Patriarku i sapozgjedhur i Aleksandrisë Photius (Peroglu): Nga kujtimet personale

Gazetat greke të Aleksandrisë dhe Konstandinopojës mirëpresin me entuziazëm zgjedhjen në selinë patriarkale të Aleksandrisë, e ve që nga vdekja (22 gusht 1899) e patriarkut shumë të vjetër Sophronius IV, i mirënjohur në Lindjen Ortodokse dhe më i popullarizuari në mesin e klerit të Kishës së Sionit, Mitropolitit Photius Peritzaroth. Këto zgjedhje u kryen me një unanimitet të rrallë në raste të tilla të të gjithë pjesëmarrësve (εν συμπνοια παντων των στοιχειων), siç dëshmohet nga telegrami zyrtar i qeverisë egjiptiane dërguar Portës së Lartë me kërkesë për miratimin e Sulltanit, zgjedhjet e zhvilluara janë një ngjarje e rëndësishme dhe e jashtëzakonshme në jetën fetare të Lindjes moderne ortodokse. Më i nderuari Foti mori 124 vota elektorale në mbledhjen e parë të votuesve dhe në të dytin, madje 159 nga 169 vota, e cila, me gjithë drejtësinë, njihet nga shtypi grek si zgjedhje pothuajse unanime (δια παμψηφίας). Arsyeja e një unanimiteti kaq të rrallë midis votuesve qëndron, nga njëra anë, në dëshirën e zjarrtë të të gjithëve pranë foltores së Kishës Aleksandriane për bekimet e paqes dhe çdo sukses të kësaj kishe të famshme, dhe nga ana tjetër, në personalitetin e kandidatit të propozuar si “një hierark, i shquar në inteligjencë dhe veprimtari të palodhshme, me të cilën ai përmbushi detyrën e tij ndaj tij tropolit”. Dhe me të vërtetë, në rrethanat aktuale të jetës së Kishës Aleksandriane, në të cilën e gjen pasardhësi i saj i ardhshëm, Patriarku i ndjerë Sophronius, do të kishte qenë e vështirë të bëhej një zgjedhje më e mirë. Duke përshëndetur në fron zgjedhjen e ungjilltarit Marku, aq i denjë për hierarkët në Lindjen Ortodokse, dhe duke shtuar gëzimin tonë në gëzimin e votuesve dhe të shtypit grek, synojmë t'u japim lexuesve tanë disa informacione për personalitetin e Patriarkut të sapozgjedhur Foti Peroglou, me të cilin kemi shumë vite njohje, por edhe korrespondencë të mirë. Eminenca e tij Fotius është me origjinë nga Kostandinopoja (lindur në 1853), ku babai i tij mbante një post të spikatur administrativ në shërbimin turk. Pozicioni i shquar midis popullatës lokale greke të kryeqytetit të padishahut dhe mbështetja e bollshme materiale e familjes Peroglu bënë të mundur që patriarku i ardhshëm të merrte një arsim solid shtëpiak dhe shkollor. Pasi mbaroi shkollën greke në Pera, Photius Peroglou, pas vdekjes së të atit, për të përfunduar shkollimin, hyri në shkollën teologjike të Manastirit të Kryqit në Jeruzalem, nga e cila u diplomua me sukses të shkëlqyer, duke marrë, pas përfundimit të kursit, në vitin 1873, gradën hierodeakoni dhe titullin "didascala". Imzot Foti e kujton me mirënjohje të thellë kohën e studimeve në shkollën teologjike dhe e konsideron më të lumturin në jetën e tij, si kohën e lulëzimit më të lartë të almae matris-it të tij, kur ndër profesorët e saj konsideroheshin njerëzit më të arsimuar që lanë famë të madhe në fushën e mësimdhënies, si Patriarku i ndjerë Gerasim i Jeruzalemit, i nderuari i sotëm i shkollës së sotme, vajtimi i shkollës së sotme. Kryedhiakoni i madh i kishës së Sionit, Foti i Madh (Φωτιος μεγας) Ai kundërshtohet gjithmonë nga iminenca Photius Peroglou dhe ndryshe nga i pari, shpesh quhet Foti i Vogël (Φωτιος μικρος), Mitropoliti i Jordanisë, Epiphanius aktualisht i gjallë, etj. Pas përfundimit të kursit në Shkollën Teologjike të Kryqit, i ri, plot forcë dhe energji, Hierodeakoni Foti u dërgua në atdheun e tij, në Kostandinopojë, në oborrin e Jeruzalemit për të kryer detyra sekretarie dhe hierodeakoniale, pasi zotëronte në të njëjtën kohë një stilolaps të shpejtë, të talentuar dhe një zë të bukur. Këmbëngulja dhe saktësia e treguar këtu në përmbushjen e detyrave që i ishin caktuar Hierodeakonit Fotit, i dha atij favorin e sundimtarit të Kishës së Sionit në atë kohë, Patriarkut Hierotheos, i cili vitin e ardhshëm, 1874, e thirri përsëri në Jerusalem dhe e emëroi në postin e lartë dhe të përgjegjshëm të sekretarit patriarkal. sekretari, edhe këtu, në pozicionin e tij të shumëanshëm dhe të vështirë, u tregua nga ana më e shkëlqyer, gjë që i dha atij dashurinë e klerit të Varrit të Shenjtë dhe Fortlumturia e Tij Hierotheu kishte një besim të tillë, saqë ai u bë, mund të thuhet, dora e tij e djathtë në drejtimin e Kishës së Sionit. Më 1879 Fr. Foti shoqëroi Patriarkun Hierotheus në Kostandinopojë për të marrë pjesë në një këshill mbi çështjen e pronave të kishës së Varrit të Shenjtë në Rumani. Në vitin 1880 Fr. Foti u shugurua hieromonk dhe vitin e ardhshëm u ngrit në gradën e arkimandritit, duke mbetur si më parë më i afërti dhe i besuari i Fortlumturisë së Tij Patriarkut Hierotheos dhe si sekretar sinodal, duke ushtruar ndikim të madh në menaxhimin e punëve të Kishës së Jerusalemit. Vdekja e papritur e Patriarkut Hierotheus (1874–1882) më 11 qershor 1882, si rezultat i rënies së tij nga kali ndërsa ecte 3, e bëri fronin e vëllait të Zotit Jakob të ve. Në vend të patriarkut të ndjerë, më 13 tetor të të njëjtit vit, sekretari sinodal, Arkimandrit Foti, u zgjodh pasardhës me 13 vota kundër tre 4, tashmë të popullarizuar në atë kohë në mesin e klerit të Varrit të Shenjtë. Kjo zgjedhje, ndonëse si nga kleri i kishës së Sionit, ashtu edhe nga kopeja u përshëndet me gëzim dhe shkaktoi gëzim të përgjithshëm, megjithatë nuk u miratua nga Sulltani. Baza zyrtare për kasacionin ishte fakti se, pasi ishte zgjedhur patriark i Jeruzalemit, Arkimandrit Foti nuk kishte moshën kanonike (ai nuk ishte tridhjetë vjeç në atë kohë), por arsyeja reale dhe reale e këtij fakti qëndronte më thellë. Për një kohë të gjatë kishte probleme serioze midis misionit tonë shpirtëror në Jerusalem, i kryesuar nga rektori i tij përherë i paharrueshëm, Arkimandrit Antonin, dhe klerit të Varrit të Shenjtë, dhe në vitet e fundit të mbretërimit të Patriarkut Hierotheus, këto marrëdhënie u rënduan aq shumë sa që në një kohë ato pothuajse përfshinin domosdoshmërinë e trishtueshme, shumë të dobishme të faljes së tij. vend vetëm me ndërmjetësimin e perandoreshës së ndjerë Maria Alexandrovna. Për të zgjidhur këto keqkuptime dhe skaje të vrazhda, diplomacia jonë ka pasur prej kohësh idenë për të ngritur në fronin e apostullit Jakob personin më të favorshëm për Rusinë dhe të njohur ndër ne. Zgjedhja e diplomacisë sonë u vendos mbi kryepeshkopin e ri dhe shumë inteligjent tabor Nikodim, i cili jetoi për një kohë të gjatë në atdheun tonë, si menaxher i Varrit të Shenjtë në Moskë dhe arriti të fitojë simpati në të gjitha sferat e shoqërisë sonë në të dy kryeqytetet. Kryepeshkopi i Taborit Nikodemi, si një i mbrojtur rus (u shenjtërua në Shën Petersburg), dha një premtim të madh në drejtim të përmirësimit të çështjeve të Jeruzalemit në të gjitha fushat, prandaj diplomacia jonë e ktheu vëmendjen ndaj tij dhe u përpoq, duke ngadalësuar zgjedhjet kanonike, të arrinte para Sulltanit miratimin e kandidatit të tij të preferuar për patriarkun. Përpjekjet e diplomacisë sonë u kurorëzuan me sukses të plotë, 5 dhe Fortlumturia e Tij Nikodemi I (1883–1890) u ngjit në fronin e Apostullit Jakob në dhjetor 1883. Patriarku i ri, sikur t'i imponohej klerit të Varrit të Shenjtë nga jashtë, u prit në Jerusalem me mosbesim dhe madje armiqësi të drejtpërdrejtë, të fshehur keq, e cila shpejt filloi të dilte në dritë. Arsyeja e pakënaqësisë së hapur midis klerit vartës u dha nga vetë patriarku i ri, i cili, me energjinë dhe këmbënguljen e tij karakteristike, nisi përmirësime në të gjitha sferat e jetës së kishës që i ishin besuar udhëheqjes së tij dhe, veçanërisht, korrigjimet në jetën e klerit të varur prej tij, midis të cilëve edhe paragjykimet dhe egoizmi. Klerikët e pakënaqur filluan të grumbullohen rreth arkimandritit Foti, i cili, me hipjen e Patriarkut Nikodemus në fronin e Jerusalemit, jo vetëm që nuk u pajtua me faktin e kryer, por duke mos e njohur atë si patriarkun legjitim, e quajti veten "δ εψηφίσαμεερος patriarku i paligjshëm ndaj hyrjes së tij ilegal" fronin me letra drejtuar të gjithë patriarkëve lindorë, me një fjalë, ai hyri në një marrëdhënie armiqësore me të. mbretërit e bekuar Konstandin dhe Helen, ku banon kleri i kishës sioniste, u ndanë në dy parti - mbështetës të patriarkut të ri dhe miq dhe ithtarë të arkimandritit Fotius, patriark i zgjedhur, dhe madje është e vështirë të thuhet se cili prej tyre kishte më shumë aleatë dhe njerëz me mendje të njëjtë. Për t'i dhënë fund këtij rregulli jonormal të gjërave dhe për të shkatërruar folenë e të gjitha ndërmarrjeve armiqësore, Patriarku Nikodemi vendosi një masë ekstreme: ai dëboi nga Patriarkana mbështetësit e qartë të Arkimandritit Foti dhe ai vetë, nën shoqërimin e rreptë turk, u dërgua në robëri në Manastirin e Sinait, me urdhra të mbikëqyrësit të Shenjtë të Arqimandritit. të mërgimit dhe ta mbajë në kushte të rrepta. Pikërisht këtu në Sinai takuam për herë të parë "papën dhe patriarkun e Aleksandrisë dhe gjykatësin universal" të ardhshëm. Në 1888, në muajin mars, të enjten në javën e parë të Kreshmës, nga Jeruzalemi në Kajro, Suez dhe Raifa, më në fund arrita në Manastirin e Sinait, ku më tërhoqi një dëshirë e zjarrtë për t'u njohur personalisht me ato thesare të shkruara me dorë në specialitetin, për të cilin kisha idetë më të përgjithshme të veprave të Ushtarakëve të Anglisë. Hardhausen dhe prof. N. P. Kondakova. I pritur shumë përzemërsisht dhe vëllazërisht nga Fr. Galaktioni, kujdestari i manastirit, më vendosi në një nga dhomat e destinuara për pelegrinët që vizitonin manastirin e Sinait. Kjo dhomë, e cila nuk dallohej as nga komoditeti, as nga luksi i arredimit, kishte një avantazh të vlefshëm ndaj dhomave të tjera ngjitur me të, domethënë, dritaren me pamje nga kopshti i vogël i manastirit, i kultivuar me zell dhe dashuri të mahnitshme nga murgjit e manastirit, dhe në luginën e ngushtë që shtrihet përballë manastirit, e cila lidhet me shumë ngjarje biblistike të Rakhut. I lënë në dorë, endej pa qëllim nëpër galeritë e rrënuara të ndërtesës për pelegrinët dhe, duke mos pasur ç'të bëja, u ula në dritare dhe ngula vështrimin në luginën që dukej prej saj dhe që vetëm tani më lidhte me botën kulturore... Shpejt vura re nga larg një figurë të hollë dhe të gjatë, që lëvizte drejt murgut të një murgu, të veshur me një murg. mbështjellë poshtë për lehtësinë e lëvizjes. një rrip lëkure, me një kapele kashte kafe, nga poshtë i cili një liri i bardhë binte mbi fytyrë, duke mbrojtur padyshim fytyrën e udhëtarit nga rrezet djegëse të diellit. Në një rast, një kuzhinier dhe shërbëtor beduin, Fr., hyri në dhomën time. Foti, duke parë një murg që i afrohej manastirit nga dritarja, më tha pas shpine me greqisht të thyer: "Ja ku vjen Arkimandrit Foti". Ndërsa isha në Jeruzalem, për gati katër muaj, dëgjova shumë për Fr. Fotius dhe nga kleri i St. Arkivoli dhe nga i ndjeri Arkimandrit Antonin, dhe për këtë arsye, me këto fjalë të kuzhinierit beduin, ai u ngrit pa dashje dhe filloi të shikonte më nga afër udhëtarin, duke u afruar gjithnjë e më afër manastirit. Së shpejti, me hapa të shpejtë, Fr. kaloi pranë dhomës sime. Arkimandriti Foti shkoi në qelinë e tij, e cila doli të ishte pothuajse ngjitur me dhomën time në të njëjtën ndërtesë pelegrinazhi, dhe dëgjova raportin e kuzhinierit beduin për mbërritjen time në manastir. Nuk kishin kaluar as dhjetë minuta pas kësaj, kur figura e gjatë dhe e hollë e Fr. u shfaq në derën e qelisë sime. Fotius, i veshur me të njëjtën kasetë të zezë, por me një gjysmë kaseje sipër, një shall mëndafshi në kokë dhe këpucë të rënda lëkure në këmbë. Në fytyrën e tij të pashme, me gjurmë të thella se dikur kishte pësuar lisë të rëndë, kishte një buzëqeshje miqësore, që dëshmonte kënaqësinë për të parë një person të freskët. Pas përshëndetjeve të ndërsjella, Fr. Foti më bombardoi me pyetje se kush isha, nga vija, cili ishte qëllimi i vizitës sime, sa kohë përfundova në Sinai, nga vija etj. Pasi mësoi se po vija nga Jeruzalemi dhe i solli një letër nga Fr. Arkimandrit Antonin, Fr. Foti, pasi iu përgjigj me lëvdata të forta veprimtarisë së këtij të fundit në Palestinë, më la shpejt dhe u tërhoq në qelinë e tij për të lexuar këtë, si dhe letra të tjera nga miqtë e tij të shumtë, të cilat i dërguan nga beduinët që më sollën në manastir. Situata ishte e vështirë dhe e ashpër, në mes të së cilës i izoluari i pavullnetshëm i manastirit të Sinait duhej të jetonte për gati shtatë vjet. Manastiri i Sinait, i braktisur në një shkretëtirë të largët, i ndrydhur nga shkëmbinjtë e granitit të Horeb, Galaktion dhe Epistimia dhe kodra Jethro, me një pjesë të qiellit blu përgjithmonë monoton, në formën e një mbulesë të hedhur nga majat përballë njëra-tjetrës, është një burg i zymtë i zymtë i lagësht i monotonit, i cili nganjëherë është i zymtë, i paqartë. jeta e përditshme brenda manastirit dhe mungesa e tablove gazmore e të këndshme që e rrethojnë natyrën, janë të dënuara me mërzinë shtypëse dhe madje të bien në fëmijëri 6 . Pika kulturore më e afërt me manastirin e Sinait, Suez, është një distancë e drejtpërdrejtë pesë-ditore në këmbë, ndërsa hipja në deve kërkon të paktën gjashtë apo edhe nëntë ditë. Prandaj, komunikimi midis manastirit dhe Suezit nuk mund të jetë i shpeshtë dhe gazetat, revistat dhe letrat mund ta arrijnë atë jo më shumë se dy herë në muaj dhe, për më tepër, në intervale të konsiderueshme. Jeta e brendshme monastike ishte me shumë pak interes në këtë kohë, për shkak të monotonisë së saj, dhe më e rëndësishmja për shkak të mungesës pothuajse të plotë në manastir të njerëzve inteligjentë dhe të gjallë në kuptimin e zakonshëm të fjalës. Igumeni i manastirit, më i pashëm dhe më i sjellshëm në karakter, me një mendje të ndritur natyrore, i pasuruar nga përvoja e përditshme dhe leximi i librave me përmbajtje teologjike dhe letrare, Kryepeshkopi i malit Sinai dhe Raifa Porfiry, për punët e manastirit të tij, jetonte vazhdimisht në Kajro në oborrin lokal të Sinait, të quajtur Juvania. Vendin e tij e zunë deri në fillim të vitit 1888, katër vitet e fundit, me titullin digë, i palodhur në kryerjen e detyrës dhe i arsimuar teologjikisht, Arkimandrit Nikifor, i cili për shtatë vjet dëgjonte leksione në fakultetin teologjik të Mynihut dhe udhëtoi gjerësisht në të gjithë Evropën, por në momentin e pushimit shëndetësor, kreu i vështirë për shkak të mbërritjes sonë, ishte lënë për shkak të pushimit të rëndë për postin tonë. Oborri i Sinait në Tiflis në Kaukaz. Përgjegjësitë e digës dhe skevofilaksit u morën nga plaku më i nderuar, djali më i devotshëm i manastirit të tij, të cilin ai nuk e la në asnjë rrethanë, megjithë emërimet joshëse për murgjit e tjerë, dhe për këtë arsye thellësisht i nderuar dhe i dashur nga të gjithë, Arkimandriti Gregori, kaloi në keqardhje të thellë në Sinai, në kohën tonë. Duke ndarë me ta punën e administrimit të manastirit, ishte djali i saj jo më pak i përkushtuar, "më i qetë" në karakter dhe më modesti në dëshirat e tij, një murg i thjeshtë, shërbëtor i shtëpisë Galaktion, i pajisur me atë mendje të shëndoshë natyrore dhe vullnet të pathyeshëm, i zbuluar kaq shkëlqyeshëm prej tij në vitin 1882, gjatë rrethimit nga ana e arabeve të famshme. Egjipti. Përveç këtyre dy pleqve që qëndronin në krye të manastirit, pjesa tjetër e murgjve, me rreth njëzet shpirtra, përfaqësonin personalitete të zakonshme dhe ishin ose pleq të thellë, ose murgj të rinj që ishin në provë, ose që përfunduan aksidentalisht në Sinai, për shkak të gjendjes së pashpresë të tyre (të dy ishin hieromonaj, të cilët kryenin shërbime hyjnore në katër vjet). manastirit, në mënyrë që më pas të marrë një përgjegjës nga metokët ose fermat e shumta të manastirit të Sinait dhe t'i thotë lamtumirë atij përgjithmonë. Nuk është nevoja të kesh imagjinatë të gjallë për të imagjinuar se çfarë ndjente dhe përjetonte në një mjedis të tillë mes njerëzve të tillë, Arkimandrit Foti, i ri, plot forcë, energji dhe etje për aktivitet. Përtej çdo dyshimi, një person me vullnet të dobët, me një grup të paqëndrueshëm të bindjeve të tij, pa besim në vetvete dhe në drejtësinë e kauzës së tij, në rrethana të tilla, në këto kohë të vështira sprove, mund të humbiste zemrën, të dëshpërohej, të bëhej melankolik dhe madje të hidhërohej në vesin e dehjes, por Arkimandriti nuk ishte si ai moral dhe karakteri i tij, sipas karakterit të tij. Duke mbërritur në Sinai si i burgosur i vendosur nën kontrollin e rreptë të igumenit dhe të pleqve sundues, të cilët duhej të kishin kufizuar dhe kufizuar lirinë e tij të veprimit deri në shkallën e fundit, Arkimandrit Foti shpejt, falë karakterit të tij dashamirës dhe cilësive të larta morale e mendore, i nënshtroi të gjithë ndikimin e tij moral dhe fitoi dashurinë universale në manastir. Kryepeshkopi i Sinait, Porfiri, tregoi vërtet dashuri vëllazërore ndaj të burgosurit të Sinait, duke u shtrirë deri në atë që ndante me të, siç e dimë mirë, liri dhe sende të tjera të nevojshme në jetën e përditshme. Pleqve të manastirit, Arkimandritëve Nikifor dhe Grigor dhe murgut Galaktion, u pëlqente t'i kalonin orët e lira në biseda të këndshme me Fr. Foti dhe pak nga pak e tërhoqën këtë të fundit në interesat jetike të manastirit deri në atë masë, saqë ata nuk ndërmorën asnjë punë në lidhje me manastirin pa u konsultuar me të. Dashuria për Fr. ishte veçanërisht prekëse. Fotius o. shërbyesja Galaktion, e cila mbeti pas vdekjes së Fr. Arkimandriti Gregori, fare i vetëm, shkoi në një bisedë shpirtërore me të për çdo çështje, më të parëndësishmen, duke u përpjekur në këmbim me çdo mënyrë të lehtësonte gjendjen jashtëzakonisht të vështirë financiare të të burgosurit, qoftë edhe nga mjetet e tij modeste... Të gjithë murgjit e tjerë të manastirit - të moshuar e të rinj - imituan shembullin e pleqve: ata i treguan shenja të vëmendjes së plotë dhe respektit të thellë dhe për të gjitha pyetjet që i interesonin me dëshirë shkonin tek ai për një bisedë, me besim të plotë se nuk do të refuzoheshin. Dhe oh. Arkimandriti Foti i donte vëllezërit e manastirit të Sinait, nga ana tjetër, me pasion dhe u përpoq të mos mbetej një debitor i papaguar ndaj tyre. Mjafton këtu të kujtojmë pikëllimin e tij të pa shtirur me të gjithë banorët e manastirit të Sinait për vdekjen e papritur të të paharruarit Fr. Arkimandriti Gregori dhe përpjekjet e tij më të zjarrta me këtë rast, të lidhura me një udhëtim urgjent në interes të manastirit në El Torah ose Raifa. Por oh. Foti u përpoq të ishte i dobishëm për manastirin mikpritës në aspekte të tjera. Manastiri i Sinait, megjithë largësinë e vendndodhjes së tij dhe vështirësinë e rrugës për në të, së bashku me Jerusalemin dhe Athosin, ka shërbyer prej kohësh si një pikë tërheqëse për shumë prej pelegrinëve tanë dhe veçanërisht pelegrinet femra. Pelegrinët iniciativë që vizitojnë pamjet dhe faltoret e Manastirit të Sinait, në shumicën e rasteve deklarojnë një dëshirë të zjarrtë për të folur dhe për të marrë Misteret e Shenjta në kapelën e shkurreve të djegura. Meqenëse asnjë nga pleqtë e manastirit që kanë urdhra të shenjtë, as ndonjë nga dy hieromonkët, nuk e di gjuhën ruse, atëherë, kur rrëfente mëkatet, duhej të kufizohej në leximin e një lutjeje me leje, edhe në një gjuhë greke të pakuptueshme për ata që rrëfenin, gjë që çoi në konfuzion për pelegrinët tanë... Foti, duke kuptuar jonormalitetin e kësaj radhe në manastir, vendosi të merrej me studimin e gjuhës ruse, nevojën për të cilën e kishte kuptuar mirë më parë, gjatë shërbimit të tij në Jerusalem, por për mungesë kohe nuk mundi ta plotësonte atë, që më vonë të merrte detyrën e rrëfimtarit për pelegrinët tanë. Ai e kreu vendosmërinë e tij me energji dhe këmbëngulje të jashtëzakonshme pa mësues, duke u udhëhequr në studimin e gjuhës ruse vetëm nga një tekst shkollor sipas metodës Ohlendorf. Komunikimi me pelegrinët tanë dhe nevoja për t'i ndihmuar ata në shkretëtirën e largët ishte për të një shkollë në gjuhën e folur të gjallë. Dhe duhet të themi të vërtetën se Fr. Fotius, në një kohë relativisht të shkurtër, megjithë vështirësitë që ekzistonin për të, shkoi larg në arritjen e qëllimit të synuar. Në kohën kur mbërritëm në manastir, ai tashmë e kuptonte rrjedhshëm rusishten, mund të zhvillonte një bisedë të thjeshtë në këtë gjuhë, të lexonte sllavisht qartë dhe me zgjuarsi dhe të shkruante rusisht në mënyrë kaq të saktë drejtshkrimore, saqë madje na mahniti. Falë njohurive të tij të gjuhës ruse, “At Fr. Fotius" (siç e thërrisnin pelegrinët tanë) u bë një person i domosdoshëm në Sinai për pelegrinët tanë: nëpërmjet tij merrnin gjithçka që u nevojitej për t'i ushqyer në manastir, me ndihmën e tij, mund të hynin në komunikim me vëllezërit e manastirit, ai i rrëfeu ata, përmes buzëve të tij dëgjuan një fjalë të kuptueshme gjatë shërbesës dhe të shoqëruar nga ai disa shenja të tokës, të shoqëruar nga ai, i manastirit 8, ai pajisi një karvan për ta dhe u kujdes për gjithçka që ishte e nevojshme gjatë rrugës, duke e marrë atë nga magazinat e manastirit nëpërmjet administratorit të Galaktionit, dhe shpesh e la manastirin për një apo edhe dy ditë për t'i shoqëruar në udhëtimin e tyre të vështirë dhe më pas, duke u ndarë me ta, u dha udhëzimet më mbresëlënëse për kujdestarët dhe udhërrëfyesit në çdo rrugë, etj. Pas gjithë kësaj, a është e nevojshme të thuhet se pelegrinët tanë, në të shumtën e rasteve, pasi kishin vuajtur mjaft nga lloj-lloj vështirësish dhe mundimesh, gjatë qëndrimit të tyre të gjatë në Palestinë, lanë manastirin e Sinait deri në thellësi të shpirtit të tyre të prekur nga përzemërsia dhe mikpritja e tij dhe kudo dhe gjithmonë e shqiptonin emrin e At Fotit me mirënjohje të thellë. Me shumë prej pelegrinëve të Sinait, Fr. Photius ndonjëherë krijonte lidhje të tilla miqësore dhe të ngushta shpirtërore, saqë më vonë, pas kthimit në Rusi, filloi një korrespondencë e gjallë, e cila nuk u ndal për shumë vite dhe mjaft shpesh tërhoqi kontribute bujare në manastirin mikpritës për nevojat e tij urgjente. Para syve tanë, nëpërmjet Fr. Fotius, donacionet vinin shpesh në manastir dhe ndonjëherë befasisht bujare... Gjuha arabe rreth. Fotius ende studioi në shkollën teologjike, por ai e studioi atë në mënyrë të përsosur vetëm gjatë burgimit të tij në Sinai. Ai u inkurajua ta studionte këtë gjuhë nga koha e tij e lirë e plotë, të cilën tani nuk donte ta humbte kot, dhe nga nevoja për përfitimin e tij dhe për përfitimin e manastirit për të hyrë në komunikim të drejtpërdrejtë me beduinët, mbrojtësit e manastirit dhe sundimtarët e shkretëtirës që rrethon manastirin e Sinait, në mënyrë që të ndihej këtu midis njerëzve të huaj dhe të pavarur. Për praktikë të vazhdueshme në zhargonin vendas arab, i cili ndryshon ndjeshëm nga zhargoni i palestinezëve dhe arabe të pastër që flitet në Egjipt dhe Arabi, ai mori si kuzhinier dhe shërbëtor, një beduin nga banorët vendas, Akhmetin, i cili ishte skllavi më i përkushtuar i zotërisë së tij të dashur dhe nuk e la atë për një ditë të vetme të ngujimit të tij, gjatë gjithë mbytjes së tij. reciprociteti dhe besimi i pakufizuar, që, duhet thënë, ndonjëherë përdorej për të keqen... Nëpërmjet Akhmetit dhe falë njohjes së gjuhës, Fr. Fotius hyri në marrëdhëniet më miqësore me banorët e shkretëtirës së Sinait dhe gëzoi respekt të thellë dhe popullaritet të lakmueshëm midis tyre. “Shën Foti”, siç e thërrisnin beduinët, ishte një mysafir i dashur dhe i mirëpritur në çdo tendë; beduinët, me besim fëmijëror, iu drejtuan atij për të zgjidhur të gjitha pyetjet e hutuara në jetën e tyre të thjeshtë të përditshme; ai pajtonte armiqësinë mes familjeve të ndryshme, zgjidhte mosmarrëveshjet familjare etj. Foti, nuk iku prej tij, nuk i fshehu fytyrën dhe sytë nën rrobën e zhveshur që mbanin në kokë, por me guxim shkoi ta takonte, ia puthi dorën nga respekti për të dhe hyri në biseda me të, duke e informuar për hallet dhe nevojat e tyre, shpesh duke i kërkuar këshilla mjekësore për veten e tyre, për familjarët dhe veçanërisht për fëmijët, pasi ata e konsideronin atë që mund të kishte dije, sepse ata e konsideronin dijen e tyre. pjesën e tyre nga kuleta e tij zakonisht mjaft e varfër për ilaçe. Fëmijë të egër beduinë gjysmë të zhveshur, duke parë Fr. Foti në tarracën e manastirit ose jashtë gardhit të manastirit, turma të tëra vrapuan pas tij duke bërtitur: "Gat ine halau", domethënë më jep diçka të ëmbël. I burgosuri II i Sinait, vetë shpeshherë në nevojë për nevojat elementare, e sidomos paratë, të cilat i kishte, falë dërgimit të vëllait të tij, një mjek athinas, dhe ryshfetit të vogël që pelegrinët tanë të dhembshur i jepnin për rrëfim dhe telashe, ai shpërndau gjithçka që kishte në dorë: para, ilaçe, verë, mbetje të sheqerit, fustane, sheqerna, etj. privoni, mos ofendoni askënd. Në rastet e nevojshme, Fr. Foti e kreu detyrën e një ndihmësmjeku: lau me duart e veta sytë e lënduar të beduinëve, vendosi suva me mustardë, llaç, fashë në plagë, etj. Pas gjithë kësaj, a mund të habitet nëse Fr. Foti ndihej po aq mirë dhe i patrembur në shkretëtirën e egër sa në qytet, duke u endur me çadrën e tij pranë Detit të Kuq ndonjëherë për një verë të tërë dhe duke përfituar nga larja e detit për reumatizmin e tij të vjetër dhe të dhimbshëm. Fama e virtyteve të “Shën Fotit” dhe dashuria e tij për arabët depërtoi shumë përtej kufijve të shkretëtirës së Sinit, gjë që shpjegon dëshirën unanime dhe këmbëngulëse të arabëve të krishterë të Nazaretit për të pasur si kryepastor, pasi Kryepeshkopi Niphon vdiq në dhjetor 1897, askush tjetër përveç Phrendit Reveve. Këtu në Sinai Fr. Fotius vendosi të merrte seriozisht studimin e arabishtes letrare, pasi në atë kohë ai ëndërronte të shkruante një histori të detajuar të manastirit të Sinait, shumë nga dokumentet e të cilit ishin shkruar në këtë gjuhë. Për këtë, me bekimin e pleqve të manastirit, ai mbajti me vete në manastir një Khoja të ditur, i cili kishte mbërritur nga Meka për të adhuruar faltoret myslimane dhe në Sinai, dhe për disa muaj, kundrejt një pagese të rënë dakord, nën drejtimin e tij mori një kurs të gramatikës arabe. Ishte qëllimi im të shkruaj historinë e manastirit të Sinait, Fr. Fotius, siç e dimë, nuk e kreu atë për arsye përtej kontrollit të tij, por ai studioi shumë mirë gjuhën arabe në Sinai: i nderuari Foti jo vetëm që tani flet në mënyrë të përsosur disa dialekte arabe, por lexon dhe madje shkruan plotësisht rrjedhshëm në arabisht, gjë që, përtej çdo dyshimi, përbën një avantazh shumë të çmuar për patriarkun e kishës së Aleksandrisë, e cila di pothuajse një pjesë të madhe të kishës së Aleksandrisë. Kryepastori i kësaj kishe, pra, mund t'i thërrasë delet e tij me emër... Në robëri në Sinai, Fr. Fotius duhej, domosdo, të rifreskonte njohuritë e tij në frëngjisht, të cilën ai nuk e kishte folur rrjedhshëm që nga fëmijëria. Shtysë për këtë ishin vizitat e përsëritura, gjatë burgimit shtatëvjeçar, në manastirin e Sinait të të huajve fisnikë - shkencëtarëve dhe turistëve të thjeshtë. Meqenëse në manastir nuk kishte asnjë person që të fliste një gjuhë të huaj, Fr. Fotius ishte i vetmi ndërmjetës në marrëdhëniet e këtyre turistëve perëndimorë me banorët e manastirit të Sinait, duke shërbyer si përkthyes dhe udhërrëfyes për ta në manastir dhe madje edhe në rrethinat e tij. Me një fjalë, ngathtësia e pozicionit fillestar - një i huaj midis njerëzve të tij, një i burgosur midis rojeve - u zbut gradualisht dhe Fr. Foti u bashkua me familjen e vogël të murgjve të Sinait aq sa ndihej si në shtëpinë e tij në familje, ishte një person i mirëpritur dhe i pazëvendësueshëm për manastirin dhe ai, nga ana e tij, kishte ndjenjat më të sinqerta dhe të pahijshme të simpatisë dhe mirënjohjes për banorët e tij. Ne gjetëm një familje në Sinai, të bashkuar dhe duke jetuar me një shpirt dhe një zemër. Ardhja jonë në Sinai prishi disi jetën e zakonshme monotone të eremitëve të këtij manastiri të braktisur në shkretëtirën e largët. Galeria në ndërtesën e pelegrinazhit filloi të shërbente mbrëmjeve si një vend ku, pasi mbaronin një ditë të qetë monastike, si pleqtë ashtu edhe të rinjtë mblidheshin pothuajse çdo ditë për të biseduar me një person të ri për tema të ndryshme, dhe më shpesh për politikën, të cilën të gjithë grekët e kanë pasion, dhe për jetën tonë politike dhe veçanërisht të përditshme ruse. Këto biseda shpesh zvarriteshin deri në shfaqjen e hënës dhe ndaleshin vetëm sepse ne u kujtuam bashkëbiseduesve tanë kohën për të rifilluar aktivitetet e tyre të ndërprera përkohësisht. Ardhja e kryepeshkopit Porfiri të Sinait në javën e gjashtë të agjërimit, i cili prej disa vitesh nuk ishte në manastirin që ai drejtonte, solli edhe më shumë rigjallërim në jetë dhe na dha mundësinë të njihemi më nga afër si me cilësitë e mrekullueshme të shpirtit dhe të zemrës së këtij kryepeshkopi, ashtu edhe me qëndrimin prekës, vërtetë vëllazëror ndaj të burgosurit të tij. Arkimandrit Foti. Java e Shenjtë që pasoi u kalua në shërbime kishtare pothuajse të vazhdueshme dhe në përgatitjet për kremtimin e të Dielës së Shenjtë të Krishtit. Dita e parë e kësaj feste, të cilën e kalova për herë të parë larg vendlindjes dhe që e takova jo pa mendime dhe frika të trishta, do të më mbetet përgjithmonë e paharruar. Natën para Pashkëve, në oborrin e manastirit digjeshin tasa me vajguri dhe zjarre. Bazilika e famshme e Justinianit me mozaikë të bukur në absidë, e zbukuruar me dafina, mirtë dhe lule të freskëta, e djegur me drita të panumërta. Luksi dhe shkëlqimi i veshjeve priftërore dhe enëve të lashta të pasura i dhanë një efekt të jashtëzakonshëm bazilikës së mrekullueshme. Pasi peshkopi këndoi në dyert mbretërore stichera e pranuar në Lindje: "Δευτε λαβετε φως" dhe ndezja e një qiriri nga secili prej të pranishmëve në shërbim nga qiri i ndezur i peshkopit, pati një dalje për fillimin e drekës dhe leximin e ungjillit të mëngjesit për ringjalljen në hajatin e madhërishëm dhe kryepeshkopin. vargjet, të cilat tani përdoren tek ne vetëm gjatë shenjtërimit të kishave: "Merrni portat, princat tuaj. Kush është ky mbret i lavdisë? dhe kështu me radhë, me përgjigjet e tyre nga një nga klerikët brenda kishës para dyerve të kishës. Atëherë, kur të gjithë adhuruesit dhe klerikët hynë në kishë, peshkopi dhe zëri i bukur qëndruan në krahun e djathtë, në krahun e tij të djathtë. kanun: “Dita e Ringjalljes”, dhe unë zura një vend përballë peshkopit në anën e majtë dhe përsërita këngët e kanunit në sllavisht, dhe kështu në dy gjuhë kënduam të gjithë ordinancën deri në fund, lexova Apostullin në sllavisht dhe, së bashku me të gjithë vëllezërit, mora Misteret e Shenjta. Në fund të liturgjisë, drejt nga kisha, thellë në mëngjes, të gjithë shkuan në një vakt të përbashkët vëllazëror për pije freskuese, që përbëhej nga një vezë, djathë dhie dhe një filxhan qumësht dhie të nxehtë. Në mesditë më ftuan në një darkë të përbashkët vëllazërore, në krye të së cilës Kryepeshkopi i Sinait u ul me pleqtë më të nderuar. Në fund të vaktit, kur kupat u mbushën me verë të prodhuar vendas, kryepeshkopi, pa u ngritur nga vendi, shqiptoi një dolli për nder të punëtorëve të manastirit dhe shprehu kënaqësinë e tij të përzemërt për faktin që këtë vit i duhej të festonte një festë të ndritshme midis vëllezërve të tij të dashur në hedhjen e tij të lindjes (manastirin). Pas Ipeshkvit, në këmbë, me të gjitha teknikat e një oratori të vërtetë, Arkimandrit Foti mbajti një fjalim prekës me një zë kumbues. Duke e uruar kryepeshkopin dhe vëllezërit për festën e Ngjalljes së ndritur të Krishtit dhe duke shprehur në emër të vëllezërve të manastirit gëzimin e sinqertë për paraqitjen mes tyre të kryepastorit të dashur dhe të dëshiruar, F. Foti, duke u kthyer nga unë, shtoi se këtë gëzim e përkeqësonte kënaqësia të shihja në mesin tim një përfaqësues të Rusisë së largët, të njëjtë fetare dhe të fuqishme, e cila që nga kohra të lashta e ka mbështetur këtë manastir me sakrificat e saj bujare dhe ende ofron kontigjentin më të madh të pelegrinëve këtu. Një fjalim i animuar rreth. Fotius përfundoi me një dolli për nder të Perandorit Sovran Aleksandër III dhe të gjithë shtëpisë mbretërore, Sinodit Rus dhe popullit rus. Psalti me zë të ëmbël u këndua me trillime të mahnitshme, "Εις πολλά έτη", dhe të gjithë vëllezërit, duke u ngritur nga vendet e tyre, kënduan së bashku me të në unison. Tek fjalimi për. Foti, me lejen e ipeshkvit-abatit, u përgjigj me një fjalim në rusisht (abati dhe At Foti e kuptuan mirë, dhe ky i fundit përktheu disa pjesë të tij për vëllezërit) dhe unë u preka deri në thellësi të shpirtit tim nga vëmendja që ishte e papritur për mua. Pasi i shpreha mirënjohjen e thellë kryepeshkopit dhe vëllezërve për pritjen dhe vëmendjen e tyre të ngrohtë, përshkrova shkurtimisht historinë e marrëdhënieve tona me manastirin e Sinait që nga shekulli i 16-të. deri në ditët e fundit, duke vënë në dukje fakte të spikatura nga mbretërimi i Mikhail Fedorovich, Alexei Mikhailovich dhe Pjetri I dhe duke vënë në dukje se ky manastir ka tërhequr gjithmonë vëmendjen e veçanërisht shkencëtarëve tanë, falë koleksionit të jashtëzakonshëm të dorëshkrimeve këtu në të gjitha gjuhët dhe dashamirësisë së vazhdueshme të vëllezërve, të cilët erdhëm të shoh qartë edhe gjatë qëndrimit tim për ata që qëndrova. Pas vaktit, të gjithë u drejtuan në qelinë e kryepeshkopit-abat për t'i sjellë urimet me rastin e festës dhe u trajtuan, në stilin oriental, me glikonero (ujë me reçel), kafe turke, verë dhe fruta dhe më pas u shpërndanë në qelitë e tyre për të pushuar. “Me gjithë seriozitet” 9 në orën tre të pasdites të gjithë u njoftuan për fillimin e Mbrëmjes, e cila në Lindje quhet ἡ δεντέρα 10 ἀνάστασις (e diela e dytë) dhe kremtohet në mënyrë shumë solemne me leximin e Ungjillit në gjuhë të ndryshme dhe me krishterimin në fund të saj. Duke qenë se Peshkopi, sipas zakonit të pranuar, marshon në këtë darkë “me lavdi”, me rroba të plota peshkopi, të gjithë u drejtuan në qelinë e kryepeshkopit për ta shoqëruar. Kur hymë në qelinë e kryepeshkopit, e gjetëm peshkopin tashmë në një sakkos të pasur me brokadë, të mbështjellë me perla dhe të zbukuruar me rruaza ari me imazhe të shenjtorëve, dhuruar manastirit, sipas legjendës, nga Car Alexei Mikhailovich, dhe në një miter të lashtë ruse të zbukuruar me gëzof, një dhuratë nga Fedor Itkhail1. Kryepeshkopi, pas fjalimit tim në tryezë, duke dashur të konfirmojë me të vërtetë gjithçka që thashë, dhe në këtë mënyrë të më jepte kënaqësi, urdhëroi skeufilaksin të përgatiste për shërbimin e mbrëmjes rrobat e dhuruara manastirit nga carët rusë. Gjatë Mbrëmjes, kur Ungjilli u lexua në greqisht, arabisht, latinisht dhe rumanisht (një hieromonk e dinte këtë gjuhë), Fr. Foti e lexoi në sllavisht. Mbrëmja, pas darkës, ishte e gjallë me vizita të ndërsjella. Në javën e Shën Thomait, Kryepeshkopi-Hegumen uroi të kryente liturgjinë në kishën në majën e malit Sinai. Meqenëse, duke qenë i zënë që nga mbërritja në bibliotekë, nuk pata kohë të vizitoja Sinain Hyjnor, Horeb dhe vende të tjera me interes, vendosa të mos e humbisja rastin e mrekullueshëm për të kryer këtë vepër, të detyrueshme për çdo pelegrin në Sinai, në shoqërinë e kryepeshkopit-abatit, arkimandritit Foti dhe disa murgjve të tjerë të manastirit. Gjatë liturgjisë rolin e këngëtarëve e luajti Fr. Foti dhe unë. Mbi kupë në liturgji, gjatë daljes së madhe, kryepeshkopi u gjunjëzua dhe kujtoi emrat e të afërmve të mi - të gjallë dhe të vdekur. Në fund të liturgjisë, duke ekzaminuar humnerën e vendosur në anën e majtë të tempullit dhe duke e njohur si humnerën në të cilën Moisiu pa shpinën e Zotit (Eksodi 33:21–23), dhe një xhami e vogël myslimane që qëndronte në vendin ku profeti Moisiu agjëroi për dyzet ditë dhe dyzet netë para ligjit (Eksodi 18, 24:18, 24. fillestarët. Nën ndikimin e bukurive të përsiatura të natyrës dhe mendimeve për të kaluarën e kaluar biblike, që ndodhi në kodrat rrëzë Sinait, askush nuk donte të shqetësonte heshtjen e thellë që mbretëronte rreth nesh. Heshtjen tonë e ndërpreu Fr. Arkimandriti Foti, me një psherëtimë të thellë, shqiptoi tiradën e mëposhtme nga Ungjilli i Mateut: Jerusalem, Jeruzalem, duke rrahur profetët dhe duke vrarë me gurë ata që ju janë dërguar (Mateu 23:37). Kur u ktheva drejt At. Fotius, pastaj pa lot në sytë e tij, të drejtuar në atë pikë të horizontit ku, sipas vendndodhjes gjeografike, duhej vendosur Jeruzalemi i dëshiruar dhe shumë i dashur... Për të gjithë u bë e qartë se çfarë mendimesh, mendimesh dhe ndjenjash po shqetësonin të burgosurin e Sinait në atë moment. Dëshira për të thyer fillin e mendimeve të rënda rreth. Foti, Kryepeshkopi Porfiri ftoi të gjithë shoqërinë të largohej nga maja e Sinait për të pasur kohë për të pushuar dhe për të ngrënë drekë në manastirin e vogël të dyzet martirëve që i përkasin manastirit para pasdites së nxehtë. Duke qenë se kryepeshkopi i Sinait nxitonte të largohej nga manastiri i tij për t'u kthyer në Kajro për punë, u propozua që së shpejti, pasi të udhëtonte në majë të Sinait, të bëhej themeli i një varri të ri vëllazëror me një kishë 12 në krye në emër të Shën Trifonit, për të shërbyer atje liturgjitë mortore. Varri i dikurshëm, i errët dhe jashtëzakonisht i varfër, ishte rrënuar plotësisht dhe rrezikonte të binte. Nevoja për një varr të ri u ndje dhe u kuptua mirë nga të gjithë, por nuk kishte fondet e nevojshme për këtë ndërmarrje. Shtysë për përmbushjen e kësaj dëshire të dashur për çdo sinajist e dha tonsuri i manastirit, Mateu, peshkopi i Rithymnine dhe Aulopotamia, i cili jetoi atje në pension për një kohë të gjatë dhe la, pas vdekjes së tij në 1884, sipas dëshirës së tij shpirtërore, një shumë të vogël parash për këtë qëllim të mirë. Me shpresën e ndihmës së Zotit dhe njerëzve të mirë, manastiri vendosi të fillojë ndërtimin, duke pasur në dispozicion vetëm mjetet më modeste. Në kopshtin e manastirit, pranë varrit të vjetër, u nda një vend për një ndërtesë të re. Pikërisht këtu, në ditën e caktuar të javës së tretë të Pashkëve, të gjithë murgjit e manastirit, në krye me kryepeshkopin, u mblodhën për të kryer ceremoninë e hedhjes së themeleve të një kishe të re me bekimin e ujit. Në këtë festë ishin të pranishëm, me ftesë, Fr. Arkimandriti Foti dhe I. Kur përfundoi bekimi i ujit dhe u lexuan lutjet e nevojshme për themelimin e një kishe të re, të gjithë filluan t'i afroheshin kryqit që kryepeshkopi mbante. At Arkimandrit Foti, duke qëndruar në krah të kryepeshkopit dhe duke mbajtur në duar një kazan bakri me ujë të shenjtë, spërkati me ujë të shenjtë të gjithë ata që i afroheshin kryqit. Pas klerikëve që morën pjesë në ceremoninë fetare, unë isha nga të parët që iu afrova kryqit dhe iu drejtova Fr. Fotius për spërkatje, hodhi shpejt pesë monedha ari franceze në tenxhere. Ky kontribut im i papritur, si shenjë e dobët mirënjohjeje për përzemërsinë dhe mikpritjen në manastir, e hutoi Fr. Foti dhe Kryepeshkopi Porfiri, dhe shkaktuan protesta nga ana e tyre. Por unë e kundërshtova këtë: "Mos ndërhy me një kauzë të mirë; kjo është sipas zakonit tonë rus". Veprimi im, i papritur për të gjithë, la një përshtypje të thellë dhe ishte vetëm fillimi i një vepre të mirë. O. Arkimandrit Foti, menjëherë pas kësaj, duke nxjerrë portofolin, futi në të njëjtën tenxhere edhe lirën e fundit turke (22 franga). Vëllezërit e tjerë, duke iu afruar kryqit, ndoqën shembullin tonë dhe u shtrinë secili sipas fuqisë së vet 13 . Në mbrëmje nga Kryepeshkopi Porfiry mësuam se nga këto kontribute modeste, së bashku me një donacion bujar për të njëjtën kauzë, F. Ekonomia e Galaktionit, u krijua një shumë e konsiderueshme parash (rreth 800 rubla në paratë tona). Kjo sasi donacionesh u plotësua më pas me kontribute mjaft domethënëse nga pelegrinët tanë rusë nga provinca e Saratovit (qyteti i Volsk), të cilët mbërritën në Sinai dy ditë pas festës së përshkruar dhe dëgjuan histori për entuziazmin e murgjve të manastirit që vumë re në ditën e themelimit të kishës të ri. Të gjithë ata që ishin në Sinai kujtojnë veçanërisht sakrificën bujare të Matryona rishtar, e cila, nën ndikimin e tregimeve të gjalla të Fr. Fotius, 25 rubla, të mbledhura me shumë përpjekje për udhëtimin në Bar-grad te reliket e St. Nikolla, dhuroi një varr në Sinai për ndërtimin e një kisha për nder të Shën Trifonit. Më 5 qershor 1888, beduinët vendas, të quajtur mbrojtësit e manastirit 14, kremtuan të ashtuquajturin "Kurban Bajram". Për ta festuar atë, beduinët me çadrat e tyre migrojnë në luginën Rakh për të qenë më afër manastirit. Në ditën e tretë të kësaj feste, e cila konsiderohet më solemne, theret deveja e shenjtë, e blerë nga pellgu i të gjithë anëtarëve të fisit. Përpara therjes, kjo deve, mane dhe freri i së cilës janë zbukuruar me shirita shumëngjyrësh dhe guaska deti, qarkohet rreth manastirit tre herë me brohoritje nga pleqtë e fisit, si shenjë e përkushtimit të saj ndaj Shën Katerinës, të cilën beduinët e nderojnë si një nga gratë e Muhamedit, e cila është e nderuar nga më të vjetrit. fisi. Me gjakun e kësaj deveje të shenjtë, kryefamiljari bën kryqe në ballin e çdo anëtari dhe më pas në të gjitha sendet, të gjalla dhe të pajetë, që ndodhen brenda ose afër çadrës. Mishi i devesë shpërndahet pjesë-pjesë në të gjitha çadrat, ku zihet dhe hahet në darkë, i cili këtë herë përgatitet nga pjata mjaft të përzemërta 15. Pas darkës, të qeshurat, të folurit dhe të kënduarit mund të dëgjohen në tenda, dhe kur malet që rrethojnë luginën Rakh ofrojnë hije të mjaftueshme hënore, të rinjtë fillojnë të kërcejnë. Burrat kërcejnë në një fushë të ndriçuar nga hëna, dhe vajzat fshihen në hijen e maleve, në mënyrë që pasioni i lëvizjeve të trupit të tyre të mos shkaktojë që vëzhguesit të nxjerrin përfundime jo në favor të pastërtisë morale të qëllimeve të balerinit të aftë. Kërcimet dhe këngët vazhdojnë edhe këtë herë shumë pas mesnate. Për të parë personalisht në detaje ritin e therjes së devesë së shenjtë dhe më pas për të parë më nga afër jetën e këtyre fëmijëve të shkretëtirës, ​​pyeta Fr. Arkimandriti Foti do të kalojë mbrëmjen dhe natën e 5-6 qershorit me mua në luginën Rakh. Fr. Foti iu përgjigj me gatishmëri të plotë dëshirës sime dhe më dha jo vetëm mundësinë të shikoja gjithçka që doja, por, ajo që është veçanërisht e mahnitshme për mua, të vëzhgoja manifestimet më prekëse të mirësisë dhe vëmendjes nga ana e beduinëve ndaj At. Foti dhe shokët e tij. Fjetëm natën në ajër të hapur, pa asnjë frikë, ashtu si në shtëpi. Në mëngjes, kur u kthyem në manastir, pleqtë e fisit na përcollën me nder. Gjatë qëndrimit tim katër mujor në Sinai dhe veçanërisht pas Pashkëve, kur kishim edhe një tryezë të përbashkët, u bëra miq shumë e ngushtë me të burgosurin e Sinait, tani me Patriarkun e Aleksandrisë, Photius Peroglou. Gjatë drekës dhe darkës, në shëtitjet në kopshtin e manastirit dhe në afërsi të manastirit, kam biseduar shpesh me Fr. Fotius, për çështje të shkencës, fesë dhe çështjeve të përditshme, ndau planet, zbulimet e tij dhe dëgjoi, nga ana tjetër, dëshirat dhe besimet e tij të sinqerta personale. Kështu, midis nesh u krijuan marrëdhënie të tilla intime dhe miqësore, saqë, pas ndarjes, të nesërmen, pasi dolëm nga manastiri, jo vetëm u puthim vëllazëror, por derdhëm edhe lotë të vërtetë keqardhjeje për ndarjen e trishtë... Këtu, në “falën” e fundit, duke i shprehur njëri-tjetrit dëshirat më të mira dhe miqësore, dhamë fjalën që të korrespondonim me njëri-tjetrin dhe, sërish në rrethana të favorshme. Me t'u kthyer në Rusi në shtator 1888, u përpoqa ta përmbushja me ndershmëri këtë premtim dhe hyra në korrespondencë me Fr. Arkimandrit Foti, i cili vazhdoi gjatë viteve 1889 dhe 1890. Motivimi për korrespondencë ishin edhe disa boshllëqe në studimet e mia shkencore në Sinai, të vërejtura tashmë me kthimin në Rusi, nga njëra anë, dhe nga ana tjetër, dëshira e zjarrtë e Fr. Fotius të ketë libra rusisht në Sinai që ofrojnë materiale për historinë e manastirit të Sinait. I dërgova nga Rusia libra të Shën Porfirit, Arkimandrit Antonin, Prof. N. II. Kandakov, Dr. Eliseev dhe të tjerë, dhe ai vetë ishte i kënaqur të merrte përgjigje për hutimet dhe pyetjet e tij. Për t'i njohur plotësisht lexuesit tanë personalitetin e shquar të Patriarkut të sapozgjedhur të Kishës Aleksandriane, Photius Peroglou, nuk e konsideroj të tepërt të citoj këtu të plotë një nga letrat e tij të para për mua nga Sinai, datë 19 qershor 1889. “I dashur në Krishtin biri 16, zoti Aleksis, hiri dhe paqja qofshin me ju nga Perëndia Atë. Rritja e vazhdueshme e dhimbjeve dhe e sëmundjeve më detyroi edhe sot e kësaj dite ta shtyj përgjigjen ndaj letrës suaj dashamirëse të 17 janarit, të cilën e mora me gëzim në fund të shkurtit. Në fakt, papritur atëherë, nga fillimi i marsit, pasi u sëmura rëndë më 17, u trajtova deri në Shën Pashkë, kur falë Zotit filloi një përmirësim i sëmundjes që më ndodhi, e cila vazhdon, me ndihmën e Zotit, edhe sot e kësaj dite. Dhe megjithëse nuk do të çlirohem në asnjë mënyrë nga hallet e kësaj sëmundjeje, megjithatë, nxitoj t'ju drejtoj ty, më i dashuri im, në të, në mënyrë që koha e heshtjes sime të mos shërbejë si bazë për të më akuzuar padrejtësisht ndaj teje se kam harruar fjalët dhe neglizhoj premtimet. Duke ju falënderuar para së gjithash për urimet tuaja më të mira për ardhjen e vitit të ri, me lutje reciproke ju uroj shëndet, forcë dhe paqe në ditët e gjata, për të luftuar një vepër të mirë në një mënyrë përgjithësisht të dobishme dhe të kënaqshme për Zotin. Sidoqoftë, ju njoftoj në të njëjtën kohë se dëshira juaj e mëparshme 18 dhe ajo e tashmja, kur tashmë po e përfundojmë gjysmën e vitit, janë shumë larg, siç më duket mua, nga përmbushja e pritshme: shpresat e mira, të cilat ju i konsideruat jo të pabaza, nuk janë të qarta, mbeten në errësirë ​​të thellë deri në orën e tanishme, madje as të ndriçuara nga një rreze e dobët agimi. Në të vërtetë, në Jeruzalem mbretëron persekutimi dhe fatkeqësia vazhdon, dhe çdo ditë i jepen goditje të reja kishës. Por, sigurisht, të dashur, le t'ia atribuojmë të gjitha këto provanisë së urtë të Zotit tonë të madh, i cili vetëm mund të drejtojë me mençuri për mirë gjithçka që ka të bëjë me Kishën e Shenjtë dhe të më japë forcën që të duroj me përulësi shumë dhimbje dhe t'i nënshtrohem në mënyrë të nënshtruar vullnetit të Tij të shenjtë. Nga të gjitha gjërat në letrën tuaj që përfundon, para së gjithash, miku im i dashur, ju sjell mirënjohje të madhe që më komunikuat fjalët e mira dhe ngushëlluese të ish-konsullit në Jerusalem, z. Bukharov, 19 vjeç dhe ju kërkoj t'i dëshmoni Shkëlqesisë së tij mirënjohjen time të përzemërt dhe të më njoftoni për adresën e tij, në mënyrë që t'i shpreh menjëherë mirënjohjen time. Mbi bazën e këtyre fjalëve, për shkak të simpatisë krejtësisht të pamerituar për mua, ju, i dashur, po mbështetni shpresa të mëdha mbi të cilat dikush tjetër mund të thoshte shumë, por unë, i bindur nga përvoja e gjatë se secila prej këtyre pritshmërive është e vështirë për t'u arritur, do të hesht për arsyet e tjera, por me dëshirë dhe nga zemra ju falënderoj për fjalët që dëgjuat nga buzët e tij Shkëlqesia (διαβολή) dhe denoncimi i rremë (συκοφαντία) nuk ishin të kota, jo më kot i sforcoi të gjitha përpjekjet e tyre kundër meje, por për Kishën e Sionit, për t'i dhënë asaj mundësinë për të marrë pak paqe, dhe për ata që e shpallin veten kudo si mbrojtës dhe miq dhe, natyrisht, udhëheqës - punëtorë të pamatur në mrekullitë e pamatur. Por të tjerët duhet të mendojnë për këtë, por për ne, më duket, nuk ka nevojë; është më mirë t'ia lëmë lutjes së thjeshtë. Mirënjohja juaj ndaj vëllait tim 20 dëshmon më tepër për mirësinë e zemrës sate për përzemërsinë e tij, sepse ai më shkroi menjëherë nga Athina se ishte thellësisht i trishtuar dhe, për shkak të pikëllimit shumë të rëndë që na ra papritur, 21 nuk ishte në gjendje t'ju tregonte mikpritjen ashtu siç duhej. Të gjithë vëllezërve që janë këtu u përcolla përshëndetjet tuaja dhe të gjithë gëzohen që ju kujtoni banesën e tyre të shenjtë. O. Ekonomisti z. Gëzohem që në raportin e udhëtimit tuaj në malin Sinai ju kujtoni me lavdi të dashurit tuaj Fr. ekonomia 24. Megjithatë, kur do të jemi të denjë ta lexojmë këtë raport? A është publikuar? Nëse është botuar, na keni dërguar një ribotim të tij? Varri ishte përfunduar tashmë në nëntor të vitit të kaluar; ka mbetur vetëm dekorimi i kishës në pjesën më të madhe dhe mbulimi i portikut të tij. Nga sa dëgjoj, mund të shpresojmë që gushtin ose shtatorin e ardhshëm do të bëhet shenjtërimi i kishës të ri dhe transferimi i eshtrave. Ju po më pyesni, shoku im i dashur, për përshkrimin, ose më mirë, listën e ikonave 27. Ka kaluar tashmë një vit që kur ju premtova këtë listë dhe në pjesën më të madhe e kisha para disa muajsh, por tani jam i detyruar ta shtyj dërgimin për pesëmbëdhjetë ditë të tjera, natyrisht, jo në tërësi, por një pjesë të saj. Pastaj do të shkruaj më shumë për të. Ju kërkuat gjithashtu një përshkrim, ose, më mirë akoma, një "përmbledhje statutore të sekuencës" të kryer këtu në javën e Vait, litaninë 28, kronologjinë e mitres 29 dhe sakkosin e peshkopit 30, në të cilën kryepeshkopi më i nderuar i Sinait dhe Raifës, z. Do të gjeni një kopje të saktë të kësaj sekuence, të bashkangjitur, të kopjuar nga hierodeakoni më i nderuar Niphon nga një dorëshkrim që përmban sekuencat e shenjtorëve dhe që në fund ka vërejtjen e mëposhtme: “Kjo fletore (φυλλάδα) u përfundua në vitin e Krishtit, janar 1843, 22 janar, nga dora e më të shkruarit më të madh të Sintenik Partheniait. në malin Sinai.” Sa i përket datave kronologjike, po ju dërgoj në një fletë të veçantë një datë kronologjike të mitrës, sepse nuk kam mundur të shoh sakkos 31. Duke përfunduar letrën tuaj, ju thoni se keni kërkesa të tjera, por po i shtyni për një kohë tjetër. Nëse, siç shpresoj, do të më përgjigjeni në letrën time të tanishme, atëherë më shkruani për këto kërkesa të lëna nga ju 32 në mënyrë që, nëse, sigurisht, jam në gjendje, të përpiqem t'i trajtoj të gjitha këto më shpejt dhe më në detaje. Studentit të Akademisë suaj, ish-profesorit të Shkollës së Kryqit, z.Ofofil 33, edhe pse krejt i panjohur për mua, sigurisht vetëm me emër, por si vëlla në Krishtin, të lutem thuaj dhe përcill puthjen time. E gjithë kjo është si përgjigje. Për habinë tuaj, e cila nuk është aspak e pakëndshme, po shtoj këtu ekstrakte nga disa letra nga Suez 34, nga Jeruzalemi 35 dhe nga Rusia nga Ufa 36, ​​në mënyrë që të shihni se jo vetëm vetmitarët e mi në shkretëtirë ju kujtojnë përmes meje, por edhe ata që jetojnë në botë, tifozë rusë të Sinait, duke ju falënderuar për bisedat e gjalla dhe fantastike. Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht qoftë me ju gjatë gjithë jetës suaj. Amen. Libri juaj i zellshëm i lutjes në Krishtin, i zgjedhur në Patriarkanën e Jeruzalemit, Arkimandrit Foti. Sinai. 19 qershor 1889" Korrespondenca jonë miqësore me Fr. Arkimandriti Foti, që zgjati dy vjet, duhej të ishte ndalur natyrshëm. Marrëdhëniet midis Patriarkut Nikodemus dhe klerit të Varrit të Shenjtë, të cilat ishin tensionuar jashtëzakonisht shumë, shkaktuan, siç dihet, një tentativë për të ardhur keq për jetën e tij në vitin 1888 nga një murg i një prej manastirit jordanez, dhe më pas ia bënë jetën në Jerusalem aq të vështirë dhe të padurueshme 37 sa vendosi të shpallë (fjalimin e tij rreth 19 korrik). pranuar nga Sulltani turk më 19 gusht të po atij viti. Pas daljes në pension, Fortlumturia e Tij Nikodim negocioi me sinodin e Kishës së Sionit një pension të përjetshëm dhe të drejtën e qëndrimit deri në vdekje në Manastirin e Varrit të Shenjtë të Shën Gjergjit në ishullin Halki pranë Konstandinopojës, ku shpejt doli në pension. Në Jeruzalem, me largimin e patriarkut, filloi entuziazmi dhe ankthi i zakonshëm në raste të tilla për zgjedhjen e kandidatëve të denjë në selinë vakante patriarkale. Në fillim të tetorit, peshkopët palestinezë të Nazaretit dhe Akrës që mungojnë dhe ata të arkimandritëve të patriarkanës që gëzojnë fuqinë e votës në zgjedhje u mblodhën në Jeruzalem për të marrë pjesë në mbledhjet e sinodit për këtë çështje të rëndësishme. Mosmarrëveshjet dhe grindjet midis anëtarëve të sinodit për kandidatë të denjë për patriarkë u ndërlikuan papritur për shumë njerëz me ardhjen e Arkimandrit Fotit në Jeruzalem nga Sinai, i cili, pasi mësoi për dorëheqjen e Patriarkut Nikodemus, la vendin e burgimit dhe shkoi në Jeruzalem si një vëlla personalisht për të marrë pjesë. zgjedhjet. "Ardhja e të mërguarit Foti në Jeruzalem, shkruan një dëshmitar okular, ish-psalmist i misionit tonë shpirtëror në Jerusalem A.P. Popov, ishte një surprizë e madhe për anëtarët e sinodit dhe shtroi një pyetje shumë të vështirë për ta. Disa nga anëtarët thanë se Arkimandrit Foti nuk kishte marrë asnjë leje për t'u kthyer nga Sinai. në mënyrë të arsyeshme që St. sinodi nuk e dërgoi kurrë në mërgim, përkundrazi, shtatë vjet më parë, anëtarët e sinodit njëzëri (me shumicë?), në tre mbledhje ligjore, e zgjodhën për patriarkët e Jeruzalemit, se u dërgua në Sinai vetëm nga Fortlumturia e Tij Nikodemi, largimi i tanishëm i të cilit i jep mundësinë, si çdo anëtar i Varrit të Shenjtë, të jetojë në Jeruzalem. Disa anëtarë të sinodit, duke dashur të pajtojnë zgjedhjet e mëparshme të Fotit për fronin patriarkal me zgjedhjet e ardhshme të patriarkut, i sugjeruan të parët të nënshkruante një dokument që ai hiqte dorë nga kandidatura për patriark. Dhe për këtë, Arkimandrit Foti kundërshtoi që ai të mos ishte i pari që do të merrte stilolapsin dhe do të firmoste letrën, por vetë sinodi të rregullonte që zgjedhjet e mëparshme ligjore të mos kishin ndonjë rëndësi. Me një përgjigje të tillë, anëtarët e sinodit u futën në kontradiktën më të dukshme të tyre: këdo që më parë e kishin zgjedhur vullnetarisht dhe ligjërisht për patriark, tani nuk donin ta njihnin. Përgjigjet e arsyeshme për sinodin dhe karakteri dashamirës i Arkimandrit Fotit sigurojnë që partia e tij të rritet çdo ditë e më shumë 38.” Por të gjitha grindjet rreth. Foti dhe mbështetësit e tij ishin jetëshkurtër, pasi të gjithë e panë qartë se nuk kishte asnjë shpresë për të zgjedhur Arkimandritin Foti në patriarkat. Dhe oh. Arkimandriti Foti me ndjekësit e tij dhe anëtarët e tjerë të sinodit hynë në një marrëveshje mes tyre dhe filluan të kërkonin një person të tillë si patriarkun e Jeruzalemit, i cili në këtë kohë do të kënaqte të gjithë votuesit, nga njëra anë, dhe nga ana tjetër, do të kishte të gjitha mundësitë për t'u konfirmuar nga Sulltani. Patriarku Gerasim i Antiokisë (1885–1891), i gjithë shërbimi fillestar i të cilit u zhvillua në Jerusalem, u njoh si një kandidat i dëshirueshëm për të gjitha partitë. Më 27 shkurt 1891, këto zgjedhje u miratuan nga Sulltani dhe Patriarku Gerasim nga Damasku u zhvendos për të jetuar në Jeruzalem. Një nga veprimet e para të patriarkut të ri të kishës së Jeruzalemit, Gerasim, ishte urdhri i tij për të rikthyer Arkimandritin Foti, si koleg dhe madje mik i tij i vjetër, në gradën e mëparshme të sekretarit sinodal. Sekretari energjik, falë përvojës së tij, të fituar në të njëjtin pozicion nën patriarkun Jerotheus, shumë shpejt pati një ndikim të jashtëzakonshëm në rrjedhën e punëve në sinodin patriarkal, u bë, mund të thuhet, motori kryesor i të gjitha burimeve jetike të Kishës së Sionit, gjë që u lehtësua shumë nga besimi i pakufishëm që ai tani nuk e lejonte shëndetin e tij në shumë raste të reja. nisma dhe drejtimi i çështjeve shpesh komplekse dhe të ndryshme të Kishës së Sionit. Ndikimi i Fr. Fotius u forcua më tej kur, me iniciativën e patriarkut të ri, u krijua një komision financiar kontrolli nën patriarkanën 40), të cilit iu besua administrimi i pasurive të Varrit të Shenjtë dhe të ardhurat e patriarkanës, dhe kryesia e këtij komisioni, me kërkesë të patriarkut, iu besua atij. Me energji dhe këmbëngulje karakteristike, Fr. Arkimandrit Foti i drejtoi punët në këtë komision me aq mjeshtëri, saqë brenda një kohe relativisht të shkurtër, për habinë e shumë njerëzve, vendosi përgjegjësi të rreptë në menaxhimin e financave të patriarkanës, nga e cila kjo e fundit vuante shpesh nga mungesa e parave dhe borxhet e mëdha dhe i vuri vetë financat në një pozitë aq të favorshme sa nuk kishin qenë kurrë më parë. Vetëkuptohet se një veprimtari e tillë e vrullshme, e palodhur dhe e gjithanshme e Fr. Arkimandriti Foti dhe afërsia e tij me patriarkun e lartësuan atë në sytë e klerit të Varrit të Shenjtë, midis të cilëve, siç pritej, ai kishte shumë admirues, por ndoshta më shumë ziliqarë dhe keqbërës. Nga sa u tha është e qartë se Fr. Arkimandriti Foti, në mes të një veprimtarie shumëpalëshe dhe të vrullshme, nuk mund të kishte shumë kohë të lirë për korrespondencë intime me miqtë e dikurshëm, ndaj dhe korrespondenca jonë natyrshëm duhej të ndërpritej. Ne, megjithatë, nuk e harruam nga syri Fr. Arkimandrit Foti dhe, për aq sa ishte e mundur, monitoroi aktivitetet e tij në Jeruzalem në këtë kohë. Ne morëm informacione për të nga letrat e pelegrinëve tanë që u vendosën përgjithmonë në Jerusalem dhe nga tregimet gojore dhe të shtypura të pelegrinëve që ktheheshin në atdheun e tyre. Në një letër për ne nga Jeruzalemi, të datës 2 mars 1893, nga një farë Taisiya Semyonovna Patrikeeva, një ish-pelegrin në Sinai në 1888 dhe që u njoh mirë me Fr. Fotius, gjetëm rreshtat e mëposhtëm kushtuar atij. “Më 1 shkurt, shkruan korrespondenti ynë, u bë shenjtërimi i kishës në manastirin e Katerinës (sic). Froni u shugurua nga patriarku me babain e tij Arkimandrit Antonin (shef i misionit rus). Predikimi u fol nga At Foti në greqisht. Në fund të fjalimit F. Fotius tha: "Çfarë duhet të të them, baba, në rusisht?" Dhe ai m'u përgjigj: "Do t'ju them të dielën tjetër në Kharlampievsky (manastiri). Po - dhe nuk kam dëgjuar për të. Ai u bë shumë i shëndoshë dhe krenar: me sa duket e harroi jetën e tij në Sinai. Duke e njohur korrespondentin tonë si një banor prej kohësh të Jeruzalemit, i njohur mirë me shumë përfaqësues të klerit të Varrit të Shenjtë dhe me çështjet e kishës, nuk kishim dyshim se ky përshkrim ishte ndikuar nga thashethemet për Fr. Arkimandrit Foti keqbërësit e tij dhe pjesërisht largimi i tij nga komunikimi me botën e jashtme, të cilës i qëndroi afër, gjatë burgimit të Sinait. Një tjetër lajm për Fr. Fotiun e lexojmë me interes të thellë dhe kënaqësi të plotë në një artikull të profesorit të Akademisë Teologjike të Kazanit S. A. Ternovsky me titull: "Në ditët e fundit të jetës, vdekjes dhe varrimit të rektorit të misionit shpirtëror rus në Palestinë, Arkimandrit Antonin". “Gjatë shërbimit të varrimit, pasi Patriarku kishte lexuar Ungjillin, Arkimandriti Foti i Kishës së Jeruzalemit, thotë ky artikull, me animacionin më të madh, shqiptoi një fjalë shumë të gjatë dhe shumë elokuente, në të cilën, me oratorinë e një kishe të lulëzuar, ai përshkroi mësimet dhe meritat administrative të vendit të tij më të vdekur1”. Kjo fjalë elokuente në përkthimin rusisht të profesorit të emëruar u botua më vonë në faqet e revistës "Transaksionet e Akademisë Teologjike të Kievit". Ne i konsiderojmë si më poshtë fjalët më të rëndësishme dhe më interesante në këtë fjalim dhe për karakterizimin e Arkimandritit të ndjerë Antoninus dhe personalitetit të vetë folësit, Arkimandritit Fotius: “Toka e shenjtë, toka e premtuar, toka në të cilën popujt, fiset dhe gjuhët kanë kohë që luftojnë se kush do t'ju duket më i lavdishëm për ju, toka e vuajtjes dhe shpëtimit tonë, vendi i shpëtimit tonë, vendi i shpëtimit, i vuajtjes sonë. vendin, tokën e bekuar, që ka Nazaretin dhe Betlehemin, Malet e Sionit dhe Jordanin, Taborin dhe Galilenë, Golgotën dhe Varrin e Ri, tokë të shenjtëruar, ju na tregoni dhe përcillni histori për të ardhmen për bëmat e njeriut të bekuar që ju zbukuroi me institucionet e Shën, që ngriti mure të rrënuara që ju lanë mësues, Mbase po e teproj, por Nazareti dhe Hebroni, Mali i Ullinjve, Jeriko dhe Jafa dhe Palestina, të gjitha konfirmojnë fjalët e mia, të krijuara në emër të devotshmërisë së Rusisë. Nëna e Kishave me të drejtë e nderoi këtë njeri dhe me të drejtë e bekon kujtimin e tij” 42. Një vlerësim kaq i shkëlqyer dhe plotësisht i drejtë i veprimtarisë së rektorit tonë të paharruar të misionit shpirtëror rus në Jeruzalem, At Antoninus në gojën e “Arkimandritit të Kishës së Jerusalemit” Foti, i cili ishte njohës i mirë i edukimit dhe i prezencës së gjerë të veprimtarive të detit. Kisha e Sionit dhe padyshim me udhëzimet e tij, dhe përballë një mase të madhe adhuruesish, dhe në vetvete mund të konsiderohet lavdërim i lartë dhe i lakmueshëm për të ndjerin, por, duke u shqiptuar në varrin e të ndjerit, sipas dëshmisë së një dëshmitari-profesor, “me animacionin më të madh të F. padyshim që qëndronte pezull mbi arkivolin e At Antoninës jo vetëm “me urdhër, por nga një zemër e mbushur me mirënjohje të thellë ndaj të ndjerit për simpatinë e zjarrtë që tregoi në ditët e pikëlluara të jetës së tij në burgun e Sinait dhe transmetuesi i të cilit duhej të ishim dikur. Në vitin 1897, në fillim të tij, patriarku Gerasim vdiq, pas një sëmundje të gjatë dhe të rëndë, dhe selia e Apostullit Jakob, vëllai i Zotit, u bë e ve. Në Jeruzalem, si zakonisht, filluan mosmarrëveshjet dhe trazirat 43 midis klerit të Varrit të Shenjtë në lidhje me përzgjedhjen e kandidatëve të denjë për të pasuar patriarkun e ndjerë. Dhe këtë herë, si më parë, emri i Fr. Fotius u shfaq në listën e emrave të kandidatëve të synuar, por, siç mund të pritej, u hoq përsëri nga ajo nga qeveria turke. Si pasardhës i të bekuarit Gerasim, jo ​​pa përpjekje intensive nga ana e Fr. Arkimandriti Foti dhe bashkëmendimtarët e tij, u zgjodh më 10 korrik të po këtij viti, kryepeshkopi më i hirshëm i Filadelfias Damian, i cili ka jetuar për një kohë të gjatë në Rusi në Tiflis, si kreu i oborrit lokal të Jeruzalemit, dhe pak para zgjedhjeve, drejtoi përkohësisht Mitropolin e Betlehemit. Ndër detyrat e para të kryepastorit të ri të Kishës së Sionit ishte zëvendësimi i selive vakante peshkopale. Një nga këto katedra, përkatësisht katedra e Kryepeshkopit të Filadelfias, u ofrua të pushtohej nga Arkimandriti Foti, i cili, për habinë e shumë njerëzve, pranoi me dëshirë të pranonte këtë propozim dhe u shenjtërua më 6 dhjetor 1897. Zgjedhja e Fr. Foti për selinë titullare të Kryepeshkopit të Filadelfias ishte, nga ana e patriarkut të ri, para së gjithash, mirënjohje për mbështetjen që Fr. Fotius, pas zgjedhjes së tij në fron. Kjo është, nga njëra anë. Nga ana tjetër, sundimtari i ri i Kishës së Sionit donte të inkurajonte veprimtarinë e palodhshme të sekretarit sinodal energjik. Por kishte, siç thonë ata, një arsye të tretë, jo të pabesueshme, duke e ngritur në një gradë të lartë për ta hequr nga postet e sekretarit sinodal dhe kryetarit të komisionit financiar, poste, korrigjimi i të cilave deri tani lidhej me gradën e arkimandritit, për të dobësuar kështu ndikimin e tij në rrjedhën e punëve të sinodës dhe në drejtimin e kishës në drejtimin e Z. Por këto përllogaritje nuk u realizuan, pasi Reverendi i Drejtë Foti nuk refuzoi asnjë nga pozicionet e përmendura dhe tani, si anëtar dhe sekretar i sinodit, filloi të ushtronte një ndikim aq të fortë në rrjedhën e punëve të kishës, sa nuk kishte pasur më parë. Në vitin 1898, gjatë festave, ndërmora një udhëtim të dytë në Jerusalem për qëllime shkencore, pasi falë trazirave në bibliotekën patriarkale në vitet 1887–88, nuk munda të shqyrtoja tërësisht monumentet liturgjike që më interesuan, dhe për këtë arsye tani kam mundësinë të plotësoj përshkrimin e Eminencës Fotius me fakte të reja personale në këtë periudhë të veprimtarisë së tij personale në këtë periudhë të Jerusit. Takimi i parë me eminencen Foti në këtë kohë ndodhi rastësisht në stacionin hekurudhor në Jaffa, ku erdhi peshkopi për disa ditë, në emër të patriarkut. Takimi ka qenë i përzemërt, por, siç e kërkon ky vend publik, shumë i përmbajtur. Kur i shpjegova qëllimin e udhëtimit tim të tanishëm në Jerusalem, peshkopi më tha: "Jam shumë i lumtur që të shoh. Unë jam i gjithi në shërbimin tënd. Biblioteka është në duart e mia." Ditën e dytë, pasi mbërrita në Jerusalem, shkova në patriarkanë për të bërë një vizitë te Eminenca Fotius dhe u pajtova me të për kohën në të cilën mund të punoja me lehtësi në bibliotekën patriarkale. Por, duke trokitur në derën e qelisë së peshkopit, dëgjova nga goja e shërbëtorit të tij të ri arab të qelisë përgjigjen: "Peshkopi nuk është në shtëpi". Të nesërmen i përsërita vizitat si në mëngjes ashtu edhe në mbrëmje dhe çdo herë merrja të njëjtën përgjigje nga punonjësi i qelisë. Kjo filloi të më shqetësonte. Më pas, në vizitën time të tretë në Patriarkatë, i lashë shërbyesit të qelisë kartën time të biznesit me një kërkesë me shkrim te peshkopi që të caktonte një kohë për t'u takuar me të. Kjo kartë pati efektin e saj dhe të nesërmen, kur trokita në qelinë e peshkopit, dëgjova përgjigjen e mëposhtme nga kujdestari i qelisë: "Peshkopi është në bibliotekë dhe ju pret". Kur më vonë kalova pragun e dyerve të bibliotekës patriarkale, të çmuar dhe të njohur për mua që në udhëtimin tim të parë, në korridorin e saj në një tryezë të mbushur me grumbuj të tërë letrash, gjeta të nderuarin Fotin me një stilolaps në duar. Vladyka shpjegoi menjëherë arsyen pse nuk e gjeta disa herë në qelinë e tij. Doli se peshkopi, i zënë vazhdimisht me punë urgjente, për të shmangur vizitat boshe, u largua qëllimisht nga qelia e tij, në të cilën kalonte vetëm mbrëmjet dhe netët, dhe, pasi kishte urdhëruar shërbëtoren e tij të qelisë që t'u thoshte vizitorëve: "peshkopi nuk është në shtëpi", ai u tërhoq për të studiuar në korridorin e bibliotekës, e cila, përveçse për të siguruar paqen dhe sigurimin e nevojshëm, përmbante, edhe në verën e zjarrtë palestineze, studenti nuk ndihet i padurueshëm i mbytur. Pas këtij takimi me të nderuarin Foti, fillova studimet e mia shkencore në bibliotekën patriarkale, duke iu kushtuar kohë paraditeve nga ora 8 deri në 12 pasdite dhe pasdite nga ora 15 dhe ndonjëherë nga ora 2 deri në 6 ose 7 të mbrëmjes. Kisha një numër të tillë orësh pune në bibliotekë falë dashamirësisë dhe vëmendjes së Eminencës Fotius, Kryepeshkopit të Filadelfisë dhe Nikodemit, Kryepeshkopit të Diocaesareas, të cilët, gjatë qëndrimit tim tre mujor në Jerusalem, më parandaluan çdo dëshirë dhe me gatishmëri më dhanë ndihmën e tyre të plotë. Gjatë kësaj kohe munda të njihesha mirë me veprimtarinë e palodhshme, energjike të Sekretarit Patriarkal, Kryepeshkopit Foti, pasi ajo zhvillohej para syve të mi. Në mëngjes, pothuajse çdo ditë, e gjeja peshkopin në tavolinën e tij, duke hartuar procesverbale mbledhjesh, letrash, etj. Rreth orës dhjetë ai u vizitua nga anëtarët dhe punonjësit e komisionit financiar dhe ndihmësit e sekretarit, me të cilët u bisedua për aktualitetin dhe u dha të gjithëve urdhrat e duhur; ata u zëvendësuan nga klerikët grekë dhe arabë - urbanë dhe ruralë - me të gjitha llojet e kërkesave dhe hutimeve në lidhje me praktikën e tyre baritore; Më pas, mësuesit e Shkollës Teologjike të Kryqit i erdhën me kërkesa nga fusha e pedagogjisë dhe, më në fund, të huajt fisnikë i kërkuan disa minuta biseda, duke e ditur mirë se vetëm këtu, me Sekretarin Patriarkal, do të gjenin përgjigje pozitive për të gjitha pyetjet që i interesonin. Vladyka nxitoi me të mirën e aftësisë së tij për të dëgjuar të gjithë dhe për t'u dhënë të gjithëve këshillat e tij praktike, dhe kaloi kohë për këtë deri në mesditë, kur u tërhoq në dhomën e ngrënies patriarkale për drekë. Nga ora dy e pasdites, peshkopi u ul përsëri në tavolinën e tij në bibliotekë dhe për të hequr qafe vizitorët, mbylli dyert e bibliotekës pas tij, të cilat hapeshin vetëm për trokitje të vazhdueshme. Duke u larguar nga biblioteka rreth orës shtatë të mbrëmjes, shpesh e lija peshkopin Fotius në të njëjtën tavolinë, me punë që nganjëherë transferoheshin në qeli, duke i rrëmbyer orët e gjumit dhe të pushimit. Veprimtaria e sekretarit patriarkal ishte veçanërisht e vrullshme në prag të postës austriake dhe ruse, kur Kryepeshkopi Foti nuk doli nga biblioteka gjithë ditën. Me një aktivitet kaq të vazhdueshëm dhe të larmishëm, Imzot Foti kishte pak kohë të lirë, dhe për këtë arsye është krejt e natyrshme që ai shmangu shërbimin e liturgjive mortore në Golgotë dhe në Varrin e Shenjtë, deri në çfarë mase titullarët (sundimtarët e Jeruzalemit) janë gjahtarë të mëdhenj, pasi kjo u jep atyre një të ardhur të caktuar dhe i afron me pelegrinët rusë që paguajnë bujarisht për pelegrinët e tyre personalë... Gjatë gjithë kohës së qëndrimit tonë në Jerusalem, Kryepeshkopi Foti kremtoi dy herë liturgjinë, u paraqit disa herë në shërbesat e lutjes në ditët shumë solemne ruse dhe, si zëvendës patriark, ishte i pranishëm në shërbimin diplomatik të varrimit të Elizabeth, perandoresha austriake. Për të njëjtën arsye, peshkopi Fotius nuk u përpoq të na bënte një vizitë të kthimit në ndërtesat ruse të shoqërisë palestineze dhe, në të gjitha takimet tona në bibliotekë, kufizohej në shkëmbimin e të njëjtave. fraza të zakonshme mirësjelljeje: nuk kishim kohë për biseda miqësore dhe intime me të dhe vetë vendi i takimeve tona nuk ishte i favorshëm për biseda të tilla. Duke e kujtuar mirë marrëdhënien tonë të mëparshme, unë, si korrespondentja jonë Taisiya Semyonovna Patrikeeva, si dhe shumë pelegrinë të tjerë rusë, tani mund ta qortoja eminencën Fotius "për krenari" dhe për faktin se "ai e harroi jetën e tij në Sinai", por duke e njohur mirë karakterin e peshkopit dhe mënyrën e tij të përditshme të jetesës, nuk guxova të mendoja për të ndryshuar diçka të tillë. Faktet më të dukshme shpejt treguan se nuk gabova në besimin tim. Vitet e vështira të burgimit në Sinai, jam i bindur, nuk do të fshihen kurrë nga kujtesa e të nderuarit Foti dhe mirënjohja e zjarrtë ndaj miqve të tij gjatë kohës së sprovave të tij të vështira do të jetojë gjithmonë në zemrën e tij fisnike, pavarësisht se çfarë shkalle të lartë shërbimi hierarkik mund t'i tregojë Providenca. Dy javë para se të largohesha nga Jeruzalemi, papritur, nëpërmjet kryepeshkopit dioqezar, Nikodemi, merrja çdo ditë një ftesë nga Fortlumturia e Tij Patriarku Damian, pas mbarimit të mësimit, për të marrë pjesë në drekën e tij, në të cilën zakonisht ftohen anëtarë të sinodit dhe njerëz të afërt me patriarkun. Kjo ftesë dashamirëse nga patriarku bëri të mundur që në tavolinë dhe pas saj, kur pinin kafe zakonisht në zyrën e patriarkut, të njiheshin me të gjithë përfaqësuesit më të rëndësishëm të klerit të Varrit të Shenjtë dhe të bisedonin për çështjet e kishës. Gjatë kësaj kohe pata edhe një rast të shkëlqyeshëm të bisedoja me eminencën e tij Fotius dhe, me zë të lartë, të kujtoja episode të ndryshme të jetës sonë të përbashkët në Sinai. Por vigjilja e largimit tim nga Jeruzalemi është veçanërisht e paharrueshme për mua. Në drekë, Patriarku Damian, me një gotë shampanjë, të cilën e sollën nga qelia e Kryepiskopit Foti, më uroi shëndet dhe suksese në karrierën time akademike për të mirën e Shën. Kisha dhe eminenca e tij Fotius, në një fjalim të animuar, i prezantuan darkuesit me natyrën e veprave të mia më shkencore. E gjithë kjo më preku thellë, megjithëse, siç doli më vonë, ishte vetëm fillimi i nderimeve që më bënë në këtë ditë të paharrueshme. Pas kafesë së zakonshme, kur iu afrova Patriarkut Damian për të pranuar bekimin e tij të fundit dhe për ta falënderuar për pritjen e përzemërt dhe dashamirësinë e treguar ndaj meje, dëgjova prej tij këto fjalë: "Të lutem të më vizitosh në orën katër, pas darkës". Kur më vonë u paraqita në orën e caktuar për mua dhe hyra në zyrën e patriarkut, gjeta atje, për habinë time, shumë nga anëtarët e sinodit. Fortlumturia e tij Damian më ftoi në dhomën e fronit, ku të gjithë anëtarët e sinodit shkuan me mua. Këtu një nga sekretarët lexoi dokumentin sinodal për ngritjen time në "kalorës (ιππότης τού παναγίου καί ζωοδόχου Τάφου) të Varrit më të shenjtë dhe jetëdhënës", dhe Fortlumturia e Tij Damian e vendosi në kryqin tim të artë në qafë me një grimcë të Pemës jetëdhënëse. I përlotur nga nderimi i papritur dhe i lartë, pasi pranova me nderim dhuratën e çmuar nga duart e kryepastorit të Kishës së Sionit, falënderova anëtarët e sinodit për këtë nderim me pak fjalë dhe iu përkula patriarkut deri në tokë. Nga dhoma e fronit shkova drejt e në qelinë e të nderuarit Foti për t'i dhënë lamtumirën e tij dhe për ta falënderuar sinqerisht për mëshirat që më ranë papritur, siç e kuptova mirë se kujt i detyrohem kryesisht nderin e lartë dhe dhuratën e çmuar, që rrallë i bie fatit të njerëzve të zakonshëm. Peshkopi Foti iu përgjigj kësaj duke më thënë: "Kjo është nevoja e zemrës sime. Pasi desha ta shihja peshkopin në një pozicion më të lartë se ky i sotëm, duke mos dyshuar, natyrisht, se ai do të zinte këtë pozicion në katedrën e Ungjilltarit Marku, dhe pasi pranova bekimin e tij të fundit, u largova nga patriarkana. Menjëherë pas largimit tim nga Jeruzalemi, një ndryshim i madh ndodhi në fatin e të nderuarit Fotius, i cili, duke iu përkulur kërkesave unanime dhe të zjarrta të të krishterëve nazaretas nga arabët, pranoi ofertën e sinodit dhe patriarkut për të pushtuar selinë e mitropolitit të Nazaretit, i ve që nga dita 28, e dhjetorit 189. Nifon. Kam dëgjuar për këtë dëshirë të vazhdueshme të të krishterëve nazarenë për të parë të nderuarin Foti si kryepastorin e tyre, nën kërcënimin e mospranimit të ndonjë peshkop tjetër të Jeruzalemit me kombësi greke, gjatë qëndrimit tim në Jerusalem, por në atë kohë absolutisht të gjithë dyshuan në pëlqimin e eminencës Fotius për të pushtuar këtë seli, për shkak të nevojës për të jetuar Jerusaeid-in e tij. Por ajo që ishte e pamundur për individët me shpirt më pak të fortë, doli të ishte krejt e mundur për natyra të tilla, të kalitura dhe të përkushtuara ndaj detyrës së tyre, të cilës i përket padyshim patriarku i sapozgjedhur i Kishës Aleksandriane. I nderuari Foti, për habinë e të gjithë klerit të Kishës së Sionit dhe për gëzimin e madh të tufës së Nazaretit, dha pëlqimin dhe në mbledhjen e sinodit më 28 janar 1899 u emërua “Kryepeshkëv i qyteteve të Nazaretit dhe Kanës së Galilesë dhe gjithë Galilesë”. Prandaj, nuk është për t'u habitur që gëzimi i të krishterëve të Nazaretit, për pranimin e të nderuarit Foti në selinë e tij metropolitane, siç dëshmon një dëshmitar okular 44, nuk kishte kufij. Për të takuar mitropolitin e ri, më 14 mars, jo vetëm përfaqësuesit dhe pleqtë e të krishterëve ortodoksë të Nazaretit, por greko-ushatasit, protestantët dhe madje edhe muhamedanët udhëtuan larg qytetit. Këtë gëzim të banorëve vendas e ndanë edhe pelegrinët tanë rusë, të cilët mbërritën në Nazaret në ditën e Ungjillit, duke marrë pjesë aktive në kortezhin me rastin e takimit të tij në katedrale. Megjithatë, jo për shumë kohë, kryepastori i dëshiruar duhej të ishte mes kopesë që e donte me pasion. Nuk kishte kaluar më pak se një vit nga hyrja në selinë metropolitane të Eminencës Fotius, kur Providenca ishte e kënaqur, përmes zgjedhjes pothuajse unanime të klerit dhe përfaqësuesve të popullit nga radhët e të krishterëve të Aleksandrisë, për ta thirrur tani atë në një shërbim më të lartë në katedrën e Ungjilltarit Marku me titullin nderi të "njeriut ekumenik për kryetarin e tij të vjetër dhe për të falënderuar atë papë". Patriarku i ndjerë Sophronius, ka nevojë për një njeri plot forcë, energji dhe përvojë administrative, pasi, sipas mendimit unanim të shtypit grek, njihet Patriarku i sapozgjedhur i Aleksandrisë. Në personin e eminencës Fotius, ai u zgjodh në selinë e lavdishme të Aleksandrisë, sipas fjalëve të "Lajmëtarit të Kishës", një njeri "i denjë për të kaluarën historike të kishës së Aleksandrisë dhe shprehësi më besnik i nevojave dhe aspiratave popullore-fetare të popullsisë vendase ortodokse" 45. Shpresojmë që Patriarku i sapozgjedhur i Aleksandrisë, pasi ka marrë në duart e tij me përvojë timonin e qeverisjes së Kishës së Aleksandrisë, nuk do të harrojë kryepeshkopatë fqinje të malit Sinai dhe Raifa, që dikur e strehonte përzemërsisht, do ta marrë nën mbrojtjen e tij dhe do të vendosë skajet e vrazhda që ekzistonin në marrëdhëniet e të ndjerit Patriarku Phronius, Patriarku i gjallë i Aleksandrisë... vite! Kiev. 1900 23 shkurt. Ταχυδρομος 1900 ετ. Nr. 515. Një përmbledhje shumë lajkatare e personalitetit të patriarkut të sapozgjedhur gjejmë gjithashtu në organin zyrtar të Patriarkanës së Kostandinopojës, Εκκλησιαστική αλήθεια Nr. 2, 1900 et. σελ. 9–10. Sipas korrespondentit të Gazetës së Kishës, Fr. Foti në këtë kohë kryente edhe detyrat e locum tenens në "divan" ose "medjeles" turk (institucioni më i lartë administrativ në një qytet provincial, të cilit i përket Jeruzalemi). Nr 24, 1899, f. 959 përafërsisht. **. Lajmet e Kishës. 1882 nr 2, f. 3; Nr 29, f. 9. Po aty. 1883, Nr. 39, f. 12–13; nr 38 f. 6; Nr 42, f. 6. Për të ilustruar idenë tonë, le të theksojmë faktin e mëposhtëm që ndodhi brenda mureve të këtij manastiri midis pleqve përfaqësues të tij, pak para mbërritjes tonë. Njëri prej këtyre pleqve doli me idenë e çuditshme për të llogaritur se sa litar do të duhej për ta hedhur nga mali Galaktion dhe Epistimia në malin Horeb dhe për të varur në të një fener që do të ndriçonte të gjithë manastirin. Të tjerëve iu duk kaq interesante kjo ide, saqë adhuruesit e matematikës kaluan dy mbrëmje duke bërë llogaritë dhe më pas, jo pa kënaqësi, na treguan për kohën e këndshme të kaluar duke bërë këto llogaritje... Kisha Ved. 1890, nr. 25; E drejta Palest. mbledhjes. V. 10, Shën Petersburg, 1888 f. 21. Mali Horeb, maja e Sinait, shpella e Shën Gjon Klimakut, manastiret e Dyzet Martirëve dhe 12 Apostujve të Shenjtë dhe vende të tjera në luginën Rakh me të cilat lidhen disa ngjarje biblike. Në Sinai, gjatë gjithë javës së Pashkëve, për shërbesat nuk bien një zile dhe nuk i bien kambanës, por bien të gjitha kambanat përnjëherë dhe të gjitha kambanat prej druri dhe hekuri bien dhe thumba. Mbrëmja e Pashkëve quhet "η δεύτερα αναστασις" sepse liturgjia me Mbrëmje të Shtunën e Madhe quhet "η πρώτη αναστασις", pasi në këtë shërbesë këndohet vargu: "Çohu, o Zot", gjatë së cilës prifti, pasi hapi dyert mbretërore dhe, me një shportë në duar me dafina dhe lule, i shpërndan ato në të majtë: "Ρετίς" ("Krishti u ringjall"). Ky mitër ka mbishkrimin e mëposhtëm greqisht: Μιχαήλ πιστῶς (sic) βασιλευς Μοσχοβιας ζρν –1642. Ky kishë u dëmtua rëndë gjatë tërmetit të tmerrshëm që ndodhi në Sinai natën e 18 dhjetorit 1889. Kisha e udhëhequr 1890, Nr. 25, f. 836 Murgjit e manastirit të Sinait, duke pasur një vakt të përbashkët vëllazëror, marrin dy lira turke për veshje, pra 44 franga në vit. Ky fis beduin degjeneroi nga ato qindra familje vllash që u vendosën këtu nga perandori Justinian, ndërtuesi i manastirit, për të mbrojtur manastirin nga bastisjet dhe grabitjet e fiseve të tjera nomade në Gadishullin Sinai. Këta vllehë në fillim ishin të krishterë, por më pas, nën presionin e plotfuqishëm të Islamit, u konvertuan në Islam, megjithëse nuk u ndanë plotësisht nga traditat e kohës së vjetër të krishterë. Në ditët e sotme besimet e tyre fetare janë një përzierje e çuditshme e krishterimit, muhamedanizmit dhe pjesërisht edhe idhujtarisë. Beduinët hanë shumë pak në kohë normale. Çdo ditë nga manastiri, pesë bukë të vogla i jepen shpirtit mashkull, qoftë edhe foshnjës së porsalindur, dhe dy femrës. Ata gatuajnë supë peshku me brumë të pjekur në hi dhe të grirë në kokrra. Mishi dhe perimet hahen rrallë. O Foti ishte babai im shpirtëror gjatë qëndrimit tim në Sinai Gjatë burgimit të Sinait, Fr. Fotius vuante nga sulmet e reumatizmit të rëndë. Natyrisht, është dëshira ime, me të dalë nga Manastiri i Sinait, të shoh Fr. Fotius është i lirë në Jerusalem. Konsulli D. Bukharov, i zhvendosur nga Jeruzalemi në Stokholm me titullin e Konsullit të Përgjithshëm, vizitoi Kievin ndërsa po kalonte në 1888 dhe më pa. Gjatë bisedave tona, folëm shumë edhe për të burgosurin e Sinait, Arkimandritin Foti, për të cilin z. Këtë rishikim dhe këtë premtim ia solla vëmendjen Fr. Fotia. Vëllai është një mjek i famshëm në Athinë. Vdekja e gruas së vëllait doktor nga lindja në gusht 1888 Dhjaku Nifoni, i cili ishte shuguruar nën mua, shpesh më ndihmonte si kopjues i dorëshkrimeve dhe ishte i vetmi njeri i aftë për këtë punë libri. Pleqtë e mëdhenj që donin të flisnin me mua gjatë pushimit të tyre të mbrëmjes Ky raport arriti në një libër të tërë dhe u botua me titullin "Udhëtimi në Lindje dhe rezultatet e tij shkencore" 1890. Kiev. Faqet 20 dhe 24 të këtij raporti i kushtohen një përshkrimi të shkurtër të "të qetë dhe punëtor" Fr. Ekonomia e Galaktionit. “Gjatë kryerjes së shumë detyrave të tjera në manastirin e tij, At kujdestari, gjatë qëndrimit tim në manastir, shkrova për të, konsiderohej edhe bibliotekar dhe këto detyra të vështira i kryente me përulësinë dhe dashurinë e tij karakteristike për çdo detyrë që i ishte besuar, përderisa kjo ishte në dobi dhe lavdi të manastirit, nga e cila ai nuk la më shumë se sa i premtoi botës së harshit, me përulësi dhe dashuri. kasë e një murgu të thjeshtë deri në fund të jetës së tij” (f. 24). O. Galaktion vdiq katër vjet më parë dhe eshtrat e tij tani prehen në varr, në ndërtimin e të cilit ai kontribuoi bujarisht dikur. Dy kopje të këtij raporti u dërguan në Kajro, drejtuar kryepeshkopit të Sinait, Porfiry, i cili, me një letër të datës 19 shkurt 1890, më njoftoi për marrjen e parcelës. "E mora letrën tuaj të datës 21 të muajit të kaluar, kryepeshkopi na shkroi në rusisht, unë nxitoj t'ju falënderoj si për urimet tuaja të sinqerta (Gëzuar Ditën e Engjëllit) ashtu edhe për kopjet e veprës suaj "Udhëtim në Lindje" që më dërguan mua dhe në Sinai. Këto dy kopjet e fundit, nuk e di, megjithatë, nëse u morën nga monastia." Domethënë, eshtrat e vëllezërve të vdekur më parë, pasi, sipas zakonit të vendosur në Lindje, eshtrat e të vdekurve, tre vjet pas varrimit, gërmohen dhe, pasi i lajnë me verë, ruhen në varre. Këto kocka quhen relike dhe ndryshojnë nga reliket në kuptimin tonë të fjalës, duke shtuar në rastin e fundit epitetin "relike të shenjta ose mbetje të shenjta". Në Sinai ne u angazhuam me zell në përshkrimin e koleksionit të pasur të ikonave të vjetra të një larmie të gjerë shkollash dhe stilesh të vendosura në bazilikën dhe në paraklisën ose kapelat ngjitur. Ne botuam informacion të shkurtër rreth këtij takimi në librin tonë: “Udhëtimi në Lindje dhe rezultatet e tij shkencore”, f. 96–116. Duke synuar të përshkruanim me kohë të gjitha ikonat e vendosura në Sinai në detaje dhe, për shkak të mungesës së kohës, duke mos pasur kohë të shihnim personalisht ikonat që ndodhen në paraklizat e shumta të manastirit, të shpërndara brenda ndërtesave të tij, ne, pasi u larguam nga Sinai, kërkuam Fr. Arkimandriti Foti përpiloi një listë të këtyre ikonave dhe kopjoi mbishkrimet ekzistuese të artistëve dhe donatorëve në to. O. Fotius shprehu gatishmërinë e tij të plotë për këtë punë dhe tani flet për këtë në këtë letër. Por, për fat të keq, Fr. Foti nuk e mbajti premtimin në këtë rast dhe nuk dërgoi as gjysmën e listës së këtyre ikonave. Në Sinai na mahnitën detajet e jashtëzakonshme të litanisë së kryer atje të Dielën e Palmës, në fund të Matinit. Pasi u interesova për detajet e tij, të cilat nuk i kisha parë kurrë askund në Lindjen Ortodokse, unë, si liturgist që studioja adhurimin modern në Lindje në përgjithësi, pa pasur personalisht kohën e lirë në Sinai, pyeta më pas Fr. Foti ma kopjoi fjalë për fjalë ritin e kësaj litanie. O Foti ma plotësoi dëshirën duke i besuar Hierodeakon Nifonit të bënte një kopje të ritit të kësaj litanie O. Hierodeacon Niphon. Kjo litani fillon me këndimin e sticherës: “Sot na mblodhi hiri i Frymës së Shenjtë”, gjatë së cilës procesioni nga bazilika e perandorit Justinian shkon në portat e manastirit (εἰς τήν πόρταν), ku lexohet Ungjilli i parë i Gjonit (10:1–9). Kur këndohet stichera në tonin 2, "Qiejtë kanë një fron dhe tokën si stol", litania drejtohet prej andej te paraklisi (kisha e vogël) e tre shenjtorëve (εἰς τοὺς τρείς ιεράρχας), ku lexohet ungjilli i dytë i Lukës (19:29–40). Me sticherën për tonin 2, "Ejani sot, i gjithë Izraeli i ri, madje edhe kisha e gjuhës, le të qajmë me profetin Zakaria", u krye litania para parakleisit të martirëve të shenjtë Sergius dhe Bacchus dhe aty u lexua Ungjilli i tretë i Markut (11:1–11). Pastaj litania shkon në paraklistë për nder të pesë martirëve (εἰς τοὺς πέντε μάρτυρας) me këndimin e sticherës së tonit të dytë, “Duke parafytyruar ringjalljen tënde të nderuar për ne, ti ringjalle të vdekurit, me urdhrin tënd, mikun e pajetë Llazar”, dhe këtu lexohet ungjilli i katërt (2:1). Më pas, litania u drejtua në qilar dhe në vakt (εἰς τη τήν μέσην κελλαρίων καί τράπεζαν), ndërsa këndonte stichera 2 zëra "Para gjashtë ditëve të Pashkës, Jezusi erdhi në Betani" dhe atje peshkopi lexon ungjillin e pestë të Gjonit (2:1–11). Nga vakti procesioni shkon në furrë buke dhe në mulli (εἰς τόν φοῦρνον καί εἰς τόν μύλον) me këndimin e sticherës “Lavdia”: “Sot na mblodhi hiri i Frymës së Shenjtë” dhe lexohet këtu ungjilli i gjashtë i Mateut (14:14–22). Ndërsa këndonte "stichera të tjera vetë-vokale" në tonin 4 "Turma e popullit, Zot, shtriu petkat e tyre gjatë rrugës", litania iu afrua pusit të Moisiut (εἰς τό πηγάδι τοῦ Μοϋσέως), që ndodhet prapa altarit të shkurreve të Kishës që digjet, dhe këtu lexohet ungjilli i shtatë i fundit i Gjonit (28). Me këndimin e sticherës: "Dua të të sjell në qytetin e shenjtë, Zot", kthehet litania εἰς τὸ άλκουσέγιον (?) lexohen sticherat e mëngjesit dhe përsëri këndojmë sticherën: "Dua të të sjell në qytetin e shenjtë, Zot". Data e mitrës është dhënë më sipër me një mbishkrim greqisht. Ky sakkos, i bërë nga fustani i jashtëm mbretëror, konsiderohet si dhuratë nga Cari i devotshëm Alexei Mikhailovich. Objektet dhe veshjet liturgjike të kishës, që zakonisht ruhen në skevofilakun e manastirit, mund të shihen vetëm në kohën kur nxirren për t'u përdorur gjatë adhurimit, por në raste të tjera janë vazhdimisht në skevofilaki, ku hyrja është e ndaluar jo vetëm për të huajt, por edhe për igumenin e manastirit. Skeuphylakia është në dispozicion të plotë të drejtorit të saj, skevophilax. Arkimandriti Foti, me udhëzimet e mia, kopjoi për mua jetën e murgut të heshtur të Lavrës së Shën Savës, Peshkopit të Bekuar Gjon nga dorëshkrimi i Sinait nr. 494 dhe disa dokumente historike. Në 1890, në një letër të datës 12 maj, përmes një murgeshë të manastirit Frolovsky Kiev, me kërkesën time, ai dërgoi 5 unaza argjendi të shenjtëruara në reliket e Dëshmorit të Madh Katerina. Një student aktual i Akademisë Teologjike të Kievit, aktualisht duke shërbyer në Seminarin Teologjik të Shën Petersburgut si ndihmës inspektor. O. Theophilus punon shumë për të përkthyer në greqisht veprat shpirtërore dhe morale të teologëve të famshëm rusë. Letër nga pelegrini i Sinait P.P. Lukyanova e datës 12 qershor 1888, e cila vizitoi manastirin gjatë qëndrimit tim në Sinai. Letër e datës 31 tetor 1888 nga T. S. Patrikieva, një vendase ruse, por që jetonte për shumë vite në Jeruzalem në oborrin e Manastirit Avraamievsky, pranë Varrit të Shenjtë, dhe për këtë arsye njohës i mirë i shumë personave të klerit të Varrit të Shenjtë. Letra e datës 17 tetor 1888 nga E.K. Pavlova. Pavlova dhe Patrikeeva ishin në të njëjtën kohë në Sinai dhe më njohën mirë. Ne gjejmë një përshkrim mjaft të saktë të aktiviteteve të Patriarkut Nikodemus gjatë administrimit të tij të Kishës së Sionit në Kishë. Vestn. 1890 nr 34, f. 559 dhe 1891 nr 28, f. 437. Jeleku i Kishës. 1890. Nr 50, f. 820. U o. Foti dhe patriarku i ri vendosën gjithashtu lidhje familjare në këtë kohë, falë martesës së vëllait të tij, një mjek athinas, me mbesën e patriarkut Gerasim. Sipas të gjitha të dhënave, martesa e vëllait të tij u zhvillua në Jeruzalem, jo ​​pa ndikimin dhe pjesëmarrjen aktive të Arkimandritit Foti në rregullimin e saj. Në këtë komision, përveç kryetarit, përfshiheshin edhe arkimandritët Polikarpi, Damiani (tani Patriarku) dhe Meteli (Church Vestn. 1891, Nr. 27, f. 422, Nr. 28, f. 436). Procedurat Kievsk. shpirti. Akademik 1894 vëll. 2, fq. 164. Për këto trazira, shih Kishën. Led. 1897. Nr 35, f. 1250. Kisha e udhëhequr. Nr 24, 1899 f. 960. Jeleku i Kishës. 1900 nr. 3. Ju mund të jeni të interesuar në: