Російська Горненська жіноча громада у "граді Юдові" поблизу Єрусалиму

«Наліво по той бік і суцільно зеленіє долини на підгір'ї біліє купа будівель, – описує Горню 1 о. архімандрит Антонін у 1870 році, прямуючи з Єрусалиму на Сінай разом зі своїм вченим супутником арх. Філаретом, ректором Київської Духовної Академії, який помер у сані ризького єпископа. Центральна частина їх, що найбільш кидається в очі, є дитячий притулок, нещодавно збудований братами Ратісбонами, які звернулися з єврейства в католицтво. Східний край зайнятий латинським монастирем Різдва Предтечі, збудованим на місці будинку Захарії, де й народився «у народжених дружинами болій». На західному краю селища інша група будівель знаменує собою місце зустрічі Божої Матері з Єлисаветою і тримісячне перебування у неї, зване католиками просто і коротко: Magnificat. Нагадую хвилини, проведені нами в Горній, куди ми теж з ретельністю їхали за тиждень до того. Дороге за священними подіями, місце це зовсім олатинене. Православні не мають там ні церкви, ні будинку, ні клаптика землі. Земля то, щоправда, є, займає чільне місце, складається з суцільної скелі і прикрашається російським ім'ям, має господарів і чекає на прихід їх багато років. Але я боюся, що ця «неплоди ненароджена» нічого не дочекається і ніколи не звеселяться про дітей багатьох. Мені бачиться в уяві зовсім інша місцевість, що має чоловіка, і тому чадородна більше порожні». 2 Провидіння завгодно було вказати о. арх. Антоніну такого бажаного «чоловіка» в особі «незрівнянного», як його називає цей останній, колишнього міністра шляхів сполучення, члена Державної Ради Павла Петровича Мельникова, що був на поклонінні святим місцям Палестини в жовтні 1869 року і, як потім зізнавався він сам, вивіз з цього путі приємних спогадів, переважно завдяки дружньо привітному прийому у Святому Граді о. арх. Антоніна». Завдяки старанням та дивовижній енергії, виявленій у збиранні пожертв П. П. Мельниковим, о. арх. Антоніну і вдалося придбати в російську власність ділянку землі в мальовничій місцевості, ознаменованій однією з найчудовіших подій у житті Богоматері, яка прорекла тут майбутню велич Раби Господньої, яку будуть ублажувати, всі роди (Лк. 1:48). З гористого кряжа, по якому розташована ця знаменна ділянка, повна зворушливих біблійних спогадів, відкривається чарівний вид на навколишню місцевість, а у підошви кряжа б'є рясно джерело, куди, як говорить переказ, сама Богоматір ходила за водою, під час тримісячного тут перебування Єлисавети, що носить найменування «Джерело Діви Марії». Тому обов'язок справедливості наказово диктує нам дати місце у справжньому нарисі і короткої характеристиці цього великодушного милостинесборщика і жертводавця – для придбання Горней – П. П. Мельникова, який, виявляється, як палестинолюбцем, але, до того ж, і гарячим дбайливим дбайливим процвітання російської Духовної Місії. Особистість цього жертвувача ділянки у Горній, колишнього міністра шляхів повідомлень П. П. Мельникова, як паломника Св. Землі і як доброго християнина, опукло описується перед нами у всій своїй привабливій привабливості в його листуванні з о. арх. Антоніном. Опинившись у Палестині у жовтні місяці 1869 року і здійснивши подорож святими місцями її під керівництвом о. арх. Антоніна, він перейнявся глибокою повагою до особи начальника Російської Духовної Місії в Єрусалимі та до його плідної для російського тут імені діяльності. Пообіцявши о. Антоніну 5 жовтня зробити на Св. Землі якусь добру справу і будучи ним спрямований на придбання земельної ділянки в Горній, вони напружували в Росії всі зусилля, щоб зібрати необхідний капітал на цю, на його думку, святу та корисну справу. Своїми особистими зв'язками у вищих урядових та фінансових сферах він надавав о. Антоніну, іншим членам Єрусалимської Духовної Місії та російській справі у Св. Землі взагалі незамінні послуги. У 1870 році, напр., постало питання про призначення о. архімандрита Антоніна єпископом до Північної Америки, яке призначення сам о. Антонін відхиляв від себе, а П. П. Мельников та шанувальники о. Антоніна вважали навіть шкідливим для успіху російської справи у Палестині. «Про припущення Вашого переміщення я дізнався від О. П. Озерова, писав П. П. Мельников 10 травня 1870 року. Того ж дня поїхав до митрополита московського (Іннокентія), який цією справою особливо цікавиться, тому що Ви повинні були, скільки зрозуміли його, зайняти посаду, яку він раніше займав, з перебуванням у С.-Франциско. Старий, мабуть, був засмучений телеграмою від Вас, бо бажав людину цілком надійну для продовження та зміцнення справи проповіді між язичниками, якій він започаткував. Я провів з ним весь вечір і, здається, переконав його, що в Єрусалимі Вас важко замінити, а для С.-Франциско знайдеться людина і з більшим честолюбством, і з найкращим здоров'ям. Днями я отримав звістку від Товариша Обер-Прокурора, що вас з Єрусалиму не потурбують. Мені здається, що ця думка переміщення Вас належить високопреосвященнішому Інокентію, за довірою до Вас, без жодної задньої думки збути незручну людину». «До мене дійшло, – писав П. П. Мельников 10 жовтня того ж року, – що здоров'я ваше погане і змушує вас наполегливо просити про звільнення від справжньої вашої посади. Це було б вкрай прикро для нашої російської справи в Палестині, та й для маленької справи, яку ми розпочали в Горній. Мені особливо шкода буде, якщо Вас не буде в Єрусалимі в разі приїзду туди нашої доброї Государині, а Вона має сильне бажання зробити цю подорож, і вже майже вирішено було виконати його цієї осені виїздом близько жовтня з Криму, але політичні обставини перешкодили і змусили не скасувати. Якщо, як я сподіваюся, приведеться у виконання наступної осені, то, звичайно, Імператриці було б дуже приємно, щоб саме Ви її там зустріли і супроводжували, по-перше, тому, що Вона дуже попереджена на Вашу користь, а по-друге, що ніхто не познайомить Її так ґрунтовно і так сердечно з усіма святими. Прошу Вас, щоб усе, що говорю про припущення Її Величності, залишалося між нами». Із думкою про відставку о. Антонін порушив питання щодо призначення йому довічної пенсії. «Питання про пенсію, писав о. Антоніну П. П. Мельников 15 листопада 1870 р., розглядався в особливій комісії, за участю М. П. Ігнатьєва. Вони повідомили мені негайно про наслідки. Справа йшла про 600 рублів, але, на вимогу Ігнатьєва, збільшили до 1000 гр. на рік пенсії, яка видаватиметься, коли захочете залишити службу. Ігнатьєв, мабуть, дає Вам справжню оцінку. Вони ж обіцяли допомогти, коли справа дійде до легалізації землі, що купується нами в Горній» 4 . Призначення пенсії о. арх. Антоніну вселило в душу його сумнів і навіть тривожне побоювання за вилучення з Єрусалиму. «Побоювання, висловлені Вами щодо впливу клопотання Вашого про пенсію, – заспокоює його П. П. Мельников у листі від 25 листопада, – не повинні Вас турбувати, як Ви могли бачити з останнього мого листа. Пенсія призначена за Ваші заслуги на випадок, коли б Ви надумали піти на спокій, але вона нітрохи не напередодні умови видалення, принаймні мені так повідомив Ігнатьєв». На прохання, о. арх. Антоніна, П. П. Мельников робив великий клопіт перед Обер-Прокурором Св. Синоду графом Толстим про визначення в штат члена Єрусалимської Місії ієромонаха Веніаміна, який отримав закордонне постриг у чернецтво і, за Високим наказом 11 липня 11 липня сущому сані, і домігся можливості спочатку лише «складатися йому за Місії і користуватися від неї змістом» (лист від 13 листопада 1870 р.). Нагородження хрестом черниці Магдалини, начальниці російського жіночого притулку в Єрусалимі (лист від 10 травня 1870 р.), та отримання медалі арабом Джель-Ядом, продавцем і колишнім власником Горней (лист від 16 березня і 13 листопада 1870 р.). Через П. П. Мельникова надіслано до храму Гробу Господнього ікони Св. Благовірного Князя Олександра Невського та Св. Мироносиці Марії Магдалини (Ангели Государя Імператора Олександра II та Його Подружжя Государині Імператриці Марії Олександрівни), писані відомим художником Нефом, зі зрозумілої причини «не в грецькому стилі» і «без окладів», але в «багатих рамках» (Лист від 10 травня). Але ім'я великодушного жертводавця на придбання Горней залишається незабутнім назавжди за його теплим, сердечним співчуттям успіху російської справи в Св. Землі взагалі і діяльності російської Духовної Місії зокрема, і особливо завдяки залученню до них високої уваги і заступництва доброї і благочестивої Государині Імператриці Марії любов'ю до Єрусалиму та його заповітним, дорогим християнським світом Святиням. «Супутник мій – художник німець, – писав П. П. Мельников о. Антоніну 10 травня 1870 р., - зробив колекцію добрих видів начинки храму Гробу Господнього і храму Різдва у Віфлеємі. Государина побажала їх бачити, обіцяла дати мені знати, коли я можу в неї бути. У призначений день не може прийняти з нагоди смерті маленького Онука, а з тих пір не посилає. Якщо вдасться бачити Государиню до мого від'їзду, то поговорю з Нею про наші справи в Єрусалимі і натякну про Горню». «Користуючись дозвіллям, у якому, за теперішнього мого викладу, не маю нестачі, – повідомляє П. П. Мельников 3 лютого 1870 р., – я написав дві товсті книги щоденника моєї подорожі на Схід. Вони не призначаються, зрозуміло, для друку, але написані тільки з метою, щоб, якщо вдасться мені, їх прочитала наша добра Государиня. Це її познайомить зі станом наших справ у Палестині, з особистостями російських представників, скрутністю їх становища і особливо спонукає до подорожі до святих місць без подальшого відкладення. Питання все в тому, як домогтися, щоб вона прочитала ці записки, які, на жаль, вийшли дуже об'ємні. Я привезу їх до Вас, якщо здійсниться моя мрія вкотре з'їздити на поклоніння Св. Гробу Господню і особливо з'їздити в супроводі Августійшої Шанувальники ». «Неабиякою втіхою мого теперішнього життя, – писав П. П. Мельников 22 грудня 1872 р., – є спогади моєї подорожі на Схід і поклоніння Святому Гробу Господньому. Щодня вранці і ввечері дякую Богові, що Він сподобив мене помолитися на місцях, освячених Його земним життям, і при цьому випадку не можу щоразу не згадати доброго отця Антоніна, який так багато сприяв зробити цю подорож благотворною для душі. Щоденник цієї подорожі, написаний мною нашвидкуруч, щоб для себе зміцнити всі найменші його подробиці, читав Імператриця, під час перебування в Лівадії. Вона, мабуть, залишилася задоволена цим читанням, але мені хотілося б трохи більшого результату, а саме, щоб вона посунула її до подорожі до Єрусалиму і звернула її увагу на всі невигідні сторони становища нашої духовної місії у Св. Граді. Я неодноразово зупинявся на цьому предметі і говорив про особистість у тому саме розрахунку, що Государиня прочитає мої записки. Після повернення Государині, я ще не мав її аудієнції, але Вона обіцяла мене зажадати до себе днями. У цьому побаченні я побачу, наскільки вона звернула увагу на серйозну сторону записок». «Дуже був би щасливий, – писав П. П. Мельников ще 1871 року 16 березня, – якби відірваний був із цих занять запрошенням нашої Государині супроводжувати Їй Єрусалиму, але, правду сказати, маю мало надій, щоб це припущення здійснилося. Государиня продовжує бажати полум'яно цієї подорожі, і я намагаюся підтримувати Її в цьому доброму намірі, але тут домішується безліч міркувань і фінансових, і дипломатичних, і самого здоров'я. Ні те, так інше послужить на заваді». Глибокі враження, винесені з поїздки у Св. Землю, благотворно позначилися і приватної благодійної діяльності П. П. Мельников на батьківщині. «На подяку за те, що Бог сподобив мене помолитися Святині Єрусалимській, мені хочеться, – пише він о. Антоніну 16 березня 1871 року, - заснувати на дачі, (за 70 верст від Петербурга) богадельню для старих приходів і притулок для людей похилого віку благородного звання. Вдома вже готові. Церква після. Залишається поповнити будинки потрібним начинням». І ці шляхетні пориви великодушності П. П. Мельникова тим вище і цінніше в наших очах, що, за його відвертим зізнанням, незважаючи на високе своє державне становище, він мав особисто «невеликий капітал» (лист від 29 листопада 1878 р. і 13 листопада ц. р.). Коли патріарх Єрусалимський Кирило II (1845-1872 р.) і митрополит віфлеємський звернулися до нього з проханням про грошову пожертву: перший - на спорудження храму в ім'я Преображення на Фаворській горі, а другий - на Віфлеємі, то П. П. Мельников пис Антоніну 16 березня так: «Душевно б радий, та в цю хвилину, з установами, які я приймаю на дачі, рішуче немає сил, тобто грошей не вистачає. Згодом, коли зберуся з силами, не забуду гостинного їхнього частування у Св. Віфлеємі. Не втрачаю надії подякувати і вельмишановному блаженному Патріарху. Нехай він молить Бога, щоб Цариця наша встигла здійснити бажане нею поклоніння, і тоді вони отримають більше, ніж скільки можуть зібрати від нас, багатших бажанням, ніж грошима». Тим цінніше, тому, в очах Божих, тим пам'ятніше має бути для щасливих насельниць Горня і тим більшої гарячої подяки в потомстві заслуговує незабутній П. П. Мельников, як за свою особисту жертву на це добре російське діло, так особливо і за свої невсипущі праці і приголомшливий по енергії старанний зібрати сприятливого кінця. Коли з'ясувалося, що араб Ханна Карлов Джеляд, власник ділянки у Горній, запросив нього 5 т. наполеондорів 5 , П. П. Мельников почав вишукувати всі заходи, щоб зібрати цю суму Петербурзі серед своїх знайомих. «Справою придбання місця у Горній я, – писав він о. арх. Антоніну 10 травня 1870 р., - не переставав займатися. Сподіваюся висловити моїм знайомим із багатих людей і додати, що зараз маю підписку на 22 тисячі рублів сріблом. Щоб скласти 5 тисяч наполеондорів, потрібно за теперішнім незначним курсом 33 тисячі. Отже, не дістає ще 11 тисяч. Буду клопотати, але побоююся, що всю суму не скоро наберу... Якщо вдасться бачити Государиню (Марію Олександрівну) до від'їзду мого за кордон, то поговорю з Нею про наші справи в Єрусалимі і натякну про Горню. Можливо, і Вона візьме участь у складчині». «Після прибуття з-за кордону, я поспішив, – пише П. П. Мельников у листі 10 жовтня того ж року, – розпорядитися зібранням грошей, підписаних на придбання місця у Горній граду Юдова 6 . Поки що надіслано 17.825 р. сріблом, які вчора відправив через Міністерство Іноземних Справ. Ви отримаєте вексель на банкіра у Єрусалимі, який видасть гроші. Потрібно спостерігати, щоб він не порахував зайвого куртажу 7 і комісії. Потім – чекаю ще близько 4.000 р., які не забару вислати тим самим порядком. Не знаю, чи вдасться мені ще щось зібрати, але принаймні, якщо встигну, то небагато. У цих обставинах, я вважав би, слід обмежитися покупкою такої частини всього місця, яку за сумою виявиться можливим. Ви собі уявити не можете, як важко зробити щось у цьому роді за справжніх важких обставин і загального безгрошів'я». «Чотири тисячі наполеонів, – продовжує робити підрахунки П.П. Мельников у своєму листі від 13 листопада, – становлять за курсом 315 сант. (За рубль) близько 25.400 руб. сер., а за курсом 310 сантимів за рубль близько 25.800 руб., Крім витрат на пересилання та банкірської комісії, а як мною зібрано тільки 21.825 руб., Не бракуватиме 3.575 руб.-4.000 р. с., дивлячись по курсу, а можливо і більше, якщо курс ще знизиться, чого в реальних політичних обставин очікувати можна. Але цю різницю я, як не обмежений коштами, охоче візьму на свій рахунок, бо вважаю, що не можна зробити кращого вживання грошей. «Напишіть також, – додає П. П. Мельников у вигляді запиту о. архімандриту в тому самому листі, - який саме належить зробити пристрій у придбаному місці і з якого джерела може бути покриваємо витрату на утримання. Чи не можна витягувати який-небудь дохід з плідних дерев і від шанувальників ". Хвилюваний сумнівами і побоюваннями, як би облюбований ділянку землі в Горній не пішов з рук, і неможливістю зібрати гроші в такій кількості, яку хотів за нього отримати користолюбний власник, П.П. Мельников через вісім. Антоніну: «Останній лист Ваш (від 29 жовтня), душевно шановний отець Антонін, отриманий мною третього дня, переконує мене, що нам розумніше було б обмежитися покупкою одного двоповерхового будинку з такою частиною саду, яка буде відповідати нашим коштам. Краще мати менш велике володіння, але мати засоби пристосувати його для зручного притулку і захистити, ніж захопити великий об'єм, та чекати, доки буде ним скористатися. Якщо купити все місце і обидва будинки з метою продати зайву частину, то навряд чи ми виручимо те, що витратимо за зайве місце, та й непристойно Місії торгувати місцями. Втім, робіть, як визнаєте за краще, але при цьому маємо на увазі, що подальші збори грошей зустрінуть велику скруту в теперішніх обставинах. Народ грошовий так притиснувся, що мені було дуже важко, щоб подряпати те, що встиг зібрати. Імператорське ж Прізвище мені не хотілося в цю справу домішувати, тому що це відразу прийняло б зовсім не приватний характер справи і спричинило б обов'язок якоїсь звітності». У січні 1871 року питання про купівлю ділянки в Айн-Карімі стояло в такому вигляді: власник араб Ханна Карлов Джеляд вимагав з о. Антоніна 100 наполеонів за знищення вакуфу 8 та 200 золотих за доставку до рук його документа приватної власності. 16 лютого того ж року правочин, нарешті, відбувся, і «ходжет» (купча) було укладено на ім'я згаданого Ханни Карлова Джеляда, причому заплачено за нього – за словами о. Антоніна, "вузол з невідомою кількістю грошей". «Місія, таким чином, – пише у своєму щоденнику о. арх. Антонін під цим числом, – має п'яте священне місце в Палестині. Беремо не миттям, то катанням. Уклін до землі безприкладного П. П. Мельникову». Закінченням цієї бажаної справи о. Антонін негайно поспішив із радістю поділитися з головним винуватцем місійського благополуччя в Єрусалимі. «Поспішаю привітати Вас із вдалим результатом переговорів із власником землі у Горній, – відповідав П. П. Мельников о. Антоніну ще від 3 лютого 1871 р. – Ви майстерно провели дипломатичну сторону цієї справи. Вдвічі переведено мною 20.875 р. с. Сподіваюся ще вислати в недовго тисячу або півтори, дивлячись як зберуся з грошима. Таким чином, Ви матимете 22 або близько 22½ тисяч. А як землевласнику треба заплатити 20 тисяч р., то, отже, більше 2 тисяч р. залишаться на необхідні витрати з купчої та з влаштування у придбаній місцевості». «Останній лист Ваш, душевно шановний о. Антонін, я, - писав П. П. Мельников, - отримав 8 березня і ось тільки, сьогодні 16, відповідаю. Чекав висилки останніх грошей та пояснення Обер-Прокурора (Св. Синоду графа Толстого) з нагороди хрестолюбному нашому продавцю. 4 дні тому переведені мною в Азіатський Департамент 1.300 руб., І перед цим було надіслано 3.000 руб. (замість 2000, про які писав). Ці останні зараз вже Вами чітко отримані – всього 4.300 крб., бо, за першим, внесено було 17.825 р., то всього вислано 22.125 р. сірий. Від душі і Вас, і вітаю себе з цим придбанням для нашої Місії. Воно Вам наробило турбот і турбот, але для цієї корисної, скажу, святої справи можна було попрацювати покірно». Вступивши у володіння ділянкою землі в Айн-Карімі, або у Горній, о. Антонін насамперед по схилах гір розсадив 5000 виноградних лоз, безліч олійних, і мигдальних дерев, кипарисів, берізок тощо, потім подбав і про задоволення духовних потреб насельниць новоствореної ним громади, а також і тих тубільців, які повернулися з латинства в Церкву. З цією метою він, спочатку в наметі, а потім і у великому будинку, відведеному під паломницький притулок, влаштував домовицьку церкву з вівтарем і домігся від патріарха призначення сюди особливого священика – араба, якого прийняла на утримання патріархія, а Місія дала йому даровану квартиру. Але на цьому о. арх. Антонін, однак, не міг зупинитись. Серед мешканок Горненської громади знайшлася енергійна матінка Леоніда, яка взяла на себе нелегку працю – шляхом збору пожертвувань у Росії сприяти подальшому благоустрою Горней, про що постійно мріяв незабутній о. Антонін. 22 вересня 1879 р. матінка Леоніда вирушила, з благословення о. Антоніна, до Росії для збору пожертв на задуманий о. Антоніном російський храм у Горній заради ікони Казанської Божої Матері (Першу жертву м. Леоніди з Одеси було отримано в Єрусалимі 14 листопада разом із пожертвуваннями інших осіб у сумі 135 р.). Храм цей споруджувався з метою підтримки православ'я серед місцевих жителів, які зазнали сильного впливу католицтва, що звів там міцне гніздо, а тому, за порадою севастійського архієпископа Никифора, місцеблюстителя патріаршого трону, і російського консульства було вирішено храм». Ось як розповідає про побудову церкви у Горній, у євангельському граді Юдовому (Saint Jean du desert) архім. Антонін у листі на ім'я Б. П. Мансурова від 16 березня 1882 р.: «Вже більше 10 років, володіючи у священній місцевості цією великою ділянкою землі з двома будинками, садом та ін., Місія встигла в селищі Айн-Карим, що знаходиться там, що складається виключно з магометан і арабів-католиків, набути важливого значення. У квітні 1880 р. 6 сімейств латинських звернулися до Місії із заявою прийняти православ'я та бути у її віданні. Місія відхилила від себе цю незаконну честь і направила їх до місцевої православної патріархії, всупереч їхньому бажанню. Патріархія, незвична з місіонерською справою, несміливо і неохоче погоджувалась на прохання прозелітів, нарешті, нам вдалося залагодити справу, і 8 липня того ж року архієпископом севастійським (тепер митрополит Петри Аравійської) Никифором, який був тоді (за відсутністю патріарха) лоно православ'я через таїнства хрещення та миропомазання. Слідом за тим, патріархія, спільно з Місією, влаштувала в селищі для новонавернених тимчасову церкву і саме, заради безпеки та кращого спостереження, на російській території, спершу біля нашого прихильника притулку під наметом, а потім, при настанні зимових негод, і всередині нашого, так званого, великого будинку. У той же час, у видах належного зміцнення православ'я на місці, погоджено було між мною та патріаршим намісником, негайно приступити до будівництва та невеликої церкви; оскільки ні в самих новонавернених, ні в патріархії не було в селищі своєї землі, то й вибрано було для цього місце в наших володіннях вельми придатне і наочне, яке сам намісник і благословив, під час навмисне вчиненої мною поїздки моєї з ним у Горню. Ні йому, ні мені не приходило тоді на думку звертатися до когось ще третього за дозволом будувати її, тому що обране нами для того місце користується екстериторіальністю 9 , і безліч перед очима всіх прикладів безперешкодного творення церков латинських і протестантських на чужоземних територіях позволять. Будівництво церкви таким чином почалося, і з невеликим через рік щасливо скінчилося. У той самий час і богослужіння православне постійно у селищі здійснювалося навмисне поставленим від патріархії арабським священиком, які отримують від патріархії зміст, як від Місії квартиру (наймається у селі). Надії латинської пропаганди, що спокушені в схизму 10 , за звичаєм, не забаряться повернутися в лоно церкви-матері, всі ставали слабшими і слабшими. А тим часом приклад 6-ти родин з Горнів підбадьорливо подіяв на мешканців Віфлеєму, і до свята Різдва Христового того ж 1880 року. більше 200 тамтешніх латинців звернулися (теж за посередництвом Місії нашої) в православ'я, і ​​тим же архієпископом, частиною в присутності самого патріарха, хрещені. Це остаточно дратувало та розлютило тутешніх католиків та їх протектора французького консула. Сукупний їх тиск на місцевого пашу, француза з виховання і русофоба 11 за принципом, зробило те, що чиновник цей, крізь пальці дивиться тут на все, що роблять іноземці, вважав за потрібне, зі страху наговорів на нього перед Високою Портою 12 , поставитися в наше тутешнє. Він, не ображаючись, говорив тут, що змушений так діяти піднятим католиками шумом про російську пропаганду в краї. Він наполегливо вимагав і від патріархії, щоб та купила собі місце у Горній для спорудження на ньому своєї церкви, і змусив її витребувати собі з Порти фірман 13 на ту церкву, яку давно вже отримано. Як запевняє паша, справа все стоїть за церквою нашою в Горній» 14 . Під майбутній «російсько-арабський» храм було обрано 16 червня 1880 місце «біля воріт на першій терасі». 10 липня остаточно було укладено угоду з майстром, який за 250 наполеондорів взявся побудувати церкву, не забувши, при цьому, вимовити собі і звичайний бакшиш 15 . Дещо пізніше він набавив за свою працю ціну вже в 300 наполеондорів. 5 квітня наступного 1881 року новим договором за 30 наполеондорів той же майстер зобов'язався збудувати дзвіницю. Добрі ці починання о. Антоніна в Горній коштували йому чималих турбот і неприємностей. Дуже дружелюбно домовившись із настоятелем католицької обителі Св. І. Предтечі з питання свободи дій на придбаній ділянці, він спершу користувався цим правом, але коли змінився (18 червня) кустод 16 Святої Землі в Єрусалимі, о. Антонін відразу втратив доброзичливого сусіда, який був і зміщений саме за те, що «дав з'явитися і здійснитися схизматичним тенденціям аін-каримців». 12 квітня 1881 р. стало відомо, що Єрусалимський губернатор Реуф-паша, якого вважали русофілом 17 , зажадав, щоб на будівництві, як у Горній, так і на Олеоні, о. Антонін виклопотав султанський фірман, а до отримання його припинив би будь-які будівлі. Не залишилася спокійною і Єрусалимська патріархія, яка розгадала таємні наміри о. арх. Антоніна – «російсько-арабський храм» з часом перетворити на суто російську, а тому й почала всіляко гальмувати справу. Патріарх Ієрофей (1875–1882 р.) писав у 1881 р. з приводу побудови о. Антоніном церков на Єлеоні і в Горній головному члену Св. Синоду Ісидору, митрополиту петербурзькому, спеціальну грамоту, в якій, відкидаючи звинувачення російського посла в Константинополі м. Ігнатьєва, що надавав потужну підтримку у сприятливому вирішенні горненського питання, що духовному начальству» і що вона нібито «таємним чином клопотала про те, щоб уряд (турецький) не видавав фірман, що просив (посольством) фірман», скаржився, проте ж, що о. арх. Антонін «збудував вищезгадані храми, не повідомивши раніше нас і не отримавши на те нашої згоди», і тим «відступив від канонів та постанов церковних», що о. Антонін, таким чином, у своїх діях «надходить нестерпно і остаточно виснажив наше терпіння». «Сприятливий результат цієї справи ми, – писав патріарх Єрофей, – вважаємо, що нехай Св. Синод Російської Церкви надішле до нас послання в дусі християнської любові і вимагатиме від нас канонічної нашої згоди на влаштування вищеназваних церков, запевнивши, що ці церкви будуть керовані згідно з канонами та постановами святої Церкви. Св. Синод через митрополита Ісидора таку братську мирну грамоту охоче написав патріарху Єрофею і, вказуючи в ній на екстериторіальність церков на Олеоні і в Горній і передчасність, до закінчення спорудження цих церков, просити патріарше благословення на освячення цих храмів і на початок що о. арх. Антонін не забариться, після закінчення будівель, випросити таке благословення Його Блаженства. Одночасно із цим м. Ісидор клопотав перед патріархом про безперешкодне і негайне благословення на освячення та відкриття богослужінь не тільки для названих храмів у Горній та на Олеоні, але й для Гефсиманського храму в ім'я св. Марії Магдалини, твореного коштом від щедрот російської Імператорської Прізвища на згадку Імператриці Марії Олександрівни. Але хоч якими тяжкими були всі ці несприятливі обставини для задуманої святої справи, побудова храму в Горній і приготування його до освячення йшли безупинно. Постійно текли на це пожертвування від різних осіб, які відвідували Св. Землю. Серед таких не можна не відзначити пожертв сім'ї графа Є. В. Путятіна 100 р. і 10 золотих і спільно з В. Н. і С. Д. Хитрово "по 100 франків на день з усіх" за весь час перебування їх у Св. Землі (1880 р.). плащаницю, срібні судини, хрести, дарохоронницю, ікони і дзвін у 41 1/2 пуд, пожертвовані Самойловими. На початку 1882 року храм у Горній закінчили будівництвом, і настав час подумати про освячення його. Але тут на шляху встали вищезгадані труднощі і різного роду тяганини частиною з боку патріархії, а навіть з боку і російського Генерального Консульства. Правда, престарілий митрополит Петри Аравійської Никифор, який проживав у Горній і благоналаштований на користь росіян своєю духовною дочкою Марією Гладкою, схилився було освятити Горненський храм, не просячи навіть на те благословення свято-гробського братства, але консул російський В. Ф. Кожевников просив його не секретно. будівництво. За секретом, „Святий Петре", як звали в Палестині митрополита Никифора, повідомив про це о. Антоніну 1 вересня 1882 р., до якого повідомлення останній поставився, проте, з повною недовірою. Але лист консула того ж дня до о. о. Антоніна, "розірвало його серце на 23 частини" і показало йому ясно, що "невіра" його було зовсім зайве. Святогробське братство, зі свого боку, рекомендувало о. Антоніну дочекатися виборів нового патріарха, які в цей час були дуже затяжні і вкрай бурхливі, і від нього вже отримати дозвіл на давно очікуване освяння. 5 лютого 1883 року, нарешті, місцеблюститель патріаршого трону погодився „на перенесення антимінсу з тимчасової церкви до новоствореної в Горній”, причому він повідомив о. церква». Цього разу о. Антонін не став чекати на письмовий дозвіл, а, скориставшись усним благословенням місцеблюстителя патріаршого трону, почав швидко готуватися до малого освячення Горненської церкви в ім'я Казанської Божої Матері. 13 лютого, заготувавши «терновий лик» Спасителя для Горненського нового храму, твір власної старанної, але недостатньо вправної в мистецтві кисті, отець Антонін з усією майже Місією о 3 годині дня вирушив у Горню. великому домі. Відпочивши кілька часу і порадившись щодо майбутнього богослужіння, всі вирушили до церкви, щоб зробити необхідне приготування до майбутнього освячення. З настанням темної ночі пролунав перший удар дзвона на всю околицю з дзвіниці нового храму, і почалося всенічне бдіння, за словами о. Антоніна, "з усім святковим апломбом". Шанувальники наповнили майже весь храм. і помазання олією тривало до кінця канону. Закінчилося вечірнє богослужіння об одинадцятій годині. Ранок 14 лютого був туманний і досить холодний. О. Антонін з 6 години ранку був уже на ногах і займався зі своїми співробітниками перенесенням з тимчасової церкви в „новостворену” ікон та інших предметів храмової обстановки. водоосвячення, омили святою водою столи, призначені для трапези і жертовника, одягли їх у встановлений на цей предмет шати, зі св. "Візьміть ворота князі ваша" і т. д. і поклали святий антимінс на трапезу. "Вийшло, таким чином, - за словами отця Антоніна, - майже повне освячення храму. Перша літургія в ньому, - додає отець Антонін у своєму щоденнику, - звичайно, сповнила серце моє уми. Повернувшись у притулок під дощем з градом після привітань і чаювання, всі взялися за прибирання іконостасу і всього вівтаря в тимчасовому храмі, в якому були збудовані відразу Царські портрети і перенесені необхідні столові меблі для парадного, з нагоди урочистості, обіду, приготовленого на 22 пер. Обід пройшов жваво, при загальному одухотворенні, зі співом псалмів і велич. До вечора місцеві православні обивателі були о. архімандриту Антоніну з вітаннями. Увечері в новоосвяченому храмі здійснено всеношну, а на ранок 15 лютого порану була відслужена членом Місії о. Парфенієм Літургія. О. Антонін, благословив двох стариць на прислуження при храмі і, зробивши там необхідні розпорядження, оглянув усе господарство у своїх володіннях, відвідав, багато попрацював при створенні храму, матінку Леоніду та деяких інших поважних стариць і з почуттям повного задоволення, після обіду на 15-20. Перед від'їздом він прийняв візит посланця о. гвардіана 18 сусіднього католицького монастиря. Повернення до Єрусалиму о. Антоніна відбулося за дуже бурхливої ​​вітряної погоди. Мирно, після цього, потекло життя насельниць Горненської громади під покровом Казанської Божої Матері, маючи своїм духовним керівником та будівельником велелюбного та досвідченого отця Антоніна. Громада швидко зростала у своєму чисельному складі. Непритворна була тому невтішна скорбота чернець Горненської громади, коли незабутній маститий старець о. Антонін спочив від своїх праць 25 березня 1894 р. За арх. Антоніні Горненська громада отримувала інколи посібники і від Імператорського Православного Палестинського Товариства. Так, 1891 року до свята Різдва Христового передано о. арх. Антоніну 2.000 фр. для жіночої громади у Горній, «позбавленої нормальних доходів, через заборону видачі закордонних у Єрусалимі паспортів для російських паломників», через надмірної посухи і нестачі води на російських будівлях. У 1892 році, за прикладом попереднього року, призначено їй посібник у тому ж розмірі «зважаючи на ще невстановлений правильний рух у Св. Землю православних паломників», але з тією різницею, щоб розподіл цих грошей було надано «найближчому розсуду» керуючого подвір'ями Товариства в Іє. У 1897 році о. був призначений керівником місії в Єрусалимі. Рафаїл, ігумен Саровського монастиря, вихованець і духівник російського Пантелеймонівського монастиря на Афоні. Не позбавлений фізичних і деяких духовних природних дарів, о. Рафаель, однак, не володів ні силою волі, ні адміністративними здібностями, ні авторитетом свого безпам'ятного попередника, хоча в той же час йому не були чужі зарозумілість і манія величі і мрій, про що він писав В.Н. Хитрово у своєму листі від 20 вересня 1897 р. навіть саму Духовну місію «спрямувати на духовне і матеріальне вдосконалення». У цих хоч і добрих, але передчасних і недостатньо виважених реформаційних зусиллях о. У Рафаїла виникла ідея внести деякі поліпшення в устрій внутрішнього життя Горненської громади, до чого його спонукали як В.Н. Хитрово та Генеральний консул Яковлєв А.Г. З метою більшої залежності сестер спільноти від голови Місії, як зазначив В.Н. Хитрово писав К.П. Побєдоносцева 29 червня 1897 р. о. Рафаїл, за порадою його, запровадив у ній спільну трапезу, потім від Палестинського Товариства обіцяно було йому по 10.000 франків щорічно. А. Г. Яковлєв, зі свого боку, рекомендував встановити більш точні правила для передачі будиночків мешканок Горней після своєї смерті Місії або їх спадкоємцям 19 . У тих-таки видах врегулювання життя мешканок Горней і пильного нагляду над їх поведінкою о. архімандрит Рафаїл зробив вибір «старшої сестри», якою виявилася матінка Рахіль. Вибір цей не припав до душі багатьом сестрам, і вони виставили свою кандидатку в особі Марії Гладкової, яка мала гучну репутацію в Єрусалимі, іменованої «матушкою Марією». У Горній відбувся поділ на дві партії. Хвилювання серед стариць громади набули такого загрозливого характеру, що знадобилося втручання генерального консула А. Г. Яковлєва, який для заспокоєння умів, за допомогою кофеїв 20 , змушений був видалити з Палестини Марію Гладкову. З метою ж започаткування правильного порядку та миру в Горненській громаді, в листі до Обер-Прокурора Св. Синоду К. П. Побєдоносцеву від 4 травня 1898 р., А. Г. Яковлєв клопотав про затвердження складених ним для Горненської громади «писаних правил». Щоправда, о. Рафаїл знаходив «ці правила мало суворими», але, на думку консула Яковлєва, «спочатку треба дати нестрогі правила, щоб привчити стареньких хоч до якогось порядку. Через рік можна зробити ці правила суворішими під виглядом удосконалення їх». Консул Яковлєв висловлював навіть побажання 1), щоб із Росії була надіслана черниця високого чернечого життя для заміщення посади старшої сестри громади та 2), щоб урегульовані були спадкові права насельниць Горненської громади. “0. Антонін, за словами А. Г. Яковлєва, запрошуючи стареньку будуватися, дозволяв до переходу будиночка до Місії передавати його ще одній особі. Це я чув і сам від о. Антоніна, і тут усім відомо. Якщо Ви накажете, писав Яковлєв, щоб будиночок, після смерті будівельниці, прямо переходив до Місії, то я постараюся змусити їх скласти таку заяву. Але це зробить певний шум і викличе проти мене багато скарг. Старенькі, продаючи один одному будиночки або частини їх, зовсім пересварилися між собою, а також моя боязнь, щоб вони не звернулися при продажі до турецької влади (на що вони мають право), змушує мене просити Ваше Високоповажність вшанувати мене повідомленням шифром через 1-й Департамент про Ваше затвердження цієї заяви. Бажання о. арх. Рафаїла виповнилося. Проект правил для Горненської громади, запропонований К. П. Побєдоносцеву генеральним консулом А. Г. Яковлєвим, був схвалений, і правила, за небагатьма винятками, отримали затвердження у Св. Синоді 24 липня 1898 № 2699. Правила ці загалом зберігають свою силу в Горненській громаді: 1) «Горненська жіноча громада полягає у підпорядкуванні та послуху начальника Російської Духовної Місії в Єрусалимі, який є її безпосереднім начальником і покровителем. 2) Сестрами Горненської громади визнаються російські піддані, які володіють будинком або частиною будинку в огорожі громади на підставі законно складеної заяви (за формою, яка додається в кінці цих правил). 3) Усі готівкові сестри, у заздалегідь визначеному, з благословення начальника Духовної Місії, зборах, обирають 5 кандидаток, з яких начальник Духовної Місії призначає одну старшу сестру, іншу її помічницею та третю завідуючою ризницею, про що і доносить Св. Синоду. 4) Старша сестра управляє внутрішнім порядком, господарською частиною та спільною їдальнею громади. Вона одна з справ громади зноситься безпосередньо з начальником Духовної Місії. 5) Помічниця заступає місце старшої сестри, у разі її відсутності, хвороби або смерті, і виконує всі доручення, які будуть покладені на неї старшою сестрою. 6) Завідувач ризниці має спостереження за ризницею громади, яку приймає і здає не інакше, як за описом, а також піклується про благолепие церкви. 7) Бажаюча провести одну ніч у громаді, або в однієї із сестер запитує на те дозволу старшої сестри, без якої вона не може залишатися на ніч у громаді. 8) Той, хто бажає провести в громаді або в однієї з сестер більше однієї ночі, повинен мати на те письмовий дозвіл начальника Російської Духовної Місії з точним в ньому позначенням часу перебування в громаді, а також чи має вона користуватися спільною їдальнею. Дозвіл цей обов'язково має бути пред'явлений старшій сестрі. 9) Чоловікам та родичам сестер і взагалі особам чоловічої статі перебування вночі в громаді в жодному разі не дозволяється. 10) Сестри, які передбачають провести ніч поза громадою, повинні мати на те письмовий дозвіл старшої сестри. 11) Бажаюча будувати новий будинок в огорожі громади повинна попередньо отримати письмовий дозвіл начальника Духовної Місії з точним позначенням місця та умов будівництва. Цей попередній дозвіл має бути бажаючим будуватися представлений в імператорське Генеральне Консульство, яке складає за ним законну заяву (за формою, яка додається в кінці цих правил). 12) Бажаючі перебудувати будинок, виривати каміння та вирубувати дерева повинні отримати письмовий дозвіл начальника Духовної Місії з точним позначенням умов дозволеного місця. Дозвіл цей має бути перед початком робіт пред'явлений старшій сестрі. 13) Щоб уникнути непорозумінь, які бажають під час будівництва або перебудови будинку укласти контракти з підрядником для складання контракту, можуть звертатися до Імператорського Генерального Консульства. 14) Всі овочі п плоди, що знаходяться в огорожі громади, за винятком зростаючих біля будинків і насаджених самими власницями оних, складають загальне володіння громади, обробляються і збираються за розпорядженням старшої сестри. 16) Сестра, яка не має через хворобу можливості виходити зі своєї кімнати, має право отримувати у себе із загальної їдальні одну порцію обіду та одну порцію вечері. 16) Продаж вина та міцних напоїв у громаді суворо забороняється, і винна у такому продажу негайно виключається із громади. 17) Щоб уникнути непорозумінь, свої розпорядження щодо майна на випадок смерті сестри повинні робити через посередництво Імператорського Генерального Консульства. 18) У разі смерті сестри, старша сестра, або її місце, що заступає, негайно повідомляють про це начальника Духовної Місії, який від себе дає про це знати Імператорському Генеральному Консульству. 19) По виносі покійної, старша сестра або заступає її місце, у присутності ризничей і двох сестер громади, зачиняє двері квартири покійної, інші прикладають свої печатки, ключ від дверей бере себе і вживає всі залежні від неї заходи до огородження майна покійної до законного розпорядження. 20) За порушення вищезазначених правил винні піддаються стягненню, що накладається начальником Духовної Місії, який, у разі потреби, звертається за сприянням Імператорського Генерального Консульства. 21) Через рік після введення цих правил начальник Духовної Місії зобов'язаний представити Обер-Прокурору Святішого Синоду свої міркування щодо зміни та доповнення цих. Додаток до §§ 2 та 11 правил "Заява". Я нижче підписалася (ім'я, по батькові, прізвище і звання заявниці, власниці будинку) цим заявляю, що я збудувала на мої кошти в дереві Айн-Кярем (місце Горнє) поблизу Єрусалима, на землі, що нині належить вакуфу о. архімандрита Антоніна, колишнього начальника Російської Духовної Місії в Єрусалимі (1,2 або частина) будинок(а). При цьому я прийняла наступні умови: 1) Я можу жити в цьому домі до смерті моєї і, вмираючи, маю право, через Генеральне Консульство в Єрусалимі, продати або подарувати його іншій особі жіночої статі, виключно російської підданої, з тим, однак, що після смерті цього останнього, цей будинок стає негайно. Єрусалим; 2) якщо я не вкажу тутешньому Генеральному Консульству цієї особи за життя мого, то цей дім, після смерті моєї, негайно і безкоштовно переходить у повну власність тутешньої Духовної Місії, і я позбавляю моїх спадкоємців права виявляти будь-які претензії на нього; 3) я не маю права закладати цю нерухомість без дозволу начальника Духовної Місії і без місцевого Генерального Консульства. Внаслідок всього вищевикладеного, я, за згодою начальника Духовної Місії, цим заявляю, що, після моєї смерті і на перелічених вище умовах, згаданий будинок повинен бути безкоштовно переданий у довічне користування російською підданою (звання, ім'я, по батькові та прізвище особи, яка має вчасно вдаватися в дім); Консульство упорядкування остаточного акта. Єрусалим, число, місяць та рік. Підписи власниці будинку та двох свідків. Даю мою згоду на все вищевикладене. Єрусалим, число, місяць і рік. Начальник Російської Духовної Місії у Єрусалимі (підпис) (м. п.)». «Я, нижчепідписана (звання, ім'я, по батькові та прізвище особи, у довічно користування якої віддається будинок) приймаю зазначений будинок на вищевикладених умовах і повторюю, що, після моєї смерті, начальник тутешньої Духовної Місії має право, якщо він того побажає, негайно і безкоштовно вступити у володіння цим домом. будинок будь-які претензії. Єрусалим, число, місяць та рік. Підпис осіб, у довічне користування яких віддано будинок. Підпис двох свідків. Засвідчення Генерального Консульства». ___________________________ Наступник о. Рафаїла смиренний і добрий арх. Олександр (Головин) (з 1899-1903), який помер у 1915 році на спокій у сані єпископа і настоятеля ставропігійного Воскресенського монастиря, іменованого «Новий Єрусалим», далекий від будь-яких реформаторських намірів. Людина миру та кохання та ощадливий господар, арх. Олександр дбав про те, щоб забезпечити громаду недоторканним капіталом, щоб не ставити її в залежність від випадкових пожертв, і того чи іншого припливу російських прочан до Єрусалиму. З цією метою він з 1899-1903 р. для більшої міцності капіталу в % паперах різних найменувань, що належать Горненській громаді та Духовній Місії, у сумі 60.402 р. 78 к. 22 передав на зберігання до Петрограда в Господарське Управління при Св. Синоді, розраховуючи утримувати громаду на відсотки з капіталу, що посилюються, звичайно, припливом можливих пожертв боголюбців з шанувальників. Новий начальник Духовної Місії з 1903 р. о. арх. Леонід (Сенцов), вихованець шкіл світської та богословської, архітектор за спеціальністю, з живим рухомим характером і широкими агресивно-полемічними тенденціями, не наслідував обережної обачності свого попередника. Маючи у минулому високий приклад незабутнього у літописах Єрусалимської Духовної Місії начальника арх. Антоніна і бажаючи повести Місію тим же шляхом, на превеликий жаль, забував, проте, про властиві цьому великому діячеві обережності та рідкісне вміння знаходити доступ до серця благочестивих, багатих та впливових прочан. О. арх. Леонід II захопився земельними надбаннями у Св. Землі, нерідко не мають ні священного, ні матеріально цінного значення, а іноді навіть обтяжливими для небагатої засобами каси Єрусалимської Духовної Місії. Що ж до агресивно-полемічних тенденцій о. арх. Леоніда у його енергійній діяльності у св. Землі, то вони, на жаль, прямували іноді не тільки проти інославної пропаганди, що створює сумнівні християнські легенди і найризикованіші перекази на святих місцях, а й проти переказів грецької православної Патріархії (напр., російська Віфанія біля підніжжя Єлеона, що викликала в Єрусалимській патріях навіть поділюваних самою ж російською Духовною Місією (напр., ділянку Бет-Захарія, де нібито мали дім батьки Св. Пророка і Предтечі Іоанна, і, отже, те місце, де, за Євангелією, перебувала три місяці у своїй щасливій «півдні» Пресвята Діва Мати Божа). Але о. арх. Леонід, чужий можливих побоювань виснажити ресурси не тільки Місії, але й тісно з нею пов'язаної Горненської жіночої громади, ясного розуміння безцільності деяких своїх земельних набутків в Палестині і згаданих вище ідейних протиріч, так би мовити, з самим собою, багато і навіть не без успіху працював над поліпшенням і поліпшенням. Зокрема, стосовно Горней о. Леонід, витративши понад 66 тисяч рублів, зробив там дуже багато. Так, у 1913 році він придбав нову ділянку землі в 5.100 квадратних метрів, відому в Горній під ім'ям «каменю сидіння», де, за переказами, відпочивала Богоматір під час Свого перебування у «граді Юдовому». За цю ділянку їм заплачено 3.232 грн. 42 к. з недоторканного капіталу Горненської громади, яка випробовувала, як відомо з донесення о. арх. Леоніда в тому ж 1913 році, гостру потребу в матеріальному достатку. На ділянці, що зветься Горней, придбаному о. арх. Антоніном, 222.591,37 метрів = 52.770 квадратних сажень, о. Леонід збудував знову 24 будиночки для сестер громади, влаштував 9 цистерн для води цінністю в 3.460 р., розширив і прикрасив готель – притулок для 200 інтелігентних паломників, збудував знову трапезну, рукоробну з книжковою та іконною лавкою та бібліотекою. для води, що нагрівається пекучими променями сонця, що забезпечує і пральню, що, при дорожнечі палива в Палестині, в його економії має велике значення, корівник, з будинком над ним, маслоробні з пресами і коморами і з маленьким будинком поблизу неї, зразковий птахів, наповнений безліччю. трапезі, пасічники, будинок біля східних воріт і будинок біля нового собору, кам'яні сходи і огорожу. Але вінцем усіх будівель у Горній, на думку о. арх. Леоніда, повинен був служити знову закладений великий собор, виведений на початок справжньої війни до склепінь і вже до 12 тисяч рублів. Хоча собор цей і не є в даний час нагальною потребою громади, що задовольняється своїм старим храмом в ім'я Казанської Божої Матері, а в майбутньому для людей похилого віку громади може навіть уявляти, зважаючи на знаходження його на високій горі, чимало труднощів при відвідуванні ними богослужінь, однак, арх. Леоніду у вдалому виборі місця для нього. З цього місця відкривається чудовий вид на навколишню місцевість, і храм, розташований по схилах горненського кряжа, буде своїм величним виглядом справляти на тубільців та паломників враження, що імпонує. Засновник Горненської жіночої громади архімандрит Антонін в 1880 році писав про Горню наступне: «У місії нашій не сумніваються, що в цьому – «жереб Божої Матері», в майбутньому влаштується великий притулок іменитих російських пустельниць, які бажають в повній і незворушній життя, якому зразком послужить статут давнього скитського проживання, без ігумені, без скарбника, без благочинних тощо формальностей, в основу яких покладено будуть таємничі слова натхненної пісні Богородиці! Хай буде!» 23 Але цій мрії ідеаліста-ченця не судилося здійснитися навіть почасти. «Іменитих російських пустельниць», навіть просто інтелігентних російських жінок, з часу свого створення до наших днів, Горненська жіноча громада «града Іудова», якщо не згадувати про матінку Марії (Гладкову), яка набула у Св. Землі гучної, але сумної репутації, не знала і не знає. У цей «жереб Божої Матері», «прекрасний, як рай Божий», кинулися у великій частині ті напівінтелігентні жінки і навіть з нижчих верств нашого суспільства, а найчастіше рясофорні послушниці 24 і монатейні монахи 25 російських обителів, які, прибувши на прощу і поклоніння великою. чарівної принади вільного життя, не побажали знову повернуться на батьківщину. Одних утримували в Єрусалимі пережиті ними в вітчизні душевні і серцеві розчарування і розбиті надії, інших - шукання простору і привабливої свободи життя, нерідко після важкого гніту суворого послуху від днів юності в наших жіночих монастирях, третіх - зародилися для них самих, несподіваних тут, несподівано надії насолод захоплювали їх слабку людську натуру невипробуваними радощами і відчуттями і т. д. Рідко з них були особи заможні і матеріально незалежні, більшість же бідняки і сироти, які покладали надію лише на Бога і на свою особисту працю для заробітку собі шматка насущного хліба. Придбання для тихого та безтурботного життя будиночка або хоча б частини його для багатьох з них становило предмет їхніх побажань та рідко здійснені насправді мрії. Чи можна тому сподіватися, щоб такий склад пустельниць Горненської громади міг цілком перейнятися «таємницькими словами натхненної пісні Божої Матері», вимовленої в цьому святому місці і керуватися в житті «статутом давнього скитського проживання», вільного та бездоглядного з боку стариць, досвідчених у духовному житті. Звідси було цілком природне і те явище у житті цієї громади, що, доки живий автор і керівник її арх. Антонін, у громаді та без статуту життя насельниць протікало порівняно мирно та доброзичливо. Будь-які ухилення та непобудови в громаді о. арх. Антонін припиняв своїм авторитетом та силою свого морального впливу. Але як тільки цей авторитетний страж відійшов у вічність, і на місці його опинилися люди іншого духу і сили, людська слабка природа насельниць далася взнаки негайно, і в громаді з'явилися негаразди і розбрати. Придушити їх, чи хоча б покласти їм перепону, довелося вже шляхом створення певних правил для громади, затверджених 1898 р. 24 липня Святішим Синодом. Правила ці, створені особою, мало знайомим з чернечим побутом, не можна, однак, визнати такими, що задовольняють своє призначення. У них говориться загальними положеннями про сестер, які керують у громаді, їхні права і взаємини, про зносини з начальником Місії і Генеральним Консулом, про придбання насельницями будиночків і успадкування їх, про спільну трапезу і відвідувачів Горней – і тільки, але про те, як має проходити внутрішнє життя про одяг та інші необхідні життєві потреби – усе це правилами 1898 р. не зачіпається. Ось чому потрібно тут коротко торкнутися і цього боку життя насельниць Горненської громади. Недоторканний капітал громади, зібраний творцем її задля забезпечення існування насельниць, як ми знаємо, не великий, а у вигляді витрати його о. арх. Леонідом останнім часом на купівлю землі та нові споруди, доведений до цифри вкрай незначною (3.057 р. 47 к.). Доходи громади від шанувальників та інших статей дуже скромні: за останні роки перед справжньою війною доходи її виражалися в таких цифрах: 1911 р. у сумі 9.769 р., 1912 р. у сумі 15.859 р. та у 1913 р. у сумі 6.176 руб. При двохстах насельницях Горненської громади в даний час, таких незначних доходів, цілком природно, недостатньо навіть для більш-менш задовільної загальної трапези, і, як заявляв у Святіший Синод у 1913 р. начальник Духовної Місії арх. Леонід, сестрам доводилося буквально «голодати». Щоб мати хоча б маленькі кошти на задоволення потреб першої необхідності і працювати в садках і городах, що є при кожному майже будиночку, ретельно доглядаючи за плодовими деревами та городними овочами, сестрам громади необхідно у вільний від цих робіт час займатися шиттям священних одягу, повітрі, плащаниць, виготовленням смертних священних картин на папері, читанням сорокустів або псалтирі вічного поминання (у російському Олександрівському подвір'ї Імператорського Православного Палестинського Товариства постійно проживають п'ять сестер цієї громади для читання по померлих членів і жертвувачам Товариства невсипущої псалтирі у Сероги і Порога. незнаючі якогось рукоділля, що дає заробіток, надходять служити як прислуга на російські подвір'я Палестинського Товариства і російської Духовної Місії і навіть до російським підданим та іноземцям, що приватно проживають в Єрусалимі, Назареті Хайфі та Єрихоні. Все це ясно говорить за те, що внутрішнє життя громади далека від ідеалу, вказаного пам'ятним творцем її арх. Антоніном. «Це був не монастир, – за справедливим зауваженням В. Н. Хитрово у листі його до Обер-Прокурора Святійшого Синоду К. П. Побєдоносцева від 29 липня 1897 року, – навіть не громада, а, якщо можна так сказати, вільне жіноче козацтво». Для Бога і для споглядального життя у насельниць Горній не залишається часу, і невеликий храм її в ім'я ікони Казанської Божої Матері, особливо в будні дні, нерідко залишається порожнім, за повною відсутністю богомолиць. Але й після введення в життя синодальних правил 1898 року, за тих навіть удосконалених способів ведення складного господарства в громаді, яке задумано дбайливим о. арх. Леонідом II, на внутрішній духовний бік життя насельниць громади звернено уваги також мало. І це, безсумнівно, продовжуватиметься так і далі в Горненській громаді, яка у цьому відношенні поступається навіть Олеонській громаді в Єрусалимі, заснованій в 1906 р., поки ця громада не буде забезпечена грошима з постійних джерел і не отримає правил, які докладно регулюють внутрішню сторону життя. Поселення Гірня знаходиться на південь від Єрусалиму і віддалений від нього на годину їзди гарною дорогою, що шосує. З записок Синайського прочан, стор 11. Єлисавет, южика твоя. Цибуля. Ужицтво, южичество, споріднене право, з якого найближчий родич чоловіка, який помер бездітним, успадкував дружину його. - Примітка електронної редакції. «Мельників, – писав о. Антоніну граф І. І. Ігнатьєв 22 листопада 1870 р., - говорив мені про Вашу нову витівку - про купівлю місця зустрічі Богоматері з Єлизаветою. Влаштували б спершу притулок у Дуба (Мамврійського), а то, мабуть, за двома зайцями поженитесь і жодного гарненько не зловите. Наполеондор (букв. «золотий Наполеон») – французька золота монета 900 проби в 20 франків. - Примітка електронної редакції. Імена тих, хто підписався і скільки кожен пожертвував, П. П. Мельников повідомив о. Антоніну в листі від 22 жовтня 1870 р. Ось список їх: І. Журавльов, купець 1-ої гільдії, 2.000 р., брати Єлісєєві, купці 1-ої гільдії, 1.000 р., брати Полежаєва, купці 1-ої гільдії, купці 1-ої гільдії. 1-ої гільдії, 1.000 р., І. І. Губонін, купець 1-ої гільдії, 4.000 р., а Варшавський, купець 1-ої гільдії, 3.000 р., А. А. Марк, купець 1-ої гільдії, 1.000 р., 0.000 р. р., А. Гладін, купець 1-ої гільдії, 1.000 р., А. Бусурін, селянин, 200 р., К. Н. фон-Мек, статський радник, 5.000 р., Н. Путілов, дійсний статський радник, 1.000 р., р., 0, А. Каза, р. графиня Перовська 125 р. Разом 21.825 нар. Цей список тим особливо цінний, що він точно встановлює цифру пожертвувань, зібраних П. П. Мельниковим, які викликали у Св. Синоді сумнів, як щодо їх точної цифри, і у правильності їх витрачання о. Антоніном. «Про пожертву П. П. Мельникова я, – писав У. М. Хітров від 12 березня 1882 р. обер-прокурору Св. Синоду До. П. Побєдоносцеву, – чув від о. архімандрита Антоніна. Гроші у кількості понад 20 т. р., але не стверджуватиму, що саме 27 т. р., як сказано в листі (зрозуміло донос на о. Антоніна), були зібрані П.П. Мельникова, після повернення його з Палестини, означає, коли він уже не був міністром. Серед жертвувачів мені пам'ятають імена Єлісєєва, Полякова, Марка. Гроші ці були передані П. П. Мельниковим особисто у розпорядження о. архімандрита Антоніна для покупки великого місця з спорудами у Горній, що й виконано. Обставини цього придбання так мало ховаються, що на вхідних дверях придбаного на ці гроші будинку виставлено мармурову дошку, на якій вирізано імена жертводавців і якщо пам'ять мені не зраджує, то навіть біля кожного імені, і пожертвувана сума». Куртаж - плата міняйлі за обмін, банкіру за переказ грошей; плата маклеру, з рубля, за грошові купецькі угоди. - Примітка електронної редакції. Вакуф – у мусульманському праві майно, передане державою чи окремою особою на релігійні чи благодійні цілі. У вакуф може входити як нерухоме, так і рухоме майно, що не відчужується. - Примітка електронної редакції. Екстериторіальність (що відноситься до території) – особливі права та переваги, що надаються іноземним дипломатичним представництвам, співробітникам цих представництв у країні перебування. - Примітка електронної редакції. Схизма – те саме, що розкол. Порушення миру та єднання з Церквою через відмінності, не пов'язані з спотворенням істинного вчення, але за обрядовими та ін мотивами. - Примітка електронної редакції. Русофобія – упереджене, підозріле, неприязне, вороже ставлення до Росії, росіян. - Примітка електронної редакції. По́рта (Висока Порта) – найменування уряду, прийняте в історії дипломатії та міжнародних відносин. - Примітка електронної редакції. Фірман - Указ султана за його підписом. - Примітка електронної редакції. Бакши́ш (давати) – чайові, пожертвування, а також різновид деяких форм корупції та хабарництва на Близькому Сході та в Південній Азії. - Примітка електронної редакції. Кустод, посада якого прирівняна до настоятельської, знаходиться на чолі «Кустодії Святої Землі», – самостійного адміністративного округу францисканського ордену. - Примітка електронної редакції. Русофіл м. - Той, хто прихильно, з інтересом і повагою ставиться до всього російського, до самих російських. - Примітка електронної редакції. Гвардіан. - Стражник, хранитель, настоятель монастиря в ордені францисканців. - Примітка електронної редакції. Лист К. П. Побєдоносцеву від 4 травня 1808 року. Жіноча громада. Каваси - охорона Єрусалимського Патріарха, грізного виду турки. Їхній зовнішній вигляд такий. На голові вони носять високу червону феску, традиційну турецьку шапку з пензликом. Одягнені каваси зазвичай у багато розшиті халати. Неодмінним атрибутом цих турецьких стражників є довга важка палиця, якою вони грізно б'ють по підлозі або бруківці. - Примітка електронної редакції. Весь капітал Місії та Гірненської громади у відсоткових квитках дорівнював 71.510 грн. Нині ж у Господарському Управлінні залишаються належать Місії лише 1.015 р. 59 к. та Горненській громаді 357 р. 47 к., інші капітали арх. Леонідом, з різних причин витребувані назад до Єрусалиму і здебільшого вжиті для придбання земельних ділянок і різні господарські ними споруди. Завдяки обережності о. арх. Олександра, за словами компетентних осіб, «матеріальне становище Горненської громади за всі останні роки не було особливо тривожним», чого, проте, на жаль, не можна сказати нині. Церковна. Вестн. 1880 № 41, стор 21. Рясофорна послушниця – це послушниця монастиря, якій благословлено носити деякі чернечі одяги, у тому числі рясу. - Примітка електронної редакції. Монатейна (мантійна) черниця – від слова мантія. - Примітка електронної редакції. Вам може бути цікаво: