Critique du livre de St. M. Sokolova "Services divins de l'Église orthodoxe. Un guide pour les élèves des écoles secondaires"

Nous sommes très heureux de commencer les pages de la « Liste théologique bibliographique » avec la nouvelle de la publication d'un livre dont nous avons rédigé le titre complet. Comme le montre le titre ci-dessus, ce « manuel » a été rédigé par un maître dans son métier afin de satisfaire le besoin urgent et urgent de donner à ses animaux de compagnie un guide tout à fait compréhensible et adapté à l'explication du culte orthodoxe. La nécessité d'une telle orientation est évidente depuis longtemps, en l'absence de manuels de ce type plus ou moins satisfaisants, bien que de tels manuels soient publiés par dizaines par an. La première et principale différence entre ce manuel et les publications similaires réside dans la remarquable simplicité et l'accessibilité de la présentation du matériel disponible ; qui trouve généralement sa place dans ces livres. L'auteur connaît bien ceux pour qui il écrit son manuel ; l'expérience pédagogique lui indique ce que ses étudiants doivent savoir et ce qui peut être omis sans préjudice de leur connaissance complète et raisonnable de l'état du culte orthodoxe moderne, ainsi que de la langue et du ton avec lesquels leur parler. Par conséquent, toute l'attention et tous les efforts de l'auteur visent à garantir que ce qui est enseigné dans ses cours soit pleinement absorbé par les étudiants et qu'aucun mot de ses conseils ne leur reste inaccessible ou incompréhensible. Et oh. On peut peut-être reprocher à Sokolov d'être trop zélé pour tout expliquer à ses auditeurs. Ce désir en soi est une excellente qualité chez un enseignant, mais il peut être ennuyeux, monotone et fatiguant pour les élèves lorsque l'enseignant s'efforce de poursuivre ses explications après que les élèves ont longtemps compris et assimilé ce qui est porté à leur attention. C'est d'une part. D'autre part, l'enseignant lui-même, qui doit toujours offrir à ses auditeurs la vérité sous une forme dogmatique et, de la manière la plus brève et la plus concise possible, se transforme dans ce cas en un simple bavard qui aime empiler son discours avec les mêmes mots, mais sous une forme différente. À titre d'exemple de détails inutiles dans les définitions et les descriptions, nous le soulignerons à la page 89. Ici, l'auteur décrit les caractéristiques de la fête de la Pentecôte comme suit : " L'Église célèbre la fête de la Pentecôte le cinquantième jour après Pâques et la consacre au souvenir de la descente du Saint-Esprit sur les Apôtres le cinquantième jour après la Résurrection du Christ. C'est un jour férié de deux jours. Le premier jour est appelé Jour de la Trinité, le deuxième Jour Spirituel. Le Le jour de la Trinité, immédiatement après la liturgie, sont célébrées les Vêpres, au cours desquelles trois prières de saint Basile le Grand sont lues à genoux, dans lesquelles on entend une prière au Seigneur pour le pardon des péchés des gens pour l'amour de la souffrance et de la mort de Jésus-Christ, pour l'envoi du Saint-Esprit et le repos des morts. Dans les chants de cette journée, les croyants glorifient le Christ, qui a envoyé le Saint-Esprit sur les apôtres, avec l'aide duquel ils (?) ont converti le monde entier au Christ. En remerciement au Seigneur d'avoir renvoyé le printemps et ravivé la nature, ce jour-là, nous nous tenons dans l’église avec de la verdure et des fleurs, et nous décorons également les maisons et les églises de verdure. Cet extrait permet aux lecteurs de comprendre clairement le langage et la présentation de ce manuel. Mais nous avons cité cette tirade pour confirmer l'idée selon laquelle une simplicité excessive et le désir d'exactitude nuisent parfois à l'exactitude et à la pureté du discours russe. Ici, nous voyons dans une période les expressions : « fête » « célèbre », « le cinquantième jour après Pâques » et « le cinquantième jour après la résurrection du Christ », et d'autres grossièretés et erreurs similaires contre la grammaire russe, dont les intérêts devraient être poursuivis avec une persévérance particulière par toutes sortes de dirigeants. Dans les manuels, en particulier dans les établissements d'enseignement secondaire, les élèves développent leur propre langage littéraire, pour ainsi dire, en utilisant leurs tournures de phrases et leurs traits stylistiques, écrivant bien souvent divers types de « problèmes » et d'« exercices » jusqu'à ce qu'ils se libèrent enfin de l'influence écrasante des autorités imprimées et développent leur propre manière d'exprimer leurs pensées sur papier. C'est pourquoi le P. Sokolov ne peut s'empêcher de souligner cette circonstance invisible et insignifiante 1 du point de vue d'un professeur de droit, qui s'efforce principalement de faire en sorte que ses élèves apprennent tout ce qu'il enseigne et est nécessaire à l'éducation morale et religieuse des jeunes hommes, mais pas pour que les connaissances grammaticales de ses élèves n'en pâtissent pas. Je regrette profondément que dans cette tirade le P. Sokolov a laissé sans aucune réserve le nom du premier jour de la Pentecôte - Trinité. La raison de ce nom reste incompréhensible pour les étudiants et pour la suite des discussions. Le récit de Sokolova sur cette fête peut même détruire dans la conception de l’enfant la différence significative entre le premier et le deuxième jour de la Pentecôte. Pour beaucoup, il n’est peut-être pas tout à fait clair d’expliquer la raison pour laquelle, à la Pentecôte, nous décorons les églises et les maisons de verdure et nous nous tenons dans les églises avec des fleurs. Dire que cela se fait « en remerciement au Seigneur d'avoir envoyé le printemps et fait revivre la nature », à notre avis, ne dit rien et soulève une nouvelle question : pourquoi cela est-il fait précisément ce cinquantième jour après Pâques, et pas un autre ? Le printemps, comme vous le savez, commence bien souvent beaucoup plus tôt que la fête de la Pentecôte, et dans certaines régions, à cette époque, les premières fleurs printanières ont déjà fleuri. C'est pourquoi nous sommes tout à fait enclins à nous ranger du côté de ceux qui expliquent les particularités de cette célébration festive, qui rapprochent notre Pentecôte de l'Ancien Testament juif. Durant cette fête, les Juifs, en souvenir de la législation du Sinaï, intervenue le cinquantième jour après leur sortie d'Egypte, décorent leurs maisons de fleurs et de verdure sur une montagne couverte d'arbres et de fleurs. La chambre haute de Sion, dans laquelle s'est déroulé l'événement mémorable, était sans aucun doute décorée selon la coutume juive, et donc les chrétiens, célébrant dans l’église la descente du Saint-Esprit sur les Apôtres, la célèbrent en même temps dans l'atmosphère qui régnait au moment même de cet événement. Le même désir d'accessibilité et de clarté dans la présentation doit expliquer l'inconvénient que l'auteur donne parfois des descriptions externes d'objets connus au lieu de définitions logiques correctes, qui remplacent pourtant avec succès les définitions réelles. À la page 18 o. Sokolov, décrivant l'encensement avec de l'encens, dit, entre autres choses, qu'un encensoir est un récipient constitué d'une tasse avec un couvercle, vaguement adjacents les uns aux autres, suspendus à des chaînes. Pour faire simple, l’auteur donne une définition de l’encensoir, mais qui (c’est-à-dire la définition) ne peut en aucun cas prétendre être quelque chose comme ça. Cette description et description, à vrai dire, n'est pas exhaustive même de tous les aspects d'un sujet donné. Néanmoins, cette définition descriptive conduit toujours immédiatement la réflexion de l’étudiant au sujet en question, et c’est pourquoi nous la préférons à d’autres définitions qui obscurcissent même la perception directe des auditeurs. En général, l'auteur commet assez souvent des erreurs dans les définitions et des caractéristiques souvent aléatoires du sujet jouent en lui un rôle majeur. Ainsi, par exemple, à la page 12 o. Sokolov définit un surplis de la manière suivante : "un surplis est un vêtement long avec des manches. Pour un diacre, le surplis constitue le vêtement extérieur et est doté de manches courtes et larges ; pour les prêtres et les évêques, celui du bas est donc appelé le vêtement". Bien sûr, quiconque a vu plus d'une fois le surplis du diacre comprendra ce que l'auteur veut dire avec sa définition, mais quiconque ne l'a pas vu ou n'a pas entendu un tel nom, et cela peut être tout à fait attendu des enfants qui appellent simplement tous les vêtements sacerdotaux « robes », ne comprendra pas immédiatement ce qui a été fait, a déclaré le Père. La définition de Sokolov du surplis du diacre. Cependant, peut-être comprendra-t-il, mais il sera difficile de distinguer, en utilisant la définition actuelle, un surplis de diacre d’une blouse de dame, qui est aussi un vêtement de dessus long et bien souvent à manches larges. En plus de l'extraordinaire simplicité et clarté de présentation, ce manuel se distingue également par la qualité très louable que l'auteur y évite, lorsqu'il explique la mystérieuse commémoration de certains traits de notre culte et de notre attirail liturgique, « leurs » et « nos » explications, auxquelles prétendent la majorité des éducateurs juridiques modernes qui se sont fait un nom avec des ouvrages dans ce domaine, et se contente entièrement de ces explications patristiques connues dans la littérature théologique, historique et liturgique, à partir de celles-ci. interprétations du P. Sokolov choisit les plus simples pour la compréhension et l’assimilation des enfants et des jeunes, et surtout ceux qui sont liés au sujet expliqué en raison de la relation étroite entre leurs caractéristiques. De là, ses explications sont lues avec une vive curiosité et sont facilement mémorisées. À l'élément historique de son manuel, le P. Sokolov consacre autant d'espace que personne n'en a jamais accordé auparavant dans de tels livres. Dès les premières pages de son manuel, l'auteur, utilisant les « Notes sur le Église » du P. Sviatoslavsky 2, présentait un aperçu bref mais très intéressant du culte à toutes les époques de l'existence de la race humaine jusqu'à nos jours, et détaillait l'histoire de l'Église chrétienne et de ses accessoires dans un aperçu condensé. Dans cet essai, nous rencontrons des traités courts mais détaillés sur l’église juif, sur les églises souterrains chrétiens, ou sur les catacombes avec leurs décorations, etc. Nous pouvons espérer que ces pages seront lues avec curiosité non seulement par les étudiants, mais en général par tous ceux qui s'intéressent à notre culte et veulent résoudre de nombreuses questions soi-disant embarrassantes à son sujet. À PROPOS DE. Sokolov semble vouloir éliminer toutes ces perplexités, et donc très souvent, ou plutôt très souvent, lorsqu'il parle de tel ou tel rite liturgique et coutume chrétienne en général, il parle certainement du moment où cette coutume est apparue dans notre pratique ecclésiale et de ce qu'il faut rechercher pour les raisons de son origine. C'est là que le lecteur feuillette avec curiosité le présent manuel du P. Sokolov et presque toutes les questions qui l'intéressent dans la pratique liturgique peuvent trouver une réponse ou une autre. Cette circonstance place ce manuel au premier rang des livres de ce genre. Les mérites de ce manuel incluent une traduction assez décente des tropaires des douzièmes fêtes, des psaumes utilisés dans le culte quotidien et de quelques canons. Il est très regrettable que le P. Sokolov n'a pas pris la peine de traduire en russe les prières eucharistiques, ou plutôt le rite de la liturgie, qu'il a ajouté à ce manuel en annexe. Il y a certains passages des prières liturgiques qui sont assez difficiles à comprendre, et les traduire serait une aide scientifique très précieuse. Sinon, nous ne comprenons pas bien le but de publier le texte des prières liturgiques, qui se lit facilement à partir du livre de service. Des dessins très corrects de 3 accessoires d'église et liturgiques, de l’église et de ses composants peuvent constituer une excellente illustration pour les étudiants qui n'ont pas encore prêté une attention sérieuse à tout cela. Grâce à ces dessins, ils connaîtront suffisamment tout ce qui concerne le côté extérieur de notre culte. Tout en soulignant les mérites de ce manuel, on ne peut cependant passer sous silence certaines de ses lacunes, si minimes soient-elles. Nous avons remarqué peu de défauts et nous les énumérons presque tous en toute confiance que l'auteur les corrigera dans les prochaines éditions de son manuel. Ces lacunes dépendent d'omissions et de quelques imprécisions dans les expressions. Alors par exemple. l'auteur interprète de manière tout à fait erronée que l'évêque a un devant et un derrière » (p. 13), que la sonnerie de la cloche se produit parfois « pendant les services divins, pendant le sacrement de communion (?), ou lors de la lecture de l'Évangile » (p. 19), qu'« au lieu de cela... pendant la liturgie pascale et les jours suivants avant la fête de l'Ascension de Notre-Seigneur, on chante le chant suivant : « Un ange cria » (p. 83), que « la préparation de saint la paix a lieu à Moscou (?) pendant la Semaine Sainte » (p. 102), que l'ordination d'un évêque est célébrée par « plusieurs évêques, pas moins de trois » (p. 104), que lors d'un mariage, tandis que les époux se promènent autour du pupitre, les mêmes chants sont chantés que ceux utilisés lors de l'ordination du diacre et du prêtre » (p. 108), « que les reliques sont placées sous l’autel » lors de la consécration de l’église (p. 112), etc. Dans le premier cas, l’auteur mélange l’épitrachelion avec l’omophorion, qui tombe en fait sur le devant et le dos de l’évêque ; dans le second, on pourrait croire que l’auteur parle du moment même de communion des croyants, durant lequel la cloche ne sonne jamais. Évidemment, l’expression : « accomplir le sacrement de communion » remplace le mot « liturgie » de l’auteur et, il faut l’admettre, un tel remplacement d’une expression par une autre peut difficilement être qualifié de réussi. Il ne serait pas superflu d'indiquer l'heure à laquelle la sonnerie se produit pendant la lecture de l'Évangile, car sinon l'étudiant pourrait être amené à croire que cette sonnerie se produit tout le temps pendant la lecture de l'Évangile. Parlant de la vénération pascale, l'auteur a omis de noter que cette vénération, à deux reprises pendant toute la Pentecôte, à savoir à la pré-sexualité et à la fin des rapports sexuels, est remplacée par le neuvième chant du canon de la Théotokos : « La virginité est étrangère aux mères ». La Myrrhe est consacrée non seulement à Moscou, mais aussi à Kiev, et non pas pendant la Semaine Sainte, mais le Jeudi Saint de cette semaine pendant la liturgie. Lors de l'ordination d'un évêque, selon les règles canoniques, il peut y avoir deux apxies, et donc l'expression : « au moins trois » n'est rien de plus ou de moins qu'un arbitraire éditorial. Le texte des tropaires chantés lorsque les jeunes mariés se promènent autour du pupitre et le texte des tropaires que nous entendons lorsque les ordonnés aux degrés hiérarchiques se promènent autour du trône diffèrent quelque peu et, par conséquent, à notre avis, il est nécessaire d'expliquer l'origine de cette différence dans le manuel pédagogique. Lors de la consécration des églises, les reliques ne sont pas simplement placées sous l'autel, mais dans une boîte située dans la croix sous l'autel, et d'ailleurs pas toujours sans condition, mais seulement dans le cas où la consécration de l’église est accomplie par l'évêque. Mais tous ces défauts, qui peuvent être facilement éliminés, comme nous l'avons dit, dans les prochaines éditions de ce manuel, ne peuvent pas être particulièrement imputés à l'auteur dans le cas présent, puisqu'ils sont facilement remarqués et expérimentés par le Père. les professeurs de droit peuvent les éliminer sans grande difficulté. La terminologie du P. présentera plus de difficultés pour ces derniers. Sokolov, qui, dans un souci d'intelligibilité et de clarté, remplace les termes couramment utilisés dans l'usage liturgique de l'église et dans les manuels pédagogiques sur le culte, bien que parfois par des expressions sans ambiguïté, mais pas tout à fait exacts et rares dans les écrits ou même dans les discours concernant notre culte. Il est assez étrange pour un membre d'église ou quelqu'un familier avec notre culte d'entendre et de voir dans le manuel pédagogique le remplacement d'expressions ecclésiales par des expressions non ecclésiales, telles que ; "conçu à partir de l'épître de l'apôtre Paul, etc." le mot « oh jerk » du message, etc. (p. 107); « rite du sacrement du baptême », « rite de repentance », etc. « service divin du sacrement de baptême, repentance » (pp. 103. 106, etc.), etc. En même temps, l'auteur autorise parfois les expressions suivantes : « le rite du culte consiste en le sacrement du mariage, etc. » (p. 106). Le désir d'être pleinement compris par l'étudiant, nous le répétons encore, est louable, mais il ne doit pas atteindre le point de se soumettre aux étudiants et ne doit pas déformer ou renverser la terminologie établie pour eux. Au contraire, nous recommandons oo. les professeurs de droit ne doivent pas hésiter à utiliser la terminologie ecclésiale et liturgique dans leurs cours en classe avec leurs étudiants et, au mieux de leurs capacités, y habitueront leurs étudiants. Bien entendu, pour des raisons de clarté et d'accessibilité, vous pouvez remplacer le mot « conçu » par « extrait », mais nous ne considérons pas ou ne nous considérerions pas avoir le droit d'utiliser ce dernier comme synonyme du premier. Il faut dire la même chose des termes « rang » et « suivi ». Pour que les élèves de leur Père. professeurs de droit, vous pouvez d'abord les remplacer par les expressions ci-dessus, comme le Père. Sokolov, mais il est immédiatement nécessaire d'expliquer quelle est la différence entre ces termes dans le langage de notre pratique liturgique ecclésiale, puis de les utiliser comme des termes ecclésiastiques d'usage courant, tout à fait appropriés au sujet qu'ils traitent. professeurs de droit dans leurs cours. En tout cas, nous ne sommes pas contre le mot « passage », etc. dans les cours de littérature russe, lorsqu'il s'agit d'un roman, d'une histoire, d'une fable, etc. : mais nous ne voudrions pas entendre ce mot dans les cours sur la loi de Dieu, lorsqu'il s'agit de saint. Les Évangiles et les épîtres de saint Apôtre Paul et d'autres saints apôtres. Les objets sacrés exigent qu'on en parle dans un discours sobre, décent et, pourrait-on même dire, saint. Le discours courant et quotidien, à notre profond regret, a également envahi les écrits théologiques, et c'est pourquoi souvent de nos jours on trouve dans les livres de nos théologiens non seulement les termes et expressions ci-dessus, mais aussi comme celui-ci : « La Mère de Dieu ou l'Apôtre Paul jouent un rôle, etc. » Si quelqu'un, alors oh. les professeurs de droit devraient être étrangers à une telle liberté d'expression effrénée et apprendront à leurs élèves à faire de même. En résumant tout ce que nous avons dit, nous devons dire que ce manuel satisfait suffisamment au but pour lequel il a été écrit, et c'est pourquoi nous lui souhaitons toute l'attention de nos OO. professeurs de droit dans les établissements d'enseignement secondaire et inférieur, religieux et laïcs. Espérons que le P. Sokolov n'hésitera pas à s'empresser de réviser et de corriger son manuel actuel, afin de l'amener ainsi à l'exhaustivité et à la perfection possibles à tous égards. Pour éviter d'éventuels problèmes et malentendus, nous recommandons au P. Dans la prochaine édition, Sokolov ne devrait pas garder le silence, comme il l'a fait dans le cas présent, mais indiquer précisément et clairement d'où et d'où il tire son leadership... Il ne serait pas superflu d'éviter dans de tels manuels des tournures de phrases incorrectes et des répétitions fréquentes des mêmes expressions, par exemple. bien-aimé o. L'expression de Sokolov : « en signe de ceci et de cela », cette expression apparaît plusieurs fois sur la même page (pp. 82, 83, etc.), donc elle éblouit simplement les yeux. Le titre complet de ce livre très, merveilleux et très utile pour oo. professeurs de droit est : "Notes de lecture sur le Église avec une annexe, sur la peinture d'icônes, avec des images dans le texte, empruntées aux publications de I. N. Boukharev. Compilées par le professeur de l'école éducative et professionnelle Nabilkovsky, le prêtre I. Svyatoslavsky. Moscou 1879. Imprimerie de l'école Nabilkovsky, 1 Meshchanskaya, n° 48 (prix 40 kopecks). Livre ou « Notes » sur. plan et même matériel pour des traités sur le culte en général, sur les églises clandestines, etc. Il y a même une similitude notable dans les expressions avec ces « Notes » dans la direction du Père. Sokolova. Certains des dessins du P. Sokolov ont été entièrement empruntés tacitement aux « Notes » mentionnées du P. Sviatoslavsky ou, selon la franche conscience de ce dernier, des publications de I. N. Boukharev. Des dessins littéralement similaires doivent être considérés comme l'image de l'intérieur de l'autel (p. 1) coll. Remarques, le P. Svyatoslavsky 20), l'iconostase (p. 14. Ibid. p. 31) et l'autel (p. 10 coll. Ibid. p. 34). L'image du trône et de ses accessoires (p. 7) diffère de la même image du Père. Sviatoslavsky (p. 23) avec une légère différence, à savoir la conception du socle, qui chez le P. Le manuel de Sokolov est complètement mal plié, comme une enveloppe postale. Vous pourriez être intéressé par :