Neu gewählter Patriarch von Alexandria Photius (Peroglu): Aus persönlichen Erinnerungen

Griechische Zeitungen aus Alexandria und Konstantinopel begrüßen begeistert die Wahl zum alexandrinischen Patriarchensitz, der seit dem Tod (22. August 1899) des sehr alten Patriarchen Sophronius IV. verwitwet ist, der im orthodoxen Osten bekannt und unter den Geistlichen der Zion-Kirche am beliebtesten ist, Metropolit Photius Peroglou von Nazareth. Diese Wahl wurde mit einer in solchen Fällen seltenen Einstimmigkeit aller Teilnehmer (εν συμπνοια παντων των στοιχειων) durchgeführt, wie aus dem offiziellen Telegramm der ägyptischen Regierung hervorgeht, das an die Hohe Pforte mit der Bitte um Genehmigung durch den Sultan geschickt wurde. Die durchgeführten Wahlen sind ein bedeutendes und herausragendes Ereignis das religiöse Leben des modernen orthodoxen Ostens. Der Hochwürdigste Photius erhielt in der ersten Wählerversammlung 124 Wählerstimmen und in der zweiten sogar 159 von 169 Stimmen, was von der griechischen Presse fairerweise als eine fast einstimmige Wahl (δια παμψηφίας) anerkannt wird. Der Grund für diese seltene Einstimmigkeit unter den Wählern liegt einerseits im leidenschaftlichen Wunsch aller Menschen, die der Kanzel der Alexandrinischen Kirche nahe stehen, nach den Segnungen des Friedens und jedem Erfolg dieser berühmten Kirche, und andererseits in der Persönlichkeit des vorgeschlagenen Kandidaten als „einem Hierarchen, der sich durch Intelligenz und unermüdliche Aktivität auszeichnete und mit dem er seine Pflicht erfüllte und die ihm anvertraute Metropole regierte“ 1 . Und tatsächlich wäre es unter den gegenwärtigen Umständen des Lebens der alexandrinischen Kirche, in denen sich ihr zukünftiger Nachfolger, der verstorbene Patriarch Sophronius, befindet, schwierig gewesen, eine bessere Wahl zu treffen. Wir begrüßen die Wahl des Evangelisten Markus zum Thron, der den Hierarchen im orthodoxen Osten so würdig ist, und freuen uns neben dem Jubel der Wähler und der griechischen Presse auch über die Persönlichkeit des neu gewählten Patriarchen Photius Peroglou, mit dem wir nicht nur gut vertraut sind, sondern auch seit mehreren Jahren in freundschaftlichem Briefwechsel stehen. Seine Eminenz Photius stammt aus Konstantinopel (geboren 1853), wo sein Vater einen herausragenden Verwaltungsposten im türkischen Dienst innehatte. Die herausragende Stellung der Padishah unter der lokalen griechischen Bevölkerung der Hauptstadt und die reichliche materielle Unterstützung der Familie Peroglu ermöglichten es dem zukünftigen Patriarchen, eine solide häusliche und schulische Ausbildung zu erhalten. Nach seinem Abschluss an der griechischen Schule in Pera trat Photius Peroglou nach dem Tod seines Vaters zur Vervollständigung seiner Ausbildung in die theologische Schule des Kreuzklosters in Jerusalem ein, die er mit glänzendem Erfolg abschloss und nach Abschluss des Kurses 1873 den Rang eines Hierodiakons und den Titel „Didascala der Theologie“ erhielt. Die Eminenz Photius erinnert sich mit tiefer Dankbarkeit an die Zeit seines Studiums an der theologischen Schule und betrachtet sie als die glücklichste in seinem Leben, als die Zeit des höchsten Wohlstands seiner Almae Matris, als unter ihren Professoren die gebildetsten Menschen galten, die im Lehrbereich großen Ruhm hinterließen, wie der bis heute betrauerte verstorbene Patriarch Gerasim von Jerusalem, der kürzlich verstorbene Rektor der theologischen Schule, der große Erzdiakon von Zion Kirche, Photius der Große (Φωτιος μεγας) Ihm steht immer die Eminenz Photius Peroglou gegenüber, und im Gegensatz zum ersten wird er oft Photius der Kleine (Φωτιος μικρος), der derzeit lebende Metropolit von Jordanien, Epiphanius usw. genannt. Nach Abschluss des Kurses an der Cross Theological School wurde Hierodeacon Photius, jung, voller Kraft und Energie, in seine Heimat, nach Konstantinopel, in den örtlichen Jerusalemer Hof geschickt, um dort Sekretariats- und Hierodeaconalaufgaben zu übernehmen, da er gleichzeitig über eine schnelle, talentierte Feder und eine schöne Stimme verfügte. Die hier gezeigte Beharrlichkeit und Genauigkeit bei der Erfüllung der dem Hierodeacon Photius übertragenen Aufgaben brachten ihm die Gunst des damaligen Herrschers der Zion-Kirche, Patriarch Hierotheos, ein, der ihn im folgenden Jahr, 1874, nach Jerusalem zurückrief und ihn auf den hohen und verantwortungsvollen Posten des Patriarchalsekretärs 2 ernannte. Talentiert, unermüdlich, ehrlich und sehr sympathisch im Charakter, zeigte sich der junge Patriarchalsekretär auch hier in seiner vielseitigen und schwierigen Position als hervorragend Seite, die ihm die Liebe des Klerus des Heiligen Grabes einbrachte, und Seine Seligkeit Hierotheus hatte ein solches Vertrauen, dass er sozusagen seine rechte Hand in der Leitung der Zion-Kirche wurde. Im Jahr 1879 Fr. Photius begleitete Patriarch Hierotheus nach Konstantinopel, um an einem Konzil über die Frage der Kirchengüter des Heiligen Grabes in Rumänien teilzunehmen. Im Jahr 1880 Fr. Photius wurde zum Hieromonk geweiht und im folgenden Jahr in den Rang eines Archimandriten erhoben. Er blieb wie zuvor der engste und Vertraute Seiner Seligkeit Patriarch Hierotheos und übte als Synodalsekretär enormen Einfluss auf die Verwaltung der Angelegenheiten der Kirche von Jerusalem aus. Der unerwartete Tod des Patriarchen Hierotheus (1874–1882) am 11. Juni 1882 infolge seines Sturzes vom Pferd beim Gehen 3 machte den Thron des Bruders Gottes Jakob zum Witwer. Anstelle des verstorbenen Patriarchen wurde am 13. Oktober desselben Jahres der Synodalsekretär Archimandrit Photius mit 13 zu drei Stimmen zum Nachfolger gewählt, der zu dieser Zeit bei den Geistlichen des Heiligen Grabes bereits beliebt war. Obwohl diese Wahl sowohl vom Klerus der Zion-Kirche als auch von der Herde mit Freude begrüßt wurde und allgemeine Freude hervorrief, wurde sie vom Sultan nicht genehmigt. Die offizielle Grundlage für die Kassation war die Tatsache, dass Archimandrit Photius nach seiner Wahl zum Patriarchen von Jerusalem nicht das kanonische Alter hatte (er war zu diesem Zeitpunkt noch keine dreißig Jahre alt), aber der wahre Grund für diese Tatsache lag tiefer. Seit langem gab es ernsthafte Probleme zwischen unserer geistlichen Mission in Jerusalem unter der Leitung ihres unvergessenen Rektors Archimandrit Antonin und dem Klerus des Heiligen Grabes, und in den letzten Jahren der Herrschaft des Patriarchen Hierotheus verschärften sich diese Beziehungen so sehr, dass sie zeitweise fast die traurige Notwendigkeit mit sich brachten, den unermüdlichen und sehr nützlichen Leiter unserer Mission zurückzurufen, der nur durch die Fürsprache der verstorbenen Kaiserin Maria Alexandrowna an seiner Stelle gehalten wurde. Um diese Missverständnisse und Ecken und Kanten auszuräumen, hegt unsere Diplomatie seit langem die Idee, die für Russland günstigste und unter uns bekannteste Person auf den Thron des Apostels Jakobus zu erheben. Die Wahl unserer Diplomatie fiel auf den jungen und sehr intelligenten Tabor-Erzbischof Nikodim, der lange Zeit in unserem Vaterland als Verwalter des Heiligen Grabes in Moskau lebte und in beiden Hauptstädten Sympathie in allen Bereichen unserer Gesellschaft gewinnen konnte. Erzbischof Nikodemus von Tabor zeigte als russischer Schützling (er wurde in St. Petersburg geweiht) große Aussichten auf eine Verbesserung der Jerusalemer Angelegenheiten in allen Bereichen, und deshalb richtete unsere Diplomatie ihre Aufmerksamkeit auf ihn und versuchte, durch die Verlangsamung der kanonischen Wahlen die Zustimmung seines Lieblingskandidaten für den patriarchalen Thron vor dem Sultan zu erreichen. Die Bemühungen unserer Diplomatie waren von vollem Erfolg gekrönt,5 und Seine Seligkeit Nikodemus I. (1883–1890) bestieg im Dezember 1883 den Thron des Apostels Jakobus. Der neue Patriarch wurde in Jerusalem, als wäre er dem Klerus des Heiligen Grabes von außen aufgezwungen worden, mit Misstrauen und sogar direkter, schlecht verhüllter Feindseligkeit begrüßt, die bald ans Licht kam. Den Grund für die offene Unzufriedenheit unter den untergeordneten Geistlichen gab der neue Patriarch selbst an, der mit seiner charakteristischen Energie und Beharrlichkeit Verbesserungen in allen Lebensbereichen der ihm anvertrauten Kirche und insbesondere Korrekturen im Leben der ihm untergeordneten Geistlichen anstrebte, bei denen sowohl Zügellosigkeit als auch Eigensinn vorherrschten. Unzufriedene Geistliche begannen sich um Archimandrit Photius zu gruppieren, der sich mit der Thronbesteigung des Patriarchen Nikodemus auf dem Jerusalemer Thron nicht nur nicht mit der vollendeten Tatsache abfunden hatte, sondern sich, da er ihn nicht als rechtmäßigen Patriarchen anerkannte, selbst den Titel „δ εψηφίσαμενος πατριαρχης“ gab „Ιεροσυλυμων“ protestierte in Briefen an alle östlichen Patriarchen gegen seine illegale Thronbesteigung, mit einem Wort, er ging eine feindselige Beziehung zu ihm ein. Die gesegneten Könige Konstantin und Helena, wo der Klerus der Zionistischen Kirche residiert, war in zwei Parteien gespalten – Anhänger des neuen Patriarchen und Freunde und Anhänger des gewählten Patriarchen Archimandrit Photius, und es ist schwer zu sagen, welche von ihnen mehr Verbündete und Gleichgesinnte hatte. Um dieser ungewöhnlichen Ordnung ein Ende zu setzen und das Nest aller feindlichen Unternehmungen zu zerstören, beschloss Patriarch Nikodemus eine extreme Maßnahme: Er vertrieb die offensichtlichen Anhänger des Archimandriten Photius aus dem Patriarchat und er selbst wurde unter strenger türkischer Eskorte in das Sinai-Kloster in Gefangenschaft geschickt, mit dem Befehl an den Erzbischof des Berges Sinai Porfiry, das Verhalten des Verbannten wachsam zu überwachen und ihn unter strengen Bedingungen zu halten. Hier im Sinai trafen wir zum ersten Mal den zukünftigen „Papst und Patriarchen von Alexandria und Weltrichter“. Im Jahr 1888, im Monat März, am Donnerstag der ersten Fastenwoche, kam ich von Jerusalem über Kairo, Suez und Raifa schließlich im Sinai-Kloster an, wo mich der sehnliche Wunsch verspürte, mich persönlich mit den handschriftlichen Schätzen des Fachgebiets vertraut zu machen, über das ich aufgrund der Werke von Bischof Porfiry Uspensky, Archimandrite Antonin, Prof. Hardhausen und Prof. Dr. N. P. Kondakova. Sehr herzlich und brüderlich empfangen von Fr. Galaktion, der Verwalter des Klosters, brachte mich in einen der Räume, die für Pilger bestimmt waren, die das Sinai-Kloster besuchten. Dieser Raum, der sich weder durch Gemütlichkeit noch durch luxuriöse Ausstattung auszeichnete, hatte gegenüber den anderen angrenzenden Räumen einen wertvollen Vorteil, nämlich das Fenster mit Blick auf den kleinen Garten des Klosters, der von den Mönchen des Klosters mit erstaunlichem Fleiß und Liebe gepflegt wurde, und auf das enge Tal, das sich vor dem Kloster erstreckt und in die schwüle Rakh-Wüste führt, mit der so viele biblische Ereignisse verbunden sind. Sich selbst überlassen, wanderte ich ziellos durch die heruntergekommenen Galerien des Pilgergebäudes und setzte mich, da ich nichts zu tun hatte, ans Fenster und richtete meinen Blick auf das Tal, das von dort aus sichtbar war und das allein mich jetzt mit der Kulturwelt verband ... Bald bemerkte ich in der Ferne eine schlanke und große Gestalt eines Mönchs, der sich auf das Kloster zubewegte und eine Soutane trug, deren Klappen zur Erleichterung der Bewegung untergeklemmt waren. ein Ledergürtel, in einem braunen Strohhut, unter dem ein weißes Leinen auf das Gesicht fiel, das zweifellos das Gesicht des Reisenden vor den brennenden Sonnenstrahlen schützte. Irgendwann kam ein beduinischer Koch und Diener, Fr., in mein Zimmer. Photius, der durch das Fenster einen Mönch auf das Kloster zukommen sah, sagte hinter meinem Rücken in gebrochenem Griechisch: „Hier kommt Archimandrit Photius.“ Während ich fast vier Monate in Jerusalem war, hörte ich viel über Pater Dr. Photius und aus dem Klerus von St. Der Sarg und vom verstorbenen Archimandriten Antonin, und deshalb wurde er bei diesen Worten des Beduinenkochs unwillkürlich munter und begann, den Reisenden genauer anzusehen, wobei er immer näher an das Kloster herankam. Bald, mit schnellen Schritten, Pater. ging an meinem Zimmer vorbei. Archimandrit Photius ging in seine Zelle, die sich, wie sich herausstellte, fast neben meinem Zimmer im selben Wallfahrtsgebäude befand, und ich hörte den Bericht des Beduinenkochs über meine Ankunft im Kloster. Es waren noch nicht einmal zehn Minuten vergangen, als die große, schlanke Gestalt von Pater Dr. erschien an der Tür meiner Zelle. Photius, gekleidet in die gleiche schwarze Soutane, aber mit einer halben Soutane darüber, einem Seidentuch auf dem Kopf und schweren Lederschuhen an den Füßen. Auf seinem hübschen Gesicht, das tiefe Spuren einer schweren Pockenerkrankung trug, zeigte sich ein freundliches Lächeln, das von der Freude zeugte, einen frischen Menschen zu sehen. Nach gegenseitiger Begrüßung, Fr. Photius bombardierte mich mit Fragen darüber, wer ich war, woher ich kam, was der Zweck meines Besuchs war, wie lange ich im Sinai gelandet war, woher ich kam usw. Als er erfuhr, dass ich aus Jerusalem kam, brachte er ihm einen Brief von Pater Dr. Archimandrit Antonin, Fr. Nachdem Photius dessen Aktivitäten in Palästina sehr gelobt hatte, verließ er mich schnell und zog sich in seine Zelle zurück, um diesen und andere Briefe seiner vielen Freunde zu lesen, die ihm von den Beduinen überbracht wurden, die mich ins Kloster brachten. Die Situation war schwierig und hart, in deren Mitte der unfreiwillige Einsiedler des Sinai-Klosters fast sieben Jahre leben musste. Das Sinai-Kloster, verlassen in einer fernen Wüste, eingeklemmt von den Granitfelsen von Horeb, Galaktion und Epistimia und dem Hügel von Jethro, mit einem Stück des ewig eintönigen blauen Himmels, in Form einer Decke, die von den einander zugewandten Gipfeln geworfen wird, ist ein düsteres Gefängnis, dessen Bewohner manchmal, schmachtend in der Monotonie des eintönigen Alltags im Inneren des Klosters und dem Fehlen fröhlicher, angenehmer Bilder der sie umgebenden Natur, zur Unterdrückung verdammt sind Langeweile und sogar Kindlichkeit verfallen 6 . Der dem Sinai-Kloster am nächsten gelegene kulturelle Punkt, Suez, ist zu Fuß in fünf Tagen zu erreichen, während das Reiten auf Kamelen mindestens sechs oder sogar neun Tage erfordert. Die Kommunikation zwischen dem Kloster und Suez kann daher nicht häufig erfolgen, und Zeitungen, Zeitschriften und Briefe können es höchstens zweimal im Monat und darüber hinaus in größeren Abständen erreichen. Das interne Klosterleben war zu dieser Zeit aufgrund seiner Monotonie und vor allem aufgrund der fast vollständigen Abwesenheit intelligenter und lebendiger Menschen im Kloster von sehr geringem Interesse. Der Abt des Klosters, der schönste und gütigste Charakter, mit einem hellen natürlichen Geist, bereichert durch alltägliche Erfahrungen und die Lektüre von Büchern mit theologischem und literarischem Inhalt, Erzbischof des Berges Sinai und Raifa Porfiry, über die Angelegenheiten seines Klosters, lebte ständig in Kairo im örtlichen Sinai-Hof namens Juvania. An seiner Stelle stand bis Anfang 1888, in den letzten vier Jahren, mit dem Titel eines Deichs, unermüdlich in der Ausübung seiner Pflichten und theologisch gebildet, Archimandrit Nikifor, der sieben Jahre lang Vorlesungen an der theologischen Fakultät in München hörte und viel durch Europa reiste, aber zum Zeitpunkt unserer Ankunft aus gesundheitlichen Gründen seinen schwierigen Posten bereits aufgegeben hatte und sich darauf vorbereitete, als Oberhaupt des Sinai-Hofes in Tiflis im Kaukasus nach Russland abzureisen. Die Aufgaben von Deich und Skevophilax wurden vom ehrwürdigsten Ältesten, dem hingebungsvollsten Sohn seines Klosters, das er trotz der verlockenden Ernennungen für andere Mönche unter keinen Umständen verließ und daher von allen zutiefst verehrt und innig geliebt wurde, Archimandrit Gregory, zu tiefem Bedauern während unserer Zeit im Sinai übernommen und starb in der Ewigkeit. Die Arbeit an der Verwaltung des Klosters teilte ihr nicht minder hingebungsvoller Sohn, „der ruhigste“ Charakter und der bescheidenste in seinen Wünschen, ein einfacher Mönch, die Haushälterin Galaktion, ausgestattet mit dem natürlichen, gesunden Geist und der unzerstörbaren Willenskraft, die er 1882 während der Belagerung des Klosters durch die Beduinen, als in Ägypten der berühmte arabische Pascha-Aufstand stattfand, so brillant entdeckte. Außer diesen beiden Ältesten, die an der Spitze des Klosters standen, repräsentierten die übrigen Mönche, die etwa zwanzig Seelen zählten, gewöhnliche Persönlichkeiten und waren entweder tiefgründige Älteste oder neue Mönche, die sich auf Bewährung befanden, oder die aufgrund der Hoffnungslosigkeit ihrer Situation zufällig auf dem Sinai landeten (dies waren beide Hieromonken, die sich bei der Durchführung von Gottesdiensten abwechselten), und die eine vierjährige Amtszeit im Kloster verbrachten, um dann einen Verantwortlichen aus den zahlreichen Metochs zu erhalten oder Gehöfte des Sinai-Klosters und verabschieden Sie sich für immer davon. Es bedarf keiner lebhaften Vorstellungskraft, um sich vorzustellen, was Archimandrit Photius, jung, voller Kraft, Energie und Tatendrang, in einer solchen Umgebung unter solchen Menschen fühlte und erlebte. Zweifellos könnte ein Mensch mit einem schwachen Willen, mit einer instabilen Überzeugung, ohne Vertrauen in sich selbst und in die Richtigkeit seiner Sache, unter solchen Umständen in diesen schwierigen Zeiten der Prüfung den Mut verlieren, verzweifeln, melancholisch werden und sich sogar dem Kummer des Lasters der Trunkenheit hingeben, aber Archimandrit Photius war aufgrund der moralischen Beschaffenheit seiner Überzeugungen und seines Charakters nicht so. Als Archimandrit Photius als Gefangener am Sinai ankam und unter der strengen Kontrolle des Abtes und der herrschenden Ältesten stand, die seine Handlungsfreiheit bis aufs Äußerste hätten einschränken und einschränken sollen, ordnete er dank seines sympathischen Charakters und seiner hohen moralischen und geistigen Qualitäten schnell alle seinem moralischen Einfluss unter und erlangte im Kloster universelle Liebe. Erzbischof Porfiry vom Sinai zeigte dem Gefangenen vom Sinai wahrhaft brüderliche Liebe, die, wie wir wissen, so weit ging, dass er mit ihm Wäsche und andere im täglichen Leben notwendige Gegenstände teilte. Die Ältesten des Klosters, die Archimandriten Nikifor und Gregory sowie der Mönch Galaktion, liebten es, ihre Freizeit in angenehmen Gesprächen mit Pater Dr. Photius zog diese nach und nach so sehr in die lebenswichtigen Interessen des Klosters ein, dass sie ohne Rücksprache mit ihm keine Geschäfte mit dem Kloster machten. Die Zuneigung zu Fr. war besonders berührend. Photius o. Haushälterin Galaktion, die nach dem Tod von Pater blieb. Archimandrit Gregory ging völlig allein mit ihm zu einem spirituellen Gespräch über jedes noch so unbedeutende Thema und versuchte im Gegenzug auf jede erdenkliche Weise, die äußerst schwierige finanzielle Situation des Gefangenen selbst aus seinen bescheidenen Mitteln zu lindern... Alle anderen Mönche des Klosters – alt und jung – ahmten das Beispiel der Ältesten nach: Sie zeigten ihm Zeichen voller Aufmerksamkeit und tiefen Respekts und gingen bei allen Fragen, die sie interessierten, bereitwillig zu einem Gespräch zu ihm, im vollen Vertrauen, dass sie nicht abgelehnt werden würden. Und ach ja. Archimandrit Photius wiederum liebte die Brüder des Sinai-Klosters leidenschaftlich und versuchte, ihnen gegenüber kein unbezahlter Schuldner zu bleiben. An dieser Stelle genügt es, sich an seine ungeheuchelte Trauer mit allen Bewohnern des Sinai-Klosters über den unerwarteten Tod des stets denkwürdigen Pater Dr. Archimandrit Gregory und seine eifrigsten Bemühungen bei dieser Gelegenheit, verbunden mit einer Notfallreise im Interesse des Klosters nach El Torah oder Raifa. Aber oh. Photius versuchte, dem gastfreundlichen Kloster auch in anderer Hinsicht nützlich zu sein. Das Sinai-Kloster ist trotz seiner abgelegenen Lage und der schwierigen Straße dorthin zusammen mit Jerusalem und Athos seit langem ein attraktiver Punkt für viele unserer Pilger und insbesondere für weibliche Pilger. Unternehmungslustige Pilger, die die Sehenswürdigkeiten und Schreine des Sinai-Klosters besuchen, verkünden in den meisten Fällen den sehnlichen Wunsch, in der Kapelle des Brennenden Dornbuschs über die Heiligen Mysterien zu sprechen und daran teilzunehmen. Da keiner der Ordensältesten des Klosters und auch keiner der beiden Hieromonken die russische Sprache beherrscht, musste man sich beim Sündenbekenntnis darauf beschränken, ein Erlaubnisgebet zu lesen, ebenfalls in einer für die Beichtenden unverständlichen griechischen Sprache, was bei unseren Pilgern zu Verwirrung führte... Fr. Als Photius die Abnormalität dieser Ordnung im Kloster erkannte, beschloss er, das Studium der russischen Sprache aufzunehmen, deren Notwendigkeit er bereits während seines Dienstes in Jerusalem gut verstanden hatte, die er jedoch aus Zeitmangel nicht befriedigen konnte, sodass er später die Aufgaben eines Beichtvaters für unsere Pilger übernehmen konnte. Er setzte seine Entschlossenheit mit bemerkenswerter Energie und Ausdauer ohne Lehrer um und ließ sich beim Erlernen der russischen Sprache nur von einem Lehrbuch nach der Ohlendorf-Methode leiten. Die Kommunikation mit unseren Pilgern und die Notwendigkeit, ihnen in der fernen Wüste zu helfen, war für ihn eine Schule in lebendiger gesprochener Sprache. Und wir müssen die Wahrheit sagen, dass Pater. Photius erreichte in relativ kurzer Zeit trotz der für ihn bestehenden Schwierigkeiten sein angestrebtes Ziel weit. Als wir im Kloster ankamen, verstand er bereits fließend Russisch, konnte eine einfache Konversation in dieser Sprache führen, las Slawisch klar und intelligent und schrieb Russisch so korrekt orthographisch, dass er uns sogar in Erstaunen versetzte. Dank seiner Kenntnisse der russischen Sprache konnte „Pater Fr. Photius“ (wie ihn unsere Pilger nannten) wurde für unsere Pilger zu einer unverzichtbaren Person im Sinai: Durch ihn erhielten sie im Kloster alles, was sie zur Verpflegung brauchten, mit seiner Hilfe konnten sie mit den Brüdern des Klosters in Kontakt treten, er beichtete sie, durch seine Lippen hörten sie während des Gottesdienstes ein verständliches Wort, in seiner Begleitung besuchten einige von ihnen Sehenswürdigkeiten und heilige Orte in der Nähe des Klosters 8, er rüstete für sie eine Karawane aus und kümmerte sich unterwegs um alles Notwendige und beschaffte es aus den klösterlichen Lagerhäusern durch Pater., den Verwalter von Galaktion, und verließ das Kloster oft für ein oder sogar zwei Tage, um sie auf ihrer schwierigen Reise zu begleiten, und nachdem er sich von ihnen getrennt hatte, gab er den Beduinenführern die beeindruckendsten Anweisungen, sich um die Pilger zu kümmern und ihnen auf jede erdenkliche Weise zu helfen usw. Nach alledem muss man sagen, dass unsere Pilger, die während ihres langen Aufenthalts in Palästina in den meisten Fällen schon genug von allen möglichen Nöten und Nöten erlitten hatten, das Sinai-Kloster bis ins Innerste berührt von seiner Herzlichkeit und Gastfreundschaft verließen und den Namen von Pater Photius überall und immer mit tiefer Dankbarkeit aussprachen. Mit vielen Sinai-Pilgern war Pater Dr. Photius knüpfte manchmal so freundschaftliche und enge spirituelle Bindungen, dass später, nach seiner Rückkehr nach Russland, ein reger Briefwechsel begann, der viele Jahre lang nicht aufhörte und dem gastfreundlichen Kloster nicht selten großzügige Spenden für seine dringenden Bedürfnisse einbrachte. Vor unseren Augen, durch Pater. Photius, Spenden kamen oft an das Kloster und manchmal unerwartet großzügig... Arabische Sprache über. Photius studierte noch an der theologischen Schule, aber er lernte es erst während seiner Gefangenschaft am Sinai perfekt. Ermutigt wurde er zum Studium dieser Sprache durch seine völlige Freizeit, die er nun nicht umsonst verschwenden wollte, und durch das Bedürfnis, zu seinem eigenen Nutzen und zum Nutzen des Klosters in direkte Kommunikation mit den Beduinen, den Verteidigern des Klosters und den Herrschern der Wüste, die das Sinai-Kloster umgibt, einzutreten, um sich hier, unter fremden und halbwilden Menschen, frei und unabhängig zu fühlen. Um sich ständig an der örtlichen arabischen Sprache zu orientieren, die sich erheblich von der Sprache des palästinensischen und reinen Arabisch unterscheidet, die in Ägypten und Arabien gesprochen wird, nahm er als Koch und Diener einen Beduinen aus der örtlichen Bevölkerung, Achmet, der der hingebungsvollste Sklave seines geliebten Herrn war und ihn während seiner gesamten Gefangenschaft im Sinai keinen einzigen Tag verließ und dessen völlige Gegenseitigkeit und grenzenloses Vertrauen genoss, das, wie man sagen muss, manchmal zum Bösen eingesetzt wurde ... Durch Akhmet und dank seiner Sprachkenntnisse wurde Pater Dr. Photius pflegte die freundschaftlichsten Beziehungen zu den Bewohnern der Sinai-Wüste und genoss bei ihnen großen Respekt und beneidenswerte Popularität. „Heiliger Photius“, wie ihn die Beduinen nannten, war in jedem Zelt ein lieber und gern gesehener Gast; die Beduinen wandten sich mit kindlichem Vertrauen an ihn, um alle verwirrenden Fragen ihres einfachen Alltags zu lösen; Er versöhnte Feindschaften zwischen verschiedenen Familien, schlichtete Zwietracht in der Familie usw. Schüchterne Beduinenfrauen, die normalerweise die Kommunikation mit Männern meiden, wenn sie sich mit Pater treffen. Photius lief nicht vor ihm davon, verbarg ihr Gesicht und ihre Augen nicht unter dem Nankin-Gewand, das sie auf dem Kopf trugen, sondern ging ihm mutig entgegen, küsste ihm aus Respekt vor ihm die Hand und unterhielt sich mit ihm, informierte ihn über ihre Sorgen und Nöte und bat ihn oft um medizinischen Rat für sich selbst, für Familienmitglieder und insbesondere für Kinder, da sie ihn für kenntnisreich in der Medizin hielten, in der Hoffnung, dass ihnen vielleicht etwas zustoßen würde. ihren Anteil aus seinem sonst eher dürftigen Geldbeutel für Medikamente. Wilde halbnackte Beduinenkinder, die Pater sehen. Photius auf der Klosterterrasse oder außerhalb des Klosterzauns, ganze Menschenmengen liefen ihm nach und riefen: „Gat ine halau“, das heißt, gib mir etwas Süßes. II. Gefangener des Sinai, der selbst oft das Nötigste brauchte, vor allem Geld, das er nur dank der Entsendung seines Bruders, eines athenischen Arztes, und des kleinen Bestechungsgeldes hatte, das ihm unsere mitfühlenden Pilger für die Beichte und Sorgen gaben. Er verteilte alles, was er zur Hand hatte: Geld, Medikamente, Wein, Wäschereste, Kleider, Süßigkeiten, Zuckerstücke usw. und versuchte, niemanden zu berauben, niemanden zu beleidigen. In notwendigen Fällen steht Pater Dr. Photius erfüllte die Pflicht eines Sanitäters: Er wusch die wunden Augen der Beduinen mit seinen eigenen Händen, legte Senfpflaster, Pflaster, Bandagen auf Wunden usw. Kann man sich nach all dem wundern, wenn Pater Dr. Photius fühlte sich in der wilden Wüste genauso wohl und furchtlos wie in der Stadt, wanderte manchmal einen ganzen Sommer lang mit seinem Zelt am Roten Meer umher und nutzte das Baden im Meer gegen seinen alten und schmerzhaften Rheuma. Der Ruhm der Tugenden des „Heiligen Photius“ und seiner Liebe zu den Arabern reichte weit über die Grenzen der Sin-Wüste hinaus, was den einhelligen und anhaltenden Wunsch der christlichen Araber von Nazareth erklärt, nach dem Tod von Erzbischof Niphon im Dezember 1897 niemand anderen als den Hochwürdigsten Photius als ihren Erzpastor zu haben. Hier im Sinai Fr. Photius beschloss, das Studium des literarischen Arabisch ernst zu nehmen, da er damals davon träumte, eine detaillierte Geschichte des Sinai-Klosters zu schreiben, von dem viele Dokumente in dieser Sprache verfasst waren. Zu diesem Zweck behielt er mit dem Segen der Ältesten des Klosters einen gelehrten Khoja im Kloster bei sich, der auf dem Weg von Mekka zur Verehrung muslimischer Schreine und im Sinai angekommen war, und belegte gegen ein vereinbartes Entgelt mehrere Monate lang unter seiner Anleitung einen Kurs in arabischer Grammatik. Es war meine Absicht, die Geschichte des Sinai-Klosters zu schreiben, Pater. Wie wir wissen, hat Photius es aus Gründen, die außerhalb seiner Kontrolle lagen, nicht durchgeführt, aber er lernte die arabische Sprache sehr gut am Sinai: Der Hochwürdigste Photius spricht jetzt nicht nur perfekt mehrere arabische Dialekte, sondern liest und schreibt sogar völlig fließend Arabisch, was zweifellos einen äußerst wertvollen Vorteil für den Patriarchen der alexandrinischen Kirche darstellt, deren Herde fast zum großen Teil nur diese Sprache kennt und versteht. Der Erzpastor dieser Kirche kann daher seine Schafe beim Namen nennen ... In Gefangenschaft im Sinai, Pater. Photius musste notgedrungen seine Französischkenntnisse auffrischen, die er seit seiner Kindheit nicht mehr fließend gesprochen hatte. Auslöser dafür waren die während der siebenjährigen Haft wiederholten Besuche adliger Ausländer – Wissenschaftler und gewöhnlicher Touristen – im Sinai-Kloster. Da es im Kloster keine einzige Person gab, die eine Fremdsprache beherrschte, war Pater Dr. Photius war der einzige Vermittler in den Beziehungen dieser westlichen Touristen zu den Bewohnern des Sinai-Klosters und fungierte für sie als Übersetzer und Führer im Kloster und sogar in seiner Umgebung. Mit einem Wort, die Unbeholfenheit der Ausgangslage – ein Fremder unter seinem eigenen Volk, ein Gefangener unter seinen Wächtern – wurde nach und nach geglättet, und Pater Dr. Photius verschmolz so sehr mit der kleinen Familie der Sinai-Mönche, dass er sich in seiner Familie zu Hause fühlte, eine willkommene und unersetzliche Person für das Kloster war und seinerseits aufrichtigste und ungeheuchelte Gefühle der Sympathie und Dankbarkeit für seine Bewohner hegte. Wir fanden eine Familie im Sinai, vereint und mit einer Seele und einem Herzen lebend. Unsere Ankunft im Sinai störte etwas das übliche eintönige Leben der Einsiedler dieses verlassenen Klosters in der fernen Wüste. Die Galerie im Wallfahrtsgebäude begann abends als Ort zu dienen, an dem sich nach Abschluss eines friedlichen Klostertages fast jeden Tag sowohl Älteste als auch junge Männer trafen, um mit einer neuen Person über verschiedene Themen zu sprechen, am häufigsten über Politik, die allen Griechen leidenschaftlich am Herzen liegt, und über unser politisches und insbesondere alltägliches Leben in Russland. Diese Gespräche zogen sich oft bis zum Erscheinen des Mondes hin und hörten nur auf, weil wir unsere Gesprächspartner an die Zeit erinnerten, ihre vorübergehend unterbrochenen Aktivitäten wieder aufzunehmen. Die Ankunft von Erzbischof Porfiry vom Sinai in der sechsten Fastenwoche, der seit mehreren Jahren nicht mehr in dem Kloster gewesen war, das er regierte, brachte noch mehr Erneuerung ins Leben und gab uns die Gelegenheit, sowohl die wunderbaren Eigenschaften der Seele und des Herzens dieses Erzbischofs als auch seine rührende, wahrhaft brüderliche Haltung gegenüber seinem Gefangenen, Pater Dr. Archimandrit Photius. Die darauffolgende Karwoche wurde mit fast ununterbrochenen Gottesdiensten und den Vorbereitungen für die Feier des Heiligen Sonntags Christi verbracht. Der erste Tag dieses Urlaubs, den ich zum ersten Mal außerhalb meiner Heimat verbrachte und den ich nicht ohne traurige Gedanken und Ängste erlebte, wird für mich für immer unvergesslich bleiben. In der Nacht vor Ostern brannten im Innenhof des Klosters Kerosinschalen und Freudenfeuer. Die berühmte Justinianische Basilika mit wunderschönen Mosaiken in der Apsis, geschmückt mit Lorbeeren, Myrten und frischen Blumen, brannte in unzähligen Lichtern. Der Luxus und die Brillanz der Priestergewänder und antiken reichen Geräte verliehen der wunderbaren Basilika eine außergewöhnliche Wirkung. Nachdem der Bischof an den königlichen Türen die im Osten akzeptierte Stichera gesungen hatte: „Δευτε λαβετε φως“ und jeder der Anwesenden beim Gottesdienst eine Kerze aus der brennenden Kerze des Bischofs angezündet hatte, gab es einen Ausgang für den Beginn der Matinen und die Lesung des Morgenevangeliums über die Auferstehung in das Vestibül, wo die große Litanei vom Erzdiakon und Bischof verkündet wurde Verse, die bei uns heute nur noch bei der Weihe von Kirchen verwendet werden: „Nehmt die Tore, eure Fürsten. Wer ist dieser König der Herrlichkeit? Und so weiter, mit Antworten darauf von einem der Geistlichen im Inneren der Kirche vor den Kirchentüren. Als dann alle Gläubigen und Geistlichen die Kirche betraten, stand der Bischof auf dem Thron auf der rechten Seite und sang mit schöner Stimme die Irmos des Kanons: „Tag der Auferstehung“, und ich nahm meinen Platz ein gegenüber dem Bischof auf der linken Seite und wiederholte die Lieder des Kanons auf Slawisch, und so sangen wir in zwei Sprachen die gesamte Matin zu Ende. Während der Liturgie las ich den Apostel auf Slawisch und nahm zusammen mit allen Brüdern an den Heiligen Mysterien teil. Am Ende der Liturgie, direkt aus der Kirche, mitten in der Morgendämmerung, gingen alle zur Erfrischung zu einem gemeinsamen brüderlichen Essen, das aus einem Ei, Ziegenkäse und einer Tasse heißer Ziegenmilch bestand. Mittags wurde ich zu einem gemeinsamen brüderlichen Mahl eingeladen, an dessen Spitze der Erzbischof von Sinai mit den ehrenwertesten Ältesten saß. Am Ende des Essens, als die Kelche mit lokal produziertem Wein gefüllt waren, sprach der Erzbischof, ohne von seinem Sitz aufzustehen, einen Trinkspruch zu Ehren der Arbeiter des Klosters aus und drückte seine tief empfundene Freude darüber aus, dass er dieses Jahr einen strahlenden Feiertag unter seinen lieben Brüdern in seinem Heimatkloster feiern musste. Nach dem Bischof hielt Archimandrit Photius mit allen Techniken eines echten Redners eine rührende Rede mit klangvoller Stimme. Ich gratuliere dem Abt-Erzbischof und den Brüdern zum Fest der strahlenden Auferstehung Christi und drücke im Namen der Brüder des Klosters aufrichtige Freude über das Erscheinen des geliebten und gewünschten Erzpastors, Pater Dr. Photius wandte sich an mich und fügte hinzu, dass diese Freude durch das Vergnügen noch verstärkt wurde, in meiner Mitte einen Vertreter des fernen, gleichreligiösen und mächtigen Russlands zu sehen, das dieses Kloster seit jeher mit seinen großzügigen Opfern unterstützt und noch immer das größte Kontingent an Pilgern hierher stellt. Eine animierte Rede über. Photius schloss mit einem Trinkspruch zu Ehren des souveränen Kaisers Alexander III. und des gesamten Herrscherhauses, der russischen Synode und des russischen Volkes. Der Psalt mit der süßen Stimme wurde mit erstaunlichen Trillern gesungen: „Εις πολλά έτη“, und alle Brüder erhoben sich von ihren Sitzen und sangen gemeinsam mit ihm. Zur Rede über. Photius antwortete mit Erlaubnis des Bischofs-Abtes mit einer Rede auf Russisch (der Abt und Pater Photius verstanden sich gut, und dieser übersetzte einige Teile davon für die Brüder), und ich war zutiefst berührt von der für mich unerwarteten Aufmerksamkeit. Nachdem ich dem Abt-Erzbischof und den Brüdern für ihren herzlichen Empfang und ihre Aufmerksamkeit gedankt hatte, skizzierte ich kurz die Geschichte unserer Beziehungen zum Sinai-Kloster seit dem 16. Jahrhundert. bis in die allerletzten Tage, wobei ich herausragende Fakten aus der Regierungszeit von Michail Fedorovich, Alexei Mikhailovich und Peter I. feststellte und darauf hinwies, dass dieses Kloster dank der bemerkenswerten Sammlung von Manuskripten hier in allen Sprachen und der ständigen Freundlichkeit der Brüder gegenüber denen, die dorthin kamen, immer die Aufmerksamkeit insbesondere unserer Wissenschaftler auf sich gezogen hat, was ich auch während meines sechswöchigen Aufenthalts deutlich sehen musste. Nach dem Essen begaben sich alle in die Zelle des Erzbischofs-Abtes, um ihm anlässlich des Feiertags Glückwünsche zu überbringen. Dort wurden sie im orientalischen Stil mit Glyco-Nero (Wasser mit Marmelade), türkischem Kaffee, Wein und Obst verwöhnt und anschließend in ihre Zellen verteilt, um sich auszuruhen. „Mit einem Schlag gegen alle Ernsthaftigkeit“ 9 um drei Uhr nachmittags wurde allen der Beginn der Vesper mitgeteilt, die im Osten ἡ δεντέρα 10 ἀνάστασις (zweiter Sonntag) genannt wird und sehr feierlich mit der Lesung des Evangeliums in verschiedenen Sprachen und mit der Christifizierung am Ende gefeiert wird. Da der Bischof nach allgemeiner Sitte zu dieser Vesper „mit Ruhm“ in voller Bischofsgewänder marschiert, begaben sich alle in die Zelle des Erzbischofs, um ihn zu begleiten. Als wir die Zelle des Erzbischofs betraten, fanden wir den Bischof bereits in einem reichen Brokat-Sakkos vor, der mit Perlen besetzt und mit goldenen Perlen mit Heiligenbildern verziert war und der Legende nach Zar Alexei Michailowitsch dem Kloster gespendet hatte, und in einer alten russischen Mitra mit Pelzbesatz - ein Geschenk des Zaren Michail Fedorovich 11. Es stellte sich heraus, dass der Erzbischof nach meiner Tischrede alles, was ich sagte, tatsächlich bestätigen und mir damit Freude bereiten wollte, befahl der Skeuphylax, um die dem Kloster von den russischen Zaren gespendeten Gewänder für den Abendgottesdienst vorzubereiten. Während der Vesper, als das Evangelium auf Griechisch, Arabisch, Latein und Rumänisch gelesen wurde (ein Hieromonk beherrschte diese Sprache), sagte Pater Dr. Photius las es auf Slawisch. Der Abend nach der Vesper war voller gegenseitiger Besuche. In der Thomaswoche wollte der Erzbischof-Hegumen die Liturgie in der Kirche auf dem Gipfel des Berges Sinai feiern. Da ich seit meiner Ankunft in der Bibliothek beschäftigt war und keine Zeit hatte, den göttlichen Sinai, Horeb und andere Sehenswürdigkeiten zu besuchen, beschloss ich, die wunderbare Gelegenheit nicht zu verpassen, in Begleitung des Erzbischofs-Abtes Archimandrit Photius und einiger anderer Mönche des Klosters die für jeden Sinai-Pilger obligatorische Leistung zu vollbringen. Während der Liturgie wurde die Rolle der Sänger von Pater Dr. Photius und ich. Über dem Kelch bei der Liturgie kniete der Erzbischof während des großen Abschieds nieder und erinnerte sich an die Namen meiner Verwandten – lebende und verstorbene. Am Ende der Liturgie untersuchten wir den Abgrund auf der linken Seite des Tempels und erkannten, dass es sich um den Abgrund handelte, in dem Moses den Rücken Gottes sah (Exodus 33:21–23), und eine kleine muslimische Moschee, die an der Stelle stand, an der Moses, der Prophet, vierzig Tage und vierzig Nächte vor dem Gesetz fastete (Exodus 24:18), setzten wir uns hin, um Kaffee zu trinken, den einer der Novizen hastig zubereitet hatte. Unter dem Einfluss der betrachteten Schönheiten der Natur und Gedanken über die vergangene biblische Vergangenheit, die sich auf den Hügeln am Fuße des Sinai abspielte, wollte niemand die tiefe Stille stören, die um uns herum herrschte. Unser Schweigen wurde von Pater unterbrochen. Archimandrit Photius äußerte mit einem tiefen Seufzer die folgende Tirade aus dem Matthäusevangelium: Jerusalem, Jerusalem, schlage die Propheten und steinige die, die zu dir gesandt wurden (Matthäus 23:37). Als ich mich Pater zuwandte. Photius, dann sah er Tränen in seinen Augen aufsteigen, die auf den Punkt am Horizont gerichtet waren, an dem sich je nach geografischer Lage das gewünschte und innig geliebte Jerusalem befinden sollte... Allen wurde klar, welche Gedanken, Gedanken und Gefühle den Sinai-Gefangenen in diesem Moment beunruhigten. Ich möchte den Faden der schweren Gedanken darüber durchbrechen. Photius, Erzbischof Porfiry, lud die gesamte Gesellschaft ein, den Gipfel des Sinai zu verlassen, um vor dem heißen Nachmittag Zeit zum Ausruhen und Mittagessen in dem kleinen Kloster der vierzig Märtyrer des Klosters zu haben. Da der Sinai-Erzbischof es eilig hatte, sein Kloster zu verlassen, um geschäftlich nach Kairo zurückzukehren, wurde vorgeschlagen, bald nach seiner Reise auf den Gipfel des Sinai die Gründung eines neuen Brudergrabes mit einer Kirche 12 an der Spitze im Namen des Heiligen Tryphon durchzuführen, um dort Bestattungsliturgien abzuhalten. Das ehemalige Grab, dunkel und äußerst ärmlich, war völlig verfallen und drohte einzustürzen. Die Notwendigkeit eines neuen Grabes war für alle klar und deutlich, aber es fehlten die nötigen Mittel für dieses Unterfangen. Den Anstoß zur Erfüllung dieses für jeden Sinaiiten gehegten Wunsches gab der Tonsur des Klosters, Matthäus, Bischof von Rithymnin und Aulopotamien, der dort lange Zeit im Ruhestand lebte und nach seinem Tod im Jahr 1884 seinem geistlichen Willen entsprechend einen kleinen Geldbetrag für diesen guten Zweck hinterließ. In der Hoffnung auf die Hilfe Gottes und guter Menschen beschloss das Kloster, mit dem Bau zu beginnen, da ihm nur die bescheidensten Mittel zur Verfügung standen. Im Klostergarten wurde neben dem alten Grab ein Platz für einen Neubau vorgesehen. Hier versammelten sich am festgesetzten Tag der dritten Osterwoche alle Mönche des Klosters unter der Leitung des Abt-Erzbischofs, um mit der Segnung des Wassers die Zeremonie der Grundsteinlegung einer neuen Kirche durchzuführen. Bei dieser Feier waren auf Einladung Pater Dr. Archimandrit Photius und ich. Als die Segnung des Wassers abgeschlossen war und die für die Gründung einer neuen Kirche erforderlichen Gebete verlesen waren, begannen alle, sich dem Kreuz zu nähern, das der Erzbischof hielt. Pater Archimandrit Photius, der an der Seite des Erzbischofs stand und einen Kupferkessel mit Weihwasser in seinen Händen hielt, besprengte jeden, der sich dem Kreuz näherte, mit Weihwasser. Nach den Geistlichen, die an der religiösen Zeremonie teilnahmen, war ich einer der ersten, der sich dem Kreuz näherte und mich an Pater wandte. Photius ließ zum Bestreuen schnell fünf französische Goldmünzen in den Topf fallen. Dieser unerwartete Beitrag von mir, als schwaches Zeichen der Dankbarkeit für die Herzlichkeit und Gastfreundschaft im Kloster, verwirrte Pater Dr. Photius und Erzbischof Porfiry und lösten ihrerseits Proteste aus. Aber ich habe dagegen Einspruch erhoben: „Stören Sie sich nicht in eine gute Sache; das entspricht unserer russischen Sitte.“ Meine für alle unerwartete Tat hinterließ einen tiefen Eindruck und war nur der Anfang einer guten Tat. O. Archimandrit Photius holte unmittelbar danach seine Brieftasche heraus und legte die letzte türkische Lira darin (22 Franken) in denselben Topf. Die anderen Brüder, die sich dem Kreuz näherten, folgten unserem Beispiel und legten jeden nach seiner eigenen Stärke ab 13 . Am Abend erfuhren wir von Erzbischof Porfiry, dass aus diesen bescheidenen Beiträgen, zusammen mit einer großzügigen Spende für den gleichen Zweck, Pater Dr. Durch die Wirtschaft der Galaktion wurde ein sehr beträchtlicher Geldbetrag gesammelt (ungefähr 800 Rubel in unserem Geld). Dieser Spendenbetrag wurde dann durch recht bedeutende Beiträge unserer russischen Pilger aus der Provinz Saratow (der Stadt Wolsk) ergänzt, die zwei Tage nach der beschriebenen Feier im Sinai ankamen und Geschichten über die Begeisterung der Mönche des Klosters hörten, die wir am Tag der Gründung des neuen Kirche bemerkten. Jeder, der im Sinai war, erinnert sich besonders an das großzügige Opfer der Novizin Matryona, die unter dem Einfluss der lebendigen Geschichten von Pater Dr. Photius, 25 Rubel, mühsam gesammelt für die Reise nach Bar-grad zu den Reliquien des Hl. Nikolaus stiftete im Sinai ein Grab für den Bau einer Kirche zu Ehren des Heiligen Tryphon. Am 5. Juni 1888 feierten die örtlichen Beduinen, die Verteidiger des Klosters 14, das sogenannte „Kurban Bayram“. Um dies zu feiern, ziehen Beduinen mit ihren Zelten in das Rakh-Tal, um näher am Kloster zu sein. Am dritten Tag dieses Feiertags, der als der feierlichste gilt, wird das heilige Kamel geschlachtet, das von allen Stammesmitgliedern gekauft wurde. Vor der Schlachtung wird dieses Kamel, dessen Mähne und Zaumzeug mit bunten Bändern und Muscheln geschmückt sind, von den Ältesten des Stammes dreimal mit Gesängen um das Kloster gekreist, als Zeichen ihrer Hingabe an die heilige Katharina, die die Beduinen als eine der Frauen Mohammeds verehren, und dann am Abend vom ehrenwertesten Ältesten des Stammes erstochen. Mit dem Blut dieses heiligen Kamels macht das Familienoberhaupt Kreuze auf die Stirn jedes Mitglieds und dann auf alle belebten und unbelebten Gegenstände, die sich im oder in der Nähe des Zeltes befinden. Das Fleisch des Kamels wird in Teilen an alle Zelte verteilt, wo es gekocht und zum Abendessen gegessen wird, das diesmal aus recht herzhaften Gerichten zubereitet wird 15. Nach dem Abendessen ist in den Zelten Gelächter, Reden und Gesang zu hören, und wenn die Berge rund um das Rakh-Tal ausreichend Mondschatten spenden, beginnen die Jugendlichen zu tanzen. Männer tanzen auf einem vom Mond erleuchteten Feld, und Mädchen verstecken sich im Schatten der Berge, damit die Leidenschaft ihrer Körperbewegungen nicht zu Schlussfolgerungen führt, die nicht zugunsten der moralischen Reinheit der Absichten des erfahrenen Tänzers sind. Das Tanzen und Singen geht dieses Mal noch lange nach Mitternacht weiter. Um persönlich den Ritus der Schlachtung des heiligen Kamels im Detail zu sehen und anschließend einen genaueren Blick auf das Leben dieser Wüstenkinder zu werfen, fragte ich Pater Dr. Archimandrit Photius wird den Abend und die Nacht vom 5. auf den 6. Juni mit mir im Rakh-Tal verbringen. Fr. Photius ging mit voller Bereitschaft auf meinen Wunsch ein und gab mir nicht nur die Gelegenheit, alles zu sehen, was ich wollte, sondern, was für mich besonders erstaunlich ist, die rührendsten Manifestationen der Freundlichkeit und Aufmerksamkeit der Beduinen gegenüber Pater Dr. Photius und seine Gefährten. Wir schliefen die Nacht unter freiem Himmel, ohne Angst, ganz wie zu Hause. Als wir am Morgen zum Kloster zurückkehrten, begleiteten uns die Ältesten des Stammes ehrenvoll. Während meines viermonatigen Aufenthalts im Sinai und insbesondere nach Ostern, als wir sogar einen gemeinsamen Tisch hatten, freundete ich mich sehr eng mit dem Gefangenen des Sinai und heutigen Patriarchen von Alexandria, Photius Peroglou, an. Beim Mittag- und Abendessen, bei Spaziergängen im Klostergarten und in der Umgebung des Klosters unterhielt ich mich oft mit Pater Dr. Photius teilte über Fragen der Wissenschaft, Religion und Alltagsthemen seine Pläne und Entdeckungen und hörte sich wiederum seine persönlichen aufrichtigen Wünsche und Überzeugungen an. So entstanden zwischen uns so innige und freundschaftliche Beziehungen, dass wir uns beim Abschied am nächsten Tag, nach dem Verlassen des Klosters, nicht nur brüderlich küssten, sondern auch echte Tränen des Bedauerns über die traurige Trennung vergossen... Hier gaben wir beim letzten „Verzeihen“ einander die besten und freundschaftlichen Wünsche zum Ausdruck und gaben unser Wort, miteinander zu korrespondieren und, unter günstigen Umständen, uns wieder zu treffen. Als ich im September 1888 nach Russland zurückkehrte, versuchte ich, dieses Versprechen ehrlich zu erfüllen, und nahm einen Briefwechsel mit Pater Dr. Archimandrit Photius, der zwischen 1889 und 1890 andauerte. Die Motivation für die Korrespondenz waren einerseits einige Lücken in meinen wissenschaftlichen Studien im Sinai, die ich bereits bei meiner Rückkehr nach Russland bemerkte, und andererseits der leidenschaftliche Wunsch von Pater. Photius soll im Sinai russische Bücher haben, die Material für die Geschichte des Sinai-Klosters liefern. Ich schickte ihm aus Russland Bücher von St. Porfiry, Archimandrite Antonin, Prof. N. II. Kandakov, Dr. Eliseev und anderen, und er selbst freute sich über Antworten auf seine Verwirrungen und Fragen. Um unseren Lesern die herausragende Persönlichkeit des neu gewählten Patriarchen der Alexandrinischen Kirche, Photius Peroglou, gründlich vorzustellen, halte ich es für nicht überflüssig, hier einen seiner ersten Briefe an mich vom Sinai vom 19. Juni 1889 vollständig zu zitieren. „Geliebter in Christus, Sohn 16, Herr Alexis, Gnade und Friede seien mit dir von Gott dem Vater. Die stetige Zunahme von Sorgen und Krankheiten hat mich bis heute gezwungen, meine Antwort auf Ihren freundlichen Brief vom 17. Januar, den ich Ende Februar mit Freude erhalten habe, aufzuschieben. Tatsächlich wurde ich plötzlich, ab Anfang März, nachdem ich am 17. März schwer erkrankt war, bis zum heiligen Ostern behandelt, als dank des Herrn eine gewisse Besserung meiner Krankheit einsetzte, die mit der Hilfe Gottes bis heute anhält. Und obwohl ich mich in keiner Weise von den Leiden dieser Krankheit befreien werde, beeile ich mich, Dich, meine Liebste, darauf hinzuweisen, damit die Zeit meines Schweigens nicht als Grundlage dafür dient, mir zu Unrecht Dir gegenüber vorzuwerfen, Worte zu vergessen und Versprechen zu vernachlässigen. Ich danke Ihnen zunächst für Ihre besten Wünsche für das kommende neue Jahr und wünsche Ihnen gegenseitig im Gebet Gesundheit, Kraft und Frieden für die langen Tage, damit Sie eine gute Tat auf eine Weise bekämpfen können, die im Allgemeinen nützlich und Gott gefällt. Ich teile Ihnen jedoch gleichzeitig mit, dass sowohl Ihr bisheriger Wunsch 18 als auch der jetzige, wenn wir das Halbjahr bereits beenden, meines Erachtens sehr weit von der erwarteten Erfüllung entfernt sind: Gute Hoffnungen, die Sie für nicht unbegründet hielten, sind nicht klar, bleiben bis in die gegenwärtige Stunde in tiefer Dunkelheit und werden nicht einmal von einem schwachen Morgenstrahl erleuchtet. Tatsächlich herrscht in Jerusalem Verfolgung und das Unheil geht weiter, und jeden Tag werden der Kirche neue Schläge versetzt. Aber natürlich, Geliebte, lasst uns dies alles der allweisen Vorsehung unseres großen Gottes zuschreiben, der allein alles, was die Heilige Kirche betrifft, weise zum Guten lenken und mir die Kraft geben kann, sowohl viele Sorgen in Demut zu ertragen als auch mich seinem heiligen Willen unterwürfig zu unterwerfen. Von allem, was in Ihrem Brief zum Abschluss steht, möchte ich Ihnen, mein lieber Freund, zuallererst meinen großen Dank aussprechen, dass Sie mir die freundlichen und tröstenden Worte des ehemaligen Konsuls in Jerusalem, Herrn Bucharow, übermittelt haben. Auf der Grundlage dieser Worte gründen Sie, meine Lieben, aus völlig unverdientem Mitgefühl für mich große Hoffnungen, auf die jemand anderes ziemlich viel sagen könnte, aber ich, durch lange Erfahrung überzeugt, dass jede dieser Erwartungen schwer zu erreichen ist, werde über die anderen Gründe schweigen, aber ich danke Ihnen gerne und von Herzen für die Worte, die Sie aus dem Mund Seiner Exzellenz gehört haben, über die Sie nicht für sich selbst (freuen) müssen, sondern für Verleumdung (διαβολή) und falsche Denunziation (συκοφαντία) waren nicht umsonst, es war nicht umsonst, dass sie alle ihre Bemühungen gegen mich anstrengten, sondern für die Zion-Kirche, um ihr die Möglichkeit zu geben, etwas Frieden zu erhalten, und für genau diejenigen, die sich überall als Verteidiger und Freunde und natürlich als Führer bezeichnen – die rücksichtslosen Wundertäter endloser Ungerechtigkeiten in Jerusalem. Aber andere müssen darüber nachdenken, aber für uns besteht meiner Meinung nach keine Notwendigkeit; es ist besser, es dem einfachen Gebet zu überlassen. Ihre Dankbarkeit gegenüber meinem Bruder 20 zeugt eher von der Güte Ihres Herzens als von seiner Herzlichkeit, denn er schrieb mir sofort aus Athen, dass er zutiefst traurig sei und 21 angesichts der sehr schweren Trauer, die uns unerwartet widerfuhr, nicht in der Lage war, Ihnen die Gastfreundschaft zu erweisen, die es sein sollte. Ich habe allen Brüdern, die hier sind, Ihre Grüße übermittelt, und sie alle freuen sich, dass Sie sich an ihre heilige Stätte erinnern. O. Ökonom Herr Galaktion, Diakon Niphon 22, Mönche Klim und Damian 23 und alle anderen grüßen Sie und wünschen Ihnen alles Gute. Ich freue mich, dass Sie sich im Bericht über Ihre Reise zum Berg Sinai lobend an Ihren geliebten Pater erinnern. Wirtschaft 24. Wann aber werden wir würdig sein, diesen Bericht zu lesen? Wurde es veröffentlicht? Wenn es veröffentlicht wurde, haben Sie uns einen Nachdruck davon geschickt? Das Grab wurde bereits im November letzten Jahres fertiggestellt; Alles, was übrig bleibt, ist die Dekoration der Kirche zum größten Teil und die Abdeckung seines Portikus. Nach allem, was ich höre, kann man hoffen, dass im nächsten August oder September die Weihe des neuen Kirche und die Überführung der sterblichen Überreste stattfinden werden. Sie fragen mich, mein lieber Freund, nach der Beschreibung, oder besser gesagt, der Liste der Symbole 27. Es ist bereits ein Jahr vergangen, seit ich Ihnen diese Liste versprochen habe, und ich hatte sie zum größten Teil schon vor einigen Monaten, aber jetzt bin ich gezwungen, den Versand um weitere fünfzehn Tage zu verschieben, natürlich nicht im Ganzen, aber in Teilen. Dann werde ich mehr darüber schreiben. Sie baten auch um eine Beschreibung, oder noch besser, um eine „gesetzliche Zusammenfassung der Abfolge“, die hier in der Woche von Vai, der 28. Litanei, der Chronologie der Mitra 29 und dem Sakkos des Bischofs 30 aufgeführt wurde, in die der Hochwürdigste Erzbischof von Sinai und Raifa, Herr Porfiry, eingekleidet wurde und an Ostern die Sonntagsvesper feierte. Im Anhang finden Sie eine genaue Kopie dieser Sequenz, die vom hochwürdigen Hierodiakon Niphon aus einem Manuskript kopiert wurde, das die Sequenzen der Heiligen enthält und am Ende die folgende Bemerkung enthält: „Dieses Notizbuch (φυλλάδα) wurde im Jahr Christi, am 22. Januar 1843, von der Hand des unbedeutendsten Parthenius, eines Mönchs Sinaita, fertiggestellt. Dieses Manuskript wurde auf dem Berg Sinai geschrieben.“ Was die chronologischen Daten betrifft, sende ich Ihnen auf einem separaten Blatt Papier ein chronologisches Datum der Mitra, da ich die Sakkos 31 nicht sehen konnte. Zum Abschluss Ihres Schreibens sagen Sie, dass Sie weitere Wünsche haben, diese aber auf einen anderen Zeitpunkt verschieben. Wenn Sie mir, wie ich hoffe, auf meinen vorliegenden Brief antworten werden, dann schreiben Sie mir über die von Ihnen hinterlassenen Bitten 32, damit ich, wenn es mir natürlich möglich ist, versuchen werde, alles schneller und gründlicher zu beantworten. An den Studenten Ihrer Akademie, den ehemaligen Professor der Schule des Kreuzes, Herrn Ofofil 33, der mir zwar völlig unbekannt ist, natürlich nur dem Namen nach, aber als Bruder in Christus sagen Sie es ihm bitte und übermitteln Sie ihm meinen Kuss. All dies ist eine Reaktion. Zu Ihrer Überraschung, die alles andere als unangenehm ist, füge ich hier Auszüge aus einigen Briefen aus Suez 34, aus Jerusalem 35 und aus Russland aus Ufa 36 hinzu, damit Sie sehen können, dass sich nicht nur meine Einsiedler in der Wüste durch mich an Sie erinnern, sondern auch die Menschen auf der Welt, russische Sinai-Fans, die Ihnen für Ihre lebhaften und faszinierenden Gespräche danken. Möge die Gnade unseres Herrn Jesus Christus Ihr ganzes Leben lang mit Ihnen sein. Amen. Ihr eifriges Gebetbuch in Christus, gewählt zum Patriarchat von Jerusalem, Archimandrit Photius. Sinai. 19. Juni 1889“ Unsere freundschaftliche Korrespondenz mit Fr. Archimandrit Photius, der zwei Jahre dauerte, hätte natürlich aufhören müssen. Die äußerst angespannten Beziehungen zwischen Patriarch Nikodemus und dem Klerus des Heiligen Grabes führten bekanntlich zu einem bedauerlichen Attentat auf ihn im Jahr 1888 durch einen Mönch eines der jordanischen Klöster und machten ihm anschließend das Leben in Jerusalem so schwer und unerträglich,37 dass er beschloss, am 30. Juli 1890 eine Rücktrittsrede anzukündigen, die am 19. August desselben Jahres vom türkischen Sultan angenommen wurde. Nach seiner Pensionierung verhandelte Seine Seligkeit Nikodim mit der Synode der Zion-Kirche über eine lebenslange Rente und das Recht, bis zu seinem Tod im Heilig-Grab-Kloster St. Georg auf der Insel Chalki in der Nähe von Konstantinopel zu wohnen, wo er bald in den Ruhestand ging. In Jerusalem begann mit der Absetzung des Patriarchen die übliche Aufregung und Besorgnis in solchen Fällen hinsichtlich der Wahl würdiger Kandidaten für den vakanten Patriarchensitz. Anfang Oktober versammelten sich die abwesenden palästinensischen Bischöfe von Nazareth und Acre sowie die bei den Wahlen stimmberechtigten Archimandriten des Patriarchats in Jerusalem, um an den Sitzungen der Synode zu diesem wichtigen Thema teilzunehmen. Streitigkeiten und Streitereien zwischen Mitgliedern der Synode um würdige Kandidaten für das Amt des Patriarchen wurden für viele unerwartet durch die Ankunft des Archimandriten Photius aus dem Sinai in Jerusalem verschärft, der, nachdem er vom Rücktritt des Patriarchen Nikodemus erfahren hatte, seinen Haftort verließ und nach Jerusalem ging, um persönlich als Mitglied der Bruderschaft des Heiligen Grabes an den bevorstehenden Wahlen teilzunehmen. „Die Ankunft des im Exil lebenden Photius in Jerusalem, schreibt ein Augenzeuge, ehemaliger Psalmist unserer spirituellen Mission in Jerusalem A.P. Popov, war eine große Überraschung für die Mitglieder der Synode und stellte eine sehr schwierige Frage für sie. Einige der Mitglieder sagten, dass Archimandrit Photius keine Erlaubnis zur Rückkehr vom Sinai erhalten habe und dass sein derzeitiger Aufenthalt in Jerusalem illegal sei. Darauf antwortete der Exilierte auf die vernünftigste Weise, dass der heilige… Die Synode schickte ihn nie ins Exil, im Gegenteil, vor sieben Jahren wählten ihn die Mitglieder der Synode einstimmig (mit Mehrheit?) in drei gesetzlichen Sitzungen zu den Jerusalemer Patriarchen, sodass er allein von Seiner Seligkeit Nikodemus auf den Sinai geschickt wurde, deren jetzige Absetzung ihm die Möglichkeit gibt, wie jedes Mitglied der Bruderschaft des Heiligen Grabes, in Jerusalem zu leben. Einige Mitglieder der Synode, die die früheren Wahlen von Photius zum Patriarchenthron mit den bevorstehenden Wahlen des Patriarchen in Einklang bringen wollten, schlugen vor, dass ersterer ein Dokument unterzeichnen sollte, in dem er auf seine Kandidatur für das Amt des Patriarchen verzichtete. Und Archimandrit Photius wandte dagegen ein, dass er nicht der Erste sein sollte, der zur Feder greift und das Papier unterschreibt, sondern dass die Synode selbst dafür sorgen sollte, dass die vorherigen gesetzlichen Wahlen keine Bedeutung hätten. Durch eine solche Reaktion gerieten die Mitglieder der Synode in den offensichtlichsten Widerspruch ihrer selbst: Wen sie bisher freiwillig und gesetzlich zum Patriarchen gewählt hatten, den wollten sie nun nicht anerkennen. Vernünftige Antworten auf die Synode und der sympathische Charakter des Archimandriten Photius sorgen dafür, dass seine Partei jeden Tag mehr und mehr wächst38.“ Aber das ganze Gezänk darüber. Photius und seine Anhänger waren von kurzer Dauer, da sie alle klar erkannten, dass es keine Hoffnung gab, Archimandrit Photius zum Patriarchat zu wählen. Und ach ja. Archimandrit Photius schloss mit seinen Anhängern und anderen Mitgliedern der Synode eine Vereinbarung untereinander und begann, nach einer solchen Person als Patriarch von Jerusalem zu suchen, die zu diesem Zeitpunkt einerseits alle Wähler zufriedenstellen würde und andererseits alle Chancen auf eine Bestätigung durch den Sultan hätte. Patriarch Gerasim von Antiochien (1885–1891), dessen gesamter erster Dienst in Jerusalem stattfand, wurde von allen Parteien als solch begehrter Kandidat anerkannt. Am 27. Februar 1891 wurde diese Wahl vom Sultan genehmigt und Patriarch Gerasim aus Damaskus zog nach Jerusalem, um dort zu leben. Eine der ersten Amtshandlungen des neuen Patriarchen der Jerusalemer Kirche, Gerasim, war sein Befehl, Archimandrit Photius als seinen alten Kollegen und sogar Freund wieder in den früheren Rang eines Synodalsekretärs zu versetzen. Der energische Sekretär hatte dank seiner Erfahrung, die er in derselben Position unter Patriarch Jerotheus erworben hatte, bald einen enormen Einfluss auf den Verlauf der Angelegenheiten der Patriarchatssynode und wurde sozusagen zum Hauptmotor aller lebenswichtigen Quellen der Zion-Kirche, was durch das grenzenlose Vertrauen, das er nun beim neuen Patriarchen 39 genoss, erheblich erleichtert wurde, dessen schlechter Gesundheitszustand es ihm in vielen Fällen nicht erlaubte, die Initiative und Leitung oft komplexer und vielfältiger Angelegenheiten der Zion-Kirche zu übernehmen. Der Einfluss von Fr. Photius wurde weiter gestärkt, als auf Initiative des neuen Patriarchen eine Kontrollfinanzkommission unter dem Patriarchat 40) eingerichtet wurde, die mit der Verwaltung der Güter des Heiligen Grabes und der Einkünfte des Patriarchats betraut war, und ihm auf Wunsch des Patriarchens der Vorsitz dieser Kommission übertragen wurde. Mit der typischen Energie und Ausdauer hat Pater Dr. Archimandrit Photius führte die Geschäfte in dieser Kommission so geschickt, dass er in relativ kurzer Zeit zum Erstaunen vieler eine strikte Rechenschaftspflicht bei der Verwaltung der Finanzen des Patriarchats einführte, worunter dieses oft unter Geldmangel und enormen Schulden litt, und die Finanzen selbst in eine so günstige Lage brachte, wie sie noch nie zuvor gewesen war. Es versteht sich von selbst, dass die tatkräftige, unermüdliche und vielseitige Tätigkeit von Pater Dr. Archimandrit Photius und seine Nähe zum Patriarchen machten ihn in den Augen des Klerus des Heiligen Grabes hoch, unter dem er erwartungsgemäß viele Bewunderer hatte, aber vielleicht auch mehr Neider und Groller. Aus dem Gesagten geht klar hervor, dass Pater Archimandrit Photius hatte inmitten seiner vielseitigen und lebhaften Aktivitäten nicht viel Freizeit für eine intime Korrespondenz mit ehemaligen Freunden, und deshalb musste unsere Korrespondenz natürlich unterbrochen werden. Wir haben jedoch Pater nicht aus den Augen verloren. Archimandrit Photius und überwachte zu dieser Zeit, soweit möglich, seine Aktivitäten in Jerusalem. Informationen über ihn erhielten wir aus den Briefen unserer Pilger, die sich dauerhaft in Jerusalem niederließen, sowie aus mündlichen und gedruckten Geschichten von Pilgern, die in ihre Heimat zurückkehrten. In einem Brief aus Jerusalem vom 2. März 1893 an uns von einer gewissen Taisiya Semyonovna Patrikeeva, einer ehemaligen Pilgerin auf dem Sinai im Jahr 1888, die Pater Dr. Photius, wir haben die folgenden Zeilen gefunden, die ihm gewidmet sind. „Am 1. Februar, schreibt unser Korrespondent, fand im Katharinenkloster (Nonnenkloster) eine Weihe der Kirche statt. Der Thron wurde vom Patriarchen zusammen mit seinem Vater Archimandrit Antonin (Chef der russischen Mission) geweiht. Die Predigt wurde von Pater Photius auf Griechisch gehalten. Am Ende der Rede hielt ich Pater. Photius sagte: „Was soll ich dir sagen, Vater, auf Russisch?“ Und er antwortete mir: „Das erzähle ich dir nächsten Sonntag im Kharlampievsky (Kloster).“ Ja – und ich habe noch nie davon gehört. Er wurde sehr rundlich und stolz: Er vergaß offenbar sein Leben im Sinai.“ Da wir unseren Korrespondenten als langjährigen Bewohner Jerusalems kannten, der mit vielen Vertretern des Klerus des Heiligen Grabes und mit kirchlichen Angelegenheiten gut vertraut war, hatten wir keinen Zweifel daran, dass diese Beschreibung von Gerüchten über Pater Dr. Archimandrit Photius seine Groller und teilweise seine Entfernung von der Kommunikation mit der Außenwelt, der er während der Sinai-Gefangenschaft nahe stand. Eine weitere Neuigkeit über Fr. Mit großem Interesse und voller Freude lesen wir Photius in einem Artikel des Professors der Kasaner Theologischen Akademie S. A. Ternovsky mit dem Titel: „Über die letzten Tage des Lebens, des Todes und der Beerdigung des Rektors der russischen spirituellen Mission in Palästina, Archimandrit Antonin.“ „Während der Trauerfeier, nachdem der Patriarch das Evangelium gelesen hatte, sprach Archimandrit Photius von der Jerusalemer Kirche, dieser Artikel, mit größter Lebhaftigkeit ein sehr langes und sehr beredtes Wort, in dem er mit der Redekunst einer Kirche die Lehren und administrativen Verdienste des Verstorbenen und die Trauer des palästinensischen Landes über seinen Tod darlegte“ 41 . Dieses beredte Wort in der russischen Übersetzung des genannten Professors wurde später auf den Seiten der Zeitschrift „Transactions of the Kyiv Theological Academy“ veröffentlicht. Wir halten die folgenden Worte für die wichtigsten und interessantesten Worte in dieser Rede und zur Charakterisierung des verstorbenen Archimandriten Antoninus und der Persönlichkeit des Redners selbst, Archimandrit Photius: „Das heilige Land, das gelobte Land, das Land, in dem Völker, Stämme und Sprachen seit langem darüber streiten, wer euch herrlicher erscheinen wird, das Land der Erlösung, in dem die verehrten Leiden und die Herrlichkeit unseres Erlösers stattfanden, das gesegnete Land, das hat Nazareth und Bethlehem, das Zion-Gebirge und der Jordan, Tabor und Galiläa, Golgatha und das Neue Grab, geweihtes Land, du erzählst uns und gibst Geschichten für die Zukunft weiter über die Taten des gesegneten Mannes, der dich mit heiligen Institutionen geschmückt hat, der dir gefallene Mauern errichtet hat, der dir göttliche Kirche geschenkt hat, der dir Lehrerschulen als Vermächtnis hinterlassen hat. Aber Nazareth und Hebron, der Ölberg und die Der Ölberg, Jericho und Jaffa sowie Palästina bestätigen alle meine Worte. Die meisten spirituellen Lehrinstitutionen, die diese Orte schmücken und im Namen der Frömmigkeit Russlands gegründet wurden, wurden alle von ihm unterstützt. Die Mutter der Kirchen hat diesen Mann zu Recht verehrt und segnet zu Recht sein Andenken“ 42. Eine so ausgezeichnete und völlig faire Bewertung der Aktivitäten unseres unvergesslichen Rektors der russischen geistlichen Mission in Jerusalem, Pater Antoninus, aus dem Mund des „Archimandriten der Jerusalemer Kirche“ Photius, der mit den umfangreichen Bildungs- und Aufbauaktivitäten des Verstorbenen bestens vertraut war, erfolgte im Beisein des Oberhauptes der Zion-Kirche und zweifellos auf seine Anweisung hin und im Angesicht von Eine riesige Menge an Gläubigen, und an sich kann man es als hohes und beneidenswertes Lob für den Verstorbenen betrachten, aber wenn es am Grab des Verstorbenen laut Aussage eines Augenzeugen-Professors „mit größter Lebhaftigkeit“ ausgesprochen wird, sagt Pater Archimandrit Photius offensichtlich nicht nur „auf Befehl, sondern aus einem Herzen voller Dankbarkeit gegenüber dem Verstorbenen“. gestorben für das glühende Mitgefühl, das er in den traurigen Tagen seines Lebens im Sinai im Gefängnis gezeigt hat und dessen Übermittler wir einst sein mussten. Im Jahr 1897, zu Beginn, starb Patriarch Gerasim nach langer und schwerer Krankheit, und der Stuhl des Apostels Jakobus, des Bruders Gottes, wurde Witwe. In Jerusalem kam es wie üblich zu Streitigkeiten und Unruhen 43 unter den Geistlichen des Heiligen Grabes hinsichtlich der Auswahl würdiger Kandidaten für die Nachfolge des verstorbenen Patriarchen. Und dieses Mal, wie zuvor, der Name von Fr. Photius erschien auf der Namensliste der vorgesehenen Kandidaten, wurde aber erwartungsgemäß von der türkischen Regierung wieder daraus gestrichen. Als Nachfolger des gesegneten Gerasim, nicht ohne intensive Bemühungen seitens von Pater Dr. Archimandrit Photius und seine Gesinnungsgenossen wurden am 10. Juli desselben Jahres zum gnädigsten Erzbischof von Philadelphia Damian gewählt, der lange Zeit in Russland in Tiflis gelebt hatte, als Oberhaupt des dortigen Jerusalemer Hofes und kurz vor der Wahl vorübergehend die Metropole Bethlehem regierte. Zu den ersten Aufgaben des neuen Erzpastors der Zion-Kirche gehörte die Besetzung vakanter Bischofssitze. Eine dieser Kathedren, nämlich die des Erzbischofs von Philadelphia, wurde von Archimandrit Photius zur Besetzung angeboten, der zur Überraschung vieler bereitwillig diesem Vorschlag zustimmte und am 6. Dezember 1897 geweiht wurde. Wahl von Fr. Photius’ Ernennung zum Titularsitz des Erzbischofs von Philadelphia war seitens des neuen Patriarchen vor allem Dankbarkeit für die Unterstützung, die Pater Dr. Photius, bei seiner Wahl auf den Thron. Das ist einerseits. Andererseits wollte der neue Herrscher der Zionskirche die unermüdliche Tätigkeit des tatkräftigen Synodalsekretärs fördern. Aber es gab, wie man sagt, einen dritten, nicht unglaublichen Grund, ihn in einen hohen Rang zu erheben, um ihn von den Positionen des Synodalsekretärs und des Vorsitzenden der Finanzkommission zu entfernen, Positionen, deren Korrektur bisher mit dem Rang eines Archimandriten verbunden war, um so seinen Einfluss auf den Gang der Dinge in der Synode und auf die Leitung der Kirche von Zion zu schwächen. Diese Berechnungen bewahrheiteten sich jedoch nicht, da der rechte Reverend Photius keines der genannten Ämter ablehnte und nun als Mitglied und Sekretär der Synode begann, einen so starken Einfluss auf den Verlauf der kirchlichen Angelegenheiten auszuüben, wie er es zuvor noch nicht getan hatte. Im Jahr 1898 unternahm ich während der Feiertage eine zweite Reise nach Jerusalem zu wissenschaftlichen Zwecken, da ich aufgrund der Unruhen in der patriarchalischen Bibliothek in den Jahren 1887–88 die für mich interessanten liturgischen Denkmäler nicht umfassend untersuchen konnte und ich nun die Gelegenheit habe, die Beschreibung der Eminenz Photius durch neue Fakten zu ergänzen, die ich in dieser Zeit seiner Tätigkeit in Jerusalem persönlich beobachten musste. Das erste Treffen mit Eminenz Photius fand zu dieser Zeit zufällig am Bahnhof in Jaffa statt, wo der Bischof im Namen des Patriarchen mehrere Tage lang weilte. Das Treffen verlief herzlich, aber, wie es dieser öffentliche Ort erfordert, sehr zurückhaltend. Als ich den Zweck meiner jetzigen Reise nach Jerusalem erklärte, sagte der Bischof zu mir: „Ich freue mich sehr, Sie zu sehen. Ich stehe Ihnen zur Verfügung. Die Bibliothek ist in meinen Händen.“ Am zweiten Tag, nach meiner Ankunft in Jerusalem, ging ich zum Patriarchat, um Eminenz Photius einen Besuch abzustatten und mit ihm einen Zeitpunkt zu vereinbaren, zu dem ich bequem in der Patriarchalbibliothek arbeiten konnte. Doch als ich an die Zellentür des Bischofs klopfte, hörte ich aus dem Mund seines jungen arabischen Zellenwärters die Antwort: „Der Bischof ist nicht zu Hause.“ Am nächsten Tag wiederholte ich meine Besuche sowohl morgens als auch abends und erhielt jedes Mal die gleiche Antwort vom Zellenwärter. Das begann mir Sorgen zu machen. Dann, bei meinem dritten Besuch im Patriarchat, hinterließ ich dem Zellenwärter meine Visitenkarte mit der schriftlichen Bitte an den Bischof, einen Termin für ein Treffen mit ihm zu vereinbaren. Diese Karte zeigte Wirkung, und als ich am nächsten Tag an die Zelle des Bischofs klopfte, hörte ich vom Zellenwärter folgende Antwort: „Der Bischof ist in der Bibliothek und wartet auf Sie.“ Als ich später die Schwelle der Türen der patriarchalischen Bibliothek überschritt, die mir von meiner ersten Reise an geschätzt und gut bekannt war, traf ich im Flur an einem Tisch, der mit ganzen Stapeln von Papieren übersät war, den Hochwürdigsten Photius mit einem Stift in der Hand. Vladyka erklärte sofort den Grund, warum ich ihn mehrmals nicht in seiner Zelle antraf. Es stellte sich heraus, dass der Bischof, der ständig mit dringenden Arbeiten beschäftigt war, um müßige Besuche zu vermeiden, absichtlich seine Zelle verließ, in der er nur Abende und Nächte verbrachte, und nachdem er seinem Zellenwärter befohlen hatte, den Besuchern zu sagen: „Der Bischof ist nicht zu Hause“, zog er sich zum Lernen in den Flur der Bibliothek zurück, was neben der zum Lernen notwendigen Ruhe und Stille auch die darin enthaltene Bequemlichkeit bot, selbst im schwülen palästinensischen Sommer fühlte sich der Student nicht unerträglich stickig. Nach diesem Treffen mit dem Hochwürdigsten Photius begann ich meine wissenschaftlichen Studien in der Patriarchalbibliothek und widmete ihnen morgens von 8 bis 12 Uhr, nachmittags von 15 Uhr und manchmal von 14 bis 18 oder 19 Uhr abends Zeit. Ich hatte so viele Arbeitsstunden in der Bibliothek, dank der Freundlichkeit und Aufmerksamkeit der Eminenz Photius, Erzbischof von Philadelphia, und Nikodemus, Erzbischof von Diocaesarea, die mir während meines dreimonatigen Aufenthalts in Jerusalem jeden Wunsch erfüllten und mir bereitwillig ihre volle Unterstützung gewährten. In dieser Zeit konnte ich die unermüdliche, tatkräftige Tätigkeit des Patriarchatssekretärs, Erzbischof Photius, gut kennenlernen, da sie vor meinen Augen stattfand. Fast jeden Tag fand ich den Bischof morgens an seinem Schreibtisch, wo er Sitzungsprotokolle, Ausgangspapiere usw. verfasste. Gegen zehn Uhr erhielten ihn Mitglieder und Angestellte der Finanzkommission sowie seine Sekretariatsgehilfen, mit denen er sich über aktuelle Angelegenheiten beriet und allen entsprechende Anweisungen gab; Sie wurden durch griechische und arabische Geistliche – in der Stadt und auf dem Land – ersetzt, die mit allen möglichen Anfragen und Problemen im Zusammenhang mit ihrer pastoralen Praxis konfrontiert waren. Dann kamen die Lehrer der Cross Theological School mit Anfragen aus dem Bereich der Pädagogik zu ihm, und schließlich baten ihn adlige Ausländer um ein paar Gesprächsminuten, wohlwissend, dass sie nur hier, beim Patriarchalischen Sekretär, eine positive Antwort auf alle Fragen finden würden, die sie interessierten. Vladyka beeilte sich, so gut er konnte, um allen zuzuhören und jedem seine praktischen Ratschläge zu geben, und verbrachte damit Zeit, bis er sich mittags zum Mittagessen in den patriarchalischen Speisesaal zurückzog. Ab zwei Uhr nachmittags setzte sich der Bischof wieder an seinen Schreibtisch in der Bibliothek und um Besucher loszuwerden, schloss er die Bibliothekstüren hinter sich, die sich nur auf anhaltendes Klopfen öffneten. Als ich die Bibliothek gegen sieben Uhr abends verließ, ließ ich Bischof Photius oft am selben Schreibtisch zurück, wobei die Arbeit manchmal in seine Zelle verlagert wurde, was ihm die Stunden Schlaf und Ruhe raubte. Besonders lebhaft war die Tätigkeit des patriarchalischen Sekretärs am Vorabend der österreichischen und russischen Post, als Erzbischof Photius die Bibliothek den ganzen Tag nicht verließ. Bei solch einer ständigen und abwechslungsreichen Tätigkeit hatte die Eminenz Photius wenig Freizeit, und daher ist es ganz natürlich, dass er es vermied, den Begräbnisliturgien auf Golgatha und im Heiligen Grab zu dienen, inwieweit die Titularherrscher (Jerusalem-Herrscher) große Jäger sind, da ihnen dies ein gewisses Einkommen verschafft und sie den russischen Pilgern näher bringt, die ihre Arbeit großzügig nach eigenem Ermessen bezahlen... Während unseres gesamten Aufenthalts in Jerusalem feierte Erzbischof Photius die Liturgie zweimal, trat mehrmals bei Gebetsgottesdiensten an russischen Hochfeiertagen auf und war als stellvertretender Patriarch bei der diplomatischen Trauerfeier für Elisabeth, die österreichische Kaiserin, anwesend. Aus dem gleichen Grund machte sich Bischof Photius nicht die Mühe, uns einen Gegenbesuch in den russischen Gebäuden der palästinensischen Gesellschaft abzustatten, und beschränkte sich bei all unseren Treffen in der Bibliothek darauf, diese auszutauschen. gewöhnliche Höflichkeitsformeln: Wir hatten keine Zeit für freundschaftliche und vertrauliche Gespräche mit ihm, und der Ort unserer Treffen selbst war für solche Gespräche nicht förderlich. Da ich mich gut an unsere frühere Beziehung erinnere, konnte ich, wie unsere Korrespondentin Taisiya Semyonovna Patrikeeva und viele andere russische Pilger, der Eminenz Photius nun „den Stolz“ und die Tatsache vorwerfen, dass „er sein Sinai-Leben vergessen hat“, aber da ich den Charakter des Bischofs und seine alltägliche Lebensweise gut kannte, wagte ich nicht, so zu denken, und der Gedanke, seine Gefühle für mich zu ändern, war mir fremd. Die offensichtlichsten Tatsachen zeigten bald, dass ich mich in meiner Zuversicht nicht getäuscht hatte. Ich bin davon überzeugt, dass die schwierigen Jahre der Gefangenschaft am Sinai niemals aus der Erinnerung des Hochwürdigsten Photius gelöscht werden werden, und in seinem edlen Herzen wird die glühende Dankbarkeit gegenüber seinen Freunden während der Zeiten seiner schwierigen Prüfungen immer weiterleben, ganz gleich, welchen hohen Grad an hierarchischem Dienst ihm die Vorsehung auch zeigen mag. Zwei Wochen vor meiner Abreise aus Jerusalem erhielt ich durch den Diözesanerzbischof Nikodemus unerwartet eine Einladung Seiner Seligkeit Patriarch Damian, jeden Tag nach Abschluss des Unterrichts an seinem Mittagessen teilzunehmen, zu dem normalerweise Mitglieder der Synode und dem Patriarchen nahestehende Personen eingeladen sind. Diese freundliche Einladung des Patriarchen ermöglichte es, am Tisch und beim anschließenden Kaffeetrinken im Büro des Patriarchen alle wichtigen Vertreter des Klerus des Heiligen Grabes kennenzulernen und über kirchliche Angelegenheiten zu sprechen. Während dieser Zeit hatte ich auch eine großartige Gelegenheit, mit Seiner Eminenz Photius zu sprechen und laut an verschiedene Episoden unseres gemeinsamen Lebens im Sinai zu erinnern. Aber der Vorabend meiner Abreise aus Jerusalem ist für mich besonders denkwürdig. Beim Mittagessen wünschte mir Patriarch Damian mit einem Glas Champagner, das aus der Zelle von Erzbischof Photius mitgebracht wurde, Gesundheit und Erfolg in meiner akademischen Laufbahn zum Wohle des Heiligen. Church und Seine Eminenz Photius führten die Gäste in einer lebhaften Rede in die Natur meiner wissenschaftlichsten Werke ein. Das alles hat mich zutiefst berührt, obwohl es, wie sich später herausstellte, nur der Anfang der Ehrungen war, die mir an diesem denkwürdigen Tag zuteil wurden. Als ich mich nach dem üblichen Kaffee an Patriarch Damian wandte, um seinen letzten Segen entgegenzunehmen und ihm für den herzlichen Empfang und die mir entgegengebrachte Freundlichkeit zu danken, hörte ich die folgenden Worte von ihm: „Ich bitte Sie, mich um vier Uhr nach der Vesper zu besuchen.“ Als ich später zur für mich bestimmten Stunde erschien und das Büro des Patriarchen betrat, fand ich dort zu meinem Erstaunen viele Mitglieder der Synode vor. Seine Seligkeit Damian lud mich in den Thronsaal ein, wohin alle Mitglieder der Synode mich begleiteten. Hier las einer der Sekretäre das Synodaldokument über meine Erhebung zum „Ritter (ιππότης τού παναγίου καί ζωοδόχου Τάφου) des heiligsten und lebensspendenden Grabes“ vor, und Seine Seligkeit Damian legte mir ein goldenes Kreuz um den Hals mit einem Teilchen des lebensspendenden Baumes. Zu Tränen gerührt von der unerwarteten und hohen Ehre, nachdem ich das kostbare Geschenk aus den Händen des Erzpastors der Zion-Kirche ehrfurchtsvoll angenommen hatte, dankte ich den Mitgliedern der Synode in wenigen Worten für diese Ehre und verneigte mich vor dem Patriarchen zu Boden. Vom Thronsaal ging ich direkt in die Zelle des Hochwürdigsten Photius, um mich von ihm zu verabschieden und ihm aufrichtig für die Barmherzigkeit zu danken, die mir unerwartet zuteil wurde, da ich gut verstand, wem ich hauptsächlich die hohe Ehre und das kostbare Geschenk verdanke, das gewöhnlichen Sterblichen selten zuteil wird. Bischof Photius antwortete darauf, indem er zu mir sagte: „Das ist das Bedürfnis meines Herzens. Du hast bekommen, was dir zusteht.“ Da ich mir damals gewünscht hatte, den Bischof in einer höheren Position als der jetzigen zu sehen, ohne natürlich zu ahnen, dass er diese Position auf dem Vorsitz des Evangelisten Markus einnehmen würde, und nachdem ich seinen letzten Segen angenommen hatte, verließ ich das Patriarchat. Bald nach meiner Abreise aus Jerusalem ereignete sich eine große Wende im Schicksal des Hochwürdigsten Photius, der sich den einhelligen und leidenschaftlichen Bitten der Nazareth-Christen von den Arabern beugte und das Angebot der Synode und des Patriarchen annahm, den Stuhl des Metropoliten von Nazareth zu besetzen, der seit dem 28. Dezember 1897, vom Tag des Todes von Metropolit Niphon an, verwitwet war. Während meines Aufenthalts in Jerusalem hörte ich von dem anhaltenden Wunsch der Nazarener-Christen, den Hochwürdigsten Photius als ihren Erzpastor zu sehen, unter der Drohung, keinen anderen Jerusalemer Bischof griechischer Nationalität aufzunehmen, aber zu dieser Zeit zweifelte absolut jeder an der Zustimmung der Eminenz Photius, diesen Sitz zu besetzen, angesichts der Notwendigkeit, Jerusalem zu verlassen und in seiner Residenz – Nazareth – zu leben. Aber was für Personen mit weniger starkem Geist unmöglich war, erwies sich für solche gemäßigten und ihrer Pflicht ergebenen Naturen als durchaus möglich, zu denen der neu gewählte Patriarch der alexandrinischen Kirche zweifellos gehört. Zur Überraschung des gesamten Klerus der Zion-Kirche und zur großen Freude der Nazareth-Herde gab der Hochwürdigste Photius seine Zustimmung und wurde auf der Synodensitzung am 28. Januar 1899 zum „Erzbischof der Städte Nazareth und Kana in Galiläa und ganz Galiläa“ ernannt. Es ist daher nicht verwunderlich, dass die Freude der Nazareth-Christen über den Amtsantritt des Hochwürdigsten Photius zu seinem Metropolsitz, wie ein Augenzeuge bezeugt, keine Grenzen kannte. Um den neuen Metropoliten zu treffen, reisten am 14. März nicht nur Vertreter und Älteste der orthodoxen Christen von Nazareth, sondern auch griechische Ushatas, Protestanten und sogar Mohammedaner weit außerhalb der Stadt an. Diese Freude der Einheimischen teilten unsere russischen Pilger, die am Tag der Verkündigung in Nazareth ankamen und anlässlich seines Treffens in der Kathedrale aktiv an der Prozession teilnahmen. Es dauerte jedoch nicht lange, bis der gewünschte Erzpastor zu der Herde gehörte, die ihn leidenschaftlich liebte. Weniger als ein Jahr war seit dem Einzug der Eminenz Photius in die Metropole vergangen, als die Vorsehung durch die fast einstimmige Wahl des Klerus und der Volksvertreter unter den Christen von Alexandria erfreut war, ihn nun zu einem höheren Dienst auf dem Stuhl des Evangelisten Markus mit dem Ehrentitel „ökumenischer Richter und Papst“ zu berufen, auf einem Stuhl, der dank der langjährigen Führung seines sehr alten Mannes, des verstorbenen Patriarchen Sophronius, braucht einen Mann voller Kraft, Energie und Verwaltungserfahrung, wie nach einstimmiger Meinung der griechischen Presse der neu gewählte Patriarch von Alexandria anerkannt wird. In der Person der Eminenz Photius wurde er in den glorreichen alexandrinischen Stuhl gewählt, in den Worten des „Boten der Kirche“, ein Mann, „der der historischen Vergangenheit der alexandrinischen Kirche würdig und der treueste Vertreter der volksreligiösen Bedürfnisse und Bestrebungen der örtlichen orthodoxen Bevölkerung“45. Wir hoffen, dass der neu gewählte Patriarch von Alexandria, nachdem er die Leitung der Kirche von Alexandria in seine erfahrenen Hände übernommen hat, die benachbarte Erzdiözese Berg Sinai und Raifa, die ihn einst herzlich beherbergte, nicht vergisst, sie unter seinen Schutz nimmt und die Ecken und Kanten bereinigt, die in den Beziehungen des verstorbenen Patriarchen Sophronius zu ihr bestanden ... Es lebe der Patriarch von Alexandria Photius für viele Jahre! Kiew. 1900 23. Februar. Jahrhundert um 1900. Nr. 515. Eine sehr schmeichelhafte Rezension der Persönlichkeit des neu gewählten Patriarchen finden wir auch im offiziellen Organ des Patriarchats von Konstantinopel, Εκκλησιαστική αλήθεια Nr. 2, 1900 ετ. σελ. 9–10. Laut dem Korrespondenten des Church Gazette, Pater Photius übte zu dieser Zeit auch die Aufgaben eines locum tenens im türkischen „Divan“ oder „Medjeles“ (der höchsten Verwaltungsbehörde einer Provinzstadt, zu der Jerusalem gehört) aus. Nr. 24, 1899, S. 959 ca. **. Kirchennachrichten. 1882 Nr. 2, S. 3; Nr. 29, S. 9. Ebenda. 1883, Nr. 39, S. 12–13; Nr. 38 S. 6; Nr. 42, S. 6. Um unsere Idee zu veranschaulichen, möchten wir auf die folgende Tatsache hinweisen, die sich kurz vor unserer Ankunft innerhalb der Mauern dieses Klosters unter seinen repräsentativen Ältesten zutrug. Einer dieser Ältesten kam auf die seltsame Idee, zu berechnen, wie viel Seil nötig wäre, um es vom Berg Galaktion und Epistimia zum Berg Horeb zu werfen und daran eine Laterne aufzuhängen, die das gesamte Kloster erleuchten würde. Andere fanden diese Idee so interessant, dass die Mathematikbegeisterten zwei Abende mit Berechnungen verbrachten und uns dann, nicht ohne Vergnügen, von der angenehmen Zeit erzählten, die sie mit diesen Berechnungen verbracht hatten ... Kirche Ved. 1890, Nr. 25; Richtig blass. Sammlung. V. 10, St. Petersburg, 1888 S. 21. Der Berg Horeb, die Spitze des Sinai, die Höhle des Heiligen Johannes Climacus, die Klöster der Vierzig Märtyrer und der Heiligen 12 Apostel sowie andere Orte im Rakh-Tal, mit denen bestimmte biblische Ereignisse verbunden sind. Im Sinai wird während der gesamten Osterwoche zu den Gottesdiensten nicht eine einzige Glocke geläutet und nicht angeschlagen, sondern alle Glocken werden gleichzeitig geläutet und alle hölzernen und eisernen Glocken werden angeschlagen und genietet. Die Ostervesper wird „η δεύτερα αναστασις“ genannt, weil die Liturgie mit der Vesper am Großen Samstag „η πρώτη αναστασις“ heißt, da bei diesem Gottesdienst der Vers gesungen wird: „Steh auf, Gott“, bei dem der Priester die königlichen Türen geöffnet hat und mit einem Korb in seinen Händen mit Seidelbast und Blumen, die er rechts und links unter das Volk verstreut, sagt er: „Χριστός ανέστη“ („Christus ist auferstanden“). Auf dieser Mitra befindet sich die folgende griechische Inschrift: Μιχαήλ πιστῶς (sic) βασιλευς Μοσχοβιας ζρν –1642. Dieser Kirche wurde während des schrecklichen Erdbebens, das sich in der Nacht vom 18. Dezember 1889 im Sinai ereignete, schwer beschädigt. Kirche führte 1890, Nr. 25, S. 836 Die Mönche des Sinai-Klosters erhalten bei einem gemeinsamen brüderlichen Mahl zwei türkische Lira für Kleidung, also 44 Franken pro Jahr. Dieser Beduinenstamm degenerierte aus den hundert Vlash-Familien, die von Kaiser Justinian, dem Erbauer des Klosters, hier angesiedelt wurden, um das Kloster vor Überfällen und Raubüberfällen anderer Nomadenstämme auf der Sinai-Halbinsel zu schützen. Diese Walachen waren zunächst Christen, konvertierten dann aber unter dem allmächtigen Druck des Islam zum Islam, ohne jedoch völlig mit den Traditionen der alten christlichen Zeit zu brechen. Heutzutage sind ihre religiösen Überzeugungen eine seltsame Mischung aus Christentum, Mohammedanismus und teilweise sogar Götzendienst. Die Beduinen essen in normalen Zeiten sehr wenig. Jeden Tag werden aus dem Kloster einer männlichen Seele, auch wenn es sich um ein Neugeborenes handelt, fünf kleine Brote Brot gegeben, einer weiblichen Seele zwei. Sie kochen Fischsuppe mit in Asche gebackenem und zu Körnern gemahlenem Teig. Fleisch und Gemüse werden selten gegessen. O Photius war mein geistiger Vater während meines Aufenthalts im Sinai Während der Sinai-Gefangenschaft war Pater Dr. Photius litt unter schweren Rheumaanfällen. Natürlich ist es mein Wunsch, beim Verlassen des Sinai-Klosters Pater Dr. Photius ist in Jerusalem frei. Konsul D. Bucharow, der mit dem Titel eines Generalkonsuls von Jerusalem nach Stockholm gezogen war, besuchte Kiew auf der Durchreise im Jahr 1888 und sah mich. Während unserer Gespräche sprachen wir auch viel über den Sinai-Häftling Archimandrit Photius, über den Herr Bucharow in den für ihn schmeichelhaftesten Worten sprach und ihm sogar versprach, in St. Petersburg ein gutes Wort für ihn einzulegen. Ich habe Pater auf diese Rezension und dieses Versprechen aufmerksam gemacht. Photia. Der Bruder ist ein berühmter Arzt in Athen. Tod der Frau des Bruderarztes bei der Geburt im August 1888 Diakon Niphon, der unter mir ordiniert wurde, half mir oft als Abschreiber von Manuskripten und war der einzige, der zu dieser Bucharbeit fähig war. Die großartigen Ältesten, die es liebten, während ihrer Abendruhe mit mir zu reden Dieser Bericht umfasste ein ganzes Buch und wurde 1890 unter dem Titel „Reisen in den Osten und ihre wissenschaftlichen Ergebnisse“ veröffentlicht. Kiew. Die Seiten 20 und 24 dieses Berichts sind einer kurzen Beschreibung des „ruhigen und fleißigen“ Pater gewidmet. Wirtschaft von Galaktion. „P. Der Verwalter, der während meines Aufenthaltes im Kloster viele andere Aufgaben in seinem Kloster wahrnahm, galt, wie ich über ihn schrieb, auch als Bibliothekar und erfüllte diese schwierigen Aufgaben mit seiner charakteristischen Demut und Liebe für jede ihm anvertraute Aufgabe, solange sie dem Wohl und der Ehre des Klosters diente, von dem er die Welt mehr als dreißig Jahre lang nicht verließ und dem er verspricht, bis zum Ende seines Lebens in der strengen Soutane eines einfachen Mönchs zu dienen“ (S. 24). O. Galaktion starb vor vier Jahren und seine Gebeine ruhen jetzt im Grab, zu dessen Bau er einst großzügig beigetragen hat. Zwei Exemplare dieses Berichts wurden nach Kairo geschickt, adressiert an den Sinai-Erzbischof Porfiry, der mich mit Brief vom 19. Februar 1890 über den Erhalt des Pakets informierte. „Ich habe Ihren Brief vom 21. letzten Monats erhalten, den uns der Erzbischof auf Russisch geschrieben hat. Ich beeile mich wiederum, Ihnen sowohl für Ihre aufrichtigen Glückwünsche (Happy Angel Day) als auch für die Kopien Ihres Werks „Journey in the East“ zu danken, die mir und an den Sinai geschickt wurden. Ich weiß jedoch nicht, ob (Sic) diese letzten beiden Kopien beim Kloster eingegangen sind.“ Das heißt, die Knochen zuvor verstorbener Brüder, da nach dem im Osten etablierten Brauch die Knochen der Toten drei Jahre nach der Beerdigung ausgegraben und nach dem Waschen mit Wein in Gräbern aufbewahrt werden. Diese Knochen werden Reliquien genannt und unterscheiden sich von Reliquien in unserem Sinne des Wortes dadurch, dass im letzteren Fall der Beiname „heilige Reliquien oder heilige Überreste“ hinzugefügt wird. Am Sinai waren wir fleißig damit beschäftigt, die reiche Sammlung alter Ikonen verschiedenster Schulen und Stile zu beschreiben, die sich in der Basilika und in den angrenzenden Paraclis oder Kapellen befindet. Kurzinformationen zu diesem Treffen haben wir in unserem Buch „Reise in den Osten und ihre wissenschaftlichen Ergebnisse“, S. 96–116, veröffentlicht. In der Absicht, rechtzeitig alle im Sinai befindlichen Ikonen im Detail zu beschreiben, und weil wir aus Zeitmangel keine Zeit hatten, die Ikonen persönlich zu sehen, die sich in den zahlreichen Paraclises des Klosters, verstreut in seinen Gebäuden, befinden, fragten wir Pater Dr. Archimandrit Photius stellte eine Liste dieser Ikonen zusammen und kopierte die vorhandenen Inschriften von Künstlern und Spendern darauf. O. Photius brachte seine volle Bereitschaft zu dieser Arbeit zum Ausdruck und spricht nun in diesem Brief darüber. Aber leider hat Fr. Photius hielt in diesem Fall sein Versprechen nicht und schickte nicht einmal die Hälfte der Liste dieser Ikonen. Am Sinai waren wir beeindruckt von den außergewöhnlichen Details der Litanei, die dort am Palmsonntag am Ende der Matinen aufgeführt wurde. Als ich mich für die Details interessierte, die ich noch nie zuvor irgendwo im orthodoxen Osten gesehen hatte, fragte ich als Liturgiker, der den modernen Gottesdienst im Osten im Allgemeinen studiert, ohne persönlich Freizeit im Sinai zu haben, Pater Dr. Photius hat den Ritus dieser Litanei wörtlich für mich abgeschrieben. O Photius erfüllte meinen Wunsch, indem er Hierodeacon Niphon damit beauftragte, eine Kopie des Ritus dieser Litanei anzufertigen. O. Hierodeacon Niphon. Diese Litanei beginnt mit dem Singen der Stichera: „Heute hat uns die Gnade des Heiligen Geistes versammelt“, während der Prozession von der Basilika des Kaisers Justinian zu den Klostertoren geht (εἰς τήν πόρταν), wo das erste Johannesevangelium gelesen wird (10:1–9). Beim Singen der Stichera im Ton 2 „Die Himmel haben einen Thron und die Erde als Schemel“ wird die Litanei von dort aus zur Paraklis (kleine Kirche) der drei Heiligen (εἰς τοὺς τρείς ιεράρχας) geleitet, wo das zweite Lukasevangelium (19:29–40) gelesen wird. Mit der Stichera für Ton 2: „Kommt heute, das ganze neue Israel, die Kirche der Zunge, lasst uns mit dem Propheten Sacharja weinen“, wurde die Litanei vor den Parakleis der heiligen Märtyrer Sergius und Bacchus vorgetragen und dort das dritte Markusevangelium gelesen (11,1–11). Dann geht die Litanei zum Paracleis zu Ehren der fünf Märtyrer (εἰς τοὺς πέντε μάρτυρας) mit dem Gesang der Stichera des 2. Tons: „Als Zeichen deiner ehrenvollen Auferstehung für uns hast du auf deinen Befehl hin die Toten auferweckt, den leblosen Freund Lazarus“, und hier heißt es an vierter Stelle Johannesevangelium (2:1–8). Als nächstes wurde die Litanei zum Cellarium und zum Mahl geleitet (εἰς τη τήν μέσην κελλαρίων καί τράπεζαν), während zweistimmig Stichera gesungen wurde: „Vor den sechs Tagen des Pessachfestes kam Jesus in Bethanien“ und dort der Bischof liest das fünfte Johannesevangelium (2:1–11). Vom Mahl geht die Prozession zur Bäckerei und zur Mühle (εἰς τόν φοῦρνον καί εἰς τόν μύλον) mit dem Gesang der Stichera „Herrlichkeit“: „Heute hat uns die Gnade des Heiligen Geistes versammelt“ und hier wird das sechste Matthäusevangelium gelesen (14:14–22). Während sie „andere selbstlautende Stichera“ im Ton 4 „Die Menge des Volkes, Herr, breiten ihre Gewänder auf dem Weg aus“ sang, näherte sich die Litanei dem Brunnen Moses (εἰς τό πηγάδι τοῦ Μοϋσέως), der sich hinter dem Altar der Büsche der Brennenden Kirche befindet, und hier das letzte siebte Johannesevangelium wird gelesen (12:9-18). Mit dem Gesang der Stichera: „Ich möchte dich in die heilige Stadt bringen, Herr“, kehrt die Litanei zurück. εἰς τὸ άλκουσέγιον (?) Die Morgenstichera werden gelesen, und wir singen erneut die Stichera: „Ich möchte dich in die heilige Stadt bringen, Herr.“ Das Datum der Mitra ist oben mit einer griechischen Inschrift angegeben. Dieser aus dem königlichen Oberkleid gefertigte Sakkos gilt als Geschenk des frommen Zaren Alexei Michailowitsch. Liturgische Gegenstände und Gewänder der Kirche, die normalerweise im Skevophilakium des Klosters aufbewahrt werden, sind nur dann zu sehen, wenn sie zum Gebrauch während des Gottesdienstes herausgenommen werden. Zu anderen Zeiten befinden sie sich jedoch ständig im Skevophilaky, wo der Zutritt nicht nur für Außenstehende, sondern sogar für den Abt des Klosters verboten ist. Skeuphylakia steht seinem Direktor Skevophilax vollständig zur Verfügung. Archimandrit Photius hat auf meine Anweisung für mich das Leben des stillen Mönchs der Lavra des Heiligen Sava, des seligen Bischofs Johannes, aus dem Sinai-Manuskript Nr. 494 und einigen historischen Dokumenten abgeschrieben. Im Jahr 1890 sandte er in einem Brief vom 12. Mai über eine Nonne des Frolovsky-Klosters in Kiew auf meine Bitte hin fünf Silberringe, die den Reliquien der Großmärtyrerin Katharina geweiht waren. Ein aktueller Student der Kiewer Theologischen Akademie, der derzeit als stellvertretender Inspektor am St. Petersburger Theologischen Seminar tätig ist. O. Theophilus arbeitet hart daran, spirituelle und moralische Werke berühmter russischer Theologen ins Griechische zu übersetzen. Brief des Sinai-Pilgers P.P. Lukyanova vom 12. Juni 1888, die das Kloster während meines Aufenthalts im Sinai besuchte. Brief vom 31. Oktober 1888 von T. S. Patrikieva, einer gebürtigen Russin, die aber seit vielen Jahren in Jerusalem im Hof ​​des Avraamievsky-Klosters in der Nähe des Heiligen Grabes lebt und daher mit vielen Personen des Klerus des Heiligen Grabes gut vertraut ist. Brief vom 17. Oktober 1888 von E.K. Pawlowa. Pavlova und Patrikeeva waren zur gleichen Zeit im Sinai und lernten mich gut kennen. Eine ziemlich korrekte Beschreibung der Aktivitäten des Patriarchen Nikodemus während seiner Verwaltung der Zion-Kirche finden wir in der Kirche. Vestn. 1890 Nr. 34, S. 559 und 1891 Nr. 28, S. 437. Kirche Vestn. 1890. Nr. 50, S. 820. Uo. Photius und der neue Patriarch knüpften zu dieser Zeit auch familiäre Bindungen, dank der Heirat seines Bruders, eines athenischen Arztes, mit der Nichte des Patriarchen Gerasim. Allen Daten zufolge fand die Hochzeit seines Bruders in Jerusalem statt, nicht ohne den Einfluss und die aktive Beteiligung von Archimandrit Photius an der Vereinbarung. Zu dieser Kommission gehörten neben dem Vorsitzenden auch die Archimandriten Polykarp, Damian (heute Patriarch) und Metelius (Church Vestn. 1891, Nr. 27, S. 422, Nr. 28, S. 436). Tagungsband Kiewsk. Geist. Akademiker 1894 Bd. 2, S. 164. Zu diesen Unruhen siehe Kirche. Geführt. 1897. Nr. 35, S. 1250. Kirche geführt. Nr. 24, 1899 S. 960. Kirche Vestn. 1900 Nr. 3. Sie könnten interessiert sein an: