Reseña del libro de Santa M. Sokolova "Los Servicios Divinos de la Iglesia Ortodoxa. Una guía para estudiantes de escuelas secundarias"

Estamos muy contentos de comenzar las páginas de la “Lista Teológica Bibliográfica” con la noticia de la publicación de un libro cuyo título completo hemos escrito. Como muestra el título anterior, este “manual” fue compilado por un maestro en su oficio para satisfacer la urgente necesidad de brindar a sus mascotas una guía completamente comprensible y adecuada para la explicación del culto ortodoxo. La necesidad de tal orientación es evidente desde hace mucho tiempo, a falta de manuales más o menos satisfactorios de este tipo, a pesar de que se publican docenas de manuales al año. La primera y principal diferencia entre este manual y publicaciones similares radica en la notable simplicidad y accesibilidad de la presentación del material disponible; que suele encontrar un lugar en estos libros. El autor conoce bien a aquellos para quienes escribe su manual; la experiencia pedagógica le dice lo que sus alumnos necesitan saber y lo que puede omitirse sin perjuicio de su conocimiento pleno y razonable del estado del culto ortodoxo moderno, así como en qué idioma y tono hablarles. Por lo tanto, toda la atención y esfuerzo del autor está dirigido a garantizar que lo que se enseña en sus lecciones sea plenamente absorbido por los estudiantes, y que ni una sola palabra de sus instrucciones les resulte inaccesible o incomprensible. Y ah. Quizás se pueda reprochar a Sokolov su excesivo celo a la hora de explicarlo todo a sus oyentes. Este deseo en sí mismo es una cualidad excelente en un maestro, pero puede resultar aburrido, monótono y agotador para los estudiantes cuando el maestro se esfuerza por continuar con sus explicaciones después de que los estudiantes hayan comprendido y asimilado durante mucho tiempo lo que se les ha señalado. Esto es por un lado. Por otro lado, el propio maestro, que siempre debe ofrecer a sus oyentes la verdad de forma dogmática y lo más breve y concisa posible, en este caso se convierte en simplemente un hablador al que le encanta amontonar su discurso con las mismas palabras, pero de diferente forma. Como ejemplo de detalles innecesarios en definiciones y descripciones, señalaremos en la página 89. Aquí el autor describe las características de la Fiesta de Pentecostés de la siguiente manera: "La Iglesia celebra la Fiesta de Pentecostés el quincuagésimo día después de Pascua y la dedica a la memoria del descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles el quincuagésimo día después de la Resurrección de Cristo. Este es un feriado de dos días. El primer día se llama Día de la Trinidad, el segundo Día Espiritual Día de la Trinidad, inmediatamente después de la liturgia, se celebran las Vísperas, en las que se leen de rodillas tres oraciones de San Basilio el Grande, en las que se escucha una oración al Señor por el perdón de los pecados de las personas por el sufrimiento y la muerte de Jesucristo, por el envío del Espíritu Santo y el reposo de los muertos. En los cánticos de este día, los creyentes glorifican a Cristo, quien envió el Espíritu Santo sobre los apóstoles, con la ayuda del cual (?) convirtieron al mundo entero a Cristo. En agradecimiento al Señor por haber enviado nuevamente la primavera y revivido la naturaleza, en este día estamos en la iglesia con vegetación y flores, y también decoramos casas y iglesias con vegetación”. Este extracto proporciona a los lectores una comprensión clara del lenguaje y la presentación de este manual. Pero citamos esta diatriba para confirmar la idea de que la excesiva simplicidad y el deseo de precisión a veces perjudican la corrección y pureza del habla rusa. Aquí vemos en un período las expresiones: “fiesta”, “celebra”, “el quincuagésimo día después de Pascua” y “el quincuagésimo día después de la resurrección de Cristo”, y otras asperezas y errores similares contra la gramática rusa, cuyos intereses deben ser perseguidos con especial perseverancia por todo tipo de dirigentes. En los libros de texto, especialmente en las instituciones de educación secundaria, los estudiantes desarrollan su propio lenguaje literario, por así decirlo, utilizando sus frases y características estilísticas, muy a menudo escriben diversos tipos de "problemas" y "ejercicios" hasta que, finalmente, se liberan de la influencia abrumadora de las autoridades impresas y desarrollan su propia manera de expresar sus pensamientos en el papel. Por eso el P. Sokolov no puede dejar de señalar esta circunstancia invisible e insignificante 1 desde el punto de vista de un profesor de derecho, que se esfuerza principalmente en que sus alumnos aprendan todo lo que él enseña y es necesario para la educación moral y religiosa de los jóvenes, pero no para que el conocimiento gramatical de sus alumnos no se vea afectado. Lamento profundamente que en esta diatriba el P. Sokolov dejó sin reservas el nombre del primer día de Pentecostés: Trinidad. El motivo de este nombre sigue siendo incomprensible para los estudiantes, y se habla más al respecto. El relato de Sokolova sobre esta festividad puede incluso destruir en el concepto de niño la diferencia significativa entre el primer y el segundo día de Pentecostés. Para muchos, puede que no sea del todo claro explicar la razón por la que en Pentecostés decoramos iglesias y casas con vegetación y nos colocamos en las iglesias con flores. Decir que esto se hace “en agradecimiento al Señor por enviar la primavera y revivir la naturaleza”, en nuestra opinión, no dice nada y plantea una nueva pregunta: ¿por qué se hace esto precisamente en este quincuagésimo día después de Pascua, y no en ningún otro? La primavera, como saben, a menudo comienza mucho antes de la fiesta de Pentecostés, y en algunas zonas para esta época ya han florecido las primeras flores de primavera. Por eso nos inclinamos completamente por aquellos que explican las características distintivas de esta celebración festiva, que acercan nuestro Pentecostés al Antiguo Testamento judío. Durante esta festividad, los judíos, en memoria de la legislación del Sinaí, que tuvo lugar el quincuagésimo día después de su salida de Egipto, decoran sus casas con flores y vegetación en una montaña cubierta de árboles y flores. El cenáculo de Sión, en el que tuvo lugar el recordado hecho, sin duda estaba decorado según la costumbre judía, por lo que los cristianos, al celebrar en la iglesia el descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles, al mismo tiempo lo celebran en el ambiente que reinaba en el mismo momento de este acontecimiento. El mismo deseo de accesibilidad y claridad en la presentación debe explicar el inconveniente de que el autor a veces da descripciones externas de objetos conocidos en lugar de definiciones lógicas correctas, que, sin embargo, reemplazan con éxito las definiciones reales. En la página 18o. Sokolov, al describir cómo incensar con incienso, dice, entre otras cosas, que un incensario es un recipiente que consiste en una taza con una tapa, una al lado de la otra, colgada de cadenas”. En pocas palabras, el autor da una definición de incensario, pero que (es decir, la definición) de ninguna manera puede pretender ser algo así. Esta descripción y descripción, a decir verdad, no es exhaustiva ni siquiera de todos los aspectos de un tema determinado. Sin embargo, esta definición descriptiva conduce inmediatamente los pensamientos del estudiante al tema en cuestión y, por lo tanto, la preferimos a otras definiciones que oscurecen incluso la percepción directa de los oyentes. En general, el autor a menudo comete errores en las definiciones y, a menudo, las características aleatorias del tema juegan un papel importante en él. Así, por ejemplo, en la página 12 o. Sokolov define la sobrepelliz de la siguiente manera: "la sobrepelliz es una prenda larga con mangas. Para un diácono, la sobrepelliz constituye la prenda exterior y viene con mangas cortas y anchas; para los sacerdotes y obispos, la inferior y por eso se llama vestimenta". Por supuesto, cualquiera que haya visto más de una vez la sobrepelliz del diácono entenderá lo que el autor quiere decir con su definición, pero quien no la haya visto o no haya oído tal nombre, y esto es de esperarse de los niños que simplemente llaman “túnicas” a todas las vestimentas sacerdotales, no entenderá inmediatamente lo que se ha hecho, dijo el p. La definición de Sokolov de la sobrepelliz de diácono. Sin embargo, tal vez lo entienda, pero será difícil distinguir, usando la definición actual, una sobrepelliz de diácono de una blusa de dama, que también es una prenda exterior larga y, a menudo, con mangas anchas. Además de la extraordinaria sencillez y claridad de presentación, este manual también se distingue por la cualidad muy encomiable que el autor evita en él, al explicar la misteriosa conmemoración de ciertas características de nuestro culto y parafernalia litúrgica, "sus" y "nuestras" explicaciones, a las que tienen derecho la mayoría de los educadores jurídicos modernos que se han hecho un nombre con obras en esta área, y está completamente satisfecho con esas explicaciones patrísticas que se conocen en la literatura teológica, histórica y litúrgica, de estas interpretaciones del P. Sokolov elige los más sencillos para la comprensión y asimilación de niños y jóvenes y, sobre todo, aquellos que, debido a la estrecha conexión de sus características, están relacionados con el tema que se está explicando. A partir de aquí sus explicaciones se leen con viva curiosidad y se retienen fácilmente en la memoria. Al elemento histórico de su manual, el P. Sokolov dedica tanto espacio como nadie antes en libros de este tipo. En las primeras páginas de su libro de texto, el autor, utilizando las “Notas sobre la iglesia” del p. Svyatoslavsky 2, presentó un resumen breve pero muy interesante del culto en todos los tiempos de la existencia de la raza humana hasta nuestros días, y detalló la historia de la iglesia cristiana y sus accesorios en un resumen condensado. En este ensayo encontramos tratados breves pero detallados sobre la iglesia judío, sobre las iglesias cristianos subterráneos, o sobre las catacumbas con sus decoraciones, etc. Podemos esperar que estas páginas sean leídas con curiosidad no sólo por los estudiantes, sino en general por todo aquel que esté interesado en nuestro culto y quiera resolver muchas cuestiones supuestamente desconcertantes al respecto. ACERCA DE. Sokolov parece querer eliminar todas estas perplejidades y, por lo tanto, muy a menudo, o más bien muy a menudo, cuando habla de tal o cual rito litúrgico y de la costumbre cristiana en general, ciertamente habla de cuándo apareció esta costumbre en la práctica de nuestra iglesia y en qué debemos buscar las razones de su origen. Aquí es donde el lector hojea con curiosidad el presente manual del P. Sokolov y casi todas las preguntas que le interesan de la práctica litúrgica pueden encontrar una respuesta u otra. Esta circunstancia sitúa a este manual en un lugar destacado entre los libros de este tipo. Los méritos de este manual incluyen una traducción bastante decente de la troparia de las duodécimas fiestas, los salmos utilizados en el culto diario y algunos cánones. It is very unfortunate that Fr. Sokolov no se molestó en traducir al ruso las oraciones eucarísticas, o más bien el rito de la liturgia, que añadió a este manual como apéndices. Hay algunos pasajes en las oraciones litúrgicas que son bastante difíciles de entender, y traducirlos sería una ayuda científica muy valiosa. De lo contrario, no entendemos completamente el propósito de publicar el texto de las oraciones litúrgicas, que se puede leer fácilmente en el libro de servicios. Dibujos muy decentes de 3 iglesias y accesorios litúrgicos, la iglesia y sus componentes pueden servir como una excelente ilustración para los estudiantes que previamente no han prestado mucha atención a todo esto. A partir de estos dibujos se familiarizarán suficientemente con todo lo que se refiere al lado externo de nuestro culto. Si bien se señalan los méritos de este manual, no se puede, sin embargo, pasar por alto algunas de sus deficiencias, por pequeñas que sean. Hemos notado pocas deficiencias y las enumeramos casi todas con plena confianza de que el autor las corregirá en las próximas ediciones de su manual. Estas deficiencias dependen de omisiones y algunas imprecisiones en las expresiones. Entonces, por ejemplo. el autor interpreta de manera completamente incorrecta que el obispo tiene un frente y un respaldo” (p. 13), que el repique de la campana ocurre a veces “durante los servicios divinos, durante el sacramento de la comunión (?), o al leer el Evangelio” (p. 19), que “en cambio... durante la liturgia pascual y en los días siguientes antes de la fiesta de la Ascensión de Nuestro Señor se canta el siguiente canto: “Un ángel lloró” (p. 83), que “preparación de Santa paz tiene lugar en Moscú (?) durante la Semana Santa" (p. 102), que la ordenación de un obispo es realizada por "varios obispos, no menos de tres" (p. 104), que durante un matrimonio, mientras los novios caminan alrededor del atril, se cantan los mismos cantos que los utilizados durante la ordenación del diácono y del sacerdote" (p. 108), “que las reliquias sean colocadas debajo del altar” durante la consagración de la iglesia (p. 112), etc. En el primer caso, el autor mezcló el epitrachelion con el omophorion, que en realidad cae sobre el frente y la espalda del obispo; en el segundo, se podría pensar que el autor se refiere al momento mismo de la comunión de los creyentes, durante el cual la campana nunca suena. Obviamente, la expresión: "realizar el sacramento de la comunión" reemplaza la palabra del autor "liturgia" y, hay que admitir, que tal sustitución de una expresión por otra difícilmente puede considerarse exitosa. No sería superfluo indicar el momento en que se produce el timbre durante la lectura del Evangelio, porque de lo contrario se puede hacer creer al estudiante que dicho timbre ocurre todo el tiempo durante la lectura del Evangelio. Hablando de la veneración pascual, el autor omitió que esta veneración dos veces durante todo Pentecostés, es decir, en la presexualidad y al final de las relaciones sexuales, es reemplazada por el noveno cántico del canon de la Theotokos: “La virginidad es ajena a las madres”. La Mirra se consagra no sólo en Moscú, sino también en Kiev, y no durante la Semana Santa, sino el Jueves Santo de esta semana durante la liturgia. En la ordenación de un obispo, según las reglas canónicas, puede haber dos apxies, y por eso la expresión: “al menos tres” no es ni más ni menos que arbitrariedad publica. El texto de los tropariones que se cantan mientras los recién casados ​​caminan alrededor del atril, y el texto de los tropariones que escuchamos mientras los ordenados a grados jerárquicos caminan alrededor del trono, difieren algo, y por ello, en nuestra opinión, es necesario explicar el origen de esta diferencia en el manual educativo. Durante la consagración de las iglesias, las reliquias no se colocan simplemente debajo del altar, sino en una caja ubicada en la cruz debajo del altar y, además, no siempre incondicionalmente, sino solo en el caso en que la consagración de la iglesia la realiza el obispo. Pero todas estas deficiencias, que pueden eliminarse fácilmente, como dijimos, en las próximas ediciones de este manual, no pueden ser achacadas particularmente al autor en el presente caso, ya que se notan fácilmente y el experimentado P. Los profesores de Derecho pueden eliminarlos sin mucha dificultad. La terminología del P. presentará más dificultades para este último. Sokolov, quien, en aras de la inteligibilidad y la claridad, reemplaza los términos comúnmente utilizados en el uso litúrgico de la iglesia y en los manuales educativos sobre el culto, aunque a veces con expresiones inequívocas, pero no del todo precisas y poco comunes en los escritos o incluso en los discursos relacionados con nuestro culto. Es bastante extraño que una persona de la iglesia o alguien familiarizado con nuestro culto escuche y vea en el manual educativo el reemplazo de expresiones de la iglesia por otras que no son de la iglesia, como por ejemplo; “concebido a partir de la epístola del apóstol Pablo, etc.” la palabra "oh idiota" del mensaje, etc." (pág. 107); “rito del sacramento del bautismo”, “rito del arrepentimiento”, etc. “servicio divino del sacramento del bautismo, arrepentimiento” (págs. 103, 106, etc.), etc. Al mismo tiempo, en ocasiones el autor permite las siguientes expresiones: “el rito del culto consiste en el sacramento del matrimonio, etc.” (pág. 106). El deseo de ser plenamente comprendido por el estudiante, repetimos una vez más, es encomiable, pero no debe llegar al punto de subordinarse a los estudiantes y no debe distorsionar o alterar la terminología establecida para su beneficio. Por el contrario, recomendaríamos oo. Los profesores de derecho no deben rehuir la terminología eclesiástica y litúrgica en sus lecciones en el aula con los estudiantes y, lo mejor que puedan, acostumbrarán a sus alumnos a ella. Por supuesto, para mayor claridad y accesibilidad, se puede sustituir la palabra “concebido” por “extracto”, pero no consideramos o no consideraríamos tener derecho a utilizar este último como sinónimo del primero. Lo mismo debe decirse de los términos “rango” y “siguiente”. Para que los alumnos de su p. profesores de derecho, al principio se pueden sustituir por las expresiones anteriores, como dice el P. Sokolov, pero es inmediatamente necesario explicar cuál es la diferencia entre estos términos en el lenguaje de nuestra práctica litúrgica eclesiástica y luego usarlos como términos eclesiásticos de uso común, completamente apropiados para el tema que tratan. profesores de derecho en sus clases. En cualquier caso, no estamos en contra de la palabra "pasaje", etc. en las lecciones de literatura rusa, cuando se trata de una novela, cuento, fábula, etc.: pero no nos gustaría escuchar esta palabra en las lecciones sobre la ley de Dios, cuando se trata de San Los evangelios y epístolas de San Apóstol Pablo y otros santos apóstoles. Los objetos santos requieren que se hable de ellos con un discurso comedido, decente y, incluso podría decirse, santo. El discurso cotidiano actual, lamentablemente, también ha invadido los escritos teológicos y, por eso, hoy en día a menudo se pueden encontrar en los libros de nuestros teólogos no sólo los términos y expresiones antes mencionados, sino también los siguientes: "La Madre de Dios o el apóstol Pablo desempeñan un papel, etc." Si alguien, entonces oh. Los profesores de Derecho deberían ser ajenos a esa libertad de expresión desenfrenada y enseñarán a sus alumnos a hacer lo mismo. Resumiendo todo lo dicho, debemos decir que este manual satisface suficientemente el propósito para el que fue escrito, por lo que deseamos toda la atención de nuestros OO. profesores de derecho en instituciones religiosas y seculares de educación secundaria e inferior. Esperemos que el P. Sokolov no dudará en apresurarse a revisar y corregir su presente manual, para así llevarlo a la totalidad y perfección posible en todos los aspectos. Para evitar posibles problemas y malentendidos, recomendamos al P. En la próxima edición, Sokolov no debería permanecer en silencio, como lo hizo en el presente caso, sino indicar con precisión y claridad de qué y de dónde toma su liderazgo... No sería superfluo evitar en dichos manuales frases incorrectas y la repetición frecuente de las mismas expresiones, por ejemplo. amado o. La expresión de Sokolov: “como signo de esto y aquello”, esta expresión aparece en la misma página varias veces (págs. 82, 83, etc.), por lo que simplemente deslumbra los ojos. El título completo de este libro tan, maravilloso y muy útil para oo. profesores de derecho es: "Notas para la lectura sobre la iglesia con un apéndice, sobre la pintura de iconos, con imágenes en el texto, tomadas de las publicaciones de I. N. Bukharev. Compilado por el maestro de la escuela educativa y vocacional Nabilkovsky, el sacerdote I. Svyatoslavsky. Moscú 1879. Imprenta en la escuela Nabilkovsky, 1 Meshchanskaya, núm. 48 (precio 40 kopeks). Libro o Las "Notas" sobre Svyatoslavsky están compiladas sobre la base de algunos trabajos muy respetables sobre estos temas y están provistas de notas a pie de página muy completas. El lenguaje de las "Notas" es simple, vivo e incluso fascinante. La obra en general merece toda la atención de los profesores de derecho e incluso de liturgia en nuestros seminarios teológicos. parte de él tomó prestado de allí un plan e incluso material para tratados sobre el culto en general, sobre iglesias subterráneas, etc. Incluso hay una notable similitud en las expresiones con estas “Notas” en el liderazgo del P. Sokolova. Algunos de los dibujos del P. Sokolov fueron tomados tácitamente de las mencionadas "Notas" del P. Svyatoslavsky o, según la franca conciencia de este último, de las publicaciones de I. N. Bukharev. Dibujos literalmente similares deben considerarse la imagen del interior del altar (p. 1) col. Notas, p. Svyatoslavsky 20), el iconostasio (p. 14. Ibid. p. 31) y el altar (p. 10 col. Ibid. p. 34). La imagen del trono y sus accesorios (p. 7) difiere de la misma imagen del P. Svyatoslavsky (p. 23) con una ligera diferencia, a saber, el diseño del pedestal, que en el p. El libro de texto de Sokolov está doblado de forma completamente incorrecta, como un sobre postal. Quizás te interese: