Patriarche d'Alexandrie Photius (Peroglu) nouvellement élu : d'après des souvenirs personnels

Les journaux grecs d'Alexandrie et de Constantinople accueillent avec enthousiasme l'élection au siège patriarcal d'Alexandrie, veuf depuis la mort (22 août 1899) du très vieux patriarche Sophrone IV, bien connu dans l'Orient orthodoxe et le plus populaire parmi le clergé de l'Église de Sion, le métropolite Photius Peroglou de Nazareth. Cette élection a été réalisée avec une rare unanimité dans de tels cas de tous les participants (εν συμπνοια παντων των στοιχειων), comme en témoigne le télégramme officiel du gouvernement égyptien envoyé à la Sublime Porte avec une demande d'approbation par le Sultan. Les élections qui ont eu lieu constituent un événement important et marquant dans la vie religieuse. de l’Orient orthodoxe moderne. Mgr Photius a obtenu 124 voix électorales lors de la première assemblée électorale, et même 159 voix sur 169 lors de la seconde réunion, ce qui, en toute honnêteté, est reconnu par la presse grecque comme une élection presque unanime (δια παμψηφίας). La raison d'une si rare unanimité parmi les électeurs réside, d'une part, dans le désir ardent de tous ceux qui sont proches de la chaire de l'Église d'Alexandrie pour les bénédictions de la paix et tous les succès de cette célèbre église, et d'autre part, dans la personnalité du candidat proposé en tant que « hiérarque, remarquable par son intelligence et son activité infatigable, avec lequel il a rempli son devoir, gouvernant la métropole qui lui a été confiée » 1 . Et en effet, dans les circonstances actuelles de la vie de l’Église d’Alexandrie, dans laquelle se trouve son futur successeur, le défunt patriarche Sophrone, il aurait été difficile de faire un meilleur choix. Saluant l'élection au trône de l'évangéliste Marc, si digne des hiérarques de l'Orient orthodoxe, et ajoutant notre joie à la liesse des électeurs et de la presse grecque, nous avons l'intention de fournir à nos lecteurs quelques informations sur la personnalité du patriarche nouvellement élu Photius Peroglou, avec qui nous connaissons non seulement bien, mais que nous entretenons également une correspondance amicale depuis plusieurs années. Son Éminence Photius est originaire de Constantinople (né en 1853), où son père occupait un poste administratif important au service de la Turquie. La position exceptionnelle parmi la population grecque locale de la capitale du padishah et le soutien matériel important de la famille Peroglu ont permis au futur patriarche de recevoir une solide éducation familiale et scolaire. Après avoir été diplômé de l'école grecque de Péra, Photius Peroglou, après la mort de son père, pour parfaire ses études, entre à l'école théologique du monastère de la Croix de Jérusalem, dont il sort diplômé avec un brillant succès, recevant, à la fin du cours, en 1873, le grade de hiérodiacre et le titre de « didascala de théologie ». L'Éminence Photius se souvient avec une profonde gratitude de l'époque de ses études à l'école de théologie et la considère comme la plus heureuse de sa vie, comme l'époque de la plus grande prospérité de son almae matris, où parmi ses professeurs étaient considérées les personnes les plus instruites qui ont laissé une grande renommée dans le domaine de l'enseignement, comme le défunt patriarche Gerasim de Jérusalem, pleuré à ce jour, le recteur de l'école de théologie récemment décédé, le grand archidiacre de l'église de Sion, Photius le Grand. (Φωτιος μεγας) Il est toujours opposé par l'Éminence Photius Peroglou, et contrairement au premier, il est souvent appelé Photius le Petit (Φωτιος μικρος), le métropolite actuellement vivant de Jourdain Epiphanius, etc. Après avoir terminé ses études à l'École théologique de la Croix, jeune, plein de force et d'énergie, le Hiérodiacre Photius fut envoyé dans son pays natal, à Constantinople, dans la cour locale de Jérusalem pour accomplir des tâches de secrétariat et hiérodiaconales, car il possédait en même temps une plume rapide et talentueuse et une belle voix. La persévérance et la précision démontrées ici dans l'accomplissement des devoirs assignés au hiérodiacre Photius lui valurent la faveur du souverain de l'Église de Sion de l'époque, le patriarche Hiérothéos, qui, l'année suivante, en 1874, le rappela à Jérusalem et le nomma au poste élevé et responsable de secrétaire patriarcal 2. Talentueux, infatigable, honnête et de caractère très sympathique, le jeune secrétaire patriarcal, même ici, dans sa position multiple et difficile, se montra des plus excellents. côté, ce qui lui a valu l'amour du clergé du Saint-Sépulcre, et Sa Béatitude Hiérothée avait une telle confiance qu'il est devenu, pourrait-on dire, son bras droit dans la direction de l'Église de Sion. En 1879 le P. Photius a accompagné le patriarche Hiérothée à Constantinople pour assister à un concile sur la question des domaines ecclésiastiques du Saint-Sépulcre en Roumanie. En 1880 le P. Photius fut ordonné hiéromoine et, l'année suivante, élevé au rang d'archimandrite, restant comme auparavant le plus proche et le confident de Sa Béatitude le patriarche Hiérothéos et en tant que secrétaire synodal, exerçant une énorme influence sur la gestion des affaires de l'Église de Jérusalem. La mort inattendue du patriarche Hiérothée (1874-1882), le 11 juin 1882, à la suite de sa chute de cheval alors qu'il marchait 3, rendit veuf le trône du frère de Dieu Jacob. A la place du patriarche décédé, le 13 octobre de la même année, le secrétaire synodal, l'archimandrite Photius, fut élu successeur par 13 voix contre trois 4, déjà populaire à cette époque parmi le clergé du Saint-Sépulcre. Cette élection, bien qu'elle ait été accueillie avec joie par le clergé de l'Église de Sion et par le troupeau et provoqué une réjouissance générale, elle n'a cependant pas été approuvée par le sultan. La base officielle de la cassation était le fait que, ayant été élu patriarche de Jérusalem, l'archimandrite Photius n'avait pas l'âge canonique (il n'avait pas trente ans à cette époque), mais la raison réelle et réelle de ce fait était plus profonde. Il y avait depuis longtemps de graves troubles entre notre mission spirituelle à Jérusalem, dirigée par son recteur toujours mémorable, l'archimandrite Antonin, et le clergé du Saint-Sépulcre, et dans les dernières années du règne du patriarche Hiérothée, ces relations se sont tellement aggravées qu'elles ont presque entraîné la triste nécessité de rappeler l'infatigable et très utile chef de notre mission, retenu à sa place uniquement par l'intercession de feu l'impératrice Marie Alexandrovna. Afin d’apaiser ces malentendus et ces aspérités, notre diplomatie a depuis longtemps l’idée d’élever au trône de l’apôtre Jacques la personne la plus favorable à la Russie et la plus connue d’entre nous. Le choix de notre diplomatie s'est porté sur le jeune et très intelligent archevêque de Tabor Nikodim, qui a longtemps vécu dans notre patrie, en tant que directeur du Saint-Sépulcre à Moscou et a réussi à gagner la sympathie dans toutes les sphères de notre société dans les deux capitales. L'archevêque Nicodème de Thabor, en tant que protégé russe (il a été consacré à Saint-Pétersbourg), s'est montré très prometteur en termes d'amélioration des affaires de Jérusalem dans tous les domaines, et c'est pourquoi notre diplomatie a tourné son attention vers lui et a tenté, en ralentissant les élections canoniques, d'obtenir devant le sultan l'approbation de son candidat préféré sur le trône patriarcal. Les efforts de notre diplomatie furent couronnés d’un succès complet5 et Sa Béatitude Nicodème Ier (1883-1890) monta sur le trône de l’apôtre Jacques en décembre 1883. Le nouveau patriarche, comme imposé de l'extérieur au clergé du Saint-Sépulcre, fut accueilli à Jérusalem avec méfiance et même avec une hostilité directe et mal dissimulée, qui commença bientôt à se manifester. La raison du mécontentement ouvert parmi le clergé subordonné a été donnée par le nouveau patriarche lui-même, qui, avec son énergie et sa persévérance caractéristiques, a entrepris des améliorations dans toutes les sphères de la vie de l'Église confiées à sa direction et, en particulier, des corrections dans la vie du clergé qui lui était subordonné, parmi lequel prévalaient à la fois la licence et la volonté personnelle. Le clergé mécontent commença à se regrouper autour de l'archimandrite Photius qui, avec l'accession du patriarche Nicodème au trône de Jérusalem, non seulement ne se réconcilia pas avec le fait accompli, mais, ne le reconnaissant pas comme patriarche légitime, s'intitula « δ εψηφίσαμενος πατριαρχης ». "Ιεροσυλυμων" a protesté contre son accession illégale au trône patriarcal dans des lettres à tous les patriarches orientaux, en un mot, il a noué des relations hostiles avec le monastère de Saint-Pierre. les bienheureux rois Constantin et Hélène, où réside le clergé de l'Église sioniste, étaient divisés en deux partis - les partisans du nouveau patriarche et les amis et partisans de l'archimandrite Photius, patriarche élu, et il est même difficile de dire lequel d'entre eux avait le plus d'alliés et de personnes partageant les mêmes idées. Pour mettre fin à cet ordre anormal des choses et détruire le nid de toutes les entreprises hostiles, le patriarche Nicodème a décidé d'une mesure extrême : il a expulsé du Patriarcat les partisans évidents de l'archimandrite Photius, et lui-même, sous stricte escorte turque, a été envoyé en captivité au monastère du Sinaï, avec ordre à l'archevêque du mont Sinaï Porfiry de surveiller avec vigilance le comportement de l'exilé et de le garder dans des conditions strictes. C’est ici, dans le Sinaï, que nous avons rencontré pour la première fois le futur « pape et patriarche d’Alexandrie et juge universel ». En 1888, au mois de mars, le jeudi de la première semaine du Carême, de Jérusalem en passant par Le Caire, Suez et Raifa, je suis finalement arrivé au monastère du Sinaï, où j'ai été attiré par un ardent désir de me familiariser personnellement avec ces trésors manuscrits de la spécialité, sur lesquels j'avais les idées les plus générales, basées sur les travaux de l'évêque Porfiry Uspensky, de l'archimandrite Antonin, du professeur Hardhausen et du professeur. N.P. Kondakova. Très cordialement et fraternellement reçu par le P. Galaktion, l'intendant du monastère, m'a placé dans l'une des salles destinées aux pèlerins visitant le monastère du Sinaï. Cette pièce, qui ne se distinguait ni par le confort ni par le luxe de son mobilier, présentait un avantage précieux par rapport aux autres pièces adjacentes, à savoir la fenêtre donnant sur le petit jardin du monastère, cultivé avec une diligence et un amour étonnants par les moines du monastère, et sur la vallée étroite qui s'étend devant le monastère et mène au désert étouffant de Rakh, auquel sont liés tant d'événements bibliques. Livré à moi-même, j'errais sans but dans les galeries délabrées de l'édifice des pèlerins et, n'ayant rien à faire, je m'asseyais à la fenêtre et fixais mon regard sur la vallée qui était visible d'elle et qui seule me reliait désormais au monde culturel... Bientôt, j'aperçus au loin une silhouette élancée et haute d'un moine, se dirigeant vers le monastère, vêtu d'une soutane dont les pans étaient rentrés pour faciliter les mouvements. une ceinture de cuir, dans un chapeau de paille marron, sous laquelle un linge blanc tombait sur le visage, protégeant sans doute le visage du voyageur des rayons brûlants du soleil. À une occasion, un cuisinier et serviteur bédouin, le Père, est entré dans ma chambre. Photius, voyant un moine s'approcher du monastère par la fenêtre, dit dans mon dos dans un grec approximatif : « Voici l'archimandrite Photius. Pendant que j'étais à Jérusalem, pendant près de quatre mois, j'ai beaucoup entendu parler du Père. Photius et du clergé de St. Le cercueil et de feu l'archimandrite Antonin, et donc, à ces paroles du cuisinier bédouin, il se redressa involontairement et commença à scruter de plus près le voyageur, se rapprochant de plus en plus du monastère. Bientôt, à pas rapides, le P. je suis passé devant ma chambre. L'archimandrite Photius se rendit dans sa cellule, qui s'est avérée être presque adjacente à ma chambre dans le même bâtiment de pèlerinage, et j'entendis le rapport du cuisinier bédouin sur mon arrivée au monastère. Dix minutes seulement s'étaient écoulées lorsque la silhouette haute et élancée du Père. est apparu à la porte de ma cellule. Photius, vêtu de la même soutane noire, mais avec une demi-soutane par-dessus, un foulard de soie sur la tête et de lourdes chaussures de cuir aux pieds. Sur son beau visage, avec de profondes traces d'avoir autrefois souffert d'une grave variole, il y avait un sourire amical, témoignant du plaisir de revoir une nouvelle personne. Après des salutations mutuelles, le P. Photius m'a bombardé de questions sur qui j'étais, d'où je venais, quel était le but de ma visite, combien de temps je me suis retrouvé dans le Sinaï, d'où je venais, etc. Ayant appris que je venais de Jérusalem et lui ayant apporté une lettre du Père. Archimandrite Antonin, P. Photius, ayant répondu avec de vifs éloges aux activités de ce dernier en Palestine, me quitta rapidement et se retira dans sa cellule pour lire ceci, ainsi que d'autres lettres de ses nombreux amis, qui lui furent remises par les Bédouins qui m'avaient amené au monastère. La situation était difficile et dure, au milieu de laquelle le reclus involontaire du monastère du Sinaï dut vivre pendant près de sept ans. Le monastère du Sinaï, abandonné dans un désert lointain, serré par les rochers de granit de l'Horeb, de Galaktion et d'Epistimia et la colline de Jethro, avec un morceau du ciel bleu éternellement monotone, en forme de couverture jetée des sommets se faisant face, est une prison sombre, dont les habitants parfois, languissant avec la monotonie de la vie quotidienne monotone à l'intérieur du monastère et l'absence d'images joyeuses et agréables qui les entourent, sont condamnés à un ennui oppressant et même tomber dans l'enfantillage 6 . Le point culturel le plus proche du monastère du Sinaï, Suez, est à cinq jours de marche directe, tandis que monter à dos de chameau nécessite au moins six, voire neuf jours. Les communications entre le monastère et Suez ne peuvent donc pas être fréquentes, et les journaux, revues et lettres ne peuvent y parvenir que deux fois par mois et, de surcroît, à intervalles significatifs. La vie monastique interne présentait alors très peu d'intérêt, en raison de sa monotonie, et surtout en raison de l'absence presque totale dans le monastère de personnes intelligentes et vivantes au sens commun du terme. L'abbé du monastère, le plus beau et le plus gentil de caractère, avec un esprit naturel brillant, enrichi par l'expérience quotidienne et la lecture de livres à contenu théologique et littéraire, l'archevêque du Mont Sinaï et Raifa Porfiry, sur les affaires de son monastère, vivait constamment au Caire dans la cour locale du Sinaï, appelée Juvania. Sa place a été occupée jusqu'au début de 1888, pendant les quatre dernières années, avec le titre de digue, infatigable dans l'exercice de ses fonctions et instruit en théologie, l'archimandrite Nikifor, qui pendant sept ans a suivi des cours à la faculté de théologie de Munich et a beaucoup voyagé à travers l'Europe, mais au moment de notre arrivée, en raison de sa mauvaise santé, avait quitté son poste difficile et se préparait à partir pour la Russie comme chef de la cour du Sinaï à Tiflis dans le Caucase. Les responsabilités de dike et de skevophilax ont été assumées par l'aîné le plus vénérable, le fils le plus dévoué de son monastère, qu'il n'a quitté sous aucun prétexte, malgré les nominations alléchantes d'autres moines, et donc profondément vénéré et aimé de tous, l'archimandrite Grégoire, avec un profond regret, pendant notre séjour au Sinaï, et est décédé pour l'éternité. Partageant avec eux le travail de gestion du monastère, son fils non moins dévoué, de caractère « le plus calme » et le plus modeste dans ses désirs, un simple moine, la gouvernante Galaktion, doté de cet esprit sain naturel et de cette volonté indestructible, qu'il a si brillamment découvert en 1882, lors du siège du monastère par les Bédouins, lors du célèbre soulèvement du pacha arabe en Égypte. Outre ces deux anciens qui se tenaient à la tête du monastère, le reste des moines, au nombre d'une vingtaine d'âmes, représentaient des personnalités ordinaires et étaient soit des anciens profonds, soit de nouveaux moines en probation, ou qui se sont retrouvés accidentellement au Sinaï, en raison de la situation désespérée (c'étaient tous deux des hiéromoines, alternant dans l'accomplissement des services divins), et qui ont servi une période de quatre ans dans le monastère, pour ensuite recevoir un responsable des nombreux metochs ou fermes du monastère du Sinaï et dites-lui au revoir pour toujours. Il n'est pas nécessaire d'avoir une imagination débordante pour imaginer ce que l'archimandrite Photius, jeune, plein de force, d'énergie et assoiffé d'activité, a ressenti et vécu dans un tel environnement parmi de telles personnes. Sans aucun doute, une personne avec une volonté faible, avec des convictions instables, sans confiance en elle-même et en la justesse de sa cause, pouvait, dans de telles circonstances, en ces temps difficiles d'épreuve, perdre courage, désespérer, devenir mélancolique et même se livrer au chagrin jusqu'au vice de l'ivresse, mais l'archimandrite Photius n'était pas comme ça, selon la constitution morale de ses convictions et de son caractère. Arrivé au Sinaï en tant que prisonnier placé sous le contrôle strict de l'abbé et des anciens dirigeants, qui auraient dû limiter et contraindre sa liberté d'action au dernier degré, l'archimandrite Photius rapidement, grâce à son caractère sympathique et ses hautes qualités morales et mentales, subordonna chacun à son influence morale et gagna l'amour universel dans le monastère. L'archevêque Porfiry du Sinaï a montré un amour véritablement fraternel envers le prisonnier du Sinaï, allant jusqu'à partager avec lui, comme nous le savons bien, le linge et d'autres objets nécessaires à la vie quotidienne. Les anciens du monastère, les archimandrites Nikifor et Grégoire et le moine Galaktion, aimaient passer leurs heures de loisir en conversation agréable avec le Père. Photius et peu à peu entraînèrent ces derniers dans les intérêts vitaux du monastère, à tel point qu'ils n'entreprirent aucune affaire concernant le monastère sans le consulter. L'affection pour le P. était particulièrement touchant. Photius o. la gouvernante Galaktion, qui est restée après la mort du P. L'archimandrite Grégoire, complètement seul, s'est entretenu avec lui avec lui sur toutes les questions les plus insignifiantes, essayant en retour par tous les moyens d'alléger la situation financière extrêmement difficile du prisonnier, même avec ses modestes moyens... Tous les autres moines du monastère - vieux et jeunes - ont imité l'exemple des anciens : ils lui ont montré des signes de pleine attention et de profond respect et sur toutes les questions qui les intéressaient, ils allaient volontiers vers lui pour une conversation, en pleine confiance qu'ils ne seraient pas refusés. Et oh. L'archimandrite Photius aimait à son tour passionnément les frères du monastère du Sinaï et essayait de ne pas rester un débiteur impayé envers eux. Il suffit ici de rappeler son chagrin non feint avec tous les habitants du monastère du Sinaï suite à la mort inattendue du Père toujours mémorable. L'archimandrite Grégoire, et ses efforts les plus ardents à cette occasion, associés à un voyage d'urgence dans l'intérêt du monastère à El Torah ou Raifa. Mais ah. Photius essaya d'être utile au monastère hospitalier à d'autres égards. Le monastère du Sinaï, malgré l'éloignement de son emplacement et la difficulté de la route qui y mène, avec Jérusalem et Athos, a longtemps servi de point d'attraction pour beaucoup de nos pèlerins et en particulier les pèlerines féminines. Les pèlerins entreprenants visitant les sites et les sanctuaires du monastère du Sinaï déclarent dans la plupart des cas un ardent désir de parler et de participer aux saints mystères dans la chapelle du Buisson ardent. Puisqu'aucun des anciens du monastère qui ont des ordres sacrés, ni aucun des deux hiéromoines ne connaît la langue russe, alors, lors de la confession des péchés, il fallait se limiter à lire une prière de permission, également dans une langue grecque incompréhensible pour ceux qui se confessent, ce qui a semé la confusion chez nos pèlerins... Le P. Photius, se rendant compte de l'anomalie de cet ordre de choses dans le monastère, décida de se lancer dans l'étude de la langue russe, dont il avait bien compris la nécessité auparavant, pendant son service à Jérusalem, mais faute de temps, il ne put la satisfaire, afin qu'il puisse plus tard assumer les fonctions de confesseur pour nos pèlerins. Il a mis en œuvre sa détermination avec une énergie et une persévérance remarquables sans professeur, guidé dans l'étude de la langue russe uniquement par un manuel selon la méthode Ohlendorf. La communication avec nos pèlerins et le besoin de les aider dans le désert lointain étaient pour lui une école de langage parlé vivant. Et nous devons dire la vérité que le P. Photius, dans un laps de temps relativement court, malgré les difficultés qui existaient pour lui, est allé loin dans la réalisation de son objectif. Au moment où nous sommes arrivés au monastère, il comprenait déjà couramment le russe, pouvait mener une conversation simple dans cette langue, lire le slave clairement et intelligemment et écrivait le russe avec une orthographe si correcte qu'il nous a même étonnés. Grâce à sa connaissance de la langue russe, le « Père Fr. Photius" (comme l'appelaient nos pèlerins) est devenu une personne indispensable au Sinaï pour nos pèlerins : grâce à lui, ils recevaient tout ce dont ils avaient besoin pour les nourrir au monastère, avec son aide, ils pouvaient entrer en communication avec les frères du monastère, il les confessait, à travers ses lèvres ils entendaient une parole compréhensible pendant le service, accompagné de lui, certains d'entre eux visitaient des monuments et des lieux sacrés à proximité du monastère 8, il équipa une caravane pour eux et s'occupa de tout le nécessaire sur le chemin, l'obtenant du entrepôts monastiques par l'intermédiaire du Père l'intendant de Galaktion, et quittait souvent le monastère pendant un jour ou même deux pour les accompagner dans leur difficile voyage, puis se séparant d'eux, il donnait les instructions les plus impressionnantes aux guides bédouins pour prendre soin et aider les pèlerins de toutes les manières possibles, etc. Après tout cela, est-il nécessaire de dire que nos pèlerins, ayant pour la plupart déjà assez souffert de toutes sortes d'épreuves et d'épreuves, pendant leur long séjour en Palestine, ont quitté le monastère du Sinaï au plus profond de leur âme touchés par sa cordialité et son hospitalité, et ils ont prononcé partout et toujours avec une profonde gratitude le nom du Père Photius. Avec de nombreux pèlerins du Sinaï, le P. Photius a parfois établi des liens spirituels si amicaux et étroits que plus tard, à son retour en Russie, une correspondance animée a commencé, qui ne s'est pas arrêtée pendant de nombreuses années et a souvent attiré de généreuses contributions au monastère hospitalier pour ses besoins urgents. Sous nos yeux, à travers le P. Photius, les dons arrivaient souvent au monastère et parfois d'une générosité inattendue... Langue arabe à propos. Photius étudiait encore à l'école de théologie, mais il ne l'étudia parfaitement que pendant son emprisonnement au Sinaï. Il a été encouragé à étudier cette langue par son temps libre complet, qu'il ne voulait plus perdre en vain, et par la nécessité, pour son propre bénéfice et pour le bénéfice du monastère, d'entrer en communication directe avec les Bédouins, les défenseurs du monastère et les dirigeants du désert qui entoure le monastère du Sinaï, afin de se sentir ici libre et indépendant, parmi les peuples étrangers et semi-sauvages. Pour une pratique constante du jargon arabe local, qui diffère sensiblement du jargon palestinien et de l'arabe pur parlé en Égypte et en Arabie, il prit pour cuisinier et serviteur, un bédouin de la population locale, Akhmet, qui était l'esclave le plus dévoué de son maître bien-aimé et ne le quitta pas un seul jour, tout au long de son emprisonnement dans le Sinaï, bénéficiant de la réciprocité totale et de la confiance illimitée de ce dernier, qui, il faut le dire, était parfois utilisée pour le mal... Grâce à Akhmet et grâce à sa connaissance de la langue, le P. Photius entra dans les relations les plus amicales avec les habitants du désert du Sinaï et jouissait parmi eux d'un profond respect et d'une popularité enviable. « Saint Photius », comme l'appelaient les Bédouins, était un hôte cher et bienvenu dans chaque tente ; les Bédouins, avec une confiance enfantine, se tournaient vers lui pour résoudre toutes les questions perplexes de leur simple vie quotidienne ; il a réconcilié l'inimitié entre différentes familles, réglé les discordes familiales, etc. Les femmes bédouines timides, qui évitent généralement de communiquer avec les hommes, lorsqu'elles rencontrent le Père. Photius, ne le fuyait pas, ne cachait pas son visage et ses yeux sous la robe de nankin qu'ils portaient sur la tête, mais allait hardiment à sa rencontre, lui baisa la main par respect pour lui et entamait des conversations avec lui, l'informant de leurs problèmes et de leurs besoins, lui demandant souvent des conseils médicaux pour eux-mêmes, pour les membres de leur famille et surtout pour les enfants, car ils le considéraient comme un connaisseur en médecine, dans l'espoir que peut-être quelque chose leur tomberait dessus. leur part de sa bourse habituellement plutôt maigre pour les médicaments. Des enfants bédouins sauvages à moitié nus, voyant le Père. Photius sur la terrasse du monastère ou à l'extérieur de la clôture du monastère, des foules entières couraient après lui en criant : « Gat ine halau », c'est-à-dire donne-moi quelque chose de sucré. II prisonnier du Sinaï, lui-même ayant souvent besoin de biens de première nécessité, et surtout d'argent, qu'il avait, qu'il avait, grâce seulement à l'envoi de son frère, un médecin athénien, et au petit pot-de-vin que nos compatissants pèlerins lui donnaient pour confession et ennuis, il distribuait tout ce qu'il avait sous la main : argent, médicaments, vin, restes de linge, robes, bonbons, morceaux de sucre, etc., en essayant d'éviter que quiconque ne se prive, n'offense personne. Dans les cas nécessaires, le P. Photius accomplissait le devoir d'ambulancier : il lavait les yeux endoloris des Bédouins de ses propres mains, appliquait des pansements à la moutarde, des pansements, des pansements sur les plaies, etc. Après tout cela, peut-on être surpris si le P. Photius se sentait aussi bien et intrépide dans le désert sauvage qu'en ville, errant avec sa tente près de la mer Rouge parfois pendant tout un été et profitant des bains de mer pour ses rhumatismes anciens et douloureux. La renommée des vertus de « Saint Photius » et de son amour pour les Arabes a pénétré bien au-delà des frontières du désert du Sin, ce qui explique le désir unanime et persistant des Arabes chrétiens de Nazareth d'avoir pour archipasteur, après la mort de Mgr Niphon en décembre 1897, nul autre que Mgr Photius. Ici au Sinaï, le P. Photius a décidé de prendre au sérieux l'étude de l'arabe littéraire, car à cette époque il rêvait d'écrire une histoire détaillée du monastère du Sinaï, dont de nombreux documents étaient rédigés dans cette langue. À cette fin, avec la bénédiction des anciens du monastère, il a gardé avec lui au monastère un érudit Khoja, arrivé de La Mecque pour adorer les sanctuaires musulmans et le Sinaï, et pendant plusieurs mois, moyennant des frais convenus, sous sa direction, il a suivi un cours de grammaire arabe. J'avais l'intention d'écrire l'histoire du monastère du Sinaï, le P. Photius, comme nous le savons, ne l'a pas fait pour des raisons indépendantes de sa volonté, mais il a très bien étudié la langue arabe au Sinaï : Mgr Photius non seulement parle maintenant parfaitement plusieurs dialectes arabes, mais il lit et écrit même parfaitement couramment l'arabe, ce qui, sans aucun doute, constitue un avantage des plus précieux pour le patriarche de l'Église d'Alexandrie, dont le troupeau ne connaît et ne comprend presque en grande partie que cette langue. L'archipasteur de cette église peut donc appeler ses brebis par leur nom... En captivité dans le Sinaï, le P. Photius dut nécessairement rafraîchir ses connaissances du français, qu'il ne parlait pas couramment depuis son enfance. L'impulsion en était les visites répétées, au cours des sept années d'emprisonnement, au monastère du Sinaï de nobles étrangers - scientifiques et touristes ordinaires. Comme il n'y avait pas une seule personne dans le monastère qui parlait une langue étrangère, le P. Photius était le seul médiateur dans les relations de ces touristes occidentaux avec les habitants du monastère du Sinaï, leur servant de traducteur et de guide dans le monastère et même dans ses environs. En un mot, la gêne de la situation initiale - étranger parmi les siens, prisonnier parmi ses gardes - s'est progressivement aplanie, et le P. Photius fusionna à tel point avec la petite famille des moines du Sinaï qu'il se sentit chez lui parmi sa famille, fut une personne bienvenue et irremplaçable pour le monastère et, à son tour, il éprouva les sentiments de sympathie et de gratitude les plus sincères et non feints pour ses habitants. Nous avons trouvé une famille dans le Sinaï, unie et vivant avec une seule âme et un seul cœur. Notre arrivée au Sinaï a quelque peu perturbé la vie monotone habituelle des ermites de ce monastère abandonné dans le désert lointain. La galerie du bâtiment de pèlerinage a commencé à servir le soir de lieu où, après avoir terminé une journée monastique paisible, les anciens et les jeunes hommes se réunissaient presque tous les jours pour parler avec une nouvelle personne de divers sujets, et le plus souvent de la politique, qui passionne tous les Grecs, et de notre vie politique et surtout quotidienne russe. Ces conversations s'éternisaient souvent jusqu'à l'apparition de la lune, et ne s'arrêtaient que parce que nous rappelions à nos interlocuteurs l'heure de reprendre leurs activités momentanément interrompues. L'arrivée de l'archevêque Porfiry du Sinaï au cours de la sixième semaine de jeûne, qui n'était plus dans le monastère qu'il dirigeait depuis plusieurs années, a apporté encore plus de revitalisation à la vie et nous a donné l'occasion de mieux connaître tant les merveilleuses qualités de l'âme et du cœur de cet archevêque que son attitude touchante et vraiment fraternelle envers son prisonnier, le P. Archimandrite Photius. La Semaine Sainte qui a suivi a été consacrée à des offices religieux presque continus et à des préparatifs pour la célébration du dimanche saint du Christ. Le premier jour de ces vacances, que j'ai passées pour la première fois loin de ma patrie et que j'ai rencontré non sans pensées tristes et craintes, restera pour moi à jamais inoubliable. La nuit précédant Pâques, des bols de kérosène et des feux de joie brûlaient dans la cour du monastère. La célèbre basilique Justinienne avec de belles mosaïques dans l'abside, décorées de lauriers, de myrtes et de fleurs fraîches, brûlait d'innombrables lumières. Le luxe et l'éclat des vêtements sacerdotaux et des riches ustensiles anciens donnaient un effet extraordinaire à la merveilleuse basilique. Après que l'évêque ait chanté aux portes royales la stichera acceptée en Orient : « Δευτε λαβετε φως » et l'allumage d'une bougie par chacune des personnes présentes au service à partir de la bougie allumée de l'évêque, il y a eu une sortie pour le début des matines et la lecture de l'évangile du matin sur la résurrection dans le vestibule, où la grande litanie a été prononcée versets de l'archidiacre et de l'évêque, qui sont maintenant utilisés parmi nous seulement lors de la consécration des églises : "Prenez les portes, vos princes. Qui est ce roi de gloire ? et ainsi de suite, avec les réponses d'un membre du clergé à l'intérieur de l’église devant les portes de l'église. Quand alors, tous les fidèles et le clergé sont entrés dans l’église, l'évêque s'est tenu sur le trône du côté droit et a chanté d'une belle voix l'irmos du chanoine : " Jour de la résurrection " et j'ai pris place en face de l'évêque du côté gauche et j'ai répété les chants de le canon en slave, et ainsi en deux langues nous avons chanté toutes les matines jusqu'à la fin. Pendant la liturgie, j'ai lu l'Apôtre en slave et, avec tous les frères, j'ai participé aux Saints Mystères. A la fin de la liturgie, directement de l'église, en pleine matinée, tous se sont rendus à un repas fraternel commun pour se rafraîchir, composé d'un œuf, de fromage de chèvre et d'une tasse de lait de chèvre chaud. A midi, j'ai été invité à un repas fraternel commun, à la tête duquel l'archevêque du Sinaï s'est assis avec les anciens les plus honorables. A la fin du repas, lorsque les coupes étaient remplies de vin produit localement, l'archevêque, sans se lever de son siège, a porté un toast en l'honneur des ouvriers du monastère et a exprimé sa sincère joie de devoir célébrer cette année une fête lumineuse parmi ses chers frères dans son monastère natal. Après l'évêque, debout, avec toutes les techniques d'un véritable orateur, l'archimandrite Photius prononça un discours touchant d'une voix sonore. Félicitant l'abbé-archevêque et les frères pour la fête de la brillante Résurrection du Christ et exprimant au nom des frères du monastère une joie sincère face à l'apparition parmi eux de l'archipasteur bien-aimé et désiré, le P. Photius, se tournant vers moi, ajouta que cette joie était aggravée par le plaisir de voir parmi moi un représentant de la lointaine, même religieuse et puissante Russie, qui depuis des temps immémoriaux a soutenu ce monastère par ses généreux sacrifices et fournit ici encore le plus grand contingent de pèlerins. Un discours animé sur. Photius a conclu par un toast en l'honneur de l'empereur souverain Alexandre III et de toute la maison régnante, du Synode russe et du peuple russe. Le psalte à la voix douce était chanté avec des trilles étonnants, « Εις πολλά έτη », et tous les frères, se levant de leurs sièges, chantaient avec lui à l'unisson. Au discours sur. Photius, avec la permission de l'évêque-abbé, a répondu par un discours en russe (l'abbé et le père Photius ont bien compris, et ce dernier en a traduit certaines parties pour les frères) et moi, touché au plus profond de mon âme par l'attention inattendue pour moi. Après avoir exprimé ma profonde gratitude à l'abbé-archevêque et aux frères pour leur accueil chaleureux et leur attention, j'ai brièvement évoqué l'histoire de nos relations avec le monastère du Sinaï depuis le XVIe siècle. jusqu'aux derniers jours, notant des faits marquants des règnes de Mikhaïl Fiodorovitch, Alexeï Mikhaïlovitch et Pierre Ier et soulignant que ce monastère a toujours attiré l'attention de nos scientifiques, grâce à la remarquable collection de manuscrits ici dans toutes les langues et à la gentillesse constante des frères envers ceux qui y sont venus, ce que j'ai également dû voir clairement pendant mon séjour de six semaines. Après le repas, tous se sont rendus dans la cellule de l'archevêque-abbé pour lui apporter leurs félicitations à l'occasion de la fête et ont reçu, à la manière orientale, du glyco-nero (eau avec de la confiture), du café turc, du vin et des fruits, puis ils ont été dispersés dans leurs cellules pour se reposer. « D'un coup très sérieux » 9 à trois heures de l'après-midi, tout le monde a été informé du début des Vêpres, qui en Orient s'appellent ἡ δεντέρα 10 ἀνάστασις (deuxième dimanche) et sont célébrées très solennellement avec la lecture de l'Évangile en différentes langues et avec la Christification à la fin de celui-ci. Comme l’évêque, selon l’usage habituel, se rend à ces vêpres « avec gloire », avec tous les vêtements épiscopaux, tout le monde s’est dirigé vers la cellule de l’archevêque pour l’accompagner. Lorsque nous sommes entrés dans la cellule de l'archevêque, nous avons trouvé l'évêque déjà dans un riche sakkos de brocart, parsemé de perles et décoré de perles d'or avec des images de saints, offert au monastère, selon la légende, par le tsar Alexeï Mikhaïlovitch, et dans une ancienne mitre russe garnie de fourrure - un cadeau du tsar Mikhaïl Fedorovitch 11. Il s'est avéré que l'archevêque, après mon discours à table, voulant réellement confirmer tout ce que j'avais dit, et ainsi me faire plaisir, a ordonné le skeuphylax pour préparer pour le service du soir les vêtements offerts au monastère par les tsars russes. Pendant les Vêpres, alors que l'Évangile était lu en grec, arabe, latin et roumain (un hiéromoine connaissait cette langue), le P. Photius l'a lu en slave. La soirée, après les Vêpres, a été animée par des visites mutuelles. Lors de la semaine de la Saint-Thomas, l'Archevêque-Hégumène a souhaité célébrer la liturgie dans l'église située au sommet du Mont Sinaï. Comme, étant occupé depuis mon arrivée à la bibliothèque, je n'avais pas le temps de visiter le Divin Sinaï, l'Horeb et d'autres lieux d'intérêt, j'ai décidé de ne pas manquer la merveilleuse occasion d'accomplir l'exploit, obligatoire pour tout pèlerin au Sinaï, en compagnie de l'archevêque-abbé, l'archimandrite Photius et de quelques autres moines du monastère. Pendant la liturgie, le rôle des chanteurs a été joué par le P. Photius et moi. Au-dessus du calice lors de la liturgie, lors de la grande sortie, l'archevêque s'est agenouillé et s'est souvenu des noms de mes proches - vivants et décédés. À la fin de la liturgie, après avoir examiné le gouffre situé sur le côté gauche du temple et reconnu comme le gouffre dans lequel Moïse voyait le dos de Dieu (Exode 33 : 21-23), et une petite mosquée musulmane située à l'endroit où Moïse le prophète jeûnait quarante jours et quarante nuits avant la loi (Exode 24 : 18), nous nous sommes assis pour boire du café, préparé à la hâte par l'un des novices. Sous l'influence des beautés contemplées de la nature et des réflexions sur le passé biblique qui se sont déroulées sur les collines au pied du Sinaï, personne n'a voulu perturber le profond silence qui régnait autour de nous. Notre silence a été interrompu par le P. L'archimandrite Photius, avec un profond soupir, prononça la tirade suivante de l'Évangile de Matthieu : Jérusalem, Jérusalem, battant les prophètes et lapidant ceux qui vous sont envoyés (Matthieu 23 :37). Quand je me tournai vers le P. Photius, alors il vit des larmes lui monter aux yeux, dirigées vers ce point de l'horizon où, selon la situation géographique, devrait se trouver la Jérusalem désirée et bien-aimée... Il devint clair pour tout le monde quelles pensées, pensées et sentiments inquiétaient le prisonnier du Sinaï à ce moment-là. Vouloir rompre le fil des pensées lourdes. Photius, l'archevêque Porfiry a invité toute la compagnie à quitter le sommet du Sinaï pour avoir le temps de se reposer et de déjeuner au petit monastère des quarante martyrs appartenant au monastère avant la chaude après-midi. Comme l'archevêque du Sinaï était pressé de quitter son monastère pour retourner au Caire pour affaires, il fut proposé que bientôt, après avoir voyagé au sommet du Sinaï, la fondation d'un nouveau tombeau fraternel avec une église 12 au sommet au nom de Saint-Tryphon serait réalisée pour y servir des liturgies funéraires. L'ancien tombeau, sombre et extrêmement pauvre, était complètement délabré et risquait de s'effondrer. La nécessité d'un nouveau tombeau était bien ressentie et comprise par tout le monde, mais il n'y avait pas de fonds nécessaires pour cette entreprise. L'impulsion pour la réalisation de ce désir cher à chaque Sinaïite a été donnée par la tonsure du monastère, Matthieu, évêque de Rithymnine et d'Aulopotamie, qui y vécut longtemps retiré et qui laissa, après sa mort en 1884, selon sa volonté spirituelle, une petite somme d'argent pour cette bonne cause. Dans l'espoir de l'aide de Dieu et des bonnes personnes, le monastère a décidé de commencer la construction, ne disposant que des moyens les plus modestes. Dans le jardin du monastère, à côté de l'ancien tombeau, une place a été réservée pour un nouveau bâtiment. C'est ici, au jour fixé dans la troisième semaine de Pâques, que tous les moines du monastère, dirigés par l'abbé-archevêque, se sont réunis pour accomplir la cérémonie de pose des fondations d'une nouvelle église avec la bénédiction de l'eau. A cette célébration étaient présents, sur invitation, le P. L'archimandrite Photius et moi. Lorsque la bénédiction de l'eau fut achevée et que les prières nécessaires à la fondation d'une nouvelle église furent lues, tout le monde commença à s'approcher de la croix que tenait l'archevêque. Le père Archimandrite Photius, debout à côté de l'archevêque et tenant dans ses mains un chaudron de cuivre avec de l'eau bénite, aspergeait d'eau bénite tous ceux qui s'approchaient de la croix. Après le clergé qui participait à la cérémonie religieuse, je fus un des premiers à m'approcher de la croix et je me tournai vers le Père. Photius, pour saupoudrer, laissa rapidement tomber cinq pièces d'or françaises dans le pot. Cette contribution inattendue de ma part, comme un faible signe de gratitude pour la cordialité et l'hospitalité du monastère, a déconcerté le Père. Photius et l'archevêque Porfiry, et provoquèrent des protestations de leur part. Mais j’ai objecté à ceci : « ne vous mêlez pas d’une bonne cause ; c’est selon notre coutume russe ». Mon acte, inattendu pour tout le monde, a fait une profonde impression et n'a été que le début d'une bonne action. O. Archimandrite Photius, immédiatement après, sortant son portefeuille, y mit la dernière livre turque (22 francs) dans le même pot. Les autres frères, s'approchant de la croix, suivirent notre exemple et se couchèrent chacun selon leurs forces 13 . Le soir, nous avons appris de Mgr Porfiry que grâce à ces modestes contributions, jointes à un généreux don pour la même cause, le P. L'économie de Galaktion a constitué une somme d'argent très importante (environ 800 roubles dans notre monnaie). Ce montant de dons a ensuite été complété par des contributions assez importantes de nos pèlerins russes de la province de Saratov (ville de Volsk), arrivés au Sinaï deux jours après la célébration décrite, et ont entendu des histoires sur l'enthousiasme des moines du monastère, que nous avons noté le jour de la fondation du nouveau église. Tous ceux qui étaient au Sinaï se souviennent particulièrement du généreux sacrifice de la novice Matryona, qui, sous l'influence des histoires vivantes du P. Photius, 25 roubles, collectés avec beaucoup d'efforts pour le voyage à Bar-grad jusqu'aux reliques de Saint-Pierre. Nicolas, a fait don d'un tombeau au Sinaï pour la construction d'une église en l'honneur de Saint Tryphon. Le 5 juin 1888, les Bédouins locaux, appelés les défenseurs du monastère 14, célébrèrent le soi-disant « Kurban Bayram ». Pour le célébrer, les Bédouins avec leurs tentes migrent vers la vallée du Rakh pour se rapprocher du monastère. Le troisième jour de cette fête, considérée comme la plus solennelle, le chameau sacré, acheté par le pool de tous les membres de la tribu, est abattu. Avant le massacre, ce chameau, dont la crinière et la bride sont décorées de rubans multicolores et de coquillages, fait trois fois le tour du monastère avec les chants des anciens de la tribu, en signe de son dévouement à Sainte Catherine, que les Bédouins honorent comme l'une des épouses de Mahomet, puis le soir, elle est poignardée à mort par l'aînée la plus honorable de la tribu. Avec le sang de ce chameau sacré, le chef de famille fait des croix sur le front de chaque membre, puis sur tous les objets, animés et inanimés, situés dans ou à proximité de la tente. La viande de chameau est distribuée en morceaux dans toutes les tentes, où elle est bouillie et consommée au dîner, qui cette fois est préparé à partir de plats assez copieux 15. Après le dîner, des rires, des discussions et des chants peuvent être entendus dans les tentes, et lorsque les montagnes entourant la vallée de Rakh offrent suffisamment d'ombre lunaire, les jeunes commencent à danser. Les hommes dansent sur un champ éclairé par la lune et les filles se cachent à l'ombre des montagnes pour que la passion de leurs mouvements corporels ne donne pas lieu aux observateurs qui tirent des conclusions défavorables à la pureté morale des intentions du danseur habile. Les danses et les chants continuent cette fois-ci bien après minuit. Afin de voir personnellement en détail le rite d'abattage du chameau sacré, puis de regarder de plus près la vie de ces enfants du désert, j'ai demandé au Père. L'archimandrite Photius passera la soirée et la nuit du 5 au 6 juin avec moi dans la vallée du Rakh. Le P. Photius a répondu avec une totale empressement à mon désir et m'a donné non seulement l'occasion de voir tout ce que je voulais, mais, ce qui est particulièrement étonnant pour moi, d'observer les manifestations les plus touchantes de gentillesse et d'attention de la part des Bédouins envers le Père. Photius et ses compagnons. Nous avons dormi la nuit en plein air, sans aucune crainte, comme à la maison. Le matin, à notre retour au monastère, les anciens de la tribu nous escortèrent avec honneur. Pendant mon séjour de quatre mois dans le Sinaï et surtout après Pâques, alors que nous avions même une table commune, je me suis lié d'amitié très proche avec le prisonnier du Sinaï, et maintenant patriarche d'Alexandrie Photius Peroglou. Au déjeuner et au dîner, lors de promenades dans le jardin du monastère et aux alentours du monastère, je parlais souvent avec le P. Photius, sur les questions de science, de religion et de sujets quotidiens, a partagé ses projets, ses découvertes et a écouté, à son tour, ses désirs et ses croyances personnels sincères. Ainsi, des relations si intimes et amicales s'établirent entre nous qu'au moment de nous séparer, le lendemain, après avoir quitté le monastère, nous nous embrassâmes non seulement fraternellement, mais aussi versâmes de véritables larmes de regret à cause de la triste séparation... Ici, au dernier « pardon », en nous exprimant mutuellement nos meilleurs et amicaux vœux, nous nous donnâmes la parole de correspondre l'un avec l'autre et, dans des circonstances favorables, de nous revoir. De retour en Russie en septembre 1888, j'essayai de tenir honnêtement cette promesse et entrai en correspondance avec le Père. L'archimandrite Photius, qui se poursuivit en 1889 et 1890. La motivation de cette correspondance était aussi quelques lacunes dans mes études scientifiques au Sinaï, constatées dès mon retour en Russie, d'une part, et d'autre part, le désir ardent du P. Photius aurait des livres russes dans le Sinaï qui fourniraient du matériel pour l'histoire du monastère du Sinaï. Je lui ai envoyé de Russie des livres de saint Porfiry, de l'archimandrite Antonin, du professeur N. II. Kandakov, le Dr Eliseev et d'autres, et lui-même étaient heureux de recevoir des réponses à ses perplexités et à ses questions. Afin de présenter en détail à nos lecteurs la personnalité exceptionnelle du patriarche nouvellement élu de l'Église d'Alexandrie, Photius Peroglou, je ne considère pas superflu de citer ici dans son intégralité l'une de ses premières lettres du Sinaï, datée du 19 juin 1889. « Bien-aimé en Christ fils 16, M. Alexis, la grâce et la paix soient avec vous de la part de Dieu le Père. L'augmentation continue des chagrins et des maladies m'a contraint encore aujourd'hui à différer ma réponse à votre aimable lettre du 17 janvier, que j'ai reçue avec joie à la fin du mois de février. En effet, tout d'un coup, dès le début du mois de mars, étant tombé gravement malade le 17, j'ai été soigné jusqu'à la Saint-Pâque, lorsque, grâce au Seigneur, une certaine amélioration a commencé dans la maladie qui m'est arrivée, et qui continue, avec l'aide de Dieu, jusqu'à ce jour. Et bien que je ne me libère en aucune façon des troubles de cette maladie, je m'empresse cependant de vous y référer, ma très chère, afin que le temps de mon silence ne serve pas de base à m'accuser injustement envers vous d'oublier des paroles et de négliger des promesses. En vous apportant tout d'abord ma gratitude pour vos meilleurs vœux pour l'arrivée de la nouvelle année, je vous souhaite mutuellement dans la prière santé, force et paix dans les longues journées, afin de combattre une bonne action d'une manière généralement utile et agréable à Dieu. Cependant, je vous informe en même temps que tant votre désir précédent 18 que le présent, alors que nous terminons déjà le semestre, sont très loin, me semble-t-il, de la réalisation attendue : les bonnes espérances, que vous considériez comme non infondées, ne sont pas claires, restent dans une profonde obscurité jusqu'à l'heure actuelle, pas même éclairées par un faible rayon d'aube. En effet, à Jérusalem, la persécution règne et le désastre continue, et chaque jour de nouveaux coups sont portés à l'Église. Mais bien sûr, bien-aimés, attribuons tout cela à la toute sage providence de notre grand Dieu, qui seul peut sagement diriger pour le bien tout ce qui concerne la Sainte Église, et accorde-moi la force d'endurer avec humilité de nombreuses douleurs et de me soumettre docilement à sa sainte volonté. De tout ce qui se trouve dans votre lettre qui conclut, tout d'abord, mon cher ami, je vous apporte une grande gratitude pour m'avoir communiqué les paroles aimables et réconfortantes de l'ancien consul à Jérusalem, M. Boukharov, 19 ans et je vous demande de témoigner à Son Excellence ma sincère gratitude et de me communiquer son adresse, afin que je puisse lui exprimer immédiatement ma gratitude. Sur la base de ces mots, en raison d'une sympathie totalement imméritée pour moi, vous, bien-aimés, fondez de grands espoirs sur lesquels quelqu'un d'autre pourrait en dire beaucoup, mais moi, convaincu par une longue expérience que chacune de ces attentes est difficile à réaliser, je garderai le silence sur les autres raisons, mais volontiers et du fond du cœur je vous remercie pour les paroles que vous avez entendues des lèvres de Son Excellence, dont vous n'avez pas besoin (réjouissez-vous) pour vous-même, car calomnier (διαβολή) et les fausses dénonciations (συκοφαντία) n'ont pas été vaines, ce n'est pas en vain qu'ils ont déployé tous leurs efforts contre moi, mais pour l'Église de Sion, afin de lui donner l'occasion de recevoir un peu de paix, et pour ceux-là mêmes qui se proclament partout comme défenseurs et amis, et, bien sûr, dirigeants - les faiseurs de miracles téméraires d'iniquités sans fin dans Jérusalem. Mais d’autres devraient y réfléchir, mais pour nous, il me semble que ce n’est pas nécessaire ; il vaut mieux s'en remettre à la simple prière. Votre gratitude envers mon frère 20 témoigne plutôt de la bonté de votre cœur que de sa cordialité, car il m'a immédiatement écrit d'Athènes qu'il était profondément attristé et, compte tenu du chagrin très grave qui nous est arrivé de manière inattendue, 21 n'a pas pu vous témoigner l'hospitalité comme elle devrait l'être. J'ai transmis vos salutations à tous les frères qui sont ici, et ils se réjouissent tous que vous vous souveniez de leur sainte demeure. O. L'économiste M. Galaktion, le diacre Niphon 22, les moines Klim et Damian 23 et tous les autres, vous saluant, vous souhaitent tout le meilleur. Je me réjouis que, dans le récit de votre voyage au Mont Sinaï, vous vous souveniez avec louange de votre bien-aimé Père. économie 24. Mais quand aurons-nous la peine de lire ce rapport ? A-t-il été publié ? S'il a été publié, nous en avez-vous envoyé une réimpression ? Le tombeau était déjà achevé en novembre de l'année dernière ; il ne reste que la décoration de l’église en grande partie et la couverture de son portique. D'après ce que j'entends, on peut espérer qu'en août ou septembre prochain aura lieu la consécration du nouveau église et le transfert des restes 26. Vous me posez des questions, mon cher, sur la description, ou plutôt sur la liste des icônes 27. Un an s'est déjà écoulé depuis que je vous ai promis cette liste, et je l'avais en grande partie il y a plusieurs mois, mais maintenant je suis obligé de reporter son envoi de quinze jours supplémentaires, bien sûr, pas dans son intégralité, mais en partie. Ensuite, j'écrirai davantage à ce sujet. Vous avez également demandé une description, ou mieux encore, un « résumé statutaire de la séquence » exécutée ici la semaine de Vai, la litanie 28, la chronologie de la mitre 29 et le sakkos de l'évêque 30, dans laquelle l'archevêque du Sinaï et de Raifa, M. Porfiry, était investi et célébrait les vêpres dominicales de Pâques. Vous trouverez ci-joint une copie exacte de cette séquence, copiée par le très révérend hiérodiacre Niphon à partir d'un manuscrit contenant les séquences des saints et portant à la fin la remarque suivante : "Ce cahier (φυλλάδα) fut achevé l'année du Christ, le 22 janvier 1843, par la main du plus insignifiant Parthénius, un moine Sinaita. Ce manuscrit fut écrit sur le mont Sinaï." Quant aux dates chronologiques, je vous envoie sur un papier séparé une date chronologique de la mitre car je n'ai pas pu voir le sakkos 31. En conclusion de votre lettre, vous dites que vous avez d'autres demandes, mais que vous les reportez à une autre date. Si, comme je l'espère, vous me répondez à ma présente lettre, écrivez-moi alors au sujet de ces demandes que vous avez laissées 32 afin que, si, bien sûr, je le peux, j'essaie d'aborder tout cela de manière plus rapide et plus approfondie. A l'étudiant de votre Académie, l'ancien professeur de l'École de la Croix, M. Ofofil 33 ans, bien que totalement inconnu de moi, seulement, bien sûr, de nom, mais en tant que frère en Christ, dites-lui s'il vous plaît et transmettez mon baiser. Tout cela est une réponse. À votre grande surprise, qui est loin d'être désagréable, j'ajoute ici des extraits de quelques lettres de Suez 34, de Jérusalem 35 et de Russie d'Oufa 36, ​​afin que vous puissiez constater que non seulement mes ermites du désert se souviennent de vous à travers moi, mais aussi ceux qui vivent dans le monde, fans russes du Sinaï, vous remerciant pour vos conversations vivantes et fascinantes. Que la grâce de Notre Seigneur Jésus Christ vous accompagne tout au long de votre vie. Amen. Votre zélé livre de prières en Christ, élu au Patriarcat de Jérusalem, Archimandrite Photius. Sinaï. 19 juin 1889" Notre correspondance amicale avec le P. L'archimandrite Photius, qui a duré deux ans, aurait dû s'arrêter naturellement. Les relations devenues extrêmement tendues entre le patriarche Nicodème et le clergé du Saint-Sépulcre provoquèrent, comme on le sait, une regrettable tentative d'assassinat en 1888 par un moine d'un des monastères jordaniens, puis rendirent sa vie à Jérusalem si difficile et insupportable 37 qu'il décida de prononcer (le 30 juillet 1890) un discours de démission, qui fut accepté par le sultan turc le 19 août de la même année. année. À sa retraite, Sa Béatitude Nikodim a négocié avec le synode de l'Église de Sion une pension à vie et le droit de résider jusqu'à sa mort au monastère du Saint-Sépulcre de Saint-Georges sur l'île de Halki près de Constantinople, où il a rapidement pris sa retraite. À Jérusalem, avec la destitution du patriarche, l'excitation et l'anxiété habituelles dans de tels cas ont commencé à concerner l'élection de candidats dignes au siège patriarcal vacant. Début octobre, les évêques palestiniens absents de Nazareth et d'Acre et ceux des archimandrites du patriarcat qui jouissent du droit de vote aux élections se sont réunis à Jérusalem pour participer aux réunions du synode sur cette question importante. Les différends et les querelles entre les membres du synode au sujet de dignes candidats aux patriarches ont été compliqués de manière inattendue pour beaucoup par l'arrivée à Jérusalem de l'archimandrite Photius en provenance du Sinaï, qui, ayant appris la démission du patriarche Nicodème, a quitté le lieu de son emprisonnement et s'est rendu à Jérusalem pour participer personnellement, en tant que membre de la confrérie du Saint-Sépulcre, aux prochaines élections. "L'arrivée de l'exilé Photius à Jérusalem, écrit un témoin oculaire, ancien psalmiste de notre mission spirituelle à Jérusalem A.P. Popov, a été une grande surprise pour les membres du synode et leur a posé une question très difficile. Certains membres ont déclaré que l'archimandrite Photius n'avait reçu aucune autorisation pour revenir du Sinaï et que son séjour actuel à Jérusalem était illégal. À cela l'exilé a répondu de la manière la plus raisonnable que saint. le synode ne l'a jamais envoyé en exil, au contraire, il y a sept ans, les membres du synode l'ont élu à l'unanimité (à la majorité ?), lors de trois assemblées légales, parmi les patriarches de Jérusalem, qu'il a été envoyé au Sinaï uniquement par Sa Béatitude Nicodème, dont la destitution actuelle lui donne la possibilité, comme tout membre de la confrérie du Saint-Sépulcre, de vivre à Jérusalem. Certains membres du synode, voulant concilier les précédentes élections de Photius au trône patriarcal avec les prochaines élections du patriarche, ont suggéré aux premiers de signer un document attestant qu'il renonçait à sa candidature au poste de patriarche. A cela, l'archimandrite Photius objecta qu'il ne devait pas être le premier à prendre la plume et à signer le document, mais que le synode lui-même devait faire en sorte que les élections légales précédentes n'aient aucune signification. Par une telle réponse, les membres du synode ont été plongés dans la contradiction la plus évidente avec eux-mêmes : celui qu'ils avaient auparavant volontairement et légalement élu comme patriarche, ils ne voulaient plus le reconnaître. Des réponses raisonnables au synode et le caractère sympathique de l'archimandrite Photius garantissent que son parti augmente chaque jour davantage 38. » Mais toutes ces querelles. Photius et ses partisans furent de courte durée, car ils voyaient tous clairement qu'il n'y avait aucun espoir d'élire l'archimandrite Photius au patriarcat. Et oh. L'archimandrite Photius avec ses partisans et d'autres membres du synode ont conclu un accord entre eux et ont commencé à chercher une personne comme patriarche de Jérusalem qui, à cette époque, satisferait tous les électeurs, d'une part, et d'autre part, aurait toutes les chances d'être confirmé par le sultan. Le patriarche Gerasim d'Antioche (1885-1891), dont l'intégralité du service initial s'est déroulé à Jérusalem, était reconnu comme un candidat souhaitable pour tous les partis. Le 27 février 1891, cette élection fut approuvée par le sultan et le patriarche Gerasim de Damas s'installa à Jérusalem. L'un des premiers actes du nouveau patriarche de l'Église de Jérusalem, Gerasim, fut son ordre de restaurer l'archimandrite Photius, en tant qu'ancien collègue et même ami, à l'ancien rang de secrétaire synodal. Le secrétaire énergique, grâce à son expérience acquise au même poste sous le patriarche Jérothée, eut bientôt une énorme influence sur le cours des affaires du synode patriarcal, devint, pourrait-on dire, le moteur principal de tous les ressorts vitaux de l'Église de Sion, ce qui fut grandement facilité par la confiance sans limites dont il jouissait désormais avec le nouveau patriarche de 39 ans, dont la santé défaillante ne lui permettait pas dans de nombreux cas de prendre l'initiative et la direction des affaires souvent complexes et diverses de l'Église de Sion. L'influence du P. Photius fut encore renforcé lorsque, à l'initiative du nouveau patriarche, une commission de contrôle financier fut créée sous le patriarcat 40), qui fut chargée de la gestion des domaines du Saint-Sépulcre et des revenus du patriarcat, et la présidence de cette commission, à la demande du patriarche, lui fut confiée. Avec une énergie et une persévérance caractéristiques, le P. L'archimandrite Photius a mené les affaires de cette commission si habilement qu'en un temps relativement court, à la surprise de beaucoup, il a établi une stricte responsabilité dans la gestion des finances du patriarcat, dont ce dernier souffrait souvent d'un manque d'argent et d'énormes dettes, et a mis les finances elles-mêmes dans une position si favorable qu'elles n'avaient jamais été auparavant. Il va sans dire que l'activité si vigoureuse, infatigable et polyvalente du P. L'archimandrite Photius et sa proximité avec le patriarche l'ont élevé aux yeux du clergé du Saint-Sépulcre, parmi lequel, comme on pouvait s'y attendre, il avait de nombreux admirateurs, mais peut-être plus d'envieux et de méchants. D'après ce qui a été dit, il est clair que le P. L'archimandrite Photius, au milieu d'une activité multilatérale et vigoureuse, ne pouvait pas avoir beaucoup de temps libre pour une correspondance intime avec d'anciens amis, et notre correspondance a donc naturellement dû être interrompue. Nous n'avons cependant pas perdu de vue le P. L'archimandrite Photius et, dans la mesure du possible, surveillaient ses activités à Jérusalem à cette époque. Nous avons reçu des informations à son sujet grâce aux lettres de nos pèlerins installés de manière permanente à Jérusalem et aux récits oraux et imprimés des pèlerins rentrant dans leur patrie. Dans une lettre que nous a adressée de Jérusalem le 2 mars 1893, une certaine Taisiya Semionovna Patrikeeva, ancienne pèlerine au Sinaï en 1888 et qui a fait la connaissance du Père. Photius, nous avons trouvé les lignes suivantes qui lui sont dédiées. "Le 1er février, écrit notre correspondant, il y a eu une consécration de l’église dans le monastère (couvent) Catherine (sic). Le trône a été consacré par le patriarche avec son père l'archimandrite Antonin (chef de la mission russe). Le sermon a été prononcé par le père Photius en grec. A la fin du discours, I Fr. Photius dit : « Que dois-je te dire, père, en russe ? Et il m'a répondu : "Je te le dirai dimanche prochain au Kharlampievsky (monastère)." Oui - et je n'en ai pas entendu parler. Il est devenu très potelé et fier : il a apparemment oublié sa vie au Sinaï. Connaissant notre correspondant comme un résident de longue date de Jérusalem, connaissant bien de nombreux représentants du clergé du Saint-Sépulcre et les affaires de l'Église, nous n'avions aucun doute que cette description était influencée par des rumeurs concernant le Père. L'archimandrite Photius ses méchants, et en partie son retrait de la communication avec le monde extérieur, dont il était proche, pendant l'emprisonnement du Sinaï. Une autre nouvelle du P. Nous avons lu Photius avec un profond intérêt et un plaisir total dans un article du professeur de l'Académie théologique de Kazan S. A. Ternovsky intitulé : « Sur les derniers jours de la vie, de la mort et de l'enterrement du recteur de la mission spirituelle russe en Palestine, l'archimandrite Antonin ». "Pendant les funérailles, après que le patriarche eut lu l'Évangile, l'archimandrite Photius de l'Église de Jérusalem, cet article dit, avec la plus grande animation, a prononcé un mot très long et très éloquent, dans lequel, avec l'oratoire d'une église, il a décrit les enseignements et les mérites administratifs du défunt et la douleur du pays palestinien face à sa mort" 41 . Ce mot éloquent dans la traduction russe du professeur nommé a ensuite été publié dans les pages de la revue « Transactions de l'Académie théologique de Kiev ». Nous considérons les mots suivants comme les mots les plus importants et les plus intéressants de ce discours et pour caractériser le défunt archimandrite Antonin et la personnalité de l'orateur lui-même, l'archimandrite Photius : « La terre sainte, la terre promise, la terre sur laquelle les peuples, les tribus et les langues se sont longtemps battus pour qui vous semblera le plus glorieux, la terre du salut, dans laquelle ont eu lieu les souffrances et la gloire vénérées de notre Sauveur, la terre bénie, qui a Nazareth et Bethléem, les montagnes de Sion. et le Jourdain, le Thabor et la Galilée, le Golgotha et le Nouveau Sépulcre, terre consacrée, vous nous racontez et transmettez des histoires pour l'avenir sur les exploits de l'homme béni qui vous a orné des institutions saintes, qui vous a érigé des murs tombés, qui vous a donné des églises divins, qui vous a laissé en héritage des écoles d'instituteurs. Mais peut-être que j'exagère, mais Nazareth et Hébron, le Mont des Oliviers et le Mont des Oliviers, Jéricho et Jaffa et la Palestine le confirment tous. mes paroles. La plupart des institutions d'enseignement spirituel ornant ces lieux, établies au nom de la piété de la Russie, ont été érigées par lui, et toutes ont eu son soutien par lui. La Mère des Églises a à juste titre vénéré cet homme et bénit à juste titre sa mémoire. et en soi peut être considéré comme un éloge élevé et enviable pour le défunt, mais, étant prononcé sur la tombe du défunt, selon le témoignage d'un témoin oculaire-professeur, « avec la plus grande animation », cette caractéristique nous en dit un peu plus. en prison et le transmetteur dont nous devions être à un moment donné. En 1897, au début, le patriarche Gerasim mourut après une longue et grave maladie, et le siège de l'apôtre Jacques, le frère de Dieu, devint veuve. À Jérusalem, comme d'habitude, des disputes et des troubles 43 ont commencé au sein du clergé du Saint-Sépulcre concernant la sélection des candidats dignes pour succéder au patriarche décédé. Et cette fois, comme auparavant, le nom du P. Photius figurait sur la liste des candidats potentiels, mais, comme on pouvait s'y attendre, il en fut de nouveau rayé par le gouvernement turc. En tant que successeur du bienheureux Gerasim, non sans efforts intenses de la part du P. L'archimandrite Photius et son peuple partageant les mêmes idées ont été élus le 10 juillet de la même année, le très gracieux archevêque de Philadelphie Damian, qui a longtemps vécu en Russie à Tiflis, à la tête de la cour locale de Jérusalem et, juste avant les élections, a dirigé temporairement la métropole de Bethléem. L'une des premières tâches du nouvel archipasteur de l'Église de Sion fut le remplacement des sièges épiscopaux vacants. L'une de ces cathédrales, à savoir la cathédrale de l'archevêque de Philadelphie, fut proposée à l'archimandrite Photius, qui, à la surprise de beaucoup, accepta volontiers cette proposition et fut consacrée le 6 décembre 1897. Élection du P. Photius au siège titulaire de l'archevêque de Philadelphie était, de la part du nouveau patriarche, avant tout une gratitude pour le soutien que le P. Photius, lors de son élection au trône. C'est, d'une part. D'un autre côté, le nouveau dirigeant de l'Église de Sion voulait encourager l'activité inlassable de l'énergique secrétaire synodal. Mais il y avait, comme on dit, une troisième raison, pas incroyable, en l'élevant à un rang élevé pour le destituer des postes de secrétaire synodal et de président de la commission financière, postes dont la correction était jusqu'alors associée au rang d'archimandrite, afin d'affaiblir ainsi son influence sur le cours des affaires du synode et sur la gestion de l'Église de Sion. Mais ces calculs ne se sont pas réalisés, puisque le très révérend Photius n'a refusé aucun des postes mentionnés, et maintenant, en tant que membre et secrétaire du synode, il a commencé à exercer une influence si forte sur le cours des affaires de l'Église qu'il n'avait pas eu auparavant. En 1898, pendant les vacances, j'ai entrepris un deuxième voyage à Jérusalem à des fins scientifiques, car, en raison des troubles dans la bibliothèque patriarcale de 1887-1888, je n'ai pas pu examiner de manière exhaustive les monuments liturgiques qui m'intéressaient, et j'ai donc maintenant l'occasion de compléter la description de l'Éminence Photius avec de nouveaux faits que j'ai dû observer personnellement pendant cette période de son activité à Jérusalem. La première rencontre avec l'Éminence Photius à cette époque eut lieu par hasard à la gare de Jaffa, où l'évêque venait passer plusieurs jours, de la part du patriarche. La rencontre fut cordiale, mais, comme l'exige ce lieu public, très sobre. Lorsque je lui ai expliqué le but de mon présent voyage à Jérusalem, l'évêque m'a dit : "Je suis très heureux de vous voir. Je suis tout à votre service. La bibliothèque est entre mes mains." Le deuxième jour, après mon arrivée à Jérusalem, je me suis rendu au patriarcat pour rendre visite à l'Éminence Photius et convenir avec lui de l'heure à laquelle je pourrais convenablement travailler à la bibliothèque patriarcale. Mais, frappant à la porte de la cellule de l’évêque, j’entendis de la bouche de son jeune gardien de cellule arabe la réponse : « L’évêque n’est pas chez lui ». Le lendemain, j'ai répété mes visites aussi bien le matin que le soir, et à chaque fois j'ai reçu la même réponse du gardien de cellule. Cela a commencé à m'inquiéter. Puis, lors de ma troisième visite au Patriarcat, j'ai laissé au gardien de cellule ma carte de visite avec une demande écrite à l'évêque de fixer un rendez-vous pour le rencontrer. Cette carte a fait son effet, et le lendemain, lorsque j'ai frappé à la cellule de l'évêque, j'ai entendu la réponse suivante du gardien de cellule : « L'évêque est dans la bibliothèque et vous attend ». Lorsque j'ai franchi plus tard le seuil des portes de la bibliothèque patriarcale, que j'avais précieusement et bien connue depuis mon premier voyage, dans son couloir, devant une table jonchée de piles entières de papiers, j'ai trouvé Mgr Photius avec un stylo à la main. Vladyka a immédiatement expliqué la raison pour laquelle je ne l'ai pas trouvé plusieurs fois dans sa cellule. Il s'est avéré que l'évêque, constamment occupé par des travaux urgents, afin d'éviter des visites inutiles, a délibérément quitté sa cellule, dans laquelle il ne passait que des soirées et des nuits, et, après avoir ordonné à son gardien de cellule de dire aux visiteurs : « l'évêque n'est pas chez lui », il s'est retiré pour étudier dans le couloir de la bibliothèque, qui, en plus de la paix et du silence nécessaires à l'étude, offrait également la commodité qu'elle contenait, même pendant l'été palestinien étouffant, l'étudiant ne se sent pas insupportablement étouffant. Après cette rencontre avec Mgr Photius, j'ai commencé mes études scientifiques à la bibliothèque patriarcale, en y consacrant du temps le matin de 8 heures à midi, et l'après-midi à partir de 15 heures, et parfois de 14 heures à 18 ou 19 heures du soir. J'ai eu un grand nombre d'heures de travail à la bibliothèque grâce à la gentillesse et à l'attention de l'Éminence Photius, archevêque de Philadelphie, et de Nicodème, archevêque de Diocésare, qui, pendant mon séjour de trois mois à Jérusalem, ont devancé tous mes désirs et m'ont volontiers apporté toute leur aide. Pendant ce temps, j'ai pu bien connaître l'activité infatigable et énergique du secrétaire patriarcal, Mgr Photius, puisqu'elle se déroulait sous mes yeux. Le matin, presque tous les jours, je trouvais l'évêque à son bureau, rédigeant les procès-verbaux des réunions, les papiers de sortie, etc. Vers dix heures, il reçut la visite des membres et employés de la commission financière et de ses secrétaires, avec lesquels il s'entretenait des affaires courantes et donnait à chacun les ordres appropriés ; ils furent remplacés par des clergés grecs et arabes - urbains et ruraux - avec toutes sortes de demandes et de perplexités liées à leur pratique pastorale ; Ensuite, les professeurs de l'École théologique de la Croix sont venus vers lui avec des demandes du domaine de la pédagogie et, enfin, de nobles étrangers lui ont demandé quelques minutes pour des conversations, sachant bien que seulement ici, avec le secrétaire patriarcal, ils trouveraient une réponse positive à toutes les questions qui les intéressaient. Vladyka s'est dépêché au mieux de ses capacités pour écouter tout le monde et donner à chacun ses conseils pratiques, et y a passé du temps jusqu'à midi, lorsqu'il s'est retiré dans la salle à manger patriarcale pour le déjeuner. Dès deux heures de l'après-midi, l'évêque se rassit à son pupitre dans la bibliothèque, et pour se débarrasser des visiteurs, il ferma derrière lui les portes de la bibliothèque, qui ne s'ouvrirent qu'aux coups persistants. En quittant la bibliothèque vers sept heures du soir, je laissais souvent Mgr Photius au même bureau, avec un travail qui était parfois transféré dans sa cellule, le privant de ses heures de sommeil et de repos. L'activité du secrétaire patriarcal était particulièrement vigoureuse à la veille du courrier autrichien et russe, lorsque l'archevêque Photius ne quittait pas la bibliothèque de la journée. Avec une activité aussi constante et variée, l'Éminence Photius avait peu de temps libre, et c'est donc tout naturellement qu'il a évité de servir les liturgies funéraires au Golgotha et au Saint-Sépulcre, dans la mesure où les titulaires (les dirigeants de Jérusalem) sont de grands chasseurs, puisque cela leur donne un certain revenu et les rapproche des pèlerins russes, qui paient généreusement leur travail à leur discrétion personnelle... Pendant tout le temps de notre séjour à Jérusalem, l'archevêque Photius a célébré la liturgie. deux fois, il est apparu à plusieurs reprises aux offices de prière lors des jours très solennels russes et, en tant que patriarche adjoint, il a assisté aux funérailles diplomatiques d'Elizabeth, l'impératrice d'Autriche. Pour la même raison, Mgr Photius n'a pas pris la peine de nous rendre une nouvelle visite aux bâtiments russes de la société palestinienne et, lors de toutes nos réunions à la bibliothèque, il s'est limité à les échanger. phrases ordinaires de politesse : nous n'avions pas le temps d'avoir des conversations amicales et intimes avec lui, et le lieu même de nos rencontres n'était pas propice à de telles conversations. Me souvenant bien de notre relation antérieure, moi, comme notre correspondante Taisiya Semionovna Patrikeeva, ainsi que de nombreux autres pèlerins russes, je pouvais maintenant reprocher à l'Éminence Photius « son orgueil » et le fait qu'« il avait oublié sa vie au Sinaï », mais connaissant bien le caractère de l'évêque et son mode de vie quotidien, je n'osais pas le penser, et l'idée de changer ses sentiments pour moi m'était étrangère. Les faits les plus évidents montrèrent bientôt que je ne me trompais pas dans ma confiance. Les années difficiles d'emprisonnement au Sinaï, j'en suis convaincu, ne seront jamais effacées de la mémoire de Mgr Photius, et une ardente gratitude envers ses amis pendant les moments de ses difficiles épreuves vivra toujours dans son noble cœur, quel que soit le haut degré de service hiérarchique que la Providence puisse lui indiquer. Deux semaines avant de quitter Jérusalem, j'ai reçu de façon inattendue, par l'intermédiaire de l'archevêque diocésarien Nicodème, une invitation de Sa Béatitude le patriarche Damien chaque jour, après avoir terminé les cours, à assister à son déjeuner, auquel sont habituellement invités les membres du synode et les proches du patriarche. Cette aimable invitation du patriarche a permis, à table et après, lorsqu'ils prenaient habituellement du café dans le bureau du patriarche, de faire connaissance avec tous les représentants les plus importants du clergé du Saint-Sépulcre et de discuter des affaires de l'Église. Pendant ce temps, j'ai également eu une excellente occasion de m'entretenir avec Son Éminence Photius et de rappeler à haute voix divers épisodes de notre vie commune au Sinaï. Mais la veille de mon départ de Jérusalem est particulièrement mémorable pour moi. Au déjeuner, le patriarche Damien, avec une coupe de champagne apportée de la cellule de Mgr Photius, m'a souhaité santé et réussite dans mon parcours universitaire au profit de Saint-Pierre. Church et Son Éminence Photius, dans un discours animé, ont présenté aux convives la nature de mes travaux les plus scientifiques. Tout cela m'a profondément touché, même si, comme il s'est avéré plus tard, ce n'était que le début des honneurs qui m'ont été accordés en ce jour mémorable. Après le café habituel, alors que je m'approchais du patriarche Damien pour accepter sa dernière bénédiction et le remercier pour l'accueil cordial et la gentillesse qui m'avaient été réservés, j'ai entendu de sa part les paroles suivantes : « Je vous demande de me rendre visite à quatre heures, après les vêpres ». Lorsque je me présentai plus tard à l’heure qui m’était fixée et entrai dans le bureau du patriarche, j’y trouvai, à mon grand étonnement, de nombreux membres du synode. Sa Béatitude Damien m'a invité dans la salle du trône, où m'ont accompagné tous les membres du synode. Ici, l'un des secrétaires a lu le document synodal concernant mon élévation au rang de « chevaliers (ιππότης τού παναγίου καί ζωοδόχου Τάφου) du tombeau très saint et vivifiant », et Sa Béatitude Damien l'a placé sur mon cou avec une croix d'or avec une particule de l’Arbre qui donne la vie. Ému jusqu'aux larmes par cet honneur inattendu et élevé, après avoir accepté avec révérence le précieux cadeau des mains de l'archipasteur de l'Église de Sion, j'ai remercié en quelques mots les membres du synode pour cet honneur et me suis incliné jusqu'à terre devant le patriarche. De la salle du trône, je me suis rendu directement à la cellule de Mgr Photius pour lui dire au revoir et le remercier sincèrement pour les miséricordes qui m'ont été inopinément accordées, car j'ai bien compris à qui je dois principalement le grand honneur et le cadeau précieux, qui revient rarement au commun des mortels. Mgr Photius a répondu à cela en me disant : "C'est le besoin de mon cœur. Vous avez obtenu votre dû." Ayant alors souhaité voir l'évêque dans une position plus élevée que l'actuelle, ne soupçonnant bien sûr pas qu'il occuperait cette position dans le fauteuil de l'évangéliste Marc, et ayant accepté sa dernière bénédiction, j'ai quitté le patriarcat. Peu de temps après mon départ de Jérusalem, un grand changement s'est produit dans le sort de Mgr Photius, qui, cédant aux demandes unanimes et ardentes des chrétiens de Nazareth de la part des Arabes, a accepté l'offre du synode et du patriarche d'occuper le siège du métropolite de Nazareth, veuf depuis le 28 décembre 1897, depuis le jour de la mort du métropolite Niphon. J'ai entendu parler de ce désir persistant des chrétiens de Nazaréen de voir Mgr Photius comme leur archipasteur, sous la menace de ne pas accepter d'autre évêque de Jérusalem de nationalité grecque, pendant mon séjour à Jérusalem, mais à cette époque absolument tout le monde doutait du consentement de l'Éminence Photius à occuper ce siège, compte tenu de la nécessité de quitter Jérusalem et de vivre dans sa résidence - Nazareth. Mais ce qui était impossible pour des individus moins forts d'esprit s'est avéré tout à fait possible pour de telles natures tempérées et dévouées à leur devoir, auxquelles appartient sans aucun doute le patriarche nouvellement élu de l'Église d'Alexandrie. Mgr Photius, à la surprise de tout le clergé de l'Église de Sion et à la grande joie du troupeau de Nazareth, donna son consentement et lors de la réunion du synode du 28 janvier 1899, il fut nommé « archevêque des villes de Nazareth et de Cana de Galilée et de toute la Galilée ». Il n'est donc pas surprenant que la joie des chrétiens de Nazareth, lors de l'accession du très révérend Photius à son siège métropolitain, comme en témoigne un témoin oculaire 44, n'ait pas connu de limites. Pour rencontrer le nouveau métropolitain, le 14 mars, non seulement des représentants et des anciens des chrétiens orthodoxes de Nazareth, mais aussi des Grecs-Ushatas, des protestants et même des mahométans se sont rendus loin de la ville. Cette joie des habitants locaux a été partagée par nos pèlerins russes, arrivés à Nazareth le jour de l'Annonciation, prenant une part active à la procession à l'occasion de sa rencontre dans la cathédrale. Cependant, l'archipasteur désiré ne dut pas longtemps faire partie du troupeau qui l'aimait passionnément. Moins d'un an s'était écoulé depuis l'entrée dans le siège métropolitain de l'Éminence Photius, lorsque la Providence se plut, par l'élection presque unanime du clergé et des représentants du peuple parmi les chrétiens d'Alexandrie, à l'appeler à un service plus élevé dans la chaire de l'évangéliste Marc avec le titre honorifique de « juge et pape œcuménique », dans une chaire qui, grâce à la gestion à long terme de son très vieil homme, le défunt patriarche Sophrone, a besoin un homme plein de force, d'énergie et d'expérience administrative, comme le reconnaît, selon l'opinion unanime de la presse grecque, le patriarche d'Alexandrie nouvellement élu. En la personne de l'Éminence Photius, il a été élu au glorieux siège d'Alexandrie, selon les mots du « Messager de l'Église », un homme « digne du passé historique de l'Église d'Alexandrie et l'interprète le plus fidèle des besoins et des aspirations folkloriques et religieuses de la population orthodoxe locale » 45. Nous espérons que le patriarche d'Alexandrie nouvellement élu, après avoir pris entre ses mains expérimentées la direction de l'Église d'Alexandrie, n'oubliera pas l'archidiocèse voisin du Mont Sinaï et de Raifa, qui l'accueillait autrefois cordialement, le prendra sous sa protection et réglera les aspérités qui existaient dans les relations du défunt patriarche Sophrone à son égard... Vive le patriarche d'Alexandrie Photius pour de nombreuses années ! Kyiv. 1900, 23 février. Ταχυδρομος 1900 ετ. N° 515. On trouve également un compte rendu très flatteur de la personnalité du patriarche nouvellement élu dans l'organe officiel du Patriarcat de Constantinople, Εκκλησιαστική αλήθεια n° 2, 1900 ετ. σελ. 9-10. Selon le correspondant de Church Gazette, le P. À cette époque, Photius exerçait également les fonctions de suppléant au sein du « divan » ou « medjeles » turc (la plus haute institution administrative d'une ville de province à laquelle appartient Jérusalem). N° 24, 1899, p. 959 env. **. Nouvelles de l'Église. 1882 n° 2, p. 3 ; N° 29, p. 9. Ibid. 1883, n° 39, p. 12-13 ; N° 38 p. 6 ; N° 42, p. 6. Pour illustrer notre idée, signalons le fait suivant qui s'est déroulé dans l'enceinte de ce monastère parmi ses anciens représentatifs, juste avant notre arrivée. L'un de ces anciens a eu l'étrange idée de calculer combien de corde serait nécessaire pour la lancer du mont Galaktion et Epistimia au mont Horeb et y accrocher une lanterne qui éclairerait tout le monastère. Cette idée a paru tellement intéressante aux autres que les passionnés de mathématiques ont passé deux soirées à faire des calculs, puis, non sans plaisir, ils nous ont raconté le temps agréable passé à faire ces calculs... Église Ved. 1890, non. 25 ; Droit Palest. collection. V. 10, Saint-Pétersbourg, 1888 p. 21. Le mont Horeb, le sommet du Sinaï, la grotte de Saint Jean Climaque, les monastères des Quarante Martyrs et des Saints 12 Apôtres et d'autres lieux de la vallée de Rakh auxquels sont associés certains événements bibliques. Dans le Sinaï, pendant toute la semaine de Pâques, pour les offices, on ne sonne pas une seule cloche et on ne sonne pas la cloche, mais toutes les cloches sonnent en même temps et toutes les cloches en bois et en fer sont sonnées et rivetées. Les Vêpres de Pâques sont appelées « η δεύτερα αναστασις » parce que la liturgie avec les Vêpres du Grand Samedi est appelée « η πρώτη αναστασις », car à ce service est chanté le verset : « Lève-toi, Dieu », pendant lequel le prêtre, ayant ouvert les portes royales et, avec un panier dans ses mains avec des daphnés et des fleurs, les dispersant à droite et à gauche parmi le peuple, il dit : « Χριστός ανέστη » (« Le Christ est ressuscité »). Cette mitre porte l'inscription grecque suivante : Μιχαήλ πιστῶς (sic) βασιλευς Μοσχοβιας ζρν –1642. Cette église a été gravement endommagé lors du terrible tremblement de terre survenu au Sinaï dans la nuit du 18 décembre 1889. Église dirigée 1890, n° 25, p. 836 Les moines du monastère du Sinaï, prenant un repas fraternel commun, reçoivent deux livres turques pour les vêtements, soit 44 francs par an. Cette tribu bédouine est issue des centaines de familles Vlash qui ont été installées ici par l'empereur Justinien, le constructeur du monastère, pour protéger le monastère des raids et des vols d'autres tribus nomades de la péninsule du Sinaï. Ces Valaques étaient d'abord chrétiens, mais ensuite, sous la toute-puissante pression de l'Islam, ils se sont convertis à l'Islam, sans toutefois rompre complètement avec les traditions de l'ancienne époque chrétienne. Aujourd’hui, leurs croyances religieuses sont un étrange mélange de christianisme, de mahométanisme et même en partie d’idolâtrie. Les Bédouins mangent très peu en temps normal. Chaque jour, du monastère, cinq petits pains sont offerts à une âme masculine, même s'il s'agit d'un nouveau-né, et deux à une âme féminine. Ils préparent une soupe de poisson avec une pâte cuite dans de la cendre et moulue en grains. La viande et les légumes sont rarement consommés. Ô Photius était mon père spirituel pendant mon séjour au Sinaï Pendant l'emprisonnement du Sinaï, le P. Photius souffrait de crises de rhumatismes sévères. Bien entendu, je souhaite, en quittant le monastère du Sinaï, voir le P. Photius est libre à Jérusalem. Le consul D. Boukharov, transféré de Jérusalem à Stockholm avec le titre de consul général, a visité Kiev lors de son passage en 1888 et m'a vu. Au cours de nos conversations, nous avons également beaucoup parlé du prisonnier du Sinaï, l'archimandrite Photius, dont M. Boukharov a parlé pour lui dans les termes les plus flatteurs et a même promis de lui dire un bon mot à Saint-Pétersbourg. J'ai porté ce bilan et cette promesse à l'attention du Père. Photie. Le frère est un médecin célèbre à Athènes. Décès de l'épouse du frère-médecin suite à l'accouchement en août 1888 Le diacre Niphon, qui a été ordonné sous moi, m'a souvent aidé comme copiste de manuscrits et était la seule personne capable de faire ce travail de livre. Les grands aînés qui aimaient discuter avec moi pendant leur repos du soir Ce rapport constituait un livre entier et fut publié sous le titre « Le voyage en Orient et ses résultats scientifiques » en 1890. Kiev. Les pages 20 et 24 de ce rapport sont consacrées à une brève description du père « calme et travailleur ». Économie de Galaktion. « Tout en accomplissant de nombreuses autres fonctions dans son monastère, le P. L'intendant, pendant mon séjour au monastère, ai-je écrit à son sujet, était également considéré comme un bibliothécaire et accomplissait ces tâches difficiles avec son humilité et son amour caractéristiques pour chaque tâche qui lui était confiée, pour autant qu'elle tende au bénéfice et à la gloire du monastère, dont il n'a pas quitté le monde pendant plus de trente ans, et qu'il promet de servir dans la dure soutane d'un simple moine jusqu'à la fin de sa vie » (p. 24). O. Galaktion est décédé il y a quatre ans et ses ossements reposent aujourd'hui dans la tombe, à la construction de laquelle il a généreusement contribué à une époque. Deux exemplaires de ce rapport furent envoyés au Caire adressés à l'archevêque du Sinaï Porfiry, qui, par lettre du 19 février 1890, m'informa de la réception du colis. "J'ai reçu votre lettre datée du 21 du mois dernier, nous a écrit l'archevêque en russe, je m'empresse, à mon tour, de vous remercier tous deux pour vos sincères félicitations (Happy Angel Day) et pour les copies de votre ouvrage "Voyage en Orient" qui m'ont été envoyées ainsi qu'au Sinaï. Ces deux derniers exemplaires, je ne sais cependant pas si (Sic) ont été reçus par le monastère". C'est-à-dire les ossements des frères précédemment décédés, puisque, selon la coutume établie en Orient, les ossements des morts, trois ans après l'enterrement, sont déterrés et, après les avoir lavés avec du vin, sont stockés dans des tombes. Ces ossements sont appelés reliques et diffèrent des reliques dans notre sens du terme en ajoutant dans ce dernier cas l'épithète « saintes reliques ou saints restes ». Au Sinaï, nous avons soigneusement décrit la riche collection d'icônes anciennes d'une grande variété d'écoles et de styles situées dans la basilique et dans les paraclis ou chapelles adjacentes. Nous avons publié de brèves informations sur cette réunion dans notre livre : « Journey to the East and its Scientific Results », pp. 96-116. Dans l'intention de décrire en détail dans le temps toutes les icônes situées dans le Sinaï et, faute de temps, n'ayant pas eu le temps de voir personnellement les icônes qui se trouvent dans les nombreux paraclis du monastère, dispersés à l'intérieur de ses bâtiments, nous, en quittant le Sinaï, avons demandé au P. L'archimandrite Photius a dressé une liste de ces icônes et y a copié les inscriptions existantes des artistes et des donateurs. O. Photius a exprimé sa pleine disponibilité pour ce travail, et il en parle maintenant dans cette lettre. Mais malheureusement, le P. Photius n'a pas tenu sa promesse dans ce cas et n'a même pas envoyé la moitié de la liste de ces icônes. Au Sinaï, nous avons été frappés par les détails exceptionnels de la litanie qui y est exécutée le dimanche des Rameaux, à la fin des Matines. Having become interested in its details, which I had never seen before anywhere in the Orthodox East, I, as a liturgist studying modern worship in the East in general, without personally having leisure in Sinai, then asked Fr. Photius m'a copié textuellement le rite de cette litanie. O Photius a exaucé mon désir en confiant au Hiérodiacre Niphon le soin de faire une copie du rite de cette litanie O. Hiérodiacre Niphon. This litany begins with the singing of the stichera: “Today the grace of the Holy Spirit has gathered us,” during which the procession from the basilica of Emperor Justinian goes to the monastery gates (εἰς τήν πόρταν), where the first Gospel of John is read (10:1–9). When singing the stichera in tone 2, “The heavens have a throne and the earth as a footstool,” the litany is directed from there to the paraklis (small church) of the three saints (εἰς τοὺς τρείς ιεράρχας), where the second gospel of Luke (19:29–40) is read. With the stichera for tone 2, “Come this day, all the new Israel, even the church of the tongue, let us cry with the prophet Zechariah,” the litany was performed to the paracleis of the holy martyrs Sergius and Bacchus, and there the third Gospel of Mark was read (11:1–11). Then the litany goes to the paracleis in honor of the five martyrs (εἰς τοὺς πέντε μάρτυρας) with the singing of the stichera of the 2nd tone, “Prefiguring your honorable resurrection for us, you raised up the dead, by your command, the lifeless friend Lazarus,” and here it reads fourth gospel of John (2 : 1-8). Next, the litany was directed to the cellarium and to the meal (εἰς τη τήν μέσην κελλαρίων καί τράπεζαν), while singing stichera 2 voices “Before the six days of Passover, Jesus came in Bethany,” and there the bishop reads le cinquième évangile de Jean (2 : 1-11). From the meal the procession goes to the bakery and the mill (εἰς τόν φοῦρνον καί εἰς τόν μύλον) with the singing of the “Glory” stichera: “Today the grace of the Holy Spirit has gathered us together” and is read here sixth gospel of Matthew (14 : 14-22). Tout en chantant « d'autres stichera auto-vocales » sur le ton 4 « La multitude du peuple, Seigneur, étends ses vêtements le long du chemin », la litanie s'approche du puits de Moïse (εἰς τό πηγάδι τοῦ Μοϋσέως), situé derrière l'autel des buissons de l'Église ardente, et ici le dernier septième évangile de Jean est lu (12 : 9-18). Avec le chant de la stichera : « Je veux t'introduire dans la ville sainte, Seigneur », la litanie revient εἰς τὸ άλκουσέγιον (?) les stichera du matin sont lues, et nous chantons à nouveau la stichera : « Je veux t'introduire dans la ville sainte, Seigneur ». La date de la mitre est indiquée ci-dessus avec une inscription grecque. Ce sakkos, confectionné à partir de la robe extérieure royale, est considéré comme un cadeau du pieux tsar Alexeï Mikhaïlovitch. Les objets et vêtements liturgiques de l'église, généralement stockés dans le skevophilakium du monastère, ne peuvent être vus qu'au moment où ils sont sortis pour être utilisés pendant le culte, mais à d'autres moments, ils se trouvent constamment dans le skevophilaky, où l'entrée est interdite non seulement aux étrangers, mais même à l'abbé du monastère. Skeuphylakia est à l'entière disposition de son directeur, skevophilax. L'archimandrite Photius, sur mes instructions, a copié pour moi la vie du moine silencieux de la Laure de Saint-Sava le bienheureux évêque Jean du manuscrit du Sinaï n° 494 et de certains documents historiques. En 1890, dans une lettre datée du 12 mai, par l'intermédiaire d'une religieuse du monastère Frolovsky de Kiev, à ma demande, il envoya 5 bagues en argent consacrées aux reliques de la grande martyre Catherine. Actuellement étudiant à l'Académie théologique de Kiev, il sert actuellement au Séminaire théologique de Saint-Pétersbourg en tant qu'inspecteur adjoint. O. Theophilus travaille dur pour traduire en grec les œuvres spirituelles et morales de célèbres théologiens russes. Lettre du pèlerin du Sinaï P.P. Lukyanova, datée du 12 juin 1888, qui a visité le monastère pendant mon séjour au Sinaï. Lettre datée du 31 octobre 1888 de T. S. Patrikieva, originaire de Russie, mais vivant depuis de nombreuses années à Jérusalem dans la cour du monastère Avraamievsky, près du Saint-Sépulcre, et connaissant donc bien de nombreuses personnes du clergé du Saint-Sépulcre. Lettre datée du 17 octobre 1888 d'E.K. Pavlova. Pavlova et Patrikeeva étaient dans le Sinaï en même temps et ont bien appris à me connaître. Nous trouvons une description assez correcte des activités du patriarche Nicodème lors de son administration de l'Église de Sion dans l'Église. Vestn. 1890 n° 34, p. 559 et 1891 n° 28, p. 437. Église Vestn. 1890. N° 50, p. 820. U o. Photius et le nouveau patriarche établissent également des liens familiaux à cette époque, grâce au mariage de son frère, médecin athénien, avec la nièce du patriarche Gerasim. Selon toutes les données, le mariage de son frère a eu lieu à Jérusalem, non sans l'influence et la participation active de l'archimandrite Photius à son organisation. Cette commission comprenait, outre le président, les archimandrites Polycarpe, Damien (aujourd'hui patriarche) et Metelius (Church Vestn. 1891, n° 27, p. 422, n° 28, p. 436). Actes Kievsk. esprit. Académicien 1894 vol. 2, p. 164. À propos de ces troubles, voir Church. Dirigé. 1897. N° 35, p. 1250. Église dirigée. N° 24, 1899 p. 960. Église Vestn. 1900 n°3. Vous pourriez être intéressé par :