Nowo wybrany Patriarcha Aleksandrii Focjusz (Peroglu): Z osobistych wspomnień

Greckie gazety Aleksandrii i Konstantynopola z entuzjazmem witają wybór na aleksandryjską stolicę patriarchalną, owdowiałej po śmierci (22 sierpnia 1899) bardzo starego patriarchy Sofroniusza IV, dobrze znanego na prawosławnym Wschodzie i najpopularniejszego wśród duchowieństwa Kościoła Syjonu, metropolity Focjusza Peroglou z Nazaretu. Wybory te odbyły się przy rzadkiej w takich przypadkach jednomyślności wszystkich uczestników (εν συμπνοια παντων των στοιχειων), o czym świadczy oficjalny telegram rządu egipskiego przesłany do Wzniosłej Porty z prośbą o zatwierdzenie przez sułtana, że przeprowadzone wybory są znaczącym i wybitnym wydarzeniem w życiu religijnym życie współczesnego prawosławnego Wschodu. Najprzewielebniejszy Focjusz w pierwszym zgromadzeniu wyborców otrzymał 124 głosy elektorskie, a w drugim nawet 159 ze 169 głosów, co prasa grecka słusznie uznaje za wybór niemal jednomyślny (δια παμψηφίας). Przyczyną tak rzadkiej jednomyślności wśród wyborców jest z jednej strony żarliwe pragnienie wszystkich bliskich ambony Kościoła aleksandryjskiego o błogosławieństwa pokoju i wszelkie sukcesy tego słynnego kościoła, a z drugiej strony osobowość proponowanego kandydata jako „hierarchy odznaczającego się inteligencją i niestrudzoną aktywnością, z którym wypełniał swój obowiązek, zarządzając powierzoną mu metropolią” 1 . I rzeczywiście, w obecnych okolicznościach życia Kościoła aleksandryjskiego, w których odnajduje go jego przyszły następca, zmarły patriarcha Sofroniusz, trudno byłoby dokonać lepszego wyboru. Witając wybór na tron ​​tak godnego hierarchów prawosławnego Wschodu Marka ewangelisty i dodając radości do radości wyborców i prasy greckiej, zamierzamy przekazać naszym czytelnikom kilka informacji na temat osobowości nowo wybranego patriarchy Focjusza Peroglou, z którym nie tylko dobrze się znamy, ale także prowadzimy przyjacielską korespondencję od kilku lat. Jego Eminencja Focjusz pochodzi z Konstantynopola (urodził się w 1853 r.), gdzie jego ojciec zajmował wysokie stanowisko administracyjne w służbie tureckiej. Wybitna pozycja wśród miejscowej greckiej ludności stolicy padiszah i obfite wsparcie materialne rodziny Peroglu umożliwiły przyszłemu patriarsze solidne wykształcenie domowe i szkolne. Po ukończeniu szkoły greckiej w Pera Focjusz Peroglou, po śmierci ojca, aby dokończyć naukę, wstąpił do szkoły teologicznej klasztoru Krzyża w Jerozolimie, którą ukończył ze znakomitym sukcesem, otrzymując po ukończeniu kursu w 1873 r. stopień hierodeakona i tytuł „didaskali teologii”. Eminencja Focjusz z głęboką wdzięcznością wspomina czas studiów w szkole teologicznej i uważa go za najszczęśliwszy w swoim życiu, jako czas największego rozkwitu swojej almae matris, kiedy wśród jej profesorów uważano osoby najbardziej wykształcone, które pozostawiły po sobie wielką sławę na polu nauczania, jak m.in. opłakiwany do dziś nieżyjący już patriarcha Gerasim z Jerozolimy, niedawno zmarły rektor szkoły teologicznej, wielki archidiakon kościoła Syjon Focjusz Wielki (Φωτιος μεγας) Zawsze sprzeciwia się mu Eminencja Photius Peroglou i w przeciwieństwie do pierwszego często nazywany jest Focjuszem Małym (Φωτιος μικρος), obecnie żyjącym metropolitą Jordanii Epifaniuszem itp. Po ukończeniu kursu w Krzyżowej Szkole Teologicznej młody, pełen sił i energii Hierodeakon Focjusz został wysłany do ojczyzny, do Konstantynopola, na miejscowy dziedziniec jerozolimski, aby pełnić obowiązki sekretarskie i hierodeakonalne, gdyż posiadał jednocześnie szybkie, utalentowane pióro i piękny głos. Wytrwałość i dokładność okazana tutaj w wypełnianiu obowiązków powierzonych Hierodeakonowi Focjuszowi zapewniła mu przychylność ówczesnego władcy Kościoła Syjonu, patriarchy Hierotheosa, który w następnym roku, czyli 1874, wezwał go z powrotem do Jerozolimy i mianował na wysokie i odpowiedzialne stanowisko sekretarza patriarchalnego 2. Utalentowany, niestrudzony, uczciwy i bardzo sympatyczny w charakterze, młody sekretarz patriarchalny, nawet tutaj, w swojej wielostronnej i trudnej stanowisko, pokazał się z najwspanialszej strony, co zyskało mu miłość duchowieństwa Grobu Świętego, a Jego Świątobliwość Hierotheus miał takie zaufanie, że stał się, można by rzec, jego prawą ręką w zarządzaniu Kościołem Syjonu. W roku 1879 ks. Focjusz towarzyszył patriarsze Hierotheusowi do Konstantynopola, aby wziąć udział w soborze w sprawie majątków kościelnych Grobu Świętego w Rumunii. W roku 1880 ks. Focjusz został wyświęcony na hieromnicha, a w następnym roku podniesiony do rangi archimandryty, pozostając jak przedtem najbliższym i powiernikiem Jego Świątobliwości Patriarchy Hierotheosa oraz sekretarzem synodu, wywierającym ogromny wpływ na zarządzanie sprawami Kościoła jerozolimskiego. Niespodziewana śmierć patriarchy Hierotheusa (1874–1882) w dniu 11 czerwca 1882 roku, w wyniku upadku z konia podczas marszu, uczyniła z tronu brata Bożego Jakuba wdowcem. W miejsce zmarłego patriarchy, 13 października tego samego roku, większością 13 do trzech do czterech głosów wybrany został sekretarz synodu Archimandryta Focjusz, popularny już wówczas wśród duchowieństwa Grobu Świętego. Wybór ten, choć został przyjęty z radością zarówno przez duchowieństwo Kościoła Syjonu, jak i trzodę i wywołał powszechną radość, nie spotkał się jednak z aprobatą sułtana. Oficjalną podstawą kasacji był fakt, że archimandryta Focjusz, wybrany na patriarchę Jerozolimy, nie miał wieku kanonicznego (nie miał wówczas trzydziestu lat), jednak rzeczywista i rzeczywista przyczyna tego faktu leżała głębiej. Już od dawna istniały poważne konflikty pomiędzy naszą misją duchową w Jerozolimie, na czele której stał jej zawsze pamiętny rektor Archimandryta Antonin, a duchowieństwem Grobu Świętego, a w ostatnich latach panowania patriarchy Hierotheusa stosunki te uległy takiemu pogorszeniu, że w pewnym momencie pociągnęły za sobą niemal smutną konieczność przypomnienia niestrudzonego i bardzo pożytecznego szefa naszej misji, zatrzymanego na swoim miejscu jedynie za wstawiennictwem zmarłej cesarzowej Marii Aleksandrowny. Aby rozstrzygnąć te nieporozumienia i ostre krawędzie, nasza dyplomacja od dawna wpadła na pomysł wyniesienia na tron ​​Apostoła Jakuba osoby najbardziej przychylnej Rosji i dobrze znanej wśród nas. Wybór naszej dyplomacji padł na młodego i bardzo inteligentnego arcybiskupa taborskiego Nikodima, który przez długi czas mieszkał w naszej ojczyźnie, na zarządcę Grobu Świętego w Moskwie i zdołał zyskać sympatię we wszystkich sferach naszego społeczeństwa w obu stolicach. Arcybiskup Nikodem z Tabor, jako protegowany rosyjski (konsekrowany został w Petersburgu), okazywał się bardzo obiecujący w zakresie poprawy spraw Jerozolimy we wszystkich dziedzinach, dlatego nasza dyplomacja zwróciła na niego uwagę i starała się, spowalniając wybory kanoniczne, uzyskać przed sułtanem akceptację swojego ulubionego kandydata na tronie patriarchalnym. Wysiłki naszej dyplomacji zostały uwieńczone pełnym sukcesem 5 i w grudniu 1883 roku Jego Świątobliwość Nikodem I (1883–1890) wstąpił na tron ​​Apostoła Jakuba. Nowy patriarcha, jakby narzucony duchowieństwu Grobu Świętego z zewnątrz, został przyjęty w Jerozolimie z nieufnością, a nawet bezpośrednią, słabo skrywaną wrogością, która wkrótce zaczęła wychodzić na światło dzienne. Przyczynę jawnego niezadowolenia wśród podległego duchowieństwa podał sam nowy patriarcha, który z charakterystyczną dla siebie energią i wytrwałością przystąpił do usprawnień we wszystkich sferach życia powierzonego swemu kierownictwu kościoła, a w szczególności do wprowadzenia poprawek w życiu podległego mu duchowieństwa, wśród których dominowała zarówno rozwiązłość, jak i samowola. Niezadowoleni duchowni zaczęli skupiać się wokół archimandryty Focjusza, który wraz z wstąpieniem patriarchy Nikodema na tron jerozolimski nie tylko nie pogodził się z faktem dokonanym, ale nie uznając go za prawowitego patriarchę, nadał sobie tytuł „δ εψηφίσαμενος πατριαρχης „Ιεροσυλυμων” protestował przeciwko jego nielegalnemu wstąpieniu na tron patriarchalny w listach do wszystkich patriarchów wschodnich, jednym słowem nawiązał z nim wrogie stosunki. Klasztor św. błogosławieni królowie Konstantyn i Helena, w których rezyduje duchowieństwo Kościoła syjonistycznego, została podzielona na dwie partie - zwolenników nowego patriarchy oraz przyjaciół i zwolenników wybranego patriarchy archimandryty Focjusza, i trudno nawet powiedzieć, która z nich miała więcej sojuszników i ludzi o podobnych poglądach. Aby położyć kres temu nienormalnemu porządkowi rzeczy i zniszczyć gniazdo wszelkich wrogich przedsięwzięć, patriarcha Nikodem zdecydował się na środek skrajny: wypędził z Patriarchatu oczywistych zwolenników archimandryty Focjusza, a on sam, pod ścisłą eskortą turecką, został wtrącony do niewoli w klasztorze na Synaju z poleceniem arcybiskupa góry Synaj Porfiry, aby czujnie monitorował zachowanie wygnańca i utrzymywał go pod ścisłą kontrolą warunki. To właśnie tutaj, na Synaju, po raz pierwszy spotkaliśmy przyszłego „papieża i patriarchę Aleksandrii oraz sędziego powszechnego”. W roku 1888, w miesiącu marcu, w czwartek pierwszego tygodnia Wielkiego Postu, z Jerozolimy przez Kair, Suez i Raifę, dotarłem wreszcie do klasztoru na Synaju, gdzie pociągnęło mnie gorące pragnienie osobistego zapoznania się z tymi rękopiśmiennymi skarbami specjalności, o których miałem najbardziej ogólne wyobrażenia, bazując na dziełach biskupa Porfiry'ego Uspienskiego, archimandryty Antonina, prof. Hardhausena i prof. N. P. Kondakova. Bardzo serdecznie i bratersko przyjęty przez ks. Galaktion, zarządca klasztoru, umieścił mnie w jednym z pomieszczeń przeznaczonych dla pielgrzymów odwiedzających klasztor na Synaju. Pomieszczenie to, nie wyróżniające się ani przytulnością, ani luksusem wyposażenia, miało jedną cenną przewagę nad pozostałymi sąsiadującymi z nim pomieszczeniami, a mianowicie oknem wychodzącym na niewielki ogródek klasztorny, uprawiany z niezwykłą pracowitością i miłością przez mnichów klasztoru, oraz na wąską dolinę rozciągającą się przed klasztorem i prowadzącą na parną pustynię Rakh, z którą wiąże się tak wiele wydarzeń biblijnych. Pozostawiony sam sobie błąkałem się bez celu po zniszczonych krużgankach budynku pielgrzymkowego i nie mając nic do roboty, usiadłem przy oknie i wpatrzyłem się w widoczną z niego dolinę, która jako jedyna łączyła mnie teraz ze światem kultury... Wkrótce dostrzegłem w oddali smukłą i wysoką postać mnicha, zmierzającego w stronę klasztoru w sutannie, której klapy były podwinięte dla ułatwienia ruchu. skórzany pas, w brązowym słomkowym kapeluszu, spod którego na twarz opadała biała pościel, niewątpliwie chroniąca twarz podróżnika przed palącymi promieniami słońca. Któregoś razu do mojego pokoju wszedł beduiński kucharz i służący, ks. Focjusz, widząc przez okno mnicha zbliżającego się do klasztoru, powiedział za moimi plecami łamaną greką: „Oto nadchodzi Archimandryta Focjusz”. Będąc w Jerozolimie przez prawie cztery miesiące, wiele słyszałem o ks. Focjusza i duchownych św. Trumna i od zmarłego archimandryty Antonina, dlatego też na te słowa beduińskiego kucharza mimowolnie ożywił się i zaczął uważniej przyglądać się podróżnemu, zbliżając się coraz bardziej do klasztoru. Wkrótce szybkimi krokami ks. przeszedł obok mojego pokoju. Archimandryta Focjusz udał się do swojej celi, która okazała się niemal przylegać do mojego pokoju w tym samym budynku pielgrzymkowym i usłyszałem relację beduińskiego kucharza o moim przybyciu do klasztoru. Nie minęło nawet dziesięć minut, gdy wysoka, szczupła postać ks. pojawił się w drzwiach mojej celi. Focjusz, ubrany w tę samą czarną sutannę, ale z półsutanną narzuconą na nią, z jedwabną chustą na głowie i ciężkimi skórzanymi butami na nogach. Na jego przystojnej twarzy, z głębokimi śladami przebytej niegdyś ciężkiej ospy, widniał przyjacielski uśmiech, świadczący o przyjemności zobaczenia świeżej osoby. Po wzajemnych pozdrowieniach ks. Focjusz bombardował mnie pytaniami o to, kim jestem, skąd pochodzę, jaki był cel mojej wizyty, jak długo trafiłem na Synaj, skąd przybywam itp. Dowiedziawszy się, że idę z Jerozolimy, przyniosłem mu list od ks. Archimandryta Antonin, ks. Focjusz, zareagowawszy gorącymi pochwałami dla jego działalności w Palestynie, szybko mnie opuścił i udał się do swojej celi, aby przeczytać ten, a także inne listy od swoich licznych przyjaciół, które dostarczyli mu Beduini, którzy przywieźli mnie do klasztoru. Sytuacja była trudna i ciężka, w środku której przymusowy pustelnik klasztoru na Synaju musiał żyć przez prawie siedem lat. Klasztor na Synaju, opuszczony na odległej pustyni, wciśnięty przez granitowe skały Horeb, Galaktion i Epistimia oraz wzgórze Jethro, z kawałkiem wiecznie monotonnego błękitnego nieba, w postaci osłony rzuconej ze szczytów naprzeciw siebie, jest ponurym więzieniem, którego mieszkańcy czasami, marudząc monotonią monotonii codziennego życia wewnątrz klasztoru i brakiem wesołych, przyjemnych obrazów otaczającej ich przyrody, skazani są na uciążliwa nuda, a nawet popadnięcie w dziecinność 6 . Najbliższy punkt kulturalny klasztoru na Synaju, Suez, znajduje się w odległości pięciu dni bezpośredniego spaceru, podczas gdy jazda na wielbłądach wymaga co najmniej sześciu, a nawet dziewięciu dni. Komunikacja między klasztorem a Suezem nie może być zatem częsta, a gazety, czasopisma i listy docierają do niego nie częściej niż dwa razy w miesiącu, a ponadto w znacznych odstępach czasu. Wewnętrzne życie monastyczne cieszyło się w tym czasie bardzo niewielkim zainteresowaniem ze względu na jego monotonię, a co najważniejsze z powodu niemal całkowitej nieobecności w klasztorze ludzi inteligentnych i żywych w potocznym tego słowa znaczeniu. Opat klasztoru, najprzystojniejszy i najmilszy z charakteru, o bystrym naturalnym umyśle, wzbogacony codziennymi doświadczeniami i lekturą książek o treści teologicznej i literackiej, arcybiskup Góry Synaj i Raifa Porfiry, w sprawach swojego klasztoru, mieszkał stale w Kairze na lokalnym dziedzińcu Synaju, zwanym Juvania. Jego miejsce zajmował aż do początków 1888 roku, przez ostatnie cztery lata, z tytułem grobli, niestrudzony w wykonywaniu swoich obowiązków i posiadający wykształcenie teologiczne, archimandryta Nikifor, który przez siedem lat słuchał wykładów na wydziale teologicznym w Monachium i dużo podróżował po Europie, ale do czasu naszego przybycia, ze względu na zły stan zdrowia, opuścił swoje trudne stanowisko i przygotowywał się do wyjazdu do Rosji jako główny dziedziniec Synaj w Tyflisie na Kaukazie. Obowiązki grobli i skevophilaxa przejął najczcigodniejszy starszy, najbardziej oddany syn swojego klasztoru, którego w żadnym wypadku nie opuścił, pomimo kuszących nominacji dla innych mnichów, i dlatego był głęboko szanowany i kochany przez wszystkich, Archimandryta Grzegorz, ku głębokiemu żalowi, podczas naszego pobytu na Synaju i odszedł na wieki. W kierowaniu klasztorem dzielił się z nimi nie mniej oddany syn, „najcichszy” z charakteru i najskromniejszy w pragnieniach, prosty mnich, gospodyni Galaktion, obdarzony wrodzonym zdrowym umysłem i niezniszczalną siłą woli, tak wspaniale odkryty przez niego w 1882 roku, podczas oblężenia klasztoru przez Beduinów, kiedy w Egipcie miało miejsce słynne powstanie arabskiego paszy. Oprócz tych dwóch starszych, którzy stali na czele klasztoru, pozostali mnisi, w liczbie około dwudziestu dusz, reprezentowali zwykłe osobowości i byli albo głębokimi starszymi, albo nowymi mnichami, którzy byli na okresie próbnym, albo którzy przypadkowo trafili na Synaj ze względu na beznadziejność swojej sytuacji (obaj byli hieromnichami, na przemian pełniącymi nabożeństwa), którzy przepracowali w klasztorze czteroletni okres życia, aby następnie otrzymać jednego z licznych metochów lub zagród klasztoru na Synaju i pożegnaj się z nim na zawsze. Nie trzeba mieć bujnej wyobraźni, aby wyobrazić sobie, co czuł i przeżywał w takim środowisku, wśród takich ludzi, młody, pełen sił, energii i pragnienia działania archimandryta Focjusz. Bez wątpienia osoba o słabej woli, o niestabilnych przekonaniach, bez wiary w siebie i słuszność swojej sprawy, mogłaby w takich okolicznościach, w tych trudnych chwilach próby, stracić zapał, popaść w rozpacz, popaść w melancholię, a nawet pogrążyć się w żalu aż do występku pijaństwa, ale Archimandryta Focjusz taki nie był, zgodnie z moralną strukturą jego przekonań i charakteru. Przybywając na Synaj jako więzień oddany pod ścisłą kontrolę opata i rządzącej starszyzny, którzy powinni byli ograniczyć i ograniczyć do ostatniego stopnia jego swobodę działania, Archimandryta Focjusz szybko, dzięki swojemu życzliwemu charakterowi oraz wysokim walorom moralnym i umysłowym, podporządkował wszystkich swoim wpływom moralnym i zyskał powszechną miłość w klasztorze. Arcybiskup Porfiry z Synaju okazywał więźniowi Synaju prawdziwie braterską miłość, sięgającą aż do podzielenia się z nim, jak dobrze wiemy, bielizną i innymi przedmiotami niezbędnymi w życiu codziennym. Starsi klasztoru, Archimandryci Nikifor i Grzegorz oraz mnich Galaktion, chętnie spędzali wolne chwile na miłej rozmowie z ks. Focjusz stopniowo wciągał go w żywotne interesy klasztoru do tego stopnia, że ​​bez konsultacji z nim nie podejmował żadnych spraw dotyczących klasztoru. Miłość do ks. był szczególnie wzruszający. Focjusz o. gospodyni Galaktion, która pozostała po śmierci ks. Archimandryta Grzegorz zupełnie sam udawał się z nim na duchową rozmowę na każdą, najmniej znaczącą kwestię, starając się w zamian wszelkimi możliwymi sposobami załagodzić niezwykle trudną sytuację materialną więźnia, nawet swoimi skromnymi środkami... Wszyscy pozostali mnisi klasztoru – starzy i młodzi – naśladowali przykład starszych: okazywali mu oznaki pełnej uwagi i głębokiego szacunku, a we wszystkich kwestiach, które ich interesowały, chętnie udawali się do niego na rozmowę, mając całkowitą pewność, że nie spotkają się z odmową. I och. Archimandryta Focjusz z kolei kochał braci klasztoru na Synaju z pasją i starał się nie pozostać wobec nich niespłacanym dłużnikiem. Dość w tym miejscu przypomnieć jego nieudawany żal wraz ze wszystkimi mieszkańcami klasztoru na Synaju z powodu niespodziewanej śmierci zawsze pamiętnego ks. Archimandryta Grzegorz i jego najgorętsze wysiłki przy tej okazji wiązały się z awaryjnym wyjazdem w interesie klasztoru do El Tory lub Raify. Ale och. Focjusz starał się być przydatny dla gościnnego klasztoru także pod innymi względami. Klasztor na Synaju, pomimo oddalenia swojego położenia i trudności drogi do niego, wraz z Jerozolimą i Athos, od dawna stanowi atrakcyjny punkt dla wielu naszych pielgrzymów, a zwłaszcza pielgrzymek płci żeńskiej. Przedsiębiorczy pielgrzymi odwiedzający zabytki i sanktuaria klasztoru na Synaju w większości przypadków deklarują gorącą chęć przemawiania i uczestniczenia w Świętych Tajemnicach w kaplicy Płonącego Krzewu. Ponieważ nikt ze starszych klasztoru posiadających święcenia kapłańskie, ani żaden z dwóch hieromnichów nie zna języka rosyjskiego, zatem przy spowiedzi należało ograniczyć się do przeczytania jednej modlitwy o pozwolenie, także w niezrozumiałym dla spowiadających języku greckim, co wprowadzało w błąd naszych pielgrzymów... Ks. Focjusz, zdając sobie sprawę z nienormalności takiego porządku rzeczy w klasztorze, postanowił podjąć naukę języka rosyjskiego, z której potrzeby dobrze rozumiał już wcześniej, podczas swojej posługi w Jerozolimie, lecz z powodu braku czasu nie mógł jej zaspokoić, aby później móc podjąć się obowiązków spowiednika naszych pielgrzymów. Swoje postanowienie realizował z niezwykłą energią i wytrwałością bez nauczyciela, kierując się w nauce języka rosyjskiego jedynie podręcznikiem metody Ohlendorfa. Komunikacja z naszymi pielgrzymami i potrzeba niesienia im pomocy na odległej pustyni była dla niego szkołą żywego języka mówionego. I trzeba powiedzieć prawdę, że ks. Focjusz w stosunkowo krótkim czasie, pomimo istniejących dla niego trudności, zaszedł daleko w osiągnięciu zamierzonego celu. Kiedy dotarliśmy do klasztoru, rozumiał już biegle język rosyjski, potrafił prowadzić prostą rozmowę w tym języku, czytał wyraźnie i inteligentnie po słowiańsku, a pisał po rosyjsku tak poprawnie ortograficznie, że nawet nas zadziwił. Dzięki znajomości języka rosyjskiego „Ksiądz ks. Focjusz” (jak go nazywali nasi pielgrzymi) stał się dla naszych pielgrzymów osobą niezastąpioną na Synaju: za jego pośrednictwem otrzymywali wszystko, co było potrzebne do wyżywienia ich w klasztorze, przy jego pomocy mogli nawiązać kontakt z braćmi z klasztoru, spowiadał ich, przez jego usta słyszeli podczas nabożeństwa zrozumiałe słowo, w towarzystwie niego, niektórzy z nich odwiedzali zabytki i miejsca sakralne w pobliżu klasztoru 8, wyposażał dla nich karawanę i opiekował się po drodze wszystko, co niezbędne, wyzyskując z magazynów klasztornych za pośrednictwem zarządcy Galaktion i często opuszczał klasztor na dzień lub nawet dwa, aby towarzyszyć im w trudnej podróży, a następnie rozstając się z nimi, udzielał przewodnikom beduińskim najbardziej imponujących poleceń, aby opiekowali się pielgrzymami i pomagali im w każdy możliwy sposób itp. Czy po tym wszystkim trzeba powiedzieć, że nasi pielgrzymi, w większości przypadków już dość przeżyci wszelkiego rodzaju trudów i trudów podczas długiego pobytu w Palestynie, opuścili klasztor na Synaju do głębi duszy poruszeni jego serdecznością i gościnnością i wszędzie i zawsze z głęboką wdzięcznością wymawiali imię Ojca Focjusza. Wraz z wieloma pielgrzymami z Synaju ks. Focjusz nawiązywał czasem tak przyjazne i bliskie więzi duchowe, że później, po powrocie do Rosji, rozpoczęła się ożywiona korespondencja, która nie ustawała przez wiele lat i nierzadko przyciągała hojne datki na rzecz gościnnego klasztoru na jego pilne potrzeby. Na naszych oczach, za pośrednictwem ks. Focjusza, do klasztoru często napływały datki i to czasem niespodziewanie hojne... Język arabski o. Focjusz nadal studiował w szkole teologicznej, ale opanował ją doskonale dopiero podczas pobytu w więzieniu na Synaju. Do nauki tego języka zachęcał go wolny czas, którego nie chciał teraz marnować na próżno, a także potrzeba nawiązania dla dobra własnego i klasztoru bezpośredniej komunikacji z Beduinami, obrońcami klasztoru i władcami pustyni otaczającej klasztor na Synaju, aby tu, wśród obcych i półdzikich ludzi, poczuć się wolnym i niezależnym. Dla stałej praktyki w miejscowym żargonie arabskim, znacznie różniącym się od żargonu palestyńskiego i czystego języka arabskiego używanego w Egipcie i Arabii, wziął na swego kucharza i służącego Beduina z tutejszych mieszkańców, Achmeta, który był najbardziej oddanym niewolnikiem swego ukochanego pana i nie opuszczał go ani na dzień przez całe uwięzienie na Synaju, ciesząc się jego całkowitą wzajemnością i nieograniczonym zaufaniem, które, trzeba powiedzieć, bywało wykorzystywane do zła... Za pośrednictwem Achmeta i dzięki znajomości języka ks. Focjusz nawiązał jak najbardziej przyjazne stosunki z mieszkańcami pustyni Synaj i cieszył się wśród nich głębokim szacunkiem i godną pozazdroszczenia popularnością. „Święty Focjusz”, jak go nazywali Beduini, był drogim i mile widzianym gościem w każdym namiocie; Beduini z dziecięcą ufnością zwracali się do niego, aby rozwiązać wszystkie trudne pytania w ich prostym życiu codziennym; godził wrogość pomiędzy różnymi rodzinami, łagodził konflikty rodzinne itp. Nieśmiałe Beduinki, które zazwyczaj unikają kontaktów z mężczyznami, podczas spotkań z ks. Focjusz, nie uciekał przed nim, nie chował twarzy i oczu pod nankinową szatą, którą nosili na głowach, ale odważnie wybiegł mu na spotkanie, z szacunku do niego ucałował go w rękę i nawiązał z nim rozmowy, informując go o swoich kłopotach i potrzebach, często prosząc go o poradę lekarską dla siebie, dla członków rodziny, a zwłaszcza dla dzieci, gdyż uważali go za znającego się na medycynie, w nadziei, że może coś na nich spadnie. część z jego zwykle dość skromnej torebki na lekarstwa. Dzikie, półnagie beduińskie dzieci, widząc ks. Focjusza na tarasie klasztornym lub za płotem klasztornym całe tłumy biegały za nim, krzycząc: „Gat ine halau”, czyli daj mi coś słodkiego. II więzień Synaju, sam często potrzebujący podstawowych potrzeb, a zwłaszcza pieniędzy, które posiadał jedynie dzięki przysłaniu swego brata, ateńskiego lekarza i drobnej łapówki, jaką dali mu nasi współczujący pielgrzymi za spowiedź i kłopoty, rozdał wszystko, co miał pod ręką: pieniądze, lekarstwa, wino, resztki bielizny, sukienki, słodycze, kostki cukru itp., starając się nikogo nie pozbawiać, nikogo nie obrażać. W koniecznych przypadkach ks. Focjusz pełnił funkcję ratownika medycznego: własnoręcznie przemywał obolałe oczy Beduinów, nakładał na rany plastry musztardowe, plastry, bandaże itp. Czy po tym wszystkim można się dziwić, jeśli ks. Focjusz czuł się równie dobrze i nieustraszony na dzikiej pustyni, jak i w mieście, wędrując z namiotem w pobliżu Morza Czerwonego czasami przez całe lato i korzystając z kąpieli morskich na swój stary i bolesny reumatyzm. Sława cnót „Świętego Focjusza” i jego miłości do Arabów przeniknęła daleko poza granice pustyni Sin, co wyjaśnia jednomyślne i uporczywe pragnienie chrześcijańskich Arabów z Nazaretu, aby ich arcypasterzem, po śmierci arcybiskupa Niphona w grudniu 1897 r., był nikt inny jak Najprzewielebniejszy Focjusz. Tutaj, na Synaju, ks. Focjusz postanowił poważnie potraktować naukę literackiego języka arabskiego, gdyż w tym czasie marzył o napisaniu szczegółowej historii klasztoru na Synaju, którego wiele dokumentów zostało spisanych w tym języku. W tym celu, za błogosławieństwem starszych klasztoru, trzymał u siebie w klasztorze jednego uczonego Khoję, który przybył w drodze z Mekki, aby oddawać cześć muzułmańskim świątyniom i na Synaju, i przez kilka miesięcy, za umówioną opłatą, pod jego kierunkiem odbywał kurs gramatyki arabskiej. Moim zamiarem było napisanie historii klasztoru na Synaju, ks. Focjusz, jak wiemy, z przyczyn od niego niezależnych nie dokonał tego, ale języka arabskiego uczył się bardzo dobrze na Synaju: Najprzewielebniejszy Focjusz nie tylko już doskonale włada kilkoma dialektami arabskimi, ale czyta, a nawet pisze zupełnie biegle po arabsku, co niewątpliwie stanowi najcenniejszą korzyść dla patriarchy kościoła aleksandryjskiego, którego trzoda niemal w dużej części zna i rozumie tylko ten język. Dlatego arcypasterz tego kościoła może nazywać swoje owce po imieniu... W niewoli na Synaju ks. Focjusz musiał z konieczności odświeżyć swoją znajomość francuskiego, którym od dzieciństwa nie mówił płynnie. Impulsem do tego były wielokrotne, w czasie siedmioletniego więzienia, wizyty w klasztorze na Synaju szlachetnych cudzoziemców – naukowców i zwykłych turystów. Ponieważ w klasztorze nie było ani jednej osoby mówiącej w obcym języku, ks. Focjusz był jedynym pośrednikiem w stosunkach tych zachodnich turystów z mieszkańcami klasztoru na Synaju, pełniąc dla nich funkcję tłumacza i przewodnika po klasztorze, a nawet po jego okolicach. Jednym słowem niezręczność początkowej sytuacji – obcego wśród swoich, więźnia wśród swojej straży – stopniowo się załagodziła, a ks. Focjusz do tego stopnia złączył się z małą rodziną mnichów na Synaju, że poczuł się wśród swojej rodziny jak w domu, był dla klasztoru osobą mile widzianą i niezastąpioną, a on z kolei żywił dla jego mieszkańców najszczersze i nieudawane uczucia sympatii i wdzięczności. Znaleźliśmy na Synaju jedną rodzinę, zjednoczoną i żyjącą jedną duszą i jednym sercem. Nasze przybycie na Synaj nieco zakłóciło zwykłe, monotonne życie pustelników tego klasztoru, opuszczonych na odległej pustyni. Galeria w budynku pielgrzymkowym zaczęła służyć wieczorami jako miejsce, gdzie po zakończeniu spokojnego dnia monastycznego niemal codziennie zbierali się zarówno starsi, jak i młodzi mężczyźni, aby porozmawiać z nową osobą na różne tematy, a najczęściej o polityce, którą pasjonują się wszyscy Grecy, oraz o naszej rosyjskiej polityce, a zwłaszcza życiu codziennym. Rozmowy te często przeciągały się aż do pojawienia się księżyca, a kończyły tylko dlatego, że przypominaliśmy naszym rozmówcom o czasie wznowienia chwilowo przerwanych zajęć. Przybycie w szóstym tygodniu postu arcybiskupa Porfiry z Synaju, który od kilku lat nie przebywał w zarządzanym przez siebie klasztorze, wniosło w życie jeszcze większą ożywienie i dało możliwość bliższego zapoznania się zarówno z cudownymi przymiotami duszy i serca tego arcybiskupa, jak i z jego wzruszającą, prawdziwie braterską postawą wobec więźnia ks. Archimandryta Focjusz. Następny Wielki Tydzień upłynął na niemal ciągłych nabożeństwach i przygotowaniach do obchodów Wielkiej Niedzieli Chrystusowej. Pierwszy dzień tego święta, które spędziłem po raz pierwszy z dala od ojczyzny i które spotkałem nie bez smutnych myśli i obaw, na zawsze pozostanie dla mnie niezapomniany. W noc poprzedzającą Wielkanoc na dziedzińcu klasztoru paliły się miski z naftą i ogniska. Słynna bazylika Justyniana z pięknymi mozaikami w absydzie, ozdobiona wawrzynami, mirtami i świeżymi kwiatami, płonęła niezliczonymi światłami. Luksus i blask szat kapłańskich oraz bogate w starożytne sprzęty nadały wspaniałej bazylice niezwykły efekt. Po odśpiewaniu przez biskupa u bram królewskich stichery przyjętej na Wschodzie: „Δευτε λαβετε φως” i zapaleniu przez każdego z obecnych na nabożeństwie świecy od płonącej świecy biskupiej, nastąpiło wyjście na rozpoczęcie jutrzni i odczytanie porannej ewangelii o zmartwychwstaniu do przedsionka, gdzie archidiakon i biskup odmówili wielką litanię wersety, których obecnie używa się u nas tylko podczas konsekracji kościołów: "Wejdźcie w bramy, książęta wasi. Kim jest ten król chwały? itd., wraz z odpowiedziami na nie jednego z duchownych wewnątrz cerkwi przed drzwiami kościoła. Kiedy więc wszyscy czciciele i duchowieństwo weszli do cerkwi, biskup stanął na tronie po prawej stronie i pięknym głosem zaśpiewał irmos kanonu: "Dzień Zmartwychwstania", a ja zająłem miejsce naprzeciwko biskupa po lewej stronie i powtórzyliśmy pieśni kanonu po słowiańsku, i tak w dwóch językach odśpiewaliśmy do końca całą jutrznię. Podczas Liturgii czytałem Apostoła po słowiańsku i wraz ze wszystkimi braćmi uczestniczyliśmy w Świętych Tajemnicach. Na zakończenie liturgii prosto z kościoła, głęboko nad ranem, wszyscy udali się na wspólny, braterski posiłek dla poczęstunku, który składał się z jajka, koziego sera i kubka gorącego koziego mleka. W południe zostałem zaproszony na wspólny, braterski posiłek, na czele którego zasiadał Arcybiskup Synaju z najzacniejszymi starszymi. Na zakończenie posiłku, gdy do kielichów napełniono winem miejscowej produkcji, arcybiskup, nie podnosząc się z miejsca, wzniósł toast na cześć pracowników klasztoru i wyraził swą serdeczną radość z faktu, że w tym roku będzie musiał obchodzić radosne święto w gronie swoich drogich braci w swoim rodzimym rzucaniu (klasztorze). Po biskupie, stojąc, ze wszystkimi technikami prawdziwego mówcy, archimandryta Focjusz wygłosił wzruszającą mowę donośnym głosem. Gratulując opatowi-arcybiskupowi i braciom święta jasnego Zmartwychwstania Chrystusa i wyrażając w imieniu braci klasztoru szczerą radość z pojawienia się wśród nich ukochanego i upragnionego arcypasterza ks. Focjusz, zwracając się do mnie, dodał, że radość tę pogłębiła przyjemność zobaczenia w moim gronie przedstawiciela odległej, tej samej religijnej i potężnej Rosji, która od niepamiętnych czasów wspiera ten klasztor swoimi hojnymi ofiarami i nadal zapewnia tu największy kontyngent pielgrzymów. Animowane wystąpienie nt. Focjusz zakończył toastem na cześć suwerennego cesarza Aleksandra III i całego domu panującego, Synodu Rosyjskiego i narodu rosyjskiego. Psalmał o słodkim głosie został zaśpiewany z niesamowitymi trylami „Εις πολλά έτη”, a wszyscy bracia wstając z miejsc, śpiewali razem z nim unisono. Do przemówienia nt. Focjusz, za zgodą biskupa-opata, odpowiedział przemówieniem w języku rosyjskim (opat i ojciec Focjusz dobrze go zrozumieli, a ten ostatni przetłumaczył jego fragmenty dla braci), a ja wzruszyłem się do głębi duszy nieoczekiwaną dla mnie uwagą. Wyrażając głęboką wdzięczność opatowi-arcybiskupowi i braciom za ciepłe przyjęcie i uwagę, pokrótce przedstawiłem historię naszych stosunków z klasztorem na Synaju od XVI wieku. aż do ostatnich dni, odnotowując niezwykłe fakty z czasów panowania Michaiła Fiodorowicza, Aleksieja Michajłowicza i Piotra I i wskazując, że klasztor ten zawsze przyciągał uwagę, zwłaszcza naszych naukowców, dzięki niezwykłej kolekcji rękopisów we wszystkich językach i nieustannej życzliwości braci dla tych, którzy do niego przychodzili, co także musiałem wyraźnie zobaczyć podczas mojego sześciotygodniowego pobytu. Po posiłku wszyscy udali się do celi arcybiskupa-opata, aby złożyć mu gratulacje z okazji święta i zostali poczęstowani, w stylu orientalnym, gliko-nero (wodą z dżemem), kawą po turecku, winem i owocami, po czym rozeszli się do swoich cel na odpoczynek. „Z ciosem na całą powagę” 9 o godzinie trzeciej po południu wszyscy zostali powiadomieni o rozpoczęciu Nieszporów, które na Wschodzie nazywane są ἡ δεντέρα 10 ἀνάστασις (druga niedziela) i obchodzone są bardzo uroczyście wraz z czytaniem Ewangelii w różnych językach i zakończeniem chrystyfikacji. Ponieważ biskup zgodnie z przyjętym zwyczajem maszeruje na te nieszpory „z chwałą”, w pełnych szatach biskupich, wszyscy udali się do celi arcybiskupa, aby mu towarzyszyć. Kiedy weszliśmy do celi arcybiskupa, zastaliśmy biskupa już w bogatym brokatowym sakko, nabijanym perłami i ozdobionym złotymi paciorkami z wizerunkami świętych, podarowanym klasztorowi według legendy przez cara Aleksieja Michajłowicza, oraz w starożytnej rosyjskiej mitrze obszytej futrem – prezent od cara Michaiła Fiodorowicza 11. Okazało się, że arcybiskup po moim przemówieniu przy stole, chcąc faktycznie potwierdzić wszystko, co powiedziałem, i Spraw mi w ten sposób przyjemność, rozkazał skeufilaksowi przygotować na wieczorne nabożeństwo szaty podarowane klasztorowi przez carów rosyjskich. Podczas Nieszporów, kiedy czytano Ewangelię po grecku, arabsku, łacinie i rumuńsku (jeden hieromnich znał ten język), ks. Focjusz przeczytał to po słowiańsku. Wieczór po Nieszporach upłynął pod znakiem wzajemnych wizyt. W tygodniu św. Tomasza arcybiskup-Hegumen chciał odprawić liturgię w kościele na szczycie góry Synaj. Ponieważ od chwili przybycia do biblioteki byłem zajęty, nie miałem czasu odwiedzić Boskiego Synaju, Horebu i innych ciekawych miejsc, postanowiłem nie przegapić wspaniałej okazji, aby dokonać wyczynu, obowiązkowego dla każdego pielgrzyma na Synaj, w towarzystwie arcybiskupa-opata, archimandryty Focjusza i kilku innych mnichów z klasztoru. Podczas liturgii rolę śpiewaków pełnił ks. Focjusz i ja. Nad kielichem podczas liturgii, podczas wielkiego wyjścia, arcybiskup uklęknął i przypomniał sobie imiona moich bliskich – żyjących i zmarłych. Na zakończenie liturgii, po zbadaniu przepaści znajdującej się po lewej stronie świątyni i rozpoznaniu przepaści, w której Mojżesz widział plecy Boga (Wj 33,21–23) oraz małego muzułmańskiego meczetu stojącego w miejscu, w którym prorok Mojżesz pościł przez czterdzieści dni i czterdzieści nocy przed zakonem (Wj 24,18), zasiedliśmy do wypicia kawy, naprędce przygotowanej przez jednego z nowicjuszy. Pod wpływem kontemplowanych piękności natury i myśli o minionej, biblijnej przeszłości, która miała miejsce na wzgórzach u podnóża Synaju, nikt nie chciał zakłócać głębokiej ciszy, która panowała wokół nas. Naszą ciszę przerwał ks. Archimandryta Focjusz z głębokim westchnieniem wygłosił następującą tyradę z Ewangelii Mateusza: Jerozolimo, Jerozolimo, bijcie proroków i kamienujcie tych, którzy zostali do was posłani (Mt 23,37). Kiedy zwróciłem się w stronę ks. Focjuszowi, wtedy dostrzegł łzy w jego oczach, skierowane w ten punkt na horyzoncie, gdzie zgodnie z położeniem geograficznym powinna znajdować się upragniona i ukochana Jerozolima... Dla wszystkich stało się jasne, jakie myśli, myśli i uczucia niepokoiły w tej chwili więźnia na Synaju. Chcąc przerwać wątek ciężkich myśli nt. Focjusza, arcybiskup Porfiry zaprosił całe towarzystwo do opuszczenia szczytu Synaju, aby przed upalnym popołudniem mieć czas na odpoczynek i zjedzenie lunchu w małym klasztorze czterdziestu męczenników należących do klasztoru. Ponieważ arcybiskup Synaju spieszył się z opuszczeniem klasztoru, aby wrócić w sprawach służbowych do Kairu, zaproponowano, aby wkrótce, po udaniu się na szczyt Synaju, przeprowadzono wzniesienie nowego grobowca braterskiego ze cerkwią na szczycie 12 imienia św. Tryfona, aby tam odprawiać liturgie pogrzebowe. Dawny grób, ciemny i wyjątkowo biedny, popadł w całkowitą ruinę i groził zawaleniem. Potrzeba budowy nowego grobowca była przez wszystkich dobrze odczuwana i rozumiana, jednak na to przedsięwzięcie brakowało środków. Impulsem do spełnienia tego pragnienia cenionego przez każdego Synajczyka była tonsura klasztoru Mateusz, biskup Rithymnine i Aulopotamii, który przez długi czas mieszkał tam na emeryturze i po swojej śmierci w 1884 roku, zgodnie ze swoją duchową wolą, pozostawił niewielką sumę pieniędzy na ten szczytny cel. W nadziei na pomoc Boga i dobrych ludzi klasztor zdecydował się rozpocząć budowę, dysponując jedynie najskromniejszymi środkami. W ogrodzie klasztornym, obok starego grobowca, przeznaczono miejsce na nowy budynek. To właśnie tutaj, w wyznaczony dzień trzeciego tygodnia Wielkanocy, zgromadzili się wszyscy mnisi klasztoru, na czele z opatem-arcybiskupem, aby wraz z poświęceniem wody dokonać ceremonii wmurowania fundamentów pod nowy kościół. Na tę uroczystość obecni byli, na zaproszenie, ks. Archimandryta Focjusz i ja. Kiedy dokończono poświęcenie wody i odczytano modlitwy wymagane do założenia nowego kościoła, wszyscy zaczęli zbliżać się do krzyża, który trzymał arcybiskup. Ojciec Archimandryta Focjusz, stojąc u boku arcybiskupa i trzymając w rękach miedziany kocioł z wodą święconą, pokropił wodą święconą wszystkich zbliżających się do krzyża. Po duchownych, którzy wzięli udział w ceremonii religijnej, jako jeden z pierwszych podszedłem do krzyża i zwróciłem się do ks. Focjusz do posypania szybko wrzucił do garnka pięć francuskich złotych monet. Ten mój nieoczekiwany wkład, będący słabym znakiem wdzięczności za serdeczność i gościnność w klasztorze, zdumiał ks. Focjusza i arcybiskupa Porfiriusza, co wywołało z ich strony protesty. Ale sprzeciwiłem się temu: „nie wtrącaj się w dobrą sprawę, taki jest nasz rosyjski zwyczaj”. Mój czyn, nieoczekiwany dla wszystkich, wywarł głębokie wrażenie i był dopiero początkiem dobrego uczynku. O. Archimandryta Focjusz zaraz potem wyciągając portfel, włożył do tej samej puli ostatnią znajdującą się w nim lirę turecką (22 franki). Pozostali bracia, podchodząc do krzyża, poszli za naszym przykładem i składali każdy według własnych sił 13 . Wieczorem dowiedzieliśmy się od abpa Porfiry, że z tych skromnych datków, w połączeniu z hojną darowizną na ten sam cel, ks. Gospodarka Galaktionu, zebrano bardzo pokaźną sumę pieniędzy (około 800 rubli w naszych pieniądzach). Tę kwotę datków uzupełnili następnie dość znaczącymi datkami nasi rosyjscy pielgrzymi z prowincji Saratów (miasto Wołsk), którzy przybyli na Synaj dwa dni po opisanej uroczystości i usłyszeli historie o entuzjazmie mnichów z klasztoru, który odnotowaliśmy w dniu fundacji nowej cerkwi. Każdy, kto był na Synaju, szczególnie pamięta hojne poświęcenie nowicjuszki Matryony, która pod wpływem żywych historii ks. Focjusza, 25 rubli, zebranych z wielkim wysiłkiem na wyjazd do Bargradu do relikwii św. Mikołaja ofiarował grób na Synaju na budowę cerkwi ku czci św. Tryfona. 5 czerwca 1888 roku miejscowi Beduini, zwani obrońcami klasztoru 14, obchodzili tzw. „Kurban Bayram”. Aby to uczcić, Beduini ze swoimi namiotami migrują do doliny Rakh, aby być bliżej klasztoru. Trzeciego dnia tego święta, które uważa się za najbardziej uroczyste, zabija się świętego wielbłąda, zakupionego przez stawkę wszystkich członków plemienia. Przed rzezią wielbłąd ten, którego grzywę i uzdę zdobią różnokolorowe wstążki i muszelki, jest trzykrotnie okrążany wokół klasztoru ze śpiewami przez starszyznę plemienia na znak jej oddania św. Katarzynie, którą Beduini czczą jako jedną z żon Mahometa, a następnie wieczorem zostaje zadźgany na śmierć przez najbardziej zacnego starszego w plemieniu. Krwią tego świętego wielbłąda głowa rodziny czyni krzyże na czole każdego członka, a następnie na wszystkich przedmiotach ożywionych i nieożywionych, znajdujących się w namiocie lub w jego pobliżu. Mięso wielbłąda rozdawane jest w częściach do wszystkich namiotów, gdzie jest gotowane i spożywane na kolację, którą tym razem przygotowuje się z dość obfitych dań 15. Po obiedzie w namiotach słychać śmiech, rozmowy i śpiew, a gdy góry otaczające dolinę Rakh zapewnią wystarczający księżycowy cień, młodzież zaczyna tańczyć. Mężczyźni tańczą na polu oświetlonym księżycem, a dziewczęta chowają się w cieniu gór, aby pasja ruchów ich ciała nie skłaniała obserwatorów do wyciągania wniosków nie na korzyść moralnej czystości intencji wprawnej tancerki. Tańce i śpiewy trwają tym razem długo po północy. Aby osobiście szczegółowo zapoznać się z obrzędem uboju świętego wielbłąda, a następnie bliżej przyjrzeć się życiu tych pustynnych dzieci, poprosiłem ks. Archimandryta Focjusz spędzi ze mną wieczór i noc z 5 na 6 czerwca w Dolinie Rakh. ks. Focjusz odpowiedział z pełną gotowością na moje pragnienie i dał mi nie tylko możliwość zobaczenia wszystkiego, czego chciałem, ale, co jest dla mnie szczególnie zadziwiające, zaobserwowania najbardziej wzruszających przejawów życzliwości i uwagi ze strony Beduinów wobec ks. Focjusz i jego towarzysze. Nocowaliśmy na świeżym powietrzu, bez żadnych obaw, zupełnie jak w domu. Rano, gdy wróciliśmy do klasztoru, starsi plemienia z honorami eskortowali nas. Podczas mojego czteromiesięcznego pobytu na Synaju, a zwłaszcza po Wielkanocy, kiedy mieliśmy nawet wspólny stół, bardzo zaprzyjaźniłem się z więźniem Synaju, a obecnie patriarchą Aleksandrii Photiusem Peroglou. Podczas obiadów i kolacji, na spacerach po ogrodzie klasztornym i w okolicy klasztoru często rozmawiałem z ks. Focjusz, o kwestiach nauki, religii i tematów codziennych, dzielił się swoimi planami, odkryciami i z kolei słuchał jego osobistych, szczerych pragnień i przekonań. W ten sposób nawiązały się między nami tak intymne i przyjazne stosunki, że na rozstaniu następnego dnia po wyjściu z klasztoru nie tylko po bratersku ucałowaliśmy się, ale także wylaliśmy prawdziwe łzy żalu z powodu smutnej rozłąki... Tutaj, przy ostatnim „przebaczeniu”, składając sobie nawzajem najlepsze i przyjacielskie życzenia, daliśmy słowo, że będziemy ze sobą korespondować i w sprzyjających okolicznościach spotkać się ponownie. Po powrocie do Rosji we wrześniu 1888 roku starałem się uczciwie spełnić tę obietnicę i nawiązałem korespondencję z ks. Archimandryty Focjusza, który był kontynuowany w latach 1889 i 1890. Motywacją do korespondencji były także pewne luki w moich studiach naukowych na Synaju, dostrzeżone już po powrocie do Rosji, z jednej strony, a z drugiej żarliwe pragnienie ks. Focjusza, aby mieć na Synaju rosyjskie księgi, które dostarczają materiału do historii klasztoru na Synaju. Przysłałem mu z Rosji książki św. Porfiriusza, archimandryty Antonina, prof. N. II. Kandakowa, dr Eliseeva i innych, a on sam był zadowolony, gdy otrzymał odpowiedzi na swoje wątpliwości i pytania. Aby dokładnie przedstawić naszym czytelnikom wybitną osobowość nowo wybranego patriarchy Kościoła aleksandryjskiego Focjusza Peroglou, uważam za niepotrzebne przytoczenie tutaj w całości jednego z jego pierwszych listów do mnie z Synaju, datowanego 19 czerwca 1889 roku. „Umiłowany w Chrystusie, synu 16, Panie Alexis, łaska i pokój niech będą z wami od Boga Ojca. Ciągły wzrost smutków i chorób zmusił mnie do dziś do odroczenia odpowiedzi na Twój uprzejmy list z 17 stycznia, który z radością otrzymałem pod koniec lutego. I rzeczywiście nagle, od początku marca, gdy 17 marca poważnie zachorowałem, leczyłem się aż do Wielkanocy, kiedy to dzięki Panu nastąpiła pewna poprawa w chorobie, która mnie dotknęła, która z Bożą pomocą trwa do dziś. I choć w żaden sposób nie uwolnię się od trudów tej choroby, to jednak spieszę skierować do niej Ciebie, moja najdroższa, aby czas mojego milczenia nie stał się podstawą do niesłusznego oskarżania mnie o zapominanie słów i lekceważenie obietnic. Dziękując Wam przede wszystkim za najlepsze życzenia na nadejście nowego roku, wzajemnie w modlitwie życzę zdrowia, sił i spokoju na długie dni, abyście mogli walczyć o dobry uczynek w sposób ogólnie pożyteczny i miły Bogu. Informuję jednak jednocześnie, że zarówno Twoje poprzednie pragnienie, jak i obecne, gdy kończymy już półrocze, są, jak mi się wydaje, bardzo dalekie od oczekiwanego spełnienia: dobre nadzieje, które uznałeś za nie bezpodstawne, nie są jasne, pozostają w głębokiej ciemności aż do chwili obecnej, nie rozjaśnione nawet słabym promieniem świtu. Rzeczywiście, w Jerozolimie panuje prześladowanie i nieszczęście trwa nadal, a Kościół codziennie otrzymuje nowe ciosy. Ale oczywiście, kochani, przypisujmy to wszystko wszechmądrej opatrzności naszego wielkiego Boga, który jako jedyny potrafi mądrze skierować ku dobremu wszystko, co dotyczy Kościoła Świętego, i daj mi siłę, abym z pokorą znosił wiele smutków i pokornie poddawał się Jego świętej woli. Ze wszystkiego, co kończy Twój list, przede wszystkim, mój drogi przyjacielu, składam Ci wielką wdzięczność za przekazanie mi miłych i pocieszających słów byłego konsula w Jerozolimie, pana Bukharowa, 19 i proszę, abyś złożył Jego Ekscelencji moją serdeczną wdzięczność i powiadomił mnie o jego adresie, abym mógł natychmiast wyrazić mu moją wdzięczność. Na podstawie tych słów, z powodu zupełnie niezasłużonej sympatii do mnie, Wy, Kochani, pokładacie wielkie nadzieje, na których ktoś inny mógłby powiedzieć całkiem sporo, ja natomiast przekonana wieloletnim doświadczeniem, że każde z tych oczekiwań jest trudne do spełnienia, o pozostałych powodach będę milczeć, ale chętnie i z głębi serca dziękuję za słowa, które usłyszeliście z ust Jego Ekscelencji, którymi musicie (radować się) nie dla siebie, bo oszczerstwo (διαβολή) i fałszywe potępianie (συκοφαντία) nie poszły na marne, nie na próżno włożyły wszystkie swoje wysiłki przeciwko mnie, ale dla Kościoła Syjonu, aby dać mu szansę otrzymania pokoju, i dla tych właśnie, którzy wszędzie ogłaszają się obrońcami i przyjaciółmi oraz, oczywiście, przywódcami – lekkomyślnymi cudotwórcami niekończących się niegodziwości w Jerozolima. Ale inni muszą o tym pomyśleć, ale wydaje mi się, że dla nas nie ma takiej potrzeby; lepiej pozostawić to prostej modlitwie. Wasza wdzięczność wobec mojego brata 20 świadczy raczej o dobroci waszego serca niż o jego serdeczności, gdyż natychmiast napisał do mnie z Aten, że jest głęboko zasmucony i w obliczu bardzo poważnego smutku, który nas niespodziewanie spotkał, 21 nie był w stanie okazać wam gościnności tak, jak powinna. Przekazałem wasze pozdrowienia wszystkim braciom, którzy tu są, i wszyscy cieszą się, że pamiętacie o ich świętym mieszkaniu. O. Ekonomista Pan Galaktion, Diakon Nifon 22, mnisi Klim i Damian 23 i wszyscy pozostali, pozdrawiamy i życzymy wszystkiego najlepszego. Cieszę się, że w relacji ze swojej podróży na górę Synaj z uwielbieniem wspominasz swojego ukochanego ks. gospodarka 24. Kiedy jednak będziemy godni przeczytania tego raportu? Czy został opublikowany? Jeśli został opublikowany, czy wysłałeś nam jego przedruk? Grobowiec został ukończony już w listopadzie ubiegłego roku; pozostaje jedynie dekoracja cerkwi i pokrycie jej portyku. Z tego, co słyszę, można mieć nadzieję, że w sierpniu lub wrześniu przyszłego roku nastąpi poświęcenie nowej cerkwi i przeniesienie szczątków 26. Pytasz mnie, drogi kolego, o opis, a raczej listę ikon 27. Minął już rok, odkąd obiecałem ci tę listę, a w większości miałem ją kilka miesięcy temu, ale teraz jestem zmuszony odłożyć jej wysłanie o kolejne piętnaście dni, oczywiście nie w całości, ale w części. Wtedy napiszę o tym więcej. Prosił Pan także o opis, a raczej „ustawowe podsumowanie sekwencji” wykonanej tutaj w tygodniu Vai, 28 litanii, chronologię mitry 29 i sakkos biskupiego 30, w których Najprzewielebniejszy Arcybiskup Synaju i Raify, pan Porfiry, przywdział szaty i odprawiał niedzielne nieszpory w Wielkanoc. W załączeniu znajdziesz dokładną kopię tej sekwencji, skopiowaną przez najprzewielebniejszego hierodeakona Nifona z rękopisu zawierającego sekwencje świętych i zakończonego następującą uwagą: "Ten notatnik (φυλλάδα) został ukończony w roku Chrystusowym, styczeń 1843, 22, ręką najmniejszego Parteniusza, mnicha Sinaity. Rękopis ten został napisany na górze Synaj. " Jeśli chodzi o daty chronologiczne, przesyłam Państwu na osobnej kartce jedną datę chronologiczną mitry, ponieważ nie udało mi się zobaczyć sakkos 31. Kończąc swój list, mówisz, że masz inne prośby, ale odkładasz je na inny termin. Jeśli, jak mam nadzieję, odpowiesz mi na mój obecny list, to napisz mi w sprawie pozostawionych przez Ciebie próśb 32, abym, jeśli oczywiście będę mógł, starał się tym wszystkim szybciej i dokładniej zająć. Uczniowi Waszej Akademii, byłemu profesorowi Szkoły Krzyżowej, panu Ofofilowi ​​33, choć jest mi zupełnie nieznany, oczywiście tylko z imienia, ale jako brat w Chrystusie, proszę mu powiedzieć i przekazać mój pocałunek. Wszystko to jest odpowiedzią. Ku Waszemu, bynajmniej nie nieprzyjemnemu zdziwieniu, dodaję tutaj fragmenty niektórych listów z Suezu 34, z Jerozolimy 35 i z Rosji z Ufy 36, abyście mogli zobaczyć, że nie tylko moi pustelnicy na pustyni pamiętają Was przeze mnie, ale także żyjący na świecie, rosyjscy fani Synaju, dziękując za Wasze żywe i fascynujące rozmowy. Niech łaska naszego Pana Jezusa Chrystusa będzie z wami przez całe życie. Amen. Wasz gorliwy modlitewnik w Chrystusie, wybrany do Patriarchatu Jerozolimskiego, Archimandryta Focjusz. Synaj. 19 czerwca 1889” Nasza przyjacielska korespondencja z ks. Archimandryta Focjusz, który trwał dwa lata, powinien był w sposób naturalny się zatrzymać. Stosunki patriarchy Nikodema z duchowieństwem Grobu Świętego, które stały się niezwykle napięte, spowodowały, jak wiadomo, godny pożałowania zamach na jego życie w 1888 r. przez mnicha z jednego z jordańskich klasztorów, a następnie uczyniły jego życie w Jerozolimie tak trudne i nie do zniesienia 37, że zdecydował się on ogłosić (30 lipca 1890 r.) przemówienie o swojej rezygnacji, które zostało przyjęte przez sułtana tureckiego 19 sierpnia 1890 r. w tym samym roku. Po przejściu na emeryturę Jego Świątobliwość Nikodim wynegocjował z synodem Kościoła Syjonu dożywotnią rentę i prawo do zamieszkania aż do śmierci w klasztorze Grobu Świętego św. Jerzego na wyspie Halki niedaleko Konstantynopola, gdzie wkrótce przeszedł na emeryturę. W Jerozolimie, wraz z usunięciem patriarchy, zaczęło się zwykłe podekscytowanie i niepokój w takich przypadkach w związku z wyborem godnych kandydatów na wakującą stolicę patriarchalną. Na początku października nieobecni biskupi palestyńscy z Nazaretu i Akki oraz biskupi archimandrytów patriarchatu cieszący się prawem głosu w wyborach zebrali się w Jerozolimie, aby wziąć udział w posiedzeniach synodu poświęconych tej ważnej sprawie. Spory i sprzeczki pomiędzy członkami synodu o godnych kandydatów na patriarchów niespodziewanie dla wielu skomplikowały przybycie do Jerozolimy archimandryty Focjusza z Synaju, który na wieść o rezygnacji patriarchy Nikodema opuścił miejsce swego uwięzienia i udał się do Jerozolimy, aby jako członek bractwa Grobu Świętego osobiście wziąć udział w nadchodzących wyborach. "Przybycie wygnańca Focjusza do Jerozolimy - pisze naoczny świadek, były psalmista naszej duchowej misji w Jerozolimie A.P. Popow - było dla członków synodu wielkim zaskoczeniem i postawiło dla nich bardzo trudne pytanie. Część członków stwierdziła, że ​​archimandryta Focjusz nie otrzymał żadnego pozwolenia na powrót z Synaju, a jego obecny pobyt w Jerozolimie jest nielegalny. Na to wygnaniec odpowiedział w sposób jak najbardziej rozsądny, że św. synod nigdy nie wysłał go na wygnanie, wręcz przeciwnie, siedem lat temu członkowie synodu jednomyślnie (większością?), na trzech legalnych zgromadzeniach, wybrali go do patriarchów jerozolimskich, że został wysłany na Synaj wyłącznie za sprawą Jego Świątobliwości Nikodema, którego obecne usunięcie daje mu możliwość, jak każdemu członkowi bractwa Grobu Świętego, zamieszkania w Jerozolimie. Część członków synodu, chcąc pogodzić dotychczasowe wybory Focjusza na tron ​​patriarchalny ze zbliżającymi się wyborami patriarchy, sugerowała, aby ten pierwszy podpisał dokument o rezygnacji z kandydatury na patriarchę. I na to archimandryta Focjusz sprzeciwił się, że to nie on pierwszy chwyci za pióro i podpisze papier, ale sam synod powinien tak zorganizować, aby poprzednie legalne wybory nie miały żadnego znaczenia. Taka odpowiedź doprowadziła członków synodu do najbardziej oczywistej sprzeczności między sobą: kogokolwiek wcześniej dobrowolnie i zgodnie z prawem wybrali na patriarchę, teraz nie chcieli uznać. Rozsądne odpowiedzi na synod i życzliwy charakter Archimandryty Focjusza sprawiają, że jego partia z dnia na dzień coraz bardziej się powiększa 38. But all the bickering about. Focjusz i jego zwolennicy nie żyli długo, gdyż wszyscy wyraźnie widzieli, że nie ma nadziei na wybranie archimandryty Focjusza na patriarchat. I och. Archimandryta Focjusz wraz ze swoimi zwolennikami i innymi członkami synodu doszedł do porozumienia między sobą i zaczął szukać takiej osoby jako patriarcha Jerozolimy, która w tym czasie z jednej strony zadowoliłaby wszystkich wyborców, a z drugiej miałaby wszelkie szanse na zatwierdzenie przez sułtana. Za takiego pożądanego kandydata uznano patriarchę Gerasima z Antiochii (1885–1891), którego cała początkowa służba odbywała się w Jerozolimie. 27 lutego 1891 roku sułtan zatwierdził te wybory i patriarcha Gerasim z Damaszku zamieszkał w Jerozolimie. Jednym z pierwszych posunięć nowego patriarchy Kościoła jerozolimskiego, Gerasima, był rozkaz przywrócenia archimandryty Focjusza, jako jego dawnego kolegi, a nawet przyjaciela, na dawny stopień sekretarza synodu. Energiczny sekretarz, dzięki swojemu doświadczeniu zdobytemu na tym samym stanowisku za patriarchy Jerotheusa, wkrótce wywarł ogromny wpływ na przebieg spraw w synodzie patriarchalnym, stał się, można powiedzieć, głównym motorem napędowym wszystkich żywotnych źródeł Kościoła Syjonu, co znacznie ułatwiło bezgraniczne zaufanie, jakim cieszył się teraz nowy patriarcha 39, którego wątły stan zdrowia nie pozwalał mu w wielu przypadkach przejąć inicjatywy i kierowania często złożonymi i różnorodnymi sprawami Kościoła Syjonu. Wpływ ks. Focjusz został dodatkowo wzmocniony, gdy z inicjatywy nowego patriarchy utworzono kontrolną komisję finansową pod patriarchatem 40), której powierzono zarządzanie majątkami Grobu Świętego i dochodami patriarchatu, a przewodnictwo tej komisji, na prośbę patriarchy, powierzono mu. Z charakterystyczną energią i wytrwałością ks. Archimandryta Focjusz tak umiejętnie prowadził sprawy w tej komisji, że w stosunkowo krótkim czasie, ku zdumieniu wielu, ustanowił ścisłą odpowiedzialność za zarządzanie finansami patriarchatu, przez który ten ostatni często cierpiał na brak pieniędzy i ogromne długi, i postawił same finanse w tak korzystnej sytuacji, w jakiej nigdy wcześniej nie były. Nie trzeba dodawać, że tak energiczna, niestrudzoną i wszechstronną działalność ks. Archimandryta Focjusz i jego bliskość z patriarchą wywyższyły go w oczach duchowieństwa Grobu Świętego, wśród których, jak można było się spodziewać, miał wielu wielbicieli, ale być może bardziej zazdrosnych i nieżyczliwych. Z tego, co zostało powiedziane wynika, że ​​ks. Archimandryta Focjusz, w środku wielostronnej i energicznej działalności, nie mógł mieć zbyt wiele wolnego czasu na intymną korespondencję z byłymi przyjaciółmi, dlatego też naszą korespondencję trzeba było oczywiście przerwać. Nie straciliśmy jednak z oczu ks. Archimandryta Focjusz i, w miarę możliwości, monitorował jego działalność w Jerozolimie w tym czasie. Informacje o nim otrzymaliśmy z listów naszych pielgrzymów, którzy osiedlili się na stałe w Jerozolimie oraz z ustnych i drukowanych relacji pielgrzymów powracających do ojczyzny. W liście do nas z Jerozolimy z dnia 2 marca 1893 r., od niejakiej Taisii Siemionownej Patrikeevy, byłej pielgrzymki na Synaj w 1888 r., która dobrze poznała ks. Focjusza, znaleźliśmy poświęcone mu następujące wiersze. "1 lutego, jak pisze nasz korespondent, odbyło się poświęcenie cerkwi w klasztorze (klasztorze) Katarzyny (sic!). Tron poświęcił patriarcha wraz ze swoim ojcem Archimandrytą Antoninem (szefem misji rosyjskiej). Kazanie wygłosił o. Focjusz po grecku. Na zakończenie przemówienia I ks. Focjusz zapytał: „Co mam ci powiedzieć, ojcze, po rosyjsku?” I odpowiedział mi: „Powiem ci w przyszłą niedzielę w Charlampievskim (klasztorze)”. Tak – i nie słyszałem o tym. Stał się bardzo pulchny i ​​dumny: najwyraźniej zapomniał o swoim życiu na Synaju”. Znając naszego korespondenta, wieloletniego mieszkańca Jerozolimy, dobrze znającego wielu przedstawicieli duchowieństwa Grobu Świętego i sprawy kościelne, nie mieliśmy wątpliwości, że na ten opis miały wpływ pogłoski o ks. Archimandryta Focjusz, jego złoczyńcy, a częściowo jego odsunięcie od komunikacji ze światem zewnętrznym, do którego stał blisko, podczas uwięzienia na Synaju. Kolejna wiadomość o ks. Z głębokim zainteresowaniem i pełną przyjemnością czytamy Focjusza w artykule profesora Kazańskiej Akademii Teologicznej S. A. Ternowskiego zatytułowanym: „W ostatnich dniach życia, śmierci i pochówku rektora rosyjskiej misji duchowej w Palestynie, archimandryty Antonina”. „Podczas nabożeństwa pogrzebowego, po przeczytaniu Ewangelii przez patriarchę, archimandryta Focjusz z Kościoła jerozolimskiego, w artykule tym czytamy, że z największym ożywieniem wypowiedział bardzo długie i bardzo wymowne słowo, w którym z oratorium kościelnego rozmachu przedstawił naukę i zasługi administracyjne zmarłego oraz smutek kraju palestyńskiego z powodu jego śmierci” 41 . To wymowne słowo w rosyjskim tłumaczeniu imienia i nazwiska profesora zostało później opublikowane na łamach czasopisma „Transakcje Kijowskiej Akademii Teologicznej”. Za najważniejsze i najciekawsze słowa tego przemówienia, charakteryzujące zmarłego archimandrytę Antonina i osobowość samego mówcy, archimandryty Focjusza, uważamy następujące słowa: „Ziemia święta, ziemia obiecana, ziemia, na której od dawna walczą ludy, plemiona i języki, o to, który wam wyda się bardziej chwalebny, kraina zbawienia, w której miały miejsce czcigodne cierpienia i chwała naszego Zbawiciela, ziemia błogosławiona, która ma Nazaret i Betlejem, Syjon Góry i Jordania, Tabor i Galilea, Golgota i Nowy Grób, ziemia poświęcona, opowiadacie nam i przekazujecie historie na przyszłość o wyczynach błogosławionego człowieka, który ozdobił Was instytucjami św., który wzniósł dla Was upadłe mury, który dał wam boskie cerkwie, który pozostawił wam w spadku szkoły nauczycielskie. Może jednak przesadzam? Jaffa i Palestyna potwierdzają moje słowa Większość duchowych instytucji nauczania zdobiących te miejsca, założonych w imię pobożności Rosji, została przez niego wzniesiona i wszystkie miały wsparcie przez św. Matka Kościołów słusznie czciła tego człowieka i słusznie błogosławi jego pamięci” 42. Tak znakomita i całkowicie sprawiedliwa ocena działalności naszego niezapomnianego rektora rosyjskiej misji duchowej w Jerozolimie, o. Antonina, w ustach „Archimandryty Kościoła jerozolimskiego” Focjusza, dobrze zaznajomionego z szeroką działalnością oświatową i budowlaną zmarłego, dokonana w obecności zwierzchnika Kościoła Syjonu i niewątpliwie na jego polecenie oraz w obliczu ogromnej mszy wiernych i samo w sobie można uznać za wzniosłą i godną pozazdroszczenia pochwałę dla zmarłego, ale wygłoszona przy grobie zmarłego, według zeznań naocznego świadka-profesora, „z największym ożywieniem”, cecha ta mówi nam nieco więcej, oczywiście, że ks. Archimandryta Focjusz unosił się nad trumną o. Antoniny „nie tylko z rozkazu, ale z serca wypełnionego głęboką wdzięcznością dla zmarłego za żarliwe współczucie, jakie okazał w czasie pogrzebu”. smutnych dni jego życia na Synaju w więzieniu i którego przekazicielem w pewnym momencie musieliśmy być. Na początku roku 1897, po długiej i ciężkiej chorobie, zmarł patriarcha Gerasim, a stolica apostoła Jakuba, brat Boży, została wdową. W Jerozolimie tradycyjnie rozpoczęły się spory i niepokoje wśród duchowieństwa Grobu Świętego dotyczące wyboru godnych kandydatów na następcę zmarłego patriarchy. I tym razem, podobnie jak poprzednio, imię ks. Focjusz pojawił się na liście imiennej zamierzonych kandydatów, ale – jak można było się spodziewać – został z niej ponownie usunięty przez rząd turecki. Jako następca najbłogosławionego Gerasima, nie bez intensywnych wysiłków ze strony ks. Archimandryta Focjusz i jego podobnie myślący lud zostali 10 lipca tego samego roku wybrani najłaskawszym arcybiskupem Filadelfii Damianem, mieszkającym od dawna w Rosji w Tyflisie, na zwierzchnika lokalnego dziedzińca jerozolimskiego, a tuż przed wyborami tymczasowo rządził Metropolią Betlejemską. Do pierwszych zadań nowego arcypasterza Kościoła Syjonu należało zastąpienie wakujących stolic biskupich. Jedną z tych katedr, a mianowicie katedrę arcybiskupa Filadelfii, zaproponowano do zajęcia przez archimandrytę Focjusza, który ku zaskoczeniu wielu chętnie zgodził się na tę propozycję i został konsekrowany 6 grudnia 1897 roku. Wybór ks. Focjusza na stolicę tytularną arcybiskupa Filadelfii była ze strony nowego patriarchy przede wszystkim wdzięcznością za wsparcie, jakiego udzielił ks. Focjusz po wyborze na tron. To jest z jednej strony. Z drugiej strony nowy władca Kościoła Syjonu chciał pobudzić do niestrudzonej działalności energicznego sekretarza synodu. Ale był, jak mówią, trzeci, nieprawdopodobny powód, wyniesienie go na wysoką rangę w celu usunięcia go ze stanowisk sekretarza synodu i przewodniczącego komisji finansowej, stanowisk, których korekta kojarzona była dotychczas z rangą archimandryty, aby w ten sposób osłabić jego wpływ na bieg spraw na synodzie i na zarządzanie Kościołem Syjonu. Ale te kalkulacje się nie sprawdziły, gdyż prawicowy ksiądz Focjusz nie odrzucił żadnego z wymienionych stanowisk, a teraz, jako członek i sekretarz synodu, zaczął wywierać tak silny wpływ na przebieg spraw kościelnych, jakiego wcześniej nie miał. W 1898 r. w czasie wakacji odbyłem drugą podróż do Jerozolimy w celach naukowych, gdyż z powodu zamieszek w bibliotece patriarchalnej w latach 1887–88 nie mogłem kompleksowo zbadać interesujących mnie zabytków liturgicznych, w związku z czym mam teraz możliwość uzupełnienia opisu Eminencji Focjusza o nowe fakty, które musiałem osobiście zaobserwować w tym okresie jego działalności w Jerozolimie. Do pierwszego spotkania z Eminencją Focjuszem w tym czasie doszło przypadkowo na stacji kolejowej w Jaffie, gdzie biskup w imieniu patriarchy przyjeżdżał na kilka dni. Spotkanie było serdeczne, ale jak wymaga tego miejsce publiczne, bardzo powściągliwe. Kiedy wyjaśniłem cel mojej obecnej podróży do Jerozolimy, biskup powiedział mi: "Bardzo się cieszę, że cię widzę. Jestem do twojej dyspozycji. Biblioteka jest w moich rękach." Drugiego dnia po przybyciu do Jerozolimy udałem się do patriarchatu, aby złożyć wizytę Eminencji Focjuszowi i uzgodnić z nim godzinę, w której mógłbym dogodnie pracować w patriarchalnej bibliotece. Jednak pukając do drzwi celi biskupa, usłyszałem z ust jego młodego arabskiego towarzysza podróży odpowiedź: „Biskupa nie ma w domu”. Następnego dnia powtarzałem wizyty rano i wieczorem i za każdym razem otrzymywałem tę samą odpowiedź od celi. Zaczęło mnie to niepokoić. Następnie, podczas mojej trzeciej wizyty w Patriarchacie, zostawiłem asystentowi celi swoją wizytówkę z pisemną prośbą do Biskupa o ustalenie terminu spotkania z nim. Karta ta odniosła skutek i następnego dnia, gdy zapukałem do celi Biskupa, usłyszałem od celi następującą odpowiedź: „Biskup jest w bibliotece i czeka na Ciebie”. Kiedy później przekroczyłem próg biblioteki patriarchalnej, cennej i dobrze mi znanej z pierwszej podróży, w jej korytarzu przy stole zawalonym całymi stosami papierów, zastałem Najprzewielebniejszego Focjusza z piórem w dłoniach. Wladyka od razu wyjaśniła mi powód, dla którego kilka razy nie zastałam go w celi. Okazało się, że biskup, stale zajęty pilnymi zajęciami, aby uniknąć jałowych wizyt, celowo opuścił celę, w której spędzał tylko wieczory i noce, i po wydaniu polecenia służącej, aby powiedziała odwiedzającym: „biskupa nie ma w domu”, udał się na emeryturę, aby uczyć się w korytarzu biblioteki, co oprócz niezbędnej do nauki ciszy i spokoju zapewniało także wygodę, jaką panowała w niej, nawet w upalne palestyńskie lato, student nie odczuwał nieznośnego duszności. Po tym spotkaniu z Najprzewielebniejszym Focjuszem rozpocząłem studia naukowe w bibliotece patriarchalnej, poświęcając im czas rano od 8 do 12 i po południu od 3 po południu, a czasami od 2 do 6 lub 7 wieczorem. Tak dużą liczbę godzin pracy miałem w bibliotece dzięki życzliwości i uwadze Eminencji Focjusza, arcybiskupa Filadelfii i Nikodema, arcybiskupa Diocezarei, którzy podczas mojego trzymiesięcznego pobytu w Jerozolimie uprzedzali wszelkie moje pragnienia i chętnie udzielali mi pełnej pomocy. W tym czasie mogłem dobrze zapoznać się z niestrudzoną, energiczną działalnością Sekretarza Patriarchalnego Arcybiskupa Focjusza, ponieważ odbywała się ona na moich oczach. Rano, prawie codziennie, zastałem biskupa przy biurku, sporządzającego protokoły spotkań, pisma wychodzące itp. Około godziny dziesiątej odwiedzili go członkowie i pracownicy komisji finansowej oraz jego asystenci sekretarza, z którymi naradzał się w bieżących sprawach i wydawał wszystkim odpowiednie polecenia; zostali zastąpieni przez duchowieństwo greckie i arabskie – miejskie i wiejskie – z najróżniejszymi prośbami i wątpliwościami związanymi z ich praktyką duszpasterską; Następnie zwrócili się do niego nauczyciele Szkoły Teologicznej Krzyża z prośbami z zakresu pedagogiki, a w końcu szlachetni cudzoziemcy poprosili go o kilka minut na rozmowę, wiedząc dobrze, że tylko tutaj, u Sekretarza Patriarchy, znajdą pozytywną odpowiedź na wszystkie nurtujące ich pytania. Władyka spieszył się, jak mógł, aby wszystkich wysłuchać i udzielić praktycznych rad, i spędził nad tym czas aż do południa, kiedy to udał się do patriarchalnej jadalni na lunch. Od drugiej po południu biskup ponownie zasiadł za swoim biurkiem w bibliotece i chcąc pozbyć się gości, zamknął za sobą drzwi biblioteki, które otwierały się jedynie na uporczywe pukania. Wychodząc z biblioteki około siódmej wieczorem, często zostawiałem biskupa Focjusza przy tym samym biurku, z pracą czasami przenoszoną do jego celi, pozbawiając go godzin snu i odpoczynku. Działalność sekretarza patriarchalnego była szczególnie ożywiona w przeddzień poczty austriackiej i rosyjskiej, kiedy abp Focjusz przez cały dzień nie wychodził z biblioteki. Przy tak ciągłej i różnorodnej działalności Eminencja Focjusz miał niewiele wolnego czasu, dlatego jest rzeczą zupełnie naturalną, że unikał odprawiania liturgii pogrzebowych na Golgocie i w Grobie Świętym, do tego stopnia, że tytularni (władcy Jerozolimy) są wielkimi myśliwymi, skoro daje im to pewien dochód i zbliża ich do rosyjskich pielgrzymów, którzy hojnie płacą za swoją pracę według własnego uznania... Przez cały czas naszego pobytu w Jerozolimie abp Focjusz sprawował uroczystość dwukrotnie uczestniczył w liturgii, kilkakrotnie pojawiał się na nabożeństwach w bardzo uroczyste dni rosyjskie i jako zastępca patriarchy był obecny na dyplomatycznym pogrzebie austriackiej cesarzowej Elżbiety. Z tego samego powodu biskup Focjusz nie zawracał sobie głowy składaniem nam ponownych wizyt w rosyjskich budynkach społeczeństwa palestyńskiego i podczas wszystkich naszych spotkań w bibliotece ograniczał się do ich wymiany. zwykłe zwroty grzecznościowe: nie mieliśmy czasu na przyjacielskie i intymne rozmowy z nim, a samo miejsce naszych spotkań nie sprzyjało takim rozmowom. Pamiętając dobrze naszą poprzednią relację, ja, podobnie jak nasza korespondentka Taisija Siemionowna Patrikejewa, a także wielu innych rosyjskich pielgrzymów, mogłem teraz zarzucać Eminencji Focjuszowi „z dumy” i tego, że „zapomniał o swoim życiu na Synaju”, ale znając dobrze charakter biskupa i jego codzienny sposób życia, nie śmiałem tak myśleć, a myśl o zmianie jego uczuć do mnie była mi obca. Najbardziej oczywiste fakty wkrótce pokazały, że nie myliłem się w swej pewności. Jestem przekonany, że trudne lata uwięzienia na Synaju nigdy nie zostaną wymazane z pamięci Najprzewielebniejszego Focjusza, a żarliwa wdzięczność wobec przyjaciół w chwilach trudnych prób będzie zawsze żywa w jego szlachetnym sercu, niezależnie od tego, jaki wysoki stopień hierarchicznej służby wskaże mu Opatrzność. Na dwa tygodnie przed wyjazdem z Jerozolimy niespodziewanie, za pośrednictwem arcybiskupa diecezjalnego Nikodema, codziennie po zakończeniu zajęć otrzymałem zaproszenie od Jego Świątobliwości Patriarchy Damiana na jego lunch, na który zwykle zapraszani są członkowie synodu i osoby bliskie patriarsze. To życzliwe zaproszenie ze strony patriarchy umożliwiło przy stole i po nim, kiedy zwykle pito kawę w gabinecie patriarchy, poznać wszystkich najważniejszych przedstawicieli duchowieństwa Grobu Świętego i porozmawiać o sprawach kościelnych. W tym czasie miałem także świetną okazję do rozmowy z Jego Eminencją Focjuszem i na głos przypomnienia sobie różnych epizodów naszego wspólnego życia na Synaju. Ale szczególnie zapadła mi w pamięć wigilia mojego wyjazdu z Jerozolimy. Podczas lunchu patriarcha Damian przy lampce szampana, który przyniesiono z celi arcybiskupa Focjusza, życzył mi zdrowia i sukcesów w karierze akademickiej dla dobra św. Church i Jego Eminencja Focjusz w ożywionym przemówieniu zapoznali gości z naturą moich najbardziej naukowych prac. Wszystko to głęboko mnie poruszyło, choć jak się później okazało, był to dopiero początek zaszczytów, jakie spotkały mnie w tym pamiętnym dniu. Kiedy po zwykłej kawie udałem się do Patriarchy Damiana, aby przyjąć od niego ostatnie błogosławieństwo i podziękować mu za serdeczne przyjęcie i okazaną mi życzliwość, usłyszałem od niego następujące słowa: „Proszę, abyście mnie odwiedzili o czwartej rano, po Nieszporach”. Kiedy później pojawiłem się o wyznaczonej dla mnie godzinie i wszedłem do gabinetu patriarchy, zastałem tam, ku mojemu zdumieniu, wielu członków synodu. Jego Błogosławiony Damian zaprosił mnie do sali tronowej, gdzie udali się ze mną wszyscy członkowie synodu. Tutaj jeden z sekretarzy odczytał dokument synodalny o moim wyniesieniu na rycerzy (ιππότης τού παναγίου καί ζωοδόχου Τάφου) Grobu Najświętszego i Życiodajnego” i Jego Świątobliwość Damian umieścił mi go na szyi złoty krzyż z cząstką dające życie Drzewo. Wzruszony do łez niespodziewanym i wysokim zaszczytem, ​​z czcią przyjąłem cenny dar z rąk arcypasterza Kościoła Syjonu, w kilku słowach podziękowałem członkom synodu za ten zaszczyt i kłaniałem się do ziemi patriarsze. Z sali tronowej udałem się prosto do celi Najprzewielebniejszego Focjusza, aby się z nim pożegnać i szczerze podziękować za miłosierdzie, które niespodziewanie mnie spotkało, jak dobrze zrozumiałem, komu zawdzięczam przede wszystkim wysoki zaszczyt i drogocenny dar, który rzadko przypada na los zwykłych śmiertelników. Biskup Focjusz odpowiedział na to, mówiąc do mnie: „To jest potrzeba mojego serca. Masz, co ci się należy”. Pragnąwszy wówczas widzieć biskupa na stanowisku wyższym od obecnego, nie spodziewając się oczywiście, że zajmie to stanowisko na stolicy ewangelisty Marka, i przyjmując od niego ostatnie błogosławieństwo, opuściłem patriarchat. Wkrótce po moim wyjeździe z Jerozolimy nastąpiła wielka zmiana w losach Najprzewielebniejszego Focjusza, który kłaniając się jednomyślnym i żarliwym prośbom Arabów chrześcijan z Nazaretu, przyjął propozycję synodu i patriarchy objęcia stolicy metropolity Nazaretu, owdowiałego od 28 grudnia 1897 r., od dnia śmierci metropolity Nifona. O tym uporczywym pragnieniu chrześcijan nazareńskich, aby widzieć w swoim arcypasterzu najprzewielebniejszego Focjusza, pod groźbą nieprzyjęcia innego biskupa jerozolimskiego narodowości greckiej, słyszałem już podczas mojego pobytu w Jerozolimie, ale w tamtym czasie absolutnie wszyscy powątpiewali w zgodę Eminencji Focjusza na zajęcie tej stolicy, ze względu na konieczność opuszczenia Jerozolimy i zamieszkania w jego rezydencji – Nazarecie. Ale to, co było niemożliwe dla osób o słabszym duchu, okazało się całkiem możliwe dla takich natur, hartowanych i oddanych swoim obowiązkom, do których niewątpliwie należy nowo wybrany patriarcha Kościoła aleksandryjskiego. Najprzewielebniejszy Focjusz, ku zaskoczeniu całego duchowieństwa Kościoła Syjonu i ku wielkiej radości owczarni z Nazaretu, wyraził zgodę i na posiedzeniu synodu w dniu 28 stycznia 1899 roku został mianowany „arcybiskupem miast Nazaretu i Kany Galilejskiej oraz całej Galilei”. Nic więc dziwnego, że radość chrześcijan z Nazaretu z chwili wstąpienia Najprzewielebniejszego Focjusza na stolicę metropolitalną, jak zeznaje naoczny świadek 44, nie miała granic. Na spotkanie z nowym metropolitą 14 marca daleko poza miasto wyjechali nie tylko przedstawiciele i starsi prawosławnych z Nazaretu, ale także Grecy-Uszatowie, protestanci, a nawet mahometanie. Radość tutejszych mieszkańców podzielali nasi rosyjscy pielgrzymi, którzy przybyli do Nazaretu w dniu Zwiastowania, biorąc czynny udział w procesji z okazji Jego spotkania w katedrze. Nie na długo jednak upragniony arcypasterz musiał znaleźć się w gronie owczarni, która go żarliwie kochała. Niecały rok minął od wstąpienia na stolicę metropolitalną Eminencji Focjusza, kiedy Opatrzność zechciała, poprzez niemal jednomyślny wybór duchowieństwa i przedstawicieli ludu spośród chrześcijan Aleksandrii, powołać go teraz na wyższą służbę na katedrze ewangelisty Marka z honorowym tytułem „sędziego ekumenicznego i papieża”, na krześle, które dzięki wieloletniemu zarządzaniu jego bardzo starym człowiekiem, zmarłym patriarchą Sofroniuszem, potrzebuje człowiekiem pełnym siły, energii i doświadczenia administracyjnego, gdyż zgodnie z jednomyślną opinią prasy greckiej zostaje uznany nowo wybrany patriarcha Aleksandrii. W osobie Eminencji Focjusza został wybrany na chwalebną stolicę aleksandryjską, jak powiedział „Wysłannik Kościoła”, człowiek „godny historycznej przeszłości cerkwi aleksandryjskiej i najwierniejszy wyraziciel potrzeb i dążeń ludowo-religijnych miejscowej ludności prawosławnej” 45. Mamy nadzieję, że nowo wybrany Patriarcha Aleksandrii, biorąc w swoje doświadczone ręce ster rządzący Kościołem aleksandryjskim, nie zapomni sąsiedniej archidiecezji Góry Synaj i Raifa, która niegdyś serdecznie go chroniła, weźmie ją pod swoją opiekę i załagodzi ostre krawędzie, jakie istniały w stosunkach zmarłego patriarchy Sofroniusza z nią... Niech żyje Patriarcha Aleksandrii Focjusz na wiele lat! Kijów. 1900 23 lutego. Ταχυδρομος 1900 ετ. nr 515. Bardzo pochlebną recenzję osobowości nowo wybranego patriarchy znajdujemy także w oficjalnym organie Patriarchatu Konstantynopola, Εκκλησιαστική αλήθεια nr 2, 1900 ετ. σελ. 9–10. Według korespondenta „Church Gazette” ks. Focjusz pełnił w tym czasie także obowiązki locum tenens w tureckiej „sofie”, czyli „medjeles” (najwyższej instytucji administracyjnej w mieście prowincjonalnym, do którego należy Jerozolima). nr 24, 1899, s. 24. 959 ok. **. Wiadomości kościelne. 1882 nr 2, s. 1882. 3; nr 29, s. 29. 9. Tamże. 1883, nr 39, s. 12–13; nr 38 s. 6; nr 42, s. 22. 6. Aby zilustrować naszą myśl, zwróćmy uwagę na następujący fakt, który miał miejsce w murach tego klasztoru wśród jego przedstawicieli starszyzny, tuż przed naszym przybyciem. Jeden z tych starszych wpadł na dziwny pomysł, aby obliczyć, ile liny potrzeba, aby rzucić ją z góry Galaktion i Epistimia na górę Horeb i powiesić na niej latarnię, która oświetlałaby cały klasztor. Pomysł ten wydał się innym na tyle ciekawy, że miłośnicy matematyki spędzili dwa wieczory na obliczeniach, a potem nie bez przyjemności opowiedzieli nam, jak miło spędzili czas przy tych obliczeniach... Kościół Wed. 1890, nie. 25; Prawy Palest. kolekcja. V. 10, Petersburg, 1888 s. 21. Góra Horeb, szczyt Synaju, jaskinia św. Jana Klimaka, klasztory Czterdziestu Męczenników i Świętych 12 Apostołów oraz inne miejsca w dolinie Rakh, z którymi wiążą się pewne wydarzenia biblijne. Na Synaju przez cały tydzień wielkanocny na nabożeństwa nie dzwoni się w jeden dzwon i nie uderza się w dzwon, ale bije się we wszystkie dzwony naraz i wszystkie dzwony drewniane i żelazne są uderzane i nitowane. Nieszpory wielkanocne nazywane są „η δεύτερα αναστασις”, gdyż liturgia z Nieszporami w Wielką Sobotę nazywa się „η πρώτη αναστασις”, gdyż podczas tego nabożeństwa śpiewa się werset: „Wstań Boże”, podczas którego kapłan otwierając drzwi królewskie i z w rękach kosz z rozwielitkami i kwiatami, rozsypując je na prawo i na lewo wśród ludu, mówi: „Χριστός ανέστη” („Chrystus Zmartwychwstał”). Na tej mitrze widnieje napis grecki: Μιχαήλ πιστῶς (sic!) βασιλευς Μοσχοβιας ζρν –1642. Cerkiew ta została poważnie zniszczona podczas straszliwego trzęsienia ziemi, które miało miejsce na Synaju w nocy 18 grudnia 1889 roku. Kościół prowadził 1890, nr 25, s. 836 Mnisi klasztoru na Synaju, jedząc wspólny braterski posiłek, otrzymują na odzież dwie liry tureckie, czyli 44 franki rocznie. To plemię Beduinów wyrodziło się ze stu rodzin Vlash, które osiedliły się tu przez cesarza Justyniana, budowniczego klasztoru, aby chronić klasztor przed najazdami i rabunkami ze strony innych plemion koczowniczych na Półwyspie Synaj. Ci Wołosi byli początkowo chrześcijanami, ale potem pod wszechpotężnym naciskiem islamu przeszli na islam, choć nie zerwali całkowicie z tradycjami dawnych czasów chrześcijańskich. Obecnie ich wierzenia religijne są dziwną mieszanką chrześcijaństwa, mahometanizmu, a częściowo nawet bałwochwalstwa. Beduini w normalnych czasach jedzą bardzo mało. Codziennie z klasztoru rozdaje się pięć bochenków chleba duszy męskiej, nawet jeśli jest to nowo narodzone dziecko, i dwa bochenki duszy kobiecej. Gotują zupę rybną z ciasta pieczonego na popiele i mielonego na ziarna. Mięso i warzywa są rzadko spożywane. O Focjuszu był moim duchowym ojcem podczas mojego pobytu na Synaju Podczas pobytu w więzieniu na Synaju ks. Focjusz cierpiał na ataki ciężkiego reumatyzmu. Oczywiście moim życzeniem jest, aby po opuszczeniu klasztoru na Synaju spotkać się z ks. Focjusz jest wolny w Jerozolimie. Konsul D. Bukharov, przeniesiony z Jerozolimy do Sztokholmu z tytułem Konsula Generalnego, odwiedził Kijów przejazdem w 1888 roku i spotkał się ze mną. W czasie naszych rozmów dużo rozmawialiśmy także o więźniu Synaju, archimandrycie Focjuszu, o którym pan Bukharow wypowiadał się o nim w najbardziej pochlebny sposób, a nawet obiecał, że zrobi o nim dobre słowo w Petersburgu. Zwróciłem uwagę na tę recenzję i na tę obietnicę ks. Fotia. Brat jest znanym lekarzem w Atenach. Śmierć żony brata lekarza od porodu w sierpniu 1888 r Diakon Niphon, który został wyświęcony pode mną, często pomagał mi jako kopista rękopisów i był jedyną osobą zdolną do tej pracy książkowej. Wspaniali starsi, którzy uwielbiali ze mną rozmawiać podczas wieczornego odpoczynku Sprawozdanie to liczyło całą książkę i ukazało się pod tytułem „Podróż na Wschód i jej rezultaty naukowe” 1890. Kijów. Strony 20 i 24 niniejszego raportu poświęcone są krótkiemu opisowi „cichego i pracowitego” ks. Ekonomia Galaktionu. „Pełniąc w swoim klasztorze wiele innych obowiązków, o. szafarz, podczas mojego pobytu w klasztorze, o którym pisałem, był także uważany za bibliotekarza i te trudne obowiązki wykonywał z charakterystyczną dla siebie pokorą i miłością do każdego powierzonego mu zadania, byle służyło ono pożytkowi i chwale klasztoru, z którego nie opuszczał świata przez ponad trzydzieści lat i z którego przyrzeka służyć w surowej sutannie prostego mnicha do końca życia” (s. 24). O. Galaktion zmarł cztery lata temu, a jego kości spoczywają obecnie w grobowcu, do którego budowy swego czasu hojnie się przyczynił. Dwa egzemplarze tego raportu zostały wysłane do Kairu zaadresowane do arcybiskupa Synaju Porfiry, który pismem z dnia 19 lutego 1890 roku powiadomił mnie o otrzymaniu przesyłki. "Otrzymałem Twój list z 21-go ubiegłego miesiąca, napisał do nas arcybiskup po rosyjsku, spieszę z kolei podziękować Ci zarówno za szczere gratulacje (Szczęśliwego Dnia Anioła), jak i za kopie dzieła "Podróż na Wschód" przesłane do mnie i na Synaj. Te dwa ostatnie egzemplarze, nie wiem jednak, czy (sic) dotarły do ​​klasztoru." To znaczy kości wcześniej zmarłych braci, ponieważ zgodnie z ustalonym zwyczajem na Wschodzie kości zmarłych trzy lata po pochówku wykopuje się i po obmyciu winem przechowuje w grobowcach. Kości te nazywane są relikwiami i różnią się od relikwii w naszym znaczeniu tego słowa dodaniem w tym drugim przypadku epitetu „święte relikwie lub święte szczątki”. Na Synaju pilnie zajmowaliśmy się opisywaniem bogatego zbioru starych ikon najróżniejszych szkół i stylów, znajdujących się w bazylice oraz w przyległych paraklisach, czyli kaplicach. Krótką informację o tym spotkaniu zamieściliśmy w naszej książce „Podróż na wschód i jej wyniki naukowe”, s. 96–116. Chcąc z czasem szczegółowo opisać wszystkie ikony znajdujące się na Synaju, a z braku czasu nie mając czasu osobiście zobaczyć ikon znajdujących się w licznych paraklinach klasztoru, rozsianych po jego zabudowaniach, opuszczając Synaj, poprosiliśmy ks. Archimandryta Focjusz sporządził listę tych ikon i skopiował na nich istniejące napisy artystów i darczyńców. O. Focjusz wyraził swoją pełną gotowość do tej pracy i teraz mówi o tym w tym liście. Ale niestety ks. Focjusz w tej sprawie nie dotrzymał słowa i nie przysłał nawet połowy listy tych ikon. Na Synaju uderzyły nas niezwykłe szczegóły litanii odprawianej tam w Niedzielę Palmową, na zakończenie Jutrzni. Zainteresowawszy się jego szczegółami, których nigdy wcześniej nie widziałem nigdzie na prawosławnym Wschodzie, jako liturgista studiujący w ogóle współczesny kult na Wschodzie, nie mając osobiście czasu na Synaj, zapytałem następnie ks. Focjusz dosłownie przepisał mi rytuał tej litanii. O Focjuszu spełniłem moje pragnienie powierzając Hierodeaconowi Niphonowi wykonanie kopii obrzędu tej litanii O. Hierodeacon Niphon. Litanię tę rozpoczyna odśpiewanie stichery: „Dziś zgromadziła nas łaska Ducha Świętego”, podczas którego procesja z bazyliki cesarza Justyniana udaje się do bram klasztoru (εἰς τήν πόρταν), gdzie odczytana jest pierwsza Ewangelia Jana (10,1–9). Śpiewając sticherę w tonie 2: „Niebiosa mają tron, a ziemia podnóżek”, litania kieruje się stamtąd do paraklis (małego kościoła) trzech świętych (εἰς τοὺς τρείς ιεράρχας), gdzie czytana jest druga Ewangelia Łukasza (19, 29–40). Ze sticherą w tonie 2: „Przyjdźcie dziś cały nowy Izrael, nawet Kościół języka, wołajmy z prorokiem Zachariaszem” odmówiono litanię do parakleis świętych męczenników Sergiusza i Bachusa i tam odczytano trzecią Ewangelię Marka (11,1–11). Następnie litania przechodzi do paracleis na cześć pięciu męczenników (εἰς τοὺς πέντε μάρτυρας) ze śpiewem stichery drugiego tonu: „Zapowiadając dla nas swoje chwalebne zmartwychwstanie, na Twój rozkaz wskrzesiłeś martwego przyjaciela Łazarza” i tutaj brzmi czwarta ewangelia Jana (2:1–8). Następnie litanię kierowano do cellarium i na posiłek (εἰς τη τήν μέσην κελλαρίων καί τράπεζαν), śpiewając stichera 2 głosy „Przed sześcioma dniami Paschy Jezus przyszedł do Betanii” i tam biskup czyta piątą ewangelię Jana (2:1–11). Z posiłku procesja udaje się do piekarni i młyna (εἰς τόν φοῦρνον καί εἰς τόν μύλον) ze śpiewem stichery „Chwała”: „Dzisiaj zgromadziła nas łaska Ducha Świętego” i odczytana jest tu szósta Ewangelia Mateusza (14:14–22). Śpiewając „inne samogłoskowe stichery” w tonie 4 „Mnóstwo ludu, Panie, rozpostarły po drodze szaty swoje”, litania zbliżyła się do studni Mojżesza (εἰς τό πηγάδι τοῦ Μοϋσέως), znajdującej się za ołtarzem krzaków Płonącego Kościoła, i tutaj odczytana jest ostatnia, siódma ewangelia Jana (12:9-18). Śpiewem stichery: „Chcę Cię wprowadzić do świętego miasta, Panie”, litania powraca εἰς τὸ άλκουσέγιον (?) czyta się poranne stichery i ponownie śpiewamy sticherę: „Chcę Cię wprowadzić do świętego miasta, Panie”. Datę mitry podano powyżej z greckim napisem. Ten sakkos, wykonany z królewskiego stroju wierzchniego, uważany jest za prezent od pobożnego cara Aleksieja Michajłowicza. Kościelne przedmioty i szaty liturgiczne, zwykle przechowywane w skevophilakium klasztoru, można oglądać tylko w czasie, gdy są wyjmowane do użytku podczas nabożeństwa, ale w innych przypadkach stale znajdują się w skevophilaky, gdzie wstęp jest zabroniony nie tylko osobom z zewnątrz, ale nawet opatowi klasztoru. Skeuphylakia jest do pełnej dyspozycji swojego dyrektora, skevophilaxa. Archimandryta Focjusz na moje polecenie przepisał mi życie milczącego mnicha z Ławry św. Sawy Błogosławionego Biskupa Jana z rękopisu synajskiego nr 494 i niektórych dokumentów historycznych. W 1890 r. w liście z 12 maja za pośrednictwem zakonnicy z klasztoru Frolovsky w Kijowie na moją prośbę wysłał 5 srebrnych pierścieni poświęconych relikwiom Wielkiej Męczenniczki Katarzyny. Aktualny student Kijowskiej Akademii Teologicznej, obecnie pracujący w Petersburskim Seminarium Teologicznym na stanowisku asystenta inspektora. O. Teofil ciężko pracuje, aby przetłumaczyć dzieła duchowe i moralne znanych rosyjskich teologów na język grecki. List pielgrzyma z Synaju P.P. Łukjanowa z dnia 12 czerwca 1888 r., która odwiedziła klasztor podczas mojego pobytu na Synaju. List z dnia 31 października 1888 r. od T. S. Patrikiewy, rodowitej Rosjanki, ale od wielu lat mieszkającej w Jerozolimie na dziedzińcu klasztoru Awraamiewskiego, niedaleko Grobu Świętego, i dlatego dobrze znającej wiele osób duchowieństwa Grobu Świętego. List z dnia 17 października 1888 r. od E.K. Pawłowa. Pavlova i Patrikeeva były na Synaju w tym samym czasie i dobrze mnie poznały. Znajdujemy dość poprawny opis działalności patriarchy Nikodema podczas jego administracji Kościoła Syjonu w Kościele. Vestn. 1890 nr 34, s. 1890. 559 i 1891 nr 28, s. 28. 437. Kościół Vestn. 1890. Nr 50, s. 1890. 820. Ty. Focjusz i nowy patriarcha nawiązali w tym czasie także więzi rodzinne, dzięki małżeństwu jego brata, ateńskiego lekarza, z siostrzenicą patriarchy Gerasima. Według wszelkich danych małżeństwo jego brata odbyło się w Jerozolimie, nie bez wpływu i aktywnego udziału w jego aranżacji archimandryty Focjusza. W skład tej komisji oprócz przewodniczącego wchodzili Archimandryci Polikarp, Damian (obecnie Patriarcha) i Meteliusz (Church Vestn. 1891, nr 27, s. 422, nr 28, s. 436). Postępowanie Kijówsk. duch. Akademik 1894 t. 2, s. 164. O tych niepokojach zob. Kościół. Prowadzony. 1897. Nr 35, s. 13. 1250. Kościół prowadzony. nr 24, 1899 s. 960. Kościół Vestn. 1900 nr 3. Może zainteresuje Cię: