Новообраний патріарх Олександрійський Фотій (Пероглу): За особистими спогадами

Олександрійські та константинопольські грецькі газети із захопленням вітають обрання на олександрійську патріаршу кафедру, що вдовить з часу смерті (22 серп. 1899 р.) глибокого старця патріарха Софронія IV, добре відомого на православному Сході і найпопулярнішого серед церкви. Переглу. Обрання це, що відбулося з рідкісною в подібних випадках одностайністю всіх учасників (εν συμπνοια παντων των στοιχειων), що мали, право голосу, як свідчить офіційна телеграма єгипетського уряду, відправлена у Високу Порту з релігійного життя сучасного православного Сходу подією знаменною та визначною. Високопреосвященний Фотій у першому засіданні виборців отримав 124 виборчі голоси, а в другому, навіть 159 із 169 голосів, що, по всій справедливості, визнається грецькою печаткою майже одноголосним обранням (δια παμψηφίας). Причина такої рідкісної одностайності в середовищі виборців криється, з одного боку, у гарячому бажанні всіх, близьких до кафедри олександрійської церкви, благ миру й усякого успіху цієї знаменитої церкви, а з іншого, в особистості запропонованого кандидата, як «ієрарха, видатного розумом і невтомною діяльністю, з невтомною діяльністю, з невтомною діяльністю. митрополією» 1 . І справді, за справжніх обставин життя александрійської церкви, в яких застає її майбутній наступник покійного патріарха Софронія, кращого вибору і важко було зробити. Вітаючи з обранням на трон євангеліста Марка такого гідного з ієрархів на православному Сході, і приєднуючи свою радість до радості виборців та грецького друку, ми маємо намір повідомити нашим читачами деякі відомості про особистість новообраного патріарха Фотія Пероглу, з яким ми дружнє листування. Високопреосвященний Фотій – уродженець Константинополя (народився 1853 року), де його батько обіймав видну адміністративну посаду на турецькій службі. Визначне становище серед місцевого грецького населення столиці падишаха і цілком достатнє матеріальне забезпечення сім'ї Пероглу дали можливість майбутньому патріарху здобути солідну домашню і шкільну освіту. Після закінчення грецької школи в Пере, Фотій Пероглу, після смерті вже свого батька, для довершення освіти вступив до богословської школи Хресного монастиря в Єрусалимі, яку і закінчив з блискучим успіхом, отримавши, після закінчення курсу, в 1873 році, сан ієродиякона і звання «дідаскала». Час свого навчання в богословській школі високопреосвященний Фотій згадує з глибокою вдячністю і вважає найщасливішим у своєму житті, як час найвищого процвітання своєї almae matris, коли серед професорів її вважалися освічені люди, що залишили по собі гучну славу на педагогічній ниві, як, напр. досі, нещодавно спочивший ректор богословської школи, великий архідіакон сіонської церкви, Фотій великий (Φωτιος μεγας) Йому протиставляється завжди високопреосвященний Фотій Пероглу, і на відміну від першого не рідко називається Фотієм малим (Φωτιος μικρς та ін. Після закінчення курсу в Хресній богословській школі, молодий, повний сил і енергії, ієродиякон Фотій був відправлений на батьківщину, до Константинополя, до тамтешнього Єрусалимського подвір'я для виконання обов'язків секретарських та ієродияконських як той, що володіє водночас жвавим талановитим пером і прекрасним голосом. Висловлені тут наполегливість і акуратність у виконанні покладених на ієродиякона Фотія обов'язків, здобули йому благовоління сіонської церкви, що правив на той час, патріарха Єрофея, який наступного, 1874 року, викликав його назад до Єрусалиму і призначив на високий і відповідь2. Талановитий, невтомний, чесний і вельми симпатичний за характером, молодий патріарший секретар і тут, у своїй багатосторонній і важкій посаді, заявив себе з найвідміннішого боку, чим набув собі кохання з боку Святогробського духовенства, а у блаженнішого Єрофея таке довір'я, що зробився, зробився, зробився. 1879 року о. Фотій супроводжував патріарха Єрофея до Константинополя для присутності на соборі з питання про церковні маєтки Святого Гробу в Румунії. 1880 року о. Фотій був висвячений в ієромонаха, а наступного року зведений у сан архімандрита, залишаючись, як і раніше, найближчим і довіреним обличчям блаженнішого патріарха Єрофея і як синодальний секретар, надаючи величезний вплив на управління справами Єрусалимської церкви. Несподівана для всіх смерть патріарха Єрофея (1874–1882) 11 червня 1882 року внаслідок його падіння з коня під час прогулянки 3 зробила престол брата Божого Якова вдовствующим. На місце померлого патріарха 13 жовтня того ж року був обраний у наступники 13 голосами проти трьох, вже популярний на той час у середовищі Святогробського духовенства, синодальний секретар, архімандрит Фотій. Обрання це, хоча було зустрінуто і кліром сіонської церкви, і паствою з радістю і викликало загальні тріумфування, але воно, однак, не було затверджено султаном. Підставою для касації послужила офіційно та обставина, що, обраний в єрусалимські патріархи, архімандрит Фотій не мав канонічного віку (йому не було в цей час тридцяти років), але дійсна і справжня причина цього факту лежала глибше. Вже давно йшли серйозні негаразди у нашої духовної місії в Єрусалимі, на чолі з пам'ятним настоятелем її архімандритом Антоніном, зі Святогробським духовенством, і в останні роки правління патріарха Єрофея стосунки ці до того загострилися, що один час ледь не спричинили за собою сумну необхідність і утриманого на своєму місці лише заступництвом покійної імператриці Марії Олександрівни. Щоб залагодити ці непорозуміння та шорсткості, у нашої дипломатії давно дозріла думка звести на престол апостола Якова обличчя, яке найбільше розташоване до Росії і добре відоме у нас. Вибір нашої дипломатії зупинився на молодому і вельми розумному фаворському архієпископі Никодимі, який довго прожив у нашій вітчизні, як керуючий подвір'ям Святого Гробу в Москві і встиг собі здобути симпатію у всіх сферах нашого суспільства обох столиць. Фаворський архієпископ Никодим, як ставленик російський (хіротонізований він у Петербурзі), подавав великі надії в сенсі поліпшення Єрусалимських справ у всіх сферах, а тому наша дипломатія звернула свої погляди на нього і постаралася, загальмувавши канонічні вибори, домогтися перед султаном затвердження на султаном затвердження. Старання нашої дипломатії увінчалися повним успіхом 5 і на престолі апостола Якова в грудні 1883 вступив блаженніший Никодим I (1883-1890). Новий патріарх, як нав'язаний Святогробському духовенству ззовні, був зустрінутий в Єрусалимі з недовірою і навіть прямою ворожнечею, що погано приховується, яка стала незабаром виявлятися. Привід до відкритого незадоволення в середовищі підвідомого духовенства подав сам новий патріарх, з властивою йому енергією і наполегливістю прийнявся за поліпшення у всіх сферах життя довіреної його керівництву церкви і, зокрема, за виправлення в житті підлеглого йому духовенства, в середовищі якого панували і розбещеність. Невдоволені клірики стали групуватися біля архімандрита Фотія, який, зі вступом на Єрусалимський престол патріарха Никодима, не тільки не примирився з фактом, що відбувся, але, не визнавши його законним патріархом, титулував себе «δ εψηφίσαμενος πα Ιεροσυλυμων» протестував проти його незаконного вступу на патріарший трон у посланнях до всіх східних патріархів, одним словом, став до нього у ворожі стосунки. Монастир св. благовірних царів Костянтина та Олени, де перебувають клірики сіонської церкви, поділився, на дві партії – прихильників нового патріарха і друзів і прихильників, обраного в патріархи, архімандрита Фотія, і, важко навіть сказати, хто з них мав більше союзників і однодумців. Щоб покласти край цьому анормальному порядку речей, і щоб знищити гніздо будь-яких ворожих починань патріарх Никодим зважився на крайню міру: явних прихильників архімандрита Фотія вигнав з патріархії, а його самого під суворим турецьким конвоєм відправив у ув'язнення до Синайського монастиря. пильно стежити за поведінкою вигнанця і тримати його в суворому режимі. Тут-то на Синаї вперше ми й познайомилися з майбутнім „папою та патріархом олександрійським та суддею вселенським“. У 1888 році, в березні місяці, в четвер на першому тижні великого посту, з Єрусалиму через Каїр, Суец і Раїфу, я прибув, нарешті, до Синайського монастиря, куди тягло мене гаряче бажання особисто ознайомитися, з тими рукописними скарбами за спеціальністю, про які Порфирія Успенського, архімандрита Антоніна, проф. Гардгаузена та проф. Н. П. Кондакова. Дуже привітно і по-братськи зустрінут о. Галактіоном, економом обителі, я був поміщений в одній із кімнат, призначених для паломників, які відвідують Синайський монастир. Кімната ця, що не відрізнялася ні затишністю, ні розкішшю обстановки, мала одну цінну перевагу перед іншими, суміжними з нею, кімнатами, а саме вікно, що виходило в монастирський невеликий садок, з дивовижною працелюбністю і любов'ю оброблений ченцями обителі, і в вузьку долину, що розстилалася. Рах, з якою поєднується так багато біблійних подій. Наданий собі самому, я безцільно побродив по старих галереях корпусу для паломників і від нічого робити, присівши до вікна, спрямував свої погляди в ту долину, яка виднілася з нього і яка одна тепер зв'язувала мене з культурним світом... Незабаром я помітив вдалині струнку і високу фігуру і високу фігуру і високу фігуру. підряснику, підлога якого для зручності в русі були підімкнуті під шкіряний пояс, у коричневому солом'яному капелюсі, з-під якого на обличчя падало біле полотно, яке, безперечно, захищало обличчя подорожнього від пекучих променів сонця. Повар-бедуїн і слуга о. Фотія, побачивши у вікно ченця, що наближається до монастиря, ламаною грецькою мовою промовив за моєю спиною: «ось і архімандрит Фотій». Під час перебування в Єрусалимі протягом майже чотирьох місяців я багато чули про о. Фотії та від кліриків св. Гробу і від покійного архімандрита Антоніна, а тому, за цих слів бедуїна-кухаря, мимоволі стрепенувся і став пильніше вдивлятися в мандрівника, що все ближче й ближче посувається до монастиря. Незабаром швидкими кроками повз мою кімнату пройшов о. архімандрит Фотій у свою келію, яка виявилася майже суміжною з моєю кімнатою в тому ж паломницькому корпусі, і я почув доповідь бедуїна-кухаря про мій приїзд до монастиря. Не минуло після цього десяти хвилин, як у дверях моєї келії з'явилася висока струнка постать о. Фотія, одягненого в той же чорний підрясник, але з напівряскою поверх нього, у шовковій скуфійці на голові та важких шкіряних черевиках на ногах. На його симпатичному обличчі з глибокими слідами колись перенесеної важкої віспи грала привітна усмішка, що свідчила про задоволення бачити свіжу людину. Після взаємних привітань о. Фотій закидав мене питаннями про те, хто я, звідки родом, яка мета мого приїзду, чи надовго я потрапив на Сінай, звідки я прямую і т. д. Дізнавшись, що я їду з Єрусалиму і привіз йому лист від о. архімандрита Антоніна, о. Фотій відгукнувшись із рішучою похвалою про діяльність останнього в Палестині, швидко покинув мене і пішов у свою келію, щоб прочитати це, а також інші листи його численних друзів, які доставили йому бедуїни, які привезли мене до монастиря. Тяжка і сувора була обстановка, серед якої довелося жити майже сім років мимовільному самітнику Синайської обителі. Синайський монастир, закинутий у далеку пустелю, здавлений лещатами гранітних скель Хорива, Галактіона і Єпістимії і пагорба Йофора, зі шматочком вічно одноманітного блакитного неба, у вигляді покриву, перекинутого з вершин, що стоять один на одного, представляє з себе монотонного повсякденного життя всередині обителі і відсутністю веселих, ласкавих погляд, картин навколишньої природи, приречені на гнітючу нудьгу і впадають навіть у дитинство 6 . Найближчий культурний пункт до Синайської обителі - Суец відстає за п'ятиденну відстань пішого прямого шляху, їзда ж на верблюдах вимагає не менше шести і навіть дев'яти діб. Спілкування між монастирем і Суецем не може бути тому часто, і газети, журнали та листи можуть потрапляти до нього не більше двох разів на місяць і при тому зі значними інтервалами. Внутрішнє монастирське життя представляло зараз дуже мало інтересу, завдяки своїй одноманітності, а головне завдяки майже досконалій відсутності в обителі людей інтелігентних і живих у загальножитейському сенсі цього слова. Ігумен обителі, найсимпатичніший і найдобріший за характером, зі світлим природним розумом, збагаченим життєвим досвідом і читанням книг богословського та літературного змісту, архієпископ Синайської гори і Раїфи Порфирій у справах своєї обителі жив постійно в Каїрі в тамтешньому Синайському подвір'ї. Його місце займав до початку 1888 року, протягом чотирьох останніх років, зі званням дикея, невтомний у виконанні своїх обов'язків і богословсько освічений, архімандрит Никифор, який протягом семи років слухав лекції на богословському факультеті в Мюнхені і багато подорожував по Європі, але до часу нашого приїздив, але до часу нашого готувався до від'їзду Росію, як завідувача Синайським подвір'ям у Тифлісі на Кавказі. Обов'язки дикея і скевофілакса прийняв на себе шановний старець, найвідданіший син своєї обителі, яку він не покидав за жодних обставин, не дивлячись на привабливі для інших ченців призначення, і тому всіма глибоко шанований і палко коханий, архімандрит Григорій, на глибокий жаль, у нашу побут. З ними, ділив праці по управлінню обителью, не менш відданий син її, «найтихіший» за характером і найскромніший у своїх бажаннях, простий чернець, економ Галактіон, наділений водночас природним здоровим глуздом і незламною силою волі, так блискуче виявленими 82 ним у ньому в ньому. бедуїнами, коли відбувалося відоме повстання Арабі-паші в Єгипті. Крім цих двох старців, що стояли на чолі обителі, решта ченців, у кількості близько двадцяти душ представляли повсякденних осіб і були або глибокими старцями, або початковими ченцями, що знаходилися на спокусі, або ж випадково потрапили на Синай, зважаючи на безвихідь свого становища (такі були обидва іором, що відбували чотирирічний термін життя в обителі, щоб потім отримати в управління один із численних метохів або подвір'їв Синайської обителі і назавжди розпрощатися з нею. Немає потреби мати живу уяву, щоб уявити, що відчував і переживав у такій обстановці серед таких людей, молодий, сповнений сил, енергії та спраги діяльності, освічений, архімандрит Фотій. Вище всякого сумніву, людина зі слабкою волею, з нестійким складом своїх переконань, без віри в себе і в правоту своєї справи, могла б за таких обставин, у ці важкі часи випробувань, впасти духом, прийти в розпач, занудьгувати і навіть віддатись з горя пороку пияцтва, але не таким і за ним був за ними. Фотій. З'явившись на Сінай, як в'язень, відданого під суворий контроль ігумена і правлячих старців, які повинні були б обмежити і обмежити його свободу дій до останнього ступеня, архімандрит Фотій швидко, завдяки симпатичному характеру і високим моральним і розумовим якостям, підпорядкувати всіх своєму моральному і моральному уяві. обителі. Архієпископ синайський Порфирій надавав синайському в'язню істинно братню любов, що тяглася до того, що ділився з ним, як нам добре відомо, білизною та іншими необхідними в житейському побуті предметами. Старці обителі, архімандрити Никифор і Григорій і чернець Галактіон, години дозвілля свого любили проводити у приємній розмові з о. Фотієм і помалу втягнули останнього в життєві інтереси обителі настільки, що не робили жодної справи щодо обителі, без поради з ним. Особливо зворушлива була прихильність до о. Фотію о. економа Галактіона, який, залишившись, після смерті о. архімандрита Григорія, зовсім самотнім, йшов на духовну бесіду до нього з кожного, найнезначнішого питання, намагаючись натомість всіляко полегшити вкрай важке матеріальне становище в'язня навіть зі своїх скромних засобів... Всі інші ченці обителі – старі та юні – наслідували приклад старців: надавали йому знаки повної уваги і глибокої поваги і з усіх питань, що їх цікавили, охоче йшли до нього на бесіду, в повній впевненості, що не отримають відмови. І о. архімандрит Фотій любив братію Синайської обителі, своєю чергою, палко і намагався не залишатися перед нею неоплатним боржником. Досить тут пригадати його непритворну скорботу з усіма насельниками Синайської обителі з приводу несподіваної смерті пам'ятного о. архімандрита Григорія, і його найгарячіший клопіт при цьому випадку, пов'язані з екстреною поїздкою на користь обителі в Ель-Тору або Раїфу. Але о. Фотій постарався бути корисним для гостинної обителі та інших відносинах. Синайська обитель, незважаючи на віддаленість свого становища і на труднощі шляху до неї, нарівні з Єрусалимом і Афоном, здавна служить привабливим пунктом для багатьох наших прочан і особливо паломниць. Заповзятливі паломники, які відвідують пам'ятки і святині Синайського монастиря, здебільшого заявляють гаряче бажання поговіти і долучитися Св. Таїн у боці купи. Так, як ніхто зі старців обителі, що мають священний сан, ні з готівкових двох ієромонахів не знає російської мови, то, при сповіді гріхів, доводилося за потребою обмежуватися читанням однієї дозвільної молитви, теж, незрозумілою для сповіданих, грецькою мовою, ніж наводили наших паломників у хлопцях. Порядок речей в обителі, зважився взятися за вивчення російської мови, потребу в якій він добре розумів і раніше, під час своєї служби в Єрусалимі, але задовольнити яку, за дозвілля він не міг, щоб потім взяти на себе обов'язки духовника для наших паломників. Свою рішучість він здійснив із чудовою енергією та наполегливістю без вчителя, керуючись справою вивчення російської мови лише підручником за методом Олендорфа. Спілкування з нашими паломниками та необхідність допомогти їм у далекій пустелі були для нього школою у живій розмовній мові. І слід правду сказати, що о. Фотій порівняно короткий час, за існуючих йому труднощів, далеко пішов у досягненні наміченої їм мети. До нашого приїзду в обитель він уже розумів вільно російську мову, міг вести нескладну розмову цією мовою, читав слов'янською виразно і розумно, а писав російською так правильно орфографічно, що привів нас навіть у подив. Завдяки знанню російської мови, «батюшка о. Фотій» (так називали його наші паломники) сталь незамінною людиною на Синаї для наших паломників: через нього вони отримували все необхідне для продовольства їх у обителі, за його сприяння, могли вступати в спілкування з братією монастиря, він їх сповідував, його вустами вони чули зрозуміле слово за богослужіння, і священні місця на околицях обителі 8 , він споряджав для них караван і дбав про все необхідне в дорозі, видобуючи це з монастирських складів через о. економа Галактіона, і нерідко на день і навіть на два виїжджав з обителі, щоб супроводжувати їм у тяжкому шляху, і, потім розлучаючись з ними, робив найбільший наказ провідникам-бедуїнам всіляко берегти і допомагати паломникам і т.д. Чи треба після всього цього говорити, що наші паломники, які в більшості випадків вже досить натерпілися всяких негараздів і поневірянь, під час свого тривалого перебування в Палестині, виїжджали з Синайської обителі до глибини душі зворушеною і гостинністю її, а ім'я батюшки Фотія виголошували всю. З багатьма синайськими паломниками у о. Фотія встановлювалися іноді настільки дружні і тісні духовні зв'язки, що зав'язувалася потім, після повернення Росію, живе листування, не припинялася протягом багатьох років і залучала часто не мізерні внесок у гостинну обитель її невідкладні потреби. На наших очах, за посередництвом о. Фотія, нерідко надходили пожертвування в обитель і іноді несподівано щедрі. Арабська мова Фотій навчався ще в богословській школі, але досконало він вивчив його лише під час синайського ув'язнення. До вивчення цієї мови мали в своєму розпорядженні його і повне дозвілля в часі, який він не бажав тепер витрачати даремно, і необхідність для своєї власної користі і для користі обителі вступити в безпосереднє спілкування з бедуїнами, захисниками обителі і володарями тієї пустелі, яка облягає Синайський монастир, щоб почувати себе і тут. незалежним. Для постійної практики в місцево-арабському жаргоні, що значно відрізняється від жаргону палестинської і чистої арабської мови, якою говорять в Єгипті та Аравії, він узяв до себе як кухаря і слуги, бедуїна з місцевих насельників Ахмета, який був найвідданішим рабом свого коханого пана і не залишав його на користь його, і не залишав його за час його, не залишав його за день за сином. останнього повною взаємністю і необмеженою довірою, якою, треба, до речі, іноді вживав і на зло... Через Ахмета та завдяки знанню мови, о. Фотій увійшов у найдружніші зносини з насельниками Синайської пустелі і мав серед них глибоку пошану і завидну популярність. «Святий Фотій», як його називали бедуїни, був дорогим і бажаним гостем у кожному наметі, до нього бедуїни з дитячою довірою зверталися за вирішенням усіх здивованих питань у своєму нескладному побутовому житті, він мирив ворожнечу між різними сім'ями, улагоджував сімейні розбрат і т.п. спілкування з чоловіками, під час зустрічі з о. Фотієм, не бігли від нього, не ховали свого обличчя і очей під нанковий халат, що носили ними на голові, але сміливо йшли до нього на зустріч, цілували з поваги до нього руку і вступали з ним у розмови, повідомляючи йому про свої біди і потреби, просячи у нього нерідко медичних порад для себе особисто, для себе в медицині, сподіваючись, що може, може, щось і перепаде на їхню частку з його досить мізерного гаманця на ліки. Дикі напівголі діти бедуїнів, побачивши о. Фотія на монастирській терасі або за огорожею монастиря цілими натовпами бігли за ним з криком: «Гат іне халау», тобто дай солодкого. II синайський в'язень, сам нерідко відчуваючи потребу в предметах першої необхідності, а особливо в грошах, які в нього водилися, завдяки лише посиланню брата, афінського лікаря, і невеликій винагороді, яку йому вручали за сповідь і клопіт наші жалісливі паломники, роздавати все, що у нього було під руками: гроші, ліки, ліки, ліки цукру і т. д., намагаючись нікого не обділити, нікого не образити. У потрібних випадках о. Фотій виконував обов'язок фельдшера: промивав своїми руками хворі очі бедуїнів, накладав гірчичники, пластирі, бинти на рани і т. д. Чи можна після цього дивуватися, якщо о. Фотій у дикій пустелі почував себе так само добре і безбоязно, як у місті, кочуючи зі своїм наметом поблизу Червоного моря іноді протягом цілого літа і користуючись морськими купаннями від застарілого та болісного ревматизму. Слава про чесноти «святого Фотія» та його любов до арабів далеко проникла за межі пустелі Син, чим ми й пояснюємо, настільки одностайне й наполегливе бажання Назаретських християн-арабів мати у себе архіпастирем, після померлого в грудні 1897 року архієпископа Фото. Тут же на Синаї о. Фотій задумав серйозно взятися за вивчення і літературної арабської мови, оскільки він мріяв у цей час написати ґрунтовну історію Синайського монастиря, безліч документів якого писані цією мовою. З цією метою, з благословення старців обителі, він тримав при собі в монастирі одного вченого ходжу, який на шляху з Мекки прибув для поклоніння мусульманським святиням і на Синаї, і протягом кількох місяців за обумовлену плату, під його керівництвом пройшов курс арабської граматики. Намір свій написати історію Синайської обителі о. Фотій, як нам відомо, не здійснив з причин, що від нього не залежали, але арабська мова оп вивчив на Синаї дуже добре: високопреосвященний Фотій не тільки говорить чудово в даний час на кількох арабських прислівниках, але абсолютно вільно читає і навіть пише по-арабськи, що, вище всякого сумніву, становить драгоценнейше чи не у великій частині знає та розуміє тільки цю мову. Архіпастир цієї церкви, отже, може вівці свої проголошувати і на ім'я... У ув'язненні на Синаї о. Фотій довелося за необхідності освіжити і свої пізнання у французькій мові, якою не жваво він говорить з дитинства. Заохоченням до цього послужили неодноразові, протягом семирічного ув'язнення, приїзди до Синайської обителі знатних іноземців – вчених та простих туристів. Так як в обителі не було жодної людини, яка розмовляє іноземною мовою, то о. Фотій був єдиним, посередником у зносинах цих західних туристів із мешканцями Синайського монастиря, служачи перекладачем і путівником їм у монастирі і навіть околицях його. Одним словом, незручність первісного становища – прибульця серед своїх, в'язня серед наглядачів – помалу згладжувалася, і о. Фотій злився з невеликою сім'єю синайських ченців настільки, що почував себе, як удома, серед прісних, був бажаною і незамінною людиною для обителі, і сам, своєю чергою, мав до її насельників найщиріші й непритворні почуття симпатії та подяки. Ми застали на Синаї одну сім'ю, згуртовану і живу єдиною душею та єдиним серцем. Наш приїзд на Сінай дещо порушив звичайне монотонне життя пустельників цього занедбаного в далеку пустелю монастиря. Галерея в паломницькому корпусі стала служити вечорами місцем, куди, закінчивши мирний чернечий день, і старці і юнаки збиралися майже кожен день поговорити з новою людиною про різні предмети, а найчастіше про політику, до якої пристрасні мисливці всі греки, і про наше російське політичне і особливо побутове життя. Ці розмови нерідко затягувалися до появи місяця, і припинялися лише тому, що ми нагадували нашим співрозмовникам про час знову продовжувати, на якийсь час перервані, заняття. Приїзд на шостому тижні посту архієпископа синайського Порфирія, який кілька років не був у керованій ним обителі, вніс у життя її ще більше пожвавлення і дав нам можливість ближче ознайомитися як з прекрасними якостями душі і серця цього архієпископа, так і з його зворушливим істинно братським ставленням до свого. архімандриту Фотію. Настала пристрасна седмиця пройшла в безперервному майже відправленні церковних служб і в приготуваннях до торжества світлої Христової неділі. Перший день цього свята, проведений мною вперше далеко від батьківщини і зустрінутий не без сумних роздумів і побоювань, залишиться для мене навіки незабутнім. У ніч під Великдень горіли на подвір'ї обителі миски з гасом та багаття. Знаменита юстиніанівська базиліка з прекрасними мозаїками в абсиді, прибрана лаврами, миртою та живими квітами, горіла незліченною кількістю вогнів. Розкіш і блиск священно-церковно-служительських одягу та старовинного багатого начиння надавали незвичайний ефект чудовій базиліці. Після співу владикою в царських дверях прийнятої на Сході стихири: «Δευτε λαβετε φως» і запалення свічки кожним із присутніх за богослужінням від палаючої свічки владики, здійснений був вихід для початку утрені і читання ранкового євангелія про воск архідіаконом і владикою вірші, які нині ми вживаємо лише при освяченні храмів: «Візьміть браму, князі ваші. Хто цей цар слави? та ін., з відповідями на них одного з кліриків усередині храму перед церковними дверима. Коли, потім, увійшли всередину храму всі молящі і священнослужителі, то владика став у трон з правого боку і прекрасним голосом заспівав ірмос канону: «Воскресіння день», а я зайняв місце проти владики на лівій стороні і повторював пісні канону по-слов'янськи, і таким чином двома мовами ми про дві мовами ми проспівали. За літургією я прочитав по-слов'янськи апостол і разом із усією братією долучився Св. Таїн. Після закінчення літургії, прямо з храму, ранку глибокого, всі попрямували в спільну братську трапезу для підкріплення, що складалося з яйця, козиного сиру і чашки гарячого козячого молока. Опівдні я був запрошений на спільну братську трапезу, на чолі якої сидів синайський архієпископ із почесними старцями. Після закінчення ястей, коли кубки наповнені були вином місцевого виробництва, архієпископ, не піднімаючись з місця, промовив здравицю на честь трудівників обителі і висловив своє серцеве задоволення з приводу тієї обставини, що йому довелося цього року зустрічати світле свято серед дорогих йому братів у рідному метанні (обителі). Після владики, стоячи, з усіма прийомами істого оратора, голосним голосом промовив зворушливу промову архімандрит Фотій. Вітаючи ігумена-архієпископа та братію зі святом світлого Христового воскресіння та висловлюючи від імені братії обителі щиру радість з приводу появи серед них усіма улюбленого та бажаного архіпастиря, о. Фотій, звертаючись до мене, додав, що ця радість посилюється задоволенням бачити в середовищі свого представника далекої, одновірної і могутньої Росії, що споконвіку підтримувала цю обитель своїми небідними жертвами і досі дає найбільший контингент паломників сюди. Одухотворену свою промову о. Фотій уклав здравицею на честь Государя Імператора Олександра III і всього царюючого будинку, російського синоду та російського народу. Солодкоголосий псалт виконав з дивовижними трелями «Εις πολλά έτη», причому вся брати, піднявшись зі своїх місць, підспівувала йому в унісон. На промову о. Фотія, з дозволу владики-ігумена, відповів промовою російською мовою (ігумен та о. Фотій розуміли добре, а останній перекладав деякі місця її і для братії) і я, до глибини душі зворушений несподіваною для мене увагою. Віддавши глибоку подяку ігумену-архієпископу та братії за привітний прийом та увагу, я коротко виклав історію наших зносин із Синайською обителью з XVI ст. до останніх днів, відзначивши видатні факти з часів царювання Михайла Федоровича, Олексія Михайловича і Петра I і вказавши на те, що ця обитель завжди приковувала до себе увагу особливо наших вчених, завдяки чудовому зібранню тут манускриптів на всіх мовах і повсякчасної люб'язності братії до тих, що попадали в неї, в чому вже перебували в неї, в чому вже перебували в ній, в чому вже перебували в неї. перебування. З трапези всі попрямували до келії архієпископа-ігумена для принесення йому привітань з нагоди свята і були пригощані, по-східному, гліконеро (водою з варенням), кавою по-турецьки, вином і фруктами, а потім розбрелися по келіях для відпочинку. «Ударом у всі тяжкі» 9 о третій годині пополудні всі були повідомлені про початок вечірні, яка на Сході називається ἡ δεντέρα 10 ἀνάστασις (друга неділя) і відбувається дуже урочисто з читанням євангелії на різних мовах. Оскільки владика, за прийнятим звичаєм, йде до цієї вечірні «зі славою», у повному архієрейському одязі, то всі попрямували до келії архієпископа, щоб йому супроводжувати. Коли ми увійшли до келії архієпископа, то застали владику вже в багатому парчовому саккосі, унизаному перлами і прикрашеному золотими дробницями із зображеннями святих, подарованому в обитель, за переказами, царем Олексієм Михайловичем, і в старовинній російській митрі, опушеній хутром, – даром хутра. Виявилося, що архієпископ після моєї застільної промови, бажаючи фактично підтвердити все, мною сказане, і тим принести мені задоволення, наказав скевофілаксу приготувати для вечірнього богослужіння одяг, принесені в дар обителі російськими царями. Під час вечірні, коли читалося євангеліє мовами грецькою, арабською, латинською та румунською (один ієромонах знав і цю мову), о. Фотій прочитав його слов'янською. Вечір, після закінчення вечірні, пройшов жваво у взаємних візитах. На фоміному тижні архієпископ-ігумен побажав здійснити літургію у храмі на вершині гори Синаю. Так як, зайнятий, з часу свого приїзду, в бібліотеці, я не мав часу відвідати Боготворений Синай, Хорив та інші пам'ятки, то вирішив не втрачати чудового випадку здійснити подвиг, обов'язковий для кожного паломника на Сінай, в компанії архієпископа-ігумена, архімандрита Фотія та деяких інших. За літургією роль співаків виконували о. Фотій та я. За чашею на літургії, під час великого виходу, архієпископ з уклінністю згадав імена моїх рідних – живих і покійних. По закінченні літургії, оглянувши расселину, що знаходиться з лівого боку храму і визнається за розселину, в якій Мойсей побачив задня Божа (Вих.33:21–23), і мусульманську невелику мечеть, що стоїть на тому місці, де Мойсей пророк перед законодавством постив сорок1 і сорок2 і сорок2. кава, нашвидкуруч приготовлена одним із послушників. Під впливом споглядаються краси природи і дум про минуле біблійне минуле, що відбувалося на пагорбах біля підошви Синая, нікому не хотілося порушити глибокої тиші, що панувала навколо нас. Мовчання наше перервало о. архімандрит Фотій, що з глибоким зітханням промовив наступну тираду з євангелія Матвія: Єрусалим, Єрусалим, що б'є пророків і камінням побиває посланих до тебе (Мф.23:37). Коли я обернувся у бік о. Фотія, то побачив на очах, спрямованих у ту точку горизонту, де, за географічним положенням, повинен бути бажаний і гаряче їм улюблений Єрусалим, сльози, що навернулися... Усім стало зрозуміло, які думки, думи і почуття хвилювали синайського заточника в дану. Бажаючи перервати нитку важких роздумів о. Фотія, архієпископ Порфирій запропонував всій компанії залишити вершину Сінаю, щоб до спекотного полудня встигнути потрапити на відпочинок і обід до невеликого монастиря сорока мучеників. Так як синайський архієпископ поспішав покинути свій монастир, щоб у справах повернутися знову в Каїр, то було невдовзі, після подорожі на вершину Синаю, зробити закладку нової братньої усипальниці з храмом 12 нагорі в ім'я святого Трифона для служіння в ньому заупокою. Колишня усипальниця темна і вкрай убога прийшла в непридатність і загрожувала падінням. Потребу нової усипальниці відчували і усвідомлювали добре все, але не було необхідних коштів для цього підприємства. Поштовх до здійснення цього заповітного для кожного синаїта бажання дав постриженик обителі, Матвій, єпископ ритимнінський і авлопотамський, який довгий час прожив у ній на спокої і залишив після своєї смерті в 1884 році, за духовним заповітом, невелику суму грошей на цю благу справу. В надії на допомогу Божу і добрих людей обитель і зважилася приступити до будівництва, маючи поки що найскромніші засоби. У монастирському саду, у сусідстві зі старою усипальницею, було відведено місце під нову споруду. Сюдись, у призначений день третього тижня після Великодня, всі ченці обителі на чолі з ігуменом-архієпископом зібралися для здійснення чину закладки нового храму з водосвяттям. На цій урочистості були присутні, на запрошення, о. архімандрит Фотій та я. Коли закінчилося водоосвячення і були прочитані покладені молитви на закладку нового храму, всі почали підходити до хреста, який тримав архієпископ. О. архімандрит Фотій, стоячи з боку архієпископа і маючи на руках мідний казанок зі святою водою, окроплював кожного придатного до хреста святою водою. Після священнослужителів, учасників у скоєнні релігійної церемонії, я підійшов до хреста серед перших і звернувшись до о. Фотію для окроплення швидко опустив у казанок п'ять французьких золотих. Це мій несподіваний внесок, як слабкий знак подяки за привітність і гостинність в обителі, здивував і о. Фотія та архієпископа Порфирія, і викликала з їхнього боку протести. Але я заперечив на це: «Не заважайте добрій справі; це, – за нашим російським звичаєм». Вчинок мій, несподіваний для всіх, справив глибоке враження і був лише початком доброї справи. О. архімандрит Фотій, зараз же після цього, діставши свій гаманець, опустив останню турецьку ліру (22 франки), що була в ньому, в той же казанок. Інші браття, підходячи до хреста, наслідували наш приклад і клали кожен за своїми силами 13 . До вечора від архієпископа Порфирія ми дізналися, що з цих скромних внесків, разом із щедрою жертвою на ту ж справу о. економа Галактіона, склалася солідна сума грошей (близько 800 р. на наші гроші). Суму цю пожертв поповнили потім досить значними вкладами наші російські паломниці з Саратовської губернії (міста Вольська), що прибули на Синай дня через два після описаного урочистості, і чутно розповідей про зазначений ентузіазм ченців обителі в день закладки нового храму. Всім колишнім на Синаї особливо пам'ятна щедра жертва послушниці Мотрони, яка, під впливом живих оповідань о. Фотія, 25 рублів, з великими зусиллями, зібрані на поїздку в Бар-град до мощів св. Миколи, віддала на Синаї на побудову храму усипальниці на честь св. Трифон. 5 червня 1888 року у місцевих бедуїнів, іменованих захисниками монастиря 14 , святкувався так званий «курбан-байрам». Для святкування його бедуїни зі своїми наметами прикочовують у долину Рах, щоб бути ближчими до монастиря. На третій день цього свята, яке вважається і найурочистішим, загартується священна верблюдиця, придбана у складчину всіма членами племені. Перш заклання верблюдиця ця, грива і вуздечка якої забираються різнокольоровими стрічками і морськими черепашками, старійшинами племені з піснеспівами тричі обводиться навколо монастиря, на знак посвяти її св. Катерині, яку бедуїни шанують, як одну з дружин Магомета, і потім уже надвечір почесним у племені старцем загартується мечем. Кров'ю цієї священної верблюдиці глава сім'ї робить хрести на чолі кожного члена, а потім і на всіх предметах, одухотворених і неживих, що знаходяться в наметі або біля нього. М'ясо верблюдиці лунає по частинах у всі намети, де варять його і куштують за вечерею, яка цього разу готується з досить ситних страв 15 . Після вечері в наметах чути сміх, гомін і спів, а коли гори, що оточують долину Рах, дадуть достатню місячну тінь, починаються танці молоді. Чоловіки танцюють на полі, освітленому місяцем, а дівчата ховаються в тінь гір, щоб пристрастю своїх рухів не подавати приводу робити спостерігачам ув'язнення не на користь моральної чистоти намірів майстерної танцівниці. Станці та співи тривають цього разу далеко за північ. Щоб особисто бачити в подробицях обряд заклання священної верблюдиці, а потім і ближче придивитися до побуту цих дітей пустелі, я попросив о. архімандрита Фотія вечір і ніч із 5 на 6 червня провести зі мною в долині Рах. О. Фотій з повною готовністю відгукнувся на моє бажання і доставив мені не тільки можливість бачити все бажане, але, що особливо для мене вражає, спостерігати найзворушливіші прояви люб'язності та уваги з боку бедуїнів по відношенню до о. Фотію та його компаньйонам. Ми спали ніч просто неба, без жодного побоювання, як у себе вдома. Вранці, коли ми поверталися до монастиря, нас з пошаною проводили старійшини племені. Протягом чотиримісячного перебування на Синаї і особливо після Великодня, коли ми мали навіть спільний стіл, я дуже близько зійшовся із синайським в'язнем, а нині патріархом олександрійським Фотієм Пероглу. За обідом та вечерею, на прогулянках у монастирському саду та в околицях обителі я часто розмовляв з о. Фотієм, про питання науки, релігію та предмети життєвих, ділився своїми планами, відкриттями і вислуховував, своєю чергою, його особисті задушевні бажання і переконання. Між нами, таким чином, встановилися такі інтимні та дружні стосунки, що, при розставанні, на другий день, після виїзду з обителі, ми не тільки по-братськи поцілувалися, але й пролили непритворні сльози жалю з приводу сумної розлуки. вести листування один з одним та за сприятливих обставин знову зустрітися. Цю обіцянку, після повернення до Росії у вересні місяці 1888 року, я намагався чесно виконати і листувався з о. архімандритом Фотієм, яка тривала протягом 1889 та 1890 років. Понуканнями до листування служили і деякі прогалини в моїх наукових заняттях на Синаї, помічені вже, після повернення до Росії, з одного боку, а з іншого, гаряче бажання о. Фотія мати на Синаї російські книги, що дають матеріал для історії Синайської обителі. Я надсилав йому з Росії книги пр. Порфирія, архімандрита Антоніна, проф. Н. ІІ. Кандакова, доктора Єлісєєва та інших., а сам із задоволенням отримував відповіді свої подиви і запити. Щоб познайомити ґрунтовно наших, читачів з видатною особистістю новообраного патріарха олександрійської церкви Фотія Пероглу, вважаю не зайвим навести тут цілком один із перших його листів до мене з Синаю, датований 19 червня 1889 року. «Улюблений у Христі син 16 , пане Олексію, благодать і мир, нехай буде з тобою від Бога Отця. Безперервне множення скорбот і хвороб змусило мене навіть до сьогодні відкласти свою відповідь на люб'язний твій лист від 17 січня, який я з радістю отримав наприкінці лютого. Справді, раптом тоді, з початку березня, тяжко захворівши 17 , я лікувався до св. Великодня, коли, подяка Господу, в хворобі, що мене спіткало, почалося деяке поліпшення, що триває, за допомогою Божою, до цього часу. І хоча я не звільню себе ніяким чином бідами справжньої хвороби, проте, поспішаю послатися тобі, любий, на неї, щоб час мого мовчання не послужив підставою для звинувачення мене несправедливо по відношенню до тебе в забутті слів і зневажання обіцянок. Приносячи передусім подяку тобі за твої найкращі побажання з приводу наступу нового року, я взаємно молитовно бажаю тобі здоров'я, сили та миру в довготу днів, щоб подвизатися добрим подвигом загальнокорисно і богоугодно. Але сповіщаю тебе при цьому, що й колишнє твоє бажання 18 і сьогодення, коли ми вже закінчуємо півріччя, дуже далеко, як мені здається, віддаляється від очікуваного здійснення: благі ж надії, які ти вважав не безпідставними, не зрозумілі, перебувають у глибокому мороці до теперішнього часу, не висвітлюються навіть. Насправді в Єрусалимі панує гоніння і триває лихо, і щодня завдаються нові удари церкви. Але, звісно, ​​коханий, покладемо все це на всепремудрий промисл великого Бога нашого, Який один може спрямовувати премудро на благо все, що стосується святої церкви, і мені дарувати силу як до перенесення з покірністю безлічі скорбот, так до покірного підпорядкування Його святій волі. З усього в твоєму листі, що він укладає, перш за все я приношу тобі, люб'язний, велику подяку за повідомлення мені добрих і втішних для мене слів, колишнього консула в Єрусалимі, пана Бухарова 19 , і прошу тебе засвідчити його високопревосходительству серце мою подяку і повідомити вдячність. На підставі цих слів, в силу абсолютно незаслуженої до мене симпатії, ти, коханий, ґрунтуєш великі надії, щодо яких хтось інший міг би сказати і дуже багато, але я, переконаний вже тривалим досвідом, що кожне з цих очікувань важко здійснити, про інші підстави тобі змовчу, а охоче і від серця охоче і від серця превосходительства, яким потрібно (радіти) не за себе самого, тому що наклеп (διαβολή) і хибний донос (συκοφαντία) не даремні, не марно вони напружили проти мене всі зусилля, але за сіонську церкву, щоб дали їй можливість отримати деяке заспокоєння, і за дали можливість отримати деяке заспокоєння, і завдали собі певне заспокоєння, і завдали собі певне заспокоєння і друзями, і, звісно, керівниками, – безрозсудні диводії нескінченних беззаконь у Єрусалимі. Але щодо цього необхідно думати іншим, нам, як мені здається, немає жодної потреби, краще надати простій молитві. Вдячність твоя братові моєму 20 свідчить скоріше про доброту твого серця, ніж про привітність його, тому що він одразу ж писав мені з Афін, що був глибоко засмучений і, зважаючи на несподіване нас дуже тяжке горе 21 , не був в змозі надати тобі, гостинність, як схоже. Всім тут присутнім братам я передав твої привітання, і всі вони радіють, що ти пам'ятаєш їхню священну обитель. О. економ пан Галактіон, диякон Ніфонт 22 , ченці Клим і Даміан 23 і всі інші, вітаючи тебе, бажають тобі всього найкращого. Радію, що у звіті про свою подорож на Синайську гору ти згадуєш із похвалою коханого о. економа 24 . Коли ж удостоїмося і ми прочитаємо цей звіт? Чи виданий він у світ? Якщо виданий, то послав 25 ти нам його відбиток? Усипальниця в листопаді минулого року вже закінчена, залишається тільки прикраса храму здебільшого і покриття його портика. З того, що я чую, можна сподіватися, що в наступному серпні чи вересні відбудеться освячення нового храму та перенесення останків 26 . Ти запитуєш мене, любий, щодо опису, чи, вірніше, переліку ікон 27 . Вже минуло рік відтоді, як я обіцяв тобі цей перелік, і я маю його вже кілька місяців тому в більшій частині, але ось і тепер змушуюсь відкласти його висилку ще на п'ятнадцять днів, звичайно, не в цілому вигляді, а частини його. Тоді докладніше напишу про нього. До того ж просив ти ще опис, або, краще, «статутний виклад послідування», що відбувається тут на тиждень вій, литанії 28 , хронологію мітри 29 і архієрейського саккосу 30 , в яких був одягнений високопреосвященний архієпископ Синаю та Раїфи пан Порфір. Точну копію цього послідування ти знайдеш, при цьому прикладену, переписану преподобним ієродияконом Ніфонтом з рукопису, що містить у собі наслідування святим і має наприкінці наступне зауваження: «Справжній зошит (φυλλάδα) закінчено в літо Христове 1843 січня 22. Написано ж цей рукопис на Синайській горі». Що ж до хронологічних дат, то посилаю тобі на окремому листку одну хронологічну дату мітри тому, що саккоса не вдалося бачити 31 . Укладаючи лист свій, ти кажеш, що маєш інші прохання, але відкладаєш їх до іншого разу. Якщо ж, як я сподіваюся, ти відповиш мені на мого справжнього листа, то напиши мені і про ці, залишені тобою, прохання 32 , щоб, якщо, звичайно, в змозі, я постарався про все це швидше і докладніше. Який навчається у вашій Академії, колишньому професору Хресної школи, пану Офофілу 33 , хоч і зовсім мені невідомому, тільки, звичайно, на ім'я, але як братові у Христі, скажи йому і передай, будь ласка, моє цілування. Все це у відповідь. На диво твоє, далеко не неприємне, приєдную тут і витяги з деяких листів із Суеца 34 , з Єрусалиму 35 , і з Росії з Уфи 36 , щоб ти бачив, що про тебе згадують через мене не тільки мої самітники в пустелі, але й дякуючі за твоє життя захоплюючі розмови. Благодать Господа Нашого Ісуса Христа нехай буде з тобою на все життя. Амінь. Завзятий у Христі молитовник твій, обраний на патріархи єрусалимські, архімандрит Фотій. Синай. 19 червня, 1889 року» Наше дружнє листування з о. архімандритом Фотієм, що тривала два роки, мала припинитися природним шляхом. Загострені стосунки між патріархом Никодимом і святогробським духовенством викликали, як відомо, в 1888 р. сумний замах на його життя з боку ченця одного з пріорданських монастирів, а потім зробили його життя в Єрусалимі настільки важким і нестерпним 37 . відставці, яку і було прийнято турецьким султаном 19 серпня того ж року. При виході у відставку, блаженніший Никодим вимовив собі у синоду сіонської церкви довічну пенсію та право проживання до смерті у святогробському монастирі св. Георгія на о. Халки поблизу Константинополя, куди згодом і пішов. В Єрусалимі, з видаленням патріарха, почалися звичайні в подібних випадках хвилювання і тривоги з приводу обрання гідних кандидатів на патріаршу кафедру, що звільнилася. На початку жовтня місяця з'їхалися до Єрусалиму відсутні палестинські єпископи – назаретський та акрський і ті з архімандритів патріархії, які користуються вдачею голосу при виборах, щоб взяти участь у засіданнях синоду з цього важливого питання. Суперечки та суперечки між членами синоду про гідних кандидатів у патріархи несподіваним чином для багатьох ускладнилися прибуттям до Єрусалиму з Синаю архімандрита Фотія, який, дізнавшись про відставку патріарха Никодима, залишив місце свого ув'язнення і вирушив до Єрусалиму, щоб особисто взяти участь, як член святий. «Прибуття вигнанця Фотія до Єрусалиму, пише очевидець, колишній псаломщик нашої духовної місії в Єрусалимі А. П. Попов, було великою несподіванкою для членів синоду і ставило для них дуже важке питання. Деякі з членів говорили, що архімандрит Фотій не отримав дозволу повернутися з Синаю, і що його теперішнє перебування в Єрусалимі – незаконне. На це вигнанець резонніше відповідав, що св. синод ніколи не посилав його у вигнання, навпаки, сім років тому, члени синоду одноголосно (більшістю?), на трьох законних зборах, обрали його в єрусалимські патріархи, що він був посланий на Синай єдиновладно блаженнішим Никодимом, справжнє видалення якого дає йому можливість, як кожному члену святий. Деякі члени синоду, бажаючи примирити попередні вибори Фотія на патріарший трон з майбутніми виборами патріарха, пропонували першому підписати папір, що він відмовляється від кандидатури в патріарха. І на це архімандрит Фотій заперечив, що не він перший має брати перо і підписувати папір, а сам синод має влаштувати, щоб колишні законні вибори не мали жодного значення. Члени синоду подібною відповіддю були поставлені у очевидну суперечність самим собі: кого колись добровільно і законно обрали до патріархів, того тепер не бажали визнавати. Резонні відповіді синоду та симпатичний характер архімандрита Фотія роблять те, що його партія з кожним днем ​​все більше збільшується 38». Але всі суперечки о. Фотія та його прибічників були нетривалими, оскільки всі вони ясно бачили, що сподівань на обрання патріархи архімандрита Фотія немає. І о. архімандрит Фотій зі своїми прихильниками та інші члени синоду увійшли в угоду між собою і почали підшукувати таку особу в єрусалимські патріархи, яка б зараз задовольнила всіх виборців, з одного боку, а з іншого, мала б всі шанси на затвердження султаном. Таким бажаним для всіх партій кандидатом був визнаний найосвіченіший і найпрекрасніших душевних якостей патріарх антиохійський (1885–1891) Герасим, вся первісна служба якого пройшла в Єрусалимі. 27 лютого 1891 року обрання це було затверджено султаном, і патріарх Герасим із Дамаску переїхав на проживання до Єрусалиму. Однією з перших справ нового патріарха єрусалимської церкви Герасима було розпорядження його відновлення архімандрита Фотія, як старого свого товариша по службі і навіть друга, у колишньому званні синодального секретаря. Енергійний секретар, завдяки своїй досвідченості, набутий на тій же посаді при патріарху Єрофеї, незабаром мав величезний вплив на перебіг справ у патріаршому синоді, став, можна сказати, головним двигуном усіх життєвих пружин сіонської церкви, чому значною мірою сприяла і та безмежна довіра, якою він тепер 9 . здоров'я, що похитнулося, якого не дозволяло йому в багатьох випадках брати на себе ініціативу і спрямування часто складних і різнобічних справ церкви сіонської. Вплив о. Фотія ще більше посилилося, коли, за ініціативою нового патріарха, була започаткована при патріархії контрольна фінансова комісія 40 ), веденню якої доручалося управління святогробськими маєтками та доходами патріархії, і головування в цій комісії, за бажанням патріарха, було покладено саме на нього. З властивою енергією та наполегливістю о. архімандрит Фотій так майстерно повів справи в цій комісії, що в порівняно короткий час, на подив багатьох, встановив сувору звітність у веденні фінансів патріархії, від чого остання страждала часто на безгрошів'я і величезні борги, і самі фінанси поставив у таке сприятливе становище, в якому вони досі ніколи не були. Зрозуміло, така кипуча, невтомна і різнобічна діяльність о. архімандрита Фотія та його близькість до патріарха піднесли його в очах і святогробського духовенства, серед якого, як і слід було очікувати, мав багато шанувальників, але чи не більше заздрісників та недоброзичливців. Зі сказаного ясно, що в о. архімандрита Фотія, серед багатосторонньої і кипучої діяльності, було багато вільного часу на інтимну листування з колишніми друзями, тож і наша листування природно мала перерватися. Ми, однак, не втрачали з уваги о. архімандрита Фотія і, наскільки це було можливо, стежили за його діяльністю в Єрусалимі в цей час. Відомості про нього ми отримували і з листів наших паломників, які оселилися на постійне проживання в Єрусалимі та з оповідань усних та друкованих прочан, які поверталися на батьківщину. У листі до нас із Єрусалим від 2 березня 1893 року такої собі Таїсії Семенівни Патрикеєвої, колишньої паломниці на Синаї в 1888 році і добре познайомилася там з о. Фот, ми знайшли наступні рядки, присвячені йому. «1 лютого, пише наша кореспондентка, було освячення храму в Катерининському монустирі (жіночому). Освячував престол патріарх із отцем архімандритом Антоніном (начальником російської місії). Проповідь говорив отець Фотій грецькою мовою. Після закінчення промови, я о. Фотію сказала: «Щоб вам, батюшка, сказати російською?» А він мені відповів: «наступної неділі в Харлампіївському (чоловічому монастирі) скажу». Так – і не чула. Став дуже повний і гордий: забув, мабуть, своє синайське життя». Знаючи свою кореспондентку, як давню мешканку Єрусалима, добре знайому і з багатьма представниками святогробського духовенства та з церковними справами, ми не сумнівалися, що на даній характеристиці позначився вплив толку про о. архімандриті Фотії його недоброзичливців, а частково його віддалення від спілкування із зовнішнім світом, до якого він стояв близько, під час синайського ув'язнення. Інша звістка про о. Фотіє з глибоким інтересом і повним задоволенням ми прочитали в статті професора Казанської духовної Академії С. А. Терновського під назвою: «Про останні дні життя, смерть і поховання настоятеля російської духовної місії в Палестині архімандрита Антоніна». «Під час відспівування, після прочитання патріархом Євангелія, архімандрит Єрусалимської церкви Фотій, говориться в цій статті, з найбільшим одухотворенням вимовив дуже тривале і дуже промовисте слово, в якому з ораторством церковного витію, зобразив вчення і адміністративні заслуги почину». 41 . Це промовисте слово в російському перекладі названого професора було надруковано згодом на сторінках журналу «Праці Київської духовної Академії». Найбільш важливими і цікавими словами в цій промові і для характеристики спочившего архімандрита Антоніна і особистості самого оратора, архімандрита Фотія, ми вважаємо наступні: «Земля свята, земля обітована, земля, на якій здавна ведуть боротьбу народи, племена і язики через того, хто на тобі славніше здасться, земля Спасителя нашого, земля благословенна, що має в собі Назарет і Віфлеєм, Сіонські гори та Йордан, Фавор і Галілею, Голгофу та Нову Труну, – земля освячена, ти скажи нам і передай історії для майбутнього про подвиги блаженного чоловіка, який прикрашав тебе св. установами, що спорудив тобі занепалі стіни, що дарував тобі божественні храми, що залишив тобі у спадок учительські школи. Може, я кажу перебільшено? Але Назарет і Хеврон, Гірська та Олеонська гора, Єрихон, і Яффа, і Палестина всі підтверджують мої слова. Більшість духовних учительських установ, що прикрашають ці місця, заснованих від імені благочестя Росії, їм споруджені, і всі через нього мали підтримку. св. Мати Церков справедливо шанувала цього чоловіка і справедливо благословляє його пам'ять” 42 . Така чудова та цілком справедлива оцінка діяльності незабутнього нашого настоятеля російської духовної місії в Єрусалимі о. Антоніна в устах «архімандрита єрусалимської церкви» Фотія, добре знайомого з широкою освітньою і будівельною діяльністю спочившего, створена в присутності глави сіонської церкви і безсумнівно за його дорученням, і перед обличчям величезної маси молящихся, і сама по собі може вважатися високою і завидною похвалою. свідченням очевидця-професора, «з найбільшим одухотворенням», ця характеристика говорить нам дещо більше. О. архімандрит Фотій, очевидно, витіював над труною о. Антоніна не «на замовлення тільки, але від серця, сповненого глибокої вдячності за те гаряче співчуття, яке виявив він у скорботні дні його життя на Синаї в ув'язненні і передавачем, якого свого часу довелося бути нам. У 1897 році, на початку його, помер, після тривалої та тяжкої хвороби, патріарх Герасим, та кафедра апостола Якова, брата Божого, вдовила. В Єрусалимі серед святогробського духовенства, як завжди, почалися суперечки і хвилювання 43 щодо вибору гідних кандидатів у наступники померлого патріарха. І цього разу, як і раніше, ім'я о. Фотія фігурувало у списку імен намічених кандидатів, але, як і можна було очікувати, знову зазнало видалення з нього з боку турецького уряду. У наступники блаженнішому Герасимові, не без посиленого старання з боку о. архімандрита Фотія і його однодумців, був обраний 10 липня того ж року, благополучно правлячий сіонською церквою і досі, благостний архієпископ філадельфійський Даміан, який довгий час прожив у нас в Росії в Тифлісі, як завідувач тамтешнім Єрусалимським підвором митрополією. Серед перших справ нового архіпастиря сіонської церкви було заміщення вільних архієрейських кафедр. Одну з цих кафедр, а саме кафедру філодельфійського архієпископа, запропоновано було зайняти архімандриту Фотію, який, на подив багатьох, охоче погодився прийняти цю пропозицію і 6 грудня 1897 був хіротонізований. Обрання о. Фотія на титулярну кафедру архієпископа Філадельфійського було з боку нового патріарха насамперед вдячністю за ту підтримку, яку надав йому о. Фотій, за його обрання на престол. Це, з одного боку. З іншого, новому владиці сіонської церкви хотілося заохотити невтомну діяльність енергійного синодального секретаря. Але була, як то кажуть, і третя, не неймовірна, причина, зведенням у високий сан усунути його з посад синодального секретаря і голови фінансової комісії, посад, виправлення яких досі пов'язувалося з саном архімандрита, щоб таким чином послабити його вплив на хід справ у синоді та на управління церквою сион. Але ці розрахунки не виправдалися, оскільки преосвященний Фотій від жодної зі згаданих посад не відмовився, і тепер, як уже член і секретар синоду, став на хід церковних справ такий сильний вплив, якого він не мав досі. У 1898 році, під час канікул, я здійснив вторинну подорож в Єрусалимі з науковою метою, тому що, завдяки негараздам в патріаршій бібліотеці в 1887-88 роках, не міг всебічно обстежити літургійні пам'ятники, що цікавили мене, а тому маю можливість тепер доповнити характеристику високоякісних фактів. спостерігати у цю пору його діяльності в Єрусалимі. Перша зустріч з високопреосвященним Фотієм у цей час випадково відбулася на вокзалі залізниці в Яффі, куди владика приїжджав на кілька днів, за дорученням патріарха. Зустріч була привітна, але, як і вимагало це місце, дуже стримана. Коли я пояснив мету своєї справжньої подорожі до Єрусалиму, владика сказав мені: Дуже радий вас бачити. Я весь до ваших послуг. Бібліотека у моїх руках». На другий день, після прибуття в Єрусалим, я вирушив до патріархії, щоб зробити візит високопреосвященному Фотію і домовитися з ним на рахунок часу, коли я міг би працювати в патріаршій бібліотеці. Але, постукавши у двері келії владики, я почув з вуст його молодого келійника-араба відповідь: «Володаря немає вдома». Наступного дня я повторив свої візити і вранці і ввечері, і щоразу отримував від келійника одну й ту саму відповідь. Це мене почало турбувати. Тоді, у третій свій прихід до патріархії, я залишив келійнику свою візитну картку з письмовим проханням до владики призначити мені час для побачення з ним. Картка ця подіяла, і наступного дня, коли я постукав у келію владики, то від келійника почула така відповідь: «володар у бібліотеці і чекає на вас». Коли потім я переступив поріг, заповітних і добре мені знайомих по першій подорожі, дверей патріаршої бібліотеки, то в передпокої її за столом, заваленим цілими стосами паперів, знайшов високопреосвященного Фотія з пером у руках. Владика зараз пояснив причину, чому я кілька разів не заставав його в келії. Виявилося, владика, постійно зайнятий терміновою роботою, щоб уникнути пустих візитацій, навмисне покинув свою келію, в якій він проводив лише вечори і ночі, і, покаравши своєму келійнику говорити візитерам: «немає владики вдома», пішов для занять у передпокій бібліотеки, яка, крім спокою і необхідної ще ній, і в спекотне палестинське літо, що займався не відчуває нестерпної задухи. Після цього побачення з високопреосвященним Фотієм, я приступив до вчених занять у патріаршій бібліотеці, приділяючи на них час вранці з 8-ї години до 12-ї пополудні, і після обіду з 3-ї години, а іноді з 2-ї години до 6-ї або 7-ї години вечора. Таку кількість робочих годин у бібліотеці я мав, завдяки люб'язності та увазі високопреосвященних Фотія, архієпископа філадельфійського, і Никодима, архієпископа діокесарійського, які, у всі тримісячне перебування в Єрусалимі, попереджали всяке моє бажання і чинили мені з готовністю повне. За цей час я міг добре познайомитися з невтомною кипучою діяльністю патріаршого секретаря, архієпископа Фотія, оскільки вона проходила на моїх очах. Вранці я майже щодня заставав владику за своїм робочим столом над складанням протоколів засідань, паперів, що виходять, тощо. Близько десятої години його відвідували члени та співробітники з фінансової комісії та помічники його з секретарської посади, з якими він радився у поточних справах та надавав усім відповідні розпорядження; їх змінювало духовенство грецьке і арабське – міське і сільське – з різними проханнями і недоуміннями, які стосуються їх пастирської практиці; далі з'являлися до нього викладачі Хресної богословської школи з запитами в галузі педагогічної, і, нарешті, запитували в нього кілька хвилин для розмов знатні іноземці, знаючи добре, що тільки тут, у патріаршого секретаря, вони знайдуть позитивну відповідь з усіх питань, що їх цікавлять. Владика поспішав у міру своїх сил кожного вислухати і кожному дати свою практичну пораду, і на це витрачав час до полудня, коли він віддалявся на обід у патріаршу їдальню. З другої години пополудні владика знову сідав за свій робочий стіл у бібліотеці, і, щоб позбутися відвідувачів, припирав за собою бібліотечні двері, що відчинялися лише на невідступні стуки. Ідучи з бібліотеки близько сьомої години вечора, я нерідко залишав владику Фотія за тим самим письмовим столом, з роботою, яка іноді переносилася і в його келію, забираючи в нього годинник сну та відпочинку. Особливо кипуча була діяльність патріаршого секретаря напередодні пошти австрійської та російської, коли архієпископ Фотій цілий день не залишав бібліотеки. При такій постійній і різнобічній діяльності у високопреосвященного Фотія було мало вільного часу, а тому цілком природно, що він ухилявся від служіння заупокійних літургій на Голгофі і у Св. Гробі, до чого титулярні (ієрусалимські владики великі мисливці, так як це дає їм відомий дохід і зближує з ними праці їх на особистий розсуд... За весь час перебування нашого в Єрусалимі архієпископ Фотій двічі звершував літургію, кілька разів з'являвся на молебнях у російські високоурочисті дні і, як заступник патріарха, був присутній на дипломатичній панахиді за Єлизаветою, австрійською. спромігся віддати нам на російські будівлі палестинського суспільства візит у відповідь, і, при всіх наших зустрічах у бібліотеці, обмежувався обміном звичайнісіньких фраз ввічливості: для розмов дружніх та інтимних з ним у нас не було часу, і саме місце наших зустрічей не сприяло таким бесідам. Пам'ятаючи добре наші колишні стосунки, я, як і наша кореспондентка Таїсія Семенівна Патрікеєва, а також і багато інших російських паломників, міг би дорікнути тепер високопреосвященному Фотію «в гордості» і в тому, що «він забув своє синайське життя», але добре знаючи характер владики і його повсякденний, зміни його почуттів до мене була мені чужа. Факти найочевидніші незабаром показали, що я не помилявся у своїй впевненості. Тяжкі роки синайського ув'язнення, я переконаний, ніколи не згладяться з пам'яті високопреосвященного Фотія, і гаряча вдячність до друзів у години його важких випробувань завжди житиме в його благородному серці, який би високий ступінь ієрархічного служіння не вказав йому Провидіння. За два тижні до виїзду з Єрусалиму, я несподівано через діокесарійського архієпископа Никодима отримав запрошення блаженнішого патріарха Даміана щодня, після закінчення занять, бувати у нього на обідній трапезі, до якої запрошуються зазвичай члени синоду та близькі до патріарха. Це люб'язне запрошення патріарха дало можливість за столом і після закінчення його, коли зазвичай у робочому кабінеті патріарха пили каву, ближче познайомитися з усіма найголовнішими представниками святогробського духовенства та поговорити про церковні справи. За цей час мені випала і велика можливість розмовляти з високопреосвященним Фотієм і вголос багатьох згадувати різні епізоди нашого спільного синайського життя. Але особливо пам'ятний для мене переддень мого від'їзду з Єрусалиму. За обідом патріарх Даміан з келихом шампанського, який був принесений з келії архієпископа Фотія, побажав мені здоров'я та успіхів на науковій ниві для блага св. Церкви, а високопреосвященний Фотій в одушевленій промові ознайомив співтрапезників з характером моїх наукових праць. Все це глибоко зворушило мене, хоча, як виявилося потім, було лише початком тих вшанувань, які випали на мене цього пам'ятного дня. Після звичайної кави, коли я підійшов до патріарха Даміана, щоб прийняти його останнє благословення і подякувати за сердечний прийом і виявлену мені люб'язність, я почув від нього такі слова: «прошу побувати в мене години о четвертій, після вечірні». Коли потім з'явився я в призначену мені годину і ввійшов до кабінету патріарха, то застав там, на свій подив, і багатьох із членів синоду. Блаженніший Даміан запросив мене до тронної зали, куди пішли зі мною та всі члени синоду. Тут один із секретарів прочитав синодальну грамоту про зведення мене в «лицарі (ιππότης τού παναγίου καί ζωοδόχου Τάφου) пресвятого і живоносного Труни», а блаженніший Даміан поклав на шию золотий золотий крест. Розчулений до сліз несподіваною і високою честю, прийнявши з благоговінням дорогоцінний дар з рук архіпастиря сіонської церкви, я кількома словами подякував за цю честь членів синоду і земно вклонився патріарху. З тронного залу я прямо вирушив у келію високопреосвященного Фотія, щоб попрощатися з ним і від душі подякувати за ті милості, які несподівано випали на мене, так, як я добре зрозумів, кому головним чином я зобов'язаний високою честю і дорогоцінним даром, що рідко випадає на долю. Владика Фотій сказав мені: «Це потреба мого серця. Ви отримали належне». Побажавши потім бачити владику в становище вищому, ніж сьогодення, не підозрюючи, звичайно, що це становище він займе на кафедрі євангеліста Марка, і прийнявши його останнє благословення, я пішов з патріархії. Незабаром, після мого від'їзду з Єрусалима, відбулася велика зміна в долі високопреосвященного Фотія, який, схиляючись на одностайні і гарячі прохання Назаретських християн з арабів прийняв пропозицію синоду і патріарха зайняти кафедру назаретського митрополита, що вдовила з 28 грудня 1991 року. Про це наполегливе бажання Назаретських християн бачити у себе архіпастирем високопреосвященного Фотія, під загрозою не приймати до себе нікого іншого з Єрусалимських архієреїв грецької національності, я чув ще під час свого перебування в Єрусалимі, але в злагоді високопосвяченого Фотія на заняття цій резиденції - Назарет, сумнівалися на той час абсолютно все. Але неможливе для осіб менш сильних духом, виявилося цілком можливим для таких натур, загартованих і відданих своєму обов'язку, до яких, безперечно, належить новообраний патріарх олександрійської церкви. Високопреосвященний Фотій, на подив усіх кліриків сіонської церкви, і на велику радість Назаретської пастви, дав свою згоду і в засіданні синоду 28 січня 1899 був названий «архієпископом градів Назарета і Кани Галілейської і всієї Галілеї». Тож не дивно, що радість Назаретських християн при вступі високопреосвященного Фотія на свою митрополитанську кафедру, як свідчить очевидець 44 , не знала кордонів. На зустріч новому митрополиту, 14 березня, далеко за місто виїжджали не лише представники та старійшини православних християн Назарета, а й греко-вушати, протестанти і навіть магометани. Розділяли цю радість місцевих жителів і наші російські прочани, що прибули до дня Благовіщення до Назарета, взявши живу участь у процесії з нагоди зустрічі його в кафедральному соборі. Недовго, проте ж бажаному архіпастиреві довелося перебувати серед пастви, що гаряче любила його. Не минуло й року з часу вступу на митрополичу кафедру високопреосвященного Фотія, як Провидіння завгодно було, через одностайне майже обрання кліру і народних представників з олександрійських християн, закликати його нині на більш високе служіння на кафедрі євангеліста Марка з почесним титулом «вселенського судді старця, покійного патріарха Софронія потребує людину повну сил, енергії та адміністративного досвіду, яким, за одностайним відкликанням грецького друку, визнається новообраний олександрійський патріарх. В особі високопреосвященного Фотія обрано на славну олександрійську кафедру скажімо словами «Церковного Вісника», людина «гідна історичного минулого олександрійської церкви та найбільш вірний виразник народно-релігійних потреб та сподівань місцево-православного населення» 45 . Сподіваємося, що новообраний олександрійський патріарх, взявши в свої досвідчені руки, годувало правління церквою олександрійською, не забуде й сусідню архієпископію Синайської гори і Раїфи, яка колись привітно прихистила його у себе, прийме її під свій захист і владнає ті шерохова. патріарха Софронія... Хай живе патріарх олександрійський Фотій на багато років! Київ. 1900 23 Лютого. Ταχυδρομος 1900 ετ. № 515. Дуже приємний відгук про особистість новообраного патріарха ми знаходимо і в офіційному органі константинопольської патріархії Εκκλησιαστική αλήθεια № 2, 1900 ετ. σελ. 9–10. За словами кореспондента «Церковних Відомостей», о. Фотій виконував у цей час і обов'язки місцеблюстителя в турецькому «дивані» чи «меджелесі» (вища адміністративна установа у провінційному місті, до яких належить і Єрусалим). № 24, 1899 р., стор 959 прим. **. Церковна. вести. 1882 р. № 2, стор 3; № 29, стор 9. Саме там 1883 р., № 39, стор. 12–13; № 38 стор 6; № 42, стор 6. Щоб ілюструвати нашу думку, вкажемо на наступний факт, що мав місце в стінах цієї обителі серед представницьких її старців, перед нашим приїздом. Комусь із цих старців спала на думку дивна ідея вирахувати, який би потрібний був канат, щоб його перекинути з гори Галактіона та Єпістимії на гору Хорив і на ньому повісити ліхтар, який би освітлював увесь монастир. Ця ідея так здалася цікавою іншим, що любителі математики два вечори вжили на обчислення, а потім не без задоволення розповідали нам про приємний час, проведений за цими обчисленнями. Церковна. Вед. 1890 № 25; Прав. Палест. збирання. в. 10, Спб., 1888 стор 21. Гору Хорив, вершину Синаю, печеру св. Іоанна Ліствичника, монастирі сорока мучеників і св.12 апостолів та інші місця в долині Рах, з якими пов'язуються ті чи інші біблійні події. На Синаї протягом усього великоднього тижня до служб не дзвонять в один дзвін і не вдаряють у било, а одразу дзвонять на всі дзвони та на всі біли та клепані дерев'яні та залізні. Вечірня пасхальна називається «η δεύτερα αναστασις» тому, що літургія з вечірньою у велику суботу називається «η πρώτη αναστασις», бо на цій службі співається вірш: «Воскресни Боже», під час якого священик Дафнами і квітами, розкидаючи їх на право і ліворуч у народ, вимовляє: «Χριστός ανέστη» («Христос воскрес»). Мітра ця має на собі наступний грецький напис: Μιχαήλ πιστῶς (sic) βασιλευς Μοσχοβιας ζρν –1642. Храм цей сильно постраждав під час страшного землетрусу, який стався на Синаї в ніч проти 18 грудня 1889 року. Церковна. відом. 1890 № 25, стор 836 Іноки Синайського монастиря, маючи спільну братську трапезу, на одяг отримують по дві турецькі ліри, тобто 44 франки на рік. Це бедуїнське плем'я виродилося з тих ста сімей, владських, яких поселив тут імператор Юстиніан, будівельник обителі, для захисту монастиря від набігів та грабіжників з боку інших кочівників на Синайському півострові. Ці влахи були християнами спочатку, але потім, під всесильним тиском мусульманства, прийняли іслам, хоч і не порвали остаточно і з традиціями старого християнського часу. Нині їхні релігійні переконання є дивною сумішшю християнства, магометанства і частково навіть ідолопоклонства. Бедуїни харчуються дуже мізерно у звичайний час. З монастиря щодня на чоловічу душу дається по п'ять невеликих хлібців, хоча б це було і новонароджене немовля, а на жіночу – по два. Варять вони юшку з тістом, випеченим у золі та розтертим у крупинки. М'ясо та овочі їдять рідко. Про Фотій був моїм духовним отцем під час перебування на Сінаї Під час синайського ув'язнення о. Фотій страждав на напади важкого ревматизму. Зрозуміло побажання, при від'їзді з Синайського монастиря, невдовзі бачити о. Фотія на волі у Єрусалимі. Консул Д. Бухаров, переміщений з Єрусалиму до Стокгольма зі званням генерального консула, проїздом 1888 р. відвідав Київ і бачився зі мною. Під час розмов, ми дуже багато говорили і про синайського в'язня, архімандрита Фотія, про якого м. Бухаров відгукувався з найприємнішого для нього боку і обіцяв навіть замовити за нього в Петербурзі добре слово. Про цей відгук і про дану обіцянку я і довів до відома о. Фото. Рідний брат – відомий лікар у Афінах. Смерть дружини брата-лікаря від пологів у серпні 1888 Діакон Ніфонт, висвячений при мені, допомагав мені нерідко як переписувач з рукописів і був єдиною особою, здатною для цієї книжкової справи. Глибокі старці, котрі любили розмовляти зі мною під час вечірнього відпочинку Звіт цей склав цілу книгу і побачив світ під назвою «Подорож Сходом та її наукові результати» 1890. Київ. Сторінки 20 і 24 цього звіту присвячені короткої характеристиці «найтишшого і працьовитого» о. економа Галактіону. «Виконуючи у своєму монастирі багато інших обов'язків, о. економ, у моє перебування в монастирі, писав я про нього, вважався і бібліотекарем і ніс ці важкі обов'язки з властивим йому смиренністю і любов'ю до будь-якої справи, що покладається на нього, аби воно хилилося до користі і слави монастиря, з якого він не виїжджав у світ понад тридцять років, і він не виїжджав у світ понад тридцять років. ченця остаточно свого життя» (стор. 24). О. Галактіон року чотири тому помер, і його кістки тепер покояться в усипальниці, на влаштування якої він вклав свого часу щедрий внесок. Два екземпляри цього звіту були надіслані до Каїра на ім'я синайського архієпископа Порфирія, який листом від 19 лютого 1890 р. повідомив мене про отримання посилки. «Отримав ваш від 21 числа минулого місяця лист, писав нам російською архієпископ, я поспішаю, у свою чергу, віддячити вам як за ваші щирі привітання (з днем ​​ангела), так і за надіслані екземпляри вашої праці «Подорож Сходом» – мені і на Сінай. Ці останні два екземпляри, не знаю, втім, якщо (Sic) отримані обителью. Т. е. кісток раніше покійних братів, оскільки, за звичаєм, що встановився на Сході, кістки померлих, через три роки після поховання, відкопуються і, по обмиванні їх вином, складаються в усипальницях. Кістки ці називаються мощами і відрізняються від мощів у нашому сенсі цього слова додатком в останньому випадку епітету «святі мощі чи святі останки». На Синаї ми старанно займалися описом багатих зборів старих ікон найрізноманітніших шкіл і штиб, що у базиліці й у прилеглих до неї параклісах чи приделах. Короткі відомості про ці збори ми надрукували у своїй книзі: «Подорож Сходом та його наукові результати» стор. 96–116. Передбачаючи згодом описати всі ікони, що перебувають на Синаї, докладним чином і, за браком часу, не встигнувши особисто бачити ікони, які є в численних параклісах монастиря, розкиданих усередині його споруд, ми при від'їзді з Сінаю просили о. архімандрита Фотія скласти перелік цих ікон і списати існуючі на них написи художників та жертводавців. О. Фотій висловив повну свою готовність на цю працю, і про неї він тепер говорить у цьому листі. Але, на жаль, о. Фотій не дотримався у разі своєї обіцянки і навіть не надіслав половинного переліку цих ікон. На Синаї нас вразила своїми винятковими подробицями літання, що відбувається там у вербне воскресіння, наприкінці ранку. Зацікавившись її подробицями, досі ніде на православному Сході не баченими мною, я, як літургіст, який вивчає сучасне богослужіння на Сході взагалі, не маючи особисто дозвілля на Синаї, просив потім о. Фотія списати чин цієї литанії мені дослівно. Про Фотій виконав моє бажання, доручивши зробити копію з чину цієї літанії Δδιάταξις τήν λιτανίας τὴ κυριακή των Βαΐων О. ієродиякону Ніфонту. Літанія ця починається співом стихири: «Дні благодать Святого Духа нас зібрала», під час якої хресний хід з базиліки імператора Юстиніана прямує до монастирських воріт (εἰς τήν πόρταν), де читається перше євангеліє від Іоанна (10:1:1). При співі стихири на глас 2 «Май престол небо і підніжжя землю», літання прямує звідти в паракліс (маленьку церкву) трьох святителів (εἰς τοὺς τρείς ιεράρχας), де читається друге євангеліє від Луки (14). З стихирою на голос 2 «Прийдіть і ми сьогодні, весь новий Ізраїль, ніж від язик церква, з пророком Захаріє закриємо» літання звершувалося до параклісу святих мучеників Сергія і Вакха, і там прочитувалося третє євангеліє від Марка (11:1–1). Потім літання йде до параклісу на честь п'яти мучеників (спів стихири 2 голосу «Чесне воскресіння твоє прообразуючи нам, спорудив Ти померлого, наказом твоїм, бездиха Євангеліє від Івана (2:1–8). Далі літання прямувала в келарію і в трапезу (εἰς τη τήν μέσην κελλαρίων καί τράπεζαν), при співі стихири 2 голоси «Перш за шість днів Великодня, прийде Ісус у Віфанію», і прийде Ісус у Віфанію, Івана (2:1–11). З трапези хресна хода йде до хлібопекарні та до млина (εἰς τόν φοῦρνον καί εἰς τόν μύλον) зі співом на «Слава» стихири: «Днісь благодать Святого Духа нас зібрала» і тут прочитується (14:14–22). При співі «інших стихир самогласних» на глас 4 «Багато народу, Господи, постилаху на шляху ризи своя», литанія підходила до колодязя Мойсея сьоме євангеліє від Івана (12:9–18). Зі співом стихири: «Хочу тобі внизити в святий град, Господи», літання повертається εἰς τὸ άλκουσέγιον (?) читаються ранкові стихири, і співаємо знову стихиру: «Хочу тобі внити у святий град, Господи». Дата мітри наведена нами вище з грецьким написом. Цей саккос, зроблений з царської верхньої сукні, вважається даром благочестивого царя Олексія Михайловича. Предмети церковно-богослужбові та облачення, що зберігаються зазвичай у скевофілакії обителі, бачити можна лише в той час, коли вони вийняті для вживання при богослужінні, але в інший час вони постійно перебувають у скевофілакії, куди вхід забороняється не тільки стороннім особам, а навіть настоятелю обителі. Скевофілакія знаходиться у повному розпорядженні завідувача нею скевофілакса. Архімандрит Фотій, за моїм дорученням, списував для мене життя молчальника лаври пр. Сави Освяченого єпископа Іоанна з синайського рукопису № 494 та деякі історичні документи. У 1890 році при листі від 12 травня через черницю фролівського київського монастиря, на моє прохання, надіслав 5 срібних каблучок, освячених на мощах великомучениці Катерини. Справжній студент Київської духовної Академії, який нині перебуває на службі в Петербурзькій духовній семінарії на посаді помічника інспектора. О. Феофіл багато трудиться над перекладом грецькою мовою духовно-моральних творів відомих російських богословів. Лист синайської паломниці П. П. Лук'янової від 12 червня 1888, що відвідала обитель під час мого перебування на Синаї. Лист від 31 жовтня 1888 р. Т. С. Патрикієвої, російської уродженки, але багато років живе в Єрусалимі на подвір'ї Аврааміївського монастиря, поблизу Св. Гроба, і тому добре знайомої з багатьма особами святогробського духовенства. Лист від 17 жовтня 1888 р. від Є. К. Павлової. Павлова та Патрикеєва були на Синаї одночасно і добре познайомилися зі мною. Досить правильну характеристику діяльності патріарха Никодима, під час керування ним сіонською церквою, знаходимо у Церкві. Вестн. 1890 № 34, стор 559 і 1891 № 28, стор 437. Церковна. Вестн. 1890. № 50, стор 820. У о. Фотія з новим патріархом встановилися в цей час і родинні зв'язки завдяки одруженню його брата, афінського лікаря, на рідній племінниці патріарха Герасима. За всіма даними, шлюб його брата відбувся в Єрусалимі не без впливу та живої участі у його влаштуванні архімандрита Фотія. До складу цієї комісії увійшли, крім голови, архімандрити Полікарп, Даміан (нині патріарх) та Метелій (Церковн. Вестн. 1891 № 27, стор 422, № 28, стор 436). Праці Київ. дух. Акад. 1894 т. 2, стор 164. Про ці хвилювання див. Церковн. Ведом. 1897. № 35, стор 1250. Церковна. Ведом. № 24, 1899 р. стор. 960. Церковна. Вестн. 1900 р. № 3. Вам може бути цікаво: