Patriarca recién elegido de Alejandría Focio (Peroglu): De recuerdos personales

Los periódicos griegos de Alejandría y Constantinopla acogen con entusiasmo la elección a la sede patriarcal alejandrina, viuda desde la muerte (22 de agosto de 1899) del anciano patriarca Sofronio IV, muy conocido en el Oriente ortodoxo y el más popular entre el clero de la Iglesia de Sión, el metropolitano Focio Peroglou de Nazaret. Esta elección se realizó con una rara unanimidad en estos casos de todos los participantes (εν συμπνοια παντων των στοιχειων), como lo demuestra el telegrama oficial del gobierno egipcio enviado a la Sublime Puerta con una solicitud de aprobación por parte del Sultán. Las elecciones que tuvieron lugar son un acontecimiento significativo y destacado en la vida religiosa. del Oriente ortodoxo moderno. El Reverendísimo Focio obtuvo 124 votos electorales en la primera reunión de votantes, y en la segunda, incluso 159 de 169 votos, lo que, con toda justicia, la prensa griega reconoce como una elección casi unánime (δια παμψηφίας). La razón de tan rara unanimidad entre los votantes reside, por un lado, en el ardiente deseo de todos los que están cerca del púlpito de la Iglesia de Alejandría por la paz y el éxito de esta famosa iglesia, y por el otro, en la personalidad del candidato propuesto como “un jerarca, destacado por su inteligencia y su incansable actividad, con la que cumplió su deber, gobernando la metrópoli que le había sido confiada” 1 . Y, de hecho, en las circunstancias actuales de la vida de la Iglesia de Alejandría, en las que se encuentra su futuro sucesor, el difunto Patriarca Sofronio, habría sido difícil hacer una mejor elección. Celebrando la elección al trono del evangelista Marcos, tan digno de los jerarcas del Oriente ortodoxo, y sumando nuestra alegría al júbilo de los votantes y de la prensa griega, pretendemos ofrecer a nuestros lectores algunas informaciones sobre la personalidad del recién elegido Patriarca Focio Peroglou, a quien no sólo conocemos bien, sino que también mantenemos correspondencia amistosa desde hace varios años. Su Eminencia Focio es originario de Constantinopla (nacido en 1853), donde su padre ocupó un destacado puesto administrativo en el servicio turco. La destacada posición entre la población griega local de la capital de Padishah y el amplio apoyo material de la familia Peroglu hicieron posible que el futuro patriarca recibiera una sólida educación familiar y escolar. Después de graduarse de la escuela griega de Pera, Photius Peroglou, después de la muerte de su padre, para completar su educación, ingresó en la escuela teológica del Monasterio de la Cruz en Jerusalén, de la que se graduó con brillante éxito, recibiendo, al finalizar el curso, en 1873, el rango de jerodiácono y el título de “didascala de teología”. Eminencia Focio recuerda con profunda gratitud la época de sus estudios en la escuela de teología y la considera la más feliz de su vida, como la época de mayor prosperidad de su almae matris, cuando entre sus profesores se consideraban las personas más educadas que dejaron gran fama en el campo de la enseñanza, como el difunto Patriarca Gerasim de Jerusalén, de luto hasta el día de hoy, el recientemente fallecido rector de la escuela de teología, el gran archidiácono de la iglesia de Sión, Focio el Grande. (Φωτιος μεγας) Siempre se le opone la Eminencia Photius Peroglou y, a diferencia del primero, a menudo se le llama Focio el Pequeño (Φωτιος μικρος), el metropolitano de Jordania actualmente vivo Epifanio, etc. Después de completar el curso en la Escuela Teológica de la Cruz, joven, lleno de fuerza y ​​​​energía, el Hierodiácono Focio fue enviado a su tierra natal, a Constantinopla, al patio local de Jerusalén para desempeñar tareas secretariales y jerodiáconales, ya que poseía al mismo tiempo una pluma rápida y talentosa y una hermosa voz. La persistencia y precisión mostradas aquí en el cumplimiento de los deberes asignados al Hierodiácono Focio le valieron el favor del entonces gobernante de la Iglesia de Sión, el Patriarca Hieroteo, quien al año siguiente, 1874, lo llamó de regreso a Jerusalén y lo nombró para el alto y responsable puesto de secretario patriarcal 2. Talentoso, incansable, honesto y de carácter muy simpático, el joven secretario patriarcal, incluso aquí, en su posición multifacética y difícil, se mostró desde el principio. su lado más excelente, lo que le valió el amor del clero del Santo Sepulcro, y Su Beatitud Hieroteo tuvo tal confianza que se convirtió, podría decirse, en su mano derecha en la dirección de la Iglesia de Sión. En 1879 el P. Focio acompañó al patriarca Hieroteo a Constantinopla para asistir a un concilio sobre la cuestión de las propiedades de la iglesia del Santo Sepulcro en Rumania. En 1880 el P. Focio fue ordenado hieromonje, y al año siguiente fue elevado al rango de archimandrita, permaneciendo como antes el más cercano y confidente de Su Beatitud el Patriarca Hieroteo y como secretario sinodal, ejerciendo una enorme influencia en la gestión de los asuntos de la Iglesia de Jerusalén. La inesperada muerte del Patriarca Hieroteo (1874-1882) el 11 de junio de 1882, como consecuencia de su caída de un caballo mientras caminaba 3, hizo viudo al trono del hermano de Dios Jacob. En lugar del patriarca fallecido, el 13 de octubre del mismo año, el secretario sinodal, Archimandrita Focio, fue elegido sucesor por 13 votos contra tres y 4, ya popular en aquel momento entre el clero del Santo Sepulcro. Esta elección, aunque fue recibida con alegría tanto por el clero de la Iglesia de Sión como por el rebaño y provocó un regocijo general, no fue aprobada por el Sultán. La base oficial de la casación fue el hecho de que, habiendo sido elegido patriarca de Jerusalén, Archimandrita Focio no tenía la edad canónica (no tenía treinta años en ese momento), pero la razón real y real de este hecho era más profunda. Durante mucho tiempo hubo serios problemas entre nuestra misión espiritual en Jerusalén, encabezada por su siempre memorable rector Archimandrita Antonin, y el clero del Santo Sepulcro, y en los últimos años del reinado del Patriarca Hieroteo, estas relaciones se agravaron tanto que en un momento casi implicaron la triste necesidad de retirar al incansable y muy útil jefe de nuestra misión, retenido en su lugar sólo por intercesión de la difunta emperatriz María Alexandrovna. Para resolver estos malentendidos y asperezas, nuestra diplomacia tiene desde hace tiempo la idea de elevar al trono al apóstol Santiago a la persona más favorable a Rusia y más conocida entre nosotros. La elección de nuestra diplomacia recayó en el joven y muy inteligente arzobispo de Tabor Nikodim, que vivió durante mucho tiempo en nuestra patria, como administrador del Santo Sepulcro en Moscú y logró ganarse simpatías en todas las esferas de nuestra sociedad en ambas capitales. El arzobispo Nicodemo de Tabor, como protegido ruso (fue consagrado en San Petersburgo), se mostró muy prometedor en términos de mejorar los asuntos de Jerusalén en todos los ámbitos y, por lo tanto, nuestra diplomacia dirigió su atención hacia él e intentó, ralentizando las elecciones canónicas, lograr ante el sultán la aprobación de su candidato favorito al trono patriarcal. Los esfuerzos de nuestra diplomacia se vieron coronados por un éxito total, 5 y Su Beatitud Nicodemo I (1883-1890) ascendió al trono del apóstol Santiago en diciembre de 1883. El nuevo patriarca, como impuesto desde fuera al clero del Santo Sepulcro, fue recibido en Jerusalén con desconfianza e incluso con una hostilidad directa y mal disimulada, que pronto empezó a salir a la luz. El motivo del abierto descontento entre el clero subordinado fue dado por el nuevo patriarca mismo, quien, con su energía y perseverancia características, se propuso mejoras en todas las esferas de la vida de la iglesia confiadas a su dirección y, en particular, correcciones en la vida del clero subordinado a él, entre quienes prevalecían tanto el libertinaje como la obstinación. El clero insatisfecho comenzó a agruparse en torno al archimandrita Focio, quien, con el ascenso del patriarca Nicodemo al trono de Jerusalén, no sólo no se reconcilió con el hecho consumado, sino que, al no reconocerlo como el patriarca legítimo, se tituló “δ εψηφίσαμενος πατριαρχης "Ιεροσυλυμων" protestó contra su acceso ilegal al trono patriarcal en cartas a todos los patriarcas orientales, en una palabra, entabló una relación hostil con él. Los benditos reyes Constantino y Elena, donde reside el clero de la Iglesia Sionista, se dividieron en dos partidos: partidarios del nuevo patriarca y amigos y seguidores del archimandrita Focio, patriarca elegido, y es difícil incluso decir cuál de ellos tenía más aliados y personas de ideas afines. Para poner fin a este orden anormal de las cosas y destruir el nido de todas las empresas hostiles, el Patriarca Nicodemo decidió tomar una medida extrema: expulsó del Patriarcado a los partidarios obvios del Archimandrita Focio, y él mismo, bajo estricta escolta turca, fue enviado cautivo al Monasterio del Sinaí, con órdenes al Arzobispo del Monte Sinaí Porfirio de vigilar atentamente el comportamiento del exiliado y mantenerlo en estrictas condiciones. Fue aquí en el Sinaí donde conocimos por primera vez al futuro “papa y patriarca de Alejandría y juez universal”. En 1888, en el mes de marzo, el jueves de la primera semana de Cuaresma, desde Jerusalén a través de El Cairo, Suez y Raifa, finalmente llegué al Monasterio del Sinaí, donde me atrajo un ardiente deseo de familiarizarme personalmente con aquellos tesoros escritos a mano en la especialidad, sobre los cuales tenía las ideas más generales basadas en las obras del obispo Porfiry Uspensky, el archimandrita Antonin, el profesor Hardhausen y el prof. N. P. Kondakova. Muy cordial y fraternalmente recibido por el P. Galaktion, el mayordomo del monasterio, me colocó en una de las habitaciones destinadas a los peregrinos que visitaban el monasterio del Sinaí. Esta habitación, que no se distinguía ni por la comodidad ni por el lujo del mobiliario, tenía una valiosa ventaja sobre las otras habitaciones adyacentes: la ventana que daba al pequeño jardín del monasterio, cultivado con asombrosa diligencia y amor por los monjes del monasterio, y al estrecho valle que se extiende frente al monasterio y que conduce al bochornoso desierto de Rakh, con el que están relacionados tantos acontecimientos bíblicos. Abandonado a mi suerte, deambulé sin rumbo por las destartaladas galerías del edificio para peregrinos y, como no tenía nada que hacer, me senté junto a la ventana y fijé la mirada en el valle que se veía desde ella y que ahora era el único que me conectaba con el mundo cultural... Pronto noté a lo lejos una figura alta y esbelta de un monje que se dirigía hacia el monasterio, vestido con una sotana, cuyas solapas estaban dobladas hacia abajo para facilitar el movimiento. un cinturón de cuero, en un sombrero de paja marrón, de debajo del cual caía sobre el rostro un lino blanco, que sin duda protegía el rostro del viajero de los ardientes rayos del sol. En alguna ocasión, un cocinero y sirviente beduino, el padre, entró en mi habitación. Focio, al ver a un monje acercándose al monasterio a través de la ventana, dijo a mis espaldas en griego entrecortado: "Aquí viene Archimandrita Focio". Mientras estuve en Jerusalén, durante casi cuatro meses, escuché mucho sobre el P. Focio y del clero de St. En su hermoso rostro, con profundas huellas de haber sufrido una vez severa viruela, había una sonrisa amistosa, que atestiguaba el placer de ver a una persona nueva. Después del saludo mutuo, el P. Focio me bombardeó con preguntas sobre quién era yo, de dónde vengo, cuál era el propósito de mi visita, cuánto tiempo estuve en el Sinaí, de dónde venía, etc. Al enterarse de que venía de Jerusalén y traerle una carta del P. Archimandrita Antonin, p. Focio, habiendo respondido con grandes elogios a las actividades de este último en Palestina, rápidamente me dejó y se retiró a su celda para leer esto, así como otras cartas de sus muchos amigos, que le fueron entregadas por los beduinos que me llevaron al monasterio. La situación era difícil y dura, en medio de la cual el recluso involuntario del monasterio del Sinaí tuvo que vivir durante casi siete años. El monasterio del Sinaí, abandonado en un lejano desierto, rodeado por las rocas de granito de Horeb, Galaktion y Epistimia y la colina de Jetro, con un trozo de cielo azul eternamente monótono, en forma de una manta arrojada desde los picos enfrentados, es una prisión lúgubre, cuyos habitantes a veces, languideciendo en la monotonía de la monótona vida cotidiana dentro del monasterio y la ausencia de imágenes alegres y agradables que los rodeen, están condenados a una naturaleza opresiva. aburrirse e incluso caer en el infantilismo 6 . El punto cultural más cercano al monasterio del Sinaí, Suez, está a una distancia directa a pie de cinco días, mientras que montar en camello requiere al menos seis o incluso nueve días. Por tanto, la comunicación entre el monasterio y Suez no puede ser frecuente, y los periódicos, revistas y cartas no pueden llegar hasta allí más de dos veces al mes y, además, a intervalos considerables. La vida monástica interna tenía muy poco interés en esta época debido a su monotonía y, sobre todo, a la ausencia casi total en el monasterio de personas inteligentes y vivas en el sentido común de la palabra. El abad del monasterio, el más guapo y de carácter amable, con una mente brillante y natural, enriquecido por la experiencia cotidiana y la lectura de libros de contenido teológico y literario, el arzobispo del Monte Sinaí y Raifa Porfiry, sobre los asuntos de su monasterio, vivía constantemente en El Cairo en el patio local del Sinaí, llamado Juvania. Su lugar lo ocupó hasta principios de 1888, durante los últimos cuatro años, con el título de dique, el incansable en el desempeño de sus funciones y con formación teológica, el archimandrita Nikifor, que durante siete años escuchó conferencias en la facultad de teología de Munich y viajó mucho por toda Europa, pero cuando llegó, debido a problemas de salud, había abandonado su difícil puesto y se preparaba para partir hacia Rusia como jefe de la corte del Sinaí en Tiflis, en el Cáucaso. Las responsabilidades de dike y skevophilax fueron asumidas por el venerable anciano, el más devoto hijo de su monasterio, que no abandonó bajo ninguna circunstancia, a pesar de los tentadores nombramientos para otros monjes, y por lo tanto profundamente venerado y amado por todos, el Archimandrita Gregorio, con profundo pesar, durante nuestro tiempo en el Sinaí, y falleció en la eternidad. Compartiendo con ellos el trabajo de administrar el monasterio estaba su hijo no menos devoto, "el más tranquilo" de carácter y el más modesto en sus deseos, un simple monje, el ama de llaves Galaktion, dotado de esa mente sana natural y esa fuerza de voluntad indestructible, tan brillantemente descubierta por él en 1882, durante el asedio del monasterio por los beduinos, cuando tuvo lugar el famoso levantamiento árabe Pasha en Egipto. Además de estos dos ancianos que estaban al frente del monasterio, el resto de los monjes, que sumaban unas veinte almas, representaban personalidades ordinarias y eran ancianos profundos, o nuevos monjes que estaban en período de prueba, o que accidentalmente terminaron en el Sinaí, debido a la desesperanza de su situación (ambos eran hieromonjes, que se alternaban en la realización de los servicios divinos), y que cumplían un período de vida de cuatro años en el monasterio, para luego recibir uno a cargo de los numerosos metochs o alquerías del monasterio del Sinaí y decirle adiós para siempre. No es necesario tener una imaginación vívida para imaginar lo que Archimandrita Focio, joven, lleno de fuerza, energía y sed de actividad, sintió y experimentó en un ambiente así entre esas personas. Sin lugar a dudas, una persona con una voluntad débil, con un carácter inestable de sus convicciones, sin fe en sí mismo y en la justicia de su causa, podría, en tales circunstancias, en estos tiempos difíciles de prueba, desanimarse, desesperarse, volverse melancólico e incluso entregarse al dolor hasta el vicio de la embriaguez, pero Archimandrita Focio no era así, según la estructura moral de sus convicciones y carácter. Al llegar al Sinaí como prisionero, puesto bajo el estricto control del abad y de los ancianos gobernantes, quienes deberían haber limitado y restringido su libertad de acción hasta el último grado, Archimandrita Focio rápidamente, gracias a su carácter comprensivo y sus altas cualidades morales y mentales, subordinó a todos a su influencia moral y ganó el amor universal en el monasterio. El arzobispo Porfirio del Sinaí mostró un amor verdaderamente fraternal hacia el prisionero del Sinaí, llegando hasta el punto de compartir con él, como bien sabemos, ropa blanca y otros objetos necesarios en la vida cotidiana. A los ancianos del monasterio, los archimandritas Nikifor y Gregory y el monje Galaktion, les encantaba pasar sus horas de ocio conversando agradablemente con el P. Focio y poco a poco involucró a este último en los intereses vitales del monasterio hasta tal punto que no emprendieron ningún negocio relacionado con el monasterio sin consultarlo. El cariño hacia el P. Fue especialmente conmovedor. Focio o. ama de llaves Galaktion, que permaneció después de la muerte del P. El Archimandrita Gregorio, completamente solo, entabló una conversación espiritual con él sobre cada tema, incluso el más insignificante, tratando a cambio de todas las formas posibles de aliviar la extremadamente difícil situación financiera del prisionero, incluso con sus modestos medios... Todos los demás monjes del monasterio, viejos y jóvenes, imitaron el ejemplo de los mayores: le mostraron signos de total atención y profundo respeto y sobre todas las preguntas que les interesaban acudían voluntariamente a conversar con él, con plena confianza de que no serían rechazados. Y ah. Archimandrita Focio amaba apasionadamente a los hermanos del monasterio del Sinaí y trataba de no seguir siendo un deudor impago para con ellos. Baste aquí recordar su dolor sincero con todos los habitantes del monasterio del Sinaí por la muerte inesperada del siempre memorable P. El archimandrita Gregorio, y sus esfuerzos más ardientes en esta ocasión, se asociaron con un viaje de emergencia en interés del monasterio a El Torah o Raifa. Pero ah. Focio intentó ser útil al hospitalario monasterio en otros aspectos. El monasterio del Sinaí, a pesar de su ubicación remota y la dificultad del camino hacia él, junto con Jerusalén y Athos, ha sido durante mucho tiempo un punto atractivo para muchos de nuestros peregrinos, y especialmente para las mujeres. Los peregrinos emprendedores que visitan los lugares de interés y santuarios del Monasterio del Sinaí, en la mayoría de los casos declaran un ardiente deseo de hablar y participar de los Santos Misterios en la capilla de la Zarza Ardiente. Como ninguno de los ancianos del monasterio que tienen órdenes sagradas, ni ninguno de los dos hieromonjes, conocen el idioma ruso, entonces, al confesar los pecados, era necesario limitarse a leer una oración de permiso, también en un idioma griego incomprensible para los confesantes, lo que llevó a confusión a nuestros peregrinos... El P. Focio, al darse cuenta de la anormalidad de este orden de cosas en el monasterio, decidió emprender el estudio de la lengua rusa, cuya necesidad había comprendido bien antes, durante su servicio en Jerusalén, pero que por falta de tiempo no pudo satisfacer, para luego poder asumir las funciones de confesor de nuestros peregrinos. Llevó a cabo su determinación con notable energía y perseverancia sin maestro, guiándose en el estudio del idioma ruso únicamente por un libro de texto según el método Ohlendorf. La comunicación con nuestros peregrinos y la necesidad de ayudarlos en el lejano desierto fue para él una escuela de lengua viva y hablada. Y debemos decir la verdad que el P. Focio, en un tiempo relativamente corto, a pesar de las dificultades que le surgieron, llegó lejos en la consecución del objetivo previsto. Cuando llegamos al monasterio, él ya entendía el ruso con fluidez, podía mantener una conversación sencilla en este idioma, leía el eslavo de forma clara e inteligente y escribía el ruso con una ortografía tan correcta que incluso nos asombró. Gracias a su conocimiento del idioma ruso, “el Padre P. Focio" (como lo llamaban nuestros peregrinos) se convirtió en una persona indispensable en el Sinaí para nuestros peregrinos: a través de él recibieron todo lo que necesitaban para alimentarse en el monasterio, con su ayuda pudieron entrar en comunicación con los hermanos del monasterio, los confesó, a través de sus labios escucharon una palabra comprensible durante el servicio, acompañados por él, algunos de ellos visitaron monumentos y lugares sagrados en las cercanías del monasterio 8, les equipó una caravana y se ocupó de todo lo necesario en el camino, obteniéndolo de los almacenes monásticos a través del P. mayordomo de Galaktion, y a menudo salía del monasterio por uno o incluso dos días para acompañarlos en su difícil viaje, y luego, separándose de ellos, daba las instrucciones más impresionantes a los guías beduinos para que cuidaran y ayudaran a los peregrinos en todas las formas posibles, etc. Después de todo esto, es necesario decir que nuestros peregrinos, en la mayoría de los casos ya habiendo sufrido bastante de todo tipo de penurias y penurias, durante su larga estancia en Palestina, abandonaron el monasterio del Sinaí en lo más profundo de sus almas tocados por su cordialidad y hospitalidad, y pronunciaron el nombre del Padre Focio en todas partes y siempre con profunda gratitud. Con muchos de los peregrinos del Sinaí, el P. Focio a veces estableció lazos espirituales tan amistosos y estrechos que más tarde, al regresar a Rusia, comenzó una animada correspondencia, que no se detuvo durante muchos años y, con bastante frecuencia, atrajo generosas contribuciones al hospitalario monasterio para sus urgentes necesidades. Ante nuestros ojos, a través del P. Focio, las donaciones llegaban a menudo al monasterio y, a veces, inesperadamente generosas... Idioma árabe sobre. Focio todavía estudió en la escuela de teología, pero sólo la estudió perfectamente durante su encarcelamiento en el Sinaí. Lo animó a estudiar este idioma su completo tiempo libre, que ahora no quería desperdiciar en vano, y la necesidad, para su propio beneficio y para el beneficio del monasterio, de entrar en comunicación directa con los beduinos, los defensores del monasterio y los gobernantes del desierto que rodea el monasterio del Sinaí, para sentirse libre e independiente aquí, entre gente extraña y semi-salvaje. Para practicar constantemente la jerga árabe local, que difiere significativamente de la jerga palestina y del árabe puro hablado en Egipto y Arabia, tomó como cocinero y sirviente a un beduino de los habitantes locales, Akhmet, que era el esclavo más devoto de su amado amo y no lo abandonó ni un solo día, durante su encarcelamiento en el Sinaí, disfrutando de la total reciprocidad y la confianza ilimitada de este último, que, hay que decirlo, a veces fue utilizada para el mal... A través de Akhmet y gracias a su conocimiento del idioma, el P. Focio entabló las relaciones más amistosas con los habitantes del desierto del Sinaí y gozó de un profundo respeto y una envidiable popularidad entre ellos. “San Focio”, como lo llamaban los beduinos, era un huésped querido y bienvenido en cada tienda; los beduinos, con confianza infantil, acudían a él para resolver todas las cuestiones que les confundían en su sencilla vida cotidiana; concilió enemistad entre diferentes familias, resolvió discordias familiares, etc. Las tímidas mujeres beduinas, que suelen evitar la comunicación con los hombres, cuando se encuentran con el P. Focio, no huyó de él, no escondió el rostro y los ojos bajo el manto nanquín que llevaban en la cabeza, sino que con valentía fue a su encuentro, le besó la mano por respeto y entabló conversaciones con él, informándole de sus problemas y necesidades, pidiéndole muchas veces consejo médico para ellos, para sus familiares y especialmente para los niños, ya que lo consideraban un experto en medicina, con la esperanza de que tal vez algo les cayera encima. su parte de su normalmente escaso bolso para medicinas. Niños beduinos salvajes y semidesnudos, al ver al P. Focio, en la terraza del monasterio o fuera de la valla del monasterio, multitudes enteras corrían tras él gritando: "Gat ine halau", es decir, dame algo dulce. II prisionero del Sinaí, necesitado a menudo de las necesidades básicas, y sobre todo del dinero, que tenía, sólo gracias al envío de su hermano, un médico ateniense, y al pequeño soborno que nuestros compasivos peregrinos le daban para confesiones y problemas, distribuyó todo lo que tenía a mano: dinero, medicinas, vino, restos de lino, vestidos, dulces, terrones de azúcar, etc., tratando de no privar a nadie, de no ofender a nadie. En los casos necesarios, el P. Photius cumplió el deber de un paramédico: lavó los ojos doloridos de los beduinos con sus propias manos, aplicó tiritas de mostaza, tiritas, vendas a las heridas, etc. Después de todo esto, ¿puede sorprenderse que el P. Focio se sentía tan bien y valiente en el salvaje desierto como en la ciudad, vagando con su tienda cerca del Mar Rojo a veces durante todo un verano y aprovechando los baños de mar para su viejo y doloroso reumatismo. La fama de las virtudes de “San Focio” y su amor por los árabes penetraron mucho más allá de las fronteras del desierto de Sin, lo que explica el deseo unánime y persistente de los árabes cristianos de Nazaret de tener como archipastor, después de la muerte del arzobispo Niphon en diciembre de 1897, a nadie menos que al Reverendísimo Focio. El archipastor de esta iglesia, por lo tanto, puede llamar a sus ovejas por su nombre... En cautiverio en el Sinaí, el P. Photius tuvo que refrescar sus conocimientos de francés, que no hablaba con fluidez desde la infancia. El impulso para esto fueron las repetidas visitas, durante los siete años de prisión, de nobles extranjeros: científicos y turistas comunes al monasterio del Sinaí. Como en el monasterio no había ni una sola persona que hablara una lengua extranjera, el P. Focio fue el único mediador en las relaciones de estos turistas occidentales con los habitantes del monasterio del Sinaí, sirviéndoles de traductor y guía en el monasterio e incluso en sus alrededores. En una palabra, la incomodidad de la situación inicial -un extraño entre los suyos, un prisionero entre sus guardias- se fue suavizando poco a poco, y el P. Focio se fusionó con la pequeña familia de monjes del Sinaí hasta tal punto que se sentía como en casa entre su familia, era una persona bienvenida e insustituible para el monasterio y él, a su vez, tenía los más sinceros y sinceros sentimientos de simpatía y gratitud hacia sus habitantes. Encontramos una familia en el Sinaí, unida y viviendo con un alma y un corazón. Nuestra llegada al Sinaí trastocó un poco la habitual y monótona vida de los ermitaños de este monasterio abandonado en el lejano desierto. La galería en el edificio de peregrinación comenzó a servir por las tardes como un lugar donde, después de terminar un tranquilo día monástico, tanto los ancianos como los jóvenes se reunían casi todos los días para hablar con una nueva persona sobre diversos temas, y con mayor frecuencia sobre la política, que apasiona a todos los griegos, y sobre nuestra vida política y especialmente cotidiana en Rusia. Estas conversaciones a menudo se prolongaban hasta que aparecía la luna y se detenían sólo porque recordábamos a nuestros interlocutores el momento de reanudar sus actividades temporalmente interrumpidas. La llegada en la sexta semana de ayuno del arzobispo Porfirio del Sinaí, que no había estado en el monasterio que regía desde hacía varios años, trajo aún más revitalización a la vida y nos dio la oportunidad de conocer más de cerca tanto las maravillosas cualidades del alma y el corazón de este arzobispo, como su actitud conmovedora y verdaderamente fraternal hacia su prisionero, el P. Archimandrita Focio. La Semana Santa siguiente transcurrió en servicios religiosos casi continuos y en preparativos para la celebración del Santo Domingo de Cristo. El primer día de estas vacaciones, que pasé por primera vez fuera de mi tierra natal y que encontré no sin pensamientos y temores tristes, será para mí inolvidable para siempre. La noche anterior a Pascua, en el patio del monasterio ardían cuencos de queroseno y hogueras. La famosa basílica de Justiniano, con hermosos mosaicos en el ábside, decorada con laureles, mirtos y flores frescas, ardía con innumerables luces. El lujo y el brillo de las vestimentas sacerdotales y los ricos utensilios antiguos dieron un efecto extraordinario a la maravillosa basílica. Después de que el obispo cantara en las puertas reales la stichera aceptada en Oriente: “Δευτε λαβετε φως” y el encendido de una vela por cada uno de los presentes en el servicio con la vela encendida del obispo, hubo una salida para el comienzo de los maitines y la lectura del evangelio de la mañana sobre la resurrección en el vestíbulo, donde se pronunció la gran letanía los versos del arcediano y del obispo, que son ahora se usa entre nosotros solo durante la consagración de las iglesias: "Tomen las puertas, sus príncipes. ¿Quién es este rey de gloria? Y así sucesivamente, con respuestas de uno de los clérigos dentro de la iglesia frente a las puertas de la iglesia. Cuando, entonces, todos los fieles y el clero entraron a la iglesia, el obispo se paró en el trono del lado derecho y con una hermosa voz cantó los irmos del canon: "Día de la Resurrección", y yo tomé un lugar frente al obispo en el lado izquierdo y repetí. los cantos del canon en eslavo, y así en dos idiomas cantamos los maitines completos hasta el final. Durante la liturgia leí al Apóstol en eslavo y, junto con todos los hermanos, participé de los Santos Misterios. Al final de la liturgia, directamente desde la iglesia, bien entrada la mañana, todos se dirigieron a una comida fraterna común para tomar un refrigerio, que consistía en un huevo, queso de cabra y una taza de leche de cabra caliente. Al mediodía me invitaron a una comida fraterna común, encabezada por el arzobispo del Sinaí y los más honorables ancianos. Al final de la comida, cuando las copas se llenaron con vino producido localmente, el arzobispo, sin levantarse de su asiento, brindó en honor de los trabajadores del monasterio y expresó su sincero placer por el hecho de que este año tenía que celebrar una fiesta brillante entre sus queridos hermanos en su throwing (monasterio) natal. Después del obispo, de pie, con todas las técnicas de un verdadero orador, el archimandrita Focio pronunció con voz sonora un conmovedor discurso. Felicitando al abad-arzobispo y a los hermanos por la fiesta de la luminosa Resurrección de Cristo y expresando en nombre de los hermanos del monasterio su sincera alegría por la aparición entre ellos del amado y deseado arcipreste, el P. Focio, volviéndose hacia mí, añadió que esta alegría se veía agravada por el placer de ver entre mí a un representante de la lejana, igualmente religiosa y poderosa Rusia, que desde tiempos inmemoriales ha apoyado este monasterio con sus generosos sacrificios y todavía proporciona el mayor contingente de peregrinos aquí. Un discurso animado sobre. Focio concluyó con un brindis en honor del soberano emperador Alejandro III y de toda la casa reinante, del Sínodo ruso y del pueblo ruso. Se cantó el salmo de dulce voz con trinos asombrosos, “Εις πολλά έτη”, y todos los hermanos, levantándose de sus asientos, cantaron con él al unísono. Al discurso sobre. Focio, con el permiso del obispo-abad, respondió con un discurso en ruso (el abad y el padre Focio entendieron bien, y este último tradujo algunas partes para los hermanos) y yo, conmovido hasta lo más profundo de mi alma por la atención inesperada para mí. Habiendo expresado mi profundo agradecimiento al abad-arzobispo y a los hermanos por su cálida bienvenida y atención, esbocé brevemente la historia de nuestras relaciones con el monasterio del Sinaí desde el siglo XVI. hasta los últimos días, notando hechos notables de los reinados de Mikhail Fedorovich, Alexei Mikhailovich y Peter I y señalando que este monasterio siempre ha atraído la atención especialmente de nuestros científicos, gracias a la notable colección de manuscritos aquí en todos los idiomas y la constante amabilidad de los hermanos hacia quienes venían a él, que también tuve que ver claramente durante mi estancia de seis semanas. Después de la comida, todos se dirigieron a la celda del arzobispo-abad para felicitarlo con motivo de la festividad y fueron obsequiados, al estilo oriental, con gliconero (agua con mermelada), café turco, vino y fruta, y luego fueron trasladados a sus celdas para descansar. “Con un golpe a toda seriedad” 9 a las tres de la tarde se notificó a todos el comienzo de las Vísperas, que en Oriente se llama ἡ δεντέρα 10 ἀνάστασις (segundo domingo) y se celebra muy solemnemente con la lectura del Evangelio en varias lenguas y con la Cristificación al final del mismo. Dado que el obispo, según la costumbre aceptada, marcha hacia estas vísperas “con gloria”, vestido con sus vestiduras episcopales, todos se dirigieron a la celda del arzobispo para acompañarlo. Cuando entramos en la celda del arzobispo, encontramos al obispo ya con un rico sakkos de brocado, adornado con perlas y decorado con cuentas de oro con imágenes de santos, donado al monasterio, según la leyenda, por el zar Alexei Mikhailovich, y con una antigua mitra rusa adornada con pieles, un regalo del zar Mikhail Fedorovich 11. Resultó que el arzobispo, después de mi discurso en la mesa, queriendo confirmar todo lo que dije y, por lo tanto, darme placer, Ordenó a Skeuphylax que preparara para el servicio vespertino las vestimentas donadas al monasterio por los zares rusos. Durante las Vísperas, cuando se leía el Evangelio en griego, árabe, latín y rumano (un hieromonje conocía este idioma), el p. Focio lo leyó en eslavo. La velada, después de las Vísperas, estuvo animada por las visitas mutuas. En la semana de Santo Tomás, el arzobispo hegumeno quiso celebrar la liturgia en la iglesia situada en la cima del monte Sinaí. Dado que, estando ocupado desde mi llegada a la biblioteca, no tuve tiempo de visitar el Divino Sinaí, Horeb y otros lugares de interés, decidí no perder la maravillosa oportunidad de realizar la hazaña, obligatoria para todo peregrino al Sinaí, en compañía del arzobispo-abad Archimandrita Focio y algunos otros monjes del monasterio. Durante la liturgia, el papel de cantantes estuvo a cargo del P. Focio y yo. Sobre el cáliz en la liturgia, durante la gran salida, el arzobispo se arrodilló y recordó los nombres de mis familiares, vivos y fallecidos. Al final de la liturgia, después de haber examinado el abismo situado en el lado izquierdo del templo y reconocido como el abismo en el que Moisés vio la espalda de Dios (Éxodo 33,21-23), y una pequeña mezquita musulmana situada en el lugar donde el profeta Moisés ayunó durante cuarenta días y cuarenta noches ante la ley (Éxodo 24,18), nos sentamos a tomar un café, preparado apresuradamente por uno de los novicios. Bajo la influencia de las contempladas bellezas de la naturaleza y los pensamientos sobre el pasado bíblico que tuvo lugar en las colinas al pie del Sinaí, nadie quiso perturbar el profundo silencio que reinaba a nuestro alrededor. Nuestro silencio fue interrumpido por el P. Archimandrita Focio, con un profundo suspiro, pronunció la siguiente diatriba del Evangelio de Mateo: Jerusalén, Jerusalén, golpeando a los profetas y apedreando a los que os han enviado (Mateo 23:37). Cuando me volví hacia el P. Focio, entonces vio lágrimas brotar de sus ojos, dirigidas al punto del horizonte donde, según la ubicación geográfica, debería ubicarse la deseada y amada Jerusalén... Quedó claro para todos qué pensamientos, pensamientos y sentimientos preocupaban al prisionero del Sinaí en ese momento. Queriendo romper el hilo de pensamientos pesados ​​sobre. Focio, el arzobispo Porfirio invitó a toda la compañía a abandonar la cima del Sinaí para tener tiempo de descansar y almorzar en el pequeño monasterio de cuarenta mártires perteneciente al monasterio antes de la tarde calurosa. Dado que el arzobispo del Sinaí tenía prisa por abandonar su monasterio para regresar a El Cairo por negocios, se propuso que pronto, después de viajar a la cima del Sinaí, se llevaría a cabo la fundación de una nueva tumba fraterna con una iglesia 12 en la cima en nombre de San Trifón para servir allí las liturgias funerarias. La antigua tumba, oscura y extremadamente pobre, se había deteriorado por completo y corría peligro de derrumbarse. Todos sintieron y entendieron bien la necesidad de una nueva tumba, pero no había los fondos necesarios para esta empresa. El impulso para el cumplimiento de este anhelado deseo de todo Sinaí lo dio el tonsurado del monasterio, Mateo, obispo de Ritimina y Aulopotamia, que vivió allí retirado durante mucho tiempo y dejó, tras su muerte en 1884, según su voluntad espiritual, una pequeña cantidad de dinero para esta buena causa. Con la esperanza de la ayuda de Dios y de las buenas personas, el monasterio decidió iniciar la construcción, teniendo a su disposición sólo los medios más modestos. En el jardín del monasterio, junto a la antigua tumba, se reservó un lugar para un nuevo edificio. Fue aquí, en el día señalado de la tercera semana de Pascua, donde todos los monjes del monasterio, encabezados por el abad-arzobispo, se reunieron para realizar la ceremonia de colocación de los cimientos de una nueva iglesia con la bendición del agua. A esta celebración estuvieron presentes, por invitación, el P. Archimandrita Focio y yo. Cuando se completó la bendición del agua y se leyeron las oraciones requeridas para la fundación de una nueva iglesia, todos comenzaron a acercarse a la cruz que sostenía el arzobispo. El padre Archimandrita Focio, de pie al lado del arzobispo y sosteniendo en sus manos un caldero de cobre con agua bendita, rociaba con agua bendita a todos los que se acercaban a la cruz. Después del clero que participó en la ceremonia religiosa, fui uno de los primeros en acercarme a la cruz y me dirigí al P. Photius para espolvorear, rápidamente dejó caer cinco monedas de oro francesas en la olla. Esta inesperada contribución mía, como débil signo de gratitud por la cordialidad y hospitalidad del monasterio, desconcertó al P. Focio y el arzobispo Porfirio, y provocaron protestas por su parte. Pero me opuse a esto: "No interfieras con una buena causa; esto es según nuestra costumbre rusa". Mi acto, inesperado para todos, causó una profunda impresión y fue sólo el comienzo de una buena acción. O. Archimandrita Focio, inmediatamente después de esto, sacando su billetera, puso en la misma olla la última lira turca (22 francos). Los demás hermanos, acercándose a la cruz, siguieron nuestro ejemplo y se pusieron cada uno según sus propias fuerzas 13 . Por la tarde supimos por boca del Arzobispo Porfiry que gracias a estas modestas contribuciones, junto con una generosa donación para la misma causa, el P. En la economía de Galaktion se recaudó una cantidad muy importante de dinero (unos 800 rublos de nuestro dinero). Esta cantidad de donaciones fue luego repuesta con contribuciones bastante significativas de nuestros peregrinos rusos de la provincia de Saratov (la ciudad de Volsk), que llegaron al Sinaí dos días después de la celebración descrita y escucharon historias sobre el entusiasmo de los monjes del monasterio que notamos el día de la fundación del nuevo iglesia. Todos los que estuvieron en el Sinaí recuerdan especialmente el generoso sacrificio de la novicia Matryona, quien, bajo la influencia de las historias vivas del P. Focio, 25 rublos, recaudados con gran esfuerzo para el viaje a Bargrad, a las reliquias de San Pedro. Nicolás, donó una tumba en el Sinaí para la construcción de una iglesia en honor a San Trifón. El 5 de junio de 1888, los beduinos locales, llamados defensores del monasterio 14, celebraron el llamado "Kurban Bayram". Para celebrarlo, los beduinos con sus tiendas migran al valle de Rakh para estar más cerca del monasterio. En el tercer día de esta festividad, que se considera la más solemne, se sacrifica el camello sagrado, adquirido por la piscina de todos los miembros de la tribu. Antes de la matanza, este camello, cuyas crines y bridas están decoradas con cintas multicolores y conchas marinas, da tres vueltas alrededor del monasterio con cánticos de los ancianos de la tribu, como signo de su dedicación a Santa Catalina, a quien los beduinos honran como una de las esposas de Mahoma, y ​​luego, por la noche, es asesinado a puñaladas por el anciano más honorable de la tribu. Con la sangre de este camello sagrado, el cabeza de familia hace cruces en la frente de cada miembro, y luego en todos los objetos, animados e inanimados, ubicados dentro o cerca de la tienda. La carne de camello se distribuye por partes a todas las tiendas, donde se hierve y se come en la cena, que esta vez se prepara con platos bastante contundentes 15. Después de la cena, se pueden escuchar risas, conversaciones y cantos en las tiendas, y cuando las montañas que rodean el valle de Rakh brindan suficiente sombra lunar, los jóvenes comienzan a bailar. Los hombres bailan en un campo iluminado por la luna y las niñas se esconden a la sombra de las montañas para que la pasión de sus movimientos corporales no haga que los observadores saquen conclusiones que no favorezcan la pureza moral de las intenciones del hábil bailarín. El baile y el canto continúan esta vez mucho después de la medianoche. Para poder ver personalmente en detalle el rito de la matanza del camello sagrado y luego observar más de cerca la vida de estos niños del desierto, le pedí al P. Archimandrita Photius pasará la tarde y la noche del 5 al 6 de junio conmigo en el valle de Rakh. P. Photius respondió con total prontitud a mi deseo y me dio no sólo la oportunidad de ver todo lo que quería, sino, lo que es especialmente sorprendente para mí, de observar las manifestaciones más conmovedoras de bondad y atención por parte de los beduinos hacia el P. Focio y sus compañeros. Dormimos la noche al aire libre, sin ningún miedo, como en casa. Por la mañana, cuando regresamos al monasterio, los ancianos de la tribu nos escoltaron con honor. Durante mi estancia de cuatro meses en el Sinaí y especialmente después de Pascua, cuando incluso teníamos una mesa común, me hice muy amigo del prisionero del Sinaí, y ahora patriarca de Alejandría, Focio Peroglou. Durante el almuerzo y la cena, durante los paseos por el jardín del monasterio y en los alrededores del monasterio, hablaba a menudo con el P. Focio, sobre temas de ciencia, religión y temas cotidianos, compartió sus planes, descubrimientos y escuchó, a su vez, sus sinceros deseos y creencias personales. Así, se establecieron entre nosotros relaciones tan íntimas y amistosas que, al despedirnos, al día siguiente, después de salir del monasterio, no sólo nos besamos fraternalmente, sino que también derramamos verdaderas lágrimas de pesar por la triste separación... Aquí, en el último “perdón”, expresándonos los mejores y amistosos deseos, dimos nuestra palabra de mantener correspondencia y, en circunstancias favorables, volver a encontrarnos. Al regresar a Rusia en septiembre de 1888, traté de cumplir honestamente esta promesa y entablé correspondencia con el P. Archimandrita Focio, que continuó durante 1889 y 1890. La motivación de la correspondencia fueron también algunas lagunas en mis estudios científicos en el Sinaí, que noté ya al regresar a Rusia, por un lado, y por el otro, el ardiente deseo del P. Focio quiere tener libros rusos en el Sinaí que proporcionen material para la historia del monasterio del Sinaí. Le envié desde Rusia libros de San Porfirio, Archimandrita Antonin, Prof. N. II. Kandakov, el Dr. Eliseev y otros, y él mismo se alegraron de recibir respuestas a sus dudas y preguntas. Para presentar a fondo a nuestros lectores la destacada personalidad del recién elegido Patriarca de la Iglesia de Alejandría, Focio Peroglou, no considero superfluo citar aquí íntegramente una de sus primeras cartas que me dirigió desde el Sinaí, fechada el 19 de junio de 1889. “Amado en Cristo hijo 16, Sr. Alexis, gracia y paz de parte de Dios Padre sean con vosotros. El continuo aumento de dolores y enfermedades me obligó hasta el día de hoy a posponer mi respuesta a tu amable carta del 17 de enero, que recibí con alegría a finales de febrero. En efecto, de repente, desde principios de marzo, habiendo enfermado gravemente el día 17, fui tratado hasta Santa Pascua, cuando, gracias al Señor, comenzó una cierta mejoría en la enfermedad que me sobrevenía y que continúa, con la ayuda de Dios, hasta el día de hoy. Y aunque no me liberaré en modo alguno de las molestias de esta enfermedad, me apresuro a referirte a ella, querida mía, para que el tiempo de mi silencio no sirva de base para acusarme injustamente hacia ti de olvidar palabras y de descuidar promesas. Ante todo, agradeciéndoles sus mejores deseos para la llegada del nuevo año, les deseo mutuamente, en oración, salud, fuerza y ​​paz en los largos días, para poder realizar una buena acción de manera generalmente útil y agradable a Dios. Sin embargo, te informo al mismo tiempo que tanto tu anterior deseo 18 como el actual, cuando ya estamos terminando el medio año, están muy lejos, según me parece, del cumplimiento esperado: las buenas esperanzas, que no considerabas infundadas, no son claras, permanecen en profunda oscuridad hasta la hora actual, ni siquiera iluminadas por un débil rayo de alba. En efecto, en Jerusalén reina la persecución y el desastre continúa, y cada día se asestan nuevos golpes a la Iglesia. Pero, por supuesto, amados, atribuyamos todo esto a la omnisciente providencia de nuestro gran Dios, que es el único que puede sabiamente dirigir para bien todo lo que concierne a la Santa Iglesia, y concédeme la fuerza para soportar con humildad muchos dolores y someterme sumisamente a su santa voluntad. De todo lo que concluye su carta, en primer lugar, mi querido amigo, le agradezco mucho que me haya comunicado las amables y consoladoras palabras del ex cónsul en Jerusalén, Sr. Bujarov, 19 y le pido que testifique a Su Excelencia mi más sincero agradecimiento y me comunique su dirección, para que pueda expresarle inmediatamente mi gratitud. Sobre la base de estas palabras, debido a una simpatía completamente inmerecida hacia mí, ustedes, amados, basan grandes esperanzas sobre las cuales alguien más podría decir mucho, pero yo, convencido por una larga experiencia de que cada una de estas expectativas es difícil de lograr, guardaré silencio sobre las otras razones, pero de buena gana y de corazón le agradezco las palabras que escuchó de labios de Su Excelencia, que necesita (alegrarse) no por sí mismo, porque calumnia (διαβολή) y la falsa denuncia (συκοφαντία) no fueron en vano, no fue en vano que pusieron todos sus esfuerzos contra mí, sino por la Iglesia de Sión, para darle la oportunidad de recibir algo de paz, y por aquellos mismos que se proclaman en todas partes como defensores y amigos, y, por supuesto, líderes, los imprudentes hacedores de milagros de infinitas iniquidades en Jerusalén. Pero otros necesitan pensar en esto, pero para nosotros, me parece, no es necesario; es mejor dejarlo en manos de una simple oración. Vuestro agradecimiento a mi hermano 20 atestigua más bien la bondad de vuestro corazón que su cordialidad, porque inmediatamente me escribió desde Atenas diciéndome que estaba profundamente entristecido y, en vista del gravísimo dolor que inesperadamente nos sobrevino, 21 no pudo mostraros la hospitalidad que debía ser. Transmití tu saludo a todos los hermanos que están aquí, y todos se alegran de que recuerdes su sagrada morada. O. El economista Sr. Galaktion, el diácono Niphon 22, los monjes Klim y Damian 23 y todos los demás, saludándolos, les desean todo lo mejor. Me alegro de que en el relato de vuestro viaje al Monte Sinaí recordéis con alabanza a vuestro querido P. economía 24. Pero ¿cuándo seremos dignos de leer este informe? ¿Ha sido publicado? Si se publicó, ¿nos envió una reimpresión? La tumba ya fue terminada en noviembre del año pasado; sólo queda la decoración de la iglesia en su mayor parte y la cobertura de su pórtico. Por lo que he oído, se puede esperar que el próximo 26 de agosto o septiembre se lleve a cabo la consagración del nuevo iglesia y el traslado de los restos. Me preguntas, querido amigo, por la descripción, o mejor dicho, la lista de iconos 27. Ya ha pasado un año desde que te prometí esta lista, y la tuve en su mayor parte hace varios meses, pero ahora me veo obligado a posponer el envío otros quince días, por supuesto, no en su totalidad, pero sí en parte. Luego escribiré más sobre ello. También pidió una descripción, o, mejor aún, un “resumen estatutario de la secuencia” realizada aquí en la semana de Vai, la letanía 28, la cronología de la mitra 29 y el sakkos del obispo 30, en el que el Reverendísimo Arzobispo del Sinaí y Raifa, el Sr. Porfiry, fue investido y celebró las Vísperas del domingo en Pascua. Encontrará una copia exacta de esta secuencia, adjunta, copiada por el reverendo hierodiácono Niphon de un manuscrito que contiene las secuencias de los santos y que tiene al final la siguiente observación: "Este cuaderno (φυλλάδα) fue completado en el año de Cristo, el 22 de enero de 1843, por la mano del más insignificante Partenio, un monje Sinaita. Este manuscrito fue escrito en el Monte Sinaí". En cuanto a las fechas cronológicas, os envío en un papel aparte una fecha cronológica de la mitra porque no pude ver el sakkos 31. Al concluir su carta, usted dice que tiene otras solicitudes, pero las pospone para otro momento. Si, como espero, me respondes a mi presente carta, escríbeme acerca de estas peticiones que me has dejado 32 para que, si, por supuesto, puedo, intentaré abordar todo esto más rápida y exhaustivamente. Al alumno de su Academia, el ex profesor de la Escuela de la Cruz, Sr. Ofofil 33, aunque completamente desconocido para mí, sólo, por supuesto, de nombre, pero como hermano en Cristo, por favor dígaselo y transmítale mi beso. Todo esto es una respuesta. Para vuestra sorpresa, que no es nada desagradable, agrego aquí extractos de algunas cartas de Suez 34, de Jerusalén 35 y de Rusia de Ufá 36, para que veáis que no sólo mis ermitaños en el desierto os recuerdan a través de mí, sino también los que viven en el mundo, los fans rusos del Sinaí, agradeciéndoos vuestras animadas y fascinantes conversaciones. Que la gracia de Nuestro Señor Jesucristo esté contigo durante toda tu vida. Amén. Su celoso libro de oraciones en Cristo, elegido para el Patriarcado de Jerusalén, Archimandrita Focio. Sinaí. 19 de junio de 1889 " Nuestra amigable correspondencia con el P. Archimandrita Photius, que duró dos años, debería haberse detenido naturalmente. Las relaciones entre el Patriarca Nicodemo y el clero del Santo Sepulcro, que se habían vuelto extremadamente tensas, provocaron, como se sabe, un lamentable atentado contra su vida en 1888 por parte de un monje de uno de los monasterios jordanos, y luego hicieron su vida en Jerusalén tan difícil e insoportable 37 que decidió anunciar (30 de julio de 1890) un discurso sobre su dimisión, que fue aceptado por el sultán turco el 19 de agosto del mismo año. Tras su jubilación, Su Beatitud Nikodim negoció con el sínodo de la Iglesia de Sión una pensión vitalicia y el derecho a residir hasta su muerte en el Monasterio del Santo Sepulcro de San Jorge en la isla Halki, cerca de Constantinopla, donde pronto se jubiló. En Jerusalén, con la destitución del patriarca, comenzó la excitación y ansiedad habituales en tales casos con respecto a la elección de candidatos dignos para la sede patriarcal vacante. A principios de octubre, los obispos palestinos ausentes de Nazaret y Acre y los archimandritas del patriarcado que gozan de poder de voto en las elecciones se reunieron en Jerusalén para participar en las reuniones del sínodo sobre este importante tema. Las disputas y disputas entre los miembros del sínodo sobre candidatos dignos a patriarcas se complicaron inesperadamente para muchos con la llegada del Archimandrita Focio a Jerusalén desde el Sinaí, quien, al enterarse de la renuncia del Patriarca Nicodemo, abandonó el lugar de su encarcelamiento y fue a Jerusalén para participar personalmente, como miembro de la hermandad del Santo Sepulcro, en las próximas elecciones. "La llegada del exiliado Focio a Jerusalén, escribe un testigo presencial, ex salmista de nuestra misión espiritual en Jerusalén A.P. Popov, fue una gran sorpresa para los miembros del Sínodo y les planteó una pregunta muy difícil. Algunos de los miembros dijeron que el archimandrita Focio no había recibido ningún permiso para regresar del Sinaí, y que su actual estancia en Jerusalén era ilegal. A esto el exiliado respondió de la manera más razonable que S. el sínodo nunca lo envió al exilio, al contrario, hace siete años, los miembros del sínodo por unanimidad (¿por mayoría?), en tres reuniones legales, lo eligieron entre los patriarcas de Jerusalén, que fue enviado al Sinaí únicamente por Su Beatitud Nicodemo, cuya actual destitución le da la oportunidad, como a todo miembro de la hermandad del Santo Sepulcro, de vivir en Jerusalén. Algunos miembros del sínodo, queriendo conciliar las anteriores elecciones de Focio al trono patriarcal con las próximas elecciones del patriarca, sugirieron que el primero firmara un documento en el que renunciaba a su candidatura a patriarca. Y a esto Archimandrita Focio objetó que no debería ser él el primero en tomar la pluma y firmar el documento, sino que el sínodo mismo debería disponer que las elecciones legales anteriores no tuvieran ningún significado. Con tal respuesta, los miembros del Sínodo se encontraron en la contradicción más evidente de sí mismos: a quien antes habían elegido voluntaria y legalmente como patriarca, ahora no querían reconocerlo. Las respuestas razonables al sínodo y el carácter comprensivo del Archimandrita Focio garantizan que su partido crezca cada día más 38.” Pero todas las discusiones sobre. Focio y sus partidarios duraron poco, ya que todos vieron claramente que no había esperanzas de elegir al archimandrita Focio para el patriarcado. Y ah. Archimandrita Focio con sus seguidores y otros miembros del sínodo llegaron a un acuerdo entre ellos y comenzaron a buscar una persona como patriarca de Jerusalén que en ese momento satisfaría a todos los votantes, por un lado, y por el otro, tendría todas las posibilidades de ser confirmado por el Sultán. El patriarca Gerasim de Antioquía (1885-1891), cuyo servicio inicial tuvo lugar en Jerusalén, fue reconocido como un candidato deseable para todos los partidos. El 27 de febrero de 1891, esta elección fue aprobada por el sultán y el patriarca Gerasim de Damasco se trasladó a vivir a Jerusalén. Uno de los primeros actos del nuevo patriarca de la iglesia de Jerusalén, Gerasim, fue su orden de restaurar al Archimandrita Focio, como su antiguo colega e incluso amigo, al antiguo rango de secretario sinodal. El enérgico secretario, gracias a su experiencia adquirida en el mismo puesto bajo el Patriarca Jeroteo, pronto tuvo una tremenda influencia en el curso de los asuntos del sínodo patriarcal, se convirtió, se podría decir, en el motor principal de todos los resortes vitales de la Iglesia de Sión, lo que fue facilitado en gran medida por la confianza ilimitada que ahora disfrutaba con el nuevo patriarca 39, cuya mala salud no le permitía en muchos casos tomar la iniciativa y la dirección de los asuntos a menudo complejos y diversos de la Iglesia de Sión. La influencia del P. Focio se fortaleció aún más cuando, por iniciativa del nuevo patriarca, se creó una comisión de control financiero bajo el patriarcado 40), a la que se le confió la gestión de las propiedades del Santo Sepulcro y los ingresos del patriarcado, y la presidencia de esta comisión, a petición del patriarca, le fue confiada. Con su característica energía y perseverancia, el P. Archimandrita Focio dirigió los asuntos en esta comisión con tanta habilidad que en un tiempo relativamente corto, para asombro de muchos, estableció una estricta responsabilidad en la gestión de las finanzas del patriarcado, que a menudo sufría de falta de dinero y enormes deudas, y puso las finanzas mismas en una posición tan favorable que nunca antes habían estado. No hace falta decir que la actividad tan vigorosa, incansable y versátil del P. Archimandrita Focio y su cercanía al patriarca lo elevaron a los ojos del clero del Santo Sepulcro, entre los cuales, como era de esperar, tenía muchos admiradores, pero quizás más personas envidiosas y malvados. De lo dicho se desprende claramente que el P. Archimandrita Focio, en medio de una actividad vigorosa y multilateral, no podía tener mucho tiempo libre para mantener correspondencia íntima con antiguos amigos y, por lo tanto, nuestra correspondencia, naturalmente, tuvo que ser interrumpida. Sin embargo, no perdimos de vista al P. Archimandrita Focio y, en la medida de lo posible, supervisó sus actividades en Jerusalén en ese momento. Recibimos información sobre él de las cartas de nuestros peregrinos que se establecieron permanentemente en Jerusalén y de las historias orales e impresas de los peregrinos que regresaban a su tierra natal. En una carta que nos envió desde Jerusalén el 2 de marzo de 1893, una tal Taisiya Semyonovna Patrikeeva, ex peregrina al Sinaí en 1888 y que conoció bien al P. Focio, encontramos las siguientes líneas dedicadas a él. "El 1 de febrero, escribe nuestro corresponsal, tuvo lugar la consagración de la iglesia en el monasterio (convento) de Catalina (sic). El trono fue consagrado por el patriarca con su padre Archimandrita Antonin (jefe de la misión rusa). El sermón lo pronunció el padre Focio en griego. Al final del discurso, el p. Focio dijo: "¿Qué debería decirte, padre, en ruso?" Y me respondió: “Te lo cuento el próximo domingo en el (monasterio) Kharlampievsky”. Sí, y no he oído hablar de eso. Se volvió muy regordete y orgulloso: aparentemente olvidó su vida en el Sinaí”. Conociendo a nuestro corresponsal como residente de Jerusalén desde hace mucho tiempo, familiarizado con muchos representantes del clero del Santo Sepulcro y con los asuntos de la iglesia, no teníamos ninguna duda de que esta descripción estaba influenciada por rumores sobre el P. Archimandrita Focio sus malvados, y en parte su alejamiento de la comunicación con el mundo exterior, al que estaba cerca, durante el encarcelamiento del Sinaí. Otra noticia sobre el P. Leemos a Focio con profundo interés y completo placer en un artículo del profesor de la Academia Teológica de Kazán S. A. Ternovsky titulado: “Sobre los últimos días de vida, muerte y entierro del rector de la misión espiritual rusa en Palestina, Archimandrita Antonin”. “Durante el funeral, después de haber leído el Evangelio el Patriarca, Archimandrita Focio de la Iglesia de Jerusalén, según dice este artículo, pronunció con la mayor animación una palabra muy larga y muy elocuente, en la que, con la oratoria de un florecimiento eclesiástico, describió las enseñanzas y los méritos administrativos del difunto y el dolor del país palestino por su muerte” 41 . Esta elocuente palabra en la traducción rusa del profesor nombrado se publicó más tarde en las páginas de la revista "Transactions of the Kyiv Theological Academy". Consideramos las siguientes palabras más importantes e interesantes de este discurso y para caracterizar al difunto Archimandrita Antonino y la personalidad del propio orador, Archimandrita Focio: “La tierra santa, la tierra prometida, la tierra en la que los pueblos, tribus y lenguas han estado luchando durante mucho tiempo por quién te parecerá más glorioso, la tierra de la salvación, en la que tuvieron lugar los venerados sufrimientos y la gloria de nuestro Salvador, la tierra bendita, que tiene Nazaret y Belén, las montañas de Sión y Jordania, Tabor y Galilea, Gólgota y el Nuevo Sepulcro, tierra consagrada, nos contáis y transmitís para el futuro las hazañas del hombre bienaventurado que os adornó con santas instituciones, que os levantó muros caídos, que os dio iglesias divinos, que os dejó escuelas de maestros como legado. ¿Quizás exagero? Pero Nazaret y Hebrón, el Monte de los Olivos, Jericó y Jaffa y Palestina, todo me confirma. En otras palabras, la mayoría de las instituciones de enseñanza espiritual que adornan estos lugares, establecidas en nombre de la piedad de Rusia, fueron erigidas por él, y todas contaron con el apoyo de San Pedro. La Madre de las Iglesias veneró con razón a este hombre y con razón bendice su memoria” 42. Una valoración tan excelente y completamente justa de las actividades de nuestro inolvidable rector de la misión espiritual rusa en Jerusalén, el P. Antonino, en boca del “Archimandrita de la Iglesia de Jerusalén” Focio, que conocía bien las amplias actividades educativas y de construcción del difunto, realizada en presencia del jefe de la Iglesia de Sión y, sin duda, siguiendo sus instrucciones, y frente a una enorme masa de devotos, y en sí mismo puede considerarse un elogio elevado y envidiable para el difunto, pero, pronunciado en la tumba del difunto, según el testimonio de un profesor-testigo, "con la mayor animación", esta característica nos dice un poco más. días dolorosos de su vida en el Sinaí en prisión y el transmisor de quien tuvimos que ser en un momento. En 1897, al comienzo de la misma, murió el patriarca Gerasim, tras una larga y grave enfermedad, y la sede del apóstol Santiago, hermano de Dios, quedó viuda. En Jerusalén, como de costumbre, comenzaron las disputas y el malestar 43 entre el clero del Santo Sepulcro en torno a la selección de candidatos dignos para suceder al patriarca fallecido. Y esta vez, como antes, el nombre del P. Focio apareció en la lista de nombres de candidatos previstos, pero, como era de esperar, el gobierno turco lo eliminó nuevamente. Como sucesor del bienaventurado Gerasim, no sin intensos esfuerzos por parte del P. Archimandrita Focio y su gente de ideas afines, el 10 de julio del mismo año, fue elegido el gentil arzobispo de Filadelfia Damián, que había vivido durante mucho tiempo en Rusia en Tiflis, como jefe de la corte local de Jerusalén, y justo antes de las elecciones, gobernó temporalmente la metrópoli de Belén. Entre las primeras tareas del nuevo archipastor de la Iglesia de Sión estuvo la sustitución de las sedes episcopales vacantes. Una de estas cátedras, a saber, la cátedra del Arzobispo de Filadelfia, fue ofrecida para ser ocupada por Archimandrita Focio, quien, para sorpresa de muchos, aceptó voluntariamente esta propuesta y fue consagrada el 6 de diciembre de 1897. Elección del P. Photius a la sede titular del Arzobispo de Filadelfia fue, por parte del nuevo patriarca, ante todo, agradecimiento por el apoyo que el P. Focio, tras su elección al trono. Esto es, por un lado. Por otra parte, el nuevo gobernante de la Iglesia de Sión quiso alentar la incansable actividad del enérgico secretario sinodal. Pero había, como dicen, una tercera razón, nada increíble, al elevarlo a un alto rango para destituirlo de los cargos de secretario sinodal y presidente de la comisión financiera, cargos cuya corrección hasta entonces había estado asociada con el rango de archimandrita, para debilitar así su influencia en el curso de los asuntos del sínodo y en la gestión de la Iglesia de Sión. Pero estos cálculos no se hicieron realidad, ya que el reverendo Focio no rechazó ninguno de los puestos mencionados, y ahora, como miembro y secretario del sínodo, comenzó a ejercer una influencia tan fuerte en el curso de los asuntos de la iglesia que no había tenido antes. En 1898, durante las vacaciones, realicé un segundo viaje a Jerusalén con fines científicos, ya que, debido a los disturbios en la biblioteca patriarcal en 1887-88, no pude examinar exhaustivamente los monumentos litúrgicos que me interesaban y, por lo tanto, ahora tengo la oportunidad de complementar la descripción de Eminencia Focio con nuevos hechos que tuve que observar personalmente durante este período de su actividad en Jerusalén. El primer encuentro con Eminencia Focio en ese momento ocurrió por casualidad en la estación de tren de Jaffa, donde el obispo vino durante varios días en nombre del patriarca. El encuentro fue cordial, pero, como exige este lugar público, muy comedido. Cuando le expliqué el propósito de mi actual viaje a Jerusalén, el obispo me dijo: "Estoy muy contento de verte. Estoy a tu servicio. La biblioteca está en mis manos". Vladyka inmediatamente me explicó varias veces por qué no lo encontré en su celda. Resultó que el obispo, constantemente ocupado con trabajos urgentes, para evitar visitas inútiles, abandonó deliberadamente su celda, en la que sólo pasaba tardes y noches, y, después de ordenar a su celador que dijera a los visitantes: "el obispo no está en casa", se retiró a estudiar en el pasillo de la biblioteca, que, además de la paz y el silencio necesarios para estudiar, también proporcionaba la comodidad que contenía, incluso en el sofocante verano palestino, el estudiante no se siente insoportablemente sofocado. Después de este encuentro con el Reverendísimo Focio, comencé mis estudios académicos en la biblioteca patriarcal, dedicándoles tiempo por la mañana, de 8 a 12 del mediodía, y por la tarde, a partir de las 3, y a veces de 2 a 6 o 7 de la tarde. Tuve tantas horas de trabajo en la biblioteca gracias a la amabilidad y atención de la Eminencia Focio, arzobispo de Filadelfia, y de Nicodemo, arzobispo de Diocesarea, quienes, durante mi estancia de tres meses en Jerusalén, se adelantaron a todos mis deseos y me brindaron toda su ayuda. Durante este tiempo pude conocer bien la incansable y enérgica actividad del secretario patriarcal, el arzobispo Focio, ya que tuvo lugar ante mis ojos. Por la mañana, casi todos los días, encontraba al obispo en su escritorio, redactando actas de reuniones, documentos de salida, etc. Hacia las diez recibió la visita de miembros y empleados de la comisión financiera y de sus asistentes de secretaría, con quienes consultó sobre asuntos de actualidad y dio a todos las órdenes oportunas; fueron sustituidos por clérigos griegos y árabes -urbanos y rurales- con todo tipo de peticiones y perplejidades relativas a su práctica pastoral; Luego acudieron a él los profesores de la Escuela Teológica de la Cruz con solicitudes del campo de la pedagogía y, finalmente, nobles extranjeros le pidieron unos minutos para conversar, sabiendo bien que sólo aquí, con el Secretario Patriarcal, encontrarían una respuesta positiva a todas las preguntas que les interesaban. Vladyka se apresuró lo mejor que pudo para escuchar a todos y darles a todos sus consejos prácticos, y dedicó tiempo a esto hasta el mediodía, cuando se retiró al comedor patriarcal para almorzar. A partir de las dos de la tarde, el obispo volvió a sentarse en su escritorio de la biblioteca y, para librarse de los visitantes, cerró tras de sí las puertas de la biblioteca, que sólo se abrían entre golpes persistentes. Al salir de la biblioteca hacia las siete de la tarde, a menudo dejaba al obispo Focio en el mismo escritorio, con trabajos que a veces eran transferidos a su celda, robándole horas de sueño y descanso. La actividad del secretario patriarcal fue especialmente vigorosa en vísperas del correo austriaco y ruso, cuando el arzobispo Focio no salió de la biblioteca en todo el día. Con una actividad tan constante y variada, la Eminencia Focio tenía poco tiempo libre, por lo que es bastante natural que evitara servir en las liturgias fúnebres en el Gólgota y en el Santo Sepulcro, en qué medida los titulares (gobernantes de Jerusalén) son grandes cazadores, ya que esto les da ciertos ingresos y los acerca a los peregrinos rusos, quienes pagan generosamente por su trabajo a su discreción personal... Durante todo el tiempo de nuestra estancia en Jerusalén, el arzobispo Focio celebró la liturgia dos veces, apareció varias veces en servicios de oración en días solemnes rusos y, como patriarca adjunto, estuvo presente en el funeral diplomático de Isabel, la emperatriz de Austria. Por la misma razón, el obispo Focio no se molestó en volver a visitarnos los edificios rusos de la sociedad palestina y, en todas nuestras reuniones en la biblioteca, se limitó a intercambiarlos. Frases ordinarias de cortesía: no teníamos tiempo para conversaciones amistosas e íntimas con él, y el lugar mismo de nuestras reuniones no era propicio para tales conversaciones. Recordando bien nuestra relación anterior, yo, al igual que nuestra corresponsal Taisiya Semyonovna Patrikeeva, así como muchos otros peregrinos rusos, ahora podía reprochar a la Eminencia Focio “su orgullo” y el hecho de que “olvidó su vida en el Sinaí”, pero conociendo bien el carácter del obispo y su modo de vida cotidiano, no me atrevía a pensar eso, y la idea de cambiar sus sentimientos hacia mí me era ajena. Los hechos más evidentes pronto demostraron que no me había equivocado en mi confianza. Estoy convencido de que los difíciles años de prisión en el Sinaí nunca se borrarán de la memoria del Reverendísimo Focio, y la ardiente gratitud hacia sus amigos durante los tiempos de sus difíciles pruebas vivirá siempre en su noble corazón, sin importar el alto grado de servicio jerárquico que la Providencia pueda indicarle. Dos semanas antes de partir de Jerusalén, inesperadamente, a través del arzobispo diocesario Nicodemo, recibí una invitación de Su Beatitud el Patriarca Damián todos los días, después de terminar las clases, para asistir a su almuerzo, al que suelen estar invitados los miembros del sínodo y personas cercanas al patriarca. Esta amable invitación del patriarca permitió, en la mesa y después de ella, cuando normalmente tomaban café en la oficina del patriarca, conocer a todos los representantes más importantes del clero del Santo Sepulcro y hablar sobre los asuntos de la iglesia. Durante este tiempo, también tuve la gran oportunidad de conversar con Su Eminencia Focio y recordar en voz alta varios episodios de nuestra vida común en el Sinaí. Pero la víspera de mi partida de Jerusalén es especialmente memorable para mí. Durante el almuerzo, el Patriarca Damián, con una copa de champán traída de la celda del Arzobispo Focio, me deseó salud y éxito en mi carrera académica en beneficio de la Iglesia de San Pedro. Church, y Su Eminencia Photius, en un animado discurso, presentaron a los comensales la naturaleza de mis trabajos más científicos. Todo esto me conmovió profundamente, aunque, como resultó más tarde, fue solo el comienzo de los honores que me sobrevinieron en este día memorable. Después del habitual café, cuando me acerqué al Patriarca Damián para recibir su última bendición y agradecerle la cordial acogida y la amabilidad mostrada hacia mí, escuché de él las siguientes palabras: “Le pido que me visite a las cuatro, después de Vísperas”. Cuando más tarde me presenté a la hora señalada y entré en la oficina del patriarca, encontré allí, para mi sorpresa, a muchos de los miembros del sínodo. Su Beatitud Damián me invitó a la sala del trono, donde todos los miembros del Sínodo me acompañaron. Aquí uno de los secretarios leyó el documento sinodal sobre mi elevación a “caballeros (ιππότης τού παναγίου καί ζωοδόχου Τάφου) de la Tumba santísima y vivificante”, y Su Beatitud Damián colocó en mi cuello una cruz de oro con una partícula de la Árbol vivificante. Conmovido hasta las lágrimas por el inesperado y alto honor, habiendo aceptado con reverencia el precioso regalo de manos del archipastor de la Iglesia de Sión, agradecí en pocas palabras a los miembros del sínodo por este honor y me incliné hasta el suelo ante el patriarca. Desde el salón del trono me dirigí directamente a la celda del Reverendísimo Focio para despedirme de él y agradecerle sinceramente las misericordias que inesperadamente me sobrevinieron, sabiendo bien a quién debo principalmente el alto honor y el precioso regalo, que rara vez recae en la suerte de los simples mortales. El obispo Focio respondió a esto diciéndome: "Esta es la necesidad de mi corazón. Tienes lo que te corresponde". Habiendo deseado entonces ver al obispo en un puesto más alto que el actual, sin sospechar, por supuesto, que ocuparía este puesto en la silla del evangelista Marcos, y habiendo aceptado su última bendición, dejé el patriarcado. Poco después de mi partida de Jerusalén, se produjo un gran cambio en el destino del Reverendísimo Focio, quien, cediendo a las unánimes y ardientes peticiones de los cristianos de Nazaret a los árabes, aceptó la oferta del sínodo y del patriarca de ocupar la sede del metropolitano de Nazaret, viudo desde el 28 de diciembre de 1897, desde el día de la muerte del metropolitano Niphon. Escuché sobre este deseo persistente de los cristianos nazarenos de ver al Reverendísimo Focio como su archipastor, bajo la amenaza de no aceptar a ningún otro obispo de Jerusalén de nacionalidad griega, durante mi estancia en Jerusalén, pero en ese momento absolutamente todos dudaban del consentimiento de la Eminencia Focio para ocupar esta sede, en vista de la necesidad de abandonar Jerusalén y vivir en su residencia, Nazaret. Pero lo que era imposible para los individuos de espíritu menos fuerte resultó ser muy posible para aquellas naturalezas, templadas y dedicadas a su deber, al que sin duda pertenece el recién elegido patriarca de la Iglesia de Alejandría. El Reverendo Focio, para sorpresa de todo el clero de la Iglesia de Sión, y para gran alegría del rebaño de Nazaret, dio su consentimiento y en la reunión del sínodo del 28 de enero de 1899, fue nombrado “Arzobispo de las ciudades de Nazaret y Caná de Galilea y de toda Galilea”. No es de extrañar, por tanto, que la alegría de los cristianos de Nazaret, ante la adhesión del Reverendísimo Focio a su sede metropolitana, como atestigua un testigo ocular 44, no tuviera límites. Para reunirse con el nuevo metropolitano, el 14 de marzo, no sólo los representantes y ancianos de los cristianos ortodoxos de Nazaret, sino también los greco-usatas, protestantes e incluso mahometanos viajaron lejos de la ciudad. Esta alegría de los vecinos fue compartida por nuestros peregrinos rusos, que llegaron a Nazaret el día de la Anunciación y participaron activamente en la procesión con motivo de su encuentro en la catedral. Sin embargo, no por mucho tiempo el deseado archipastor tuvo que estar entre el rebaño que lo amaba apasionadamente. Había pasado menos de un año desde la entrada en la sede metropolitana del Eminencia Focio, cuando la Providencia se ha complacido, mediante la elección casi unánime del clero y de los representantes del pueblo entre los cristianos de Alejandría, en llamarlo ahora a un servicio superior en la cátedra del evangelista Marcos con el título honorífico de “juez y papa ecuménico”, en una cátedra que, gracias a la gestión a largo plazo de su anciano, el difunto patriarca Sofronio, necesita un hombre de pleno derecho. fuerza, energía y experiencia administrativa, como reconoce, según la opinión unánime de la prensa griega, al recién elegido Patriarca de Alejandría. En la persona de Eminencia Focio, fue elegido para la gloriosa sede alejandrina, en palabras del "Mensajero de la Iglesia", un hombre "digno del pasado histórico de la Iglesia alejandrina y el más fiel exponente de las necesidades y aspiraciones religiosas populares de la población ortodoxa local" 45. Esperamos que el recién elegido Patriarca de Alejandría, habiendo tomado en sus experimentadas manos el timón del gobierno de la Iglesia de Alejandría, no olvide la archidiócesis vecina de Monte Sinaí y Raifa, que una vez lo acogió cordialmente, la tome bajo su protección y resuelva las asperezas que existían en las relaciones del difunto Patriarca Sofronio hacia ella... ¡Viva el Patriarca de Alejandría Focio durante muchos años! Kyiv. 1900 23 de febrero. Año 1900. No. 515. También encontramos una reseña muy halagadora de la personalidad del patriarca recién elegido en el órgano oficial del Patriarcado de Constantinopla, Εκκλησιαστική αλήθεια No. 2, 1900 ετ. σελ. 9–10. Según el corresponsal de Church Gazette, el p. Focio en esta época también desempeñaba las funciones de locum tenens en el “diván” o “medjeles” turco (la institución administrativa más alta en una ciudad provincial, a la que pertenece Jerusalén). Núm. 24, 1899, pág. 959 aprox. **. Noticias de la Iglesia. 1882 núm. 2, pág. 3; Núm. 29, pág. 9. Ibídem. 1883, núm. 39, págs. 12 y 13; No. 38 p. 6; Núm. 42, pág. 6. Para ilustrar nuestra idea, señalemos el siguiente hecho que tuvo lugar dentro de los muros de este monasterio entre sus ancianos representantes, justo antes de nuestra llegada. A uno de estos ancianos se le ocurrió la extraña idea de calcular cuánta cuerda se necesitaría para lanzarla desde el monte Galaktion y Epistimia hasta el monte Horeb y colgar de ella una linterna que iluminaría todo el monasterio. Esta idea pareció tan interesante a los demás que los amantes de las matemáticas pasaron dos tardes haciendo cálculos, y luego, no sin placer, nos contaron el agradable rato pasado haciendo estos cálculos... Iglesia Ved. 1890, núm. 25; Más pálido a la derecha. recopilación. V. 10, San Petersburgo, 1888 p. 21. El monte Horeb, la cima del Sinaí, la cueva de San Juan Climaco, los monasterios de los Cuarenta Mártires y los Santos 12 Apóstoles y otros lugares del valle de Rakh con los que se asocian ciertos acontecimientos bíblicos. En el Sinaí, durante toda la Semana Santa, para los servicios no tocan una campana ni tocan la campana, sino que todas las campanas suenan a la vez y todas las campanas de madera y hierro se golpean y remachan. Las Vísperas Pascuales se llaman “η δεύτερα αναστασις” porque la liturgia con las Vísperas del Gran Sábado se llama “η πρώτη αναστασις”, ya que en este servicio se canta el verso: “Levántate, Dios”, durante el cual el sacerdote, habiendo abierto las puertas reales y, con una canasta en sus manos con dafnes y flores, esparciéndolas a derecha e izquierda entre la gente, dice: “Χριστός ανέστη” (“Cristo ha resucitado”). Esta mitra tiene la siguiente inscripción griega: Μιχαήλ πιστῶς (sic) βασιλευς Μοσχοβιας ζρν –1642. Esta iglesia resultó gravemente dañado durante el terrible terremoto que ocurrió en el Sinaí la noche del 18 de diciembre de 1889. Iglesia dirigida 1890, No. 25, p. 836 Los monjes del monasterio del Sinaí, durante una comida fraternal común, reciben dos liras turcas para vestirse, es decir, 44 francos al año. Esta tribu beduina degeneró de aquellas cien familias Vlash que se establecieron aquí por el emperador Justiniano, el constructor del monasterio, para protegerlo de las incursiones y robos de otras tribus nómadas de la península del Sinaí. Estos valacos eran cristianos al principio, pero luego, bajo la todopoderosa presión del Islam, se convirtieron al Islam, aunque no rompieron del todo con las tradiciones de los viejos tiempos cristianos. Hoy en día sus creencias religiosas son una extraña mezcla de cristianismo, mahometismo y, en parte, incluso idolatría. Los beduinos comen muy poco en tiempos normales. Cada día desde el monasterio se dan cinco pequeñas hogazas de pan a un alma masculina, aunque sea un bebé recién nacido, y dos a una alma femenina. Cocinan sopa de pescado con masa cocida en ceniza y molida hasta obtener granos. Rara vez se comen carne y verduras. Oh Focio fue mi padre espiritual durante mi estancia en el Sinaí. Durante el encarcelamiento del Sinaí, el P. Focio sufría ataques de reumatismo severo. Por supuesto, es mi deseo, al salir del Monasterio del Sinaí, ver al P. Focio está libre en Jerusalén. El cónsul D. Bujarov, trasladado de Jerusalén a Estocolmo con el título de cónsul general, visitó Kiev de paso en 1888 y me vio. Durante nuestras conversaciones también hablamos mucho sobre el prisionero del Sinaí, Archimandrita Focio, de quien el señor Bujarov habló en los términos más halagadores e incluso prometió hablar bien de él en San Petersburgo. Le presenté esta reseña y esta promesa al P. Fotia. El hermano es un médico famoso en Atenas. Muerte de la esposa del hermano médico por parto en agosto de 1888. El diácono Niphon, que fue ordenado bajo mi mando, a menudo me ayudaba como copista de manuscritos y era la única persona capaz de realizar este trabajo. Los grandes ancianos a quienes les encantaba hablar conmigo durante su descanso nocturno. Este informe equivalía a un libro completo y se publicó con el título “Los viajes a Oriente y sus resultados científicos” 1890. Kiev. Las páginas 20 y 24 de este informe están dedicadas a una breve descripción del “tranquilo y trabajador” P. Economía de Galaktion. “Aunque desempeñaba muchos otros deberes en su monasterio, el P. El mayordomo, durante mi estancia en el monasterio, escribí sobre él, era también considerado bibliotecario y desempeñaba estos difíciles deberes con su característica humildad y amor por cada tarea que le encomendaba, siempre y cuando tendiera al beneficio y gloria del monasterio, del que no abandonó el mundo durante más de treinta años, y al que promete servir con la dura sotana de un simple monje hasta el final de su vida” (p. 24). O. Galaktion murió hace cuatro años y sus huesos descansan ahora en la tumba, a cuya construcción contribuyó generosamente en un momento. Se enviaron dos copias de este informe a El Cairo dirigidas al arzobispo del Sinaí Porfiry, quien, por carta del 19 de febrero de 1890, me notificó la recepción del paquete. "Recibí su carta fechada el 21 del mes pasado, el arzobispo nos escribió en ruso, me apresuro, a mi vez, a agradecerles tanto por sus sinceras felicitaciones (Feliz Día del Ángel) como por las copias de su obra "Viaje a Oriente" enviadas a mí y al Sinaí. Estas dos últimas copias, no sé, sin embargo, si (Sic) fueron recibidas por el monasterio". Es decir, los huesos de hermanos previamente fallecidos, ya que, según la costumbre establecida en Oriente, los huesos de los muertos, tres años después del entierro, son desenterrados y, tras lavarlos con vino, se guardan en las tumbas. Estos huesos se llaman reliquias y se diferencian de las reliquias en nuestro sentido de la palabra al agregar en este último caso el epíteto “santas reliquias o restos santos”. En el Sinaí nos dedicamos diligentemente a describir la rica colección de iconos antiguos de una amplia variedad de escuelas y estilos ubicados en la basílica y en los paraclis o capillas adyacentes. Publicamos información breve sobre esta reunión en nuestro libro: “Viaje al Este y sus resultados científicos”, págs. 96-116. Con la intención de describir en detalle a tiempo todos los íconos ubicados en el Sinaí y, por falta de tiempo, al no haber tenido tiempo de ver personalmente los íconos que se encuentran en los numerosos parálisis del monasterio, esparcidos dentro de sus edificios, nosotros, al salir del Sinaí, le preguntamos al P. Archimandrita Focio compiló una lista de estos íconos y copió en ellos las inscripciones existentes de artistas y donantes. O. Focio expresó su total disposición para este trabajo, y ahora habla de ello en esta carta. Pero, lamentablemente, el P. Focio no cumplió su promesa en este caso y no envió ni la mitad de la lista de estos iconos. En el Sinaí nos impresionaron los detalles excepcionales de la letanía interpretada allí el Domingo de Ramos, al final de los maitines. Interesado en sus detalles, que nunca antes había visto en ningún lugar del Oriente ortodoxo, yo, como liturgista que estudiaba el culto moderno en Oriente en general, sin tener tiempo libre personalmente en el Sinaí, le pregunté al P. Focio me copió palabra por palabra el rito de esta letanía. Oh Photius cumplió mi deseo al confiarle al Hierodeacon Niphon que hiciera una copia del rito de esta letanía O. Hierodeacon Niphon. Esta letanía comienza con el canto de la stichera: “Hoy la gracia del Espíritu Santo nos ha reunido”, durante la cual la procesión desde la basílica del emperador Justiniano se dirige a las puertas del monasterio (εἰς τήν πόρταν), donde se lee el primer Evangelio de Juan (10:1–9). Al cantar la stichera en el tono 2, “Los cielos tienen un trono y la tierra como estrado”, la letanía se dirige desde allí al paraklis (pequeña iglesia) de los tres santos (εἰς τοὺς τρείς ιεράρχας), donde se lee el segundo evangelio de Lucas (19:29-40). Con la stichera para el tono 2, “Venid hoy, todo el nuevo Israel, la iglesia de la lengua, clamemos con el profeta Zacarías”, se cantó la letanía al parácleis de los santos mártires Sergio y Baco, y allí se leyó el tercer evangelio de Marcos (11:1-11). Luego la letanía va al parácleis en honor de los cinco mártires (εἰς τοὺς πέντε μάρτυρας) con el canto de la stichera del segundo tono, “Prefigurando tu honorable resurrección para nosotros, resucitaste a los muertos, por orden tuya, al amigo sin vida Lázaro”, y aquí se lee el cuarto evangelio de Juan (2:1–8). A continuación, la letanía se dirigió al sótano y a la comida (εἰς τη τήν μέσην κελλαρίων καί τράπεζαν), mientras se cantaba stichera a 2 voces: “Antes de los seis días de la Pascua, Jesús vino a Betania”, y allí el obispo lee el quinto evangelio de Juan (2:1–11). De la comida la procesión se dirige a la panadería y al molino (εἰς τόν φοῦρνον καί εἰς τόν μύλον) con el canto de la stichera “Gloria”: “Hoy la gracia del Espíritu Santo nos ha reunido” y se lee aquí sexto evangelio de Mateo (14:14–22). Mientras cantaba “otra stichera autovocal” en el tono 4 “La multitud del pueblo, Señor, extendió sus vestiduras a lo largo del camino”, la letanía se acercó al pozo de Moisés (εἰς τό πηγάδι τοῦ Μοϋσέως), ubicado detrás del altar de las zarzas de la Iglesia Ardiente, y aquí se lee el último séptimo evangelio de Juan. (12:9-18). Con el canto de la stichera: “Quiero llevarte a la ciudad santa, Señor”, regresa la letanía εἰς τὸ άλκουσέγιον (?) se leen las stichera de la mañana, y volvemos a cantar la stichera: “Quiero llevarte a la ciudad santa, Señor”. La fecha de la mitra se da arriba con una inscripción griega. Este sakkos, elaborado con la vestimenta exterior real, se considera un regalo del piadoso zar Alexei Mikhailovich. Los objetos y vestimentas litúrgicos de la iglesia, generalmente almacenados en el skevophilakium del monasterio, se pueden ver solo en el momento en que se sacan para su uso durante el culto, pero en otras ocasiones se encuentran constantemente en el skevophilaky, donde la entrada está prohibida no solo a los forasteros, sino también al abad del monasterio. Skeuphylakia está a completa disposición de su director, skevophilax. Archimandrita Focio, siguiendo mis instrucciones, me copió la vida del monje silencioso de la Lavra de San Sava, el Beato Obispo Juan del manuscrito del Sinaí No. 494 y algunos documentos históricos. En 1890, en una carta fechada el 12 de mayo, a través de una monja del monasterio de Frolovsky de Kiev, a petición mía, envió 5 anillos de plata consagrados a las reliquias de la gran mártir Catalina. Actual estudiante de la Academia Teológica de Kiev y actualmente se desempeña en el Seminario Teológico de San Petersburgo como inspector asistente. O. Theophilus trabaja arduamente para traducir al griego las obras espirituales y morales de famosos teólogos rusos. Carta del peregrino del Sinaí P.P. Lukyanova del 12 de junio de 1888, que visitó el monasterio durante su estancia en el Sinaí. Carta fechada el 31 de octubre de 1888 de T. S. Patrikieva, nativa de Rusia, pero que durante muchos años vivió en Jerusalén en el patio del Monasterio Avraamievsky, cerca del Santo Sepulcro, y por lo tanto conocía bien a muchas personas del clero del Santo Sepulcro. Carta del 17 de octubre de 1888 de E.K. Pávlova. Pavlova y Patrikeeva estuvieron al mismo tiempo en el Sinaí y me conocieron bien. Encontramos una descripción bastante correcta de las actividades del Patriarca Nicodemo durante su administración de la Iglesia de Sión en la Iglesia. Vestn. 1890 núm. 34, pág. 559 y 1891 No. 28, pág. 437. Iglesia Vestn. 1890. No. 50, pág. 820. U o. Focio y el nuevo patriarca también establecieron vínculos familiares en esta época, gracias al matrimonio de su hermano, un médico ateniense, con la sobrina del patriarca Gerasim. Según todos los datos, el matrimonio de su hermano tuvo lugar en Jerusalén, no sin la influencia y participación activa del Archimandrita Focio en su organización. Esta comisión incluía, además del presidente, a Archimandrites Polycarp, Damian (ahora Patriarca) y Metelius (Church Vestn. 1891, No. 27, p. 422, No. 28, p. 436). Procedimientos Kievsk. espíritu. Académico 1894 vol. 2, pág. 164. Sobre estos disturbios, ver Iglesia. Condujo. 1897. No. 35, pág. 1250. Dirigido por la Iglesia. Núm. 24, 1899 p. 960. Iglesia Vestn. 1900 núm. 3. Quizás te interese: