Новоизбраниот патријарх Александриски Фотиј (Пероглу): Од лични сеќавања

Александрија и Константинопол Грчките весници со ентузијазам го поздравуваат изборот на Александриската патријаршиска столица, вдовица од смртта (22 август 1899 година) на многу стариот патријарх Софрониј IV, добро познат на православниот исток и најпопуларниот меѓу свештенството на Сионската црква, митрополитот Фотиј Пертизарот. Овие избори беа извршени со ретко едногласност во вакви случаи на сите учесници (εν συμπνοια παντων των στοιχειων), како што сведочи официјалната телеграма на египетската влада испратена до Возвишената порта со барање за одобрување од султанот изборите што се одржаа се значаен и извонреден настан во верскиот живот на современиот православен исток. Пречесниот Фотиј доби 124 електорски гласови на првата средба на избирачите, а на втората дури 159 од 169 гласови, што, за сета правичност, грчкиот печат го признава како речиси едногласни избори (δια παμψηφίας). Причината за ваквото ретко едногласност меѓу гласачите лежи, од една страна, во жестоката желба на сите блиски до проповедникот на Александриската црква за благословот на мирот и секој успех на оваа позната црква, а од друга, во личноста на предложениот кандидат како „архиереј, извонреден по интелигенција и неуморна активност, со која ми ја исполни својата должност на трополот“. И навистина, во сегашните околности на животот на Александриската црква, во која се наоѓа нејзиниот иден наследник, покојниот патријарх Софрониј, тешко ќе се направи подобар избор. Поздравувајќи го на тронот изборот на евангелистот Марко, толку достоен за архиереите на православниот исток, и додавајќи ја нашата радост на радувањето на гласачите и грчкиот печат, имаме намера на нашите читатели да им дадеме некои информации за личноста на новоизбраниот патријарх Фотиј Пероглу, со кој не само што се познаваме, туку и добро сме во пријателска кореспонденција неколку години. Неговото Високопреосвештенство Фотиј е роден во Константинопол (роден во 1853 година), каде што неговиот татко имал истакната административна функција во турската служба. Извонредната позиција меѓу локалното грчко население на главниот град на падишахот и обилната материјална поддршка на семејството Пероглу му овозможија на идниот патријарх да добие солидно домашно и училишно образование. По завршувањето на грчкото училиште во Пера, Фотиј Пероглу, по смртта на својот татко, за да го заврши своето образование, влегол во богословското училиште на манастирот Крст во Ерусалим, од кое дипломирал со брилијантен успех, добивајќи, по завршувањето на курсот, во 1873 година, чин јероѓакон и титулата „дидаскала“. Високопреосвештенството Фотиј со длабока благодарност се сеќава на времето на своето студирање во богословското училиште и го смета за најсреќно во неговиот живот, како време на највисок просперитет на неговата алма матрис, кога меѓу нејзините професори се сметале најобразованите луѓе кои оставиле голема слава во наставната област, како што е покојниот патријарх Герасим од Ерусалим, неодамна оплакувањето на денешното училиште. големиот архиѓакон на Сионската црква Фотиј Велики (Φωτιος μεγας) Нему секогаш му се спротивставува Високопреосвештенството Фотиј Пероглу, а за разлика од првиот често го нарекуваат Фотиј Мали (Φωτιος μικρος), моментално живиот митрополит Јордан Епифаниј итн. По завршувањето на курсот во Богословското училиште Крст, млад, полн со сила и енергија, јероѓаконот Фотиј бил испратен во својата татковина, во Константинопол, во локалниот ерусалимски двор да извршува секретарски и јероѓаконски должности бидејќи имал истовремено брзо, талентирано перо и прекрасен глас. Упорноста и точноста покажани овде во исполнувањето на должностите доделени на јероѓаконот Фотиј му ја донесоа наклонетоста на владетелот на Сионската црква во тоа време, патријархот Јеротеос, кој следната година, 1874 година, го повика назад во Ерусалим и го назначи на високата и одговорна функција патријаршиски секретар. секретар и овде, во својата многустрана и тешка положба, се покажа од најизвонредната страна, што му ја придоби љубовта на свештенството на Светиот гроб, а Неговото Блаженство Јеротеј имаше таква доверба што стана, може да се каже, негова десна рака во управувањето со Сионската црква. Во 1879 г. Фотиј го придружуваше патријархот Јеротеј во Константинопол за да присуствува на соборот за прашањето на црковните имоти на Светиот гроб во Романија. Во 1880 година о. Фотиј бил ракоположен за јеромонах, а следната година бил издигнат во чин архимандрит, останувајќи како порано најблискиот и доверлив човек на Неговото Блаженство Патријархот Јеротеј и како синодален секретар, вршејќи огромно влијание врз управувањето со работите на Ерусалимската црква. Неочекуваната смрт на патријархот Јеротеј (1874–1882) на 11 јуни 1882 година, како резултат на неговиот пад од коњ додека одел 3, го направил тронот на братот на Бог Јаков вдовец. На местото на починатиот патријарх, на 13 октомври истата година, за наследник беше избран синодалниот секретар, архимандрит Фотиј, со 13 гласа „против“ и три „4“, веќе популарен во тоа време меѓу свештенството на Светиот гроб. Овој избор, иако со радост го дочекаа и свештенството на Сионската црква и стадото и предизвика општа радост, сепак султанот не го одобри. Официјалната основа за касацијата беше фактот дека, откако беше избран за патријарх на Ерусалим, архимандритот Фотиј немаше канонска возраст (тогаш немаше триесет години), но вистинската и вистинската причина за овој факт лежеше подлабоко. Веќе долго време имаше сериозни неволји меѓу нашата духовна мисија во Ерусалим, на чело со нејзиниот секогаш незаборавен ректор архимандрит Антонин, и свештенството на Светиот гроб, а во последните години од владеењето на патријархот Јеротеј, овие односи станаа толку влошени што едно време речиси ја повлекуваа нашата тажна, многу корисна потреба од неговото простување. место само со застапништво на покојната царица Марија Александровна. За да се разрешат овие недоразбирања и груби рабови, нашата дипломатија одамна имаше идеја да го издигне на тронот на апостол Јаков најповолната личност за Русија и добро позната меѓу нас. Изборот на нашата дипломатија се реши на младиот и многу интелигентен таворски архиепископ Никодим, кој долго време живееше во нашата татковина, како управител на Светиот гроб во Москва и успеа да стекне симпатии во сите сфери на нашето општество во двата главни града. Архиепископот Таворски Никодим, како руски штитеник (осветен е во Санкт Петербург), покажа големо ветување за подобрување на работите во Ерусалим во сите области, и затоа нашата дипломатија го сврте вниманието кон него и се обиде, со забавување на канонските избори, да постигне пред султанот одобрување на неговиот омилен кандидат за патријархот. Напорите на нашата дипломатија беа крунисани со целосен успех, 5 и Неговото Блаженство Никодим I (1883–1890) се искачи на тронот на апостол Јаков во декември 1883 година. Новиот патријарх, како однадвор наметнат на свештенството на Светиот гроб, во Ерусалим беше пречекан со недоверба, па дури и директно, лошо прикриено непријателство, кое набргу почна да излегува на виделина. Причината за отвореното незадоволство кај подреденото свештенство ја даде самиот новиот патријарх, кој со својата карактеристична енергија и истрајност се зафати со усовршување во сите сфери на животот на црквата што му се доверени на неговото раководство, а особено за корекции во животот на свештенството кое му е потчинет, меѓу кои и предимливоста и самољубието. Незадоволното свештенство почнало да се групира околу архимандритот Фотиј, кој со стапувањето на патријархот Никодим на ерусалимскиот престол, не само што не се помирил со остварениот факт, туку и не признавајќи го како легитимен патријарх, се нарекол „δ εψηφίσαμεερος πατριαρχης кон нелегалниот пристап на неговиот патријарх“. престолот во писма до сите источни патријарси, со еден збор стапил во непријателска врска со него Манастирот Св. блажените кралеви Константин и Елена, каде што престојува свештенството на Ционистичката црква, беа поделени на две партии - приврзаници на новиот патријарх и пријатели и приврзаници на архимандрит Фотиј, избран за патријарх, и тешко е воопшто да се каже кој од нив имал повеќе сојузници и истомисленици. За да се стави крај на овој ненормален ред на нештата и да се уништи гнездото на сите непријателски потфати, патријархот Никодим одлучил на екстремна мерка: ги протерал од Патријаршијата очигледните поддржувачи на архимандритот Фотиј, а тој самиот, под строга турска придружба, бил испратен во заробеништво во Синајскиот манастир, со наредба на Високиот архиереј на архиерејот. на егзилот и да го чуваат под строги услови. Овде на Синај првпат го запознавме идниот „папа и патријарх на Александрија и универзален судија“. Во 1888 година, во месец март, во четвртокот во првата недела од Великиот пост, од Ерусалим преку Каиро, Суец и Раифа, конечно пристигнав во Синајскиот манастир, каде што ме привлече жестока желба лично да се запознаам со тие рачно напишани богатства во специјалитетот, за кој имав најопшти идеи за уметничките дела засновани на делата. Хардхаузен и проф. Н.П. Кондакова. Многу срдечно и братски примен од о. Галактион, управителот на манастирот, ме смести во една од собите наменети за аџиите кои го посетуваат Синајскиот манастир. Оваа просторија, која не се одликуваше ниту со удобност, ниту со луксуз, имаше една драгоцена предност во однос на другите соседни простории, имено, прозорецот со поглед на малата градина на манастирот, одгледуван со неверојатна трудољубивост и љубов од монасите на манастирот, како и во тесната долина што се протега пред манастирот и кои водат толку многу бисерни настани, кои водат во планината Рах. Оставен на себе, бесцелно талкав низ дотраените галерии на зградата за аџии и, немајќи што да правам, седнав на прозорецот и го насочив погледот кон долината што се гледаше од неа и која сега сама ме поврзуваше со културниот свет... Набрзо забележав од далечина витка и висока фигура на монахот што се движеше кон монахот. подвиткано за полесно движење. кожен појас, во кафена сламена капа, од кој бел лен паѓаше на лицето, несомнено заштитувајќи го лицето на патникот од запалените зраци на сонцето. Во некоја прилика, во мојата соба влезе бедуин готвач и слуга, отец. Фотиј, гледајќи низ прозорецот еден монах како се приближува кон манастирот, ми рече зад грб на скршен грчки јазик: „Еве дојде архимандритот Фотиј“. Додека бев во Ерусалим, речиси четири месеци, слушнав многу за о. Фотиј и од свештенството на св. Ковчегот и од покојниот архимандрит Антонин, и затоа, на овие зборови на бедуинот готвач, тој неволно се налути и почна повнимателно да гледа во патникот, приближувајќи се сè поблиску до манастирот. Наскоро со брзи чекори о. помина покрај мојата соба. Архимандритот Фотиј отиде во својата ќелија, која се испостави дека е речиси до мојата соба во истата зграда за аџилак, и го слушнав извештајот на бедуинот готвач за моето доаѓање во манастирот. По ова не поминаа ни десет минути кога високата, витка фигура на о. се појави на вратата од мојата ќелија. Фотиј, облечен во истиот црн расо, но со половина расо над него, свилена марама на главата и тешки кожни чевли на нозете. На неговото згодно лице, со длабоки траги дека некогаш претрпел тешка сипаница, имаше пријателска насмевка, што сведочеше за задоволството да се види свежа личност. По меѓусебните поздрави, о. Фотиј ме бомбардираше со прашања за тоа кој сум, од каде доаѓам, која беше целта на мојата посета, колку време завршив на Синај, од каде доаѓав итн. Откако дозна дека доаѓам од Ерусалим, му донесе писмо од о. Архимандрит Антонин, о. Фотиј, откако одговори со силна пофалба на активностите на вториот во Палестина, брзо ме остави и се повлече во својата ќелија за да го прочита ова, како и други писма од неговите многубројни пријатели, кои му ги доставија бедуините кои ме доведоа во манастирот. Ситуацијата беше тешка и сурова, среде која неволниот осаменик на Синајскиот манастир мораше да живее речиси седум години. Манастирот Синај, напуштен во далечна пустина, исцеден од гранитните карпи на Хореб, Галактион и Епистимија и ридот Јетро, со парче од вечно монотоното сино небо, во форма на покривка исфрлена од врвовите еден спрема друг, е мрачен затвор на едноличното, понекогаш едноличното, секојдневниот живот во манастирот и отсуството на весели, пријатни слики што ја опкружуваат природата, се осудени на угнетувачка досада, па дури и на детство 6 . Најблиската културна точка до манастирот Синај, Суец, е петдневна директна пешачка оддалеченост, додека јавањето камили бара најмалку шест или дури девет дена. Оттука, комуникацијата меѓу манастирот и Суец не може да биде честа, а весниците, списанијата и писмата можат да стигнуваат до него не повеќе од двапати месечно и, згора на тоа, во значителни интервали. Внатрешниот монашки живот во тоа време бил многу мал заинтересиран, поради неговата монотонија, а најважно поради речиси целосното отсуство во манастирот на луѓе кои биле интелигентни и живи во здрава смисла на зборот. Игуменот на манастирот, најзгодниот и најмил по карактер, со светол природен ум, збогатен со секојдневно искуство и читање книги со теолошка и литературна содржина, архиепископот на планината Синај и Раифа Порфириј, за работите на својот манастир, постојано живеел во Каиро во локалниот Синајски двор, наречен Јуванија. Неговото место го зазема до почетокот на 1888 година, во последните четири години, со титулата насип, неуморен во извршувањето на должноста и богословски образован, архимандритот Никифор, кој седум години слушаше предавања на богословскиот факултет во Минхен и патуваше нашироко низ Европа, но до моментот на нашето здравје беше оставен поради тешкото заминување и се подготвуваше за Русија. Синајскиот двор во Тифлис на Кавказ. Одговорностите на насипот и скевофилаксот ги презеде преподобниот старец, најпосветениот син на својот манастир, кој во никој случај не го остави, и покрај примамливите состаноци за други монаси, и затоа длабоко почитуван и многу сакан од сите, архимандрит Григориј, замина во длабоко жалење, во вечното и нашето време. Работата на управувањето со манастирот ја споделуваше со нив нејзиниот не помалку посветен син, „најтивкиот“ по карактер и најскромниот во своите желби, едноставен монах, домаќин Галактион, обдарен со тој природен здрав ум и неуништлива волја, толку брилијантно откриен од него во 1882 година, за време на опсадата на славниот арапски монах. Египет. Покрај овие двајца старешини кои стоеја на чело на манастирот, останатите монаси, броејќи околу дваесет души, претставуваа обични личности и беа или длабоки старешини, или нови монаси кои беа на условна казна или кои случајно завршија на Синај, поради безнадежноста на нивната ситуација (тие беа јеромонаси, наизменично служеа во текот на четири години и кои служеа). манастир, за потоа да прими еден одговорен од многубројните метохии или чифлици на Синајскиот манастир и да се збогува со него засекогаш. Нема потреба да се има жива фантазија за да се замисли што чувствувал и доживеал архимандритот Фотиј, млад, полн со сила, енергија и жед за активност меѓу таквите луѓе. Надвор од секакво сомневање, човек со слаба волја, со нестабилна група на своите убедувања, без верба во себе и во исправноста на својата кауза, може, во такви околности, во овие тешки времиња на искушение, да изгуби срце, да дојде до очај, да стане меланхолија, па дури и да се препушти на тага на порокот на пијанството, но архимандритот не беше како моралната измисла и карактерот на Фоти. Пристигнувајќи на Синај како затвореник ставен под строга контрола на игуменот и на владејачките старешини, кои требало да ја ограничат и ограничат неговата слобода на дејствување до последен степен, архимандритот Фотиј брзо, благодарение на својот сочувствителен карактер и високите морални и ментални квалитети, ги потчини сите на своето морално влијание и стекнал сеопшта љубов во манастирот. Архиепископот Синајски Порфириј покажал вистинска братска љубов кон затвореникот од Синај, проширувајќи се до степен да сподели со него, како што добро знаеме, постелнина и други предмети неопходни во секојдневниот живот. Старешините на манастирот, архимандритите Никифор и Григориј и монахот Галактион, сакале да ги поминуваат слободните часови во пријатен разговор со о. Фотиј и малку по малку го привлекоа вториот во виталните интереси на манастирот до таа мера што тие не преземаа никаква работа во врска со манастирот без да се консултираат со него. Наклонетоста кон о. беше особено трогателен. Фотиј о. куќна помошничка Галактион, која останала по смртта на о. Архимандритот Григориј, сосема сам, тргнал на духовен разговор со него за секое, најбезначајно прашање, обидувајќи се за возврат на секој можен начин да ја ублажи исклучително тешката финансиска состојба на затвореникот, дури и од неговите скромни средства... Сите други монаси од манастирот - стари и млади - го имитираа примерот на постарите: му покажуваа знаци на целосно внимание и длабока почит и на сите прашања што ги интересираа доброволно одеа кај него на разговор, со целосна доверба дека нема да бидат одбиени. И ох. Архимандритот Фотиј, пак, страсно ги сакал браќата од Синајскиот манастир и се трудел да не им остане неплатен должник. Овде е доволно да се потсетиме на неговата ненамерна тага со сите жители на Синајскиот манастир поради неочекуваната смрт на секогаш незаборавниот о. Архимандритот Григориј и неговите најжестоки напори во оваа прилика, поврзани со итно патување во интерес на манастирот до Ел Тора или Раифа. Но, ох. Фотиј се трудел да му биде корисен на гостопримливиот манастир и во други погледи. Манастирот Синај, и покрај оддалеченоста на неговата локација и тешкотијата на патот до него, заедно со Ерусалим и Атос, долго време служеше како атрактивна точка за многу наши аџии, а особено за женските аџии. Претприемничките аџии кои ги посетуваат знаменитостите и светилиштата на Синајскиот манастир, во повеќето случаи пројавуваат жестока желба да зборуваат и да се причестат со Светите Тајни во капелата на Запалената грмушка. Бидејќи никој од старешините на манастирот кои имаат свети наредби, ниту некој од двајцата јеромонаси, не го знае рускиот јазик, тогаш при исповедањето на гревовите требаше да се ограничи само на читање на една молитва за дозвола, исто така на грчки јазик неразбирлив за исповедниците, што доведе до збунетост кај нашите аџии... Фотиј, сфаќајќи ја ненормалноста на ваквиот ред на нештата во манастирот, решил да се зафати со изучување на рускиот јазик, потребата за која добро ја разбирал и претходно, за време на службата во Ерусалим, но поради недостаток на време не можел да ја задоволи, за подоцна да преземе должности на исповедник на нашите аџии. Својата решителност ја спроведувал со извонредна енергија и упорност без учител, водејќи се во изучувањето на рускиот јазик само со учебник според методот Олендорф. Комуникацијата со нашите аџии и потребата да им се помогне во далечната пустина за него беше школа за жив говорен јазик. И мораме да ја кажеме вистината дека о. Фотиј, за релативно кратко време, и покрај тешкотиите што постоеја за него, отиде далеку во остварувањето на својата цел. Кога стигнавме во манастирот, тој веќе течно разбираше руски, можеше да води едноставен разговор на овој јазик, јасно и интелигентно да чита словенски и толку правилно правописно пишуваше руски што дури нè воодушеви. Благодарение на неговото познавање на рускиот јазик, „отец о. Фотиј“ (како што го нарекуваа нашите аџии) стана незаменлив човек на Синај за нашите аџии: преку него добиваа сè што им беше потребно за да ги нахранат во манастирот, со негова помош, можеа да стапат во комуникација со браќата од манастирот, тој ги исповеда, преку неговите усни слушнаа разбирлив збор за време на богослужбата, придружувани од нив за посетување на некои места, придружувани од нив. од манастирот 8, им опремил караван и се грижел за сè што е потребно по пат, добивајќи го од монашките магацини преку отец Галактион, и честопати го напуштал манастирот на еден или два дена за да ги придружува на нивното тешко патување, а потоа разделувајќи се со нив, им давал највпечатливи упатства на бедуините и на помошниците. По сето ова, дали е потребно да се каже дека нашите аџии, во повеќето случаи, веќе доволно претрпени од секакви неволји и неволји, за време на нивниот долг престој во Палестина, го оставија Синајскиот манастир до длабочините на својата душа допрени од неговата срдечност и гостопримство и насекаде и секогаш со длабока благодарност го изговараа името на отец Фотиј. Со многумина од Синајските аџии, о. Фотиј понекогаш воспоставуваше такви пријателски и блиски духовни врски што подоцна, по враќањето во Русија, започнуваше жива кореспонденција, која не престануваше многу години и честопати привлекуваше дарежливи прилози во гостопримливиот манастир за неговите итни потреби. Пред нашите очи, преку о. Фотиј, во манастирот често доаѓаа донации и понекогаш неочекувано дарежливи... Арапски јазик за. Фотиј сè уште студирал на богословско училиште, но совршено го учел само за време на неговото затворање на Синај. Тој беше охрабрен да го изучува овој јазик со своето целосно слободно време, кое сега не сакаше да го губи залудно, и од потребата за своја корист и за добробит на манастирот да стапи во директна комуникација со бедуините, бранителите на манастирот и владетелите на пустината што го опкружува Синајскиот манастир, за да се чувствуваат слободни и независни овде меѓу туѓи луѓе. За постојано практикување на локалниот арапски жаргон, кој значително се разликува од жаргонот на палестинскиот и чист арапски што се зборува во Египет и Арабија, тој го зеде за свој готвач и слуга, бедуин од локалните жители, Ахмет, кој беше најпосветениот роб на својот сакан господар и не го остави ниту еден ден да ужива во текот на своето заробување, реципроцитет и неограничена доверба, која, мора да се каже, понекогаш се користеше за зло... Преку Ахмет и благодарение на неговото познавање на јазикот, о. Фотиј влезе во најпријателски односи со жителите на Синајската пустина и уживаше длабока почит и завидна популарност меѓу нив. „Свети Фотиј“, како што го нарекуваа бедуините, беше драг и добредојден гостин во секој шатор; бедуините, со детска доверба, се свртеа кон него за да ги решат сите збунети прашања во нивното едноставно секојдневие; го помирувал непријателството меѓу различни семејства, ги разрешил семејните несогласувања итн. Фотиј не бегаше од него, не ги криеше лицето и очите под наметката што ја носеа на главите, туку смело отиде да го пречека, му ја бакна раката од почит кон него и влегуваше во разговори со него, известувајќи го за нивните маки и потреби, честопати барајќи од него лекарски совет за себе, за членовите на семејството, а особено за децата, бидејќи го сметаа за нешто што може да се надева на нив. нивниот дел од неговата обично прилично скудна чанта за лекови. Диви полуголи бедуини деца, гледајќи го о. Фотиј на манастирската тераса или надвор од манастирската ограда, по него трчаа цели толпи извикувајќи: „Гат ине халау“, односно дај ми нешто слатко. Вториот затвореник на Синај, и самиот често имал потреба од основни потреби, а особено пари, кои ги имал, благодарение само на испраќањето на неговиот брат, атински лекар, и на малиот поткуп што му го давале нашите сочувствителни аџии за исповед и неволји, тој разделил сè што имал при рака: пари, лекови, вино, остатоци од слатки, ленени производи, итн. лиши, не навредувај никого. Во неопходни случаи, о. Фотиј ја вршеше должноста болничар: со свои раце ги изми болните очи на бедуините, ставаше синапни малтери, фластери, завои на раните итн. После сето ова, може ли да се изненади о. Фотиј се чувствуваше добро и бестрашно во дивата пустина како и во градот, талкајќи со својот шатор близу Црвеното Море понекогаш цело лето и искористувајќи го морското капење за својот стар и болен ревматизам. Славата на доблестите на „Свети Фотиј“ и неговата љубов кон Арапите навлезе многу подалеку од границите на пустината Син, што ја објаснува едногласната и упорна желба на назаретските христијански Арапи да имаат за свој архипастир, по смртта на архиепископот Нифон во декември 1897 година, никој друг освен Френдот Рев. Овде во Синај о. Фотиј решил сериозно да го сфати проучувањето на литературниот арапски јазик, бидејќи во тоа време сонувал да напише детална историја на манастирот Синај, чии многу документи биле напишани на овој јазик. За таа цел, со благослов на старешините на манастирот, кај себе во манастирот го чувал учениот Хоџа, кој пристигнал на пат од Мека да се поклони на муслиманските светилишта и на Синај, и неколку месеци, за договорен надомест, под негово водство посетувал курс по арапска граматика. Намерата ми беше да ја напишам историјата на Синајскиот манастир, о. Фотиј, како што знаеме, не го извршил тоа од причини надвор од негова контрола, но тој многу добро го проучувал арапскиот јазик на Синај: Пречесниот Фотиј не само што сега совршено зборува неколку арапски дијалекти, туку течно чита, па дури и пишува на арапски, што, без какво било сомневање, претставува најскапоцена предност за патријархот на александриската црква, кој го знае речиси овој јазик и го разбира само овој јазик. Архипастирот на оваа црква, значи, своите овци може да ги нарече по име... Во заробеништво во Синај, о. Фотиј мораше, нужно, да го освежи своето познавање на францускиот јазик, што не го зборуваше течно од детството. Поттик за тоа беа повторените, за време на седумгодишната затворска казна, посети на Синајскиот манастир на благородни странци - научници и обични туристи. Бидејќи во манастирот немаше ниту еден човек кој зборуваше странски јазик, о. Фотиј бил единствениот посредник во односите на овие западни туристи со жителите на Синајскиот манастир, служејќи им како преведувач и водич во манастирот, па дури и во неговата околина. Со еден збор, незгодноста на почетната положба - странец меѓу сопствениот народ, затвореник меѓу стражарите - постепено се измазнуваше, а о. Фотиј до тој степен се споил со малото семејство Синајски монаси што се чувствувал како дома меѓу своето семејство, бил добредојден и незаменлив човек за манастирот, а тој, пак, имал најискрени и неизмерени чувства на сочувство и благодарност кон неговите жители. Најдовме едно семејство во Синај, обединето и живеејќи со една душа и едно срце. Нашето доаѓање на Синај донекаде го наруши вообичаениот монотон живот на пустиниците од овој манастир напуштен во далечната пустина. Галеријата во аџилакот почна да служи во вечерните часови како место каде, по завршувањето на мирниот монашки ден, и старешините и младите луѓе се собираа речиси секој ден за да разговараат со ново лице за различни теми, а најчесто за политиката, за која сите Грци се страстни, и за нашиот руски политички и особено секојдневен живот. Овие разговори често се одолговлекуваа додека не се појави Месечината, а прекинаа само затоа што ги потсетивме нашите соговорници на времето да продолжат со нивните привремено прекинати активности. Доаѓањето на архиепископот Синајски Порфириј во шестата недела од постот, кој веќе неколку години не бил во манастирот со кој владеел, внесе уште поголема ревитализација во животот и ни даде можност поблиску да се запознаеме и со прекрасните особини на душата и срцето на овој архиепископ, како и со неговиот трогателен, вистински братски однос кон неговиот затвореник. Архимандрит Фотиј. Следната Света седмица помина во речиси континуирани црковни богослужби и во подготовките за празнувањето на Светата Христова недела. Првиот ден од овој празник, кој првпат го поминав далеку од татковината и кој го сретнав не без тажни мисли и стравови, ќе ми остане засекогаш незаборавен. Ноќта спроти Велигден, во дворот на манастирот гореле чинии со керозин и огнови. Познатата базилика Јустинијан со прекрасни мозаици во апсидата, украсена со ловорики, мирта и свежо цвеќе, изгорена со безброј светилки. Луксузот и сјајот на свештеничките одежди и античките богати прибор и дадоа извонреден ефект на прекрасната базилика. Откако епископот ја запеа пред царските двери стихирата прифатена на Исток: „Δευτε λαβετε φως“ и палењето на свеќа од секој од присутните на богослужбата од запалената свеќа на епископот, имаше излез за почетокот на утрената и читањето на утринското евангелие за воскресението во предворјето, каде што беше проповедањето на епископот. стихови, кои сега меѓу нас се користат само за време на осветувањето на црквите: „Земете ги портите, ваши кнезови. Кој е овој цар на славата? и така натаму, со одговори на нив од еден од свештенството внатре во храмот пред црковните врати. канон: „Воскресение“, а јас се сместив спроти епископот од левата страна и ги повторив песните на канонот на словенски и така на два јазика ја испеавме целата утрена до крај, го читав Апостолот на словенски и заедно со сите браќа се причестивме со Светите Тајни. На крајот од литургијата, директно од црквата, длабоко наутро, сите отидоа на заедничка братска трпеза за освежување, која се состоеше од јајце, козјо сирење и шолја топло козјо млеко. Напладне бев поканет на заедничка братска трпеза, на чие чело седеше Синајскиот архиепископ со најчесните старешини. На крајот од трпезата, кога пехарите се наполнија со локално произведено вино, архиепископот, без да се крене од своето место, изговори здравица во чест на работниците од манастирот и изрази срдечно задоволство што оваа година треба да прослави светол празник меѓу своите драги браќа во родниот фрлање (манастирот). По епископот, стоејќи, со сите техники на вистински говорник, трогателен говор со звучен глас одржа архимандритот Фотиј. Честитајќи им на игуменот-архиепископот и на браќата празникот на светлото Христово Воскресение и изразувајќи од името на браќата од манастирот искрена радост за појавувањето меѓу нив на саканиот и посакуван архипастир, о. Фотиј, свртувајќи се кон мене, додаде дека оваа радост ја влошува задоволството да се види во мене претставник на далечната, исторелигиозна и моќна Русија, која од памтивек го поддржува овој манастир со своите дарежливи жртви и сè уште го обезбедува најголемиот контингент на аџии овде. Анимиран говор за. Фотиј заврши со здравица во чест на суверениот император Александар III и целиот владетелски дом, рускиот синод и рускиот народ. Псалтот со сладок глас беше испеан со неверојатни трилови, „Εις πολλά години“, а сите браќа, станувајќи од своите места, пееја заедно со него во дует. На говорот за. Фотиј, со дозвола на епископот-игумен, одговори со говор на руски (игуменот и отец Фотиј добро разбраа, а овој им преведе некои делови на браќата) и јас допрев до длабочината на мојата душа од вниманието што беше за мене неочекувано. Искажувајќи длабока благодарност до игуменот-архиепископ и браќата за топлото добредојде и вниманието, накратко ја изложив историјата на нашите односи со Синајскиот манастир од 16 век. до последните денови, забележувајќи извонредни факти од владеењето на Михаил Федорович, Алексеј Михајлович и Петар I и укажувајќи дека овој манастир отсекогаш го привлекувал вниманието особено на нашите научници, благодарение на извонредната колекција на ракописи овде на сите јазици и постојаната љубезност на браќата - што јас бев јасно да ги видам во текот на своите шест години. По оброкот сите се упатија кон ќелијата на архиепископот-игумен за да му донесат честитки по повод празникот и беа почестени, во ориентален стил, со гликонеро (вода со џем), турско кафе, вино и овошје, а потоа беа растерани во ќелиите да се одморат. „Со сета сериозност“ 9 во три часот попладне сите беа известени за почетокот на Вечерната, која на исток се нарекува ἡ δεντέρα 10 ἀνάστασις (втора недела) и се празнува многу свечено со читање на Евангелието на разни јазици и со христификација на крајот од неа. Бидејќи владиката, според прифатениот обичај, маршира на оваа вечерна „со слава“, во полни владички одежди, сите се упатија кон архиепископската ќелија за да го придружуваат. Кога влеговме во архиепископската ќелија, го најдовме епископот веќе во богат брокатен сакош, начичкан со бисери и украсен со златни мониста со слики на светци, дарувани на манастирот, според легендата, од царот Алексеј Михајлович, а во античка руска митра, обредена со крзно, од Федор Итк Михаил, испадна подарок од Тасар Михаил1. архиепископот, по мојот говор на масата, сакајќи да го потврди сето она што го кажав, а со тоа да ми даде задоволство, му нареди на скеуфилаксот да ги подготви за вечерната богослужба одеждите што руските цареви му ги подариле на манастирот. За време на Вечерната, кога се читаше Евангелието на грчки, арапски, латински и романски (еден јеромонах го знаеше овој јазик), о. Фотиј го прочитал на словенски. Вечерта, по Вечерната, беше раздвижена со меѓусебни посети. Во Тома седмицата Архиепископот-Хегумен посака да отслужи литургија во црквата на врвот на планината Синај. Бидејќи бев зафатен од моето пристигнување во библиотеката, немав време да ги посетам Божествениот Синај, Хориб и други интересни места, решив да не ја пропуштам прекрасната прилика да го извршам подвигот, задолжителен за секој аџија на Синај, во друштво на архиепископот-игумен, архимандрит Фотиј и некои други монаси од манастирот. За време на литургијата улогата на пејачи ја изврши о. Фотиј и јас. Над путирот на литургијата, при големиот излез, архиепископот клекна и се сети на имињата на моите роднини - живи и починати. На крајот на литургијата, откако ја испита бездната која се наоѓа на левата страна на храмот и ја препозна како бездната во која Мојсеј го виде грбот на Бог (Излез 33:21–23), и малата муслиманска џамија која стоеше на местото каде што пророкот Мојсеј постеше четириесет дена и четириесет ноќи пред законот (Излез 18, пиевме кафе 24: почетниците. Под влијание на замислените убавини на природата и размислувањата за минатото библиско минато, кое се случувало на ридовите во подножјето на Синај, никој не сакаше да ја наруши длабоката тишина што владееше околу нас. Нашиот молк го прекина о. Архимандритот Фотиј со длабока воздишка ја изговори следната тирада од Евангелието по Матеј: Ерусалиме, Ерусалиме, тепај ги пророците и каменувај ги испратените кај тебе (Матеј 23, 37). Кога се свртев кон о. Фотиј, потоа виде како солзи му течат, насочени кон онаа точка на хоризонтот каде што според географската локација треба да се наоѓа посакуваниот и многу сакан Ерусалим... На сите им стана јасно какви мисли, мисли и чувства го загрижуваа Синајскиот затвореник во тој момент. Сакајќи да ја прекинете нишката на тешки мисли за. Фотиј, архиепископот Порфириј ја покани целата чета да го напушти врвот на Синај за да има време за одмор и ручек во малиот манастир на четириесет маченици што му припаѓаат на манастирот пред топлото попладне. Бидејќи Синајскиот архиепископ брзал да го напушти својот манастир за да се врати на дело во Каиро, било предложено наскоро, по патувањето до врвот на Синај, да се изврши темел на нова братска гробница со храм 12 на врвот во името на Свети Трифун за да се служат погребни литургии таму. Поранешната гробница, темна и крајно сиромашна, паднала во целосна распаѓање и била во опасност да падне. Потребата од нова гробница беше добро почувствувана и разбрана од сите, но немаше потребни средства за овој потфат. Поттик за исполнување на оваа негувана желба на секој Синајец дал манастирскиот тонур Матеј, епископ Ритимнински и Авлопотамиски, кој долго време живеел таму во пензија и по својата духовна волја оставил мала сума пари за оваа добра цел. Во надеж на божја помош и добри луѓе, манастирот реши да започне со изградба, имајќи ги на располагање само најскромните средства. Во манастирската градина, до стариот гроб, беше распределено место за нов објект. Овде, во назначениот ден во третата недела од Велигден, се собраа сите монаси на манастирот, на чело со игуменот-архиепископ, за да ја извршат церемонијата на поставување на темели на нова црква со благослов на вода. На оваа прослава присуствуваа, по покана, о. Архимандрит Фотиј и I. Кога заврши благословот на вода и беа прочитани молитвите потребни за основање на нова црква, сите почнаа да се приближуваат до крстот што го држеше архиепископот. Отец архимандрит Фотиј, стоејќи покрај архиепископот и држејќи бакарен котел со света вода во рацете, ги посипуваше сите што се приближуваа до крстот. По свештенството кое учествуваше на верската церемонија, јас бев еден од првите што пристапив кон крстот и се свртев кон о. Фотиј за попрскување, брзо фрли пет француски златници во тенџерето. Овој мој неочекуван придонес, како слаб знак на благодарност за срдечноста и гостопримството во манастирот, го збуни о. Фотиј и архиепископот Порфириј и предизвикаа протести од нивна страна. Но, јас се спротивставив на ова: „не се мешај со добра причина; ова е според нашиот руски обичај“. Мојот чин, неочекуван за сите, остави длабок впечаток и беше само почеток на едно добро дело. О. Архимандрит Фотиј, веднаш потоа, вадејќи го својот паричник, во истиот лонец ја ставил и последната турска лира (22 франци). Другите браќа, приближувајќи се кон крстот, го следеа нашиот пример и положија секој според својата сила 13 . Вечерта од архиепископот Порфириј дознавме дека од овие скромни прилози, заедно со дарежлива донација за истата кауза, о. Економија на Галактион, беше направена многу значителна сума на пари (околу 800 рубли во наши пари). Овој износ на донации потоа беше надополнет со доста значајни придонеси од нашите руски аџии од провинцијата Саратов (градот Волск), кои пристигнаа на Синај два дена по опишаната прослава и слушнаа приказни за ентузијазмот на монасите од манастирот што ги забележавме на денот на основањето на новиот храм. Сите што беа на Синај особено се сеќаваат на великодушната жртва на искушеничката Матриона, која под влијание на живите приказни на о. Фотиј, 25 рубли, собрани со голем труд за патување во Бар-град до моштите на св. Никола, подарил гробница во Синај за изградба на храм во чест на Свети Трифун. На 5 јуни 1888 година, локалните бедуини, наречени бранители на манастирот 14, го прославија таканаречениот „Курбан Бајрам“. За да го прослават, бедуините со своите шатори мигрираат во долината Рак за да бидат поблиску до манастирот. На третиот ден од овој празник, кој се смета за најсвечен, се колат светата камила, купена од базенот на сите членови на племето. Пред колењето, оваа камила, чија грива и узда се украсени со разнобојни ленти и морски школки, трипати е обиколена околу манастирот со пеење од старешините на племето, како знак на нејзината посветеност на Света Катерина, која бедуините ја почитуваат како една од сопругите на Мухамед, а потоа и почестена од најстариот. племето. Со крвта на оваа света камила, главата на семејството прави крстови на челото на секој член, а потоа на сите предмети, живи и неживи, кои се наоѓаат во или во близина на шаторот. Месото од камилата се дели на делови во сите шатори, каде што се вари и се јаде на вечера, кое овојпат се подготвува од прилично обилни јадења 15. По вечерата, во шаторите може да се слушне смеа, разговор и пеење, а кога планините што ја опкружуваат долината Рах обезбедуваат доволно лунарна сенка, младите почнуваат да танцуваат. Мажите танцуваат на полето осветлено од месечината, а девојките се кријат во сенката на планините, така што страста на движењата на нивните тела не предизвикува набљудувачи да извлечат заклучоци кои не се во корист на моралната чистота на намерите на вештиот танчер. Играњето и пеењето продолжуваат овој пат долго после полноќ. За лично да го видам детално обредот на колење на светата камила, а потоа одблизу да го разгледам животот на овие пустински деца, го прашав о. Архимандритот Фотиј ќе ја помине вечерта и ноќта на 5-6 јуни со мене во долината Рак. о. Фотиј одговори со целосна подготвеност на мојата желба и ми даде не само можност да видам сè што сакам, туку, што е особено зачудувачки за мене, да ги забележам најтрогателните манифестации на добрина и внимание од страна на бедуините кон о. Фотиј и неговите придружници. Ноќта спиевме на отворено, без никаков страв, исто како дома. Утрото, кога се вративме во манастирот, старешините од племето не придружуваа со чест. За време на мојот четиримесечен престој на Синај, а особено по Велигден, кога имавме дури и заедничка трпеза, станав многу близок со Синајскиот затвореник, а сега со Александрискиот патријарх Фотиј Пероглу. За време на ручекот и вечерата, на прошетките во манастирската градина и во околината на манастирот, често разговарав со о. Фотиј, за прашања од науката, религијата и секојдневните теми, ги сподели своите планови, откритија и ги слушаше, пак, неговите лични искрени желби и верувања. Така, меѓу нас се воспоставија такви интимни и пријателски односи што, по разделбата, следниот ден, по напуштањето на манастирот, не само што се бакнавме братски, туку и пролеавме вистински солзи на жалење поради тажната разделба... Тука, на последното „простете“, изразувајќи ги најдобрите и пријателски желби, дадовме збор да се допишуваме меѓу себе и, повторно, под поволни околности. По враќањето во Русија во септември 1888 година, се обидов чесно да го исполнам ова ветување и стапив во кореспонденција со о. Архимандрит Фотиј, што продолжи и во текот на 1889 и 1890 година. Мотивот за кореспонденција беа и некои празнини во моите научни студии на Синај, забележани веќе по враќањето во Русија, од една страна, а од друга, огнената желба на о. Фотиј да има руски книги на Синај кои обезбедуваат материјал за историјата на Синајскиот манастир. Од Русија му испратив книги од свети Порфириј, архимандрит Антонин, проф. Н. II. Кандаков, д-р Елисеев и други, а тој самиот со задоволство добиваше одговори на неговите збунувања и прашања. Со цел темелно да ги запознаам нашите читатели со извонредната личност на новоизбраниот патријарх на Александриската црква, Фотиј Пероглу, сметам дека не е излишно овде да го наведам во целост едно од неговите први писма до мене од Синај, од 19 јуни 1889 година. „Возљубен во Христа сине 16, господине Алексиј, благодат и мир од Бога Отецот нека ви биде. Постојаното зголемување на тагите и болестите ме принудија и до ден денес да го одложам мојот одговор на вашето љубезно писмо од 17 јануари, кое радосно го примив на крајот на февруари. Всушност, тогаш одеднаш, од почетокот на март, откако тешко се разболев на 17-ти, се лекував до Свети Велигден, кога, благодарение на Господа, започна одредено подобрување на болеста што ме снајде, што продолжува, со Божја помош, до денес. И иако никако нема да се ослободам од маките на оваа болест, сепак, побрзам да те упатам, најмил мој, на неа, за времето на моето молчење да не послужи како основа да ме обвинам неправедно кон тебе дека сум заборавил на зборовите и занемарил ветувања. Донесувајќи ви пред се благодарност за вашите најубави желби за доаѓањето на новата година, взаемно молитвено ви посакувам здравје, сила и мир во долгите денови, за да се изборите со доброто дело на начин што е општо корисен и богоугоден. Меѓутоа, во исто време те известувам дека и твојата претходна желба 18 и сегашната, кога веќе ја завршуваме полугодината, се многу далеку, како што ми се чини, од очекуваното исполнување: добрите надежи, кои ги сметаше за неосновани, не се јасни, остануваат во длабока темнина до сегашниот час, дури ни осветлени од слаб зрак на зори. Навистина, во Ерусалим владее прогонство, а катастрофата продолжува и секој ден ѝ се задаваат нови удари на црквата. Но, секако, возљубени, сето тоа да го припишеме на семудрата промисла на нашиот голем Бог, Кој единствено може мудро да насочи за добро сè што се однесува на Светата Црква, и да ми даде сила и со смирение да поднесам многу таги и покорно да ѝ се потчинувам на Неговата света волја. Од сите нешта во вашето писмо што го заклучува, најпрво, драг мој пријателе, ви упатувам голема благодарност што ми ги соопштивте љубезните и утешните зборови на поранешниот конзул во Ерусалим, г-дин Бухаров, 19 и ве замолувам да ѝ посведочите на неговата екселенција мојата срдечна благодарност и да ме известите за неговото обраќање, за да можам веднаш да му ја изразам мојата благодарност. Врз основа на овие зборови, поради потполно незаслужено сочувство кон мене, ти, сакана, засноваш големи надежи на кои некој друг би можел многу да каже, но јас, убеден од долгогодишното искуство дека секое од овие очекувања е тешко остварливо, ќе молчам за другите причини, но доброволно и од срце ви благодарам за зборовите што ги слушнавте од усните на неговата екселенцијо. (διαβολή) и лажното осудување (συκοφαντία) не беа залудни, не беше залудно што ги напрегаа сите свои напори против мене, туку за Сионската црква, за да ѝ дадат можност да добие мир, и за оние кои насекаде се прогласуваат за бранители и пријатели, и, се разбира, водачи - бескрајните чудотворни работници во Јехова. Но, другите треба да размислуваат за ова, но за нас, ми се чини, нема потреба; подобро е да се остави на едноставна молитва. Твојата благодарност кон мојот брат 20 повеќе сведочи за љубезноста на твоето срце отколку за неговата срдечност, зашто тој веднаш ми напиша од Атина дека е длабоко тажен и, со оглед на многу сериозната тага што неочекувано нè снајде, 21 не можеше да ти покаже гостопримство како што треба. Ви ги пренесов вашите поздрави на сите браќа што се тука и сите се радуваат што се сеќавате на нивното свето пребивалиште. О. Економист г. Галактион, ѓакон Нифон 22, монасите Клим и Дамјан 23 и сите други, поздравувајќи ве, ви посакуваат се најдобро. Се радувам што во извештајот за вашето патување до планината Синај со пофалба се сеќавате на вашиот сакан о. економија 24. Меѓутоа, кога ќе бидеме достојни да го читаме овој извештај? Дали е објавено? Дали ако е објавен, ни испративте препечатување? Гробницата веќе беше завршена во ноември минатата година; останува само украсот на храмот во најголем дел и покривањето на неговиот трем. Според она што го слушам, може да се надеваме дека следниот август или септември ќе се изврши осветувањето на новиот храм и пренесувањето на посмртните останки на 26. Ме прашуваш, драг колега, за описот, поточно, списокот со икони 27. Веќе помина една година откако ти го ветив овој список, а во најголем дел го имав пред неколку месеци, но сега сум принуден да го одложам испраќањето за уште петнаесет дена, се разбира, не во целост, туку дел од него. Потоа ќе напишам повеќе за тоа. Побаравте и опис или, уште подобро, „законско резиме на секвенцата“ извршена овде во неделата на Ваи, литијата 28, хронологијата на митрата 29 и епископскиот саккос 30, во кој на Преосветениот архиепископ на Синај и Раифа, г. Ќе најдете точна копија од оваа низа, во прилог, копирана од најпреподобниот јероѓакон Нифон од ракопис што ги содржи секвенците на светите и на крајот ја има следната забелешка: „Оваа тетратка (φυλλάδα) е завршена во годината Христова, јануари 1843 година, 22, од раката на најпознатиот манекентенкеннаит, напишаниот монаскрипт. на планината Синај“. Што се однесува до хронолошките датуми, на посебен лист хартија ви испраќам еден хронолошки датум од митрата затоа што не можев да го видам сакот 31. Завршувајќи го вашето писмо, велите дека имате други барања, но ги одложувате за друг пат. Ако, како што се надевам, ќе ми одговорите на моето сегашно писмо, тогаш пишете ми за овие барања што ги оставивте 32 за, ако, се разбира, можам, ќе се обидам да се осврнам на сето ова побрзо и потемелно. На студентот во вашата Академија, поранешниот професор на Крстната школа, господин Офофил 33, иако ми е сосема непознат, само, се разбира, по име, но како брат во Христа, ве молам, кажете му и пренесете го мојот бакнеж. Сето ова е како одговор. На ваше изненадување, кое е далеку од непријатно, овде додавам извадоци од некои писма од Суец 34, од Ерусалим 35 и од Русија од Уфа 36, за да видите дека не само моите пустиници во пустината те паметат преку мене, туку и оние што живеат во светот, руските фанови на Синај, благодарејќи ви за вашите живи и убави разговори. Нека благодатта на нашиот Господ Исус Христос биде со вас во текот на вашиот живот. Амин. Твојот ревносен молитвеник во Христа, избран во Ерусалимската патријаршија, архимандрит Фотиј. Синај. 19 јуни 1889 година“ Нашата пријателска кореспонденција со о. Архимандритот Фотиј, кој траеше две години, требаше природно да престане. Односите меѓу патријархот Никодим и свештенството на Светиот Гроб, кои станаа крајно затегнати, предизвикаа, како што е познато, жален обид за неговиот живот во 1888 година од страна на монах од еден од јорданските манастири, а потоа неговиот живот во Ерусалим го направи толку тежок и неподнослив 37 што тој реши да го објави (30,19 јули). прифатена од турскиот султан на 19 август истата година. По пензионирањето, Неговото Блаженство Никодим преговарал со синодот на Сионската црква за доживотна пензија и право на престој до смрт во Свети Гробниот манастир Свети Ѓорѓи на островот Халки во близина на Цариград, каде што набрзо се пензионирал. Во Ерусалим, со смената на патријархот, започна вообичаената возбуда и вознемиреност во вакви случаи во врска со изборот на достојни кандидати во испразнетата патријаршиска столица. На почетокот на октомври во Ерусалим се собраа отсутните палестински епископи од Назарет и Акре и оние на архимандритите на патријаршијата кои уживаат гласачка моќ на изборите за да учествуваат на состаноците на синодот за ова важно прашање. Расправиите и расправиите меѓу членовите на синодот за достојни кандидати за патријарси за многумина неочекувано се комплицираа со доаѓањето на архимандритот Фотиј во Ерусалим од Синај, кој, откако дозна за оставката на патријархот Никодим, го напушти местото на затворањето и отиде во Ерусалим како побратим, лично како побратим. избори. „Пристигнувањето на прогонетиот Фотиј во Ерусалим, пишува очевидец, поранешен псалмист на нашата духовна мисија во Ерусалим А.П. Попов, беше големо изненадување за членовите на синодот и им постави многу тешко прашање. Некои од членовите рекоа дека архимандритот Фотиј не добил никаква дозвола да се врати од Синај, а неговиот сегашен егзил е одговорен за нелегален престој во Ерусалим. разумен начин дека св. Синодот никогаш не го испрати во егзил, напротив, пред седум години, членовите на синодот едногласно (со мнозинство?), на три законски состаноци, го избраа за ерусалимските патријарси, дека на Синај беше испратен исклучиво од Неговото Блаженство Никодим, чие сегашно отстранување му дава можност, како и секој член на Светиот гроб, да живее во Ерусалим. Некои членови на синодот, сакајќи да ги помират претходните избори на Фотиј на патријаршискиот трон со претстојните избори за патријарх, му предложија на првиот да потпише документ дека се откажува од кандидатурата за патријарх. И на ова архимандритот Фотиј се спротивстави да не биде тој прв кој ќе го земе перото и ќе го потпише листот, туку самиот синод да се договори за да немаат никакво значење претходните законски избори. Со таквиот одговор, членовите на синодот беа ставени во најочигледната противречност на самите себе: кого претходно доброволно и законски го избраа за патријарх, сега не сакаа да го признаат. Разумните одговори на синодот и симпатичниот карактер на архимандрит Фотиј гарантираат дека неговата партија се зголемува секој ден сè повеќе и повеќе 38. Но, сите расправии околу. Фотиј и неговите приврзаници беа краткотрајни, бидејќи сите тие јасно видоа дека нема надеж да се избере архимандрит Фотиј за патријаршија. И ох. Архимандритот Фотиј со своите следбеници и другите членови на синодот склучиле договор меѓу себе и почнале да бараат таков како патријарх ерусалимски кој во овој момент ќе ги задоволи сите гласачи, од една, а од друга страна, ќе ги има сите шанси да биде потврден од султанот. Патријархот Антиохиски Герасим (1885–1891), чијашто почетна служба се одржа во Ерусалим, беше признат како таков посакуван кандидат за сите партии. На 27 февруари 1891 година, овој избор бил одобрен од султанот, а патријархот Герасим од Дамаск се преселил да живее во Ерусалим. Еден од првите чинови на новиот патријарх на ерусалимската црква, Герасим, беше неговата наредба да го врати архимандритот Фотиј, како негов стар колега, па дури и пријател, во поранешниот чин синодален секретар. Енергичниот секретар, благодарение на своето искуство, стекнато на истата позиција под патријархот Јеротеј, набрзо имаше огромно влијание врз текот на работите во патријаршискиот синод, стана, може да се каже, главниот мотор на сите витални извори на Сионската црква, што беше многу олеснето со безграничната доверба чие здравје сега не му дозволуваше да го земе во многу нови случаи. иницијативата и насочувањето на често сложените и различните работи на Сионската црква. Влијанието на о. Фотиј беше дополнително зајакнат кога, на иницијатива на новиот патријарх, беше формирана контролна финансиска комисија под патријаршијата 40), на која и беше доверено управувањето со имотите на Светиот гроб и приходите на патријаршијата, а претседавањето со оваа комисија, на барање на патријархот, му беше доверено нему. Со карактеристична енергија и истрајност, о. Архимандритот Фотиј толку вешто ги водеше работите во оваа комисија што за релативно кратко време, на чудење на многумина, воспостави строга одговорност во управувањето со финансиите на патријаршијата, од која оваа последна често пати од беспарица и огромни долгови, а самите финансии ги ставаше во толку поволна положба што никогаш досега не биле. Се подразбира дека таквата енергична, неуморна и сестрана активност на о. Архимандритот Фотиј и неговата блискост со патријархот го воздигнаа во очите на свештенството на Светиот гроб, меѓу кои, како што се очекуваше, имаше многу обожаватели, но можеби повеќе завидливи луѓе и лошо добронамерници. Од кажаното јасно се гледа дека о. Архимандритот Фотиј, среде мултилатерална и енергична активност, не можеше да има многу слободно време за интимна кореспонденција со поранешните пријатели и затоа нашата преписка природно мораше да биде прекината. Ние, сепак, не го изгубивме од вид о. Архимандрит Фотиј и, колку што е можно, ги следел неговите активности во Ерусалим во тоа време. Добивме информации за него од писмата на нашите аџии кои постојано се населиле во Ерусалим и од усните и печатените приказни на аџиите кои се враќале во својата татковина. Во писмото до нас од Ерусалим од 2 март 1893 година, од извесна Таисија Семјонова Патрикеева, поранешен аџија на Синај во 1888 година и која добро се запознала со о. Фотиј, ги најдовме следните редови посветени на него. „На 1 февруари, пишува нашиот дописник, имаше осветување на храмот во манастирот Екатерина (монашки манастир). Престолот го освети патријархот со неговиот татко архимандрит Антонин (началник на руската мисија). Проповедта ја говореше отец Фотиј на грчки јазик. На крајот од говорот Ф. Фотиј рече: „Што да ти кажам, татко, на руски? А тој ми одговори: „Ќе ти кажам следната недела во Карлампиевски (манастирот). Да - и не сум слушнал за тоа. Тој стана многу дебел и горд: очигледно го заборави својот живот на Синај“. Знаејќи го нашиот дописник како долгогодишен жител на Ерусалим, добро запознаен со многу претставници на свештенството на Светиот гроб и со црковните работи, не се сомневавме дека овој опис е под влијание на гласините за о. Архимандрит Фотиј неговите лошо добронамерници, а делумно и неговото отстранување од комуникацијата со надворешниот свет, на кој му стоел блиску, за време на затворот на Синај. Уште една вест за о. Со длабок интерес и целосно задоволство го читаме Фотиј во написот на професорот на Казанската теолошка академија С. А. Терновски со наслов: „Во последните денови од животот, смртта и погребот на ректорот на руската духовна мисија во Палестина, архимандрит Антонин“. „За време на погребната служба, откако патријархот го прочита Евангелието, архимандрит Фотиј од Ерусалимската црква, се вели во овој напис, со најголема анимација, изговори многу долг и многу елоквентен збор, во кој, со ораторството на црквата процут, тој ги прикажа учењата и административните заслуги на неговата најпокојна земја1“. Овој елоквентен збор во рускиот превод на именуваниот професор подоцна беше објавен на страниците на списанието „Трансакции на Киевската теолошка академија“. Следниве ги сметаме за најважни и најинтересни зборови во овој говор и за карактеризирање на покојниот архимандрит Антонин и личноста на самиот говорник, архимандрит Фотиј: „Светата земја, ветената земја, земјата на која народите, племињата и јазиците долго време се бореле за тоа кој ќе ви изгледа пославен, земјата на спасението ни ја презеде нашата спасение, место, благословена земја, која ги има Назарет и Витлеем, Сионските планини и Јордан, Тавор и Галилеја, Голгота и Новиот гроб, осветена земја, ни кажуваш и пренесуваш приказни за иднината за подвизи на блажениот човек кој те украсил со институциите на Свети, кој подигнал паднати ѕидови кои ти оставиле учители. Наследството, можеби, претерувам. Мајката на Црквите со право го почитуваше овој човек и со право го благословува неговиот спомен“ 42. Таквата одлична и сосема правична оценка за активностите на нашиот незаборавен ректор на руската духовна мисија во Ерусалим, отец Антонин во устата на „Архимандритот на Ерусалимската црква“ Фотиј, кој беше добро запознаен со образованието и присуството на поглаварот на изградбата. Сионската црква и несомнено по негови инструкции и пред огромната маса верници, а само по себе може да се смета за висока и завидна пофалба за покојникот, но, изречена на гробот на починатиот, според сведочењето на еден очевидец-професор, „со најголемата анимација, ни кажува ф. Очигледно, лебдеше над ковчегот на отец Антонина не само „по наредба, туку од срце исполнето со длабока благодарност до покојникот за жестокото сочувство што го покажа во тажните денови од својот живот во Синај во затворот и чијшто пренесувач требаше да бидеме во еден момент. Во 1897 година, на почетокот од неа, патријархот Герасим умре по долго и тешко боледување, а престолот на апостол Јаков, брат Божји, вдовица. Во Ерусалим, како и обично, започнаа расправии и немири 43 меѓу свештенството на Светиот гроб во врска со изборот на достојни кандидати за наследник на починатиот патријарх. И овој пат, како и досега, името на о. Фотиј се појави на списокот со имиња на кандидати, но, како што можеше да се очекува, повторно беше отстранет од него од турската влада. Како наследник на најблажениот Герасим, не без интензивни напори од страна на о. Архимандритот Фотиј и неговите истомисленици, на 10 јули истата година, беше избран за најмилостив архиепископ Филаделфиски Дамјан, кој долго време живее во Русија во Тифлис, за началник на локалниот ерусалимски двор, а непосредно пред изборите привремено управуваше со Витлеемската митрополија. Меѓу првите задачи на новиот архипастир на Сионската црква била смената на празните епископски седишта. Една од овие катедри, имено катедрата на Архиепископот Филаделфиски, била понудена да ја окупира архимандритот Фотиј, кој, на изненадување на многумина, доброволно се согласил да го прифати овој предлог и бил осветен на 6 декември 1897 година. Избор на о. Фотиј на титуларниот архиепископ Филаделфиски беше, од страна на новиот патријарх, пред сè, благодарност за поддршката што о. Фотиј, по неговиот избор на престолот. Ова е, од една страна. Од друга страна, новиот владетел на Сионската црква сакал да ја поттикне неуморната активност на енергичниот синодален секретар. Но, постоела, како што велат, трета, не неверојатна причина, со тоа што го издигнале на висок чин да го сменат од позициите на синодален секретар и претседател на финансиската комисија, позиции, чиешто исправање дотогаш се поврзувало со чинот архимандрит, за на тој начин да се ослабне неговото влијание врз текот на работите и на црковното раководство во управата на Синодот. Но, овие пресметки не се остварија, бидејќи десниот преподобен Фотиј не одбил ниту една од споменатите позиции и сега, како член и секретар на синодот, почнал да врши толку силно влијание врз текот на црковните работи, како што досега немал. Во 1898 година, за време на празниците, презедов второ патување во Ерусалим за научни цели, бидејќи, благодарение на немирите во патријаршиската библиотека во 1887–88 година, не можев сеопфатно да ги испитам литургиските споменици што ме интересираа, и затоа сега имам можност да го дополнам описот на Високопреосвештенството Фотиј со нови факти за неговата лична активност во овој период на неговата лична активност во овој период. Првата средба со Високопреосвештенството Фотиј во тоа време се случила случајно на железничката станица во Јафа, каде што епископот доаѓал неколку дена, во име на патријархот. Средбата беше срдечна, но, како што бара ова јавно место, многу воздржана. Кога ја објаснив целта на моето сегашно патување во Ерусалим, бискупот ми рече: „Многу ми е мило што те видов. Јас сум на твоја услуга. Библиотеката е во мои раце“. На вториот ден, по пристигнувањето во Ерусалим, отидов во патријаршијата да го посетам Високопреосвештенството Фотиј и да се договорам со него за времето во кое би можел удобно да работам во патријаршиската библиотека. Но, тропајќи на вратата од ќелијата на епископот, од устата на неговиот млад арапски придружник на ќелијата го слушнав одговорот: „Епископот не е дома“. Следниот ден ги повторував посетите и наутро и навечер и секој пат го добивав истиот одговор од придружникот на ќелијата. Ова почна да ме загрижува. Потоа, при мојата трета посета на Патријаршијата, му ја оставив на службеникот во ќелијата мојата визит-карта со писмено барање до владиката да одреди време за средба со него. Оваа честитка имаше свој ефект, а следниот ден, кога тропнав во ќелијата на владиката, го слушнав следниот одговор од придружникот на ќелијата: „Владиката е во библиотеката и те чека“. Кога подоцна го преминав прагот од вратите на патријаршиската библиотека, вредна и добро позната од моето прво патување, во нејзиниот ходник на масата натрупана со цели купишта хартии, го најдов пречесниот Фотиј со пенкало во рацете. Владика веднаш ја објасни причината зошто не го најдов во неговата ќелија неколку пати. Се испостави дека епископот, постојано зафатен со итна работа, за да избегне безделни посети, намерно ја напуштил својата ќелија, во која поминувал само вечери и ноќи, и, откако му наредил на својот придружник да им каже на посетителите: „епископот не е дома“, тој се повлече да учи во ходникот на библиотеката, што, покрај тоа што го содржеше и мирот и мирот, го предвидуваше тоа. дури и во мрачното палестинско лето, студентот не се чувствува неподносливо затнат. По оваа средба со преподобниот Фотиј, ги започнав моите научни студии во патријаршиската библиотека, посветувајќи им време наутро од 8 до 12 часот, а попладне од 3 часот, а понекогаш и од 14 до 18 или 19 часот навечер. Имав толкав број работни часови во библиотеката благодарение на љубезноста и вниманието на Високопреосвештенството Фотиј, архиепископ Филаделфиски и Никодим, архиепископ на Диокезарија, кои за време на мојот тримесечен престој во Ерусалим ја спречија секоја моја желба и лесно ми пружија целосна помош. За тоа време можев добро да се запознаам со неуморната, енергична активност на Патријаршискиот секретар Архиепископот Фотиј, бидејќи таа се одвиваше пред мои очи. Наутро, речиси секој ден, го наоѓав владиката на неговата маса, како составува записници од состаноци, појдовни документи итн. Околу десет часот го посетија членови и вработени во финансиската комисија и неговите помошници секретари, со кои разговараше за тековните работи и на сите им даде соодветни наредби; тие беа заменети со грчко и арапско свештенство - урбано и рурално - со секакви барања и збунувања поврзани со нивната пастирска практика; Тогаш кај него дојдоа учителите на Богословското училиште Крст со барања од областа на педагогијата и, конечно, благородни странци му побараа неколку минути за разговор, знаејќи добро дека само овде, кај Патријаршискиот секретар, ќе најдат позитивен одговор на сите прашања што ги интересираа. Владика побрза максимално да ги сослуша сите и на сите да им даде практични совети, и на тоа помина време до пладне, кога се повлече во патријархалната трпезарија на ручек. Од два часот попладне, владиката повторно седна на своето биро во библиотеката и за да се ослободи од посетителите, зад себе ги затвори вратите од библиотеката, кои се отвораа само на упорни тропања. Излегувајќи од библиотеката околу седум часот навечер, честопати го оставав владиката Фотиј на истото биро, со работа што понекогаш му ја префрлаа во ќелијата, одземајќи му ги часовите на спиење и одмор. Активноста на патријаршискиот секретар била особено енергична во предвечерието на австриската и руската пошта, кога архиепископот Фотиј не ја напуштал библиотеката цел ден. Со таква постојана и разновидна активност, Високопреосвештенството Фотиј имаше малку слободно време и затоа е сосема природно што избегнуваше да ги служи погребните литургии на Голгота и на Светиот гроб, колку титуларите (владетелите на Ерусалим) се големи ловци, бидејќи тоа им дава одреден приход и ги доближува до руските аџии кои дарливите ги плаќаат за нивните лични аџии... цело време на нашиот престој во Ерусалим, архиепископот Фотиј двапати служеше литургија, неколку пати се појавуваше на молитвите во руските високосвечени денови и како заменик патријарх беше присутен на дипломатската погребна служба на Елизабета, австриската царица. Од истата причина, владиката Фотиј не се потруди да нè возврати во руските згради на палестинското општество и, на сите наши средби во библиотеката, се ограничуваше на истото да го размени. обични фрази на учтивост: немавме време за пријателски и интимни разговори со него, а самото место на нашите состаноци не беше погодно за такви разговори. Сеќавајќи се добро на нашата претходна врска, јас, како и нашата дописничка Таисија Семјонова Патрикеева, како и многу други руски аџии, сега можев да му замерувам на Високопреосвештенството Фотиј „за гордост“ и за фактот дека „тој го заборави својот живот на Синај“, но знаејќи го добро ликот на епископот и неговиот секојдневен начин на живот, не се осмелив да размислувам за мене. Најочигледните факти набрзо покажаа дека не сум погрешил во мојата доверба. Тешките години на затвор на Синај, убеден сум, никогаш нема да бидат избришани од сеќавањето на пречесниот Фотиј, а во неговото благородно срце секогаш ќе живее жестоката благодарност кон неговите пријатели за време на неговите тешки искушенија, без оглед на тоа каков висок степен на хиерархиска служба може да му укаже Промислата. Две недели пред да го напуштам Ерусалим, неочекувано, преку епархискиот архиепископ Никодим, секој ден добивав покана од Неговото Блаженство Патријархот Дамјан, по завршувањето на часовите, да присуствувам на неговиот ручек, на кој обично се поканети членовите на синодот и луѓе блиски до патријархот. Оваа љубезна покана од патријархот овозможи на трпезата и по неа, кога обично пиеја кафе во кабинетот на патријархот, да се запознаат со сите најважни претставници на свештенството на Светиот гроб и да разговараат за црковните работи. За тоа време имав одлична можност да разговарам и со Неговото Високопреосвештенство Фотиј и гласно да се присетам на различни епизоди од нашиот заеднички живот на Синај. Но, предвечерието на моето заминување од Ерусалим ми е особено незаборавно. На ручекот, патријархот Дамјан, со чаша шампањ, донесена од ќелијата на Архиепископот Фотиј, ми посака здравје и успех во мојата академска кариера во корист на св. Черч и Неговото Високопреосвештенство Фотиј во анимиран говор ги запознаа присутните со природата на моите најнаучни дела. Сето ова длабоко ме трогна, иако, како што се испостави подоцна, тоа беше само почеток на почестите што ми се случија на овој незаборавен ден. По вообичаеното кафе, кога му пријдов на патријархот Дамјан да го прими неговиот последен благослов и да му се заблагодарам за срдечниот пречек и љубезноста што ми ја покажаа, ги слушнав следниве зборови од него: „Ве молам да ме посетите во четири часот, по Вечерната“. Кога подоцна се појавив во часот што ми беше одреден и влегов во канцеларијата на патријархот, на мое чудење најдов таму многу членови на синодот. Неговото блаженство Дамјан ме покани во престолската соба, каде што сите членови на синодот отидоа со мене. Овде еден од секретарите го прочита синодалниот документ за моето издигнување во „витези (ιππότης τού παναγίου και ζωοδόχου Τάφου) на најсветата и животворна гробница“, а неговото блаженство Дамјан го стави на мојот врат златен крст со честичка од животворното дрво. Поттикнат до солзи од неочекуваната и висока чест, откако со почит го примив скапоцениот подарок од рацете на архипастирот на Сионската црква, со неколку зборови им се заблагодарив на членовите на синодот за оваа чест и му се поклонив до земја на патријархот. Од престолската соба отидов право во ќелијата на пречесниот Фотиј да се поздравам со него и искрено да му се заблагодарам за милоста што неочекувано ме снајде, како што добро разбрав кому главно му ја должам високата чест и скапоцениот дар, кој ретко паѓа на ждрепката на обичните смртници. Владиката Фотиј на ова одговори велејќи ми: „Ова е потреба на моето срце. Откако посакав да го видам епископот на повисоко место од сегашното, не сомневајќи се, се разбира, дека тој ќе ја заземе оваа позиција во столот на евангелистот Марко, и откако го прифатив неговиот последен благослов, ја напуштив патријаршијата. Набргу по моето заминување од Ерусалим, се случи голема промена во судбината на пречесниот Фотиј, кој, поклонувајќи се на едногласните и жестоки барања на назаретските христијани од Арапите, ја прифати понудата на синодот и патријархот да го окупира седиштето на назаретскиот митрополит, вдовица од митрополитот на Назарет од 189 декември 2018 година. Нифон. Слушнав за оваа упорна желба на христијаните од Назареја да го видат пречесниот Фотиј како свој архипастир, под закана дека нема да прифатат ниту еден друг ерусалимски епископ од грчка националност, за време на мојот престој во Ерусалим, но во тоа време апсолутно сите се сомневаа во согласноста на Високопреосвештенството Фотиј да ја окупира оваа височина, со оглед на потребата да живее Јерусалим. Но, она што беше невозможно за поединци со помалку силен дух се покажа како сосема можно за таквите природи, калени и посветени на својата должност, на која несомнено припаѓа новоизбраниот патријарх на Александриската црква. Пресветениот Фотиј, на изненадување на целото свештенство на Сионската црква и на голема радост на назаретското стадо, даде согласност и на седницата на синодот на 28 јануари 1899 година беше прогласен за „Архиепископ на градовите Назарет и Кана Галилејски и цела Галилеја“. Затоа, не е чудно што радоста на христијаните од Назарет, за стапувањето на пречесниот Фотиј во неговата митрополитска катедра, како што сведочи очевидец 44, немала граници. За да се сретнат со новиот митрополит, на 14 март, не само претставниците и старешините на православните христијани од Назарет, туку и Грко-Ушатите, протестантите, па дури и Мухамеданите патуваа далеку од градот. Оваа радост на тамошните жители ја споделија и нашите руски аџии, кои пристигнаа во Назарет на денот на Благовештението, земајќи активно учество во поворката по повод неговата средба во катедралата. Меѓутоа, не долго, посакуваниот архипастир мораше да биде меѓу стадото што страсно го сакаше. Помина помалку од една година од влегувањето во митрополитот на Високопреосвештенството Фотиј, кога Провидението беше задоволно, преку речиси едногласниот избор на свештенството и народните претставници од редот на христијаните во Александрија, за сега да го повика на повисока служба во столот на евангелистот Марко со почесната титула „вселенски судија на долгорочниот менаџмент“ на покојниот патријарх Софрониј, му треба човек полн со сила, енергија и административно искуство, бидејќи, според едногласното мислење на грчкиот печат, се препознава новоизбраниот патријарх Александриски. Во лицето на Високопреосвештенството Фотиј, тој е избран во славната Александриска столица, според зборовите на „Црковниот гласник“, човек „достоен за историското минато на Александриската црква и најверниот изразувач на народно-верските потреби и аспирации на локалното православно население“ 45. Се надеваме дека новоизбраниот Александриски Патријарх, земајќи го во свои искусни раце кормилото на владеењето со Александриската црква, нема да ја заборави соседната архиепископија на планината Синај и Раифа, која некогаш срдечно го засолнила, ќе ја земе под своја заштита и ќе ги реши грубите рабови што постоеле во односите на покојниот Патријарх Александриј Патријарх Лоотиј, за многубројниот патријарх Лооти... години! Киев. 1900 23 февруари. Ταχυδρομος 1900 ет. бр. 515. Исто така, наоѓаме многу ласкав осврт на личноста на новоизбраниот патријарх во официјалниот орган на Цариградската Патријаршија, Εκκλησιαστική αλήθεια бр. 2, 1900 г. σελ. 9–10. Како што јави дописникот на Church Gazette, о. Фотиј во тоа време извршувал и должности на локум теннс во турскиот „диван“ или „меџелес“ (највисоката административна институција во провинцискиот град, на кој му припаѓа Ерусалим). Бр. 24, 1899 година, стр. 959 прибл. **. Црковни вести. 1882 бр. 2, стр. 3; Бр. 29, стр. 9. Исто. 1883, бр. 39, стр. 12–13; бр.38 стр. 6; Бр. 42, стр. 6. За да ја илустрираме нашата идеја, да го истакнеме следниов факт што се случи во ѕидините на овој манастир меѓу неговите репрезентативни старешини, непосредно пред нашето пристигнување. Еден од овие старешини дошол до чудна идеја да пресмета колку јаже ќе биде потребно за да го фрли од планината Галактион и Епистимија на планината Хорив и да закачи на него фенер што ќе го осветли целиот манастир. Оваа идеја на другите им изгледаше толку интересна што љубителите на математиката поминаа две вечери правејќи пресметки, а потоа, не без задоволство, ни раскажаа за пријатното време поминато во овие пресметки... Црквата Вед. 1890 година, бр. 25; Право Палест. собирање. V. 10, Санкт Петербург, 1888 стр. 21. Планината Хореб, врвот на Синај, пештерата Свети Јован Климакус, манастирите на четириесетте маченици и Светите 12 апостоли и други места во долината Рах со кои се поврзани одредени библиски настани. На Синај, во текот на целата велигденска недела, за богослужби не ѕвонат ниту едно ѕвоно и не удираат во ѕвончето, туку се бијат сите ѕвона одеднаш и сите дрвени и железни ѕвона се удираат и се заковуваат. Велигденската Вечерна се нарекува „η δεύτερα αναστασις“ затоа што литургијата со Вечерна во Велика сабота се нарекува „η πρώτη αναστασις“, бидејќи на оваа богослужба се пее стихот: „Стани, Боже“, при што свештеникот, откако ги отвори царските двери и, со кошница во рацете со дафни и цвеќиња, расфрлајќи ги на лево тој меѓу народот: („Христос воскресна“). Оваа митра го има следниот грчки натпис: Μιχαήλ πιστῶς (sic) βασιλευς Μοσχοβιας ζρν –1642 година. Овој храм беше сериозно оштетен за време на страшниот земјотрес што се случи во Синај ноќта на 18 декември 1889 година. Црквата предводена од 1890 година, бр. 25, стр. 836 Монасите од Синајскиот манастир, со заедничка братска трпеза, добиваат две турски лири за облека, односно 44 франци годишно. Ова бедуинско племе дегенерирало од оние стотина влашки семејства кои овде ги населил царот Јустинијан, градителот на манастирот, за да го заштити манастирот од рации и грабежи од други номадски племиња на Синајскиот Полуостров. Овие Власи на почетокот биле христијани, но потоа под семоќниот притисок на исламот преминале во ислам, иако целосно не ги прекинале традициите од старохристијанското време. Во денешно време нивните религиозни верувања се чудна мешавина на христијанството, мухамеданството и делумно дури и идолопоклонството. Бедуините јадат многу малку во нормални времиња. Секој ден од манастирот на машка душа, макар и новороденче, се даваат по пет лепчиња, а на женска душа две. Тие готват риба супа со тесто печено во пепел и мелено во зрна. Месото и зеленчукот ретко се јадат. О Фотиј ми беше духовен отец за време на мојот престој во Синај За време на Синајскиот затвор, о. Фотиј страдал од напади на тежок ревматизам. Секако, моја желба е, по напуштањето на Синајскиот манастир, да го видам о. Фотиј е слободен во Ерусалим. Конзулот Д. Бухаров, преместен од Ерусалим во Стокхолм со титула генерален конзул, го посети Киев додека минуваше во 1888 година и ме виде. Во текот на нашите разговори многу зборувавме и за синајскиот затвореник, архимандрит Фотиј, за кој господинот Бухаров зборуваше најласкаво за него, па дури и вети дека ќе му каже добар збор во Санкт Петербург. Оваа рецензија и ова ветување му ги донесов на о. Фотија. Братот е познат лекар во Атина. Смрт на сопругата на брат-докторот од породување во август 1888 година Ѓакон Нифон, кој беше ракоположен под мене, често ми помагаше како препишувач на ракописи и беше единствениот способен за оваа книжевна работа. Големите старешини кои сакаа да разговараат со мене за време на нивниот вечерен одмор Овој извештај изнесуваше цела книга и беше објавен под наслов „Патување на исток и неговите научни резултати“ 1890 година. Киев. Страниците 20 и 24 од овој извештај се посветени на краток опис на „тивкиот и вреден“ о. Економија на Галактион. „Додека вршеше многу други должности во својот манастир, отец управителот, за време на мојот престој во манастирот, пишував за него, се сметаше и за библиотекар и ги извршуваше овие тешки должности со својата карактеристична понизност и љубов кон секоја задача што му беше доверена, сè додека таа беше насочена кон добробит и слава на манастирот, од кој повеќе и не го остави светот на служењето. расо на прост монах до крајот на животот“ (стр. 24). О. Галактион умрел пред четири години, а неговите коски сега почиваат во гробницата, за чие изградба своевремено великодушно придонел. Два примероци од овој извештај беа испратени во Каиро адресирани до синајскиот архиепископ Порфириј, кој со писмо од 19 февруари 1890 година ме извести за приемот на пратката. „Го добив вашето писмо од 21 минатиот месец, архиепископот ни напиша на руски, јас пак побрзам да ви се заблагодарам и за искрените честитки (Среќен ден на ангелот) и за примероците од вашето дело „Патување на исток“ испратени до мене и до Синај. Овие последни два примерока, не знам, сепак, беа примени од монахот“. Односно, коските на претходно починатите браќа, бидејќи, според воспоставениот обичај на Исток, коските на мртвите, три години по погребот, се откопуваат и, откако ќе се измијат со вино, се чуваат во гробници. Овие коски се нарекуваат реликвии и се разликуваат од моштите во нашата смисла на зборот со додавање на епитетот „свети мошти или свети останки“ во вториот случај. На Синај вредно се занимававме со опишување на богатата колекција на стари икони од широк спектар на училишта и стилови лоцирани во базиликата и во соседните параклиси или капели. Ние објавивме кратки информации за оваа средба во нашата книга: „Патување на исток и неговите научни резултати“, стр. 96–116. Со намера детално да ги опишеме навреме сите икони што се наоѓаат на Синај и, поради недостаток на време, немајќи време лично да ги видиме иконите што се наоѓаат во бројните параклиси на манастирот, расфрлани во неговите згради, ние, по напуштањето на Синај, го прашавме о. Архимандритот Фотиј составил список на овие икони и ги препишал постоечките натписи на уметници и донатори на нив. О. Фотиј ја изразил својата целосна подготвеност за ова дело и сега зборува за тоа во ова писмо. Но, за жал, о. Фотиј во овој случај не го одржа ветувањето и не испрати ниту половина од списокот со овие икони. На Синај бевме изненадени од исклучителните детали за литијата што се одржа таму на Цветници, на крајот од Утрената. Откако се заинтересирав за неговите детали, кои досега не сум ги видел никаде на православниот исток, јас, како литургист што го проучува модерното богослужение на Исток воопшто, без лично да имам одмор на Синај, го прашав о. Фотиј дословно ми го препиша обредот на оваа литија. О. Оваа литија започнува со пеење на стихирата: „Денес нè собра благодатта на Светиот Дух“, при што поворката од базиликата на царот Јустинијан оди до манастирските порти (εἰς τήν πόρταν), каде што се чита првото евангелие по Јован (10:1–9). Кога се пее стихерата во тон 2, „Небесата имаат престол, а земјата подножје“, литијата оттаму се упатува кон параклисот (малата црква) на тројцата светци (εἰς τοὺς τρείς ιεράρχας), каде што се чита второто евангелие по Лука (19:29–40). Со стихирата за тонот 2: „Дојдете денес, сиот нов Израел, дури и црквата на јазикот, да заплачеме со пророкот Захарија“, се изврши литијата пред параклисите на светите маченици Сергиј и Вакх и таму се читаше третото Евангелие според Марко (11:1–11). Потоа, литијата оди на параклисот во чест на петте маченици (εἰς τοὺς πέντε μάρτυρας) со пеење на стихирата од вториот тон „Препретставувајќи ни го твоето чесно воскресение, ти ги воскресна мртвите, по твојата заповед, безживотниот пријател Лазар“, и овде гласи 8 од Јован (2:1). Потоа, литијата беше насочена кон визбата и до оброкот (εἰς τη τήν μέσην κελλαρίων καί τράπεζαν), додека пееше стихира 2 гласови „Пред шесте дена на Пасха, Исус дојде во Витанија“, и таму епископот го чита петтото евангелие по Јован (2:1–11). Од оброкот поворката оди во пекарата и воденицата (εἰς τόν φοῦρνον καί εἰς τόν μύλον) со пеење на стихирата „Слава“: „Денес нè собра благодатта на Светиот Дух“ и овде се чита шестото евангелие по Матеј (14:14–22). Додека се пееше „друга самогласна стихира“ во тонот 4 „Мноштвото народ, Господи, ги рашири своите одежди по патот“, литијата се приближи до бунарот на Мојсеј (εἰς τό πηγάδι τοῦ Μοϋσέως), кој се наоѓа зад олтарот на грмушките на запалената црква, и овде се чита последното седмо евангелие според Јован:9-11 (2). Со пеење на стихирата: „Сакам да те доведам во светиот град, Господи“, се враќа литијата εἰς τὸ άλκουσέγιον (?) се читаат утринските стихири и повторно ја пееме стихерата: „Сакам да те доведам во светиот град, Господи“. Датумот на митрата е даден погоре со грчки натпис. Овој сако, направен од кралскиот надворешен фустан, се смета за подарок од побожниот цар Алексеј Михајлович. Црковните литургиски предмети и одежди, вообичаено складирани во скевофилакот на манастирот, можат да се видат само во времето кога се вадат на употреба за време на богослужбата, но во други времиња постојано се во скевофилакијата, каде што им е забранет влез не само на странците, туку дури и на игуменот на манастирот. Skeuphylakia е целосно на располагање на нејзиниот директор, skevophilax. Архимандритот Фотиј, по моја инструкција, ми го препиша житието на молчеливиот монах на Лаврата Свети Сава Блажениот епископ Јован од Синајскиот ракопис бр. 494 и некои историски документи. Во 1890 година, во писмо од 12 мај, преку монахиња од манастирот Фроловски Киев, на мое барање, тој испрати 5 сребрени прстени осветени на моштите на великомаченичката Катерина. Актуелен студент на Киевската теолошка академија, кој моментално служи во теолошката семинарија во Санкт Петербург како помошник инспектор. О. Теофил напорно работи за да ги преведе духовните и моралните дела на познати руски теолози на грчки. Писмо од Синајскиот аџија П.П. Лукјанова од 12 јуни 1888 година, која го посети манастирот за време на мојот престој во Синај. Писмо од 31 октомври 1888 година од Т.С. Писмо од 17 октомври 1888 година од Е.К. Павлова. Павлова и Патрикеева беа во исто време на Синај и добро ме запознаа. Наоѓаме прилично точен опис на активностите на патријархот Никодим за време на неговото управување со Сионската црква во Црквата. Вестн. 1890 Бр. 34, стр. 559 и 1891 бр. 28, стр. 437. Црковен Вестн. 1890. Бр.50, стр. 820. У о. Фотиј и новиот патријарх во тоа време воспоставиле и семејни врски, благодарение на бракот на неговиот брат, атински лекар, со внуката на патријархот Герасим. Според сите податоци, бракот на неговиот брат се случил во Ерусалим, не без влијание и активно учество на архимандритот Фотиј во неговото уредување. Во оваа комисија, покрај претседавачот, биле и архимандритите Поликарп, Дамјан (сега патријарх) и Метелиј (Црковен Вестн. 1891 година, бр. 27, стр. 422, бр. 28, стр. 436). Зборник на трудови Киевск. дух. Академик 1894 година кн. 2, стр. 164. За овие немири, види Црква. Лед. 1897. Бр 35, стр. 1250 година. Црква Лед. Бр. 24, 1899 година стр. 960. Црковен Вестн. 1900 бр. 3. Можеби ќе ве интересира: