამოთქმა რამდენჯერმე ჩნდება ერთ გვერდზე (გვ. 82, 83 და ა.შ.), ამიტომ უბრალოდ თვალებს უბრწყინავს. ამ ძალიან მშვენიერი და ძალიან სასარგებლო წიგნის სრული სათაური oo-სთვის. კანონის მასწავლებლები არიან: "შენიშვნები წაკითხვის შესახებ ტაძრის შესახებ დანართი, ხატწერის შესახებ, სურათებით ტექსტში, ნასესხები ი. ნ. ბუხარევის პუბლიკაციებიდან. შედგენილია ნაბილკოვსკის საგანმანათლებლო და პროფესიული სასწავლებლის მასწავლებლის, მღვდელი ი. სვიატოსლავსკის მიერ. მოსკოვი 1879 წ. (ფასი 40 კაპიკი) სვიატოსლავსკის შესახებ შედგენილი აქვს ძალიან საფუძვლიანი სქოლიოები. სვიატოსლავსკის და ძალიან შესამჩნევი გავლენა იქონია მამა სოკოლოვის ხელმძღვანელობაზე, რომელმაც მის პირველ ნაწილში ისესხა იქიდან ტრაქტატების გეგმა ზოგადად, მიწისქვეშა ეკლესიებზე და ა.შ. ამ "ნოტებთან" გამონათქვამებში შესამჩნევი მსგავსებაც კი შეინიშნება ფრ. სოკოლოვა. ზოგიერთი ნახატი Fr. სოკოლოვი მთლიანად ნასესხები იყო ჩუმად ფრ. სვიატოსლავსკის ან, ამ უკანასკნელის გულწრფელი ცნობიერების თანახმად, ი.ნ.ბუხარევის პუბლიკაციებიდან. ფაქტიურად მსგავსი ნახატები უნდა ჩაითვალოს საკურთხევლის შიგნიდან გამოსახულება (გვ. 1) კოლი. შენიშვნები, ფრ. სვიატოსლავსკი 20), კანკელი (გვ. 14. იქვე გვ. 31) და საკურთხეველი (გვ. 10 კრებული. იქვე გვ. 34). ტახტისა და მისი აქსესუარების გამოსახულება (გვ. 7) განსხვავდება იმავე გამოსახულებისგან ფრ. სვიატოსლავსკი (გვ. 23) მცირედი სხვაობით, კერძოდ, პლინტუსის დიზაინით, რომელიც ფრ. სოკოლოვის სახელმძღვანელო სრულიად არასწორად არის დაკეცილი, როგორც საფოსტო კონვერტი. შეიძლება დაგაინტერესოთ: