Новоизбраният Александрийски патриарх Фотий (Пероглу): Из лични спомени

Александрийските и константинополските гръцки вестници приветстват с ентусиазъм избора на александрийската патриаршеска катедра, овдовял след смъртта (22 август 1899 г.) на много стария патриарх Софроний IV, добре познат в православния Изток и най-популярен сред клира на Сионската църква, митрополит Фотий Пероглу от Назарет. Този избор е извършен с рядко в такива случаи единодушие на всички участници (εν συμπνοια παντων των στοιχειων), както се вижда от официалната телеграма на египетското правителство, изпратена до Високата порта с искане за одобрение от султана, проведените избори са значимо и изключително събитие в религиозния живот на съвременния православен Изток. Преосвещеният Фотий получи 124 избирателни гласа в първото събрание на избирателите, а във второто дори 159 от 169 гласа, което, честно казано, се признава от гръцката преса за почти единодушен избор (δια παμψηφίας). Причината за такова рядко срещано единодушие сред гласоподавателите се крие, от една страна, в пламенното желание на всеки, който е близо до амвона на Александрийската църква, за благословенията на мира и всеки успех на тази знаменита църква, а от друга, в личността на предложения кандидат като „архиерей, изключителен по интелигентност и неуморна дейност, с които той изпълни своя дълг, управлявайки поверената му митрополия” 1 . И наистина, при сегашните обстоятелства на живота на Александрийската църква, в които я намира нейният бъдещ приемник, покойният патриарх Софроний, трудно би могъл да се направи по-добър избор. Приветствайки избирането на престола на евангелист Марк, толкова достоен за йерарсите в Православния Изток, и добавяйки нашата радост към ликуването на избирателите и гръцката преса, възнамеряваме да предоставим на нашите читатели малко информация за личността на новоизбрания патриарх Фотий Пероглу, с когото не само се познаваме добре, но и поддържаме приятелска кореспонденция от няколко години. Негово Високопреосвещенство Фотий е родом от Цариград (роден през 1853 г.), където баща му е заемал виден административен пост на турска служба. Изключителното положение сред местното гръцко население на столицата на падишаха и богатата материална подкрепа на семейство Пероглу позволяват на бъдещия патриарх да получи солидно домашно и училищно образование. След като завършва гръцкото училище в Пера, Фотий Пероглу, след смъртта на баща си, за да завърши образованието си, постъпва в богословското училище на манастира Кръст в Йерусалим, което завършва с блестящ успех, като след завършване на курса през 1873 г. получава чин йеродякон и титлата „дидаскал на богословието“. Високопреосвещенство Фотий си спомня времето на обучението си в богословското училище с дълбока благодарност и го смята за най-щастливото в живота си, като времето на най-високия просперитет на неговата almae matris, когато сред неговите преподаватели се смятаха най-образованите хора, оставили голяма слава на учителското поприще, като покойния йерусалимски патриарх Герасим, скърбящ и до днес, наскоро починалия ректор на богословското училище. училище, великият архидякон на църквата Сион, Фотий Велики (Φωτιος μεγας) Той винаги се противопоставя на високопреосвещенството Фотий Пероглу и за разлика от първия, той често е наричан Фотий Малки (Φωτιος μικρος), живият в момента митрополит на Йордания Епифаний и др. След завършване на курса в Кръстословното богословско училище, млад, пълен със сила и енергия, йеродякон Фотий е изпратен в родината си, в Константинопол, в местното Йерусалимско подворие, за да изпълнява секретарски и йеродяконски задължения, тъй като той притежава едновременно бързо, талантливо перо и красив глас. Проявената тук упоритост и точност при изпълнение на задълженията, възложени на йеродякон Фотий, му спечелва благоразположението на тогавашния управител на Сионската църква, патриарх Йеротей, който на следващата 1874 г. го призовава обратно в Йерусалим и го назначава на високия и отговорен пост патриаршески секретар 2. Талантлив, неуморен, честен и много симпатичен по характер, младият патриаршески секретар, дори и тук, в своето многостранно и трудно положение, се показа от най-добрата страна, което му спечели любовта на духовенството на Божи гроб, а Негово Блаженство Йеротей имаше такова доверие, че той стана, може да се каже, неговата дясна ръка в управлението на Църквата Сион. През 1879 г. о. Фотий придружава патриарх Йеротей в Константинопол за участие в събор по въпроса за църковните имоти на Божи гроб в Румъния. През 1880 г. о. Фотий е ръкоположен за йеромонах, а на следващата година е възведен в сан архимандрит, оставайки и преди най-близък и довереник на Негово Блаженство Патриарх Йеротей и като синодален секретар, оказващ огромно влияние върху управлението на делата на Йерусалимската църква. Неочакваната смърт на патриарх Йеротей (1874–1882) на 11 юни 1882 г., в резултат на падането му от кон по време на разходка 3, прави трона на брата Божи Яков вдовец. На мястото на починалия патриарх на 13 октомври същата година за приемник с 13 гласа срещу 3 срещу 4 е избран синодалния секретар архимандрит Фотий, вече популярен по това време сред гробовското духовенство. Този избор, въпреки че беше посрещнат както от духовенството на Сионската църква, така и от паството с радост и предизвика всеобща радост, той обаче не беше одобрен от султана. Официалната основа за касацията беше фактът, че след като беше избран за патриарх на Йерусалим, архимандрит Фотий не беше на каноничната възраст (тогава нямаше и тридесет години), но истинската и истинска причина за този факт беше по-дълбока. Между нашата духовна мисия в Йерусалим, ръководена от нейния приснопаметен ректор архимандрит Антонин, и духовенството на Божи гроб от дълго време имаше сериозни неприятности, а през последните години от царуването на патриарх Йеротей тези отношения толкова се изостриха, че по едно време почти доведоха до тъжната необходимост от отзоваването на неуморния и много полезен ръководител на нашата мисия, задържан на мястото си само от застъпничеството на покойната императрица Мария Александровна. За да изглади тези недоразумения и грубости, нашата дипломация отдавна има идеята да издигне на престола на апостол Яков лицето, което е най-благосклонно към Русия и е добре известно сред нас. Изборът на нашата дипломация се спря на младия и много интелигентен Таворски архиепископ Никодим, живял дълго време в нашето отечество, като управител на Божи гроб в Москва и успял да спечели симпатии във всички сфери на нашето общество в двете столици. Таворският архиепископ Никодим, като руско протеже (хиротонисан в Санкт Петербург), показа големи обещания за подобряване на ерусалимските дела във всички области и затова нашата дипломация насочи вниманието си към него и се опита, като забави каноничните избори, да постигне пред султана одобрението на неговия любим кандидат на патриаршеския престол. Усилията на нашата дипломация се увенчаха с пълен успех 5 и Негово Блаженство Никодим I (1883–1890) се възкачи на престола на апостол Яков през декември 1883 г. Новият патриарх, сякаш наложен отвън на духовенството на Божи гроб, беше посрещнат в Йерусалим с недоверие и дори пряка, зле прикрита враждебност, която скоро започна да излиза наяве. Повод за открито недоволство сред подчинените духовници дава самият нов патриарх, който с присъщата си енергия и настойчивост се заема с подобрения във всички сфери на живота на поверената му църква и в частност за корекции в живота на подчинените му духовници, сред които преобладават както разпуснатостта, така и своеволието. Недоволните духовници започват да се групират около архимандрит Фотий, който с възкачването на патриарх Никодим на йерусалимския престол не само не се примирява със свършения факт, но, като не го признава за законен патриарх, се титулува „δ εψηφίσαμενος πατριαρχης „Ιεροσυλυμων“ протестира срещу незаконното му възкачване на патриаршеския престол в писма до всички източни патриарси, с една дума влиза във враждебни отношения с него към манастира Св. блажени царе Константин и Елена, където живее духовенството на ционистката църква, беше разделена на две партии - привърженици на новия патриарх и приятели и привърженици на избрания за патриарх архимандрит Фотий, като е трудно дори да се каже коя от тях имаше повече съюзници и съмишленици. За да сложи край на този ненормален ред на нещата и да унищожи гнездото на всички враждебни начинания, патриарх Никодим се реши на крайна мярка: изгони от патриаршията явните привърженици на архимандрит Фотий, а самият той под строг турски ескорт беше изпратен в плен в Синайския манастир със заповед до архиепископа на Синайската планина Порфирий да бдително наблюдават поведението на изгнаника и го държат при строги условия. Именно тук, в Синай, за първи път срещнахме бъдещия „папа и патриарх на Александрия и универсален съдия“. През 1888 г., през месец март, в четвъртък на първата седмица на Великия пост, от Йерусалим през Кайро, Суец и Раифа, най-накрая пристигнах в Синайския манастир, където бях привлечен от горещо желание да се запозная лично с онези ръкописни съкровища по специалността, за които имах най-общи представи въз основа на трудовете на епископ Порфирий Успенски, архим. Антонин, проф. Хардхаузен и проф. Н. П. Кондакова. Много сърдечно и братски приет от о. Галактион, икономът на манастира, ме настани в една от стаите, предназначени за поклонници, посещаващи Синайския манастир. Тази стая, която не се отличаваше нито с уют, нито с луксозно обзавеждане, имаше едно ценно предимство пред другите съседни стаи, а именно прозорецът гледаше към малката градина на манастира, обработвана с невероятно старание и любов от монасите на манастира, и към тясната долина, простираща се пред манастира и водеща към знойната пустиня Рак, с която толкова много библейските събития са свързани. Оставен на произвола на съдбата, бродех безцелно из порутените галерии на сградата за поклонници и като нямах какво да правя, седнах на прозореца и вперих поглед в долината, която се виждаше от него и която единствена сега ме свързваше с културния свят... Скоро забелязах в далечината стройна и висока фигура на монах, който се движеше към манастира, облечен в расо, чиито капаци бяха прибран отдолу за по-лесно движение. кожен колан, в кафява сламена шапка, от която бяло бельо падаше върху лицето, несъмнено предпазвайки лицето на пътника от парещите лъчи на слънцето. По някакъв повод бедуински готвач и слуга, Фр., влязоха в стаята ми. Фотий, като видя през прозореца един монах, който се приближава към манастира, каза зад гърба ми на развален гръцки: „Идва архимандрит Фотий“. Докато бях в Ерусалим, в продължение на почти четири месеца, чух много за о. Фотий и от клира на Св. Ковчегът и от покойния архимандрит Антонин, и затова при тези думи на бедуинския готвач той неволно се оживи и започна да се взира по-внимателно в пътника, приближавайки се все по-близо до манастира. Скоро с бързи крачки о. мина покрай стаята ми. Архимандрит Фотий отиде в килията си, която се оказа почти в съседство с моята стая в същата поклонническа сграда, и чух доклада на готвача-бедуин за пристигането ми в манастира. Не бяха минали и десет минути след това, когато високата стройна фигура на о. се появи на вратата на килията ми. Фотий, облечен в същото черно расо, но с полурасо върху него, копринен шал на главата и тежки кожени обувки на краката. На красивото му лице, с дълбоки следи от прекарана тежка едра шарка, имаше приветлива усмивка, свидетелстваща за удоволствието да видиш свеж човек. След взаимни поздрави о. Фотий ме засипа с въпроси кой съм, откъде идвам, каква е целта на посещението ми, за колко време се озовах в Синай, откъде идвам и т.н. Като научи, че идвам от Йерусалим и му донесе писмо от о. Архимандрит Антонин, о. След като отговори със силна похвала на дейността на последния в Палестина, Фотий бързо ме остави и се оттегли в килията си, за да прочете това, както и други писма от многобройните си приятели, които му бяха доставени от бедуините, които ме доведоха в манастира. Положението било тежко и тежко, в средата на което неволният отшелник от Синайския манастир трябвало да живее почти седем години. Синайският манастир, изоставен в далечна пустиня, притиснат от гранитните скали на Хорив, Галактион и Епистимия и хълма Иотор, с парче от вечно монотонното синьо небе, под формата на покривало, хвърлено от върховете един срещу друг, е мрачен затвор, чиито обитатели понякога, изнемогвайки от монотонността на еднообразието ежедневието в манастира и отсъствието на весели, приятни картини на заобикалящата ги природа, са обречени на потискаща скука и дори изпадат в детинщина 6 . Най-близката културна точка до Синайския манастир, Суец, е на пет дни директно пешеходно разстояние, докато язденето на камили изисква поне шест или дори девет дни. Следователно комуникацията между манастира и Суец не може да бъде честа и вестници, списания и писма могат да достигат до него не повече от два пъти месечно и освен това на значителни интервали. Вътрешният монашески живот по това време не представляваше много голям интерес поради монотонността си и най-важното поради почти пълното отсъствие в манастира на хора, които бяха интелигентни и живи в общия смисъл на думата. Игуменът на манастира, най-красивият и мил по характер, с ярък природен ум, обогатен от ежедневния опит и четене на книги с богословско и литературно съдържание, архиепископ на планината Синай и Раифа Порфирий, за делата на своя манастир, живееше постоянно в Кайро в местния синайски двор, наречен Ювания. Неговото място беше заето до началото на 1888 г., през последните четири години, с титлата диков, неуморен в изпълнение на задълженията си и богословски образован, архимандрит Никифор, който седем години слушаше лекции в богословския факултет в Мюнхен и пътуваше много из Европа, но до пристигането ни, поради лошо здраве, беше напуснал трудния си пост и се готвеше да замине за Русия като главен Синайски двор в Тифлис в Кавказ. Отговорностите на дика и скевофилакса бяха поети от най-почтения старец, най-преданият син на своя манастир, който той не напусна при никакви обстоятелства, въпреки примамливите назначения за други монаси, и затова дълбоко почитан и силно обичан от всички, архимандрит Григорий, за дълбоко съжаление, по време на нашето време в Синай и почина във вечността. Заедно с тях работата по управлението на манастира споделяше нейният не по-малко предан син, „най-тихият” по характер и най-скромният в желанията си, прост монах, иконом Галактион, надарен с онзи естествен здрав ум и неунищожима сила на волята, така блестящо открити от него през 1882 г., по време на обсадата на манастира от бедуините, когато се състоя известното въстание на арабски паша в Египет. Освен тези двама старци, които стояха начело на манастира, останалите монаси, наброяващи около двадесет души, представляваха обикновени личности и бяха или дълбоки старци, или нови монаси, които бяха на изпитание, или които случайно се озоваха в Синай, поради безнадеждността на положението си (и двамата бяха йеромонаси, редуващи се в изпълнението на богослуженията), и които служиха четиригодишен срок на живота в манастира, за да приеме след това един отговорник от многобройните метохи или чифлици на Синайския манастир и да се сбогува с него завинаги. Не е необходимо да имате развито въображение, за да си представите какво е почувствал и преживял в такава среда сред такива хора архимандрит Фотий, млад, пълен със сили, енергия и жажда за дейност. Извън всякакво съмнение, човек със слаба воля, с нестабилни убеждения, без вяра в себе си и в правотата на своята кауза, при такива обстоятелства, в тези трудни времена на изпитания, можеше да падне духом, да изпадне в отчаяние, да изпадне в меланхолия и дори да се отдаде на скръбта на порока на пиянството, но архимандрит Фотий не беше такъв, според моралния състав на своите убеждения и характер. Пристигайки в Синай като затворник, поставен под строгия контрол на игумена и управляващите старейшини, които трябваше да ограничат и ограничават свободата му на действие до последна степен, архимандрит Фотий бързо, благодарение на своя симпатичен характер и високи морални и умствени качества, подчини всички на своето морално влияние и спечели всеобща любов в манастира. Синайският архиепископ Порфирий проявяваше истинска братска любов към синайския затворник, стигайки до това да споделя с него, както добре знаем, бельо и други предмети, необходими в бита. Старейшините на манастира архимандрити Никифор и Григорий и монах Галактион обичали да прекарват свободното си време в приятни разговори с о. Фотий и малко по малко привлякоха последния в жизнените интереси на манастира до такава степен, че те не предприемаха никакви дела относно манастира, без да се консултират с него. Привързаността към о. беше особено трогателно. Фотий о. иконом Галактион, останал след смъртта на о. Архимандрит Григорий, съвсем сам, ходеше на духовна беседа с него по всеки, най-незначителен въпрос, опитвайки се в замяна по всякакъв начин да облекчи изключително тежкото материално положение на затворника, дори и със скромните му средства... Всички останали монаси от манастира - стари и млади - подражаваха на примера на старейшините: те му показваха пълно внимание и дълбоко уважение и по всички въпроси, които ги интересуваха, с готовност отиваха при него за разговор, с пълна увереност, че няма да им бъде отказано. и о Архимандрит Фотий от своя страна страстно обичаше братята на Синайския манастир и се стараеше да не им остава неплатен длъжник. Тук е достатъчно да си припомним неговата непресторена скръб с всички обитатели на Синайската обител по повод неочакваната кончина на приснопаметния о. Архимандрит Григорий и най-ревностните му усилия по този повод са свързани със спешно пътуване в интерес на манастира до Ел Тора или Раифа. но о Фотий се стараел да бъде полезен на гостоприемната обител и в други отношения. Синайският манастир, въпреки отдалечеността на местоположението си и трудността на пътя до него, заедно с Йерусалим и Атон, отдавна служи като привлекателна точка за много от нашите поклонници и особено за жените поклонници. Предприемчиви поклонници, посещаващи забележителностите и светините на Синайския манастир, в повечето случаи заявяват пламенно желание да говорят и да се причастят на Светите Тайни в параклиса на Горящия храст. Тъй като нито един от свещенослужителите на манастира, нито някой от двамата йеромонаси не знае руски език, то при изповедта на греховете се наложи да се ограничи до четене на една разрешителна молитва, също на неразбираем за изповядващите се гръцки език, което доведе до объркване на нашите поклонници... о. Фотий, осъзнавайки необичайността на този ред на нещата в манастира, решава да се заеме с изучаването на руски език, необходимостта от което е разбирал добре преди, по време на службата си в Йерусалим, но поради липса на време не може да го задоволи, за да може по-късно да поеме задълженията на изповедник на нашите поклонници. Той изпълнява решимостта си със забележителна енергия и постоянство без учител, като се ръководи в изучаването на руски език само от учебник по метода на Олендорф. Общуването с нашите поклонници и нуждата да им помогнем в далечната пустиня беше за него школа в живия говорим език. И трябва да кажем истината, че о. Фотий за сравнително кратко време, въпреки трудностите, които съществуваха за него, стигна далеч в постигането на планираната цел. Когато пристигнахме в манастира, той вече разбираше свободно руски, можеше да води прост разговор на този език, четеше славянски ясно и умно и пишеше руски толкова правилно правописно, че дори ни удиви. Благодарение на познанията си по руски език „отец о. Фотий“ (както го наричаха нашите поклонници) се превърна в незаменим човек в Синай за нашите поклонници: чрез него те получаваха всичко необходимо за изхранването им в манастира, с негово съдействие можеха да влязат в общуване с братята на манастира, той ги изповядваше, през устните му те чуваха разбираема дума по време на службата, придружени от него, някои от тях посещаваха забележителности и свещени места в околностите на манастира 8, той оборудва за тях каравана и се грижи за всичко необходимо по пътя, като го получава от манастирските складове чрез управителя на о. и т.н. След всичко това, необходимо ли е да казваме, че нашите поклонници, в повечето случаи вече претърпели достатъчно всякакви трудности и лишения, по време на дългия си престой в Палестина, напускаха Синайския манастир до дълбините на душата си, трогнати от неговата сърдечност и гостоприемство, и произнасяха името на отец Фотий навсякъде и винаги с дълбока благодарност. С много от синайските поклонници о. Понякога Фотий установявал толкова приятелски и близки духовни връзки, че по-късно, след завръщането си в Русия, започнала оживена кореспонденция, която не спирала дълги години и често привличала щедри дарения за гостоприемния манастир за неговите неотложни нужди. Пред очите ни чрез о. Фотий, в манастира често идваха дарения и понякога неочаквано щедри... Арабски език около. Фотий все още учи в богословското училище, но го изучава перфектно едва по време на затвора в Синай. Той беше насърчен да изучава този език от пълното си свободно време, което сега не искаше да губи напразно, и от необходимостта за собствената си полза и за ползата на манастира да влезе в пряка комуникация с бедуините, защитниците на манастира и владетелите на пустинята, която заобикаля Синайския манастир, за да се чувства свободен и независим тук, сред чужди и полудиви хора. За постоянна практика в местния арабски жаргон, който се различава значително от жаргона на палестинския и чист арабски, говорен в Египет и Арабия, той взе за свой готвач и слуга, бедуин от местните жители, Ахмет, който беше най-преданият роб на любимия си господар и не го напусна нито за ден през целия си затвор в Синай, наслаждавайки се на пълната взаимност и неограничено от последния доверие, което, трябва да се каже, понякога се използваше за зло... Чрез Ахмет и благодарение на познанията си по езика о. Фотий влиза в най-приятелски отношения с жителите на Синайската пустиня и се радва на дълбоко уважение и завидна популярност сред тях. „Свети Фотий“, както го наричали бедуините, бил скъп и желан гост във всяка шатра; бедуините с детско доверие се обръщаха към него за разрешаване на всички озадачени въпроси в простото им ежедневие; той помиряваше вражди между различни семейства, уреждаше семейни раздори и пр. Срамежливите бедуински жени, които обикновено избягват общуването с мъжете, когато се срещат с о. Фотий, не избягаха от него, не скриха лицето и очите си под нанкинската дреха, която носеха на главите си, но смело тръгнаха да го посрещнат, целунаха му ръка от уважение към него и влязоха в разговори с него, уведомявайки го за своите неволи и нужди, като често го молеха за медицински съвети за себе си, за членовете на семейството и особено за децата, тъй като го смятаха за специалист по медицина, с надеждата, че може би ще им падне нещо. техния дял от неговата обикновено доста оскъдна чанта за лекарства. Подивели полуголи бедуински деца, виждайки о. Фотий на терасата на манастира или извън оградата на манастира, цели тълпи тичаха след него с викове: „Gat ine halau“, тоест, дай ми нещо сладко. II затворник на Синай, самият той често се нуждаеше от основни нужди и особено пари, които имаше само благодарение на изпращането на брат си, атински лекар, и малкия подкуп, който нашите състрадателни поклонници му дадоха за изповед и проблеми, той раздаде всичко, което имаше под ръка: пари, лекарства, вино, остатъци от спално бельо, рокли, сладкиши, бучки захар и т.н., опитвайки се да избегне никого лишавайте, не обиждайте никого. При необходими случаи о. Фотий изпълнявал задълженията на фелдшер: измивал със собствените си ръце възпалените очи на бедуините, поставял горчица, пластири, превръзки на рани и т.н. След всичко това може ли да се учуди, ако о. Фотий се чувстваше толкова добре и безстрашен в дивата пустиня, колкото и в града, скиташе се с палатката си край Червено море понякога цяло лято и се възползваше от морските бани за своя стар и болезнен ревматизъм. Славата на добродетелите на „Свети Фотий” и любовта му към арабите прониква далеч отвъд границите на пустинята Син, което обяснява единодушното и упорито желание на назаретските араби-християни след смъртта на архиепископ Нифон през декември 1897 г. да имат за свой архипастир не кой да е, освен Преосвещения Фотий. Тук в Синай о. Фотий решава да се заеме сериозно с изучаването на литературния арабски език, тъй като по това време мечтае да напише подробна история на Синайския манастир, много от чиито документи са написани на този език. За тази цел, с благословията на старейшините на манастира, той задържа при себе си в манастира един ученик Ходжа, който беше пристигнал на път от Мека, за да се поклони на мюсюлманските светини и в Синай, и в продължение на няколко месеца срещу уговорено заплащане премина под негово ръководство курс по арабска граматика. Намерението ми беше да напиша историята на Синайския манастир, о. Фотий, както знаем, не го е извършил по независещи от него причини, но той е изучил много добре арабския език в Синай: преосвещеният Фотий не само вече говори перфектно няколко арабски диалекта, но чете и дори пише напълно свободно на арабски, което без съмнение представлява най-ценното предимство за патриарха на александрийската църква, чието паство почти в по-голямата си част знае и разбира само този език. Следователно архипастирят на тази църква може да назовава овцете си по име... В плен в Синай о. Фотий трябваше по необходимост да опресни познанията си по френски, който не говореше свободно от детството си. Импулсът за това бяха многократните, по време на седемгодишния затвор, посещения в Синайския манастир на благородни чужденци - учени и обикновени туристи. Тъй като в манастира няма нито един човек, който да говори чужд език, о. Фотий е единственият посредник в отношенията на тези западни туристи с обитателите на Синайския манастир, като им служи като преводач и водач в манастира и дори в околностите му. С една дума, неудобството на първоначалната позиция - чужд сред своите, затворник сред охраната - постепенно се изглади и о. Фотий до такава степен се слял с малкото семейство синайски монаси, че се чувствал като у дома си сред семейството си, бил добре дошъл и незаменим човек за манастира, а той от своя страна изпитвал най-искрени и непресторени чувства на съчувствие и благодарност към неговите обитатели. Намерихме едно семейство в Синай, обединено и живеещо с една душа и едно сърце. Пристигането ни в Синай донякъде наруши обичайния монотонен живот на отшелниците от този изоставен в далечната пустиня манастир. Галерията в сградата на поклонничеството започна да служи вечер като място, където след приключване на спокоен монашески ден, както старци, така и млади мъже се събираха почти всеки ден, за да разговарят с нов човек на различни теми и най-често за политиката, която всички гърци са страстни, и за нашия руски политически и особено ежедневен живот. Тези разговори често се проточваха до появата на луната и спираха само защото напомняхме на събеседниците си кога е времето да възобновят временно прекъснатите си дейности. Пристигането на Синайския архиепископ Порфирий в шестата седмица на поста, който от няколко години не е бил в манастира, който ръководеше, внесе още повече живот в живота и ни даде възможност да се запознаем по-отблизо както с прекрасните качества на душата и сърцето на този архиепископ, така и с неговото трогателно, наистина братско отношение към своя затворник о. архимандрит Фотий. Последвалата Страстна седмица премина в почти непрекъснати църковни служби и в подготовка за празнуването на Света Неделя Христова. Първият ден от този празник, който за първи път прекарах далеч от родината и който посрещнах не без тъжни мисли и страхове, ще остане завинаги незабравим за мен. В нощта срещу Великден в двора на манастира горяха казани с нафта и огньове. Прочутата Юстинианова базилика с красиви мозайки в апсидата, украсена с лаври, мирта и свежи цветя, горяла с безброй светлини. Луксът и блясъкът на свещеническите одежди и древната богата утвар придаваха изключителен ефект на прекрасната базилика. След като епископът изпя при царските двери стихирата, приета на Изток: „Δευτε λαβετε φως” и запалването на свещ от всеки от присъстващите на богослужението от горящата свещ на епископа, следваше излизане за началото на утренята и четене на утринното евангелие за възкресението в притвора, където се произнасяше великата ектения. стиховете на архидякона и епископа, които сега се използват сред нас само по време на освещаването на църквите: "Вземете портите, вашите князе. Кой е този цар на славата? и т.н., с отговори на тях от един от духовниците вътре в храма пред църковните врати. Когато тогава всички богомолци и духовенство влязоха в храма, епископът застана на престола от дясната страна и с красив глас изпя ирмоса на канона: „Воскресение“, а аз заех място срещу епископа от лявата страна и повторих песните на канона на славянски, и така на два езика изпяхме цялата утреня до края, прочетох апостола на славянски и заедно с всички братя се причастих със св. Тайни. В края на литургията направо от църквата, дълбоко сутринта, всички се отправиха към обща братска трапеза за освежаване, която се състоеше от яйце, козе сирене и чаша горещо козе мляко. На обяд бях поканен на обща братска трапеза, начело на която седеше Синайският архиепископ с най-почтените старци. В края на трапезата, когато чашите бяха напълнени с местно вино, архиепископът, без да става от мястото си, произнесе тост в чест на служителите на манастира и изрази сърдечната си радост от факта, че тази година му се наложи да отпразнува светъл празник сред скъпите си братя в родния си хвърляне (манастир). След владиката, прав, с цялата техника на истински оратор, трогателно слово произнесе със звънък глас архимандрит Фотий. Поздравявайки архиерея игумена и братята с празника на светлото Христово Възкресение и изразявайки от името на братята на манастира искрена радост от появата сред тях на обичания и желан архипастир, о. Фотий, като се обърна към мен, добави, че тази радост се утежнява от удоволствието да видя сред себе си представител на далечна, едноверска и могъща Русия, която от незапомнени времена е поддържала този манастир с щедрите си жертви и все още осигурява най-големия контингент от поклонници тук. Анимирана реч за. Фотий завърши с тост в чест на Суверенния Император Александър III и целия царуващ дом, Руския Синод и руския народ. С удивителни трели се пееше сладкогласният псалт „Εις πολλά έτη“ и всички братя, ставайки от местата си, пееха заедно с него в един глас. Към речта за. Фотий, с позволението на епископа-игумена, отговори с реч на руски (игуменът и отец Фотий разбраха добре, а последният преведе някои части от нея на братята) и аз, трогнат до дълбините на душата си от неочакваното за мен внимание. След като изказах дълбока благодарност на архиепископа игумена и братята за топлото посрещане и внимание, очертах накратко историята на нашите отношения със Синайския манастир от 16 век. до най-последните дни, отбелязвайки забележителни факти от царуването на Михаил Фьодорович, Алексей Михайлович и Петър I и изтъквайки, че този манастир винаги е привличал вниманието особено на нашите учени, благодарение на забележителната колекция от ръкописи тук на всички езици и постоянната доброта на братята към идващите в него, което също трябваше да видя ясно по време на шестседмичния си престой. След трапезата всички се отправиха към килията на архиепископа-игумена, за да му отнесат поздравления по случай празника и се почерпиха по ориенталски с гликонеро (вода със сладко), турско кафе, вино и плодове, след което се разотидоха по килиите си за почивка. „С удар на цялата сериозност“ 9 в три часа следобед всички бяха уведомени за началото на вечернята, която на Изток се нарича ἡ δεντέρα 10 ἀνάστασις (втора неделя) и се празнува много тържествено с четене на Евангелието на различни езици и с христосване в края ѝ. Тъй като епископът, според общоприетия обичай, тръгва на тази вечерня „със слава”, в пълно архиерейско облекло, всички се отправиха към килията на архиепископа, за да го придружат. Когато влязохме в килията на архиепископа, заварихме епископа вече в богат брокатен сакос, обсипан с перли и украсен със златни мъниста с образи на светци, подарен на манастира, според легендата, от цар Алексей Михайлович, и в старинна руска митра, гарнирана с кожа - подарък от цар Михаил Федорович 11. Оказа се, че архиепископ, след моята трапезна реч, като искаше действително да потвърди всичко, което казах, и с това да ми достави удоволствие, нареди на скифилакса да подготви за вечерната служба одеждите, дарени на манастира от руските царе. По време на вечернята, когато се чете Евангелието на гръцки, арабски, латински и румънски (един йеромонах знае този език), о. Фотий го прочита на славянски. Вечерта след вечернята беше оживена с взаимни посещения. В Томина седмица архиепископ-игуменът пожела да отслужи литургия в църквата на върха на Синайската планина. Тъй като, зает от пристигането си в библиотеката, нямах време да посетя Божествения Синай, Хорив и други забележителности, реших да не пропускам прекрасната възможност да извърша подвига, задължителен за всеки поклонник в Синай, в компанията на архиепископа-игумена архимандрит Фотий и някои други монаси от манастира. По време на литургията ролята на певци изпълняваха о. Фотий и аз. Над чашата на литургията, по време на големия изход, архиеп. коленичи и припомни имената на моите близки - живи и починали. В края на литургията, след като разгледахме пропастта, разположена от лявата страна на храма и разпознавайки пропастта, в която Моисей видя гърба на Бога (Изход 33:21–23), и малка мюсюлманска джамия, стояща на мястото, където пророк Мойсей постеше четиридесет дни и четиридесет нощи преди закона (Изход 24:18), седнахме да пием кафе, набързо приготвено от един от новаци. Под влиянието на съзерцаваните красоти на природата и мислите за отминалото библейско минало, случило се по хълмовете в подножието на Синай, никой не искаше да наруши дълбоката тишина, която цареше около нас. Мълчанието ни беше прекъснато от о. Архимандрит Фотий с дълбока въздишка произнесе следната тирада от Евангелието на Матей: Йерусалим, Йерусалим, биещ пророците и убиващ с камъни изпратените до тебе (Матей 23:37). Когато се обърнах към о. Фотий, тогава той видя как в очите му бликват сълзи, насочени към онази точка на хоризонта, където според географското положение трябва да се намира желаният и много обичан Йерусалим... На всички стана ясно какви мисли, мисли и чувства тревожеха в този момент синайския затворник. Искайки да прекъсна нишката от тежки мисли за. Фотий, архиепископ Порфирий покани цялата компания да напусне върха на Синай, за да имат време за почивка и обяд в малкия манастир на четиридесетте мъченици, принадлежащ на манастира, преди горещия следобед. Тъй като Синайският архиепископ бързаше да напусне манастира си, за да се върне по работа в Кайро, беше предложено скоро след пътуването до върха на Синай да се изгради нова братска гробница с храм 12 на върха на името на св. Трифон, за да се служат там заупокойни литургии. Някогашната гробница, тъмна и изключително бедна, беше напълно запусната и имаше опасност да падне. Нуждата от нова гробница се усещаше и разбираше от всички, но нямаше необходимите средства за това начинание. Тласък за осъществяването на това съкровено желание за всеки синаит дава манастирският постриг Матей, епископ Ритимнитски и Авлопотамски, който живее там дълго време в пенсия и оставя след смъртта си през 1884 г., според духовното си завещание, малка сума пари за това добро дело. С надеждата за помощта на Бог и добрите хора, манастирът решава да започне строеж, разполагайки само с най-скромните средства. В манастирската градина, до старата гробница, е отредено място за нова сграда. Именно тук, в уречения ден в третата седмица на Великден, всички монаси от манастира, начело с игумена-архиепископ, се събраха, за да извършат церемонията по полагането на основите на нов храм с водосвет. На това тържество присъстваха по покана о. Архимандрит Фотий и аз. Когато водосветът приключи и се прочетоха молитвите за основаването на нов храм, всички започнаха да се приближават до кръста, който държеше архиеп. Отец архимандрит Фотий, застанал до архиерея и държейки в ръцете си меден котел със светена вода, поръси със светена вода всеки, който се приближи до кръста. След духовниците, които участваха в богослужението, аз бях един от първите, които се приближиха до кръста и се обърнах към о. Фотий за поръсване, бързо пусна пет френски златни монети в гърнето. Този мой неочакван принос, като слаб знак на благодарност за сърдечността и гостоприемството в манастира, озадачи о. Фотий и архиепископ Порфирий, и предизвиква протести от тяхна страна. Но аз възразих срещу това: „не се намесвайте в добра кауза; това е според нашия руски обичай“. Постъпката ми, неочаквана за всички, направи дълбоко впечатление и беше само началото на едно добро дело. О. Архимандрит Фотий, веднага след това, като извади портфейла си, тури в същото гърне последната турска лира в него (22 франка). Другите братя, приближавайки се до кръста, последваха нашия пример и положиха всеки според силите си 13 . Вечерта научихме от архиепископ Порфирий, че от тези скромни дарения, заедно с щедро дарение за същата кауза, о. Икономиката на Галактион беше направена много значителна сума пари (около 800 рубли в наши пари). След това тази сума от дарения беше попълнена с доста значителни дарения от нашите руски поклонници от Саратовска област (град Волск), които пристигнаха в Синай два дни след описаното тържество и чуха истории за ентусиазма на монасите от манастира, който отбелязахме в деня на основаването на новия храм. Всеки, който е бил в Синай, особено помни щедрата саможертва на послушницата Матрьона, която под влиянието на живите истории на о. Фотий, 25 рубли, събрани с големи усилия за пътуването до Бар-град до мощите на Св. Никола, дарява гробница в Синай за построяването на храм в чест на св. Трифон. На 5 юни 1888 г. местните бедуини, наричани защитници на манастира 14, празнуват т. нар. „Курбан байрам”. За да го отпразнуват, бедуините с палатките си мигрират в долината Рах, за да бъдат по-близо до манастира. На третия ден от този празник, който се смята за най-тържествен, се заколва свещената камила, закупена от всички членове на племето. Преди клането тази камила, чиито грива и юзда са украсени с разноцветни панделки и морски раковини, се обикаля три пъти около манастира с песнопения от старейшините на племето в знак на посвещението й на Света Екатерина, която бедуините почитат като една от жените на Мохамед, а след това вечерта е намушкана до смърт от най-почтения старейшина в племето. С кръвта на тази свещена камила главата на семейството прави кръстове на челото на всеки член, а след това и на всички предмети, одушевени и неживи, намиращи се в или близо до шатрата. Камилското месо се разпределя на части във всички палатки, където се вари и се яде на вечеря, която този път е приготвена от доста обилни ястия 15. След вечеря в палатките се чува смях, говорене и пеене, а когато планините около долината Рак осигурят достатъчно лунна сянка, младежите започват да танцуват. Мъжете танцуват на поле, осветено от луната, а момичетата се крият в сянката на планините, така че страстта на движенията на тялото им да не дава повод на наблюдателите да правят изводи не в полза на моралната чистота на намеренията на изкусния танцьор. Танците и песните продължават този път дълго след полунощ. За да видя лично в детайли обреда на клането на свещената камила и след това да разгледам по-отблизо живота на тези пустинни деца, помолих о. Архимандрит Фотий ще прекара вечерта и нощта на 5 срещу 6 юни с мен в Рахската долина. о. Фотий откликна с пълна готовност на желанието ми и ми даде не само възможност да видя всичко, което пожелах, но, което е особено удивително за мен, да наблюдавам най-трогателните прояви на доброта и внимание от страна на бедуините към о. Фотий и неговите другари. Спахме нощта на открито, без никакъв страх, точно като у дома. На сутринта, когато се върнахме в манастира, старейшините на племето ни съпроводиха с чест. По време на четиримесечния ми престой в Синай и особено след Великден, когато дори имахме обща трапеза, станах много близък приятел със синайския затворник, а сега Александрийския патриарх Фотий Пероглу. На обяд и вечеря, на разходки в манастирската градина и в околностите на манастира често разговарях с о. Фотий, по въпросите на науката, религията и ежедневните теми, сподели своите планове, открития и на свой ред изслуша личните си искрени желания и вярвания. Така между нас се установиха такива интимни и приятелски отношения, че на раздяла, на другия ден, след като напуснахме манастира, ние не само се целунахме братски, но и проляхме истински сълзи на съжаление за тъжната раздяла... Тук, при последното „прости“, изразявайки един на друг най-добри и приятелски пожелания, ние си дадохме дума да си кореспондираме и при благоприятни обстоятелства да се срещнем отново. След завръщането си в Русия през септември 1888 г. се опитах честно да изпълня това обещание и влязох в кореспонденция с о. архим. Фотий, което продължи през 1889 и 1890 г. Мотивация за кореспонденцията бяха и някои пропуски в научните ми изследвания в Синай, забелязани още при завръщането ми в Русия, от една страна, и от друга, горещото желание на о. Фотий да има в Синай руски книги, които дават материал за историята на Синайския манастир. Изпратих му от Русия книги на св. Порфирий, архимандрит Антонин, проф. Н. II. Кандъков, д-р Елисеев и др., а самият той с удоволствие получи отговор на своите недоумения и въпроси. За да запозная изчерпателно нашите читатели с изключителната личност на новоизбрания патриарх на Александрийската църква Фотий Пероглу, считам не излишно да цитирам тук изцяло едно от първите му писма до мен от Синай от 19 юни 1889 г. „Възлюбен в Христос син 16, г-н Алексис, благодат и мир да бъдат с вас от Бог Отец. Непрекъснатото нарастване на скърбите и болестите ме принуди и до днес да отлагам отговора си на Вашето любезно писмо от 17 януари, което с радост получих в края на февруари. Всъщност изведнъж, от началото на март, като се разболях тежко на 17-ти, се лекувах до Великден, когато благодарение на Господа започна известно подобрение на сполетялата ме болест, което продължава с Божията помощ и до днес. И въпреки че няма да се освободя по никакъв начин от неприятностите на тази болест, но бързам да ви насоча към нея, скъпи мой, за да не послужи времето на моето мълчание като основание да ме обвинявате несправедливо към вас, че забравям думи и пренебрегвам обещанията. Като Ви благодаря най-напред за най-добрите пожелания за настъпването на новата година, взаимно молитвено Ви пожелавам здраве, сила и мир в дългите дни, за да се борите с едно добро дело по общополезен и богоугоден начин. Същевременно ви уведомявам обаче, че както предишното ви желание 18, така и настоящото, когато вече завършваме полугодието, са много далеч, както ми се струва, от очакваното изпълнение: добрите надежди, които смятахте за небезпочвени, не са ясни, остават в дълбока тъмнина до настоящия час, дори не осветени от слаб лъч на зора. Наистина, в Йерусалим цари гонение и бедствието продължава, и всеки ден се нанасят нови удари на църквата. Но, разбира се, възлюбени, нека отдадем всичко това на премъдрото провидение на нашия велик Бог, Който единствен може мъдро да насочи към добро всичко, което се отнася до светата Църква, и да ми даде сили както да понасям със смирение много скърби, така и покорно да се подчинявам на Неговата свята воля. От всички неща във Вашето писмо, с което то завършва, най-напред, скъпи приятелю, изказвам голяма благодарност за това, че ми съобщихте любезните и утешителни думи на бившия консул в Йерусалим, г-н Бухаров, 19 и Ви моля да засвидетелствате на Негово Превъзходителство моята сърдечна благодарност и да ме уведомите за адреса му, за да мога веднага да изразя благодарността си към него. Въз основа на тези думи, поради напълно незаслужена симпатия към мен, вие, възлюбени, възлагате големи надежди, на които някой друг би могъл да каже доста, но аз, убеден от дългогодишен опит, че всяко едно от тези очаквания е трудно постижимо, ще премълча за другите причини, но охотно и от сърце ви благодаря за думите, които чухте от устата на негово превъзходителство, на които трябва да (радвате) не за себе си, защото клевета (διαβολή) и лъжливото изобличение (συκοφαντία) не бяха напразни, не напразно те напрегнаха всичките си усилия срещу мен, но за Църквата Сион, за да й дадат възможност да получи малко мир, и за тези, които навсякъде се провъзгласяват за защитници и приятели, и, разбира се, лидери - безразсъдните чудотворци на безкрайните беззакония в Ерусалим. Но другите трябва да мислят за това, но за нас, струва ми се, няма нужда; по-добре е да го оставим на простата молитва. Вашата благодарност към моя брат 20 свидетелства по-скоро за добротата на вашето сърце, отколкото за неговата сърдечност, тъй като той веднага ми писа от Атина, че е дълбоко натъжен и поради много тежката скръб, която неочаквано ни сполетя, 21 не е могъл да ви покаже гостоприемство, както трябва. Предадох вашите поздрави на всички братя, които са тук, и всички те се радват, че си спомняте за тяхната свещена обител. О. Иконом г-н Галактион, дякон Нифонт 22, монасите Клим и Дамян 23 и всички останали, като ви поздравяват, ви желаят всичко най-добро. Радвам се, че в доклада за вашето пътуване до планината Синай си спомняте с похвала за вашия възлюбен о. икономика 24. Кога обаче ще бъдем достойни да прочетем този доклад? Публикуван ли е? Ако беше публикувано, изпратихте ли ни препечатка от него? Гробницата вече беше завършена през ноември миналата година; остава само украсата на храма в по-голямата си част и покритието на неговия портик. Доколкото чувам, може да се надяваме, че следващия август или септември освещаването на новия храм и пренасянето на тленните останки ще стане 26. Вие ме питате, скъпи приятелю, относно описанието или по-скоро списъка с икони 27. Вече мина една година, откакто ви обещах този списък и го имах в по-голямата си част преди няколко месеца, но сега съм принуден да отложа изпращането му с още петнадесет дни, разбира се, не целия, а част от него. Тогава ще пиша повече за това. Вие също поискахте описание или, още по-добре, „задължително обобщение на последователността“, извършена тук в седмицата на Вай, ектенията 28, хронологията на митрата 29 и сакосите на епископа 30, в които Високопреосвещеният архиепископ на Синай и Раифа, г-н Порфирий, беше облечен и отслужи неделна вечерня на Великден. Ще намерите точно копие на това последование, приложено, преписано от преподобния йеродякон Нифонт от ръкопис, съдържащ последованията на светиите и имащ в края следната забележка: „Тази тетрадка (φυλλάδα) беше завършена в годината Христова, януари 1843, 22, от ръката на най-незначителния Партений, монах Синайт. Този ръкопис е написан на планината Синай. Що се отнася до хронологичните дати, изпращам ви на отделен лист една хронологична дата на митрата, защото не успях да видя сакос 31. Завършвайки писмото си, казвате, че имате и други молби, но ги отлагате за друг път. Ако, както се надявам, ще ми отговорите на настоящото ми писмо, тогава ми пишете за тези молби, оставени от вас 32, така че, ако, разбира се, мога, да се опитам да се справя с всичко това по-бързо и задълбочено. На ученика във вашата Академия, бившия професор на Школата на Кръста, г-н Офофил 33, макар и напълно непознат за мен, само, разбира се, по име, но като брат в Христос, моля, кажете му и предайте моята целувка. Всичко това е в отговор. За ваша изненада, която далеч не е неприятна, добавям тук откъси от някои писма от Суец 34, от Йерусалим 35 и от Русия от Уфа 36, за да видите, че не само моите отшелници в пустинята ви помнят чрез мен, но и живеещите по света, руските фенове на Синай, благодаря ви за вашите живи и увлекателни разговори. Нека благодатта на нашия Господ Исус Христос бъде с вас през целия ви живот. амин Вашият ревностен в Христа молитвеник, избран в Йерусалимската патриаршия архимандрит Фотий. Синай. 19 юни 1889 г. Приятелската ни кореспонденция с о. Архимандрит Фотий, която продължи две години, трябваше да спре естествено. Отношенията между патриарх Никодим и духовенството на Божи гроб, станали изключително обтегнати, предизвикаха, както е известно, достоен за съжаление опит за убийството му през 1888 г. от монах от един от йорданските манастири, а след това направиха живота му в Йерусалим толкова труден и непоносим 37, че той реши да обяви (30 юли 1890 г.) реч за оставката си, която беше приета от турски султан на 19 август същата година. При пенсионирането си Негово Блаженство Никодим договори със Синода на Църквата Сион пожизнена пенсия и право да пребивава до смъртта си в манастира Свети Георги на гроба Божи на остров Халки близо до Константинопол, където скоро се пенсионира. В Йерусалим с отстраняването на патриарха започна обичайното вълнение и безпокойство в такива случаи относно избора на достойни кандидати за овакантения патриаршески престол. В началото на октомври отсъстващите палестински епископи на Назарет и Акра и онези от архимандритите на патриаршията, които се ползват с избирателна власт на изборите, се събраха в Йерусалим, за да участват в заседанията на Синода по този важен въпрос. Споровете и пререкания между членовете на Синода за достойни кандидати за патриарси бяха неочаквано усложнени за мнозина от пристигането в Йерусалим от Синай на архимандрит Фотий, който, след като научи за оставката на патриарх Никодим, напусна мястото на затвора и отиде в Йерусалим, за да вземе лично участие като член на братството на Гроба Господен в предстоящите избори. "Пристигането на заточения Фотий в Йерусалим, пише очевидец, бивш псалмист на нашата духовна мисия в Йерусалим А. П. Попов, беше голяма изненада за членовете на синода и постави много труден въпрос за тях. Някои от членовете казаха, че архимандрит Фотий не е получил никакво разрешение да се върне от Синай и че сегашният му престой в Йерусалим е незаконен. На това изгнаникът отговори най-много разумен начин Св. синод никога не го е изпращал на заточение, а напротив, преди седем години членовете на синода единодушно (с мнозинство?), на три законни събрания, го избират за Йерусалимските патриарси, че той е изпратен в Синай единствено от Негово Блаженство Никодим, чието настоящо отстраняване му дава възможност, както всеки член на братството на Божи гроб, да живее в Йерусалим. Някои членове на синода, желаейки да съгласуват предишния избор на Фотий на патриаршеския престол с предстоящия избор на патриарх, предложиха на първия да подпише документ, че се отказва от кандидатурата си за патриарх. И на това архимандрит Фотий възрази, че не трябва той пръв да хваща писалката и да подписва хартията, но самият синод да уреди така, че досегашните законни избори да нямат никакво значение. С такъв отговор членовете на Синода бяха поставени в най-очевидно противоречие за самите себе си: когото преди доброволно и законно бяха избрали за патриарх, сега не искаха да признаят. Разумните отговори на синода и благосклонният характер на архимандрит Фотий гарантират, че неговата партия се увеличава все повече и повече всеки ден 38. Но всичките спорове. Фотий и неговите поддръжници бяха краткотрайни, тъй като всички те ясно виждаха, че няма надежда да изберат архимандрит Фотий за патриаршия. и о Архимандрит Фотий със своите последователи и други членове на синода сключиха споразумение помежду си и започнаха да търсят такъв човек за патриарх на Йерусалим, който в този момент да удовлетвори всички избиратели, от една страна, а от друга, да има всички шансове да бъде утвърден от султана. Антиохийският патриарх Герасим (1885–1891 г.), чиято първа служба премина в Йерусалим, беше признат за такъв желан кандидат за всички партии. На 27 февруари 1891 г. този избор е одобрен от султана и патриарх Герасим от Дамаск се премества да живее в Йерусалим. Едно от първите действия на новия патриарх на Йерусалимската църква Герасим беше заповедта му да възстанови архимандрит Фотий, като негов стар колега и дори приятел, в предишния чин синодален секретар. Енергичният секретар, благодарение на своя опит, придобит на същата позиция при патриарх Йеротей, скоро имаше огромно влияние върху хода на делата в патриаршеския синод, стана, може да се каже, главният двигател на всички жизнени извори на църквата Сион, което беше значително улеснено от безграничното доверие, на което сега се радваше с новия патриарх 39, чието влошено здраве не му позволяваше в много случаи да поеме инициативата и ръководство на често сложни и различни дела на Църквата Сион. Влиянието на о. Фотий се укрепи още повече, когато по инициатива на новия патриарх беше създадена контролна финансова комисия към патриаршията 40), на която беше поверено управлението на гробническите имоти и приходите на патриаршията, а председателството на тази комисия, по искане на патриарха, беше поверено на него. С характерна енергия и упоритост о. Архимандрит Фотий ръководи делата в тази комисия толкова умело, че за сравнително кратко време, за учудване на мнозина, той установи строга отчетност в управлението на финансите на патриаршията, от което последната често страдаше от безпаричие и огромни дългове, и постави самите финанси в такова благоприятно положение, в каквото не са били никога преди. От само себе си се разбира, че такава енергична, неуморна и многостранна дейност на о. Архимандрит Фотий и близостта му с патриарха го издигат в очите на гробовското духовенство, сред които, както може да се очаква, той има много почитатели, но може би повече завистници и недоброжелатели. От казаното става ясно, че о. Архимандрит Фотий, в разгара на многостранната и бурна дейност, не можеше да има много свободно време за интимна кореспонденция с бивши приятели и затова нашата кореспонденция естествено трябваше да бъде прекъсната. Ние обаче не изпуснахме от поглед о. архимандрит Фотий и, доколкото е възможно, наблюдава дейността му в Йерусалим по това време. Ние получихме информация за него от писмата на нашите поклонници, които се установиха постоянно в Йерусалим и от устни и печатни разкази на поклонници, завръщащи се в родината си. В писмо до нас от Йерусалим от 2 март 1893 г. от някоя си Таисия Семьоновна Патрикеева, бивша поклонница в Синай през 1888 г. и добре позната на о. Фотий, открихме следващите редове, посветени на него. "На 1 февруари, пише нашият кореспондент, се извърши освещаване на храма в Екатерининския (sic) манастир (женски манастир). Престолът беше осветен от патриарха заедно с баща му архимандрит Антонин (ръководител на руската мисия). Проповедта беше изнесена от отец Фотий на гръцки език. В края на словото аз о. Фотий каза: „Какво да ти кажа, отче, на руски?“ И той ми отговори: „Ще ти кажа следващата неделя в Харлампиевския (манастир).“ Да - и аз не съм чувал за това. Той стана много пълен и горд: явно е забравил живота си в Синай. Познавайки нашия кореспондент като дългогодишен жител на Йерусалим, добре запознат с много представители на духовенството на Божи гроб и с църковните дела, не се съмнявахме, че това описание е повлияно от слухове за о. Архимандрит Фотий неговите недоброжелатели и отчасти отстраняването му от общуването с външния свят, до който той стоеше близо, по време на Синайския затвор. Още една новина за о. С дълбок интерес и пълно удоволствие четем Фотий в статията на професора от Казанската духовна академия С. А. Терновски, озаглавена: „За последните дни от живота, смъртта и погребението на ректора на Руската духовна мисия в Палестина архимандрит Антонин“. „По време на панихидата, след като патриархът прочете Евангелието, архимандрит Фотий от Йерусалимската църква, както се казва в тази статия, с най-голямо оживление произнесе много дълго и много красноречиво слово, в което с оратория на църковен разцвет той изобрази ученията и административните заслуги на починалия и скръбта на палестинската страна от смъртта му” 41 . Тази красноречива дума в руския превод на посочения професор по-късно е публикувана на страниците на списанието „Трудове на Киевската духовна академия“. За най-важни и интересни думи в тази реч и за характеризиране на починалия архимандрит Антонин и личността на самия оратор архимандрит Фотий считаме следните: „Свята земя, земя обетована, земя, на която отдавна се борят народи, племена и езици кой да ти се види по-славен, земя на спасението, в която се извършиха почитаните страдания и слава на нашия Спасител, благословена земя, която има Назарет и Витлеем, Сионските планини и Йордан, Табор и Галилея, Голгота и Новия гроб, осветена земя, ти ни разказваш и предаваш истории за бъдещето за подвизите на благословения човек, който те украси със св. институции, който издигна паднали стени за теб, който ти даде божествени храмове, който ти остави учителски училища като наследство Преувеличавам? Но Назарет и Хеврон, Елеонската планина, Йерихон и Яфа и Палестина потвърждават моите думи, украсяващи тези места, създадени в името на благочестието на Русия, и всички те са били подкрепени от него. Майката на църквите с право почиташе този човек и с право благославя паметта му” 42. Такава отлична и напълно справедлива оценка на дейността на незабравимия ни настоятел на Руската духовна мисия в Йерусалим о.Антонин в устата на „архимандрита на Йерусалимската църква” Фотий, който е бил добре запознат с широката просветна и строителна дейност на покойния, е направена в присъствието на предстоятеля на Църква Сион и несъмнено по негово указание и в лицето на огромна маса богомолци, и сама по себе си може да се счита за висока и завидна похвала за починалия, но, произнесена на гроба на починалия, според свидетелство на очевидец-професор, тази характеристика ни казва малко повече.О. надвисна над ковчега на отец Антонина не „само по заповед, но от сърце, изпълнено с дълбока благодарност към покойника за горещото съчувствие, което той прояви в скръбните дни на живота си в Синай в затвора и чийто предавател трябваше да бъдем някога. През 1897 г., в началото му, след продължителна и тежка болест умира патриарх Герасим и катедрата на апостол Яков, брат Божий, овдовява. В Йерусалим, както обикновено, започнаха спорове и вълнения 43 сред духовенството на Божи гроб относно избора на достойни кандидати за наследник на починалия патриарх. И този път, както и преди, името на о. Фотий фигурира в списъка с кандидати, но, както може да се очаква, отново е изваден от турското правителство. Като наследник на преблажения Герасим, не без усилени усилия от страна на о. Архимандрит Фотий и неговите съмишленици, избрани на 10 юли същата година, най-благодатният архиепископ на Филаделфия Дамян, който е живял дълго време в Русия в Тифлис, за ръководител на местното Йерусалимско подворие и точно преди избора временно управлява Витлеемската митрополия. Сред първите задачи на новия архипастир на Сионската църква беше замяната на овакантени епископски катедри. Една от тези катедри, а именно катедрата на архиепископа на Филаделфия, беше предложена да бъде заета от архимандрит Фотий, който, за изненада на мнозина, охотно се съгласи да приеме това предложение и беше осветена на 6 декември 1897 г. Изборът на о. Фотий към титулярния престол на архиепископ на Филаделфия беше, от страна на новия патриарх, преди всичко благодарност за подкрепата, която о. Фотий, при избирането му на престола. Това е, от една страна. От друга страна, новият владетел на Сионската църква искаше да насърчи неуморната дейност на енергичния синодален секретар. Но имаше, както се казва, и трета, не невероятна причина, като го издигна във висок сан, да го отстрани от длъжностите синодален секретар и председател на финансовата комисия, длъжности, чието коригиране до този момент беше свързано с архимандритския чин, за да отслаби по този начин влиянието му върху хода на делата в Синода и върху управлението на Църквата на Сион. Но тези изчисления не се сбъднаха, тъй като преосвещеният Фотий не отказа нито една от споменатите длъжности и сега, като член и секретар на Синода, той започна да упражнява такова силно влияние върху хода на църковните дела, каквото не беше имал преди. През 1898 г., по време на ваканциите, предприех второ пътуване до Йерусалим с научна цел, тъй като поради вълненията в патриаршеската библиотека през 1887–88 г. не можах да разгледам изчерпателно богослужебните паметници, които ме интересуваха, и затова сега имам възможност да допълня описанието на Високопреосвещенство Фотий с нови факти, които трябваше лично да наблюдавам през този период от неговата дейност в Йерусалим. Първата среща с Високопреосвещенство Фотий по това време се случи случайно на гарата в Яфа, където епископът дойде за няколко дни от името на патриарха. Срещата беше сърдечна, но, както изисква това обществено място, много сдържана. Когато обясних целта на сегашното ми пътуване до Йерусалим, епископът ми каза: „Много се радвам да ви видя. На ваше разположение съм. Библиотеката е в моите ръце.“ На втория ден, след като пристигнах в Йерусалим, отидох в патриаршията, за да посетя високопреосвещенството Фотий и да се договоря с него за времето, в което мога удобно да работя в патриаршеската библиотека. Но, почуквайки на вратата на килията на епископа, чух от устата на неговия млад арабски килийник отговора: „Епископът не е у дома си“. На следващия ден повторих посещенията си и сутринта, и вечерта и всеки път получавах един и същи отговор от килийния служител. Това започна да ме тревожи. Тогава, при третото ми посещение в Патриаршията, оставих на килийника визитната си картичка с писмена молба към владиката да определи час за среща с него. Тази карта подейства и на следващия ден, когато почуках на килията на епископа, чух следния отговор от служителя на килията: „Епископът е в библиотеката и ви чака“. Когато по-късно прекрачих прага на патриаршеската библиотека, ценна и добре позната ми от първото ми пътуване, в нейния коридор на една маса, отрупана с цели купища книжа, заварих Преосвещения Фотий с писалка в ръце. Владика веднага обясни причината, поради която няколко пъти не го намерих в килията му. Оказа се, че епископът, постоянно зает с неотложна работа, за да избегне празни посещения, нарочно напусна килията си, в която прекарваше само вечери и нощи, и след като нареди на килийника си да каже на посетителите: „епископът не е у дома“, се оттегли да учи в коридора на библиотеката, която освен тишината и спокойствието, необходими за учене, осигуряваше и удобството, което съдържаше, дори и в знойната палестинска страна. лятото ученикът не се чувства непоносимо задушен. След тази среща с преподобни Фотий започнах научните си занимания в патриаршеската библиотека, като им отделях време сутрин от 8 до 12 часа, следобед от 15 часа, а понякога и от 14 часа до 18-7 часа вечерта. Имах такъв брой работни часове в библиотеката благодарение на любезността и вниманието на Високопреосвещенство Фотий, архиепископ на Филаделфия, и Никодим, архиепископ на Диокесария, които по време на тримесечния ми престой в Йерусалим изпревариха всяко мое желание и с готовност ми оказаха пълно съдействие. През това време успях да се запозная добре с неуморната, енергична дейност на патриаршеския секретар архиепископ Фотий, тъй като тя се извършваше пред очите ми. Сутрин, почти всеки ден, намирах епископа на бюрото му, съставяйки протоколи от срещи, изходящи документи и т.н. Около десет часа той беше посетен от членове и служители на финансовата комисия и неговите секретарски помощници, с които той се съвещаваше по текущите работи и даде на всички подходящи нареждания; те бяха заменени от гръцки и арабски духовници - градски и селски - с всякакви искания и недоумения, свързани с тяхната пастирска практика; Тогава учителите от Кръстословното богословско училище дойдоха при него с молби от областта на педагогиката и накрая знатни чужденци го помолиха за няколко минути за разговори, знаейки добре, че само тук, при патриаршеския секретар, ще намерят положителен отговор на всички въпроси, които ги интересуват. Владика бързаше, доколкото беше по силите си, да изслуша всеки и да даде на всеки своя практически съвет и отдели време за това до обяд, когато се оттегли в патриаршеската трапезария за обяд. От два часа следобед епископът отново седна на бюрото си в библиотеката и за да се отърве от посетителите, затвори след себе си вратите на библиотеката, които се отваряха само при упорити почуквания. Излизайки от библиотеката около седем часа вечерта, аз често оставях епископ Фотий на същото бюро, с работа, която понякога се прехвърляше в килията му, лишавайки го от часовете за сън и почивка. Дейността на патриаршеския секретар беше особено активна в навечерието на австрийската и руската поща, когато архиепископ Фотий цял ден не напускаше библиотеката. При такава постоянна и разнообразна дейност, Високопреосвещенство Фотий е имал малко свободно време и затова е съвсем естествено, че той е избягвал да служи на заупокойните литургии на Голгота и в Божи гроб, доколкото титулярите (йерусалимските владетели) са големи ловци, тъй като това им дава известен доход и ги сближава с руските поклонници, които щедро заплащат труда им по свое лично усмотрение... През цялото време на нашия престой в Йерусалим архиепископ Фотий два пъти отслужи литургия, няколко пъти се яви на молебени в руските най-тържествени дни и като заместник-патриарх присъства на дипломатическата панихида на австрийската императрица Елизабет. По същата причина епископ Фотий не си направи труда да ни посети обратно в руските сгради на палестинското общество и при всички наши срещи в библиотеката се ограничаваше до размяна на същите. обикновени фрази на учтивост: нямахме време за приятелски и интимни разговори с него, а и самото място на нашите срещи не беше благоприятно за такива разговори. Помнейки добре нашите предишни отношения, аз, както нашият кореспондент Таисия Семьоновна Патрикеева, както и много други руски поклонници, сега можех да упрекна Високопреосвещенство Фотий „за гордост“ и за това, че „той забрави синайския си живот“, но познавайки добре характера на епископа и неговия битов живот, не смеех да мисля така и мисълта да промени чувствата си към мен ми беше чужда. Най-очевидните факти скоро показаха, че не съм сбъркал в своята увереност. Убеден съм, че тежките години на синайското затворничество никога няма да бъдат изтрити от паметта на преподобни Фотий и пламенната благодарност към приятелите му по време на тежките му изпитания винаги ще живее в благородното му сърце, каквато и висока степен на йерархическо служение да му посочи Провидението. Две седмици преди да замина от Йерусалим неочаквано чрез епархийския архиепископ Никодим получих покана от Негово Блаженство патриарх Дамян всеки ден след приключване на занятията да присъствам на неговия обяд, на който обикновено се канят членове на Синода и близки до патриарха хора. Тази любезна покана от страна на патриарха даде възможност на трапезата и след нея, когато обикновено се пиеше кафе в кабинета на патриарха, да се запознаят с всички най-значими представители на гробническия клир и да поговорят за църковните дела. През това време имах и чудесна възможност да разговарям с Негово Високопреосвещенство Фотий и на глас да си припомня различни епизоди от нашия съвместен живот в Синай. Но навечерието на моето заминаване от Йерусалим е особено паметно за мен. На обяд патриарх Дамян с чаша шампанско, донесена от килията на архиепископ Фотий, ми пожела здраве и успехи в академичната ми кариера на бенефиса на Св. Църква, а Негово Високопреосвещенство Фотий в оживена реч запозна присъстващите с естеството на най-научните ми трудове. Всичко това дълбоко ме трогна, въпреки че, както се оказа по-късно, това беше само началото на почестите, които ме сполетяха в този паметен ден. След обичайното кафе, когато се приближих до патриарх Дамян, за да приема последния му благослов и да му благодаря за сърдечното посрещане и любезността, оказана към мен, чух следните думи от него: „Моля ви да ме посетите в четири часа, след вечернята“. Когато по-късно се явих в уречения за мен час и влязох в кабинета на патриарха, заварих там, за мое учудване, много от членовете на Синода. Негово Блаженство Дамян ме покани в тронната зала, където с мен отидоха всички членове на Синода. Тук един от секретарите прочете синодалния документ за въздигането ми в „рицари (ιππότης τού παναγίου καί ζωοδόχου Τάφου) на пресветия и животворящ Гроб“, а Негово Блаженство Дамян го постави на шията ми златен кръст с частица от животворното дърво. Трогнат до сълзи от неочакваната и висока чест, след като приех с благоговение скъпоценния дар от ръцете на архипастиря на църквата Сион, аз благодарих с няколко думи на членовете на синода за тази чест и се поклоних до земята на патриарха. От тронната зала отидох право в килията на преосвещения Фотий, за да се сбогувам с него и искрено да му благодаря за неочаквано сполетялите ме милости, тъй като добре разбрах на кого дължа най-вече високата чест и скъпоценния дар, който рядко се пада на обикновените смъртни. Епископ Фотий отговори на това, като ми каза: „Това е нуждата на сърцето ми. След като пожелах да видя епископа на по-високо положение от сегашното, без да подозирам, разбира се, че той ще заеме това място на катедрата на евангелист Марк, и след като приех последното му благословение, напуснах патриаршията. Скоро след моето заминаване от Йерусалим настъпи голяма промяна в съдбата на Преосвещения Фотий, който, преклонявайки се пред единодушните и горещи молби на назаретските християни от арабите, прие предложението на Синода и патриарха да заеме катедрата на Назаретския митрополит, овдовял от 28 декември 1897 г., от деня на смъртта на Митрополит Нифонт. За това упорито желание на християните-назаряни да видят Преосвещения Фотий като свой архипастир, под заплахата да не приемат друг йерусалимски епископ от гръцка националност, чух по време на престоя си в Йерусалим, но тогава абсолютно всички се съмняваха в съгласието на Високопреосвещенство Фотий да заеме тази катедра, с оглед на необходимостта да напусне Йерусалим и да живее в неговата резиденция - Назарет. Но това, което беше невъзможно за хора с по-слаб дух, се оказа напълно възможно за такива калени и отдадени на дълга си натури, към които несъмнено принадлежи и новоизбраният патриарх на Александрийската църква. Преподобни Фотий, за изненада на целия клир на Църквата Сион и за голяма радост на назаретското паство, дава съгласието си и на заседанието на синода на 28 януари 1899 г. той е наречен „архиепископ на градовете Назарет и Кана Галилейска и на цяла Галилея“. Затова не е учудващо, че радостта на назаретските християни от възкачването на преосвещения Фотий на неговата митрополитска катедра, както свидетелства очевидец 44, нямаше граници. За да посрещнат новия митрополит, на 14 март не само представители и старейшини на православните християни от Назарет, но и гърци-ушати, протестанти и дори мохамедани пътуваха далеч от града. Тази радост на местните жители беше споделена и от нашите руски поклонници, които пристигнаха в Назарет в деня на Благовещение, като взеха активно участие в шествието по случай срещата му в катедралата. Не за дълго обаче желаният архипастир трябваше да бъде сред страстно обичащото го паство. Не беше изминала и година от влизането на митрополитската катедра на Високопреосвещенство Фотий, когато Провидението благоволи, чрез почти единодушния избор на духовенството и народните представители измежду християните на Александрия, да го призове сега на по-висока служба в катедрата на евангелист Марк с почетната титла „вселенски съдия и папа“, в катедра, която, благодарение на дългогодишното управление на много стария му човек, покойният патриарх Софроний се нуждае от човек, пълен със сила, енергия и административен опит, какъвто, според единодушното мнение на гръцката преса, е признат новоизбраният Александрийски патриарх. В лицето на Високопреосвещенство Фотий той е избран на славната александрийска катедра, по думите на „Църковния пратеник“, човек „достоен за историческото минало на Александрийската църква и най-верен изразител на народно-религиозните потребности и стремежи на местното православно население“ 45. Надяваме се, че новоизбраният Александрийски патриарх, след като пое в опитните си ръце кормилото на управлението на Александрийската църква, няма да забрави съседната архиепископия на планината Синай и Раифа, която някога сърдечно го е приютила, ще я вземе под своя защита и ще изглади грапавите, които съществуваха в отношенията на покойния патриарх Софроний към нея... Да живее Александрийският патриарх Фотий за много години! Киев. 1900 23 февруари. Ταχυδρομος 1900 г. и ет. No 515. Много ласкава рецензия за личността на новоизбрания патриарх намираме и в официалния орган на Константинополската патриаршия, Εκκλησιαστική αλήθεια No 2, 1900 ετ. σελ. 9–10. Според кореспондента на Църковен вестник о. По това време Фотий изпълнява и задълженията на locum tenens в турския „диван” или „меджелес” (най-висшата административна институция в провинциален град, към който принадлежи Йерусалим). № 24, 1899, стр. 959 прибл. **. Църковни новини. 1882 № 2, стр. 3; № 29, стр. 9. Пак там. 1883, № 39, с. 12–13; № 38 стр. 6; № 42, стр. 6. За да илюстрираме идеята си, нека посочим следния факт, който се случи в стените на този манастир сред представителните му старейшини, точно преди пристигането ни. На един от тези старейшини му хрумва странната идея да изчисли колко въже ще е необходимо, за да го хвърли от планината Галактион и Епистимия до планината Хорив и да окачи на него фенер, който да осветява целия манастир. Тази идея се стори толкова интересна на другите, че любителите на математиката прекараха две вечери в изчисления, а след това, не без удоволствие, ни разказаха за приятното време, прекарано в тези изчисления... църква вед. 1890, бр. 25; Точно Палест. колекция. V. 10, Санкт Петербург, 1888 p. 21. Планината Хорив, върхът на Синай, пещерата на св. Йоан Лествичник, манастирите на Четиридесетте мъченици и Светите 12 апостоли и други места в долината Рах, с които се свързват определени библейски събития. В Синай през цялата Великденска седмица за богослужения не бият една камбана и не удрят камбаната, а бият всички камбани наведнъж и всички дървени и железни камбани се удрят и занитват. Великденската вечерня се нарича „η δεύτερα αναστασις“, тъй като литургията с вечернята на Велика събота се нарича „η πρώτη αναστασις“, тъй като на тази служба се пее стихът: „Възстани, Боже“, по време на който свещеникът, като отвори царските двери и с кошница в ръце с дафини и цветя, разпръсквайки ги надясно и наляво между хората, казва: „Χριστός ανέστη” („Христос Воскресе”). Тази митра има следния гръцки надпис: Μιχαήλ πιστῶς (sic) βασιλευς Μοσχοβιας ζρν –1642. Този храм беше сериозно повреден по време на ужасното земетресение, станало в Синай през нощта на 18 декември 1889 г. Църквата ръководи 1890 г., № 25, стр. 836 Монасите от Синайския манастир, които имат обща братска трапеза, получават две турски лири за облекло, т.е. 44 франка годишно. Това бедуинско племе се изроди от онези сто семейства Влаш, които бяха заселени тук от император Юстиниан, строителя на манастира, за да защитават манастира от набези и грабежи от други номадски племена на Синайския полуостров. Тези власи отначало били християни, но после, под всемогъщия натиск на исляма, се потурчили, въпреки че не скъсали напълно с традициите на старото християнско време. В наши дни техните религиозни вярвания са странна смесица от християнство, мохамеданство и отчасти дори идолопоклонничество. Бедуините ядат много малко в нормално време. Всеки ден от манастира се дават пет питки на мъжка душа, дори и новородено, и две на женска. Варят рибена чорба с тесто, изпечено в пепел и смляно на зърна. Месо и зеленчуци рядко се ядат. О, Фотий беше мой духовен баща по време на престоя ми в Синай По време на синайското затворничество о. Фотий страдал от пристъпи на тежък ревматизъм. Разбира се, желанието ми е на излизане от Синайския манастир да видя о. Фотий е свободен в Йерусалим. Консул Д. Бухаров, преместен от Йерусалим в Стокхолм с титлата генерален консул, посети Киев, докато минаваше през 1888 г. и ме видя. По време на нашите разговори говорихме много и за синайския затворник архимандрит Фотий, за когото г-н Бухаров се изказа най-ласкаво за него и дори обеща да каже добра дума за него в Петербург. Донесох този преглед и това обещание на вниманието на о. Фотия. Братът е известен лекар в Атина. Смърт на съпругата на брата-лекар от раждане през август 1888 г Дякон Нифонт, който беше ръкоположен при мен, често ми помагаше като преписвач на ръкописи и беше единственият човек, способен на тази книжна работа. Големите старейшини, които обичаха да говорят с мен по време на вечерната си почивка Този доклад възлиза на цяла книга и е публикуван под заглавието „Пътуване на Изток и неговите научни резултати” 1890 г. Киев. Страници 20 и 24 от този доклад са посветени на кратко описание на „тихия и трудолюбив” о. Икономика на Галактион. „Докато изпълняваше много други задължения в своя манастир, о. Икономът, по време на моя престой в манастира, писах за него, също се смяташе за библиотекар и изпълняваше тези трудни задължения с характерното си смирение и любов към всяка задача, която му беше поверена, стига да е в полза и славата на манастира, от който той не е напускал света повече от тридесет години, и в който той обещава да служи суровото расо на прост монах до края на живота си” (с. 24). О. Галактион почина преди четири години и сега костите му почиват в гробницата, за изграждането на която той е допринесъл щедро навремето. Два екземпляра от този доклад бяха изпратени в Кайро, адресирани до Синайския архиепископ Порфирий, който с писмо от 19 февруари 1890 г. ме уведоми за получаването на колета. "Получих вашето писмо от 21-ви миналия месец, архиепископът ни писа на руски, бързам на свой ред да ви благодаря както за вашите искрени поздравления (Честит ден на ангела), така и за копията на вашата творба "Пътуване на Изток", изпратени до мен и до Синай. Тези две последни копия, обаче, не знам дали (Sic) са получени от манастира." Тоест костите на по-рано починали братя, тъй като според установения обичай на Изток костите на мъртвите три години след погребението се изкопават и след измиване с вино се съхраняват в гробници. Тези кости се наричат ​​реликви и се различават от реликвите в нашия смисъл на думата, като в последния случай добавят епитета „свети мощи или свети останки“. В Синай бяхме усърдно ангажирани с описването на богатата колекция от стари икони от голямо разнообразие от школи и стилове, разположени в базиликата и в съседните параклиси или параклиси. Публикувахме кратка информация за тази среща в нашата книга: „Пътуване на Изток и неговите научни резултати“, стр. 96–116. Възнамерявайки навреме да опишем подробно всички икони, намиращи се в Синай и поради липса на време, като нямахме време лично да видим иконите, които се намират в многобройните параклиси на манастира, разпръснати в неговите сгради, ние, напускайки Синай, помолихме о. Архимандрит Фотий съставил списък на тези икони и преписал съществуващите надписи на художници и дарители върху тях. О. Фотий изрази пълната си готовност за тази работа и сега говори за нея в това писмо. Но, за съжаление, о. Фотий не спази обещанието си в този случай и не изпрати дори половината от списъка с тези икони. В Синай бяхме поразени от изключителните детайли на ектенията, изпълнявана там на Цветница, в края на утренята. След като се заинтересувах от нейните подробности, които никога не бях виждал никъде в Православния Изток, аз, като литургист, изучаващ съвременното богослужение на Изтока изобщо, без лично да имам свободно време в Синай, тогава попитах о. Фотий ми преписа дословно ритуала на тази ектения. О. Фотий изпълни желанието ми, като възложи на йеродякон Нифонт да направи препис от чина на тази ектения. О. Йеродякон Нифонт. Тази ектения започва с пеенето на стихирата: „Днес благодатта на Светия Дух ни събра“, по време на която процесията от базиликата на император Юстиниан отива до манастирските порти (εἰς τήν πόρταν), където се чете първото Евангелие от Йоан (10:1-9). При пеенето на стихирата на глас 2 „Небесата имат престол и земята – подножие“, ектенията се насочва оттам към параклиса (малката църква) на тримата светии (εἰς τοὺς τρείς ιεράρχας), където е второто евангелие от Лука (19:29–40). прочети. Със стихирата за глас 2 „Елате днес, целият нов Израил, и църквата на езика, да възкличем с пророк Захария“ се извърши ектенията към параклиса на светите мъченици Сергий и Вакх и там се прочете третото Евангелие от Марк (11:1-11). След това ектенията отива към параклиса в чест на петимата мъченици (εἰς τοὺς πέντε μάρτυρας) с пеенето на стихирата на 2-ри глас „Предобразувайки ни Твоето честно възкресение, Ти възкреси мъртвите по Твоята заповед, безжизнен приятел Лазар“, и тук се чете четвърто евангелие от Йоан. (2:1–8). След това ектенията беше насочена към келията и към трапезата (εἰς τη τήν μέσην κελλαρίων καί τράπεζαν), докато се пееше стихира 2 гласа „Преди шестте дни на Пасхата дойде Исус във Витания“ и там епископът чете петата Евангелие от Йоан (2:1–11). От трапезата шествието тръгва към пекарната и мелницата (εἰς τόν φοῦρνον καί εἰς τόν μύλον) с пеенето на стихира „Слава”: „Днес благодатта на Светия Дух ни събра” и тук се чете шесто евангелие от Матей. (14:14–22). При пеенето на „друга самогласна стихира“ в глас 4 „Множество народа, Господи, постила одеждите си по пътя“, ектенията се приближи до Мойсеевия кладенец (εἰς τό πηγάδι τοῦ Μοϋσέως), разположен зад олтара на храстите на Горящата църква, и тук последното седмо евангелие от Йоан се чете (12:9-18). С пеенето на стихирата: „Искам да те въведа в светия град, Господи“, ектенията се връща εἰς τὸ άλκουσέγιον (?) се четат утринните стихири и отново пеем стихирата: „Искам да те въведа в светия град, Господи“. Датата на митрата е дадена по-горе с гръцки надпис. Този сакос, направен от царската горна рокля, се смята за подарък от благочестивия цар Алексей Михайлович. Църковните богослужебни предмети и одежди, съхранявани обикновено в скевофилакията на манастира, могат да се видят само когато се изнасят за богослужение, но през другото време те са постоянно в скевофилакията, където е забранено влизането не само на външни лица, но дори и на игумена на манастира. Skeuphylakia е на пълно разположение на своя директор, skevophilax. Архимандрит Фотий, по мое указание, преписа за мен житието на тихия монах от лаврата на св. Сава блажени епископ Йоан от Синайския ръкопис № 494 и някои исторически документи. През 1890 г. в писмо от 12 май чрез монахиня от Фроловския киевски манастир по моя молба той изпрати 5 сребърни пръстена, осветени върху мощите на великомъченица Екатерина. Настоящ студент на Киевската духовна академия, понастоящем служи в Петербургската духовна семинария като помощник-инспектор. О. Теофил работи усилено за превод на гръцки духовни и нравствени произведения на известни руски богослови. Писмо от синайския поклонник П.П. Лукянова от 12 юни 1888 г., който посети манастира по време на престоя ми в Синай. Писмо от 31 октомври 1888 г. от Т. С. Патрикиева, родом от Русия, но от много години живееща в Йерусалим в двора на Авраамиевския манастир, близо до Гроба Господен, и поради това добре познаваща много лица от духовенството на Гроба Господен. Писмо от 17 октомври 1888 г. от Е.К. Павлова. Павлова и Патрикеева бяха по същото време в Синай и ме опознаха добре. Намираме доста правилно описание на дейността на патриарх Никодим по време на неговото управление на църквата Сион в църквата. Вестн. 1890 г. № 34, стр. 559 и 1891 № 28, стр. 437. Църковен Вестн. 1890. № 50, стр. 820. U o. По това време Фотий и новият патриарх установяват и семейни връзки, благодарение на брака на брат му, атински лекар, с племенницата на патриарх Герасим. По всички данни бракът на брат му се е състоял в Йерусалим, не без влиянието и активното участие на архимандрит Фотий в организирането му. В тази комисия влизаха освен председателя архимандритите Поликарп, Дамян (сега патриарх) и Метелий (Църковен вестник 1891, No 27, с. 422, No 28, с. 436). Сборник Киевск. дух. Академик 1894 кн. 2, стр. 164. За тези вълнения вижте Църква. Led. 1897. № 35, стр. 1250. Водена от църква. № 24, 1899 p. 960. Църковен Вестн. 1900 г. № 3. Може да се интересувате от: