مراجعة كتاب القديسة م. سوكولوفا "الخدمات الإلهية للكنيسة الأرثوذكسية. دليل لطلاب المدارس الثانوية"

يسعدنا جدًا أن نبدأ صفحات "القائمة اللاهوتية الببليوغرافية" بخبر نشر كتاب كتبنا عنوانه الكامل. كما يظهر هذا العنوان أعلاه، تم تجميع هذا "الدليل" من قبل سيد مهنته من أجل تلبية الحاجة الملحة والملحة لإعطاء حيواناته الأليفة دليلًا مفهومًا ومناسبًا تمامًا لشرح العبادة الأرثوذكسية. لقد كانت الحاجة إلى مثل هذه التوجيهات واضحة منذ فترة طويلة، في ظل عدم وجود أدلة مرضية إلى حد ما من هذا النوع، على الرغم من أن مثل هذه الأدلة تنشر بالعشرات سنويا. يكمن الاختلاف الأول والرئيسي بين هذا الدليل والمنشورات المماثلة في البساطة الرائعة وسهولة الوصول إلى عرض المواد المتاحة؛ والتي عادة ما تجد مكانا لها في هذه الكتب. المؤلف على دراية جيدة بأولئك الذين يكتب لهم دليله؛ تخبره الخبرة التربوية بما يحتاج طلابه إلى معرفته وما يمكن حذفه دون المساس بمعرفتهم الكاملة والمعقولة بحالة العبادة الأرثوذكسية الحديثة، وكذلك اللغة والنبرة التي يجب التحدث إليهم بها. لذلك، فإن كل اهتمام المؤلف وجهده يهدف إلى ضمان استيعاب الطلاب لما يتم تدريسه في دروسه بالكامل، وعدم بقاء كلمة واحدة في توجيهاته بعيدة عن متناولهم أو غير مفهومة لهم. وأوه. ربما يمكن توبيخ سوكولوف لكونه متحمسًا للغاية في شرح كل شيء لمستمعيه. هذه الرغبة في حد ذاتها هي صفة ممتازة في المعلم، ولكنها يمكن أن تكون مملة ورتيبة ومتعبة للطلاب عندما يسعى المعلم لمواصلة شرحه بعد أن يكون الطلاب قد فهموا واستيعابوا ما يتم لفت انتباههم إليه لفترة طويلة. هذا من ناحية. من ناحية أخرى، فإن المعلم نفسه، الذي يجب أن يقدم دائمًا لمستمعيه الحقيقة في شكل عقائدي، وباختصار وإيجاز قدر الإمكان، يتحول في هذه الحالة إلى مجرد متحدث يحب أن يكدس كلامه بنفس الكلمات، ولكن بشكل مختلف. وكمثال على التفصيل غير الضروري في التعريفات والأوصاف، سنشير إليه في الصفحة 89. وهنا يصف المؤلف ملامح عيد العنصرة على النحو التالي: "تحتفل الكنيسة بعيد العنصرة في اليوم الخمسين بعد عيد الفصح وتخصصه لذكرى حلول الروح القدس على الرسل في اليوم الخمسين بعد قيامة المسيح. وهذا عيد لمدة يومين. اليوم الأول يسمى يوم الثالوث، في اليوم الروحي الثاني، مباشرة بعد القداس، يتم الاحتفال بصلاة الغروب، حيث تُقرأ ثلاث صلوات للقديس باسيليوس الكبير، حيث يسمع المرء صلاة للرب من أجل مغفرة خطايا الناس من أجل معاناة وموت يسوع المسيح، وإرسال الروح القدس إليهم وراحة الموتى. في ترانيم هذا اليوم، يمجد المؤمنون المسيح، الذي أرسل الروح القدس على الرسل، وبمساعدته (؟) حولوا العالم كله إلى المسيح. وامتنانًا للرب لأنه أرسل الربيع من جديد وأحيا الطبيعة، في هذا اليوم نقف في الكنيسة بالخضرة والزهور، كما نقوم بتزيين المنازل والمعابد بالخضرة. يوفر هذا المقتطف للقراء فهمًا واضحًا للغة وطريقة عرض هذا الدليل. لكننا استشهدنا بهذه الخطبة لتأكيد فكرة أن البساطة المفرطة والرغبة في الدقة تضر أحيانًا بصحة ونقاء الخطاب الروسي. هنا نرى في إحدى الفترات العبارات: "عطلة" و"يحتفل" و"في اليوم الخمسين بعد عيد الفصح" و"في اليوم الخمسين بعد قيامة المسيح"، وغيرها من الفظاظة والأخطاء المشابهة ضد قواعد اللغة الروسية، والتي ينبغي متابعة مصالحها بإصرار خاص من قبل جميع أنواع القيادة. في الكتب المدرسية، وخاصة في المؤسسات التعليمية الثانوية، يطور الطلاب لغتهم الأدبية، إذا جاز التعبير، باستخدام عباراتهم وميزاتهم الأسلوبية، وغالبًا ما يكتبون أنواعًا مختلفة من "المشكلات" و"التمارين" حتى يحرروا أنفسهم أخيرًا من التأثير الساحق للسلطات المطبوعة ويطورون طريقتهم الخاصة في التعبير عن أفكارهم على الورق. لهذا السبب الأب. لا يسع سوكولوف إلا أن يشير إلى هذا الظرف غير المرئي وغير المهم 1 من وجهة نظر مدرس القانون، الذي يسعى بشكل أساسي لضمان أن يتعلم طلابه كل ما يعلمه وهو ضروري للتعليم الأخلاقي والديني للشباب، ولكن ليس بحيث لا تتأثر المعرفة النحوية لطلابه. يؤسفني بشدة أنه في هذه الخطبة الأب. ترك سوكولوف دون أي تحفظ اسم اليوم الأول من عيد العنصرة - الثالوث. سبب هذا الاسم لا يزال غير مفهوم للطلاب، ومزيد من الكلام عنه. رواية سوكولوفا عن هذه العطلة يمكن أن تدمر في مفهوم الطفل الفرق الكبير بين اليوم الأول والثاني من عيد العنصرة. بالنسبة للكثيرين، قد لا يكون من الواضح تمامًا سبب تزيين الكنائس والمنازل في عيد العنصرة بالخضرة والوقوف في الكنائس بالزهور. إن القول بأن هذا يتم "امتنانًا للرب لأنه أرسل الربيع وإحياء الطبيعة" في رأينا لا يقول شيئًا ويثير سؤالًا جديدًا: لماذا يتم ذلك بالتحديد في هذا اليوم الخمسين بعد عيد الفصح وليس في أي يوم آخر؟ الربيع، كما تعلمون، غالبا ما يبدأ في وقت سابق بكثير من عيد العنصرة، وفي بعض المناطق بحلول هذا الوقت قد أزهرت زهور الربيع الأولى بالفعل. ولهذا السبب نميل تمامًا إلى الوقوف إلى جانب أولئك الذين يشرحون السمات المميزة لهذا الاحتفال الاحتفالي، والذين يجعلون عيد العنصرة أقرب إلى العهد اليهودي القديم. وفي هذا العيد يقوم اليهود، تخليدا لذكرى تشريع سيناء الذي تم في اليوم الخمسين بعد خروجهم من مصر، بتزيين بيوتهم بالورود والخضرة على جبل مغطى بالأشجار والزهور. تم تزيين غرفة صهيون العليا، التي وقع فيها الحدث المذكور، بلا شك وفقًا للعادات اليهودية، وبالتالي يحتفل المسيحيون في الكنيسة بنزول الروح القدس على الرسل، وفي نفس الوقت يحتفلون به في الجو الذي كان في نفس لحظة هذا الحدث. نفس الرغبة في الوصول والوضوح في العرض يجب أن تفسر العيب الذي يقدمه المؤلف أحيانًا أوصافًا خارجية للكائنات المعروفة بدلاً من التعريفات المنطقية الصحيحة، والتي، مع ذلك، تحل محل التعريفات الحقيقية بنجاح. في الصفحة 18 س. يقول سوكولوف، الذي يصف البخور بالبخور، من بين أمور أخرى، إن المبخرة عبارة عن وعاء يتكون من كوب بغطاء، متجاور بشكل غير محكم، معلق بسلاسل. بكل بساطة، يقدم المؤلف تعريفًا للمبخرة، ولكن (أي التعريف) لا يمكنه بأي حال من الأحوال أن يدعي أنه شيء من هذا القبيل. هذا الوصف والوصف، في الحقيقة، ليس شاملاً حتى لجميع جوانب موضوع معين. ومع ذلك، فإن هذا التعريف الوصفي لا يزال يقود أفكار الطالب مباشرة إلى الموضوع المطروح، ولذلك نفضله على التعريفات الأخرى التي تحجب حتى الإدراك المباشر للمستمعين. بشكل عام، غالبا ما يرتكب المؤلف أخطاء في التعريفات وغالبا ما تلعب الميزات العشوائية للموضوع دورا رئيسيا فيه. لذلك، على سبيل المثال، في الصفحة 12 س. يعرّف سوكولوف الكهنة على النحو التالي: "الكهنة هي ثوب طويل بأكمام. بالنسبة للشماس، تشكل الكهنة الثوب الخارجي وتأتي بأكمام قصيرة وواسعة؛ أما بالنسبة للكهنة والأساقفة - الجزء السفلي، وبالتالي يطلق عليه الرداء". بالطبع، أي شخص رأى رداء الشماس أكثر من مرة سيفهم ما يريد المؤلف أن يقوله بتعريفه، لكن أي شخص لم يره أو لم يسمع مثل هذا الاسم، وهذا يمكن توقعه تمامًا من الأطفال الذين يطلقون ببساطة على جميع الملابس الكهنوتية "العباءات"، لن يفهموا على الفور ما تم، الأب. تعريف سوكولوف لكهنة الشماس. ومع ذلك، ربما سيفهم ذلك، ولكن سيكون من الصعب التمييز، باستخدام التعريف الحالي، بين رداء الشماس وبلوزة السيدة، والتي تكون أيضًا لباسًا خارجيًا طويلًا وفي كثير من الأحيان بأكمام واسعة. بالإضافة إلى البساطة غير العادية ووضوح العرض، يتميز هذا الدليل أيضًا بالجودة الجديرة بالثناء التي يتجنبها المؤلف فيه، عند شرح الاحتفاء الغامض ببعض سمات عبادتنا وأدواتنا الليتورجية، تفسيرات "هم" و"خاصتنا"، والتي يدعيها غالبية المعلمين القانونيين المعاصرين الذين صنعوا اسمًا لأنفسهم بأعمال في هذا المجال، وهم راضون تمامًا عن تلك التفسيرات الآبائية المعروفة في اللاهوت التاريخي والليتورجي. الأدب من هذه التفسيرات للأب. يختار سوكولوف أبسطها لفهم واستيعاب الأطفال والشباب، والأهم من ذلك كله، تلك المرتبطة بالموضوع الذي يتم شرحه بسبب الارتباط الوثيق بين خصائصها. ومن هنا تتم قراءة تفسيراته بفضول حيوي ويمكن حفظها بسهولة في الذاكرة. إلى العنصر التاريخي في دليله الأب. يخصص سوكولوف مساحة كبيرة لم يخصصها أحد في مثل هذه الكتب من قبل. في الصفحات الأولى من كتابه المدرسي، استخدم المؤلف "ملاحظات حول الكنيسة" للأب. قدم سفياتوسلافسكي 2، مخططًا موجزًا ​​ولكنه مثير للاهتمام للغاية للعبادة في جميع أوقات وجود الجنس البشري حتى يومنا هذا، وشرح بالتفصيل تاريخ الكنيسة المسيحية وملحقاتها في مخطط مكثف. نواجه في هذا المقال أطروحات قصيرة ولكن تفصيلية عن الكنيسة اليهودي، وعن المعابد المسيحية تحت الأرض، أو سراديب الموتى بزخارفها، وما إلى ذلك. ونأمل أن تتم قراءة هذه الصفحات بفضول ليس فقط من قبل الطلاب، ولكن بشكل عام من قبل كل من يهتم بعبادتنا ويريد حل العديد من الأسئلة التي يفترض أنها محيرة بشأنها. عن. يبدو أن سوكولوف يريد القضاء على كل هذه الحيرة، وبالتالي في كثير من الأحيان، أو بالأحرى في كثير من الأحيان، عند الحديث عن هذا أو ذاك الطقوس الليتورجية والعادات المسيحية بشكل عام، يتحدث بالتأكيد عن متى ظهرت هذه العادة في ممارسة كنيستنا وفي ما نحتاج إلى البحث عن أسباب أصله. هذا هو المكان الذي يتصفح فيه القارئ بفضول الدليل الحالي للأب. يمكن لسوكولوف وتقريباً كل سؤال يثير اهتمامه في الممارسة الليتورجية أن يجد إجابة أو أخرى. هذا الظرف يضع هذا الدليل في مرتبة عالية بين الكتب من هذا النوع. تشمل مزايا هذا الدليل ترجمة جيدة إلى حد ما للطروباريا الخاصة بالأعياد الثانية عشرة، والمزامير المستخدمة في العبادة اليومية، وبعض الشرائع. ومن المؤسف جدا أن الأب. لم يكلف سوكولوف نفسه عناء ترجمة الصلوات الإفخارستية إلى اللغة الروسية، أو بالأحرى طقوس الليتورجيا، التي أضافها إلى هذا الدليل كملاحق. هناك بعض المقاطع في الصلوات الليتورجية التي يصعب فهمها، وترجمتها ستكون بمثابة مساعدة علمية قيمة للغاية. وإلا فإننا لا نفهم تمامًا الهدف من نشر نص الصلوات الليتورجية، والذي يمكن قراءته بسهولة من كتاب الخدمة. رسومات جيدة جدًا لثلاثة ملحقات كنسية وطقوسية، والمعبد ومكوناته يمكن أن تكون بمثابة توضيح ممتاز للطلاب الذين لم يهتموا بجدية بكل هذا من قبل. ومن هذه الرسومات سيكونون على دراية كافية بكل ما يتعلق بالجانب الخارجي لعبادتنا. ومع الإشارة إلى مزايا هذا الدليل، لا يمكن للمرء أن يتجاوز في صمت بعض عيوبه، مهما كانت صغيرة. هناك القليل من أوجه القصور التي لاحظناها، ونذكرها جميعًا تقريبًا ونحن على ثقة تامة من أن المؤلف سيصححها في الإصدارات التالية من دليله. وتعتمد هذه النواقص على الإغفالات وبعض الأخطاء في التعبيرات. على سبيل المثال. "يفسر المؤلف بشكل خاطئ تمامًا أن الأسقف له جبهة وخلف" (ص 13)، وأن رنين الجرس يحدث أحيانًا "أثناء الخدمات الإلهية، أثناء سر الشركة (؟)، أو عند قراءة الإنجيل" (ص 19)، أنه "بدلاً من ذلك ... خلال قداس عيد الفصح وفي الأيام التالية قبل عيد صعود الرب تُغنى الترنيمة التالية: "صرخ ملاك" (ص 83)، أن "التحضير" "سلام القديس يحدث في موسكو (؟) خلال أسبوع الآلام" (ص 102)، أن رسامة الأسقف تتم من قبل "عدة أساقفة، لا يقل عن ثلاثة" (ص 104)، أنه أثناء الزواج، بينما يتجول الزوجان حول المنصة، يتم ترديد نفس الأغاني مثل تلك المستخدمة أثناء رسامة الشماس والكاهن "(ص 102). 108)، "أن توضع الذخائر تحت المذبح" أثناء تكريس الكنيسة (ص 112)، وما إلى ذلك. في الحالة الأولى، خلط المؤلف النقش مع الأوموفوريون، الذي يقع بالفعل على مقدمة الأسقف وخلفه؛ في الثانية، قد تعتقد أن المؤلف يتحدث عن لحظة شركة المؤمنين، والتي لا يدق فيها الجرس أبدا. من الواضح أن عبارة: "أداء سر الشركة" تحل محل كلمة المؤلف "ليتورجيا"، ويجب الاعتراف بأن مثل هذا الاستبدال لعبارة بأخرى لا يمكن اعتباره ناجحًا. ولن يكون من غير الضروري الإشارة إلى الوقت الذي يحدث فيه الرنين أثناء قراءة الإنجيل، وإلا فقد يعتقد الطالب أن مثل هذا الرنين يحدث طوال الوقت أثناء قراءة الإنجيل. في حديثه عن عبادة عيد الفصح، أغفل المؤلف الانتباه إلى أن هذا التكريم مرتين خلال عيد العنصرة بأكمله، أي في مرحلة ما قبل الجنس وفي نهاية الجماع، قد تم استبداله بالأغنية التاسعة من قانون والدة الإله: "العذرية غريبة عن الأمهات". يتم تكريس المر ليس فقط في موسكو، ولكن أيضًا في كييف، وليس خلال الأسبوع المقدس، ولكن في خميس العهد من هذا الأسبوع أثناء القداس. عند رسامة الأسقف، بحسب القواعد الكنسية، يمكن أن يكون هناك محوران، وبالتالي فإن عبارة: "ثلاثة على الأقل" ليست أكثر أو أقل من نشر التعسف. إن نص الطروباريات التي تُغنى أثناء تجول العروسين حول المنبر، ونص الطروباريات التي نسمعها بينما يتجول المرسومون على درجات هرمية حول العرش، يختلفان بعض الشيء، ولذلك، في رأينا، لا بد من شرح أصل هذا الاختلاف في الدليل التعليمي. أثناء تكريس الكنائس، لا يتم وضع الآثار ببساطة تحت المذبح، ولكن في الصندوق الموجود في الصليب أسفل المذبح، وعلاوة على ذلك، ليس دائمًا دون قيد أو شرط، ولكن فقط في حالة قيام الأسقف بتكريس الكنيسة. لكن كل هذه العيوب، التي يمكن التخلص منها بسهولة، كما قلنا، في الطبعات القادمة من هذا الدليل، لا يمكن إلقاء اللوم فيها بشكل خاص على المؤلف في هذه الحالة، حيث أنه من السهل ملاحظتها، والأب ذو الخبرة. يمكن لمدرسي القانون القضاء عليهم دون صعوبة كبيرة. مصطلحات الأب. سيقدم المزيد من الصعوبة للأخير. سوكولوف، الذي، من أجل الوضوح والوضوح، يستبدل المصطلحات شائعة الاستخدام في الاستخدام الليتورجي للكنيسة وفي الكتيبات التعليمية حول العبادة، على الرغم من أنها في بعض الأحيان بعبارات لا لبس فيها، ولكنها ليست دقيقة تمامًا وغير شائعة في الكتابات أو حتى في الكلام المتعلق بعبادتنا. من الغريب جدًا أن يسمع شخص الكنيسة أو أي شخص مطلع على عبادتنا ويرى في الدليل التعليمي استبدال التعبيرات الكنسية بعبارات غير كنسية، مثل؛ ""منقولاً من رسالة الرسول بولس الخ"" كلمة "يا رعشة" من الرسالة وما إلى ذلك." (ص107)؛ "طقوس سر المعمودية"، "طقوس التوبة"، وما إلى ذلك. "الخدمة الإلهية لسر المعمودية، التوبة" (ص 103. 106، الخ)، إلخ. في الوقت نفسه، يسمح المؤلف في بعض الأحيان بالتعبيرات التالية: "طقوس العبادة تتكون من سر الزواج، إلخ". (ص106). إن الرغبة في أن يفهم الطالب بشكل كامل، نكرر مرة أخرى، أمر يستحق الثناء، ولكن لا ينبغي أن تصل إلى حد الخضوع للطلاب، ولا ينبغي أن تشوه أو تقلب المصطلحات المعمول بها من أجلهم. على العكس من ذلك، فإننا نوصي س. يجب على معلمي القانون ألا يخجلوا من استخدام المصطلحات الكنسية والطقوسية في دروسهم مع الطلاب، وبقدر استطاعتهم، سوف يعوّدون طلابهم عليها. بالطبع، من أجل الوضوح وسهولة الوصول، يمكنك استبدال كلمة "تصور" بكلمة "مقتطف"، لكننا لا نعتبر أو لا نعتبر أنفسنا أن لدينا الحق في استخدام هذا الأخير كمرادف للأول. ويجب أن يقال الشيء نفسه عن مصطلحي "الرتبة" و"التالي". حتى يتمكن طلاب الأب. يا معلمي القانون، في البداية يمكنكم استبدالها بالعبارات المذكورة أعلاه، كما يقول الأب. سوكولوف، ولكن من الضروري على الفور توضيح الفرق بين هذه المصطلحات في لغة الممارسة الليتورجية لكنيستنا ثم استخدامها كمصطلحات كنسية شائعة الاستخدام ومناسبة تمامًا للموضوع الذي تتعامل معه. معلمي القانون في دروسهم. على أية حال، نحن لسنا ضد كلمة "مرور" وما إلى ذلك في دروس الأدب الروسي، عندما يتعلق الأمر برواية أو قصة أو خرافة، وما إلى ذلك: لكننا لا نريد أن نسمع هذه الكلمة في دروس شريعة الله، عندما يتعلق الأمر بالقديس الأناجيل ورسائل القديس بولس الرسول وغيره من الرسل القديسين. تتطلب الأشياء المقدسة أن يتم التحدث عنها بطريقة مقيدة ولائقة، ويمكن للمرء أن يقول حتى خطابًا مقدسًا. إن الخطاب اليومي الحالي، ولأسفنا العميق، قد غزا أيضًا الكتابات اللاهوتية، وبالتالي في كثير من الأحيان يمكن للمرء أن يجد هذه الأيام في كتب لاهوتيينا ليس فقط المصطلحات والتعابير المذكورة أعلاه، ولكن أيضًا مثل ما يلي: "تلعب والدة الإله أو الرسول بولس دورًا، وما إلى ذلك". إذا كان أي شخص، ثم اه. يجب أن يكون معلمو القانون غريبين عن حرية التعبير الجامحة وسيعلمون تلاميذهم أن يفعلوا الشيء نفسه. تلخيصًا لكل ما ذكرناه، يجب أن نقول إن هذا الدليل يفي بدرجة كافية بالغرض الذي كتب من أجله، وبالتالي نتمنى له الاهتمام الكامل من قبل موظفينا التنفيذيين. مدرسو القانون في المؤسسات الدينية والعلمانية التعليمية الثانوية والإعدادية. دعونا نأمل أن الأب. لن يتردد سوكولوف في الإسراع بمراجعة وتصحيح دليله الحالي، من أجل الوصول به إلى الكمال والكمال المحتملين من جميع النواحي. لتجنب بعض المشاكل وسوء الفهم المحتملة، نوصي الأب. في الطبعة القادمة، لا ينبغي لسوكولوف أن يظل صامتًا، كما فعل في هذه القضية، بل يجب أن يشير بدقة ووضوح إلى ماذا وأين يستمد قيادته... لن يكون من غير الضروري تجنب العبارات غير الصحيحة في مثل هذه الكتيبات والتكرار المتكرر لنفس التعبيرات، على سبيل المثال. الحبيب س. عبارة سوكولوف: «كدلالة على هذا وذاك»، تظهر هذه العبارة في نفس الصفحة عدة مرات (ص 82، 83، الخ)، فهي بكل بساطة تبهر الأبصار. العنوان الكامل لهذا الكتاب الرائع والمفيد جداً لـ oo. معلمو القانون هم: "ملاحظات للقراءة عن الكنيسة مع ملحق، حول رسم الأيقونات، مع صور في النص، مستعارة من منشورات آي إن بوخاريف. جمعها مدرس مدرسة نابيلكوفسكي التعليمية والمهنية، الكاهن إ. سفياتوسلافسكي. موسكو 1879. دار الطباعة في مدرسة نابيلكوفسكي، 1 مششانسكايا، رقم 48 (السعر 40 كوبيل). كتاب أو تم تجميع "الملاحظات" حول هذه القضايا على أساس بعض الأعمال المحترمة للغاية، كما أن لغة "الملاحظات" بسيطة وحيوية ورائعة. ويستحق العمل عمومًا الاهتمام الكامل من معلمي القانون وحتى معلمي الليتورجيا في المعاهد اللاهوتية لدينا. وكان لتأثير هذا العمل تأثير ملحوظ جدًا على قيادة الأب استعار جزء منه من هناك خطة وحتى مادة لأطروحات حول العبادة بشكل عام والكنائس السرية وما إلى ذلك. بل إن هناك تشابهًا ملحوظًا في التعبيرات مع هذه "الملاحظات" في قيادة الأب. سوكولوفا. بعض الرسومات في الأب. تم استعارة سوكولوف ضمنيًا بالكامل من "ملاحظات" الأب المذكورة. Svyatoslavsky أو، وفقا لوعي الأخير الصريح، من منشورات I. N. Bukharev. يجب اعتبار الرسومات المماثلة حرفيًا صورة المذبح من الداخل (ص 1). ملاحظات الأب. سفياتوسلافسكي 20)، والحاجز الأيقوني (ص 14. المرجع نفسه ص 31) والمذبح (ص 10 مجموعة. المرجع نفسه ص 34). وتختلف صورة العرش وملحقاته (ص7) عن نفس الصورة الموجودة في الأب. سفياتوسلافسكي (ص 23) مع اختلاف بسيط وهو تصميم القاعدة التي في الأب. كتاب سوكولوف المدرسي مطوي بشكل غير صحيح تمامًا، مثل المظروف البريدي. قد تكون مهتمًا بـ: