Rezension des Buches von St. M. Sokolova „Gottesdienste der Orthodoxen Kirche. Ein Leitfaden für Schüler weiterführender Schulen“

Wir freuen uns sehr, die Seiten der „Bibliographischen Theologischen Liste“ mit der Nachricht von der Veröffentlichung eines Buches zu beginnen, dessen vollständigen Titel wir ausgeschrieben haben. Wie dieser Titel oben zeigt, wurde dieses „Handbuch“ von einem Meister seines Fachs zusammengestellt, um dem dringenden, dringenden Bedürfnis gerecht zu werden, seinen Haustieren eine völlig verständliche und geeignete Anleitung zur Erklärung des orthodoxen Gottesdienstes zu geben. Der Bedarf an einer solchen Anleitung ist schon seit langem offensichtlich, da es an mehr oder weniger zufriedenstellenden Handbüchern dieser Art mangelt, obwohl solche Handbücher in Dutzenden pro Jahr veröffentlicht werden. Der erste und wichtigste Unterschied zwischen diesem Handbuch und ähnlichen Veröffentlichungen liegt in der bemerkenswerten Einfachheit und Zugänglichkeit der Präsentation des verfügbaren Materials; was normalerweise in diesen Büchern einen Platz findet. Der Autor kennt die Menschen, für die er sein Handbuch schreibt, gut; Die pädagogische Erfahrung sagt ihm, was seine Schüler wissen müssen und was weggelassen werden kann, ohne dass sie dadurch vollständig und angemessen mit dem Stand des modernen orthodoxen Gottesdienstes vertraut sind, und auch, welche Sprache und welchen Ton sie mit ihnen ansprechen sollen. Daher ist die ganze Aufmerksamkeit und Mühe des Autors darauf gerichtet, sicherzustellen, dass das, was er in seinen Lektionen lehrt, von den Schülern vollständig aufgenommen wird und dass kein einziges Wort seiner Anleitung für sie unzugänglich oder unverständlich bleibt. Und ach ja. Sokolov kann man vielleicht vorwerfen, dass er seinen Zuhörern zu eifrig alles erklärt. Dieser Wunsch an sich ist eine hervorragende Eigenschaft eines Lehrers, kann aber für Schüler langweilig, eintönig und ermüdend sein, wenn der Lehrer versucht, seine Erklärungen fortzusetzen, nachdem die Schüler schon lange verstanden und aufgenommen haben, worauf sie aufmerksam gemacht werden. Das ist einerseits. Andererseits wird der Lehrer selbst, der seinen Zuhörern stets die Wahrheit in dogmatischer Form und so kurz und prägnant wie möglich darlegen muss, in diesem Fall einfach zum Redner, der seine Rede gerne mit den gleichen Worten, aber in anderer Form, anhäuft. Als Beispiel für unnötige Details in Definitionen und Beschreibungen weisen wir auf Seite 89 hin. Hier beschreibt der Autor die Besonderheiten des Pfingstfestes wie folgt: „Die Kirche feiert das Pfingstfest am fünfzigsten Tag nach Ostern und widmet es der Erinnerung an die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel am fünfzigsten Tag nach der Auferstehung Christi. Dies ist ein zweitägiger Feiertag. Der erste Tag wird Dreifaltigkeitstag genannt, der zweite geistliche.“ Am Dreifaltigkeitstag wird unmittelbar nach der Liturgie die Vesper gefeiert, bei der kniend drei Gebete des Heiligen Basilius des Großen gelesen werden, in denen man ein Gebet zum Herrn um Vergebung der Sünden der Menschen für das Leiden und Sterben Jesu Christi, um die Aussendung des Heiligen Geistes an sie und die Ruhe der Toten hört. In den Liedern dieses Tages verherrlichen die Gläubigen Christus, der den Heiligen Geist auf die Apostel herabsandte, mit dessen Hilfe sie (?) die ganze Welt zu Christus bekehrten. Aus Dankbarkeit gegenüber dem Herrn, dass Er den Frühling wieder gesandt und die Natur wiederbelebt hat, stehen wir an diesem Tag mit Grün und Blumen in der Kirche und schmücken auch Häuser und Kirche mit Grün.“ Dieser Auszug vermittelt den Lesern ein klares Verständnis der Sprache und Präsentation dieses Handbuchs. Aber wir haben diese Tirade zitiert, um die Idee zu bestätigen, dass übermäßige Einfachheit und der Wunsch nach Genauigkeit manchmal der Korrektheit und Reinheit der russischen Sprache schaden. Hier sehen wir in einer Periode die Ausdrücke: „Feiertag“, „feiert“, „am fünfzigsten Tag nach Ostern“ und „am fünfzigsten Tag nach der Auferstehung Christi“ und andere ähnliche Rauheiten und Fehler gegenüber der russischen Grammatik, deren Interessen von allen Arten von Führung mit besonderer Beharrlichkeit verfolgt werden sollten. In Lehrbüchern, insbesondere in weiterführenden Bildungseinrichtungen, entwickeln die Schüler sozusagen eine eigene literarische Sprache, indem sie ihre Redewendungen und Stilmerkmale verwenden, nicht selten schreiben sie verschiedene Arten von „Problemen“ und „Übungen“, bis sie sich schließlich vom überwältigenden Einfluss gedruckter Autoritäten befreien und eine eigene Art entwickeln, ihre Gedanken auf Papier auszudrücken. Deshalb ist Fr. Sokolov kann nicht anders, als auf diesen unsichtbaren, unbedeutenden Umstand 1 aus der Sicht eines Rechtslehrers hinzuweisen, der sich vor allem darum bemüht, dass seine Schüler alles lernen, was er lehrt und was für die moralische und religiöse Erziehung junger Männer notwendig ist, aber nicht, damit die grammatikalischen Kenntnisse seiner Schüler nicht darunter leiden. Ich bedaure zutiefst, dass Pater in dieser Tirade Pater Dr. Sokolov hinterließ ohne Vorbehalt den Namen des ersten Pfingsttages – Dreifaltigkeit. Der Grund für diesen Namen bleibt für die Studierenden unverständlich und es wird weiter darüber gesprochen. Sokolovas Bericht über diesen Feiertag kann in der Vorstellung eines Kindes sogar den signifikanten Unterschied zwischen dem ersten und zweiten Pfingsttag zerstören. Für viele ist es vielleicht nicht ganz klar, warum wir an Pfingsten Kirchen und Häuser mit Grünpflanzen schmücken und in Kirchen mit Blumen stehen. Zu sagen, dass dies „aus Dankbarkeit gegenüber dem Herrn geschieht, der den Frühling schenkt und die Natur wiederbelebt“, sagt unserer Meinung nach nichts und wirft eine neue Frage auf: Warum geschieht dies genau an diesem fünfzigsten Tag nach Ostern und an keinem anderen? Wie Sie wissen, beginnt der Frühling oft viel früher als das Pfingstfest, und in manchen Gegenden blühen zu diesem Zeitpunkt bereits die ersten Frühlingsblumen. Deshalb sind wir durchaus geneigt, uns auf die Seite derer zu stellen, die die Besonderheiten dieses Festfestes erklären und unser Pfingsten näher an das jüdische Alte Testament heranführen. An diesem Feiertag schmücken die Juden in Erinnerung an die Gesetzgebung des Sinai, die am fünfzigsten Tag nach ihrem Auszug aus Ägypten stattfand, ihre Häuser auf einem mit Bäumen und Blumen bedeckten Berg mit Blumen und Grün. Der Zion-Oberraum, in dem das erinnerte Ereignis stattfand, war zweifellos nach jüdischem Brauch dekoriert, und deshalb feiern Christen, die in der Kirche die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel feiern, es gleichzeitig in der Atmosphäre, die zum Zeitpunkt dieses Ereignisses herrschte. Derselbe Wunsch nach Zugänglichkeit und Klarheit in der Darstellung muss den Nachteil erklären, dass der Autor manchmal externe Beschreibungen bekannter Objekte anstelle korrekter logischer Definitionen gibt, die jedoch tatsächliche Definitionen erfolgreich ersetzen. Auf Seite 18 o. Sokolov beschreibt das Räuchern mit Weihrauch und sagt unter anderem, dass ein Räuchergefäß ein Gefäß ist, das aus einem Becher mit Deckel besteht, die lose nebeneinander liegen und an Ketten aufgehängt sind.“ Vereinfacht ausgedrückt gibt der Autor eine Definition von Räuchergefäß an, die (also die Definition) jedoch keineswegs den Anspruch erheben kann, so etwas zu sein. Diese Beschreibung und Beschreibung ist, um die Wahrheit zu sagen, nicht einmal für alle Aspekte eines bestimmten Themas erschöpfend. Dennoch lenkt diese deskriptive Definition die Gedanken des Schülers unmittelbar auf das betreffende Thema, weshalb wir sie anderen Definitionen vorziehen, die sogar die direkte Wahrnehmung der Zuhörer verdecken. Im Allgemeinen macht der Autor häufig Fehler in Definitionen und oft spielen bei ihm zufällige Merkmale des Themas eine große Rolle. So zum Beispiel auf Seite 12 o. Sokolov definiert einen Chorrock wie folgt: „Ein Chorrock ist ein langes Kleidungsstück mit Ärmeln. Für einen Diakon bildet der Chorrock das äußere Gewand und hat kurze, weite Ärmel; für Priester und Bischöfe – der untere und wird deshalb Gewand genannt.“ Natürlich wird jeder, der das Chorgewand des Diakons mehr als einmal gesehen hat, verstehen, was der Autor mit seiner Definition sagen will, aber wer es nicht gesehen oder einen solchen Namen nicht gehört hat, und das kann man von Kindern, die alle Priestergewänder einfach „Gewänder“ nennen, durchaus erwarten, wird nicht sofort verstehen, was getan wurde, sagte Pater Dr. Sokolovs Definition des Chorhemds des Diakons. Vielleicht wird er es jedoch verstehen, aber es wird schwierig sein, mit der gegenwärtigen Definition einen Diakonenrock von einer Damenbluse zu unterscheiden, die ebenfalls ein langes Oberbekleidungsstück ist und oft weite Ärmel hat. Neben der außergewöhnlichen Einfachheit und Klarheit der Darstellung zeichnet sich dieses Handbuch auch durch die sehr lobenswerte Qualität aus, dass der Autor darin darauf verzichtet, die geheimnisvolle Erinnerung an bestimmte Merkmale unseres Gottesdienstes und liturgischer Utensilien, „ihre“ und „unsere“ Erklärungen zu erklären, auf die die Mehrheit der modernen Rechtspädagogen, die sich mit Werken auf diesem Gebiet einen Namen gemacht haben, Anspruch hat, und sich mit jenen patristischen Erklärungen, die in der theologischen Geschichts- und Liturgistik bekannt sind, völlig zufrieden gibt Literatur, aus diesen Interpretationen von Fr. Sokolov wählt die einfachsten für das Verständnis und die Assimilation von Kindern und Jugendlichen aus, und vor allem diejenigen, die aufgrund der engen Verbindung ihrer Eigenschaften mit dem zu erklärenden Thema in Zusammenhang stehen. Von hier aus werden seine Ausführungen mit lebhafter Neugier gelesen und bleiben leicht im Gedächtnis hängen. Zum historischen Element in seinem Handbuch sagt Pater Dr. Sokolov widmet so viel Raum, wie noch nie zuvor in solchen Büchern eingeräumt wurde. Auf den allerersten Seiten seines Lehrbuchs verwendete der Autor „Notizen über die Kirche“ von Pater Dr. Svyatoslavsky 2 präsentierte einen kurzen, aber sehr interessanten Überblick über den Gottesdienst in allen Epochen der Existenz der Menschheit bis zum heutigen Tag und beschrieb die Geschichte der christlichen Kirche und ihres Zubehörs in einem komprimierten Überblick. In diesem Aufsatz begegnen wir kurzen, aber ausführlichen Abhandlungen über den jüdischen Kirche, über christliche unterirdische Kirche oder Katakomben mit ihren Dekorationen usw. Wir können hoffen, dass diese Seiten nicht nur von Studenten, sondern im Allgemeinen von jedem, der sich für unseren Gottesdienst interessiert und viele vermeintlich verwirrende Fragen dazu klären möchte, mit Neugier gelesen werden. UM. Sokolov scheint all diese Verwirrungen beseitigen zu wollen, und deshalb spricht er sehr oft, oder besser gesagt sehr oft, wenn er über diesen oder jenen liturgischen Ritus und den christlichen Brauch im Allgemeinen spricht, sicherlich darüber, wann dieser Brauch in unserer kirchlichen Praxis auftauchte und worauf wir nach den Gründen für seinen Ursprung suchen müssen. Hier blättert der Leser neugierig im vorliegenden Handbuch von Pater Dr. Sokolov und fast jede Frage aus der liturgischen Praxis, die ihn interessiert, kann die eine oder andere Antwort finden. Dieser Umstand macht dieses Handbuch zu einem Spitzenreiter unter Büchern dieser Art. Zu den Vorzügen dieses Handbuchs gehört eine ziemlich gute Übersetzung der Troparia für das zwölfte Fest, der im täglichen Gottesdienst verwendeten Psalmen und einiger Kanons. Es ist sehr bedauerlich, dass Fr. Sokolov machte sich nicht die Mühe, die Eucharistiegebete bzw. den Ritus der Liturgie ins Russische zu übersetzen, die er diesem Handbuch als Anhänge beifügte. Es gibt einige Passagen in den liturgischen Gebeten, die recht schwer zu verstehen sind und deren Übersetzung eine sehr wertvolle wissenschaftliche Hilfe wäre. Ansonsten verstehen wir den Zweck der Veröffentlichung des Textes der liturgischen Gebete, der leicht aus dem Gottesdienstbuch entnommen werden kann, nicht ganz. Sehr anständige Zeichnungen von 3 Kirchen- und liturgischen Accessoires, der Kirche und seinen Komponenten können als hervorragende Illustration für Studenten dienen, die sich bisher nicht ernsthaft mit all dem befasst haben. Anhand dieser Zeichnungen werden sie mit allem, was die äußere Seite unseres Gottesdienstes betrifft, ausreichend vertraut sein. Während man die Vorzüge dieses Handbuchs hervorhebt, kann man einige seiner Mängel, so geringfügig sie auch sein mögen, nicht mit Schweigen ignorieren. Uns sind nur wenige Mängel aufgefallen, und wir listen fast alle auf, in der Gewissheit, dass der Autor sie in den nächsten Ausgaben seines Handbuchs korrigieren wird. Diese Mängel sind auf Auslassungen und einige Ungenauigkeiten in den Ausdrücken zurückzuführen. Also z.B. Der Autor interpretiert völlig falsch, dass der Bischof eine Vorder- und eine Rückseite hat“ (S. 13), dass das Läuten der Glocke manchmal „bei Gottesdiensten, beim Sakrament der Kommunion (?) oder bei der Lesung des Evangeliums“ erfolgt (S. 19), dass „stattdessen ... während der Osterliturgie und in den folgenden Tagen vor dem Fest der Himmelfahrt unseres Herrn das folgende Lied gesungen wird: „Ein Engel weinte“ (S. 83), dass „Die Vorbereitung des Heiligen Friedens findet in Moskau (?) während der Karwoche statt“ (S. 102), dass die Bischofsweihe von „mehreren Bischöfen, nicht weniger als drei“ durchgeführt wird (S. 104), dass während einer Trauung, während das Paar um das Rednerpult geht, dieselben Lieder gesungen werden wie bei der Diakon- und Priesterweihe“ (S. 108), „dass die Reliquien während der Weihe der Kirche unter den Altar gelegt werden“ (S. 112) usw. Im ersten Fall vermischte der Autor das Epitrachelion mit dem Omophorion, das tatsächlich auf die Vorder- und Rückseite des Bischofs fällt; Im zweiten Fall könnte man meinen, dass der Autor über den Moment der Kommunion der Gläubigen spricht, in dem die Glocke nie läutet. Offensichtlich ersetzt der Ausdruck „das Sakrament der Kommunion durchführen“ das Wort „Liturgie“ des Autors, und man muss zugeben, dass eine solche Ersetzung eines Ausdrucks durch einen anderen kaum als erfolgreich bezeichnet werden kann. Es wäre nicht überflüssig, den Zeitpunkt anzugeben, zu dem das Klingeln während der Lesung des Evangeliums auftritt, da sonst der Schüler zu der Annahme verleitet werden könnte, dass ein solches Klingeln ständig während der Lesung des Evangeliums auftritt. In Bezug auf die Osterverehrung hat der Autor nicht beachtet, dass diese Verehrung während des gesamten Pfingstens zweimal, nämlich bei der Vorsexualität und am Ende des Geschlechtsverkehrs, durch das neunte Lied des Theotokos-Kanons ersetzt wird: „Jungfräulichkeit ist den Müttern fremd.“ Die Myrrhe wird nicht nur in Moskau, sondern auch in Kiew geweiht, und zwar nicht in der Karwoche, sondern am Gründonnerstag dieser Woche während der Liturgie. Bei der Bischofsweihe kann es nach den kanonischen Regeln zwei Apxien geben, und daher ist der Ausdruck „mindestens drei“ nichts anderes als die Veröffentlichung von Willkür. Der Text der Troparionen, die gesungen werden, wenn das Brautpaar um das Rednerpult geht, und der Text der Troparionen, die wir hören, wenn die zu hierarchischen Graden Geweihten um den Thron herumgehen, unterscheiden sich etwas, und daher ist es unserer Meinung nach notwendig, den Ursprung dieses Unterschieds im Lehrhandbuch zu erklären. Bei der Weihe von Kirchen werden die Reliquien nicht einfach unter den Altar gelegt, sondern in eine Kiste im Kreuz unter dem Altar, und zwar nicht immer bedingungslos, sondern nur dann, wenn die Weihe der Kirche durch den Bischof erfolgt. Aber all diese Mängel, die, wie gesagt, in den nächsten Ausgaben dieses Handbuchs leicht behoben werden können, können im vorliegenden Fall nicht besonders dem Autor angelastet werden, da sie leicht bemerkt werden und Pater Dr. Rechtslehrer können sie ohne große Schwierigkeiten beseitigen. Die Terminologie von Fr. wird für letztere größere Schwierigkeiten bereiten. Sokolov, der aus Gründen der Verständlichkeit und Klarheit häufig verwendete Begriffe im kirchlichen liturgischen Gebrauch und in pädagogischen Handbüchern zum Gottesdienst ersetzt, wenn auch manchmal mit eindeutigen Ausdrücken, aber nicht ganz korrekt und in Schriften oder sogar in Reden über unseren Gottesdienst unüblich. Für einen Kirchenmenschen oder jemanden, der mit unserem Gottesdienst vertraut ist, ist es ziemlich seltsam, im Lehrhandbuch die Ersetzung kirchlicher Ausdrücke durch nichtkirchliche zu hören und zu sehen, wie zum Beispiel; „entstanden aus dem Brief des Apostels Paulus usw.“ das Wort „Oh Idiot“ aus der Nachricht usw.“ (S. 107); „Ritus des Sakraments der Taufe“, „Ritus der Reue“ usw. „Gottesdienst des Sakraments der Taufe, Reue“ (S. 103, 106 usw.) usw. Gleichzeitig erlaubt der Autor manchmal die folgenden Ausdrücke: „Der Ritus der Anbetung besteht aus dem Sakrament der Ehe usw.“ (S. 106). Der Wunsch, vom Schüler vollständig verstanden zu werden, ist – wir wiederholen es noch einmal – lobenswert, sollte aber nicht den Punkt der Unterwürfigkeit gegenüber den Schülern erreichen und die etablierte Terminologie nicht zu ihren Gunsten verzerren oder auf den Kopf stellen. Im Gegenteil, wir würden oo empfehlen. Rechtslehrer sollten im Unterricht mit Schülern vor kirchlicher und liturgischer Terminologie nicht zurückschrecken und werden ihre Schüler nach besten Kräften daran gewöhnen. Aus Gründen der Klarheit und Zugänglichkeit können Sie das Wort „konzipiert“ natürlich durch „Auszug“ ersetzen, aber wir sind nicht der Meinung oder würden es uns nicht zutrauen, Letzteres als Synonym für Ersteres zu verwenden. Das Gleiche gilt für die Begriffe „Rang“ und „Gefolgschaft“. Damit die Studierenden ihrer Pater. Rechtslehrer, Sie können sie zunächst durch die oben genannten Ausdrücke ersetzen, da Fr. Sokolov, aber es ist sofort notwendig, den Unterschied zwischen diesen Begriffen in der Sprache unserer kirchlichen liturgischen Praxis zu erklären und sie dann als allgemein verwendete, kirchliche Begriffe zu verwenden, die dem Thema, mit dem sie sich befassen, völlig angemessen sind. Rechtslehrer in ihrem Unterricht. Auf jeden Fall sind wir nicht gegen das Wort „Passage“ usw. im Unterricht über russische Literatur, wenn es um einen Roman, eine Geschichte, eine Fabel usw. geht: Aber wir möchten dieses Wort nicht im Unterricht über das Gesetz Gottes hören, wenn es um den Heiligen geht. Die Evangelien und Briefe des Apostels Paulus und anderer heiliger Apostel. Heilige Gegenstände erfordern, dass in einer zurückhaltenden, anständigen und, man könnte sogar sagen, heiligen Sprache über sie gesprochen wird. Zu unserem großen Bedauern ist die aktuelle Alltagssprache auch in die theologischen Schriften eingedrungen, und so findet man heutzutage in den Büchern unserer Theologen häufig nicht nur die oben genannten Begriffe und Ausdrücke, sondern auch solche wie diese: „Die Gottesmutter oder der Apostel Paulus spielen eine Rolle usw.“ Wenn überhaupt, dann oh. Rechtslehrer sollten einer solchen ungezügelten Meinungsfreiheit fremd sein und werden ihren Schülern beibringen, dasselbe zu tun. Zusammenfassend müssen wir sagen, dass dieses Handbuch den Zweck, für den es geschrieben wurde, hinreichend erfüllt, und wir wünschen ihm daher die volle Aufmerksamkeit unserer OOs. Rechtslehrer in religiösen und weltlichen Einrichtungen der Sekundarstufe und der unteren Bildungsbereiche. Hoffen wir, dass Fr. Sokolov wird nicht zögern, sein vorliegendes Handbuch zu überarbeiten und zu korrigieren, um es dadurch in jeder Hinsicht auf die mögliche Vollständigkeit und Perfektion zu bringen. Um mögliche Probleme und Missverständnisse zu vermeiden, empfehlen wir Fr. In der nächsten Ausgabe sollte Sokolov nicht wie im vorliegenden Fall schweigen, sondern präzise und klar darlegen, woraus und woher er seine Führung bezieht... Es wäre nicht überflüssig, in solchen Handbüchern beispielsweise falsche Wendungen und häufige Wiederholungen gleicher Ausdrücke zu vermeiden. Geliebte o. Sokolovs Ausdruck: „Als Zeichen von diesem und jenem“ erscheint dieser Ausdruck mehrmals auf derselben Seite (S. 82, 83 usw.), sodass er einfach die Augen blendet. Der vollständige Titel dieses sehr, wunderbaren und sehr nützlichen Buches für oo. Rechtslehrer sind: „Notizen zum Lesen über die Kirche mit Anhang, über Ikonenmalerei, mit Bildern im Text, entlehnt aus den Veröffentlichungen von I. N. Bukharev. Zusammengestellt vom Lehrer der Nabilkovsky-Bildungs- und Berufsschule, Priester I. Svyatoslavsky. Moskau 1879. Druckerei an der Nabilkovsky-Schule, Meshchanskaya 1, Nr. 48 (Preis 40 Kopeken). Buch oder „Notizen“ zu diesen Themen sind zusammengestellt und mit sehr ausführlichen Fußnoten versehen. Die Sprache der „Notizen“ verdient im Allgemeinen die volle Aufmerksamkeit der OO Ein Teil davon entlehnte von dort einen Plan und sogar Material für Abhandlungen über Gottesdienste im Allgemeinen, über Untergrundkirchen usw. Es gibt sogar eine bemerkenswerte Ähnlichkeit in den Äußerungen mit diesen „Notizen“ in der Führung von Pater Dr. Sokolova. Einige der Zeichnungen in Fr. Sokolov wurden stillschweigend vollständig den erwähnten „Notizen“ von Fr. entlehnt. Svyatoslavsky oder, nach dessen offenem Bewusstsein, aus den Veröffentlichungen von I. N. Bucharev. Wörtlich ähnliche Zeichnungen sollten als Bild der Innenseite des Altars (S. 1) Slg. betrachtet werden. Anmerkungen, Fr. Svyatoslavsky 20), die Ikonostase (S. 14. Ebenda S. 31) und der Altar (S. 10 Slg. Ebenda S. 34). Das Bild des Throns und seines Zubehörs (S. 7) weicht vom gleichen Bild in Fr. ab. Svyatoslavsky (S. 23) mit einem kleinen Unterschied, nämlich der Gestaltung des Sockels, der in Fr. Sokolovs Lehrbuch ist völlig falsch gefaltet, wie ein Briefumschlag. Sie könnten interessiert sein an: