Novozvolený alexandrijský patriarcha Photius (Peroglu): Z osobných spomienok

Alexandrijské a konštantínopolské grécke noviny s nadšením vítajú voľby na alexandrijskú patriarchálnu stolicu, ovdovenú od smrti (22. augusta 1899) veľmi starého patriarchu Sophronia IV., dobre známeho na pravoslávnom východe a najobľúbenejšieho medzi klérom Sionskej cirkvi, metropolitu Fotia Perogloua z Nazareta. Tieto voľby prebehli v takýchto prípadoch so zriedkavou jednomyseľnosťou všetkých účastníkov (εν συμπνοια παντων των στοιχειων), o čom svedčí aj oficiálny telegram egyptskej vlády zaslaný do Vznešeného Porte so žiadosťou o schválenie sultánom, významnou udalosťou pravoslávneho života na východe. Najctihodnejší Photius získal na prvom stretnutí voličov 124 volebných hlasov a na druhom dokonca 159 zo 169 hlasov, čo, pri všetkej spravodlivosti, grécka tlač považuje za takmer jednomyseľné voľby (δια παμψηφίας). Dôvod tak vzácnej jednomyseľnosti medzi voličmi spočíva na jednej strane v horlivej túžbe každého, kto je blízko kazateľnice alexandrijskej cirkvi po požehnaní pokoja a po každom úspechu tejto slávnej cirkvi, a na druhej strane v osobnosti navrhovaného kandidáta ako „hierarchu, vynikajúceho v inteligencii a neúnavnej činnosti, s ktorou si plnil svoju povinnosť spravovať jemu zverenú metropolu“. A skutočne, za súčasných okolností života alexandrijskej cirkvi, v ktorých sa nachádza jej budúci nástupca, zosnulý patriarcha Sophronius, by bolo ťažké urobiť lepšiu voľbu. Vítajúc zvolenie evanjelistu Marka, takého hodného hierarchov na pravoslávnom východe, na trón a pridávajúc našu radosť k jasotu voličov a gréckej tlače, máme v úmysle poskytnúť našim čitateľom niekoľko informácií o osobnosti novozvoleného patriarchu Photia Perogloua, s ktorým sa nielen dobre poznáme, ale už niekoľko rokov vedieme aj priateľskú korešpondenciu. Jeho Eminencia Photius pochádza z Konštantínopolu (narodený v roku 1853), kde jeho otec zastával významné administratívne miesto v tureckých službách. Vynikajúce postavenie medzi miestnym gréckym obyvateľstvom hlavného mesta padišáhu a bohatá materiálna podpora rodiny Peroglu umožnili budúcemu patriarchovi získať solídne domáce a školské vzdelanie. Po absolvovaní gréckej školy v Pere, Photius Peroglou, po smrti svojho otca, aby dokončil svoje vzdelanie, vstúpil do teologickej školy krížového kláštora v Jeruzaleme, ktorú absolvoval s vynikajúcim úspechom a po ukončení kurzu v roku 1873 získal hodnosť hierodiakon a titul „didascala teológie“. Eminencia Fotius na obdobie svojich štúdií na teologickej škole s hlbokou vďakou spomína a považuje ho za najšťastnejší vo svojom živote, ako na obdobie najvyššieho rozkvetu svojej almae matris, keď medzi jej profesormi boli považovaní za najvzdelanejších ľudí, ktorí zanechali veľkú slávu v učiteľskom odbore, ako napríklad zosnulý patriarcha Gerasim z Jeruzalema, dodnes smútiaci za rektora Z. arch. kostol, Fótius Veľký (Φωτιος μεγας) Vždy mu oponuje Eminencia Fótius Peroglou a na rozdiel od prvého ho často nazývajú Fótius Malý (Φωτιος μικρος), v súčasnosti žijúci jordánsky metropolita Epiphanius atď. Po absolvovaní kurzu na Krížovej teologickej škole, mladý, plný sily a energie, bol Hierodeacon Photius poslaný do svojej vlasti, do Konštantínopolu, na miestne nádvorie Jeruzalema, aby vykonával sekretárske a hierodeakonské povinnosti, keďže mal zároveň rýchle, talentované pero a krásny hlas. Vytrvalosť a presnosť pri plnení povinností zverených hierodeakonovi Fotiovi si vyslúžil priazeň vtedajšieho vládcu sionskej cirkvi patriarchu Hierothea, ktorý ho nasledujúci rok, 1874, povolal späť do Jeruzalema a vymenoval ho do vysokého a zodpovedného postu patriarchálneho tajomníka 2. Talentovaný, neúnavný, čestný a tunajší tajný a veľmi sympatický, svojou povahou náročnou, mladými až postrannými ukázal sa z tej najznamenitejšej stránky, čím si získal lásku kléru Svätého hrobu a Jeho Blaženosť Hierotheus mala takú dôveru, že sa, dalo by sa povedať, stal jeho pravou rukou vo vedení sionskej cirkvi. V roku 1879 Fr. Fotios sprevádzal patriarchu Hierothea do Konštantínopolu, aby sa zúčastnil koncilu o otázke cirkevných majetkov Božieho hrobu v Rumunsku. V roku 1880 Fr. Photius bol vysvätený za hieromóna a nasledujúci rok bol povýšený do hodnosti archimandritu, pričom zostal ako predtým najbližším a dôverníkom Jeho Blaženosti patriarchu Hierothea a bol synodálnym sekretárom, ktorý mal obrovský vplyv na riadenie záležitostí Jeruzalemskej cirkvi. Nečakaná smrť patriarchu Hierothea (1874–1882) 11. júna 1882 v dôsledku pádu z koňa pri chôdzi 3 urobila z trónu Božieho brata Jakuba vdovca. Namiesto zosnulého patriarchu bol 13. októbra toho istého roku za nástupcu zvolený synodálny sekretár Archimandrita Fotius 13 hlasmi ku trom 4, v tom čase už populárnym medzi duchovenstvom Svätého hrobu. Túto voľbu, hoci ju duchovenstvo sionskej cirkvi i stádo privítalo s radosťou a vyvolalo všeobecnú radosť, sultán ju neschválil. Oficiálnym základom kasácie bola skutočnosť, že po zvolení za jeruzalemského patriarchu nemal Archimandrite Fotios kanonický vek (v tom čase nemal tridsať rokov), ale skutočný a skutočný dôvod tejto skutočnosti bol hlbší. Medzi našou duchovnou misiou v Jeruzaleme, na čele s jej nezabudnuteľným rektorom Archimandritom Antoninom, a duchovenstvom Svätého hrobu boli už dlho vážne problémy a v posledných rokoch vlády patriarchu Hierothea sa tieto vzťahy natoľko vyhrotili, že v istom čase takmer so sebou niesli smutnú potrebu odvolať neúnavnú a veľmi užitočnú vedúcu našej misie Emmáriu len zosnulým. Alexandrovna. Aby sme urovnali tieto nedorozumenia a drsné okraje, naša diplomacia už dlho mala myšlienku povýšiť na trón apoštola Jakuba osobu, ktorá je Rusku najpriaznivejšia a medzi nami dobre známa. Voľba našej diplomacie sa usadila na mladom a veľmi inteligentnom táborskom arcibiskupovi Nikodimovi, ktorý dlho žil v našej vlasti, ako správca Božieho hrobu v Moskve a dokázal si získať sympatie vo všetkých sférach našej spoločnosti v oboch hlavných mestách. Táborský arcibiskup Nikodém ako ruský chránenec (vysvätený bol v Petrohrade) prejavil veľký prísľub v zlepšovaní záležitostí Jeruzalema vo všetkých oblastiach, a preto sa naňho obrátila naša diplomacia a snažila sa spomalením kánonických volieb dosiahnuť pred sultánom schválenie svojho obľúbeného kandidáta na patriarchálny trón. Úsilie našej diplomacie bolo korunované úplným úspechom 5 a Jeho Blaženosť Nikodém I. (1883 – 1890) nastúpil v decembri 1883 na trón apoštola Jakuba. Nový patriarcha, akoby zvonku vnútený duchovenstvu Svätého hrobu, bol v Jeruzaleme vítaný s nedôverou až priamym, zle skrývaným nepriateľstvom, ktoré čoskoro začalo vychádzať na povrch. Príčinu otvorenej nespokojnosti medzi podriadeným duchovenstvom dal sám nový patriarcha, ktorý sa svojou charakteristickou energiou a vytrvalosťou pustil do zlepšovania všetkých oblastí života cirkvi zverenej do jeho vedenia a najmä do nápravy v živote jemu podriadeného duchovenstva, medzi ktorými prevládala neslušnosť a svojvôľa. Nespokojní duchovní sa začali združovať okolo Archimandritu Fotia, ktorý sa nástupom patriarchu Nikodéma na jeruzalemský trón nielenže nezmieril s realizovanou skutočnosťou, ale keďže ho neuznal za legitímneho patriarchu, tituloval sa „δ εψητρρρςαρππενοςσππενοςςππερσφησησησησησησησησησησησησησης περιησησησησησησησης περησησησησησηςπ". „Ιεροσυλυμων“ protestoval proti jeho nezákonnému nástupu na patriarchálny trón listami všetkým východným patriarchom, slovom, vstúpil s ním do nepriateľského vzťahu Kláštor sv. blahoslavení králi Konštantín a Helena, kde sídli duchovenstvo sionistickej cirkvi, sa rozdelili na dve strany – zástancov nového patriarchu a priateľov a prívržencov archimandritu Fotia, zvoleného patriarchu, a je ťažké čo i len povedať, ktorá z nich mala viac spojencov a podobne zmýšľajúcich ľudí. Aby skoncoval s týmto abnormálnym poriadkom a zničil hniezdo všetkých nepriateľských akcií, rozhodol sa patriarcha Nikodém pre extrémne opatrenie: vyhnal z patriarchátu zjavných podporovateľov archimandritu Fotia a on sám bol pod prísnym tureckým sprievodom poslaný do zajatia v kláštore na Sinaj s príkazmi arcibiskupa z exilu na vrchu Sinaj, ktorý ho sledoval a strážil. prísne podmienky. Tu na Sinaji sme prvýkrát stretli budúceho „pápeža a patriarchu Alexandrie a univerzálneho sudcu“. V roku 1888, v marci, vo štvrtok v prvom pôstnom týždni, z Jeruzalema cez Káhiru, Suez a Raifu, som konečne dorazil do kláštora na Sinaj, kam ma pritiahla vrúcna túžba osobne sa zoznámiť s tými ručne písanými pokladmi v odbore, o ktorom som mal najvšeobecnejšie predstavy založené na dielach biskupa Hardina, Porfirya Urfhausena. N. P. Kondáková. Veľmi srdečne a bratsky prijal p. Galaktion, správca kláštora, ma umiestnil do jednej z miestností určených pre pútnikov navštevujúcich sinajský kláštor. Táto miestnosť, ktorá sa nevyznačovala ani útulnosťou, ani luxusom zariadenia, mala jednu cennú výhodu oproti ostatným susedným miestnostiam, a to okno s výhľadom na malú záhradu kláštora, ktorú s úžasnou usilovnosťou a láskou kultivovali mnísi kláštora, a do úzkeho údolia, ktoré sa tiahne pred kláštorom a vedie do dusnej púšte Rakh, s ktorou je spojených toľko biblických udalostí. Ponechaný sám na seba, bezcieľne som blúdil po polorozpadnutých galériách budovy pre pútnikov a nemal som čo robiť, sadol som si k oknu a uprel svoj pohľad do údolia, ktoré bolo z neho viditeľné a ktoré jediné ma teraz spájalo s kultúrnym svetom... Čoskoro som v diaľke zbadal štíhlu a vysokú postavu mnícha, ktorá kráčala pod kláštorom a mala na sebe sutanu. kožený opasok v hnedom slamenom klobúku, spod ktorého padala na tvár biela bielizeň, ktorá nepochybne chránila tvár cestujúceho pred horiacimi lúčmi slnka. Pri nejakej príležitosti prišiel do mojej izby beduínsky kuchár a sluha, o. Fótius, keď zbadal mnícha, ktorý sa cez okno približoval ku kláštoru, povedal za mojím chrbtom lámanou gréčtinou: „Prichádza Archimandrita Fótius. Kým som bol v Jeruzaleme, takmer štyri mesiace, počul som veľa o p. Fotia a od duchovenstva sv. Truhlica a od zosnulého archimandritu Antonína, a preto sa pri týchto slovách beduínskeho kuchára mimovoľne vzchopil a začal sa bližšie pozerať na cestujúceho, približujúc sa bližšie a bližšie ku kláštoru. Čoskoro rýchlymi krokmi o. prešiel okolo mojej izby. Archimandrite Fotius odišiel do svojej cely, ktorá, ako sa ukázalo, takmer susedila s mojou izbou v tej istej pútnickej budove, a počul som správu beduínskeho kuchára o mojom príchode do kláštora. Neprešlo ani desať minút, keď vysoká, štíhla postava p. sa objavil pri dverách mojej cely. Photius, oblečený v tej istej čiernej sutane, no s polovičnou sutanou, na hlave hodvábny šál a na nohách ťažké kožené topánky. Na jeho peknej tvári s hlbokými stopami toho, že kedysi prekonal ťažké kiahne, bol priateľský úsmev, ktorý svedčil o potešení vidieť čerstvého človeka. Po vzájomných pozdravoch p. Fótius ma bombardoval otázkami, kto som, odkiaľ som, aký bol účel mojej návštevy, ako dlho som skončil na Sinaji, odkiaľ prichádzam atď. Keď som sa dozvedel, že prichádzam z Jeruzalema, priniesol som mu list od p. Archimandrita Antonín, o. Po tom, čo Fótius zareagoval silnou chválou na jeho aktivity v Palestíne, ma rýchlo opustil a odišiel do svojej cely, aby si prečítal toto, ako aj ďalšie listy od svojich mnohých priateľov, ktoré mu doručili beduíni, ktorí ma priviedli do kláštora. Situácia bola ťažká a drsná, uprostred ktorej musel takmer sedem rokov žiť nedobrovoľný samotár sinajského kláštora. Sinajský kláštor, opustený v ďalekej púšti, zovretý žulovými skalami Horeb, Galaktion a Epistimia a pahorkom Jethro, s kúskom večne jednotvárnej modrej oblohy, v podobe pokrývky zhodenej z vrcholov oproti sebe, je pochmúrnym väzením, ktorého obyvatelia niekedy vo vnútri chradnúci monotónnym a jednotvárnym životom všedného dňa, tŕpli, plnú neprítomnosti. obklopujú ich prírodu, sú odsúdení na tiesnivú nudu a dokonca upadajú do detinskosti 6 . Najbližší kultúrny bod k sinajskému kláštoru, Suez, je vzdialený päť dní priamou prechádzkou, zatiaľ čo jazda na ťavách si vyžaduje najmenej šesť alebo dokonca deväť dní. Komunikácia medzi kláštorom a Suezom preto nemôže byť častá a noviny, časopisy a listy sa k nemu môžu dostať maximálne dvakrát do mesiaca a navyše v značných intervaloch. Vnútorný mníšsky život bol v tejto dobe veľmi málo zaujímavý pre jeho monotónnosť a hlavne pre takmer úplnú absenciu v kláštore ľudí, ktorí boli inteligentní a živí v bežnom zmysle slova. Opát kláštora, svojou povahou najkrajší a najmilší, s jasnou prirodzenou mysľou, obohatený každodennými skúsenosťami a čítaním kníh teologického a literárneho obsahu, arcibiskup z hory Sinaj a Raifa Porfiry o záležitostiach svojho kláštora, neustále žili v Káhire na miestnom sinajskom nádvorí zvanom Juvania. Jeho miesto zastával až do začiatku roku 1888, posledné štyri roky, s titulom dike, neúnavný vo výkone svojich povinností a teologicky vzdelaný, Archimandrita Nikifor, ktorý sedem rokov počúval prednášky na teologickej fakulte v Mníchove a veľa cestoval po Európe, ale v čase nášho príchodu kvôli zlému zdravotnému stavu odišiel zo svojho ťažkého postu v Rusku a pripravoval sa na nádvorie na Kaukaze. Zodpovednosti za dike a skevophilax prevzal najctihodnejší starší, najoddanejší syn svojho kláštora, ktorý za žiadnych okolností neopustil, napriek lákavým stretnutiam s inými mníchmi, a preto ho všetci k hlbokej ľútosti hlboko uctievali a vrúcne milovali, Archimandrite Gregory, počas nášho času na Sinaji a odišiel do večnosti. O prácu na správe kláštora sa s nimi delil jej nemenej oddaný syn, povahovo „najtichší“ a najskromnejší vo svojich túžbach, jednoduchý mních, hospodár Galaktion, obdarený tou prirodzenou zdravou mysľou a nezničiteľnou silou vôle, ktorú tak brilantne objavil v roku 1882, počas obliehania kláštora beduínmi, keď sa v Egypte odohralo slávne arabské pašovské povstanie. Okrem týchto dvoch starších, ktorí stáli na čele kláštora, ostatní mnísi, v počte asi dvadsať duší, predstavovali obyčajné osobnosti a boli buď hlbokými staršími, alebo novými mníchmi, ktorí boli v skúšobnej dobe, alebo ktorí náhodou skončili na Sinaji pre bezvýchodiskovosť svojej situácie (obaja to boli hieromnísi, ktorí sa striedali vo vykonávaní bohoslužieb), a ktorí v kláštore dostávali jeden doživotný poriadok, ktorý slúžil v kláštore. početné metochy či usadlosti sinajského kláštora a rozlúčiť sa s ním navždy. Netreba mať bujnú fantáziu, aby sme si predstavili, čo cítil a prežíval v takomto prostredí medzi takýmito ľuďmi archimandrit Fotius, mladý, plný sily, energie a smädu po aktivite. Je nepochybné, že človek so slabou vôľou, nestabilným presvedčením, bez viery v seba samého a v správnosť svojej veci mohol za takýchto okolností v týchto ťažkých časoch skúšok stratiť odvahu, upadnúť do zúfalstva, upadnúť do melanchólie a dokonca sa oddávať smútku voči neresti opilstva, ale Archimandrite Photius nebol taký, podľa jeho presvedčenia, morálny charakter a morálny charakter. Archimandrite Photius, ktorý prišiel na Sinaj ako väzeň pod prísnou kontrolou opáta a vládnucich starších, ktorí mali obmedziť a obmedziť jeho slobodu konania do posledného stupňa, rýchlo, vďaka svojej sympatickej povahe a vysokým morálnym a duševným vlastnostiam, všetkých podriadil svojmu morálnemu vplyvu a získal si v kláštore všeobecnú lásku. Arcibiskup Porfiry zo Sinaja prejavil sinajskému väzňovi skutočnú bratskú lásku, ktorá siahala až do bodu, keď sa s ním podelil, ako dobre vieme, o bielizeň a iné veci potrebné v každodennom živote. Starší kláštora, Archimandriti Nikifor a Gregor a mních Galaktion, radi trávili voľné chvíle v príjemnom rozhovore s o. Fotios a postupne ich vtiahli do životných záujmov kláštora do takej miery, že bez konzultácie s kláštorom nepodnikli žiadne záležitosti. Náklonnosť k p. bol obzvlášť dojemný. Photius o. hospodár Galaktion, ktorý zostal po smrti p. Archimandrita Gregory, úplne sám, išiel s ním na duchovný rozhovor o každom, aj nanajvýš bezvýznamnom, probléme a snažil sa na oplátku všetkými možnými spôsobmi zmierniť mimoriadne ťažkú ​​finančnú situáciu väzňa, a to aj z jeho skromných prostriedkov... Všetci ostatní mnísi kláštora - starí i mladí - napodobňovali príklad starších: prejavovali mu známky plnej pozornosti a hlbokej úcty a pri všetkých otázkach, ktoré ich zaujímali, ochotne chodili k nemu na rozhovor s plnou dôverou, že nebudú odmietnutí. A oh. Archimandrite Fotius zase vášnivo miloval bratov sinajského kláštora a snažil sa nezostať voči nim nezaplateným dlžníkom. Tu stačí pripomenúť jeho nepredstieraný smútok so všetkými obyvateľmi sinajského kláštora nad nečakanou smrťou večne pamätného o. Archimandrita Gregora a jeho najhorúcejšie úsilie pri tejto príležitosti spojené s núdzovou cestou v záujme kláštora do El Tóry alebo Raify. Ale oh. Fotios sa snažil byť pohostinnému kláštoru užitočný aj v iných ohľadoch. Sinajský kláštor, napriek odľahlosti svojej polohy a náročnosti cesty k nemu spolu s Jeruzalemom a Athosom, oddávna slúžil ako príťažlivý bod pre mnohých našich pútnikov a najmä pútničky. Podnikaví pútnici, ktorí navštívia pamiatky a svätyne Sinajského kláštora, vo väčšine prípadov deklarujú vrúcnu túžbu hovoriť a podieľať sa na svätých tajomstvách v kaplnke Horiaceho kríka. Keďže ani jeden zo starších kláštora, ktorí majú sväté rehole, ani žiaden z dvoch hieromoncov, nevie po rusky, pri vyznávaní hriechov bolo potrebné obmedziť sa na prečítanie jednej modlitby dovolenia, aj v gréckom jazyku nezrozumiteľnom pre spovedajúcich, čo viedlo k zmätku našich pútnikov... o. Fótius, ktorý si uvedomil abnormálnosť tohto poriadku vecí v kláštore, sa rozhodol počas svojej služby v Jeruzaleme začať študovať ruský jazyk, ktorého potrebu už predtým dobre chápal, ale pre nedostatok času ju nemohol uspokojiť, aby mohol neskôr prevziať povinnosti spovedníka pre našich pútnikov. Svoje odhodlanie realizoval s pozoruhodnou energiou a vytrvalosťou bez učiteľa, pričom ho pri štúdiu ruského jazyka viedla iba učebnica podľa Ohlendorfovej metódy. Komunikácia s našimi pútnikmi a potreba pomôcť im v ďalekej púšti bola pre neho školou v živej hovorovej reči. A musíme povedať pravdu, že p. Photius v relatívne krátkom čase, napriek ťažkostiam, ktoré preňho existovali, zašiel ďaleko pri dosahovaní svojho zamýšľaného cieľa. Keď sme prišli do kláštora, už plynule rozumel rusky, vedel viesť jednoduchý rozhovor v tomto jazyku, čítať slovansky jasne a inteligentne a písal rusky tak správne pravopisne, že nás dokonca ohromil. Vďaka znalosti ruského jazyka „otec Fr. Photius“ (ako ho volali naši pútnici) sa stal na Sinaji pre našich pútnikov nepostrádateľnou osobou: cez neho dostali všetko, čo potrebovali, aby ich nakŕmili v kláštore, s jeho pomocou mohli nadviazať spojenie s bratmi kláštora, vyspovedal ich, cez jeho pery počuli počas bohoslužby zrozumiteľné slovo, niektorí z nich navštívili miesta v okolí kláštora a sacre8. a staral sa o všetko potrebné na ceste, získaval to z kláštorných skladov prostredníctvom správcu Galaktion a často na jeden alebo dva dni opustil kláštor, aby ich sprevádzal na ich ťažkej ceste, a potom, keď sa s nimi rozlúčil, dal najpôsobivejšie pokyny beduínskym sprievodcom, aby sa o pútnikov všemožne postarali a pomohli im atď. Po tomto všetkom je potrebné povedať, že naši pútnici, ktorí si už vo väčšine prípadov vytrpeli dosť všemožných útrap a útrap, počas dlhého pobytu v Palestíne opustili sinajský kláštor do hĺbky duše dotknutí jeho srdečnosťou a pohostinnosťou a všade a vždy s hlbokou vďakou vyslovovali meno pátra Fotia. S mnohými sinajskými pútnikmi o. Fotius niekedy nadviazal také priateľské a úzke duchovné väzby, že neskôr, po návrate do Ruska, sa začala živá korešpondencia, ktorá sa nezastavila dlhé roky a dosť často priťahovala štedré príspevky do pohostinného kláštora pre jeho naliehavé potreby. Pred našimi očami prostredníctvom p. Fotia, do kláštora často prichádzali dary a niekedy nečakane štedré... Arabský jazyk o. Fotios ešte študoval na teologickej škole, ale dokonale ju vyštudoval až počas väzenia na Sinaji. K štúdiu tohto jazyka ho povzbudil úplný voľný čas, ktorý teraz nechcel premárniť nadarmo, a potreba nadviazať priamu komunikáciu s beduínmi, obrancami kláštora a vládcami púšte, ktorá obklopuje kláštor Sinaj, vo svoj prospech a v prospech kláštora, aby sa tu medzi mimozemšťanmi a polodivokými ľuďmi cítil slobodne a nezávisle. Pre neustálu prax v miestnom arabskom žargóne, ktorý sa výrazne líši od žargónu palestínskeho a čistej arabčiny, ktorým sa hovorí v Egypte a Arábii, si vzal za kuchára a sluhu, beduína z miestnych obyvateľov, Achmeta, ktorý bol najoddanejším otrokom svojho milovaného pána a neopustil ho ani na jediný deň, počas celého väzenia na Sinaji, pričom sa, ako sa hovorí, niekedy využíval k úplnej dôvere a k úplnej dôvere. zlo... Prostredníctvom Achmeta a vďaka znalosti jazyka o. Photius vstúpil do najpriateľskejších vzťahov s obyvateľmi Sinajskej púšte a tešil sa medzi nimi hlbokej úcte a závideniahodnej obľube. „Svätý Fótius“, ako ho beduíni nazývali, bol milým a vítaným hosťom v každom stane; Beduíni sa s detskou dôverou obrátili na neho, aby vyriešil všetky zmätené otázky v ich jednoduchom každodennom živote; zmieril nepriateľstvo medzi rôznymi rodinami, urovnal rodinné nezhody atď. Hanblivé beduínske ženy, ktoré sa zvyčajne vyhýbajú komunikácii s mužmi, pri stretnutí s o. Photius pred ním neutiekol, neskrýval si tvár a oči pod nankovým rúchom, ktorý nosili na hlavách, ale smelo mu vyšli v ústrety, z úcty k nemu pobozkal ruku a dal sa s ním do rozhovorov, informoval ho o svojich problémoch a potrebách, často ho žiadal o lekársku radu pre seba, pre rodinných príslušníkov a najmä pre deti, keďže ho považovali za znalého v medicíne. svoj podiel z jeho zvyčajne dosť skromnej kabelky na lieky. Divoké polonahé beduínske deti, vidiac o. Fótius na terase kláštora alebo za plotom kláštora za ním behali celé davy a kričali: „Gat ine halau“, teda daj mi niečo sladké. II. väzeň na Sinaji, sám často potreboval základné životné potreby a najmä peniaze, ktoré mal len vďaka zaslaniu svojho brata, aténskeho lekára, a malému úplatku, ktorý mu naši súcitní pútnici dávali za spoveď a problémy, rozdával všetko, čo mal po ruke: peniaze, lieky, víno, zvyšky bielizne, šaty, ošatenie, sladkosti, atď. V nevyhnutných prípadoch o. Fotius vykonával službu sanitára: vlastnými rukami umýval boľavé oči beduínov, dával horčičné náplasti, náplasti, obväzy na rany atď. Po tom všetkom možno prekvapiť, že o. Photius sa cítil rovnako dobre a nebojácne v divokej púšti ako v meste, niekedy celé leto sa túlal so svojím stanom pri Červenom mori a využíval morské kúpanie na svoj starý a bolestivý reumatizmus. Sláva cností „Svätého Fotia“ a jeho láska k Arabom prenikli ďaleko za hranice púšte Sin, čo vysvetľuje jednomyseľnú a vytrvalú túžbu nazaretských kresťanských Arabov mať za svojho arcipastiera po smrti arcibiskupa Niphona v decembri 1897 nikoho iného ako najctihodnejšieho Fotia. Tu na Sinaji Fr. Photius sa rozhodol brať vážne štúdium literárnej arabčiny, pretože v tom čase sníval o napísaní podrobnej histórie sinajského kláštora, z ktorého mnohé dokumenty boli napísané v tomto jazyku. Za týmto účelom, s požehnaním starších kláštora, u seba v kláštore uschoval jedného učeného Khoja, ktorý prišiel cestou z Mekky, aby uctieval moslimské svätyne a na Sinaj, a niekoľko mesiacov pod jeho vedením absolvoval za dohodnutý poplatok kurz arabskej gramatiky. Mojím zámerom bolo napísať históriu sinajského kláštora, o. Fótius, ako vieme, to neuskutočnil z dôvodov, ktoré nemohol ovplyvniť, ale na Sinaji sa veľmi dobre učil arabčinu: najctihodnejší Fótius nielenže teraz dokonale hovorí niekoľkými arabskými dialektmi, ale úplne plynule číta a dokonca aj píše v arabčine, čo nepochybne predstavuje najvzácnejšiu výhodu pre patriarchu alexandrijskej cirkvi a rozumie mu takmer jediná veľká časť stáda. Arcipastier tejto cirkvi teda môže volať svoje ovečky menom... V zajatí na Sinaji o. Photius si musel nevyhnutne obnoviť svoje znalosti francúzštiny, ktorou od detstva nehovoril plynule. Impulzom k tomu boli opakované, počas sedemročného väzenia, návštevy sinajského kláštora ušľachtilých cudzincov – vedcov i bežných turistov. Keďže v kláštore nebol ani jeden človek, ktorý by ovládal cudzí jazyk, o. Fotius bol jediným sprostredkovateľom vo vzťahoch týchto západných turistov s obyvateľmi sinajského kláštora, slúžil im ako prekladateľ a sprievodca v kláštore a dokonca aj v jeho okolí. Jedným slovom, nepríjemnosť počiatočnej pozície - cudzinec medzi svojimi, väzeň medzi svojimi dozorcami - sa postupne zahladil a p. Photius splynul s malou rodinou sinajských mníchov natoľko, že sa medzi svojou rodinou cítil ako doma, bol pre kláštor vítanou a nenahraditeľnou osobou a on zase mal tie najúprimnejšie a najnepredstieranejšie pocity súcitu a vďačnosti k jeho obyvateľom. Na Sinaji sme našli jednu rodinu, zjednotenú a žijúcu s jednou dušou a jedným srdcom. Náš príchod na Sinaj trochu narušil zaužívaný monotónny život pustovníkov tohto kláštora opusteného v ďalekej púšti. Galéria v pútnickej budove začala po večeroch slúžiť ako miesto, kde sa po skončení pokojného mníšskeho dňa takmer každý deň schádzali starší aj mladí muži, aby sa s novým človekom porozprávali o rôznych témach a najčastejšie o politike, ktorá je pre všetkých Grékov zanietená, a o našej ruskej politike a najmä každodennom živote. Tieto rozhovory sa často naťahovali, až kým sa neobjavil mesiac, a zastavili sa len preto, že sme našim partnerom pripomenuli, že je čas obnoviť svoje dočasne prerušené aktivity. Príchod sinajského arcibiskupa Porfiryho v šiesty týždeň pôstu, ktorý už niekoľko rokov nebol v kláštore, ktorému vládol, vniesol do života ešte väčšiu revitalizáciu a dal nám príležitosť bližšie sa zoznámiť s úžasnými vlastnosťami duše a srdca tohto arcibiskupa, ako aj s jeho dojímavým, skutočne bratským prístupom k jeho väzňovi o. Archimandrit Fotius. Nasledujúci Veľký týždeň sa niesol v takmer nepretržitých bohoslužbách a prípravách na slávenie Veľkej nedele Kristovej. Prvý deň tejto dovolenky, ktorý som po prvý raz strávil mimo svojej vlasti a ktorý som stretol nie bez smutných myšlienok a obáv, zostane pre mňa navždy nezabudnuteľný. V noci pred Veľkou nocou horeli na nádvorí kláštora misky petroleja a vatry. Slávna Justiniánova bazilika s nádhernými mozaikami v apside, zdobená vavrínmi, myrtou a čerstvými kvetmi, horela nespočetnými svetlami. Luxus a lesk kňazských rúch a starovekého bohatého náčinia dodali úžasnej bazilike mimoriadny účinok. Po tom, čo biskup zaspieval pri kráľovských dverách, stichera prijatá na východe: „Δευτε λαβετε φως“ a zapálení sviece každým z prítomných na bohoslužbe od biskupovej horiacej sviece, bol východ na začiatok matutín a čítanie ranného evanjelia o zmŕtvychvstaní, v ktorom bol arkier do veľkej predsiene, con a vestibulany. ktoré sa teraz medzi nami používajú len pri posväcovaní kostolov: "Vezmite brány, vaše kniežatá. Kto je tento kráľ slávy? a tak ďalej, s odpoveďami na ne od jedného z duchovných vo vnútri chrámu pred dverami kostola. Keď potom všetci veriaci a duchovenstvo vošli do chrámu, biskup stál na tróne na pravej strane a krásnym hlasom naproti som spieval Canir areon" biskupa na ľavej strane a zopakoval piesne kánonu v slovanskom jazyku, a tak sme v dvoch jazykoch dospievali celé matiná až do konca, počas liturgie som čítal Apoštola v slovanskom jazyku a spolu so všetkými bratmi som sa pripojil k svätým tajomstvám. Na konci liturgie, priamo z kostola, hlboko ráno všetci išli na spoločné bratské jedlo na osvieženie, ktoré pozostávalo z vajíčka, kozieho syra a šálky horúceho kozieho mlieka. Na poludnie som bol pozvaný na spoločné bratské jedlo, na čele ktorého sedel sinajský arcibiskup s najčestnejšími staršími. Na konci jedla, keď sa poháre naplnili miestnym vínom, arcibiskup bez toho, aby vstal zo svojho miesta, predniesol prípitok na počesť pracovníkov kláštora a vyjadril úprimné potešenie nad tým, že tento rok musel sláviť svetlý sviatok medzi svojimi drahými bratmi v rodnom hádzaní (kláštore). Po postavení biskupa so všetkými technikami pravého rečníka predniesol archimandrita Fotius zvučným hlasom dojemnú reč. Blahoželám opátovi-arcibiskupovi a bratom k sviatku jasného Kristovho zmŕtvychvstania a vyjadrujeme v mene bratov kláštora úprimnú radosť z toho, že sa medzi nimi objavil milovaný a žiadaný arcipastier o. Fotius, ktorý sa obrátil ku mne, dodal, že túto radosť ešte umocňuje potešenie, keď vidím vo svojom strede predstaviteľa vzdialeného, ​​rovnako náboženského a mocného Ruska, ktoré od nepamäti podporovalo tento kláštor svojimi štedrými obeťami a dodnes tu poskytuje najväčší kontingent pútnikov. Animovaný prejav o. Fótius zakončil prípitkom na počesť zvrchovaného cisára Alexandra III. a celého vládnuceho domu, ruskej synody a ruského ľudu. Žalt so sladkým hlasom sa spieval s úžasnými trilkmi „Εις πολλά έτη“ a všetci bratia, ktorí vstali zo sedadiel, spievali spolu s ním jednotne. K prejavu o. Fótius s dovolením biskupa-opáta odpovedal prejavom v ruštine (opát a páter Fótius dobre rozumeli a ten bratom niektoré časti prekladal) a ja, dojatý až do hĺbky duše pozornosťou, ktorá bola pre mňa neočakávaná. Po vyjadrení hlbokej vďaky opátovi-arcibiskupovi a bratom za ich vrelé prijatie a pozornosť som v krátkosti načrtol históriu našich vzťahov so sinajským kláštorom od 16. storočia. až do posledných dní, berúc do úvahy vynikajúce fakty z obdobia vlády Michaila Fedoroviča, Alexeja Michajloviča a Petra I. a poukazujúc na to, že tento kláštor vždy priťahoval pozornosť najmä našich vedcov, a to vďaka pozoruhodnej zbierke rukopisov tu vo všetkých jazykoch a neustálej láskavosti bratov k tým, ktorí k nemu prišli, čo som musel počas môjho šesťročného pobytu tiež jasne vidieť. Po jedle všetci zamierili do cely arcibiskupa-opáta, aby mu pri príležitosti sviatku priniesli blahoželanie a boli pohostení v orientálnom štýle glykonerom (voda s džemom), tureckou kávou, vínom a ovocím a potom sa rozišli do svojich ciel, aby si oddýchli. „S plnou vážnosťou“ 9 o tretej hodine popoludní všetkým oznámili začiatok vešpier, ktoré sa na východe nazývajú ἡ δεντέρα 10 ἀνάστασις (druhá nedeľa) a slávia sa veľmi slávnostne čítaním evanjelia v rôznych jazykoch na konci jeho krstenia. Keďže biskup podľa zaužívaného zvyku pochoduje na tieto vešpery „so slávou“, v úplnom biskupskom rúchu, všetci zamierili do arcibiskupskej cely, aby ho sprevádzali. Keď sme vošli do arcibiskupskej cely, našli sme biskupa už v bohatom brokátovom sakkose, posiatom perlami a zdobenom zlatými korálkami s obrazmi svätých, ktoré kláštoru podľa legendy daroval cár Alexej Michajlovič a v starodávnej ruskej mitre zdobenej kožušinou - dar od cára Michaila Fedoroviča, ktorý sa skutočne po 11. stol. všetko, čo som povedal, a tým mi bolo potešením, prikázal skeuphylaxovi, aby pripravil na večernú bohoslužbu rúcha, ktoré kláštoru darovali ruskí cári. Počas vešpier, keď sa evanjelium čítalo v gréčtine, arabčine, latinčine a rumunčine (tento jazyk poznal jeden hieromónec), o. Fotios to prečítal po slovansky. Večer po vešperách bol živý vzájomnými návštevami. V týždni svätého Tomáša chcel arcibiskup-Hegumen sláviť liturgiu v kostole na vrchu Sinaj. Keďže som bol od príchodu do knižnice zaneprázdnený, nestihol som navštíviť Božský Sinaj, Horeb a ďalšie zaujímavé miesta, rozhodol som sa nevynechať skvelú príležitosť vykonať výkon, ktorý je povinný pre každého pútnika na Sinaj, v spoločnosti arcibiskupa-opáta archimandritu Fotia a niektorých ďalších mníchov kláštora. Počas liturgie sa úlohy spevákov zhostili o. Fotia a I. Nad kalichom na liturgii, počas veľkého východu, arcibiskup pokľakol a spomenul si na mená mojich príbuzných – žijúcich a zosnulých. Na konci liturgie, po preskúmaní priepasti umiestnenej na ľavej strane chrámu a po rozpoznaní priepasti, v ktorej Mojžiš videl chrbát Boha (Exodus 33:21–23), a malej moslimskej mešity stojacej na mieste, kde sa prorok Mojžiš postil štyridsať dní a štyridsať nocí pred zákonom (Exodus 24:18), sme pripravili kávu od jedného hastily. Pod vplyvom kontemplovaných krás prírody a myšlienok o minulej biblickej minulosti, ktoré sa odohrávali na kopcoch na úpätí Sinaja, nikto nechcel rušiť hlboké ticho, ktoré okolo nás vládlo. Naše ticho prerušil o. Archimandrite Fotius s hlbokým povzdychom vyslovil nasledujúcu tirádu z Evanjelia podľa Matúša: Jeruzalem, Jeruzalem, bijete prorokov a kameňujete tých, ktorí sú k vám poslaní (Matúš 23:37). Keď som sa otočil smerom k Fr. Fótius, potom videl, ako sa mu do očí tisnú slzy, nasmerované na ten bod na horizonte, kde by sa mal podľa zemepisnej polohy nachádzať vytúžený a vrúcne milovaný Jeruzalem... Každému bolo jasné, aké myšlienky, myšlienky a pocity v tej chvíli znepokojovali sinajského väzňa. Túžba pretrhnúť niť ťažkých myšlienok o. Fótius, arcibiskup Porfiry vyzval celú spoločnosť, aby opustila vrchol Sinaja, aby si pred horúcim popoludním oddýchla a naobedovala sa v malom kláštore štyridsiatich mučeníkov patriacich ku kláštoru. Keďže sinajský arcibiskup sa ponáhľal opustiť svoj kláštor, aby sa služobne vrátil do Káhiry, bolo navrhnuté, aby sa čoskoro, po ceste na vrchol Sinaja, uskutočnilo založenie novej bratskej hrobky s chrámom 12 na vrchole v mene svätého Tryfona, aby sa tam slúžili pohrebné liturgie. Bývalá hrobka, tmavá a mimoriadne chudobná, úplne schátrala a hrozilo, že spadne. Potrebu novej hrobky každý dobre cítil a chápal, ale na tento podnik neboli potrebné finančné prostriedky. Impulz k naplneniu tejto drahocennej túžby každého Sinajčana dal kláštorný tonzúr Matúš, biskup z Rithymnine a Aulopotámie, ktorý tam dlho žil na dôchodku a po svojej smrti v roku 1884 nechal podľa svojej duchovnej vôle malý obnos peňazí na túto dobrú vec. V nádeji na pomoc Boha a dobrých ľudí sa kláštor rozhodol začať s výstavbou, pričom mal k dispozícii len tie najskromnejšie prostriedky. V kláštornej záhrade pri starej hrobke bolo pridelené miesto pre novú budovu. Práve tu sa v určený deň tretieho veľkonočného týždňa zišli všetci mnísi kláštora na čele s opátom-arcibiskupom, aby vykonali obrad položenia základov nového kostola s požehnaním vody. Na tejto slávnosti boli na pozvanie prítomní o. Archimandrita Photius a I. Keď bolo požehnanie vody dokončené a boli prečítané modlitby potrebné na založenie nového kostola, všetci sa začali približovať ku krížu, ktorý držal arcibiskup. Otec Archimandrita Fotius, ktorý stál po boku arcibiskupa a v rukách držal medený kotlík so svätenou vodou, pokropil svätenou vodou každého, kto sa blíži ku krížu. Po duchovných, ktorí sa zúčastnili na náboženskom obrade, som ako jeden z prvých pristúpil ku krížu a obrátil som sa na p. Photius na posypanie, rýchlo hodil päť francúzskych zlatých mincí do hrnca. Tento môj nečakaný príspevok, ako slabé znamenie vďaky za srdečnosť a pohostinnosť v kláštore, zmiatol p. Fotia a arcibiskupa Porfiryho a vyvolali protesty z ich strany. Ale namietal som proti tomu: „Nezasahujte do dobrej veci, je to podľa nášho ruského zvyku. Môj čin, pre každého nečakaný, urobil hlboký dojem a bol len začiatkom dobrého skutku. O. Archimandrite Fotius hneď potom vytiahol peňaženku a vložil do nej poslednú tureckú líru (22 frankov). Ostatní bratia, ktorí pristúpili ku krížu, nasledovali náš príklad a položili každý podľa svojich síl 13 . Večer sme sa od arcibiskupa Porfiryho dozvedeli, že z týchto skromných príspevkov spolu so štedrým darom na tú istú vec p. Ekonomika Galaktion sa vytvorila veľmi značná suma peňazí (asi 800 rubľov v našich peniazoch). Toto množstvo darov bolo potom doplnené pomerne významnými príspevkami našich ruských pútnikov z provincie Saratov (mesta Volsk), ktorí prišli na Sinaj dva dni po opísanej slávnosti a vypočuli si príbehy o nadšení mníchov kláštora, ktoré sme zaznamenali v deň založenia nového chrámu. Každý, kto bol na Sinaji, si osobitne pamätá na veľkorysú obetavosť novic Matryony, ktorá pod vplyvom živých príbehov p. Fotia, 25 rubľov, vyzbieraných s veľkým úsilím na cestu do Bar-gradu k relikviám sv. Mikuláša, daroval hrobku na Sinaji na stavbu chrámu na počesť svätého Tryfona. 5. júna 1888 miestni beduíni, nazývaní obrancovia kláštora 14, oslavovali takzvaný „Kurban Bayram“. Aby to oslávili, beduíni so svojimi stanmi migrujú do údolia Rakh, aby boli bližšie ku kláštoru. Tretí deň tohto sviatku, ktorý sa považuje za najslávnostnejší, je zabitá posvätná ťava, ktorú kúpili všetci členovia kmeňa. Pred zabitím túto ťavu, ktorej hrivu a uzdu zdobia rôznofarebné stuhy a morské mušle, obkľúčia starší z kmeňa trikrát po kláštore so spevmi na znak jej zasvätenia svätej Kataríne, ktorú si beduíni uctievajú ako jednu z manželiek Mohameda, a potom večer najctihodnejšiu v tribe ubodá na smrť. S krvou tejto posvätnej ťavy hlava rodiny robí krížiky na čele každého člena a potom na všetkých predmetoch, živých i neživých, ktoré sa nachádzajú v stane alebo v jeho blízkosti. Ťavie mäso sa po častiach rozdá do všetkých stanov, kde sa uvarí a zje na večeru, ktorá je tentokrát pripravená z celkom výdatných jedál 15. Po večeri je v stanoch počuť smiech, rozprávanie a spev, a keď hory obklopujúce údolie Rakh poskytujú dostatočný mesačný tieň, mládež začína tancovať. Muži tancujú na poli osvetlenom mesiacom a dievčatá sa schovávajú v tieni hôr, aby vášeň ich telesných pohybov neviedla k tomu, že pozorovatelia vyvodzujú závery, ktoré nie sú v prospech mravnej čistoty úmyslov šikovného tanečníka. Tanec a spev pokračujú aj tentoraz dlho po polnoci. Aby som osobne videl podrobne obrad zabitia posvätnej ťavy a potom sa bližšie pozrel na život týchto púštnych detí, požiadal som o. Archimandrite Fotius so mnou strávi večer a noc z 5. na 6. júna v údolí Rakh. O. Fotius odpovedal s plnou pripravenosťou na moju túžbu a dal mi nielen možnosť vidieť všetko, čo som chcel, ale, čo je pre mňa obzvlášť úžasné, pozorovať najdojímavejšie prejavy láskavosti a pozornosti zo strany beduínov voči o. Photius a jeho spoločníci. Noc sme spali pod holým nebom, bez strachu, ako doma. Ráno, keď sme sa vrátili do kláštora, nás starší z kmeňa so cťou odprevadili. Počas môjho štvormesačného pobytu na Sinaji a najmä po Veľkej noci, keď sme mali dokonca spoločný stôl, som sa veľmi dobre spriatelil so sinajským väzňom a teraz s alexandrijským patriarchom Photiom Peroglouom. Pri obede a večeri, na prechádzkach v kláštornej záhrade a v okolí kláštora som sa často rozprával s p. Photius o otázkach vedy, náboženstva a každodenných predmetoch sa podelil o svoje plány, objavy a na oplátku počúval svoje osobné úprimné túžby a presvedčenia. Tak medzi nami vznikli také intímne a priateľské vzťahy, že pri rozlúčke sme sa na druhý deň po odchode z kláštora nielen bratsky pobozkali, ale aj vyronili ozajstné slzy ľútosti nad smutným rozchodom... Tu sme si pri poslednom „odpustení“, vyjadrujúc si to najlepšie a priateľské želania, dali slovo, že si budeme dopisovať a za priaznivých okolností sa opäť stretnúť. Po návrate do Ruska v septembri 1888 som sa snažil čestne splniť tento sľub a nadviazal som korešpondenciu s p. Archimandrita Fotia, ktorá pokračovala aj v rokoch 1889 a 1890. Motiváciou ku korešpondencii boli na jednej strane niektoré medzery v mojich vedeckých štúdiách na Sinaji, ktoré som si všimol už po návrate do Ruska a na druhej strane horlivá túžba o. Photius, aby mal na Sinaji ruské knihy, ktoré poskytujú materiál pre históriu sinajského kláštora. Poslal som mu z Ruska knihy sv. Porfirija, archimandritu Antonína, prof. N. II. Kandakov, Dr. Eliseev a ďalší, a on sám s potešením dostal odpovede na svoje zmätky a otázky. Aby sme našim čitateľom dôkladne predstavili výnimočnú osobnosť novozvoleného patriarchu alexandrijskej cirkvi Fotia Perogloua, nepovažujem za zbytočné uviesť tu v plnom znení jeden z jeho prvých listov, ktoré mi poslal zo Sinaja, z 19. júna 1889. „Milovaný v Kristu, syn 16, pán Alexis, milosť a pokoj vám od Boha Otca. Neustály nárast smútkov a chorôb ma prinútil dodnes odložiť odpoveď na Váš milý list zo 17. januára, ktorý som s radosťou dostal koncom februára. Vlastne zrazu, od začiatku marca, keď som 17. marca vážne ochorel, liečil som sa až do svätej Veľkej noci, keď sa vďaka Pánovi začalo zlepšovať v chorobe, ktorá ma postihla a ktorá trvá s pomocou Božou dodnes. A hoci sa z útrap tejto choroby nijako nevyslobodím, ponáhľam sa na ňu odkázať, moja najdrahšia, aby čas môjho mlčania neslúžil ako základ na nespravodlivé obvinenie voči vám, že zabúdam na slová a zanedbávam sľuby. Predovšetkým vám ďakujem za prianie všetkého najlepšieho do nového roka a v modlitbe vám spoločne želám zdravie, silu a pokoj v dlhých dňoch, aby ste mohli bojovať za dobrý skutok spôsobom, ktorý je všeobecne užitočný a Bohu príjemný. Zároveň vám však oznamujem, že vaše predchádzajúce želanie 18 aj to súčasné, keď už polrok končíme, sú, ako sa mi zdá, veľmi ďaleko od očakávaného naplnenia: dobré nádeje, ktoré ste považovali za neopodstatnené, nie sú jasné, zostávajú v hlbokej tme až do terajšej hodiny, neosvetlené ani slabým lúčom úsvitu. V Jeruzaleme skutočne vládne prenasledovanie a katastrofa pokračuje a každý deň sú cirkvi zasadené nové rany. Ale, samozrejme, milovaní, pripisujme to všetko múdrej prozreteľnosti nášho veľkého Boha, ktorý jediný môže múdro nasmerovať k dobru všetko, čo sa týka svätej Cirkvi, a daj mi silu, aby som s pokorou znášal mnohé trápenia a podriaďoval sa Jeho svätej vôli. Zo všetkého, čo sa vo vašom liste uzatvára, predovšetkým vám, drahý priateľ, prinášam veľkú vďaku za to, že ste mi oznámili milé a utešujúce slová bývalého konzula v Jeruzaleme, pána Bucharova, 19, a žiadam vás, aby ste jeho Excelencii svedčili o mojej srdečnej vďake a oznámili mi jeho adresu, aby som mu mohol ihneď vyjadriť svoju vďačnosť. Na základe týchto slov, pre úplne nezaslúženú sústrasť ku mne, vy, milovaní, zakladáte veľké nádeje, o ktorých by niekto iný mohol povedať dosť veľa, ale ja, presvedčený dlhoročnou skúsenosťou, že každé z týchto očakávaní je ťažké splniť, o ostatných dôvodoch mlčím, ale dobrovoľne a zo srdca vám ďakujem za slová, ktoré ste počuli z úst jeho Excelencie, pretože sa nemusíte ohovárať, (radujte sa) (διαβολή) a falošná výpoveď (συκοφαντία) neboli márne, nie nadarmo napínali všetko svoje úsilie proti mne, ale kvôli sionskej cirkvi, aby jej dali príležitosť získať trochu pokoja, a práve tým, ktorí sa všade vyhlasujú za obrancov, bezstarostných a bezohľadných robotníkov a robotníkov. Jeruzalem. Ale iní musia o tom premýšľať, ale pre nás to, zdá sa mi, nie je potrebné; je lepšie nechať to na jednoduchú modlitbu. Vaša vďačnosť môjmu bratovi 20 svedčí skôr o láskavosti vášho srdca ako o jeho srdečnosti, pretože mi hneď z Atén napísal, že je hlboko zarmútený a vzhľadom na veľmi vážny smútok, ktorý nás nečakane postihol, 21 vám nedokázal prejaviť pohostinnosť tak, ako by mala byť. Poslal som vaše pozdravy všetkým bratom, ktorí sú tu, a všetci sa tešia, že spomínate na ich posvätný príbytok. O. Ekonóm pán Galaktion, diakon Niphon 22, rehoľníci Klim a Damian 23 a všetci ostatní, pozdravujú vás, želajú všetko dobré. Teší ma, že v správe o vašej ceste na horu Sinaj s chválou spomínate na svojho milovaného o. hospodárstvo 24. Kedy však budeme hodní prečítať si túto správu? Bolo to zverejnené? Ak to vyšlo, poslali ste nám jeho dotlač? Hrobka bola dokončená už v novembri minulého roku; ostala len výzdoba chrámu z väčšej časti a prekrytie jeho portikusu. Z toho, čo som počul, možno dúfať, že budúci august alebo september sa vysvätenie nového chrámu a prenesenie ostatkov uskutoční 26. Pýtate sa ma, môj milý, na popis, respektíve zoznam ikon 27. Odkedy som vám tento zoznam sľúbil, už uplynul rok a mal som ho z veľkej časti už pred niekoľkými mesiacmi, no teraz som nútený odložiť jeho odoslanie o ďalších pätnásť dní, samozrejme, nie celý, ale jeho časť. Potom o tom napíšem viac. Požiadali ste tiež o popis alebo, ešte lepšie, o „zákonný súhrn sekvencie“, ktorý sa tu vykonával v týždni Vai, litánie 28, chronológiu mitry 29 a biskupských sakkos 30, v ktorých sa na Veľkú noc slávil a slávil najctihodnejší arcibiskup Sinaja a Raifa, pán Porfiry. Nájdete tu priloženú presnú kópiu tejto sekvencie, ktorú skopíroval najctihodnejší hierodiakon Niphon z rukopisu obsahujúceho sekvencie svätých a na konci s nasledujúcou poznámkou: „Tento zápisník (φυλλάδα) bol dokončený v Kristovom roku, január 1843, 22, napísaný rukou tohto monistu Parthenina, ktorý bol najvýznamnejším Skriptom. Hora Sinaj." Čo sa týka chronologických dátumov, posielam vám na samostatnom papieri jeden chronologický dátum mitry, pretože sa mi nepodarilo vidieť sakkos 31. Na záver svojho listu hovoríte, že máte ďalšie požiadavky, ale odkladáte ich na inokedy. Ak mi, ako dúfam, odpoviete na môj súčasný list, potom mi napíšte o týchto žiadostiach, ktoré ste zanechali 32, aby som sa, samozrejme, pokúsil toto všetko vyriešiť rýchlejšie a dôkladnejšie. Študentovi vašej Akadémie, bývalému profesorovi krížovej školy, pánovi Ofofilovi 33, aj keď mne úplne neznámemu, len, samozrejme, podľa mena, ale ako bratovi v Kristovi mu to prosím povedzte a odovzdajte môj bozk. Toto všetko je odpoveďou. Na vaše prekvapenie, ktoré nie je ani zďaleka nepríjemné, sem pridávam úryvky z niektorých listov zo Suezu 34, z Jeruzalema 35 a z Ruska z Ufy 36, aby ste videli, že si vás pamätajú nielen moji pustovníci v púšti, ale aj tí, čo žijú vo svete, ruskí fanúšikovia Sinaja, ďakujú vám za vaše živé a fascinujúce rozhovory. Milosť nášho Pána Ježiša Krista nech je s vami po celý váš život. Amen. Vaša horlivá modlitebná kniha v Kristovi, zvolená do patriarchátu Jeruzalema, Archimandrita Fotia. Sinaj. 19. júna 1889" Naša priateľská korešpondencia s p. Archimandrit Fotius, ktorý trval dva roky, mal prestať prirodzene. Vzťahy medzi patriarchom Nikodémom a duchovenstvom Svätého hrobu, ktoré sa stali mimoriadne napätými, spôsobili, ako je známe, poľutovaniahodný pokus o jeho život v roku 1888 mníchom z jedného z jordánskych kláštorov, a potom mu život v Jeruzaleme natoľko sťažili a neznesiteľne 37, že sa rozhodol oznámiť (30. júla 1890) prejav o jeho rezignácii sultána, ktorý prijal tureckú rezignáciu19. toho istého roku. Po jeho odchode do dôchodku Jeho Blaženosť Nikodim vyjednal so synodou sionskej cirkvi doživotný dôchodok a právo bývať až do smrti v Kláštore Svätého hrobu svätého Juraja na ostrove Chalki pri Konštantínopole, kam sa čoskoro stiahol. V Jeruzaleme, po odstránení patriarchu, sa v takýchto prípadoch začalo obvyklé vzrušenie a úzkosť, pokiaľ ide o voľbu dôstojných kandidátov na uprázdnený patriarchálny stolec. Začiatkom októbra sa v Jeruzaleme zišli neprítomní palestínski biskupi z Nazareta a Akkonu a tí z archimandritov patriarchátu, ktorí majú vo voľbách právo voliť, aby sa zúčastnili na zasadnutiach synody o tejto dôležitej otázke. Spory a hašterenie medzi členmi synody o hodných kandidátoch na patriarchov mnohým nečakane skomplikoval príchod archimandritu Fotia do Jeruzalema zo Sinaja, ktorý, keď sa dozvedel o rezignácii patriarchu Nikodéma, opustil miesto svojho väzenia a odišiel do Jeruzalema, aby sa ako člen bratstva Svätého hrobu osobne zúčastnil na nadchádzajúcich voľbách. "Príchod exulanta Fotia do Jeruzalema, píše očitý svedok, bývalý žalmista našej duchovnej misie v Jeruzaleme A.P. Popov, bol pre členov synody veľkým prekvapením a položil im veľmi ťažkú ​​otázku. Niektorí členovia povedali, že Archimandrite Fotios nedostal povolenie na návrat zo Sinaja a že jeho súčasný pobyt v Jeruzaleme bol nezákonný. Na to odpovedal exil v St. synoda ho nikdy neposlala do vyhnanstva, naopak, pred siedmimi rokmi ho členovia synody na troch zákonných stretnutiach jednomyseľne (väčšinou?) zvolili za jeruzalemských patriarchov, že na Sinaj ho poslala len Jeho Blaženosť Nikodém, ktorého súčasné odvolanie mu dáva možnosť, ako každému členovi bratstva Svätého hrobu, žiť v Jeruzaleme. Niektorí členovia synody, ktorí chceli zosúladiť predchádzajúce voľby Fotia na patriarchálny trón s blížiacimi sa voľbami patriarchu, navrhli prvému, aby podpísal dokument, že sa vzdáva kandidatúry na patriarchu. A na to archimandrita Fótius namietal, že nemá byť prvý, kto vezme pero a podpíše papier, ale sama synoda sa má zariadiť tak, aby predchádzajúce zákonné voľby nemali význam. Takouto odpoveďou sa členovia synody dostali do najočividnejšieho protirečenia samých seba: koho predtým dobrovoľne a zákonne zvolili za patriarchu, toho teraz nechceli uznať. Rozumné odpovede na synodu a sympatická postava Archimandritu Fotia zaisťujú, že jeho partia sa každým dňom zväčšuje 38.“ Ale všetky tie hádky. Photius a jeho priaznivci mali krátke trvanie, pretože všetci jasne videli, že neexistuje žiadna nádej na zvolenie Archimandrita Fotia do patriarchátu. A oh. Archimandrite Fotios so svojimi prívržencami a ďalšími členmi synody uzavreli medzi sebou dohodu a začali hľadať takú osobu, ako je jeruzalemský patriarcha, ktorá by v tom čase na jednej strane uspokojila všetkých voličov a na druhej strane by mala všetky šance na potvrdenie sultánom. Antiochijský patriarcha Gerasim (1885 – 1891), ktorého celá počiatočná služba sa konala v Jeruzaleme, bol uznávaný ako taký žiaduci kandidát pre všetky strany. 27. februára 1891 túto voľbu sultán schválil a patriarcha Gerasim z Damasku sa presťahoval do Jeruzalema. Jedným z prvých činov nového patriarchu jeruzalemskej cirkvi Gerasima bol jeho príkaz vrátiť archimandritu Fotia ako jeho starého kolegu a dokonca priateľa do bývalej hodnosti synodálneho tajomníka. Energický sekretár vďaka svojim skúsenostiam, ktoré nadobudol v rovnakej pozícii za patriarchu Jerothea, mal čoskoro ohromný vplyv na chod vecí na patriarchálnej synode, možno povedať, že sa stal hlavným motorom všetkých životne dôležitých prameňov sionskej cirkvi, k čomu výrazne prispela bezhraničná dôvera, ktorú teraz požíval s novým patriarchom 39, ktorému často nedovoľovali uberať sa iniciatívne a zlyhávajúcim zdravotným stavom v mnohých prípadoch jeho zlyhávanie. Sionský kostol. Vplyv p. Fotia sa ešte posilnilo, keď z iniciatívy nového patriarchu bola pri patriarcháte zriadená kontrolná finančná komisia 40), ktorá bola poverená správou majetku Božieho hrobu a príjmov patriarchátu a predsedníctvom tejto komisie bolo na žiadosť patriarchu poverené práve on. S charakteristickou energiou a vytrvalosťou o. Archimandrite Fotius viedol záležitosti v tejto komisii tak obratne, že v relatívne krátkom čase na počudovanie mnohých zaviedol prísnu zodpovednosť za hospodárenie s financiami patriarchátu, ktorý často trpel nedostatkom peňazí a obrovskými dlhmi, a sám financie dostal do takej priaznivej pozície, v akej nikdy predtým nebol. Je samozrejmé, že takáto rázna, neúnavná a všestranná činnosť p. Archimandrita Fotia a jeho blízkosť k patriarchovi ho povzniesli v očiach duchovenstva Svätého hrobu, medzi ktorými, ako by sa dalo očakávať, mal mnoho obdivovateľov, no možno aj viac závistlivcov a neprajníkov. Z toho, čo bolo povedané, je zrejmé, že o. Archimandrita Fótius, uprostred mnohostrannej a energickej činnosti, nemohol mať veľa voľného času na intímnu korešpondenciu s bývalými priateľmi, a preto musela byť naša korešpondencia prirodzene prerušená. Nestratili sme však z dohľadu o. Archimandrita Fotia a v rámci možností sledoval v tomto čase jeho aktivity v Jeruzaleme. Informácie o ňom sme získali z listov našich pútnikov, ktorí sa natrvalo usadili v Jeruzaleme, a z ústnych a tlačených príbehov pútnikov vracajúcich sa do vlasti. V liste z Jeruzalema z 2. marca 1893 nám istá Taisiya Semjonovna Patrikeeva, bývalá pútnička na Sinaj v roku 1888, ktorá sa dobre poznala s o. Fotia, našli sme nasledujúce riadky venované jemu. "1. februára, píše náš spravodajca, bolo posvätenie chrámu v kláštore Kataríny (sic). Trón posvätil patriarcha so svojím otcom Archimandritom Antoninom (náčelníkom ruskej misie). Kázeň predniesol páter Fotius v gréčtine. Na záver príhovoru I. Fr. Photios povedal: "Čo ti mám povedať, otec, po rusky?" A on mi odpovedal: „Poviem ti to budúcu nedeľu v Kharlampievskom (kláštore). Áno - a nepočul som o tom. Stal sa veľmi bacuľatým a hrdým: zrejme zabudol na svoj život na Sinaji. Keďže poznáme nášho korešpondenta ako dlhoročného obyvateľa Jeruzalema, dobre známeho s mnohými predstaviteľmi kléru Svätého hrobu a cirkevnými záležitosťami, nepochybovali sme, že tento opis bol ovplyvnený fámami o p. Archimandrita Fotia jeho nepriaznivcov a čiastočne aj jeho vylúčenie z komunikácie s vonkajším svetom, ku ktorému stál počas sinajského väzenia. Ďalšia správa o p. S hlbokým záujmom a úplným potešením čítame Fotia v článku profesora Kazanskej teologickej akadémie S. A. Ternovského s názvom: „V posledných dňoch života, smrti a pohrebu rektora ruskej duchovnej misie v Palestíne, archimandritu Antonína.“ „Počas pohrebnej bohoslužby, po prečítaní evanjelia patriarchom, archimandrita Fotios z Jeruzalemskej cirkvi, tento článok s najväčšou animáciou povedal veľmi dlhé a veľmi výrečné slovo, v ktorom s rozkvetom kostola vykreslil učenie a administratívne zásluhy zosnulého a smútok palestínskej krajiny41 nad jeho smrťou. Toto výrečné slovo v ruskom preklade menovaného profesora bolo neskôr uverejnené na stránkach časopisu „Transakcie Kyjevskej teologickej akadémie“. Za najdôležitejšie a najzaujímavejšie slová v tomto prejave a na charakteristiku zosnulého Archimandritu Antonina a osobnosti samotného rečníka Archimandritu Fotia považujeme: „Svätá zem, zasľúbená zem, krajina, na ktorej národy, kmene a jazyky už dlho bojujú o to, kto sa vám bude zdať slávnejší, krajina spásy, v ktorej sa udiala naša sláva, utrpenie a sláva svätého. má Nazaret a Betlehem, Sionské hory a Jordánsko, Tábor a Galileu, Golgotu a Nový hrob, zasvätenú zem, rozprávaš nám a odovzdávaš príbehy do budúcnosti o skutkoch blaženého muža, ktorý ti vyzdobil ústavy sv, ktorý ti postavil padlé múry, kto ti dal božské chrámy, kto ti zanechal dedičstvo, ale možno ti zanechal učiteľské školy? Hebron, Olivová hora a Olivová hora, Jericho a Jaffa a Palestína, to všetko potvrdzuje moje slová Väčšinu duchovných vzdelávacích inštitúcií, ktoré zdobia tieto miesta, zriadených v mene zbožnosti Ruska, a všetky mali podporu prostredníctvom sv. Matka cirkví právom uctievala tohto muža a právom velebila jeho pamiatku“ 42. Takéto vynikajúce a úplne spravodlivé hodnotenie činnosti nášho nezabudnuteľného rektora ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme, P. Antonina v ústach „archimandritu Jeruzalemskej cirkvi“ Fotia, ktorý bol dobre oboznámený s rozsiahlymi vzdelávacími a stavebnými aktivitami zosnulej a nepochybne vykonanými v prítomnosti hlavy jeho omše a jeho hlavy. veriacich a samo osebe možno považovať za vysokú a závideniahodnú chválu zosnulým, ale vyslovujúc sa pri hrobe zosnulého, podľa svedectva očitého svedka-profesora, „s najvyššou animáciou“, táto charakteristika nám hovorí o niečo viac, očividne sa vznášala nad rakvou o vrúcnu sústrasť, ktorú prejavoval v strastiplných dňoch svojho života na Sinaji vo väzení a ktorého vysielačom sme kedysi museli byť. V roku 1897, na jej začiatku, patriarcha Gerasim po dlhej a ťažkej chorobe zomrel a stolica apoštola Jakuba, brata Božieho, ovdovela. V Jeruzaleme sa ako obvykle začali spory a nepokoje 43 medzi duchovenstvom Svätého hrobu ohľadom výberu hodných kandidátov na nástupcu zosnulého patriarchu. A tentoraz, ako predtým, meno p. Photius sa objavil na zozname mien zamýšľaných kandidátov, ale ako sa dalo očakávať, bol z neho tureckou vládou opäť odstránený. Ako nástupca najblahoslavenejšieho Gerasima, nie bez intenzívneho úsilia zo strany o. Archimandrita Fotia a jeho podobne zmýšľajúci ľud bol 10. júla toho istého roku zvolený za najmilostivejšieho arcibiskupa Philadelphie Damiana, ktorý dlhodobo žije v Rusku v Tiflise, za hlavu miestneho nádvoria Jeruzalema a tesne pred voľbami dočasne vládol metropole Betlehem. Medzi prvé úlohy nového arcipastiera sionskej cirkvi patrila výmena uprázdnených biskupských stolíc. Jedna z týchto katedrál, konkrétne katedrála arcibiskupa z Philadelphie, bola ponúknutá na obsadenie archimandritom Fotiom, ktorý na prekvapenie mnohých ochotne súhlasil s prijatím tohto návrhu a 6. decembra 1897 bol vysvätený. Voľba p. Fotia na titulárnu stolicu arcibiskupa Philadelphie bola zo strany nového patriarchu predovšetkým vďačnosťou za podporu, ktorú mu o. Photius, po svojom zvolení na trón. Toto je na jednej strane. Na druhej strane chcel nový vládca sionskej cirkvi povzbudiť neúnavnú aktivitu energického synodálneho tajomníka. Ale bol tu, ako sa hovorí, aj tretí, nie neuveriteľný dôvod, keď ho povýšili do vysokej hodnosti, aby sme ho odvolali z funkcií synodálneho tajomníka a predsedu finančnej komisie, ktorých oprava bola doteraz spojená s hodnosťou archimandritu, aby sa tak oslabil jeho vplyv na chod synody a na riadenie sionskej cirkvi. Tieto výpočty sa však nenaplnili, keďže pravý reverend Fotius neodmietol ani jednu zo spomínaných pozícií a teraz ako člen a tajomník synody začal tak silno ovplyvňovať chod cirkevných záležitostí, ako predtým. V roku 1898 som cez prázdniny podnikol druhú cestu do Jeruzalema na vedecké účely, keďže som vďaka nepokojom v patriarchálnej knižnici v rokoch 1887 – 88 nemohol komplexne preskúmať liturgické pamiatky, ktoré ma zaujali, a preto mám teraz možnosť doplniť popis Eminencie Fótia o nové skutočnosti, ktoré som musel osobne pozorovať v tomto období jeho pôsobenia v Jeruzaleme. K prvému stretnutiu s Eminenciou Photius v tomto čase došlo náhodou na železničnej stanici v Jaffe, kam biskup prišiel na niekoľko dní v mene patriarchu. Stretnutie bolo srdečné, ale ako to vyžaduje toto verejné miesto, veľmi zdržanlivé. Keď som vysvetlil účel mojej terajšej cesty do Jeruzalema, biskup mi povedal: "Veľmi rád ťa vidím. Som vám k službám. Knižnicu mám v rukách." Na druhý deň, po príchode do Jeruzalema, som išiel do patriarchátu, aby som navštívil Eminenciu Fotia a dohodol som sa s ním na čase, kedy by som mohol pohodlne pracovať v patriarchálnej knižnici. Ale zaklopaním na dvere biskupovej cely som z úst jeho mladého arabského sprievodcu cely počul odpoveď: „Biskup nie je doma. Na druhý deň som svoje návštevy opakoval ráno aj večer a zakaždým som dostal od cely rovnakú odpoveď. Toto ma začalo znepokojovať. Potom, pri mojej tretej návšteve patriarchátu, som nechal vizitku na cele s písomnou žiadosťou biskupovi, aby určil čas, kedy sa s ním môžem stretnúť. Táto karta mala svoj účinok a na druhý deň, keď som zaklopal na biskupovu celu, počul som od obsluhy cely nasledujúcu odpoveď: „Biskup je v knižnici a čaká na vás. Keď som neskôr prekročil prah dverí patriarchálnej knižnice, vzácnej a dobre známej z mojej prvej cesty, v jej chodbe pri stole posiatom celými kopami papierov som našiel najctihodnejšieho Fotia s perom v rukách. Vladyka hneď vysvetlil dôvod, prečo som ho viackrát nenašiel v jeho cele. Ukázalo sa, že biskup, neustále zaneprázdnený naliehavými prácami, aby sa vyhol nečinným návštevám, úmyselne opustil svoju celu, v ktorej trávil len večery a noci, a keď prikázal svojmu sprievodcovi cely, aby návštevníkom povedal: „biskup nie je doma“, odišiel študovať na chodbu knižnice, ktorá okrem pokoja a ticha potrebného na štúdium obsahuje ani palestínsky študent nepociťuje pohodlie, ktoré v nej študuje. neznesiteľne dusno. Po tomto stretnutí s najctihodnejším Photiom som začal svoje vedecké štúdium v ​​patriarchálnej knižnici a venoval som im čas ráno od 8:00 do 12:00 a popoludní od 15:00 a niekedy od 2:00 do 6:00 alebo 7:00 večer. Toľko pracovných hodín som mal v knižnici vďaka láskavosti a pozornosti Eminencie Fotia, arcibiskupa z Filadelfie, a Nikodéma, arcibiskupa z Diocearey, ktorí počas môjho trojmesačného pobytu v Jeruzaleme predbehli každú moju túžbu a ochotne mi poskytli svoju plnú pomoc. Počas tohto obdobia som sa mohol dobre zoznámiť s neúnavnou, energickou činnosťou patriarchálneho sekretára, arcibiskupa Fotia, keďže sa to odohrávalo pred mojimi očami. Ráno, takmer každý deň, som zastihol biskupa pri stole, ako si vypisuje zápisnice zo stretnutí, výstupy atď. Okolo desiatej ho navštívili členovia a zamestnanci finančnej komisie a jeho asistenti sekretárky, s ktorými sa radili o aktuálnych záležitostiach a dávali každému príslušné príkazy; boli nahradení gréckymi a arabskými duchovnými - mestskými a vidieckymi - so všetkými druhmi žiadostí a zmätkov týkajúcich sa ich pastoračnej praxe; Potom za ním prišli učitelia Krížovej teologickej školy s prosbami z oblasti pedagogiky a napokon ho šľachetní cudzinci požiadali o pár minút na rozhovory, dobre vediac, že ​​len tu, s patriarchálnym sekretárom, nájdu kladnú odpoveď na všetky otázky, ktoré ich zaujímajú. Vladyka sa ponáhľal, ako najlepšie vedel, vypočuť si každého a dať každému svoje praktické rady a strávil tým čas až do poludnia, keď sa odobral na obed do patriarchálnej jedálne. Od druhej hodiny popoludní si biskup opäť sadol za svoj stôl v knižnici, a aby sa zbavil návštevníkov, zavrel za sebou dvere knižnice, ktoré sa otvárali len za vytrvalého klopania. Z knižnice som odchádzal asi o siedmej hodine večer, často som biskupa Fotia nechával pri tom istom stole s prácou, ktorá bola niekedy prenesená do jeho cely, čím som ho obrala o hodiny spánku a odpočinku. Činnosť patriarchálneho tajomníka bola obzvlášť čulá v predvečer rakúskej a ruskej pošty, keď arcibiskup Fotius celý deň neopustil knižnicu. Eminencia Fótius mala pri takejto neustálej a rozmanitej činnosti málo voľného času, a preto je celkom prirodzené, že sa vyhýbal vysluhovaniu pohrebných liturgií na Golgote a v Božom hrobe, nakoľko sú titulári (jeruzalemskí vládcovia) veľkí lovci, keďže im to dáva istý príjem a približuje ich k ruským pútnikom, ktorí si počas celého svojho osobného pobytu v Jeruzaleme štedro platia za svoju prácu arcibiskupov... Fotios slávil liturgiu dvakrát, niekoľkokrát sa objavil na modlitbách počas ruských veľmi slávnostných dní a ako zástupca patriarchu bol prítomný na diplomatickom pohrebe Alžbety, rakúskej cisárovnej. Z toho istého dôvodu sa biskup Fotius neobťažoval vrátiť nám návštevu ruských budov palestínskej spoločnosti a na všetkých našich stretnutiach v knižnici sa obmedzil na ich výmenu. obyčajné zdvorilostné frázy: nemali sme s ním čas na priateľské a intímne rozhovory a samotné miesto našich stretnutí takýmto rozhovorom neprialo. Dobre si pamätám na náš predchádzajúci vzťah a ja, rovnako ako naša korešpondentka Taisija Semjonovna Patrikejevová, ako aj mnohí iní ruskí pútnici, som teraz mohol vyčítať Eminencii Fotiovi „pýchu“ a to, že „zabudol na svoj sinajský život“, ale keďže som dobre poznal charakter biskupa a jeho každodenný spôsob života, neodvážil som sa pomyslieť si, že by som zmenil jeho pocity a mne to bolo cudzie. Najzrejmejšie fakty čoskoro ukázali, že som sa vo svojej dôvere nemýlil. Som presvedčený, že ťažké roky väzenia na Sinaji nebudú nikdy vymazané z pamäti najctihodnejšieho Fotia a vrúcna vďačnosť jeho priateľom v časoch jeho ťažkých skúšok bude vždy žiť v jeho ušľachtilom srdci, bez ohľadu na to, aký vysoký stupeň hierarchickej služby mu Prozreteľnosť ukáže. Dva týždne pred odchodom z Jeruzalema som nečakane prostredníctvom diecézneho arcibiskupa Nikodéma dostal každý deň po skončení vyučovania pozvanie od Jeho Blaženosti patriarchu Damiána, aby som sa zúčastnil jeho obeda, na ktorý sú zvyčajne pozývaní členovia synody a ľudia blízki patriarchovi. Toto milé pozvanie od patriarchu umožnilo pri stole a po ňom, keď zvyčajne popíjali kávu v kancelárii patriarchu, spoznať všetkých najvýznamnejších predstaviteľov duchovenstva Božieho hrobu a porozprávať sa o cirkevných záležitostiach. Počas tohto obdobia som mal tiež skvelú príležitosť porozprávať sa s Jeho Eminenciou Fotiom a nahlas si pripomenúť rôzne epizódy nášho spoločného života na Sinaji. Ale predvečer môjho odchodu z Jeruzalema je pre mňa obzvlášť pamätný. Pri obede mi patriarcha Damian s pohárom šampanského, ktorý priniesli z cely arcibiskupa Fotia, zaželal zdravie a úspechy v akademickej kariére v prospech sv. Church a Jeho Eminencia Fotius v animovanom prejave oboznámili hostí s povahou mojich najvedeckých prác. Toto všetko sa ma hlboko dotklo, hoci, ako sa neskôr ukázalo, bol to len začiatok pocty, ktorá ma v tento pamätný deň postihla. Keď som po zvyčajnej káve oslovil patriarchu Damiána, aby som prijal jeho posledné požehnanie a poďakoval sa mu za srdečné prijatie a láskavosť, ktorú mi prejavil, počul som od neho tieto slová: „Žiadam vás, aby ste ma navštívili o štvrtej po vešperách. Keď som sa neskôr objavil v určenú hodinu a vstúpil do patriarchovho úradu, našiel som tam, na moje prekvapenie, mnohých členov synody. Jeho Blaženosť Damianus ma pozval do trónnej sály, kde so mnou išli všetci členovia synody. Tu jeden zo sekretárov prečítal synodálny dokument o mojom povýšení na „rytierov (ιππότης τού παναγίου καί ζωοδόχου Τάφου Τάφου Τάφου Τάφου), ktorý mi položil na krk a jeho zlatý kríž s darom života. životodarný strom. Dojatý k slzám nečakanou a vysokou poctou, keď som s úctou prijal vzácny dar z rúk arcipastiera sionskej cirkvi, poďakoval som sa členom synody za túto poctu niekoľkými slovami a poklonil som sa až po zem patriarchovi. Z trónnej sály som išiel rovno do cely najctihodnejšieho Fotia, aby som sa s ním rozlúčil a úprimne mu poďakoval za milosrdenstvo, ktoré ma nečakane postihlo, keďže som dobre pochopil, komu vďačím hlavne za tú vysokú česť a vzácny dar, ktorý len zriedka pripadá na údel obyčajných smrteľníkov. Biskup Photius mi na to odpovedal: „Toto je potreba môjho srdca. Keď som si potom prial vidieť biskupa vo vyššom postavení, ako je ten súčasný, samozrejme som netušil, že by mal zastávať túto pozíciu na stoličke evanjelistu Marka, a prijal som jeho posledné požehnanie, opustil som patriarchát. Čoskoro po mojom odchode z Jeruzalema nastala veľká zmena v osude najctihodnejšieho Fotia, ktorý poklonil sa jednomyseľným a horlivým žiadostiam nazaretských kresťanov od Arabov, prijal ponuku synody a patriarchu obsadiť stolicu nazaretského metropolitu, ovdoveného od 28. decembra, 1897 dňa úmrtia metropolitu. Počul som o tejto pretrvávajúcej túžbe nazarénskych kresťanov vidieť najctihodnejšieho Fotia ako svojho arcipastiera pod hrozbou neprijatia žiadneho iného jeruzalemského biskupa gréckej národnosti počas môjho pobytu v Jeruzaleme, ale v tom čase absolútne každý pochyboval o súhlase Eminencie Fotia na obsadenie tohto stolca, vzhľadom na potrebu opustiť Jeruzalem a žiť v jeho sídle - Nazarete. Ale to, čo bolo nemožné pre jednotlivcov menej silného ducha, sa ukázalo ako celkom možné pre také povahy, temperované a oddané svojej povinnosti, ku ktorým nepochybne patrí novozvolený patriarcha alexandrijskej cirkvi. Najctihodnejší Fótius na prekvapenie všetkých duchovných Sionskej cirkvi a na veľkú radosť nazaretského stáda dal svoj súhlas a na zasadnutí synody 28. januára 1899 bol vymenovaný za „arcibiskupa miest Nazaret a Kána Galilejská a celá Galilea“. Nie je preto prekvapujúce, že radosť nazaretských kresťanov z nástupu najctihodnejšieho Fotia na jeho metropolitnú stolicu, ako svedčí očitý svedok 44, nemala hraníc. Na stretnutie s novým metropolitom 14. marca cestovali ďaleko za mesto nielen zástupcovia a starší pravoslávnych kresťanov z Nazareta, ale aj grécki Ushatovia, protestanti a dokonca aj mohamedáni. Túto radosť miestnych obyvateľov zdieľali aj naši ruskí pútnici, ktorí v deň Zvestovania prišli do Nazareta a aktívne sa zúčastnili na procesii pri príležitosti jeho stretnutia v katedrále. Nie nadlho však musel byť vytúžený arcipastier medzi stádom, ktoré ho vášnivo milovalo. Neuplynul ani rok od vstupu na metropolitnú stolicu Eminencie Fotia, keď Prozreteľnosť s potešením ho takmer jednomyseľným zvolením kléru a zástupcov ľudu spomedzi alexandrijských kresťanov povolala do vyššej služby na stoličke evanjelistu Marka s čestným titulom „ekumenický sudca a pápež“, na stoličku dlhoročného patriarchu, ktorý vďaka svojmu veľmi starému pápežovi Sophovi, patriarchovi, patriarchovi, ktorý vďaka jeho zásluhám potrebuje muž plný sily, energie a administratívnych skúseností, keďže podľa jednomyseľného názoru gréckej tlače je uznávaný novozvolený alexandrijský patriarcha. V osobe Eminencie Fotia bol zvolený na slávnu alexandrijskú stolicu, slovami „Cirkevného posla“, muž „hodný historickej minulosti alexandrijskej cirkvi a najvernejší predstaviteľ ľudovo-náboženských potrieb a túžob miestneho pravoslávneho obyvateľstva“ 45. Dúfame, že novozvolený alexandrijský patriarcha, ktorý vzal do svojich skúsených rúk kormidlo vládnutia Alexandrijskej cirkvi, nezabudne na susednú arcidiecézu Mount Sinaj a Raifa, ktorá ho kedysi srdečne chránila, vezme ju pod svoju ochranu a urovná drsné okraje, ktoré existovali vo vzťahoch zosnulého patriarchu Sophronia k nej... Nech žije Phot patriarcha z Alexandrie mnoho rokov! Kyjev. 1900 23. februára. Ταχυδρομος 1900 ετ. č. 515. Veľmi lichotivý prehľad o osobnosti novozvoleného patriarchu nachádzame aj v oficiálnom orgáne konštantínopolského patriarchátu Εκκλησιαστική αλήθεια č. 2, 1900 ετ. σελ. 9-10. Podľa korešpondenta Church Gazette o. Fótius v tomto čase vykonával aj povinnosti locum tenens v tureckom „divane“ alebo „medjeles“ (najvyššia správna inštitúcia v provinčnom meste, ku ktorému patrí Jeruzalem). č. 24, 1899, str. cca 959 **. Cirkevné správy. 1882 č. 2, s. 3; č. 29, str. 9. Tamže. 1883, číslo 39, s. 12–13; č. 38 str. 6; č. 42, s. 6. Na ilustráciu našej myšlienky poukážeme na nasledujúcu skutočnosť, ktorá sa odohrala v múroch tohto kláštora medzi jeho reprezentatívnymi staršími, tesne pred naším príchodom. Jeden z týchto starších prišiel so zvláštnou myšlienkou vypočítať, koľko lana by bolo potrebné na to, aby ho hodili z hory Galaktion a Epistimia na horu Horeb a zavesili naň lampu, ktorá by osvetlila celý kláštor. Ostatným sa táto myšlienka zdala taká zaujímavá, že milovníci matematiky strávili dva večery výpočtami a potom, nie bez potešenia, nám povedali o príjemnom čase strávenom pri týchto výpočtoch... Kostol Ved. 1890, č. 25; Pravý Palest. zber. V. 10, Petrohrad, 1888 s. 21. Hora Horeb, vrch Sinaj, jaskyňa svätého Jána Klimaka, kláštory štyridsiatich mučeníkov a svätých 12 apoštolov a ďalšie miesta v údolí Rakh, s ktorými sa spájajú isté biblické udalosti. Na Sinaji sa počas celého veľkonočného týždňa na bohoslužby nezvonia jedným zvonom a neodbíjajú, ale zvonia všetky zvony naraz a všetky drevené a železné zvony sú odbíjané a nitované. Veľkonočné vešpery sa nazývajú „η δεύτερα αναστασις“, pretože liturgia s vešperami na Veľkú sobotu sa nazýva „η πρώτη αναστασις“, keďže pri tejto bohoslužbe sa spieva verš: „Vstaň, Bože“, počas ktorého dafnés a kňaz rozpŕchli svojimi rukami dvere napravo a naľavo medzi ľuďmi hovorí: „Χριστός ανέστη“ („Kristus vstal z mŕtvych“). Táto mitra má na sebe nasledujúci grécky nápis: Μιχαήλ πιστῶς (sic) βασιλευς Μοσχοβιας ζρν –1642. Tento chrám bol vážne poškodený počas hrozného zemetrasenia, ku ktorému došlo na Sinaji v noci 18. decembra 1889. Church vedená 1890, č. 25, s. 836 Mnísi sinajského kláštora, majúc spoločné bratské jedlo, dostávajú dve turecké líry na oblečenie, teda 44 frankov ročne. Tento beduínsky kmeň zdegeneroval z tých sto rodín Vlashov, ktoré tu usadil cisár Justinián, staviteľ kláštora, aby kláštor ochránil pred nájazdmi a lúpežami iných kočovných kmeňov na Sinajskom polostrove. Títo Vlachovia boli najprv kresťanmi, ale potom pod všemocným tlakom islamu konvertovali na islam, aj keď sa celkom nerozbili s tradíciami starých kresťanských čias. Ich náboženské presvedčenie je dnes zvláštnou zmesou kresťanstva, mohamedánstva a čiastočne aj modlárstva. Beduíni jedia v normálnych časoch veľmi málo. Každý deň sa z kláštora dáva mužskej duši, aj keď ide o novorodenca, päť malých bochníkov chleba a ženskej duši dva. Varia rybiu polievku s cestom upečeným v popole a pomletým na zrná. Mäso a zelenina sa jedia zriedka. O Fotius bol môj duchovný otec počas môjho pobytu na Sinaji Počas sinajského väzenia o. Photius trpel záchvatmi silného reumatizmu. Samozrejme, želám si, aby som pri odchode zo Sinajského kláštora videl o. Photius je v Jeruzaleme slobodný. Konzul D. Bucharov, presťahovaný z Jeruzalema do Štokholmu s titulom generálneho konzula, navštívil Kyjev pri prechode v roku 1888 a videl ma. Počas našich rozhovorov sme veľa hovorili aj o sinajskom väzňovi Archimandritovi Fotiovi, o ktorom sa pán Bucharov vyjadril pre neho tým najlichotivejším výrazom a dokonca mu sľúbil, že mu v Petrohrade dá dobré slovo. Túto recenziu a tento sľub som dal do pozornosti p. Photia. Brat je slávny lekár v Aténach. Smrť manželky brata-lekára pri pôrode v auguste 1888 Diakon Niphon, ktorý bol podo mnou vysvätený, mi často pomáhal ako prepisovač rukopisov a bol jediným človekom schopným tejto knižnej práce. Veľkí starší, ktorí sa so mnou radi rozprávali počas večerného odpočinku Táto správa obsiahla celú knihu a vyšla pod názvom „Cestovanie na východ a jeho vedecké výsledky“ 1890. Kyjev. Strany 20 a 24 tejto správy sú venované stručnému popisu „tichého a pracovitého“ o. Ekonomika Galaktion. „Pri plnení mnohých iných povinností vo svojom kláštore, o. správca, počas môjho pobytu v kláštore som o ňom písal, bol považovaný aj za knihovníka a tieto ťažké povinnosti vykonával so svojou charakteristickou pokorou a láskou ku každej zverenej úlohe, pokiaľ smerovala k prospechu a sláve kláštora, z ktorého viac ako tridsať rokov neopustil svet a do konca svojho prostého života sľúbil, že mu bude slúžiť tvrdá suta“ (str. 24). O. Galaktion zomrel pred štyrmi rokmi a jeho kosti teraz odpočívajú v hrobke, na stavbu ktorej svojho času štedro prispel. Dve kópie tejto správy boli zaslané do Káhiry adresované sinajskému arcibiskupovi Porfirymu, ktorý mi listom z 19. februára 1890 oznámil prijatie balíka. "Dostal som váš list z 21. minulého mesiaca, arcibiskup nám napísal v ruštine, ja sa ponáhľam, aby som vám poďakoval aj za vaše úprimné blahoželanie (Šťastný anjelský deň), ako aj za kópie vášho diela "Cesta na východ", ktoré ste poslali mne a na Sinaj. Tieto posledné dva kópie, neviem však, či (Sic) dostal kláštor." Teda kosti už predtým zosnulých bratov, keďže podľa ustáleného zvyku na východe sa kosti mŕtvych tri roky po pohrebe vykopávajú a po umytí vínom sa ukladajú do hrobiek. Tieto kosti sa nazývajú relikvie a líšia sa od relikvií v našom zmysle slova pridaním epiteta „sväté relikvie alebo sväté pozostatky“. Na Sinaji sme sa usilovne venovali opisu bohatej zbierky starých ikon rôznych škôl a štýlov nachádzajúcich sa v bazilike a v priľahlých paraklisoch alebo kaplnkách. Stručné informácie o tomto stretnutí sme uverejnili v našej knihe: „Cesta na východ a jej vedecké výsledky“, s. 96–116. V úmysle podrobne opísať všetky ikony nachádzajúce sa na Sinaji a pre nedostatok času sme nemali čas osobne vidieť ikony, ktoré sú v početných paraklízach kláštora, roztrúsených v jeho budovách, pri odchode zo Sinaja sme o. Archimandrite Photius zostavil zoznam týchto ikon a skopíroval na nich existujúce nápisy umelcov a darcov. O. Photius vyjadril svoju plnú pripravenosť na túto prácu a teraz o nej hovorí v tomto liste. Ale, žiaľ, o. Photius svoj sľub v tomto prípade nedodržal a neposlal ani polovicu zoznamu týchto ikon. Na Sinaji nás ohromili výnimočné detaily litánií, ktoré sa tam predvádzali na Kvetnú nedeľu, na konci matutín. Keď som sa začal zaujímať o jeho detaily, ktoré som nikdy predtým nikde na pravoslávnom východe nevidel, ako liturgista študujúci moderné bohoslužby na východe vo všeobecnosti, bez toho, aby som mal osobne voľný čas na Sinaji, som sa opýtal o. Photios pre mňa doslovne skopíroval obrad tejto litánie. Ó Fótius splnil moju túžbu poverením Hierodeacona Niphona, aby urobil kópiu obradu tejto litánie O. Hierodeacon Niphon. Tieto litánie sa začínajú spevom stichery: „Dnes nás zhromaždila milosť Ducha Svätého“, počas ktorej ide procesia z baziliky cisára Justiniána ku kláštorným bránam (εἰς τήν πόρταν), kde sa číta prvé Jánovo evanjelium (10,1–9). Pri spievaní stichery v tóne 2, „Nebesia majú trón a zem ako podnožka“, sú litánie nasmerované odtiaľ do paraklis (malý kostol) troch svätých (εἰς τοὺς τρείς ιεράρχας), kde sa číta druhé evanjelium Lukáša (19:29). So sticherou pre tón 2: „Príď dnes, celý nový Izrael, aj cirkev jazyka, volajme s prorokom Zachariášom,“ zazneli litánie k paracleis svätých mučeníkov Sergia a Bakcha a tam sa prečítalo tretie Markovo evanjelium (11:1–11). Potom ide litánie do paracleis na počesť piatich mučeníkov (εἰς τοὺς πέντε μάρτυρας) so spevom stichery 2. tónu, „Predstavujúc nám svoje čestné zmŕtvychvstanie“, tu si vzkriesil mŕtvych, na príkaz svojho priateľa Lazara, bez života, štvrté evanjelium. (2:1–8). Ďalej boli litánie nasmerované do pivnice a k jedlu (εἰς τη τήν μέσην κελλαρίων καί τράπεζαν), za spevu stichera 2 hlasy „Pred šiestimi dňami pred Veľkou nocou, pred piatym veľkonočným obchodom prišiel Ježiš a prišiel tam Ježiš. (2:1–11). Od jedla ide sprievod do pekárne a mlyna (εἰς τόν φοῦρνον καί εἰς τόν μύλον) so spevom „Sláva“ stichera: „Dnes nás tu zhromaždila milosť Ducha Svätého (14–24 evanjelium) a číta sa tu šieste evanjelium podľa Matúša. Za spevu „other self-vocal stichera“ v tóne 4 „Množstvo ľudu, Pane, rozprestrel svoje rúcha na ceste“, sa litánie priblížili k Mojžišovej studni (εἰς τό πηγάδι τοῦ Μοϋσέως), ktorá je poslednou siedmou za kostolom Burning Gospel a heretar Jána. čítaj (12:9-18). So spevom stichery: „Chcem ťa priviesť do svätého mesta, Pane,“ sa vracajú litánie εἰς τὸ άλκουσέγιον (?) čítajú sa ranné stichery a znova spievame stichery: „Chcem ťa priviesť do svätého mesta, Pane.“ Dátum mitry je uvedený vyššie s gréckym nápisom. Tento sakkos, vyrobený z kráľovských vrchných šiat, sa považuje za dar od zbožného cára Alexeja Michajloviča. Cirkevné bohoslužobné predmety a rúcha, zvyčajne uložené v skevofiláku kláštora, je možné vidieť len v čase, keď sú vynášané na použitie počas bohoslužieb, inokedy sú však neustále v skevofilákoch, kde je vstup zakázaný nielen cudzincom, ale aj opátovi kláštora. Skeuphylakia je plne k dispozícii jej riaditeľovi, skevophilaxovi. Archimandrita Fotius mi na môj pokyn skopíroval život tichého mnícha z Lávry sv. Sávy blahoslaveného biskupa Jána zo sinajského rukopisu č. 494 a niektorých historických dokumentov. V roku 1890 listom z 12. mája prostredníctvom rehoľnej sestry kláštora Frolovskij Kyjev na moju žiadosť poslal 5 strieborných prsteňov zasvätených na relikvie Veľkej mučeníčky Kataríny. Súčasný študent Kyjevskej teologickej akadémie, v súčasnosti pôsobí na teologickom seminári v Petrohrade ako pomocný inšpektor. O. Theophilus tvrdo pracuje na preklade duchovných a morálnych diel slávnych ruských teológov do gréčtiny. List od sinajského pútnika P.P. Lukyanovej z 12. júna 1888, ktorý kláštor navštívil počas môjho pobytu na Sinaji. List z 31. októbra 1888 od T. S. Patrikieva, ruskej rodáčky, ale dlhé roky žijúcej v Jeruzaleme na nádvorí Avraamievského kláštora, neďaleko Božieho hrobu, a preto dobre známej s mnohými osobami duchovenstva Božieho hrobu. List zo 17. októbra 1888 od E.K. Pavlova. Pavlova a Patrikeeva boli na Sinaji v rovnakom čase a dobre ma poznali. Nachádzame celkom správny popis činnosti patriarchu Nikodéma počas jeho správy sionskej cirkvi v cirkvi. Vestn. 1890 číslo 34, s. 559 a 1891 č.28, s. 437. Kostol Vestn. 1890. Číslo 50, s. 820. U o. Fótius a nový patriarcha v tomto čase nadviazali rodinné väzby aj vďaka sobáši svojho brata, aténskeho lekára, s neterou patriarchu Gerasima. Podľa všetkých údajov sa manželstvo jeho brata uskutočnilo v Jeruzaleme, nie bez vplyvu a aktívnej účasti Archimandrita Photius na jeho usporiadaní. V tejto komisii boli okrem predsedu Archimandrites Polycarp, Damian (dnes patriarcha) a Metelius (Cirkev Vestn. 1891, č. 27, s. 422, č. 28, s. 436). Zborník Kievsk. ducha. Akademik 1894 zv. 2, str. 164. O týchto nepokojoch pozri Cirkev. Led. 1897. Číslo 35, s. 1250. Cirkevné vedenie. č. 24, 1899 s. 960. Kostol Vestn. 1900 č. 3. Mohlo by vás zaujímať: