Κριτική του βιβλίου της Αγίας Μ. Σοκολόβα "Θεία ακολουθίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ένας οδηγός για μαθητές της δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης"

Είμαστε στην ευχάριστη θέση να ξεκινήσουμε τις σελίδες του «Βιβλιογραφικού Θεολογικού Καταλόγου» με την είδηση ​​της έκδοσης ενός βιβλίου, τον πλήρη τίτλο του οποίου έχουμε γράψει. Όπως δείχνει ο παραπάνω τίτλος, αυτό το «εγχειρίδιο» συντάχθηκε από έναν μάστορα της τέχνης του προκειμένου να ικανοποιήσει την επείγουσα, επείγουσα ανάγκη να δώσει στα κατοικίδια ζώα του έναν απολύτως κατανοητό και κατάλληλο οδηγό για την εξήγηση της ορθόδοξης λατρείας. Η ανάγκη για μια τέτοια καθοδήγηση είναι εμφανής εδώ και πολύ καιρό, ελλείψει περισσότερο ή λιγότερο ικανοποιητικών εγχειριδίων αυτού του είδους, παρά το γεγονός ότι τέτοια εγχειρίδια εκδίδονται σε δεκάδες το χρόνο. Η πρώτη και κύρια διαφορά μεταξύ αυτού του εγχειριδίου και παρόμοιων εκδόσεων έγκειται στην αξιοσημείωτη απλότητα και προσβασιμότητα της παρουσίασης του διαθέσιμου υλικού. που συνήθως βρίσκει θέση σε αυτά τα βιβλία. Ο συγγραφέας γνωρίζει καλά αυτούς για τους οποίους γράφει το εγχειρίδιό του. Η παιδαγωγική εμπειρία του λέει τι πρέπει να γνωρίζουν οι μαθητές του και τι μπορεί να παραλείψει χωρίς να θίγεται η πλήρης και λογική εξοικείωση τους με την κατάσταση της σύγχρονης ορθόδοξης λατρείας, καθώς και ποια γλώσσα και τον τόνο να τους μιλήσει. Επομένως, όλη η προσοχή και η προσπάθεια του συγγραφέα στοχεύει στο να διασφαλίσει ότι ό,τι διδάσκεται στα μαθήματά του απορροφάται πλήρως από τους μαθητές και ότι ούτε μια λέξη στην καθοδήγησή του δεν παραμένει απρόσιτη ή ακατανόητη για αυτούς. Και ω. Ο Sokolov μπορεί ίσως να κατηγορηθεί επειδή ήταν πολύ ζήλος στο να εξηγεί τα πάντα στους ακροατές του. Αυτή η επιθυμία από μόνη της είναι εξαιρετική ιδιότητα σε έναν δάσκαλο, αλλά μπορεί να είναι βαρετή και μονότονη και κουραστική για τους μαθητές όταν ο δάσκαλος προσπαθεί να συνεχίσει τις εξηγήσεις του αφού οι μαθητές έχουν από καιρό κατανοήσει και αφομοιώσει αυτό που φέρεται στην προσοχή τους. Αυτό είναι από τη μια πλευρά. Από την άλλη, ο ίδιος ο δάσκαλος, που πρέπει πάντα να προσφέρει στους ακροατές του την αλήθεια με δογματική μορφή και, όσο το δυνατόν συνοπτικά και συνοπτικά, μετατρέπεται σε αυτή την περίπτωση απλώς σε έναν ομιλητή που λατρεύει να συσσωρεύει τον λόγο του με τα ίδια λόγια, αλλά με διαφορετική μορφή. Ως παράδειγμα περιττής λεπτομέρειας σε ορισμούς και περιγραφές, θα επισημάνουμε στη σελίδα 89. Εδώ ο συγγραφέας περιγράφει τα χαρακτηριστικά της Εορτής της Πεντηκοστής ως εξής: «Η Εκκλησία γιορτάζει την εορτή της Πεντηκοστής την πενήντα ημέρα μετά το Πάσχα και την αφιερώνει στη μνήμη της καθόδου του Αγίου Πνεύματος στις Αποστολές του Χριστού δύο μέρες μετά την Πέμπτη. Η πρώτη ημέρα ονομάζεται Τριάδα, η δεύτερη Πνευματική Ημέρα, αμέσως μετά τη λειτουργία, τελείται ο Εσπερινός, στον οποίο διαβάζονται γονατιστοί οι προσευχές του Αγίου Βασιλείου, κατά τις οποίες ακούγεται μια προσευχή προς τον Κύριο για τη συγχώρεση των αμαρτιών των ανθρώπων για χάρη του Χριστού και του θανάτου του. Στα τραγούδια αυτής της ημέρας, οι πιστοί δοξάζουν τον Χριστό, που έστειλε το Άγιο Πνεύμα στους αποστόλους, με τη βοήθεια του οποίου (;) μετέτρεψαν ολόκληρο τον κόσμο στον Χριστό. Σε ευγνωμοσύνη προς τον Κύριο που έστειλε ξανά την άνοιξη και αναζωογόνησε τη φύση, αυτή τη μέρα στεκόμαστε στο ναό με πράσινο και λουλούδια και στολίζουμε επίσης σπίτια και ναούς με πράσινο». Αυτό το απόσπασμα παρέχει στους αναγνώστες μια σαφή κατανόηση της γλώσσας και την παρουσίαση αυτού του εγχειριδίου. Αλλά παραθέσαμε αυτό το τυρί για να επιβεβαιώσουμε την ιδέα ότι η υπερβολική απλότητα και η επιθυμία για ακρίβεια βλάπτουν μερικές φορές την ορθότητα και την καθαρότητα της ρωσικής ομιλίας. Εδώ βλέπουμε σε μια περίοδο τις εκφράσεις: «εορτή» «γιορτάζει», «την πεντηκοστή ημέρα μετά το Πάσχα» και «την πεντηκοστή ημέρα μετά την ανάσταση του Χριστού» και άλλες παρόμοιες τραχύτητα και λάθη κατά της ρωσικής γραμματικής, τα συμφέροντα των οποίων πρέπει να επιδιώκονται με ιδιαίτερη επιμονή από κάθε είδους ηγεσία. Στα σχολικά βιβλία, ειδικά στα δευτεροβάθμια εκπαιδευτικά ιδρύματα, οι μαθητές αναπτύσσουν τη δική τους, ας πούμε, λογοτεχνική γλώσσα, χρησιμοποιώντας τις στροφές φράσεων και τα στυλιστικά χαρακτηριστικά τους, γράφουν αρκετά συχνά διάφορα είδη «προβλημάτων» και «ασκήσεων» μέχρι τελικά να απελευθερωθούν από τη συντριπτική επιρροή των έντυπων αρχών και να αναπτύξουν τον δικό τους τρόπο έκφρασης των σκέψεών τους στο χαρτί. Γι' αυτό ο π. Ο Sokolov δεν μπορεί παρά να επισημάνει αυτή την αόρατη, ασήμαντη περίσταση 1 από τη σκοπιά ενός δασκάλου του νόμου, ο οποίος προσπαθεί κυρίως να διασφαλίσει ότι οι μαθητές του μαθαίνουν όλα όσα διδάσκει και είναι απαραίτητα για την ηθική και θρησκευτική εκπαίδευση των νεαρών ανδρών, αλλά όχι για να μην υποφέρουν οι γραμματικές γνώσεις των μαθητών του. Λυπάμαι βαθύτατα που σε αυτήν την ταραχή ο π. Ο Σοκόλοφ άφησε χωρίς καμία επιφύλαξη το όνομα της πρώτης ημέρας της Πεντηκοστής - Τριάδας. Ο λόγος για αυτό το όνομα παραμένει ακατανόητος στους μαθητές, και περαιτέρω ομιλία για. Η αφήγηση της Sokolova για αυτές τις διακοπές μπορεί ακόμη και να καταστρέψει στην έννοια του παιδιού τη σημαντική διαφορά μεταξύ της πρώτης και της δεύτερης ημέρας της Πεντηκοστής. Για πολλούς, μπορεί να μην είναι απολύτως σαφές να εξηγηθεί ο λόγος για τον οποίο την Πεντηκοστή στολίζουμε εκκλησίες και σπίτια με πράσινο και στεκόμαστε σε εκκλησίες με λουλούδια. Το να πούμε ότι αυτό γίνεται "σε ευγνωμοσύνη στον Κύριο που έστειλε την άνοιξη και αναζωογόνησε τη φύση", κατά τη γνώμη μας, δεν λέει τίποτα και εγείρει ένα νέο ερώτημα: γιατί αυτό γίνεται ακριβώς αυτήν την πεντηκοστή ημέρα μετά το Πάσχα και όχι καμία άλλη; Η άνοιξη, όπως γνωρίζετε, αρκετά συχνά ξεκινά πολύ νωρίτερα από την εορτή της Πεντηκοστής, και σε ορισμένες περιοχές μέχρι αυτή τη στιγμή τα πρώτα ανοιξιάτικα λουλούδια έχουν ήδη ανθίσει. Γι' αυτό τείνουμε απόλυτα να συμπαραστεκόμαστε με αυτούς που εξηγούν τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά αυτής της εορταστικής γιορτής, που φέρνουν την Πεντηκοστή μας πιο κοντά στην Ιουδαϊκή Παλαιά Διαθήκη. Κατά τη διάρκεια αυτής της γιορτής, οι Εβραίοι, σε ανάμνηση της νομοθεσίας του Σινά, που έγινε την πεντηκοστή ημέρα μετά την έξοδό τους από την Αίγυπτο, στολίζουν τα σπίτια τους με λουλούδια και πράσινο σε ένα βουνό καλυμμένο με δέντρα και λουλούδια. Το άνω δωμάτιο της Σιών, στο οποίο έλαβε χώρα το μνημονευμένο γεγονός, ήταν αναμφίβολα διακοσμημένο σύμφωνα με το εβραϊκό έθιμο, και ως εκ τούτου οι Χριστιανοί, που γιορτάζουν στον ναό την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους, το γιορτάζουν ταυτόχρονα στην ατμόσφαιρα που ήταν την ίδια στιγμή αυτού του γεγονότος. Η ίδια επιθυμία για προσβασιμότητα και σαφήνεια στην παρουσίαση πρέπει να εξηγεί το μειονέκτημα ότι ο συγγραφέας δίνει μερικές φορές εξωτερικές περιγραφές γνωστών αντικειμένων αντί για σωστές λογικούς ορισμούς, οι οποίοι, ωστόσο, αντικαθιστούν με επιτυχία πραγματικούς ορισμούς. Στη σελίδα 18 o. Ο Sokolov, περιγράφοντας το θυμίαμα με θυμίαμα, λέει, μεταξύ άλλων, ότι ένα θυμιατήρι είναι ένα δοχείο που αποτελείται από ένα κύπελλο με ένα καπάκι, χαλαρά δίπλα το ένα στο άλλο, κρεμασμένο σε αλυσίδες». Για να το θέσω απλά, ο συγγραφέας δίνει έναν ορισμό του θυμιατηρίου, ο οποίος όμως (δηλαδή ο ορισμός) σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να ισχυριστεί ότι είναι κάτι τέτοιο. Αυτή η περιγραφή και περιγραφή, για να πούμε την αλήθεια, δεν είναι εξαντλητική ακόμη και για όλες τις πτυχές ενός δεδομένου θέματος. Ωστόσο, αυτός ο περιγραφικός ορισμός εξακολουθεί να οδηγεί αμέσως τις σκέψεις του μαθητή στο εν λόγω θέμα και επομένως τον προτιμάμε από άλλους ορισμούς που συσκοτίζουν ακόμη και την άμεση αντίληψη των ακροατών. Γενικά, ο συγγραφέας κάνει αρκετά συχνά λάθη στους ορισμούς και συχνά τυχαία χαρακτηριστικά του θέματος παίζουν σημαντικό ρόλο σε αυτόν. Έτσι, για παράδειγμα, στη σελίδα 12 o. Ο Sokolov ορίζει το πλεόνασμα με τον ακόλουθο τρόπο: "το πλεόνασμα είναι ένα μακρύ ένδυμα με μανίκια. Για έναν διάκονο, το πλεόνασμα αποτελεί το εξωτερικό ένδυμα και έρχεται με κοντά, φαρδιά μανίκια· για τους ιερείς και τους επισκόπους - το κάτω και επομένως ονομάζεται άμφιο." Φυσικά, όποιος έχει δει το κέφι του διακόνου περισσότερες από μία φορές θα καταλάβει τι θέλει να πει ο συγγραφέας με τον ορισμό του, αλλά όποιος δεν το έχει δει ή που δεν έχει ακούσει ένα τέτοιο όνομα, και αυτό είναι απολύτως αναμενόμενο από τα παιδιά που απλά αποκαλούν όλα τα ιερατικά άμφια «άμφια», δεν θα καταλάβει αμέσως τι έχει γίνει, π. Ο ορισμός του Σοκόλοφ για το πλεονέκτημα του διακόνου. Ωστόσο, ίσως θα καταλάβει, αλλά θα είναι δύσκολο να διακρίνει, χρησιμοποιώντας τον παρόντα ορισμό, το πλεονέκτημα ενός διακόνου από μια γυναικεία μπλούζα, που είναι επίσης ένα μακρύ εξωτερικό ένδυμα και αρκετά συχνά με φαρδιά μανίκια. Εκτός από την εξαιρετική απλότητα και σαφήνεια της παρουσίασης, αυτό το εγχειρίδιο διακρίνεται επίσης από την πολύ αξιέπαινη ποιότητα που το αποφεύγει ο συγγραφέας σε αυτό, όταν εξηγεί τη μυστηριώδη ανάμνηση ορισμένων χαρακτηριστικών της λατρείας μας και τα λειτουργικά σύνεργά μας, τις εξηγήσεις «τους» και «μας», στις οποίες η πλειονότητα των σύγχρονων νομικών παιδαγωγών έχουν ονομαστεί. πατερικές εξηγήσεις που είναι γνωστές στη θεολογική ιστορική και λειτουργική γραμματεία, από αυτές τις ερμηνείες του π. Ο Sokolov επιλέγει τα πιο απλά για την κατανόηση και την αφομοίωση των παιδιών και των νέων, και επιπλέον, κυρίως, αυτά που σχετίζονται με το θέμα που εξηγείται λόγω της στενής σύνδεσης των χαρακτηριστικών τους. Από εδώ οι εξηγήσεις του διαβάζονται με ζωηρή περιέργεια και διατηρούνται εύκολα στη μνήμη. Για το ιστορικό στοιχείο στο εγχειρίδιό του, ο Fr. Ο Sokolov αφιερώνει τόσο χώρο όσο κανείς δεν έχει δώσει ποτέ σε τέτοια βιβλία πριν. Στις πρώτες κιόλας σελίδες του σχολικού του βιβλίου, ο συγγραφέας, χρησιμοποιώντας τις «Σημειώσεις για το Ναό» του π. Ο Svyatoslavsky 2, παρουσίασε ένα σύντομο αλλά πολύ ενδιαφέρον περίγραμμα της λατρείας σε όλες τις εποχές της ύπαρξης της ανθρώπινης φυλής μέχρι σήμερα, και εξέθεσε την ιστορία της χριστιανικής εκκλησίας και των εξαρτημάτων της σε ένα συμπυκνωμένο περίγραμμα. Σε αυτό το δοκίμιο συναντάμε σύντομες αλλά λεπτομερείς πραγματείες για τον εβραϊκό ναό, τους υπόγειους χριστιανικούς ναούς ή τις κατακόμβες με τις διακοσμήσεις τους κ.λπ. Ελπίζουμε ότι αυτές οι σελίδες θα διαβαστούν με περιέργεια όχι μόνο από μαθητές, αλλά γενικά από όλους όσους ενδιαφέρονται για τη λατρεία μας και θέλουν να λύσουν πολλά υποτιθέμενα περίπλοκα ερωτήματα σχετικά με αυτήν. ΓΙΑ. Ο Sokolov φαίνεται να θέλει να εξαλείψει όλες αυτές τις αμηχανίες και επομένως πολύ συχνά, ή μάλλον πολύ συχνά, όταν μιλάει για αυτήν ή εκείνη τη λειτουργική ιεροτελεστία και γενικά για το χριστιανικό έθιμο, σίγουρα μιλάει για το πότε εμφανίστηκε αυτό το έθιμο στην εκκλησιαστική μας πρακτική και σε τι πρέπει να αναζητήσουμε τους λόγους της προέλευσής του. Εδώ είναι που ο αναγνώστης αναποδογυρίζει με περιέργεια το παρόν εγχειρίδιο του Fr. Ο Sokolov και σχεδόν κάθε ερώτηση που τον ενδιαφέρει από τη λειτουργική πρακτική μπορεί να βρει τη μια ή την άλλη απάντηση. Αυτή η περίσταση τοποθετεί αυτό το εγχειρίδιο ψηλά ανάμεσα στα βιβλία αυτού του είδους. Τα πλεονεκτήματα αυτού του εγχειριδίου περιλαμβάνουν μια αρκετά αξιοπρεπή μετάφραση των τροπάρια για τις δωδέκατες γιορτές, τους ψαλμούς που χρησιμοποιούνται στην καθημερινή λατρεία και ορισμένους κανόνες. Είναι πολύ λυπηρό που ο π. Ο Σοκόλοφ δεν μπήκε στον κόπο να μεταφράσει τις ευχαριστιακές προσευχές στα ρωσικά, ή μάλλον την ιεροτελεστία της λειτουργίας, την οποία πρόσθεσε σε αυτό το εγχειρίδιο ως παραρτήματα. Υπάρχουν μερικά αποσπάσματα στις λειτουργικές προσευχές που είναι αρκετά δύσκολο να κατανοηθούν και η μετάφραση τους θα ήταν πολύτιμο επιστημονικό βοήθημα. Διαφορετικά, δεν κατανοούμε πλήρως τον σκοπό της δημοσίευσης του κειμένου των λειτουργικών προσευχών, το οποίο μπορεί να διαβαστεί εύκολα από το βιβλίο της υπηρεσίας. Πολύ αξιοπρεπή σχέδια από 3 εκκλησιαστικά και λειτουργικά αξεσουάρ, ο ναός και τα εξαρτήματά του μπορούν να χρησιμεύσουν ως εξαιρετική απεικόνιση για μαθητές που δεν έχουν δώσει στο παρελθόν σοβαρή προσοχή σε όλα αυτά. Από αυτά τα σχέδια θα είναι επαρκώς εξοικειωμένοι με οτιδήποτε σχετίζεται με την εξωτερική πλευρά της λατρείας μας. Ενώ επισημαίνει κανείς τα πλεονεκτήματα αυτού του εγχειριδίου, δεν μπορεί, ωστόσο, να παρακάμψει σιωπηλά ορισμένες από τις ελλείψεις του, όσο μικρές κι αν είναι. Λίγες είναι οι ελλείψεις που παρατηρήσαμε και τις παραθέτουμε σχεδόν όλες με απόλυτη σιγουριά ότι ο συγγραφέας θα τις διορθώσει στις επόμενες εκδόσεις του εγχειριδίου του. Αυτές οι ελλείψεις εξαρτώνται από παραλείψεις και κάποιες ανακρίβειες στις εκφράσεις. Έτσι π.χ. ο συγγραφέας ερμηνεύει εντελώς λανθασμένα ότι ο επίσκοπος έχει μπροστά και πίσω» (σελ. 13), ότι το χτύπημα της καμπάνας συμβαίνει μερικές φορές «κατά τις θείες ακολουθίες, κατά τη διάρκεια του μυστηρίου της κοινωνίας (;), ή κατά την ανάγνωση του Ευαγγελίου» (σελ. 19), ότι «αντίθετα ... κατά τη λειτουργία του Πάσχα και στις επόμενες μέρες της γιορτής του Κυρίου. άγγελος έκραξε» (σελ. 83), ότι «η προετοιμασία της Αγίας ειρήνης γίνεται στη Μόσχα (;) κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Εβδομάδας» (σελ. 102), ότι η χειροτονία επισκόπου τελείται από «πολλούς επισκόπους, όχι λιγότερους από τρεις» (σ. 104), που κατά τη διάρκεια ενός γάμου, ενώ το ζευγάρι περπατά γύρω από το αναλόγιο, χρησιμοποιούνται τα ίδια τραγούδια». (σελ. 108), «ότι τα λείψανα τοποθετούνται κάτω από το βωμό» κατά τον αγιασμό του ναού (σελ. 112) κ.λπ. Στην πρώτη περίπτωση, ο συγγραφέας ανακάτεψε το επιτραχήλιο με το ωμοφόρο, το οποίο στην πραγματικότητα πέφτει στο μπροστινό και πίσω μέρος του επισκόπου. στο δεύτερο, ίσως νομίζετε ότι ο συγγραφέας μιλάει για την ίδια τη στιγμή της κοινωνίας των πιστών, κατά την οποία η καμπάνα δεν χτυπά ποτέ. Προφανώς, η έκφραση: «τέλεση του μυστηρίου της κοινωνίας» αντικαθιστά τη λέξη «λειτουργία» του συγγραφέα και, πρέπει να ομολογήσουμε, ότι μια τέτοια αντικατάσταση μιας έκφρασης από μια άλλη δύσκολα μπορεί να χαρακτηριστεί επιτυχής. Δεν θα ήταν περιττό να υποδεικνύεται η ώρα που ακούγεται το κουδούνισμα κατά την ανάγνωση του Ευαγγελίου, γιατί διαφορετικά ο μαθητής μπορεί να οδηγηθεί να πιστέψει ότι τέτοιο κουδούνισμα συμβαίνει όλη την ώρα κατά την ανάγνωση του Ευαγγελίου. Μιλώντας για τη λατρεία του Πάσχα, ο συγγραφέας παρέλειψε από την προσοχή ότι αυτή η λατρεία δύο φορές κατά τη διάρκεια ολόκληρης της Πεντηκοστής, δηλαδή στην προσεξουαλική επαφή και στο τέλος της σεξουαλικής επαφής, αντικαθίσταται από το ένατο άσμα του κανόνα της Θεοτόκου: «Η παρθενία είναι ξένη στις μητέρες». Το Μύρο αγιάζεται όχι μόνο στη Μόσχα, αλλά και στο Κίεβο, και όχι κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Εβδομάδας, αλλά τη Μεγάλη Πέμπτη αυτής της εβδομάδας κατά τη διάρκεια της λειτουργίας. Στη χειροτονία του επισκόπου, σύμφωνα με τους κανονικούς κανόνες, μπορούν να υπάρχουν δύο απαξίες, και επομένως η έκφραση: «τουλάχιστον τρία» δεν είναι τίποτα περισσότερο ή λιγότερο από τη δημοσίευση αυθαιρεσιών. Το κείμενο των τροπαρίων που ψάλλονται καθώς οι νεόνυμφοι περπατούν γύρω από το αναλόγιο και το κείμενο των τροπαρίων που ακούμε ως ιεραρχικά ιεραρχικά να περιφέρονται γύρω από το θρόνο, διαφέρουν κάπως και επομένως, κατά τη γνώμη μας, είναι απαραίτητο να εξηγήσουμε την προέλευση αυτής της διαφοράς στο εκπαιδευτικό εγχειρίδιο. Κατά τον αγιασμό των εκκλησιών, τα λείψανα δεν τοποθετούνται απλώς κάτω από το βωμό, αλλά σε ένα κουτί που βρίσκεται στον σταυρό κάτω από το βωμό και, επιπλέον, όχι πάντα άνευ όρων, αλλά μόνο στην περίπτωση που ο αγιασμός του ναού τελείται από τον επίσκοπο. Αλλά όλες αυτές οι ελλείψεις, που μπορούν εύκολα να εξαλειφθούν, όπως είπαμε, στις επόμενες εκδόσεις αυτού του εγχειριδίου, δεν μπορούν να κατηγορηθούν ιδιαίτερα στον συγγραφέα στην παρούσα περίπτωση, αφού γίνονται εύκολα αντιληπτές και έμπειροι ο Fr. οι καθηγητές του νόμου μπορούν να τα εξαλείψουν χωρίς μεγάλη δυσκολία. Η ορολογία του Fr. θα παρουσιάσει μεγαλύτερη δυσκολία για το τελευταίο. Ο Sokolov, ο οποίος, για λόγους κατανοητότητας και σαφήνειας, αντικαθιστά όρους που χρησιμοποιούνται συνήθως στην εκκλησιαστική λειτουργική χρήση και σε εκπαιδευτικά εγχειρίδια για τη λατρεία, αν και μερικές φορές με σαφείς εκφράσεις, αλλά όχι εντελώς ακριβείς και ασυνήθιστες στα γραπτά ή ακόμη και στον λόγο που αφορούν τη λατρεία μας. Είναι πολύ περίεργο για έναν εκκλησιαστικό ή κάποιον που γνωρίζει τη λατρεία μας να ακούσει και να δει στο εκπαιδευτικό εγχειρίδιο την αντικατάσταση εκκλησιαστικών εκφράσεων με μη εκκλησιαστικές, όπως π.χ. «συνελήφθη από την επιστολή του Αποστόλου Παύλου κ.λπ.». τη λέξη «ω τράνταγμα» από το μήνυμα, κ.λπ.». (σελ. 107); «τελετουργία του μυστηρίου του βαπτίσματος», «λειτουργία της μετανοίας» κ.λπ. «θεία λειτουργία του μυστηρίου του βαπτίσματος, μετάνοια» (σελ. 103. 106 κ.λπ.) κ.λπ. Ταυτόχρονα, μερικές φορές ο συγγραφέας επιτρέπει τις ακόλουθες εκφράσεις: «η ιεροτελεστία της λατρείας αποτελείται από το μυστήριο του γάμου κ.λπ.». (σελ. 106). Η επιθυμία να γίνει πλήρως κατανοητός από τον μαθητή, επαναλαμβάνουμε ξανά, είναι αξιέπαινη, αλλά δεν πρέπει να φτάνει στο σημείο υποτέλειας των μαθητών και δεν πρέπει να διαστρεβλώνει ή να ανατρέπει την καθιερωμένη ορολογία για χάρη τους. Αντίθετα, θα συνιστούσαμε oo. Οι δάσκαλοι του νόμου δεν πρέπει να αποφεύγουν την εκκλησιαστική και λειτουργική ορολογία στα μαθήματα της τάξης τους με μαθητές και, στο μέτρο των δυνατοτήτων τους, θα συνηθίσουν τους μαθητές τους σε αυτό. Φυσικά, για λόγους σαφήνειας και προσβασιμότητας, μπορείτε να αντικαταστήσετε τη λέξη "σύλληψη" με "απόσπασμα", αλλά δεν θεωρούμε ή δεν θεωρούμε ότι έχουμε το δικαίωμα να χρησιμοποιήσουμε αυτό το τελευταίο ως συνώνυμο με το πρώτο. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί για τους όρους «κατάταξη» και «ακολουθώ». Ώστε οι μαθητές του π. δασκάλων του νόμου, καταρχήν μπορείτε να τα αντικαταστήσετε με τις παραπάνω εκφράσεις, όπως είπε ο π. Sokolov, αλλά είναι αμέσως απαραίτητο να εξηγήσουμε ποια είναι η διαφορά μεταξύ αυτών των όρων στη γλώσσα της εκκλησιαστικής μας λειτουργικής πρακτικής και στη συνέχεια να τους χρησιμοποιήσουμε ως κοινώς χρησιμοποιούμενους, εκκλησιαστικούς όρους, απολύτως κατάλληλους για το θέμα με το οποίο ασχολούνται. καθηγητές του νόμου στα μαθήματά τους. Σε κάθε περίπτωση, δεν είμαστε αντίθετοι με τη λέξη «πέρασμα» κ.λπ. στα μαθήματα ρωσικής λογοτεχνίας, όταν πρόκειται για μυθιστόρημα, ιστορία, μύθο κ.λπ.: αλλά δεν θα θέλαμε να ακούσουμε αυτή τη λέξη στα μαθήματα του νόμου του Θεού, όταν πρόκειται για τα Ευαγγέλια και τις Επιστολές του Αγίου Αποστόλου Παύλου και άλλων αγίων αποστόλων. Τα ιερά αντικείμενα απαιτούν να γίνεται λόγος για αυτά με έναν συγκρατημένο, αξιοπρεπή και, θα έλεγε κανείς, ιερό λόγο. Ο επίκαιρος, καθημερινός λόγος, προς βαθιά μας λύπη, έχει εισβάλει και στα θεολογικά γραπτά, και γι' αυτό συχνά στις μέρες μας μπορεί κανείς να βρει στα βιβλία των θεολόγων μας όχι μόνο τους παραπάνω όρους και εκφράσεις, αλλά και όπως τα εξής: «Η Μητέρα του Θεού ή ο Απόστολος Παύλος παίζει ρόλο κ.λπ.». Αν κάποιος, τότε ω. Οι καθηγητές του νόμου θα πρέπει να είναι ξένοι σε μια τέτοια αχαλίνωτη ελευθερία του λόγου και θα διδάξουν στους μαθητές τους να κάνουν το ίδιο. Συνοψίζοντας όλα όσα αναφέραμε, πρέπει να πούμε ότι αυτό το εγχειρίδιο ικανοποιεί επαρκώς τον σκοπό για τον οποίο συντάχθηκε, και ως εκ τούτου του ευχόμαστε την πλήρη προσοχή των OO μας. καθηγητές νομικών σε θρησκευτικά και κοσμικά ιδρύματα δευτεροβάθμιας και κατώτερης εκπαίδευσης. Ας ελπίσουμε ότι ο π. Ο Sokolov δεν θα διστάσει να βιαστεί να αναθεωρήσει και να διορθώσει το παρόν εγχειρίδιό του, ώστε να το φέρει στην πιθανή πληρότητα και τελειότητα από κάθε άποψη. Για να αποφύγετε κάποια πιθανά προβλήματα και παρεξηγήσεις, θα συνιστούσαμε τον π. Στην επόμενη έκδοση, ο Σοκόλοφ δεν πρέπει να μείνει σιωπηλός, όπως έκανε στην προκειμένη περίπτωση, αλλά να αναφέρει με ακρίβεια και σαφήνεια τι και από πού παίρνει την ηγεσία του... Δεν θα ήταν περιττό να αποφεύγουμε σε τέτοια εγχειρίδια λανθασμένες στροφές φράσεων και συχνή επανάληψη των ίδιων εκφράσεων, για παράδειγμα. αγαπημενος ο. Η έκφραση του Sokolov: «ως σημάδι αυτού και εκείνου», αυτή η έκφραση εμφανίζεται στην ίδια σελίδα αρκετές φορές (σελ. 82, 83, κ.λπ.), έτσι απλά θαμπώνει τα μάτια. Ο πλήρης τίτλος αυτού του πολύ, υπέροχου και πολύ χρήσιμου βιβλίου για το oo. δασκάλους του νόμου είναι: "Σημειώσεις για την ανάγνωση για τον Ναό με παράρτημα, για την αγιογραφία, με εικόνες στο κείμενο, δανεισμένα από τις εκδόσεις του I. N. Bukharev. Συντάχθηκε από τον δάσκαλο του εκπαιδευτικού και επαγγελματικού σχολείου Nabilkovsky, ιερέα I. Svyatoslavsky. Moscow 1879. Na. (τιμή 40 καπίκων) για το Σβυατοσλάβσκι με βάση τις πολύ αξιόλογες υποσημειώσεις. Svyatoslavsky και είχε πολύ αξιοσημείωτο αντίκτυπο στην ηγεσία του Fr Sokolov, ο οποίος στο πρώτο μέρος του δανείστηκε από εκεί ένα σχέδιο και ακόμη και υλικό για πραγματείες για τη λατρεία γενικά, για υπόγειες εκκλησίες κ.λπ. Υπάρχει μάλιστα αισθητή ομοιότητα εκφράσεων με αυτές τις «Σημειώσεις» στην ηγεσία του π. Σοκόλοβα. Μερικά από τα σχέδια του Fr. Ο Sokolov δανείστηκαν σιωπηρά εξ ολοκλήρου από τις αναφερόμενες «Σημειώσεις» του Fr. Svyatoslavsky ή, σύμφωνα με την ειλικρινή συνείδηση ​​του τελευταίου, από τις δημοσιεύσεις του I. N. Bukharev. Κυριολεκτικά παρόμοια σχέδια θα πρέπει να θεωρηθούν η εικόνα του εσωτερικού του βωμού (σελ. 1) κολλ. Σημειώσεις, Fr. Svyatoslavsky 20), το εικονοστάσι (σελ. 14. Ό.π. σελ. 31) και βωμός (σ. 10 συντ. Ό.π. σελ. 34). Η εικόνα του θρόνου και των εξαρτημάτων του (σελ. 7) διαφέρει από την ίδια εικόνα στον Φρ. Svyatoslavsky (σελ. 23) με μια μικρή διαφορά, δηλαδή το σχέδιο της πλίνθου, που στο Fr. Το σχολικό βιβλίο του Sokolov είναι διπλωμένο εντελώς λανθασμένα, σαν ταχυδρομικός φάκελος. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: