Proaspăt ales Patriarhul Alexandriei Fotie (Peroglu): Din amintiri personale

Ziarele grecești din Alexandria și Constantinopol salută cu entuziasm alegerea în scaunul patriarhal alexandrin, văduv de la moartea (22 august 1899) a foarte bătrânului Patriarh Sofronie al IV-lea, binecunoscut în Orientul ortodox și cel mai popular în rândul clerului Bisericii Sionului, Mitropolitul Fotius Nazareth Peroglou. Această alegere a fost realizată cu o rară unanimitate în astfel de cazuri a tuturor participanților (εν συμπνοια παντων των στοιχειων), după cum reiese din telegrama oficială a guvernului egiptean trimisă Sublimei Porți cu cererea de aprobare a sultanului. Preasfințitul Fotie a primit 124 de voturi electorale în prima ședință a alegătorilor, iar în a doua, chiar 159 din 169 de voturi, ceea ce, în dreptate, este recunoscut de presa greacă ca o alegere aproape unanimă (δια παμψηφίας). Motivul unei unanimități atât de rare în rândul alegătorilor constă, pe de o parte, în dorința arzătoare a tuturor celor apropiați de amvonul Bisericii Alexandrine pentru binecuvântarea păcii și a tuturor succesului acestei biserici celebre, iar pe de altă parte, în personalitatea candidatului propus ca „un ierarh, remarcabil în inteligență și activitate neobosită, cu care el și-a încredințat mitropolia încredințată1”. Și într-adevăr, în împrejurările actuale ale vieții Bisericii Alexandrine, în care o găsește viitorul ei succesor, regretatul Patriarh Sofronie, ar fi fost dificil să se facă o alegere mai bună. Salutând alegerea la tron ​​a Evanghelistului Marcu, atât de demn de ierarhii din Răsăritul ortodox, și adăugând bucuria noastră la jubilația alegătorilor și a presei grecești, ne propunem să oferim cititorilor noștri câteva informații despre personalitatea proaspăt ales Patriarh Fotie Peroglou, cu care avem o relație de prietenie de câțiva ani, dar nu numai că avem o relație de prietenie de câțiva ani. Înaltpreasfințitul Fotie este originar din Constantinopol (născut în 1853), unde tatăl său a ocupat un post administrativ proeminent în serviciul turc. Poziția remarcabilă în rândul populației locale grecești a capitalei padishah și sprijinul material amplu al familiei Peroglu au făcut posibil ca viitorul patriarh să primească o educație solidă acasă și școlară. După ce a absolvit școala greacă din Pera, Photius Peroglou, după moartea tatălui său, pentru a-și desăvârși studiile, a intrat la școala teologică a Mănăstirii Crucii din Ierusalim, de la care a absolvit cu strălucit succes, primind, la terminarea cursului, în 1873, gradul de ierodiacon și titlul de „didascala teologiei”. Înaltpreasfințitul Fotie își amintește cu profundă recunoștință de perioada studiilor sale la școala teologică și o consideră cea mai fericită din viața sa, ca fiind vremea celei mai înalte prosperități a almae matris-ului său, când printre profesorii săi erau considerați cei mai educați oameni care și-au lăsat mare faimă în domeniul didactic, precum regretatul Patriarh Gherasim al Ierusalimului, plâns recent rectorul din această zi a școlii de Ierusalim. arhidiaconul bisericii Sionului, Fotie cel Mare (Φωτιος μεγας) Lui i se opune întotdeauna IPS Fotie Peroglou și, spre deosebire de primul, este adesea numit Fotie cel Mic (Φωτιος μικρος), Mitropolitul Iordanului Epifanie în viață etc. După terminarea cursului la Școala Teologică Cruce, tânăr, plin de forță și energie, Ierodiaconul Fotie a fost trimis în patria sa, la Constantinopol, în curtea locală a Ierusalimului pentru a îndeplini sarcini de secretariat și ierodiacon, având în același timp un stilou iute, talentat și o voce frumoasă. Perseverența și acuratețea arătate aici în îndeplinirea îndatoririlor încredințate ierodiaconului Fotie i-au câștigat favoarea conducătorului Bisericii Sionului din acea vreme, Patriarhul Hierotheos, care în anul următor, 1874, l-a chemat înapoi la Ierusalim și l-a numit în funcția înaltă și responsabilă de secretar patriarhal. aici, în poziția sa multiforme și dificilă, s-a arătat din partea cea mai excelentă, ceea ce i-a câștigat dragostea clericului Sfântului Mormânt, iar Preafericitul Ieroteu a avut atâta încredere încât a devenit, s-ar putea spune, mâna sa dreaptă în conducerea Bisericii Sionului. În 1879 pr. Fotie l-a însoțit pe Patriarhul Ieroteu la Constantinopol pentru a participa la un conciliu cu privire la problema moșiilor bisericești ale Sfântului Mormânt din România. În 1880 pr. Fotie a fost hirotonit ieromonah, iar în anul următor a fost ridicat la rangul de arhimandrit, rămânând ca până acum cel mai apropiat și confident al Preafericitului Părinte Patriarh Hierotheos și ca secretar sinodal, exercitând o influență enormă asupra conducerii treburilor Bisericii Ierusalimului. Moartea neașteptată a Patriarhului Ieroteu (1874–1882) la 11 iunie 1882, ca urmare a căderii sale de pe un cal în timp ce mergea 3, a făcut văduv tronul fratelui lui Dumnezeu Iacov. În locul patriarhului răposat, la 13 octombrie a aceluiași an, secretarul sinodal, arhimandritul Fotie, a fost ales succesor cu 13 voturi la trei 4, deja popular la acea vreme în rândul clericului Sfântului Mormânt. Această alegere, deși a fost întâmpinată cu bucurie atât de clerul Bisericii Sionului, cât și de turmă și a provocat bucurie generală, ea însă nu a fost aprobată de sultan. Baza oficială a casației a fost faptul că, după ce a fost ales patriarh al Ierusalimului, arhimandritul Fotie nu avea vârsta canonică (nu avea treizeci de ani la acea vreme), dar motivul real și real al acestui fapt era mai profund. De multă vreme existau necazuri serioase între misiunea noastră spirituală de la Ierusalim, condusă de veșnic memorabilul său rector arhimandrit Antonin, și clerul Sfântului Mormânt, iar în ultimii ani ai domniei Patriarhului Ieroteu, aceste relații s-au înrăutățit atât de mult încât, la un moment dat, aproape că au implicat trista necesitate de a rechema neobosit și foarte util șeful misiunii noastre, păstrat în locul său neobosit și foarte util, în locul său. Împărăteasa Maria Alexandrovna. Pentru a aplana aceste neînțelegeri și aspre margini, diplomația noastră are de multă vreme ideea de a ridica pe tronul Apostolului Iacov persoana cea mai favorabilă Rusiei și binecunoscută între noi. Alegerea diplomației noastre s-a așezat pe tânărul și foarte inteligent Arhiepiscop Tabor Nikodim, care a trăit multă vreme în patria noastră, ca administrator al Sfântului Mormânt din Moscova și a reușit să câștige simpatie în toate sferele societății noastre din ambele capitale. Arhiepiscopul Nicodim de Tabor, în calitate de protejat rus (a fost sfințit la Sankt Petersburg), a arătat o mare promisiune în ceea ce privește îmbunătățirea afacerilor Ierusalimului în toate domeniile și, prin urmare, diplomația noastră și-a îndreptat atenția asupra lui și a încercat, prin încetinirea alegerilor canonice, să obțină în fața sultanului aprobarea candidatului său favorit pe tronul patriarhal. Eforturile diplomației noastre au fost încununate cu succes deplin 5, iar Preafericitul Nicodim I (1883–1890) a urcat pe tronul apostolului Iacov în decembrie 1883. Noul patriarh, parcă impus clericului Sfântului Mormânt din afară, a fost întâmpinat la Ierusalim cu neîncredere și chiar cu ostilitate directă, prost ascunsă, care în curând a început să iasă la iveală. Motivul nemulțumirii deschise în rândul clerului din subordine a fost dat de noul patriarh însuși, care, cu energia și perseverența sa caracteristică, a pus la îmbunătățiri în toate sferele vieții bisericii încredințate conducerii sale și, în special, pentru corectări în viața clerului din subordinea lui, printre care atât licențialitatea, cât și răutatea de sine. Clerul nemulțumit a început să se grupeze în jurul arhimandritului Fotie, care, odată cu urcarea pe tronul Ierusalimului a Patriarhului Nicodim, nu numai că nu s-a împăcat cu faptul împlinit, dar, nerecunoscându-l ca patriarh legitim, s-a intitulat „δ εψηφίσαμενος παρχφοριασρχούρης „ a protestat împotriva urcării sale ilegale la tronul patriarhal în scrisori către toți patriarhii răsăriteni, într-un cuvânt, a intrat într-o relație ostilă cu el. fericiții regi Constantin și Elena, unde locuiește clerul Bisericii Sioniste, a fost împărțit în două partide - susținători ai noului patriarh și prieteni și adepți ai arhimandritului Fotie, ales patriarh, și este greu de spus chiar care dintre ei a avut mai mulți aliați și oameni asemănători. Pentru a pune capăt acestei ordini anormale a lucrurilor și pentru a distruge cuibul tuturor întreprinderilor ostile, Patriarhul Nicodim a hotărât o măsură extremă: i-a alungat pe susținătorii vădiți ai arhimandritului Fotie din Patriarhie, iar el însuși, sub strictă escortă turcească, a fost trimis în captivitate în Mănăstirea Sinai, cu ordinul vigilentului purtător al Arhimandritului Sinai la purtarea vigilentă a Arhimandritului Sinai. exilează și ține-l în condiții stricte. Aici, în Sinai, l-am întâlnit pentru prima dată pe viitorul „papă și patriarh al Alexandriei și judecător universal”. În 1888, în luna martie, joia din prima săptămână a Postului Mare, de la Ierusalim prin Cairo, Suez și Raifa, am ajuns în cele din urmă la Mănăstirea Sinai, unde m-a atras o dorință arzătoare de a mă familiariza personal cu acele comori scrise de mână în specialitate, despre care aveam ideile cele mai generale, bazate pe lucrările Arhiepiscopului Antonin Uspensky, Porfi și Prof. Hardhausen și prof. N. P. Kondakova. Primit foarte cordial și frățesc de pr. Galaktion, ispravnicul mănăstirii, m-a așezat într-una din încăperile destinate pelerinilor care vizitează mănăstirea Sinai. Această cameră, care nu se distingea nici prin confortul, nici prin luxul mobilierului, avea un avantaj valoros față de celelalte încăperi adiacente ei, și anume fereastra cu vedere la grădina mănăstirii, cultivată cu sârguință și dragoste uimitoare de călugării mănăstirii și în valea îngustă care se întinde în fața mănăstirii, care duce la multe evenimente biblice legate de mănăstire. Lăsat în voia mea, am rătăcit fără țintă prin galeriile dărăpănate ale clădirii pentru pelerini și, neavând ce face, m-am așezat la fereastră și mi-am fixat privirea asupra văii care se vedea din ea și care singura acum mă lega acum de lumea culturală... Curând am observat în depărtare o figură zveltă și înaltă a unui călugăr, care se îndrepta spre călugărul călugăresc, care se îndrepta spre călugărul călugăresc. sub pentru ușurință de mișcare. o curea de piele, într-o pălărie de paie maro, de sub care o lenjerie albă cădea pe față, protejând fără îndoială fața călătorului de razele arzătoare ale soarelui. Cu o ocazie, un bucătar și servitor beduin, Pr., a intrat în camera mea. Fotie, văzând un călugăr apropiindu-se de mănăstire prin fereastră, a spus la spatele meu într-o greacă zdrobită: „Uite arhimandritul Fotie”. Cât am fost la Ierusalim, aproape patru luni, am auzit multe despre pr. Fotie și din clerul Sf. Sicriul și de la răposatul arhimandrit Antonin și, prin urmare, la aceste cuvinte ale bucătarului beduin, el s-a însuflețit involuntar și a început să privească mai atent la călător, apropiindu-se din ce în ce mai mult de mănăstire. În curând, cu pași repezi, pr. a trecut pe lângă camera mea. Arhimandritul Fotie s-a dus la chilia lui, care s-a dovedit a fi aproape adiacentă camerei mele din aceeași clădire de pelerinaj și am auzit raportul bucătarului beduin despre sosirea mea la mănăstire. Nu trecuseră nici zece minute după aceasta când silueta înaltă și zveltă a pr. a apărut la ușa celulei mele. Photius, îmbrăcat în aceeași sutană neagră, dar cu o jumătate de sutană deasupra, o eșarfă de mătase pe cap și pantofi grei de piele în picioare. Pe chipul lui frumos, cu urme adânci că a suferit cândva o variolă severă, era un zâmbet prietenos, mărturisind plăcerea de a vedea o persoană proaspătă. După salutări reciproce, pr. Fotie m-a bombardat cu întrebări despre cine sunt, de unde vin, care a fost scopul vizitei mele, cât timp am ajuns în Sinai, de unde veneam etc. Aflând că vin de la Ierusalim și i-a adus o scrisoare de la pr. Arhimandritul Antonin, pr. Fotie, după ce a răspuns cu laude puternice la activitățile acestuia din urmă în Palestina, m-a părăsit repede și s-a retras în chilia lui pentru a citi aceasta, precum și alte scrisori de la mulți prieteni ai săi, care i-au fost predate de beduinii care m-au adus la mănăstire. Situația era grea și dură, în mijlocul căreia izolatul involuntar al mănăstirii Sinai a trebuit să trăiască aproape șapte ani. Mănăstirea Sinai, părăsită într-un deșert îndepărtat, strânsă de stâncile de granit ale Horeb, Galaktion și Epistimia și de dealul Jethro, cu o bucată de veșnic monoton cer albastru, sub forma unei acoperiri aruncate din vârfuri în față, este o închisoare mohorâtă, ai cărei locuitori, uneori, monotonă și monotonă viețuiește în interiorul monotonului. absența imaginilor vesele și plăcute care le înconjoară natura, sunt sortite plictiselii apăsătoare și chiar cad în copilărie 6 . Cel mai apropiat punct cultural de mănăstirea Sinai, Suez, este o distanță directă de mers pe jos de cinci zile, în timp ce călăria pe cămile necesită cel puțin șase sau chiar nouă zile. Comunicarea dintre mănăstire și Suez nu poate fi așadar frecventă, iar ziarele, revistele și scrisorile pot ajunge la el nu mai mult de două ori pe lună și, în plus, la intervale semnificative. Viața monahală internă era de foarte puțin interes în acest moment, datorită monotoniei sale și, cel mai important, datorită absenței aproape complete în mănăstire a unor oameni inteligenți și vii în sensul comun al cuvântului. Starețul mănăstirii, cel mai chipeș și amabil la caracter, cu o minte firească strălucitoare, îmbogățit de experiența cotidiană și de citirea cărților cu conținut teologic și literar, Arhiepiscopul Muntelui Sinai și Raifa Porfiry, cu privire la treburile mănăstirii sale, a locuit constant la Cairo în curtea locală a Sinaiului, numită Juvania. Locul său a fost ocupat până la începutul anului 1888, în ultimii patru ani, cu titlul de dig, neobosit în îndeplinirea îndatoririlor sale și educat teologic, arhimandritul Nikifor, care timp de șapte ani a ascultat prelegeri la facultatea de teologie din München și a călătorit mult prin Europa, dar, la sosirea noastră, din cauza stării de sănătate precare din Rusia, se pregătea să părăsească curtea poștală și se pregătea în curtea lui Sini. Tiflis în Caucaz. Răspunderile de dic și skevofilax au fost asumate de cel mai venerabil bătrân, cel mai devotat fiu al mănăstirii sale, pe care nu l-a părăsit sub nicio formă, în ciuda numirilor ispititoare pentru alți călugări și, prin urmare, profund venerat și iubit de toți, arhimandritul Grigorie, pentru a trece în Sina adânc, în veșnicie, și a trecut în regretul nostru. Împărtășind cu ei munca de administrare a mănăstirii, fiul ei nu mai puțin devotat, „cel mai tăcut” la caracter și cel mai modest în dorințe, un simplu călugăr, menajera Galaktion, înzestrat cu acea minte naturală sănătoasă și cu o voință indestructibilă, atât de strălucit descoperite de el în 1882, în timpul asediului mănăstirii Bedouins Arabe, când a avut loc în Egipt, faimoasa mânăstire Pashain. Pe lângă acești doi bătrâni care stăteau în fruntea mănăstirii, restul călugărilor, în număr de vreo douăzeci de suflete, reprezentau personalități obișnuite și erau fie bătrâni profundi, fie călugări noi aflați în perioada de probă, fie care ajung accidental la Sinai, din cauza deznădejdii situației lor (aceștia erau amândoi ieromonahi, care slujeau alternând în slujbe divine în termen și patru, care slujeau în slujba vieții). mănăstire, pentru a primi apoi pe unul stăpân de la numeroasele metoci sau gospodării ale mănăstirii Sinai și a-i lua rămas bun pentru totdeauna. Nu este nevoie să ai o imaginație vie pentru a-ți imagina ceea ce arhimandritul Fotie, tânăr, plin de forță, energie și sete de activitate, a simțit și a trăit într-un asemenea mediu printre astfel de oameni. Dincolo de orice îndoială, o persoană cu o voință slabă, cu o exprimare instabilă a convingerilor sale, fără încredere în sine și în dreptatea cauzei sale, ar putea, în astfel de împrejurări, în aceste vremuri grele de încercare, să-și piardă inima, să ajungă la disperare, să devină melancolie și chiar să se complacă într-o durere față de viciul beției, dar arhimandritul nu era, conform convingerilor sale, caracterul lui Fotie. Ajuns la Sinai ca prizonier plasat sub controlul strict al starețului și al bătrânilor conducători, care ar fi trebuit să-și limiteze și să-și constrângă libertatea de acțiune până la ultimul grad, arhimandritul Fotie ia repede, datorită caracterului său simpatic și a înaltelor calități morale și mentale, a subordonat pe toți influenței sale morale și a câștigat dragostea universală în mănăstire. Arhiepiscopul Porfiry al Sinaiului a arătat dragoste cu adevărat frățească față de prizonierul din Sinai, extinzându-se până la punctul de a împărtăși cu el, după cum bine știm, lenjerie și alte articole necesare vieții de zi cu zi. Bătrânii mănăstirii, arhimandriții Nikifor și Grigorie și călugărul Galaktion, le plăcea să-și petreacă orele libere într-o conversație plăcută cu pr. Fotie și încetul cu încetul l-au atras pe acesta din urmă în interesele vitale ale mănăstirii într-o asemenea măsură încât nu au întreprins nicio afacere cu privire la mănăstire fără să-l consulte. Afecțiunea pentru pr. a fost deosebit de emoționant. Fotie o. menajera Galaktion, care a rămas după moartea pr. Arhimandritul Grigorie, complet singur, s-a dus la o conversație spirituală cu el pe fiecare, cea mai neînsemnată problemă, încercând în schimb să atenueze situația financiară extrem de dificilă a prizonierului, chiar și din mijloacele sale modeste... Toți ceilalți monahi ai mănăstirii – bătrâni și tineri – au imitat exemplul bătrânilor: i-au arătat semne de deplină atenție și profund respect și la toate întrebările care îi interesau s-au adresat de bunăvoie la el pentru o conversație, cu deplina încredere că nu vor fi refuzați. Și oh. Arhimandritul Fotie i-a iubit, la rândul său, cu pasiune pe frații mănăstirii Sinai și a încercat să nu le rămână un dator neplătit. Este de ajuns aici să ne amintim durerea sa neprefăcută alături de toți locuitorii mănăstirii Sinai pentru moartea neașteptată a veșnicului memorabil pr. Arhimandritul Grigore și eforturile sale cele mai arzătoare cu această ocazie, au asociat cu o călătorie de urgență în interesul mănăstirii la El Torah sau Raifa. Dar oh. Fotie a încercat să fie de folos mănăstirii ospitaliere în alte privințe. Mănăstirea Sinai, în ciuda îndepărtării locației sale și a greutății drumului către ea, împreună cu Ierusalim și Athos, a servit de mult timp ca un punct de atracție pentru mulți dintre pelerinii noștri și în special pelerinii de sex feminin. Pelerinii întreprinzători care vizitează punctele de vedere și altarele Mănăstirii Sinai își declară în cele mai multe cazuri dorința arzătoare de a vorbi și de a se împărtăși cu Sfintele Taine în capela Rugului Aprins. Întrucât nici unul dintre bătrânii mănăstirii care au sfinte rânduieli, nici vreunul din cei doi ieromonahi, nu știe limba rusă, atunci, la mărturisirea păcatelor, a fost necesar să ne mărginim la a citi o rugăciune de îngăduință, tot într-o limbă greacă de neînțeles celor spoveditori, ceea ce a dus la confuzie pentru pelerinii noștri... pr. Fotie, dându-și seama de anormalitatea acestei rânduieli de lucruri în mănăstire, a hotărât să se apuce de studiul limbii ruse, nevoia pentru care o înțelesese bine înainte, în timpul slujirii sale la Ierusalim, dar din lipsă de timp nu a putut să o satisfacă, pentru ca mai târziu să-și asume îndatoririle de mărturisitor pentru pelerinii noștri. El și-a dus la îndeplinire hotărârea cu o energie și perseverență remarcabile fără profesor, fiind ghidat în studiul limbii ruse doar de un manual după metoda Ohlendorf. Comunicarea cu pelerinii noștri și nevoia de a-i ajuta în deșertul îndepărtat a fost pentru el o școală în limbaj vorbit viu. Și trebuie să spunem adevărul că pr. Fotius, într-un timp relativ scurt, în ciuda dificultăților care au existat pentru el, a mers departe în atingerea scopului pe care și-a propus. Când am ajuns la mănăstire, el înțelegea deja rusă fluent, putea să conducă o conversație simplă în această limbă, să citească slava clar și inteligent și scria rusă atât de corect ortografic încât chiar ne-a uimit. Datorită cunoștințelor sale de limba rusă, „Părintele pr. Fotie” (cum îl numeau pelerinii noștri) a devenit o persoană indispensabilă în Sinai pentru pelerinii noștri: prin el au primit tot ce aveau nevoie pentru a-i hrăni la mănăstire, cu ajutorul lui, puteau intra în comunicare cu frații mănăstirii, le-a mărturisit, pe buzele sale au auzit un cuvânt de înțeles în timpul slujbei, însoțiți de el, unii dintre ei au vizitat locurile de referință ale mănăstirii, din vecinătatea mănăstirii. a echipat o caravană pentru ei și s-a ocupat de tot ce era necesar pe drum, obținându-l de la magaziile monahale prin ispravnicul Galaktion, și a părăsit adesea mănăstirea pentru o zi sau chiar două pentru a-i însoți în drumul lor dificil, iar apoi, despărțindu-se de ei, a dat cele mai impresionante îndrumări ghizilor beduini să aibă grijă și să ajute pelerinii în orice cale, etc. După toate acestea, este necesar să spunem că pelerinii noștri, de cele mai multe ori suferind deja destule din tot felul de greutăți și greutăți, în timpul lungii lor șederi în Palestina, au părăsit mănăstirea Sinai în adâncul sufletului, mișcați de cordialitatea și ospitalitatea ei, și au rostit numele părintelui Fotie peste tot și mereu cu profundă recunoștință. Cu mulți dintre pelerinii din Sinai, pr. Fotie a stabilit uneori legături spirituale atât de prietenoase și strânse, încât mai târziu, la întoarcerea în Rusia, a început o corespondență plină de viață, care nu s-a oprit mulți ani și a atras destul de des contribuții generoase la mănăstirea ospitalieră pentru nevoile ei urgente. În fața ochilor noștri, prin pr. Fotie, donații veneau adesea la mănăstire și uneori neașteptat de generoase... Limba arabă despre. Fotie a studiat încă la școala teologică, dar a studiat-o perfect doar în timpul închisorii sale la Sinai. A fost încurajat să studieze această limbă prin timpul liber complet, pe care acum nu voia să-l irosească în zadar, și prin nevoia în folosul său și al mănăstirii de a intra în comunicare directă cu beduinii, apărătorii mănăstirii și conducătorii deșertului care înconjoară mănăstirea Sinai, pentru a se simți aici liber și independent, printre oameni străini și semisălbatici. Pentru o practică constantă a jargonului arab local, care diferă semnificativ de jargonul palestinian și al arabului pur vorbit în Egipt și Arabia, el a luat drept bucătar și slujitor pe un beduin din locuitorii locali, pe Akhmet, care era cel mai devotat sclav al iubitului său stăpân și nu l-a părăsit nici măcar o zi, pe toată durata închisorii sale în Sinai, bucurându-se de reciprocitate și neîncredere deplină. spus, a fost uneori folosit pentru rău... Prin Akhmet și datorită cunoștințelor sale de limbă, pr. Fotie a intrat în cele mai prietenoase relații cu locuitorii deșertului Sinai și s-a bucurat de un profund respect și de o popularitate de invidiat printre aceștia. „Sfântul Fotie”, cum îl numeau beduinii, era un oaspete drag și binevenit în fiecare cort; beduinii, cu o încredere copilărească, s-au îndreptat către el pentru a rezolva toate întrebările nedumerite din viața lor simplă de zi cu zi; a împăcat vrăjmășia dintre diferite familii, a aplanat discordia familială etc. Femeile beduine timide, care de obicei evită comunicarea cu bărbații, atunci când se întâlnesc cu pr. Fotius, nu a fugit de el, nu și-a ascuns fața și ochii sub haina de nankeen pe care o purtau pe cap, ci s-a dus cu îndrăzneală în întâmpinarea lui, i-a sărutat mâna din respect față de el și a intrat în discuții cu el, informându-l despre necazurile și nevoile lor, cerându-i adesea sfaturi medicale pentru ei înșiși, pentru membrii familiei și mai ales pentru copii, deoarece ei îl considerau ceva de nădejde în medicină. partea lor din poşeta lui de obicei destul de slabă pentru medicamente. Copii beduini sălbatici pe jumătate goi, văzându-l pe pr. Fotie pe terasa mănăstirii sau în afara gardului mănăstirii, mulțimi întregi alergau după el strigând: „Gat ine halau”, adică dă-mi ceva dulce. II prizonier al Sinaiului, el însuși adesea nevoit de cele de primă necesitate, și mai ales de bani, pe care i-a avut, datorită trimiterii fratelui său, medic atenian, și mită pe care i-au dat-o pelerinii noștri plini de compasiune pentru spovedanie și necazuri, a împărțit tot ce avea la îndemână: bani, medicamente, vin, resturi de lenjerie, rochii, dulciuri, dulciuri, bulgări etc. sa nu jigneasca pe nimeni. În cazurile necesare, pr. Fotie și-a îndeplinit datoria de paramedic: a spălat cu propriile mâini ochii dornici ai beduinilor, a aplicat tencuieli de muștar, tencuieli, bandaje pe răni etc. După toate acestea, poate cineva să fie surprins dacă pr. Fotie se simțea la fel de bine și de neînfricat în deșertul sălbatic ca și în oraș, rătăcind cu cortul lângă Marea Roșie uneori o vară întreagă și profitând de scăldarea în mare pentru reumatismul său vechi și dureros. Faima virtuților „Sfântului Fotie” și dragostea lui pentru arabi au pătruns cu mult dincolo de hotarele deșertului Sin, ceea ce explică dorința unanimă și persistentă a arabilor creștini din Nazaret de a avea ca arhipăstor, după ce arhiepiscopul Nifon a murit în decembrie 1897, pe nimeni altul decât pe Preasfințitul Fotie. Aici, în Sinai, pr. Fotie a decis să ia în serios studiul araba literar, deoarece în acel moment visa să scrie o istorie detaliată a mănăstirii Sinai, multe dintre ale cărei documente erau scrise în această limbă. În acest scop, cu binecuvântarea bătrânilor mănăstirii, a ținut cu el în mănăstire pe învățatul Khoja, care sosise în drumul său de la Mecca pentru a se închina la sanctuarele musulmane și în Sinai, iar timp de câteva luni, contra unei taxe convenite, sub îndrumarea sa a urmat un curs de gramatică arabă. Intenția mea a fost să scriu istoria mănăstirii Sinai, pr. Fotie, după cum știm, nu a făcut-o din motive independente de voința sa, dar a studiat foarte bine limba arabă la Sinai: Preasfințitul Fotie nu numai că acum vorbește perfect mai multe dialecte arabe, ci citește și chiar scrie complet fluent în arabă, ceea ce, dincolo de orice îndoială, constituie un avantaj cel mai de preț pentru patriarhul bisericii alexandrine, care înțeleg aproape doar în mare parte această limbă a bisericii alexandrine. Prin urmare, arhipăstorul acestei biserici își poate chema oile pe nume... În captivitate în Sinai, pr. Fotie trebuia, neapărat, să-și reîmprospăteze cunoștințele de franceză, pe care nu o vorbea fluent din copilărie. Impulsul pentru aceasta a fost vizitele repetate, pe parcursul celor șapte ani de închisoare, la mănăstirea Sinai a nobililor străini - oameni de știință și turiști de rând. Întrucât în ​​mănăstire nu era o singură persoană care să vorbească o limbă străină, pr. Fotie a fost singurul mijlocitor în relațiile acestor turiști occidentali cu locuitorii mănăstirii Sinai, servindu-le ca traducător și ghid în mănăstire și chiar în împrejurimile acesteia. Într-un cuvânt, stângăcia poziţiei iniţiale - străin printre oamenii lui, prizonier printre gardieni - s-a netezit treptat, iar pr. Fotie s-a contopit cu mica familie de călugări din Sinai în așa măsură încât s-a simțit ca acasă în rândul familiei sale, a fost o persoană binevenită și de neînlocuit pentru mănăstire și el, la rândul său, a avut cele mai sincere și neprefăcute sentimente de simpatie și recunoştinţă pentru locuitorii ei. Am găsit o familie în Sinai, unită și trăind cu un singur suflet și o singură inimă. Sosirea noastră în Sinai a perturbat oarecum viața monotonă obișnuită a pustnicilor acestei mănăstiri părăsite în deșertul îndepărtat. Galeria din clădirea pelerinajului a început să slujească seara ca loc în care, după terminarea unei zile monahale pașnice, atât bătrânii, cât și tinerii se adunau aproape în fiecare zi pentru a discuta cu o persoană nouă despre diverse subiecte, și cel mai adesea despre politică, de care toți grecii sunt pasionați, și despre viața noastră politică și mai ales cotidiană rusească. Aceste conversații s-au prelungit adesea până la apariția lunii și s-au oprit doar pentru că le-am amintit interlocutorilor noștri de momentul în care să-și reia activitățile întrerupte temporar. Sosirea Arhiepiscopului Porfiry al Sinaiului în cea de-a șasea săptămână de post, care nu mai fusese în mănăstirea pe care o conducea de câțiva ani, a adus și mai multă revitalizare în viață și ne-a dat ocazia să cunoaștem mai îndeaproape atât calitățile minunate ale sufletului și inimii acestui arhiepiscop, cât și cu atitudinea sa emoționantă, cu adevărat frățească, față de prizonierul său, F. Arhimandritul Fotie. Săptămâna Mare care a urmat a fost petrecută în slujbe bisericești aproape continue și în pregătirile pentru celebrarea Sfintei Duminici a lui Hristos. Prima zi a acestei sărbători, pe care am petrecut-o pentru prima dată departe de patria mea și pe care am întâlnit-o nu fără gânduri triste și temeri, va rămâne pentru totdeauna de neuitat. În noaptea dinaintea Paștelui, în curtea mănăstirii au ars strachini cu kerosen și focuri. Celebra bazilică Justinian cu mozaicuri superbe în absidă, împodobită cu lauri, mirt și flori proaspete, a ars cu nenumărate lumini. Luxul și strălucirea veșmintelor preoțești și a vechilor ustensile bogate au dat un efect extraordinar minunatei bazilici. După ce episcopul a cântat la ușile împărătești stichera acceptată în Răsărit: „Δευτε λαβετε φως” și aprinderea câte o lumânare de către fiecare dintre cei prezenți la slujbă din lumânarea aprinsă a episcopului, a avut loc o ieșire pentru începutul utreniei și citirea Evangheliei de dimineață despre înviere în vestibul, pronunțarea și pronunțarea episcopului în arhiereu, pronunțarea mare. care acum sunt folosite între noi doar în timpul sfințirii bisericilor: „Luați porțile, prinții voștri. Cine este acest rege al slavei? și așa mai departe, cu răspunsuri la ele de la unul din clerul din biserica din fața ușilor bisericii. Când, deci, toți închinătorii și clericii au intrat în biserică, episcopul a stat în partea dreaptă a cântat în irthrone a glasului frumos al canonului a cântat în dreptul ușilor bisericii. „Ziua Învierii”, am luat locul vizavi de episcop în partea stângă și am repetat cântările canonului în slavonă, și astfel în două limbi am cântat toată utrenia până la sfârșit, am citit pe Apostol în slavonă și, împreună cu toți frații, am împărtășit Sfintele Taine. La sfârşitul liturghiei, direct de la biserică, adânc dimineaţa, toţi au mers la o masă comună frăţească pentru înviorare, care a constat dintr-un ou, brânză de capră şi o cană de lapte fierbinte de capră. La prânz am fost invitat la o masă frățească comună, în fruntea căreia arhiepiscopul Sinaiului a stat alături de cei mai cinstiți bătrâni. La sfârşitul mesei, când paharele s-au umplut cu vin produs local, arhiepiscopul, fără să se ridice de pe scaun, a rostit un toast în cinstea lucrătorilor mănăstirii şi şi-a exprimat sinceră plăcere pentru faptul că în acest an a trebuit să sărbătorească o sărbătoare strălucitoare printre dragii săi fraţi în aruncarea (mănăstirii) natală. După Episcop, în picioare, cu toate tehnicile unui adevărat orator, arhimandritul Fotie a rostit cu voce sonoră un discurs emoționant. Felicitându-l pe stareț-arhiepiscop și pe frați cu ocazia sărbătorii strălucitei Învierii a lui Hristos și exprimând în numele fraților mănăstirii bucurie sinceră la apariția printre ei a iubitului și doritului arhipăstor, pr. Fotie, întorcându-se către mine, a adăugat că această bucurie a fost agravată de plăcerea de a vedea în mijlocul meu un reprezentant al Rusiei îndepărtate, cu aceeași religie și puternică, care din timpuri imemoriale a sprijinit această mănăstire cu jertfele sale generoase și oferă încă cel mai mare contingent de pelerini de aici. Un discurs animat despre. Fotie a încheiat cu un toast în cinstea împăratului suveran Alexandru al III-lea și a întregii case domnitoare, a Sinodului rus și a poporului rus. Psaltul cu glas dulce a fost cântat cu triluri uimitoare, „Εις πολλά έτη”, iar toți frații, ridicându-se de pe scaune, au cântat împreună cu el la unison. La discursul despre. Fotie, cu permisiunea episcopului-egumen, mi-a răspuns cu un discurs în limba rusă (egumenul și părintele Fotie au înțeles bine, iar acesta din urmă a tradus câteva părți din ea pentru frați) și eu, atins până în adâncul sufletului meu de atenția care mi-a fost neașteptată. După ce i-am exprimat profundă recunoștință stareț-arhiepiscop și fraților pentru primirea și atenția călduroasă, am prezentat pe scurt istoria relațiilor noastre cu mănăstirea Sinai încă din secolul al XVI-lea. până în ultimele zile, notând fapte remarcabile din timpul domniei lui Mihail Fedorovich, Alexei Mihailovici și Petru I și subliniind că această mănăstire a atras întotdeauna atenția în special a oamenilor de știință noștri, datorită colecției remarcabile de manuscrise de aici în toate limbile și bunăvoinței constante a fraților față de cei care au venit la ea, ceea ce am avut de-a lungul a șase zile. După masă, toți s-au îndreptat spre chilia arhiepiscopului-egumen pentru a-i aduce felicitări cu ocazia sărbătorii și au fost tratați, în stil oriental, cu gliconero (apă cu dulceață), cafea turcească, vin și fructe, apoi s-au împrăștiat în chiliile lor pentru a se odihni. „Cu o lovitură pentru toată seriozitatea” 9, la ora trei după-amiaza, toată lumea a fost anunțată despre începutul Vecerniei, care în Răsărit se numește ἡ δεντέρα 10 ἀνάστασις (duminica a doua) și este sărbătorită foarte solemn cu citirea Evangheliei în diferitele limbi și sfârșitul ei în diferite limbi. Întrucât Episcopul, conform obiceiului acceptat, mărșșluiește la această vecernie „cu slavă”, în veșminte pline de episcop, toți s-au îndreptat spre chilia arhiepiscopului pentru a-l însoți. Când am intrat în chilia arhiepiscopului, l-am găsit pe episcop deja într-un sakkos bogat din brocart, împodobit cu perle și împodobit cu mărgele de aur cu imagini de sfinți, donat mănăstirii, conform legendei, de țarul Alexei Mihailovici și într-o mitră antică rusească împodobită cu blană - un cadou de la țarul Mihail Itovici, după masa aroviciului meu. vorbirea, dorind să confirme efectiv tot ce am spus și, prin aceasta, să-mi facă plăcere, i-a ordonat skeufilaxului să pregătească pentru slujba de seară veșmintele dăruite mănăstirii de țarii ruși. În Vecernie, când se citea Evanghelia în greacă, arabă, latină și română (un ieromonah cunoștea această limbă), pr. Fotie a citit-o în slavă. Seara, după Vecernie, a fost animată cu vizite reciproce. În săptămâna Sfântului Toma, Arhiepiscopul-Egumen a dorit să oficieze liturghia în biserica de pe vârful Muntelui Sinai. Întrucât, fiind ocupat de la sosirea mea în bibliotecă, nu am avut timp să vizitez Divinul Sinai, Horeb și alte locuri de interes, am decis să nu ratez minunata ocazie de a săvârși isprava, obligatorie pentru fiecare pelerin la Sinai, în compania arhiepiscopului-egumen, arhimandritului Fotie și a altor călugări ai mănăstirii. În timpul liturghiei, rolul cântăreților a fost interpretat de pr. Fotie și cu mine. Peste potir la liturghie, în timpul ieșirii mari, arhiepiscopul a îngenuncheat și și-a amintit numele rudelor mele - vii și decedate. La sfârșitul liturghiei, după ce am examinat prăpastia situată în partea stângă a templului și a recunoscut ca fiind prăpastia în care Moise a văzut spatele lui Dumnezeu (Exodul 33:21–23), și o mică moschee musulmană stând pe locul în care a postit profetul Moise timp de patruzeci de zile și patruzeci de nopți înaintea legii (Exodul 2), ne-am pregătit cafeaua. a novicilor. Sub influența frumuseților contemplate ale naturii și a gândurilor despre trecutul biblic, care s-a petrecut pe dealurile de la poalele Sinaiului, nimeni nu a vrut să tulbure liniștea adâncă care domnea în jurul nostru. Tăcerea noastră a fost întreruptă de pr. Arhimandritul Fotie, cu un oftat adânc, a rostit următoarea tiradă din Evanghelia după Matei: Ierusalim, Ierusalim, bătând pe prooroci și ucigând cu pietre pe cei trimiși la voi (Matei 23, 37). Când m-am întors spre pr. Fotie, apoi a văzut lacrimi curgându-i în ochi, îndreptate spre acel punct de la orizont în care, după amplasarea geografică, ar trebui să se găsească Ierusalimul dorit și prea iubit... Devenise limpede pentru toată lumea ce gânduri, gânduri și sentimente îl îngrijorau pe prizonierul din Sinai în acel moment. Dorind să rupă firul gândurilor grele despre. Fotie, Arhiepiscopul Porfiry a invitat întreaga companie să părăsească vârful Sinaiului pentru a avea timp să se odihnească și să ia prânzul la mica mănăstire de patruzeci de martiri aparținând mănăstirii înainte de după-amiaza fierbinte. Întrucât arhiepiscopul Sinaiului se grăbea să-și părăsească mănăstirea pentru a se întoarce la Cairo cu afaceri, s-a propus ca în curând, după călătoria în vârful Sinaiului, să se realizeze ctitoria unui nou mormânt frățesc cu biserică 12 în vârf în numele Sfântului Trifon pentru a sluji acolo liturgiile funerare. Fostul mormânt, întunecat și extrem de sărac, căzuse în complet paragină și era în pericol să cadă. Nevoia unui mormânt nou a fost bine simțită și înțeleasă de toată lumea, dar nu existau fonduri necesare pentru această întreprindere. Impulsul pentru împlinirea acestei dorințe prețuite pentru fiecare sinaitean a fost dat de tunsura mănăstirii, Matei, Episcopul Ritimninei și Aulopotamiei, care a locuit acolo mult timp la pensie și a lăsat, după moartea sa în 1884, după voia sa duhovnicească, o mică sumă de bani pentru această bună cauză. În nădejdea ajutorului lui Dumnezeu și al oamenilor buni, mănăstirea a decis să înceapă construcția, având la dispoziție doar mijloacele cele mai modeste. În grădina mănăstirii, lângă vechiul mormânt, a fost alocat un loc pentru o nouă clădire. Aici, în ziua stabilită din a treia săptămână de Paști, toți călugării mănăstirii, în frunte cu starețul-arhiepiscop, s-au adunat pentru a săvârși ceremonia de întemeiere a unei noi biserici cu binecuvântarea apei. La această sărbătoare au fost prezenți, la invitație, pr. Arhimandritul Fotie și I. Când s-a încheiat binecuvântarea apei și au fost citite rugăciunile necesare pentru întemeierea unei noi biserici, toți au început să se apropie de crucea pe care o ținea arhiepiscopul. Părintele Arhimandritul Fotie, stând lângă arhiepiscop și ținând în mâini un cazan de aramă cu apă sfințită, a stropit cu apă sfințită pe toți cei care se apropiau de cruce. După clericii care au participat la ceremonia religioasă, am fost unul dintre primii care s-au apropiat de cruce și m-am întors către pr. Photius pentru stropire, a aruncat rapid cinci monede de aur franceze în oală. Această contribuție neașteptată a mea, ca un slab semn de recunoștință pentru cordialitatea și ospitalitatea din mănăstire, l-a zăpăcit pe pr. Fotie și Arhiepiscopul Porfiry și au provocat proteste din partea lor. Dar am obiectat la acest lucru: „nu interveniți într-o cauză bună; aceasta este conform obiceiului nostru rusesc”. Faptul meu, neașteptat pentru toată lumea, a făcut o impresie profundă și a fost doar începutul unei fapte bune. O. Arhimandritul Fotie, imediat după aceasta, scoțându-și portofelul, a pus în ea ultima liră turcească (22 de franci) în aceeași oală. Ceilalți frați, apropiindu-se de cruce, ne-au urmat exemplul și au așezat fiecare după puterea lor 13 . Seara am aflat de la Arhiepiscopul Porfiry că din aceste modeste contribuții, împreună cu o donație generoasă pentru aceeași cauză, pr. Economia Galaktion, s-a constituit o sumă foarte substanțială de bani (aproximativ 800 de ruble în banii noștri). Această sumă de donații a fost apoi completată cu contribuții destul de semnificative de către pelerinii noștri ruși din provincia Saratov (orașul Volsk), care au sosit în Sinai la două zile după celebrarea descrisă și au auzit povești despre entuziasmul călugărilor mănăstirii pe care le-am notat în ziua întemeierii noului biserică. Toți cei care au fost în Sinai își amintesc în mod special de sacrificiul generos al novicei Matryona, care, sub influența poveștilor vii ale pr. Photius, 25 de ruble, adunate cu mare efort pentru călătoria la Bar-grad la moaștele Sf. Nicolae, a donat un mormânt în Sinai pentru construirea unui biserică în cinstea Sfântului Trifon. La 5 iunie 1888, beduinii locali, numiți apărătorii mănăstirii 14, au sărbătorit așa-numitul „Kurban Bayram”. Pentru a-l sărbători, beduinii cu corturile lor migrează în valea Rakh pentru a fi mai aproape de mănăstire. În a treia zi a acestei sărbători, care este considerată cea mai solemnă, cămila sacră, cumpărată de bazinul tuturor membrilor tribului, este sacrificată. Înainte de sacrificare, această cămilă, a cărei coamă și căpăstru sunt împodobite cu panglici multicolore și scoici de mare, este înconjurată de trei ori în jurul mănăstirii cu cântări de către bătrânii tribului, ca semn al dăruirii ei Sfintei Ecaterina, pe care beduinii o cinstesc ca una dintre soțiile lui Mahomed, iar apoi cel mai cinstit până la moarte este cel mai cinstit de tribul. Cu sângele acestei cămile sacre, capul familiei face cruci pe fruntea fiecărui membru, iar apoi pe toate obiectele, însuflețite și neînsuflețite, aflate în cort sau în apropiere. Carnea de cămilă se împarte pe părți în toate corturile, unde se fierbe și se mănâncă la cină, care de data aceasta se prepară din preparate destul de copioase 15. După cină, în corturi se aud râsete, discuții și cântări, iar când munții care înconjoară valea Rakh oferă suficientă umbră lunară, tinerii încep să danseze. Bărbații dansează pe un câmp luminat de lună, iar fetele se ascund în umbra munților pentru ca pasiunea mișcărilor corpului lor să nu dea naștere observatorilor să tragă concluzii care nu sunt în favoarea purității morale a intențiilor dansatorului iscusit. Dansul și cântarea continuă de această dată mult după miezul nopții. Pentru a vedea personal în detaliu ritul sacrificării cămilei sacre, iar apoi să aruncăm o privire mai atentă asupra vieții acestor copii din deșert, l-am întrebat pe pr. Arhimandritul Photius va petrece seara și noaptea de 5-6 iunie cu mine în valea Rakh. pr. Fotie a răspuns cu deplină disponibilitate dorinței mele și mi-a oferit nu numai ocazia să văd tot ce îmi doream, ci, ceea ce este deosebit de uimitor pentru mine, să observ cele mai emoționante manifestări de bunătate și atenție din partea beduinilor față de pr. Fotie și tovarășii săi. Am dormit noaptea în aer liber, fără nicio teamă, la fel ca acasă. Dimineața, când ne-am întors la mănăstire, bătrânii tribului ne-au însoțit cu cinste. În timpul șederii mele de patru luni în Sinai și mai ales după Paști, când aveam chiar o masă comună, m-am împrietenit foarte aproape cu prizonierul din Sinai, iar acum Patriarhul Alexandriei Photius Peroglou. La prânz și la cină, la plimbări în grădina mănăstirii și în vecinătatea mănăstirii, am stat de multe ori de vorbă cu pr. Fotie, despre probleme de știință, religie și subiecte de zi cu zi, și-a împărtășit planurile, descoperirile și și-a ascultat, la rândul său, dorințele și credințele personale sincere. Astfel, s-au stabilit între noi relații atât de intime și de prietenie încât, la despărțire, a doua zi, după părăsirea mănăstirii, nu doar ne-am sărutat frățești, ci și am vărsat adevărate lacrimi de regret pentru trista despărțire... Iată, la sfârșitul „iertați”, exprimându-ne cele mai bune și prietenoase urări, ne-am dat cuvântul să corespondem și, în împrejurări favorabile, să ne întâlnim din nou. La întoarcerea în Rusia în septembrie 1888, am încercat să îndeplinesc cu onestitate această promisiune și am intrat în corespondență cu pr. Arhimandritul Fotie, care a continuat în anii 1889 și 1890. Motivația corespondenței au fost și unele lacune în studiile mele științifice din Sinai, observate deja la întoarcerea în Rusia, pe de o parte, și pe de altă parte, dorința arzătoare a pr. Photius să aibă cărți rusești în Sinai care să ofere material pentru istoria mănăstirii Sinai. I-am trimis din Rusia cărți de Sfântul Porfirie, arhimandritul Antonin, prof. N. II. Kandakov, Dr. Eliseev și alții, și el însuși a fost încântat să primească răspunsuri la nedumeririle și întrebările sale. Pentru a prezenta în detaliu cititorilor noștri personalitatea remarcabilă a noului ales Patriarh al Bisericii Alexandrine, Photius Peroglou, consider că nu este de prisos să citez aici integral una dintre primele sale scrisori către mine din Sinai, din 19 iunie 1889. „Iubiți în Hristos fiul 16, domnule Alexis, har și pace cu voi de la Dumnezeu Tatăl. Creșterea continuă a durerilor și a bolilor m-a forțat și până astăzi să-mi amân răspunsul la amabila ta scrisoare din 17 ianuarie, pe care am primit-o cu bucurie la sfârșitul lunii februarie. De altfel, deodată atunci, de la începutul lunii martie, îmbolnăvindu-mă grav pe 17, am fost tratat până la Sfântul Paște, când, mulțumită Domnului, a început o oarecare ameliorare în boala care m-a cuprins, care continuă, cu ajutorul lui Dumnezeu, până în zilele noastre. Și deși nu mă voi elibera în niciun fel de necazurile acestei boli, totuși, mă grăbesc să te trimit pe tine, draga mea, la ea, pentru ca timpul tăcerii mele să nu servească drept temei pentru a mă acuza pe nedrept față de tine că am uitat cuvintele și că am neglijat promisiunile. Aducându-vă în primul rând recunoștință pentru urările voastre cele mai bune pentru venirea noului an, vă doresc reciproc sănătate, putere și pace în zilele lungi, pentru a lupta împotriva unei fapte bune într-un mod care este în general util și plăcut lui Dumnezeu. Totuși, vă informez în același timp că atât dorința dumneavoastră anterioară 18, cât și cea actuală, când terminăm deja jumătate de an, sunt foarte departe, după cum mi se pare, de împlinirea așteptată: bunele speranțe, pe care le considerați neîntemeiate, nu sunt clare, rămân în întuneric adânc până în ceasul prezent, nici măcar luminate de o slabă rază de zori. Într-adevăr, în Ierusalim domnește persecuția și dezastrul continuă, iar în fiecare zi sunt date noi lovituri bisericii. Dar, bineînțeles, iubiților, toate acestea să le atribuim atotînțeleptei providențe a marelui nostru Dumnezeu, Care singur poate cu înțelepciune să îndrepte spre bine tot ceea ce privește Sfânta Biserică și să-mi dăruiesc puterea de a îndura cu smerenie multe necazuri și de a mă supune cu supunere sfintei Sale voințe. Dintre toate lucrurile din scrisoarea dumneavoastră pe care le încheie, în primul rând, dragul meu prieten, vă aduc o mare recunoștință pentru că mi-ați comunicat cuvintele amabile și mângâiătoare ale fostului consul la Ierusalim, domnul Buharov, 19 și vă rog să depuneți mărturie Excelenței Sale sincera mea mulțumire și să-mi anunțați adresa sa, pentru a-i putea exprima imediat recunoștința față de el. Pe baza acestor cuvinte, din cauza simpatiei cu totul nemeritate pentru mine, tu, iubiților, îți întemeiezi mari speranțe pe care altcineva ar putea spune destul de multe, dar eu, convins de o experiență îndelungată că fiecare dintre aceste așteptări este greu de realizat, voi păstra tăcerea în privința celorlalte motive, dar de bunăvoie și din inimă îți mulțumesc pentru cuvintele pe care le-ai auzit de pe buzele Țării Sale, pentru că nu ai nevoie de excelență. (διαβολή) și denunțarea mincinoasă (συκοφαντία) nu au fost în zadar, nu în zadar și-au încordat toate eforturile împotriva mea, ci pentru Biserica Sionului, pentru a-i oferi ocazia să primească puțină pace și tocmai pentru cei care se proclamă pretutindeni apărători și prieteni și, bineînțeles, conducătorii nesfârșiți în Ierusalim, conducători fără sfârșit în minuni. Dar alții trebuie să se gândească la asta, dar pentru noi, mi se pare, nu este nevoie; este mai bine să lăsăm la simpla rugăciune. Recunoștința ta față de fratele meu 20 mărturisește mai degrabă bunătatea inimii tale decât cordialitatea lui, pentru că mi-a scris imediat de la Atena că era profund întristat și, având în vedere durerea foarte gravă care ne-a cuprins pe neașteptate, 21 nu a putut să-ți arate ospitalitatea așa cum trebuie. Am transmis salutările tale tuturor fraților care sunt aici și toți se bucură că îți amintești de locuința lor sfântă. O. Economistul domnului Galaktion, diaconul Nifon 22, monahii Klim si Damian 23 si toti ceilalti, salutându-va, va doresc toate cele bune. Mă bucur că în relatarea călătoriei tale pe Muntele Sinai îți amintești cu laudă de iubitul tău pr. economie 24. Când, însă, vom fi demni să citim acest raport? A fost publicat? Dacă a fost publicat, ne-ați trimis o retipărire a lui? Mormântul a fost deja finalizat în noiembrie anul trecut; tot ce rămâne este decorarea bisericii în cea mai mare parte și acoperirea porticului acestuia. Din câte aud, se poate spera că în august sau septembrie următorul va avea loc sfințirea noului biserică și transferul rămășițelor 26. Mă întrebați, dragul meu, despre descrierea, sau mai bine zis, lista icoanelor 27. A trecut deja un an de când v-am promis această listă și o aveam în cea mai mare parte în urmă cu câteva luni, dar acum sunt nevoit să amân trimiterea cu încă cincisprezece zile, bineînțeles, nu în întregime, ci o parte din ea. Apoi voi scrie mai multe despre asta. Ați cerut și o descriere sau, mai bine zis, un „rezumat statutar al secvenței” realizat aici în săptămâna lui Vai, ectenia 28, cronologia mitrei 29 și sakkos episcopului 30, în care Preasfințitul Arhiepiscop al Sinaiului și Raifei, domnul Porfiry, a fost învestit și sărbătorit Duminica de Est. Veți găsi o copie exactă a acestei secvențe, atașată, copiată de preacuviosul ierodiacon Nifon dintr-un manuscris care conține șirurile sfinților și având la sfârșit următoarea observație: „Acest caiet (φυλλάδα) a fost terminat în anul lui Hristos, ianuarie 1843, 22, de mâna lui Parthenaius most insignificant manuscript. pe Muntele Sinai.” În ceea ce privește datele cronologice, vă trimit pe o foaie separată o dată cronologică a mitrei, deoarece nu am putut vedea sakkos 31. Încheind scrisoarea dumneavoastră, spuneți că aveți alte solicitări, dar le amânați pentru altă dată. Dacă, după cum sper, îmi veți răspunde la scrisoarea mea de față, atunci scrieți-mi despre aceste cereri lăsate de dumneavoastră 32 pentru ca, dacă, desigur, voi putea, să încerc să abordez toate acestea mai repede și mai temeinic. Elevului de la Academia dumneavoastră, fostului profesor al Școlii Crucii, domnul Ofofil 33, deși cu totul necunoscut mie, numai, bineînțeles, după nume, dar ca frate în Hristos, vă rog să-i spuneți și să-mi transmiteți sărutul meu. Toate acestea sunt ca răspuns. Spre surprinderea ta, care este departe de a fi neplăcută, adaug aici extrase din câteva scrisori din Suez 34, din Ierusalim 35 și din Rusia din Ufa 36, ​​ca să vezi că nu doar pustnicii mei din deșert își amintesc de tine prin mine, ci și de cei care trăiesc în lume, fani ruși ai Sinaiului, mulțumindu-ți pentru conversațiile vie și fascinante. Fie ca harul Domnului nostru Iisus Hristos să fie cu voi toată viața. Amin. Cartea ta de rugăciune plină de râvnă în Hristos, ales în Patriarhia Ierusalimului, arhimandritul Fotie. Sinai. 19 iunie 1889" Corespondența noastră amicală cu pr. Arhimandritul Fotie, care a durat doi ani, ar fi trebuit să se oprească natural. Relațiile dintre Patriarhul Nicodim și clerul Sfântului Mormânt, care deveniseră extrem de tensionate, au provocat, după cum se știe, un regretabil atentat asupra vieții lui în 1888 de către un călugăr al uneia dintre mănăstirile iordaniene, iar apoi i-au făcut viața la Ierusalim atât de grea și de insuportabilă 37 încât a hotărât să anunțe (30 iulie 1890) o renunțare a sultanului, despre care a fost demisionat prin discursul turcesc. la 19 august a aceluiaşi an. La pensionare, Preafericitul Părinte Nikodim a negociat cu sinodul Bisericii Sionului o pensie pe viață și dreptul de a locui până la moarte în Mănăstirea Sfântul Mormânt a Sfântului Gheorghe de pe insula Halki de lângă Constantinopol, unde s-a retras în curând. În Ierusalim, odată cu înlăturarea patriarhului, au început entuziasmul și anxietatea obișnuite în astfel de cazuri cu privire la alegerea candidaților demni la scaunul patriarhal vacant. La începutul lunii octombrie, episcopii palestinieni absenți din Nazaret și Acre și cei ai arhimandriților patriarhiei care se bucură de putere de vot la alegeri s-au adunat la Ierusalim pentru a lua parte la ședințele sinodului pe această problemă importantă. Disputele și cearta dintre membrii sinodului cu privire la candidații demni la patriarhi s-au complicat pentru mulți în mod neașteptat de sosirea arhimandritului Fotie la Ierusalim din Sinai, care, aflând de demisia Patriarhului Nicodim, a părăsit locul întemnițării sale și s-a dus la Ierusalim pentru a participa personal, ca membru al fraternității înalte, la alegerea Sfântului Sepulcher. „Sosirea exilului Fotie la Ierusalim, scrie un martor ocular, fost psalmist al misiunii noastre spirituale la Ierusalim A.P. Popov, a fost o mare surpriză pentru membrii sinodului și le-a pus o întrebare foarte dificilă. Unii dintre membri au spus că arhimandritul Fotie nu a primit nicio permisiune de a se întoarce din Sinai și că șederea lui actuală la Ierusalim la Ierusalim era cel mai ilegal motiv pentru care a fost exilat. sinodul nu l-a trimis niciodată în exil, dimpotrivă, în urmă cu șapte ani, membrii sinodului în unanimitate (cu majoritate?), la trei ședințe legale, l-au ales în patriarhii Ierusalimului, că a fost trimis la Sinai numai de Preafericitul Părinte Nicodim, a cărui înlăturare actuală îi dă ocazia, ca orice membru al Sfântului Mormânt, să trăiască în fraternitatea Ierusalimului. Unii membri ai sinodului, dorind să împace alegerile anterioare ale lui Fotie la tronul patriarhal cu alegerile viitoare ale patriarhului, i-au sugerat celui dintâi să semneze un document prin care a renunțat la candidatura sa la patriarh. Iar acestui arhimandritul Fotie a obiectat că el nu trebuie să fie primul care să ia condeiul și să semneze hârtia, ci sinodul însuși să aranjeze astfel încât alegerile legale anterioare să nu aibă nicio semnificație. Printr-un astfel de răspuns, membrii sinodului au fost puși în cea mai evidentă contradicție a lor: pe oricine l-au ales anterior în mod voluntar și legal să fie patriarh, acum nu voiau să-l recunoască. Răspunsurile rezonabile la sinod și caracterul simpatic al arhimandritului Fotie asigură ca partidul său să crească din ce în ce mai mult în fiecare zi 38.” Dar toate ceartarile despre. Fotie și susținătorii săi au fost de scurtă durată, deoarece toți au văzut clar că nu există nicio speranță de a-l alege pe arhimandritul Fotie în patriarhie. Și oh. Arhimandritul Fotie cu adepții săi și alți membri ai sinodului au încheiat o înțelegere între ei și au început să caute o astfel de persoană ca patriarh al Ierusalimului, care în acest moment să-i satisfacă pe toți alegătorii, pe de o parte și, pe de altă parte, să aibă toate șansele să fie confirmate de sultan. Patriarhul Gherasim al Antiohiei (1885–1891), a cărui slujire inițială a avut loc la Ierusalim, a fost recunoscut drept un candidat atât de dezirabil pentru toate partidele. La 27 februarie 1891, această alegere a fost aprobată de sultan, iar Patriarhul Gherasim din Damasc s-a mutat să locuiască la Ierusalim. Unul dintre primele acte ale noului patriarh al bisericii din Ierusalim, Gherasim, a fost ordinul său de a-l aduce pe arhimandritul Fotie, ca vechi coleg și chiar prieten, la fostul grad de secretar sinodal. Secretarul energic, datorită experienței sale, dobândit în aceeași funcție sub Patriarhul Ieroteu, a avut în curând o influență extraordinară asupra mersului treburilor în sinodul patriarhal, a devenit, s-ar putea spune, principalul motor al tuturor izvoarelor vitale ale Bisericii Sionului, care a fost mult facilitat de încrederea nemărginită de care se bucura acum cu noul patriarh care nu ia permis să ia inițiativa eșuată în multe cazuri de sănătate 39. deseori afaceri complexe şi diverse ale Bisericii Sionului. Influența pr. Fotie s-a întărit și mai mult atunci când, la inițiativa noului patriarh, a fost înființată o comisie financiară de control sub patriarhie 40), care a fost încredințată cu conducerea moșiilor Sfântului Mormânt și a veniturilor patriarhului, iar președinția acestei comisii, la cererea patriarhului, i-a fost încredințată. Cu energie și perseverență caracteristice, pr. Arhimandritul Fotie a condus treburile în această comisie atât de priceput încât într-un timp relativ scurt, spre uimirea multora, a stabilit o responsabilitate strictă în gestionarea finanțelor patriarhiei, de care acesta din urmă suferea adesea din cauza lipsei de bani și a datoriilor enorme și a pus finanțele în sine într-o poziție atât de favorabilă, încât nu mai fusese niciodată înainte. Este de la sine înțeles că o activitate atât de viguroasă, neobosită și versatilă a pr. Arhimandritul Fotie și apropierea lui de patriarh l-au ridicat în ochii clerului Sfântului Mormânt, printre care, așa cum era de așteptat, avea mulți admiratori, dar poate oameni mai invidioși și nedoritori. Din cele spuse este clar că pr. Arhimandritul Fotie, în plină activitate multilaterală și viguroasă, nu putea avea prea mult timp liber pentru corespondența intimă cu foștii prieteni și, prin urmare, corespondența noastră a trebuit în mod firesc să fie întreruptă. Noi, însă, nu l-am pierdut din vedere pe pr. Arhimandritul Fotie și, pe cât posibil, și-a monitorizat activitățile din Ierusalim în acest moment. Am primit informații despre el din scrisorile pelerinilor noștri care s-au stabilit definitiv în Ierusalim și din poveștile orale și tipărite ale pelerinilor care se întorceau în patria lor. Într-o scrisoare către noi din Ierusalim din 2 martie 1893, de la o anume Taisiya Semyonovna Patrikeeva, fost pelerin la Sinai în 1888 și care a făcut cunoștință de bine cu pr. Photius, am găsit următoarele rânduri dedicate lui. „La 1 februarie, scrie corespondentul nostru, a avut loc o sfințire a bisericii în mănăstirea (călugărița) Ecaterina (sic). Tronul a fost sfințit de patriarh împreună cu tatăl său arhimandritul Antonin (șeful misiunii ruse). Predica a fost rostită de părintele Fotie în limba greacă. La finalul discursului, I Fr. Fotie a spus: „Ce să-ți spun, părinte, în rusă?” Și mi-a răspuns: „Îți voi spune duminica viitoare la (mânăstirea) Kharlampievsky”. Da - și nu am auzit de asta. A devenit foarte plinuț și mândru: se pare că și-a uitat viața în Sinai.” Cunoscându-l pe corespondentul nostru ca locuitor de lungă durată al Ierusalimului, bine familiarizat cu numeroși reprezentanți ai clerului Sfântului Mormânt și cu treburile bisericești, nu aveam nicio îndoială că această descriere a fost influențată de zvonuri despre pr. Arhimandritul Fotie, cei nedoritori ai lui, și parțial îndepărtarea sa de la comunicarea cu lumea exterioară, de care a stat aproape, în timpul închisorii din Sinai. O altă veste despre pr. Citim pe Fotie cu profund interes și cu deplină plăcere într-un articol al profesorului Academiei Teologice din Kazan S. A. Ternovsky intitulat: „În ultimele zile ale vieții, morții și înmormântarea rectorului misiunii spirituale ruse în Palestina, arhimandritul Antonin”. „În timpul slujbei de înmormântare, după ce Patriarhul a citit Evanghelia, arhimandritul Fotie al Bisericii Ierusalimului, acest articol spune, cu cea mai mare însuflețire, a rostit un cuvânt foarte lung și foarte elocvent, în care, cu înflorirea oratoriei unei biserici, a înfățișat învățăturile și meritele administrative ale defunctului și 41 durerea țării palestiniene din cauza morții sale”. Acest cuvânt elocvent din traducerea rusă a profesorului numit a fost publicat ulterior pe paginile revistei „Tranzacțiile Academiei Teologice din Kiev”. Considerăm că următoarele sunt cele mai importante și interesante cuvinte din acest discurs și pentru caracterizarea defunctului arhimandrit Antoninus și a personalității vorbitorului însuși, arhimandritul Fotie: „Țara sfântă, țara făgăduinței, țara pe care popoarele, triburile și limbile s-au luptat de mult pentru cine ți se va părea mai glorios, țara slavei și mântuirii noastre a luat locul slavei și suferinței noastre, pământ binecuvântat, care are Nazaretul și Betleemul, Munții Sionului și Iordanul, Taborul și Galilea, Golgota și Mormântul Nou, pământ consacrat, ne spui și ne dai povești pentru viitor despre isprăvile fericitului care te-a împodobit cu Sf. instituții, care ți-a ridicat ziduri căzute, care ți-a lăsat ca moștenire bisericile divine Dar Nazaretul și Hebronul, Muntele Măslinilor și Muntele Măslinilor, Ierihonul și Jaffa și Palestina, toate confirmă cuvintele mele. Majoritatea instituțiilor de învățătură spirituală care împodobesc aceste locuri, înființate în numele evlaviei Rusiei, au fost ridicate de el și toate au avut sprijin. Maica Bisericilor l-a venerat pe acest om și pe bună dreptate îi binecuvântează memoria” 42. O evaluare atât de excelentă și cu totul corectă a activităților neuitatului nostru rector al misiunii spirituale ruse din Ierusalim, Pr. Antoninus în gura „Arhimandritului Bisericii din Ierusalim” Fotie, care cunoștea bine vasta activități educaționale și de construcție a prezenței Bisericii din Zicea, a făcut-o șeful Bisericii din Zicea. fără îndoială, la instrucțiunile sale, și în fața unei mase uriașe de închinători, și în sine poate fi considerată o laudă mare și de invidiat pentru defunct, dar, fiind pronunțată la mormântul defunctului, conform mărturiei unui profesor-martor ocular, „cu cea mai mare animație”, ne spune mai mult, mai mult, această caracteristică sicriul Pr. Antonina nu „numai prin ordin, ci dintr-o inimă plină de profundă recunoștință față de defunctului pentru simpatia arzătoare pe care a arătat-o în zilele dureroase ale vieții sale din Sinai în închisoare și transmițătorul căruia trebuia să fim la un moment dat. În anul 1897, la începutul ei, Patriarhul Gherasim a murit, după o lungă și gravă boală, iar scaunul Apostolului Iacov, fratele lui Dumnezeu, a rămas văduvă. În Ierusalim, ca de obicei, au început dispute și tulburări 43 în rândul clerului Sfântului Mormânt cu privire la selecția candidaților vrednici de a-i urma pe patriarhul decedat. Și de această dată, ca și înainte, numele pr. Photius a apărut pe lista cu numele candidaților vizați, dar, așa cum era de așteptat, a fost din nou eliminat de guvernul turc. Ca succesor al preafericitului Gherasim, nu fără eforturi intense din partea pr. Arhimandritul Fotie și poporul său asemănător, a fost ales la 10 iulie a aceluiași an, cel mai grațios Arhiepiscop al Filadelfiei Damian, care a trăit de multă vreme în Rusia la Tiflis, ca șef al curții locale a Ierusalimului și, chiar înainte de alegeri, a condus temporar Mitropolia Betleem. Printre primele sarcini ale noului arhipăstor al Bisericii Sionului a fost înlocuirea scaunelor episcopale vacante. Una dintre aceste catedrale, și anume catedrala Arhiepiscopului Philadelphiei, i s-a oferit să fie ocupată de arhimandritul Fotie, care, spre surprinderea multora, a acceptat de bunăvoie să accepte această propunere și a fost sfințit la 6 decembrie 1897. Alegerea pr. Fotie pentru scaunul titular al Arhiepiscopului Philadelphiei a fost, din partea noului patriarh, în primul rând, recunoştinţă pentru sprijinul acordat pr. Fotie, la alegerea sa la tron. Aceasta este, pe de o parte. Pe de altă parte, noul conducător al Bisericii Sionului a vrut să încurajeze activitatea neobosită a energicului secretar sinodal. Dar a existat, după cum se spune, un al treilea motiv, deloc incredibil, prin ridicarea lui la un rang înalt pentru a-l înlătura din funcțiile de secretar sinodal și de președinte al comisiei financiare, posturi a căror corectare fusese până acum asociată cu gradul de arhimandrit, pentru a-i slăbi astfel influența asupra mersului treburilor din Sinod și asupra conducerii Sionului. Dar aceste calcule nu s-au adeverit, din moment ce Preasfințitul Fotie nu a refuzat niciuna dintre pozițiile menționate, iar acum, ca membru și secretar al sinodului, a început să exercite o influență atât de puternică asupra mersului treburilor bisericești pe care nu o avusese până atunci. În 1898, în timpul sărbătorilor, am întreprins o a doua călătorie la Ierusalim în scopuri științifice, deoarece, datorită tulburărilor din biblioteca patriarhală din 1887-1888, nu am putut examina în mod cuprinzător monumentele liturgice care mă interesau și, prin urmare, am acum ocazia să completez descrierea IPS Fotie cu fapte noi pe care le-am avut de observat personal în această perioadă a Ierusalimului. Prima întâlnire cu Eminența Fotie la acest moment s-a petrecut întâmplător la gara din Jaffa, unde episcopul a venit pentru câteva zile, în numele patriarhului. Întâlnirea a fost cordială, dar, după cum cere acest loc public, foarte restrânsă. Când i-am explicat scopul călătoriei mele actuale la Ierusalim, episcopul mi-a spus: "Sunt foarte bucuros să te văd. Sunt cu toții la slujba ta. Biblioteca este în mâinile mele". În a doua zi, după ce am ajuns la Ierusalim, m-am dus la patriarhie să fac o vizită IPS Fotie și să fiu de acord cu el asupra orei la care aș putea lucra convenabil în biblioteca patriarhală. Dar, bătând la ușa chiliei episcopului, am auzit din gura tânărului său însoțitor arab de celulă răspunsul: „Episcopul nu este acasă”. A doua zi mi-am repetat vizitele atat dimineata cat si seara, si de fiecare data am primit acelasi raspuns de la insotitorul de celula. Acest lucru a început să mă îngrijoreze. Apoi, la cea de-a treia vizită la Patriarhie, i-am lăsat însoțitorului de celulă cartea mea de vizită cu o cerere scrisă către Episcop de a stabili o oră pentru a mă întâlni cu el. Acest card și-a făcut efectul, iar a doua zi, când am bătut în chilia Episcopului, am auzit următorul răspuns de la însoțitorul celulei: „Episcopul este în bibliotecă și vă așteaptă”. Când mai târziu am trecut pragul ușilor bibliotecii patriarhale, prețuită și binecunoscută de mine din prima mea călătorie, pe holul ei la o masă plină de grămezi întregi de hârtii, l-am găsit pe Preasfințitul Fotie cu un pix în mâini. Vladyka mi-a explicat imediat motivul pentru care nu l-am găsit în celula lui de mai multe ori. S-a dovedit că episcopul, ocupat în permanență cu lucrări urgente, pentru a evita vizitele degeaba, și-a părăsit în mod deliberat celula, în care își petrecea doar serile și nopțile, și, după ce i-a ordonat însoțitorului de celulă să spună vizitatorilor: „episcopul nu este acasă”, s-a retras să studieze pe holul bibliotecii, care, pe lângă liniștea și liniștea, era necesară și confortul palestinian. vara, elevul nu se simte insuportabil de înfundat. După această întâlnire cu Preasfințitul Fotie, mi-am început studiile în biblioteca patriarhală, dedicându-le timp dimineața de la ora 8 până la ora 12 și după-amiaza de la ora 3 și uneori de la ora 2 până la ora 6 sau 7 seara. Am avut atâtea ore de lucru în bibliotecă, datorită bunăvoinței și atenției Înaltpreasfințitului Fotie, Arhiepiscopul Filadelfiei, și a lui Nicodim, Arhiepiscopul Diocezareei, care, în timpul șederii mele de trei luni la Ierusalim, mi-au prevenit orice dorință și mi-au oferit cu ușurință întreaga lor asistență. În acest timp, am putut cunoaște bine activitatea neobosită, energică a Secretarului Patriarhal, Arhiepiscopul Fotie, de când s-a desfășurat sub ochii mei. Dimineața, aproape în fiecare zi, l-am găsit pe episcop la biroul lui, întocmind procese verbale de ședințe, lucrări de ieșire etc. Pe la ora zece a fost vizitat de membrii și angajații comisiei financiare și de asistenții săi de secretariat, cu care s-a întâlnit cu afacerile curente și a dat ordin corespunzătoare tuturor; au fost înlocuiți de clerici greci și arabi - urban și rural - cu tot felul de cereri și nedumeriri legate de practica lor pastorală; Atunci au venit la el profesorii Școlii Teologice Cruce cu cereri din domeniul pedagogiei, iar, în cele din urmă, nobili străini i-au cerut câteva minute pentru conversații, știind bine că doar aici, alături de Secretarul Patriarhal, vor găsi un răspuns pozitiv la toate întrebările care îi interesează. Vladyka s-a grăbit cât a putut să asculte pe toată lumea și să dea tuturor sfaturile sale practice și a petrecut timp pe asta până la prânz, când s-a retras în sala de mese patriarhală pentru prânz. De la ora două după-amiaza, episcopul s-a așezat din nou la biroul său din bibliotecă și, pentru a scăpa de vizitatori, a închis în urma lui ușile bibliotecii, care se deschideau doar la bătăi persistente. Ieșind din bibliotecă pe la ora șapte seara, îl lăsam adesea pe episcopul Photius la același birou, cu o muncă ce i se transfera uneori în celulă, răpindu-i orele de somn și odihnă. Activitatea secretarului patriarhal a fost deosebit de viguroasă în ajunul poștei austriece și rusești, când arhiepiscopul Fotie nu a părăsit biblioteca toată ziua. Cu o activitate atât de constantă și variată, IPS Fotie a avut puțin timp liber și, de aceea, este destul de firesc că a evitat să slujească liturgiile de înmormântare de la Golgota și în Sfântul Mormânt, în ce măsură titularii (conducătorii Ierusalimului) sunt mari vânători, întrucât acest lucru le oferă un anumit venit și îi apropie de pelerinii ruși, pe tot timpul șederii lor cu generozitate, în toată munca lor personală... Arhiepiscopul Fotie a celebrat liturghia de două ori, a apărut de mai multe ori la slujbele de rugăciune în zilele extrem de solemne ale Rusiei și, în calitate de patriarh adjunct, a fost prezent la slujba de înmormântare diplomatică pentru Elisabeta, împărăteasa austriacă. Din același motiv, episcopul Photius nu s-a obosit să ne facă o vizită de întoarcere la clădirile rusești ale societății palestiniene și, la toate întâlnirile noastre din bibliotecă, s-a limitat la a le schimba. fraze obișnuite de politețe: nu aveam timp de discuții amicale și intime cu el și chiar locul întâlnirilor noastre nu era propice unor astfel de conversații. Amintindu-mi bine relația noastră anterioară, eu, ca și corespondentul nostru Taisiya Semyonovna Patrikeeva, precum și mulți alți pelerini ruși, puteam acum să-i reproșez Eminenței Fotie „de mândrie” și că „și-a uitat viața din Sinai”, dar cunoscând bine caracterul episcopului și modul său de viață de zi cu zi, nu am îndrăznit să mă gândesc atât de mult și nu am îndrăznit să mă gândesc. Cele mai evidente fapte au arătat curând că nu m-am înșelat în încrederea mea. Anii grei de închisoare de la Sinai, sunt convins, nu vor fi niciodată șterși din memoria Preasfințitului Fotie, iar recunoștința arzătoare față de prietenii săi în timpul încercărilor sale grele va trăi întotdeauna în inima lui nobilă, indiferent de gradul înalt de serviciu ierarhic pe care i-ar putea indica Providența. Cu două săptămâni înainte de a pleca din Ierusalim, pe neașteptate, prin Arhiepiscopul Eparhial Nicodim, am primit zilnic, după terminarea cursurilor, o invitație de la Preafericitul Părinte Patriarh Damian, pentru a participa la prânzul său, la care sunt invitați de obicei membrii sinodului și apropiații patriarhului. Această invitație bună a patriarhului a făcut posibil la masă și după ea, când de obicei beau cafeaua în biroul patriarhului, să-i cunoască pe toți cei mai importanți reprezentanți ai clerului Sfântului Mormânt și să vorbească despre treburile bisericești. În acest timp, am avut, de asemenea, o mare ocazie să vorbesc cu IPS Fotie și, cu voce tare, să-mi amintesc diferite episoade din viața noastră comună în Sinai. Dar ajunul plecării mele din Ierusalim este deosebit de memorabil pentru mine. La prânz, Patriarhul Damian, cu un pahar de șampanie, care a fost adus din chilia Arhiepiscopului Fotie, mi-a urat sănătate și succes în cariera mea academică în folosul Sf. Church și Înaltpreasfințitul Fotie, într-un discurs animat, le-au prezentat mesenilor natura celor mai științifice lucrări ale mele. Toate acestea m-au atins profund, deși, după cum s-a dovedit mai târziu, a fost doar începutul onorurilor care m-au atins în această zi memorabilă. După cafeaua obișnuită, când m-am apropiat de Patriarhul Damian pentru a-i primi ultima binecuvântare și a-i mulțumi pentru primirea cordială și bunăvoința care mi-a fost arătată, am auzit de la el următoarele cuvinte: „Vă rog să mă vizitați la ora patru, după Vecernie”. Când m-am prezentat mai târziu la ora rânduită pentru mine și am intrat în biroul patriarhului, am găsit acolo, spre uimirea mea, pe mulți dintre membrii sinodului. Preafericitul Părinte Damian m-a invitat în sala tronului, unde au mers cu mine toți membrii sinodului. Aici unul dintre secretari a citit documentul sinodal despre înălțarea mea la „cavaleri (ιππότης τού παναγίου καί ζωοδόχου Τάφου) ai Mormântului preasfânt și făcător de viață”, iar Preafericitul Sa Damian mi l-a pus pe gâtul meu cruciuliță de aur a vieții. Mișcat până la lacrimi de neașteptată și înaltă cinste, după ce am acceptat cu evlavie prețiosul dar din mâinile arhipăstorului Bisericii Sionului, le-am mulțumit în câteva cuvinte membrilor sinodului pentru această cinste și m-am închinat până la pământ înaintea patriarhului. Din sala tronului m-am dus direct la chilia Preasfințitului Fotie ca să-i iau rămas bun de la el și să-i mulțumesc sincer pentru îndurările care mi s-au abătut pe neașteptate, după cum am înțeles bine cui îi datorez în principal marea cinste și prețiosul dar, care rareori cade în soarta muritorilor de rând. Episcopul Photius a răspuns la aceasta spunându-mi: „Aceasta este nevoia inimii mele. Ți-ai primit cuvenția”. După ce am dorit să-l văd pe episcop într-o poziție mai înaltă decât cea actuală, fără a bănui, desigur, că va ocupa această funcție în scaunul Evanghelistului Marcu și, după ce i-am acceptat ultima binecuvântare, am părăsit patriarhia. La scurt timp după plecarea mea din Ierusalim, s-a produs o mare schimbare în soarta Preasfințitului Fotie, care, înclinându-se în fața cererilor unanime și arzătoare ale creștinilor din Nazaret de la arabi, a acceptat oferta sinodului și a patriarhului de a ocupa scaunul mitropolitului din Nazaret, văduv din 28 decembrie 1897, din ziua Mitropolitului lui Nifon 1897. Am auzit despre această dorință persistentă a creștinilor nazarineni de a-l vedea pe Preasfințitul Fotie ca arhipăstor, sub amenințarea de a nu accepta niciun alt episcop Ierusalim de naționalitate greacă, în timpul șederii mele la Ierusalim, dar la acea vreme absolut toată lumea se îndoia de consimțământul Eminenței Fotie de a ocupa acest scaun, având în vedere nevoia de a părăsi Ierusalim - Nazaret și de a locui în reședința sa. Dar ceea ce era imposibil pentru indivizii cu spirit mai puțin puternic s-a dovedit a fi cu totul posibil pentru astfel de naturi, temperate și devotate îndatoririi lor, căreia îi aparține, fără îndoială, noul ales patriarh al Bisericii Alexandrine. Preasfințitul Fotie, spre surprinderea întregului cleric din Biserica Sionului și spre marea bucurie a turmei din Nazaret, și-a dat acordul și la ședința sinodului din 28 ianuarie 1899, a fost numit „Arhiepiscop al orașelor Nazaret și Cana Galileii și toată Galileea”. Nu este, așadar, de mirare că bucuria creștinilor din Nazaret, la urcarea Preasfințitului Fotie la mitropolitul său, mărturisește un martor ocular 44, nu a cunoscut limite. Pentru a-l întâlni pe noul mitropolit, pe 14 martie, nu numai reprezentanți și bătrâni ai creștinilor ortodocși din Nazaret, ci greco-ușata, protestanți și chiar mahomedani au călătorit departe de oraș. Această bucurie a localnicilor a fost împărtășită de pelerinii noștri ruși, care au sosit la Nazaret în ziua Bunei Vestiri, participând activ la procesiunea cu ocazia întâlnirii sale în catedrală. Nu pentru mult timp însă, arhipăstorul dorit a trebuit să fie printre turma care l-a iubit cu pasiune. Trecuse mai puțin de un an de la intrarea în scaunul mitropolitan a Eminenței Fotie, când Providența a avut plăcerea, prin alegerea aproape unanimă a clerului și a reprezentanților poporului dintre creștinii din Alexandria, să-l cheme acum la o slujbă mai înaltă în scaunul Evanghelistului Marcu cu titlul onorific de „judecător ecumenic și papă”, mulțumită conducerii vechiului său scaun și papă. regretatul Patriarh Sofronie, are nevoie de un om plin de forță, energie și experiență administrativă, întrucât, după părerea unanimă a presei grecești, este recunoscut noul ales Patriarh al Alexandriei. În persoana Înaltpreasfințitului Fotie, a fost ales în gloriosul scaun alexandrin, în cuvintele „Trimisului Bisericii”, un om „vrednic de trecutul istoric al bisericii alexandrine și cel mai fidel exponent al nevoilor și aspirațiilor popular-religioase ale populației ortodoxe locale”45. Sperăm că nou-alesul Patriarh al Alexandriei, după ce a luat în mâinile sale experimentate cârma conducerii Bisericii Alexandriei, să nu uite arhiepiscopia vecină a Muntelui Sinai și Raifa, care l-a adăpostit cândva cu cordialitate, o va lua sub protecția sa și va aplana marginile aspre care au existat în relațiile regretatului Patriarh al Alexandriei față de ea. ani! Kiev. 1900 23 februarie. Ταχυδρομος 1900 ετ. Nr. 515. De asemenea, găsim o trecere în revistă foarte măgulitoare a personalității noului patriarh ales în organul oficial al Patriarhiei Constantinopolului, Εκκλησιαστική αλήθεια No. 2, 1900 ετ. σελ. 9–10. Potrivit corespondentului Gazetei Bisericii, pr. Fotius în acest moment îndeplinea și îndatoririle de locum tenens în „divanul” sau „medjeles” turcesc (cea mai înaltă instituție administrativă dintr-un oraș de provincie, căruia îi aparține Ierusalimul). Nr. 24, 1899, p. 959 aprox. **. Știrile Bisericii. 1882 nr. 2, p. 3; nr. 29, p. 9. Ibid. 1883, nr. 39, p. 12–13; nr. 38 p. 6; nr. 42, p. 6. Pentru a ilustra ideea noastră, să subliniem următorul fapt care a avut loc între zidurile acestei mănăstiri printre bătrânii ei reprezentativi, chiar înainte de sosirea noastră. Unul dintre acești bătrâni a venit cu ideea ciudată de a calcula de câtă frânghie ar fi nevoie pentru a-l arunca de pe Muntele Galaktion și Epistimia pe Muntele Horeb și să atârne pe el un felinar care să lumineze întreaga mănăstire. Ideea asta li s-a părut atât de interesantă altora, încât iubitorii de matematică au petrecut două seri făcând calcule, iar apoi, nu fără plăcere, ne-au povestit despre timpul plăcut petrecut făcând aceste calcule... Biserica Ved. 1890, nr. 25; Dreapta Palest. colectare. V. 10, Sankt Petersburg, 1888 p. 21. Muntele Horeb, vârful Sinaiului, peștera Sfântului Ioan Climacus, mănăstirile celor Patruzeci de Mucenici și Sfinții 12 Apostoli și alte locuri din valea Rakh cu care sunt asociate anumite evenimente biblice. În Sinai, în toată săptămâna Paștelui, pentru slujbe nu se bat un clopoțel și nu se bat clopoțelul, ci toate clopotele se bat deodată și toate clopotele de lemn și de fier sunt bătute și nituite. Vecernia Paștilor se numește „η δεύτερα αναστασις” pentru că liturghia cu Vecernia în Sâmbăta Mare se numește „η πρώτη αναστασις”, întrucât la această slujbă se cântă versetul: „Scoală-te, Doamne”, în timpul căreia preotul, după ce a deschis, cu coșurile împărătești și curgând, cu coșurile împărătești în mână, ei la dreapta și la stânga printre oameni, el spune: „Χριστός ανέστη” („Hristos a Înviat”). Această mitră are pe ea următoarea inscripție grecească: Μιχαήλ πιστῶς (sic) βασιλευς Μοσχοβιας ζρν –1642. Acest biserică a fost grav avariat în timpul cutremurului teribil care a avut loc în Sinai în noaptea de 18 decembrie 1889. Biserica condusă 1890, nr. 25, p. 836 Călugării mănăstirii Sinai, având o masă comună frăţească, primesc două lire turceşti pentru îmbrăcăminte, adică 44 de franci pe an. Acest trib de beduini a degenerat din acele sute de familii Vlash care au fost stabilite aici de împăratul Justinian, constructorul mănăstirii, pentru a proteja mănăstirea de raidurile și jafurile altor triburi nomade din Peninsula Sinai. Acești vlahi au fost la început creștini, dar apoi, sub presiunea atotputernică a islamului, s-au convertit la islam, deși nu s-au despărțit complet de tradițiile vechilor vremuri creștine. În zilele noastre, credințele lor religioase sunt un amestec ciudat de creștinism, mahomedanism și parțial chiar idolatrie. Beduinii mănâncă foarte puțin în vremuri normale. În fiecare zi de la mănăstire se dau cinci pâini mici unui suflet de bărbat, chiar dacă este un nou-născut, și două unui suflet de femeie. Ei gătesc supă de pește cu aluat copt în cenușă și măcinat în boabe. Carnea și legumele sunt rar consumate. O, Fotie a fost tatăl meu spiritual în timpul șederii mele în Sinai În timpul închisorii din Sinai, pr. Photius suferea de atacuri de reumatism sever. Desigur, este dorința mea, la plecarea de la Mănăstirea Sinai, să-l văd pe pr. Fotie este liber în Ierusalim. Consulul D. Bukharov, mutat din Ierusalim la Stockholm cu titlul de consul general, a vizitat Kievul în trecere în 1888 și m-a văzut. În timpul convorbirilor noastre, am vorbit mult și despre prizonierul din Sinai, arhimandritul Fotie, despre care domnul Buharov a vorbit în cei mai lingușitori termeni pentru el și chiar a promis că îi va pune o vorbă bună la Sankt Petersburg. Am adus această recenzie și această promisiune în atenția pr. Fotia. Fratele este un medic celebru din Atena. Moartea soției fratelui-medic de la naștere în august 1888 Diaconul Niphon, care a fost hirotonit sub mine, m-a ajutat adesea ca copist de manuscrise și a fost singura persoană capabilă de această lucrare de carte. Marii bătrâni cărora le plăcea să vorbească cu mine în timpul odihnei lor de seară Acest raport a constituit o carte întreagă și a fost publicat sub titlul „Călătorii în Est și rezultatele sale științifice” 1890. Kiev. Paginile 20 și 24 ale acestui raport sunt dedicate unei scurte descriere a „liniștitului și muncitor” pr. Economia Galaktion. „În timp ce îndeplinea multe alte îndatoriri în mănăstirea sa, Părintele ispravnic, în timpul șederii mele în mănăstire, am scris despre el, a fost considerat și bibliotecar și a îndeplinit aceste îndatoriri grele cu smerenia și dragostea lui caracteristică pentru fiecare sarcină încredințată, atâta timp cât tindea spre folosul și gloria mănăstirii, din care nu a părăsit lumea pentru mai mult decît ani grei și simpli făgăduitori. călugăr până la sfârşitul vieţii” (p. 24). O. Galaktion a murit în urmă cu patru ani, iar oasele lui se odihnesc acum în mormânt, la construcția căruia a contribuit cu generozitate la un moment dat. Două copii ale acestui raport au fost trimise la Cairo adresate Arhiepiscopului Sinai Porfiry, care, prin scrisoarea din 19 februarie 1890, mi-a înștiințat primirea coletului. "Am primit scrisoarea dvs. din data de 21 a lunii trecute, ne-a scris arhiepiscopul în limba rusă, mă grăbesc, la rândul meu, să vă mulțumesc atât pentru sincerele felicitări (Happy Angel Day) cât și pentru copiile lucrării voastre „Călătorie în Răsărit” trimise mie și către Sinai. Aceste ultime două exemplare, nu știu, totuși, dacă au fost primite de (Sic)”. Adică oasele fraților decedați anterior, întrucât, conform obiceiului stabilit în Orient, oasele morților, la trei ani de la înmormântare, sunt dezgropate și, după spălarea cu vin, sunt depozitate în morminte. Aceste oase sunt numite relicve și diferă de relicve în sensul nostru al cuvântului prin adăugarea în ultimul caz a epitetului „sfinte relicve sau sfinte rămășițe”. La Sinai ne-am ocupat cu sârguință în a descrie bogata colecție de icoane vechi dintr-o mare varietate de școli și stiluri situate în bazilică și în paraclisul sau capelele adiacente. Am publicat scurte informații despre această întâlnire în cartea noastră: „Călătorie spre Est și rezultatele sale științifice”, pp. 96–116. Intenționând să descriem în timp toate icoanele aflate în Sinai în detaliu și, din lipsă de timp, neavând timp să vedem personal icoanele care se află în numeroasele paraclisuri ale mănăstirii, împrăștiate în interiorul clădirilor sale, noi, la ieșirea din Sinai, l-am întrebat pe pr. Arhimandritul Fotie a alcătuit o listă a acestor icoane și a copiat pe ele inscripțiile existente ale artiștilor și donatorilor. O. Photius și-a exprimat deplina pregătire pentru această lucrare și acum vorbește despre aceasta în această scrisoare. Dar, din păcate, pr. Fotie nu și-a ținut promisiunea în acest caz și nu a trimis nici măcar jumătate din lista acestor icoane. La Sinai ne-au frapat detaliile excepționale ale ecteniei săvârșite acolo în Duminica Floriilor, la sfârșitul Utreniei. Devenind interesat de detaliile ei, pe care nu le mai văzusem până acum nicăieri în Orientul ortodox, eu, ca liturghian care studiază în general cultul modern în Orient, fără a avea personal timp liber în Sinai, l-am întrebat apoi pe pr. Fotie mi-a copiat textual ritul acestei ectenii. O, Fotie mi-a îndeplinit dorința încredințându-i ierodiaconului Nifon să facă o copie a ritului acestei ectenii O. Ierodiaconului Nifon. Această ectenie începe cu cântarea sticherei: „Astăzi ne-a adunat harul Duhului Sfânt”, în timpul căreia procesiunea de la bazilica împăratului Iustinian merge la porțile mănăstirii (εἰς τήν πόρταν), unde se citește prima Evanghelie a lui Ioan (10:1–9). Când se cântă stichera în tonul 2, „Cerurile au un tron ​​și pământul ca un scăunel pentru picioare”, ectenia este îndreptată de acolo către paraklis (mică biserică) a celor trei sfinți (εἰς τοὺς τρείς ιεράρχας), unde se citește a doua Evanghelie din Luca (140929–149). Cu stichera pentru tonul 2, „Veniți astăzi, tot noul Israel, chiar și biserica limbii, să strigăm împreună cu proorocul Zaharia”, a fost săvârșită ectenia la paraclisul sfinților mucenici Serghie și Bac, și acolo s-a citit a treia Evanghelie după Marcu (11:1-11). Apoi ectenia merge la paraclis în cinstea celor cinci mucenici (εἰς τοὺς πέντε μάρτυρας) cu cântând stichera tonului al 2-lea: „Prefigurând pentru noi învierea ta cinstită, ai înviat morții, prin porunca ta, prietenul lui Ioan, cel de-al patrulea, citește Evanghelia al patrulea” (2:1–8). În continuare, ectenia a fost îndreptată spre celariu și spre masă (εἰς τη τήν μέσην κελλαρίων καί τράπεζαν), în timp ce se cânta stichera 2 voci „Înainte de cele șase zile de Paște, Isus a venit în Betania”, și acolo se citește Evanghelia a cincea (Ioan, 1–2). De la masă, cortegiul merge la brutărie și la moară (εἰς τόν φοῦρνον καί εἰς τόν μύλον) cu cântând „Slava” stichera: „Astăzi harul Duhului Sfânt ne-a adunat împreună” și se citește aici Evanghelia din Matei 142–16. În timp ce cânta „alte stichere auto-vocale” în tonul 4 „Mulțimea poporului, Doamne, întinde-și veșmintele pe drum”, ectenia s-a apropiat de fântâna lui Moise (εἰς τό πηγάδι τοῦ Μοϋσέως), aflată în spatele altarului Bisericii Aprinse, se citește aici Evanghelia din ultimele șapte tufișuri. (12:9-18). Cu cântarea sticherei: „Vreau să Te aduc în cetatea sfântă, Doamne”, se întoarce ectenia εἰς τὸ άλκουσέγιον (?) se citesc sticherele de dimineață, iar noi cântăm stichera: „Vreau să Te aduc în cetatea sfântă, Doamne”. Data mitrei este dată mai sus cu o inscripție grecească. Acest sakkos, realizat din rochia exterioară regală, este considerat un cadou de la cuviosul țar Alexei Mihailovici. Obiectele și veșmintele liturgice bisericești, depozitate de obicei în skevophilakium-ul mănăstirii, pot fi văzute numai în momentul în care sunt scoase pentru a fi folosite în timpul cultului, dar alteori se află în mod constant în skevofilaky, unde intrarea este interzisă nu numai celor din afară, ci chiar și starețului mănăstirii. Skeuphylakia este la dispoziția completă a directorului său, skevophilax. Arhimandritul Fotie, la instrucțiunile mele, a copiat pentru mine viața călugărului tăcut al Lavrei Sfântului Sava Preafericitul Episcop Ioan din manuscrisul Sinai nr. 494 și câteva documente istorice. În 1890, printr-o scrisoare din 12 mai, printr-o călugăriță a mănăstirii Frolovsky Kiev, la cererea mea, a trimis 5 inele de argint sfințite pe moaștele Marii Mucenițe Ecaterina. Un student actual al Academiei Teologice din Kiev, care slujește în prezent la Seminarul Teologic din Sankt Petersburg ca inspector asistent. O. Theophilus muncește din greu pentru a traduce în greacă lucrările spirituale și morale ale celebrilor teologi ruși. Scrisoare de la pelerinul din Sinai P.P. Lukyanova din 12 iunie 1888, care a vizitat mănăstirea în timpul șederii mele în Sinai. Scrisoare din 31 octombrie 1888 de la T. S. Patrikieva, originară din Rusia, dar de mulți ani care locuiește la Ierusalim în curtea Mănăstirii Avraamievsky, lângă Sfântul Mormânt și, prin urmare, cunoaște bine multe persoane din clerul Sfântului Mormânt. Scrisoare din 17 octombrie 1888 de la E.K. Pavlova. Pavlova și Patrikeeva au fost în Sinai în același timp și m-au cunoscut bine. Găsim o descriere destul de corectă a activităților Patriarhului Nicodim în timpul administrării sale a Bisericii Sionului în Biserică. Vestn. 1890 nr. 34, p. 559 şi 1891 nr. 28, p. 437. Biserica Vestn. 1890. Nr. 50, p. 820. U o. Fotie și noul patriarh au stabilit, de asemenea, legături de familie în acest moment, datorită căsătoriei fratelui său, un medic atenian, cu nepoata patriarhului Gherasim. Potrivit tuturor datelor, căsătoria fratelui său a avut loc la Ierusalim, nu fără influența și participarea activă a arhimandritului Fotie la aranjamentul său. Această comisie a inclus, pe lângă președinte, arhimandriții Policarp, Damian (acum Patriarh) și Metelius (Vestn. Biserica 1891, nr. 27, p. 422, nr. 28, p. 436). Proceduri Kievsk. spirit. Academician 1894 vol. 2, p. 164. Despre aceste tulburări, vezi Biserica. LED. 1897. Nr. 35, p. 1250. Biserica condusă. nr. 24, 1899 p. 960. Biserica Vestn. 1900 nr. 3. Te-ar putea interesa: